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17a sesin.

Los trece Profetas Menores


Ams, Oseas, Miqueas, Sofonas, Nahm, Habacuc, Ageo, Zacaras, Malaquas, Abdas, Joel, Jons,
Baruc.

LOS TRECE PROFETAS MENORES: AMS, OSEAS, MIQUEAS, SOFONAS, NAHUM, HABACUC,
AGEO, ZACARAS, MALAQUAS, ABDAS, JOEL, JONS Y BARUC

I. INTRODUCCIN

Ams, Oseas y Miqueas, contemporneos de Isaas, anuncian la invasin asiria, como llamada
de atencin de Yahveh para que se restaure la Alianza. Sofonas, Nahum y Habacuc viven los
aos del final del dominio asirio y la ascensin del imperio babilnico, lo que debe llevar a
una restauracin nacional y a una reforma religiosa. Ageo, Zacaras, Malaquas, Abdas y Joel
proclaman la euforia nacionalista, la restauracin de las instituciones y la reconstruccin del
templo tras el destierro babilnico. Baruc era el nombre del secretario de Jeremas en cuyo
libro es manifiesto el inters por los exiliados. Por ltimo, el libro de Jons es una historia
novelada o parbola, que proclama una apertura de la Alianza a todos los hombres, incluso a
los paganos.

1. Ambiente histrico del siglo VIII (Ams, Oseas y Miqueas): perodo de prosperidad y
riqueza en el Reino de Israel. Sin embargo, las riquezas se encuentran en manos de unos
pocos, hay abusos e injusticias sociales.

2. Ambiente histrico del siglo VII (Sofonas, Nahm, Habacuc): Los asirios, egipcios y
caldeos luchaban por tener la hegemona del medio Oriente. Palestina caa en manos del
primero que invadiese. El mal gobierno de los reyes de Judea atrajo sobre la nacin la
derrota, que se hizo definitiva con el asedio de Jerusaln en el ao 587 a.C. y la deportacin
del Pueblo de Dios a Babilonia.

3. Ambiente histrico del siglo VI al siglo III: (Ageo, Zacaras, Malaquas, Abdas, Joel, Jons,
Baruc). Despus del imperio de Babilonia, vino el imperio persa, que sujet a Babilonia y
ensanch su imperio, durante dos siglos. Ciro es el primero de sus jefes. Fue Ciro el que
permiti a la cautivos de Babilonia volver a su patria. A Ciro le sucedi su hijo Cambises,
tirano cruel, caprichoso y enfermo que se gan el odio del pueblo y fue asesinado. Le sucedi
Daro, que puso paz en todo el imperio. Durante el imperio de los persas, el Pueblo de Dios
vuelve a su patria y se estabiliza en Palestina, ocupndose especialmente en la reconstruccin
del templo y en la restauracin de la fe de los padres, predicada por Esdras y Nehemas. Esta
tarea fue facilitada por la poltica religiosa de los Persas, muy liberal y respetuosa de las
creencias de los varios pueblos dominados.

II. OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer a los profetas menores.

III. OBJETIVO VIVENCIAL: Tomar conciencia de que por ser bautizados, tambin nosotros
somos profetas y participamos del carcter proftico de Cristo

IV. TESIS: Los libros profticos son un gnero de libros ardientes e inflamados, que
narran la lucha por la fidelidad a Dios por parte de un pueblo que una y otra vez es
sorprendido con las manos en la masa de su pecado y de su fracaso. Los profetas se
convierten as en los grandes incitadores 57 del pueblo de Dios, los que mantienen la fidelidad
a la Alianza, los creadores de la esperanza en el futuro. Son hombres inspirados que se
adelantan a su tiempo y van creando, poco a poco, nuevas relaciones entre el Dios vivo e
Israel, pueblo escogido.
V. EXPLICACIN DE LA TESIS:

1. Autor y fecha

a) Ams: es el profeta de la justicia social. Era pastor nmada, apreciaba la naturaleza. Dios
lo llama y lo enva al Norte para profetizar. No fue muy aceptado, pero Ams defiende su
vocacin y su misin proftica, castigando con sus orculos las injusticias y la explotacin.

b) Oseas: es el profeta engaado por su esposa, a la que, a pesar de su infidelidad, no dej


de amar. Su vocacin divina est vinculada con su triste experiencia matrimonial,
descubriendo en ello un significado proftico y simblico. Hombre muy sensible, que nos
recuerda a Jeremas. Es sumamente delicado y sensible al amor conyugal, al cario hacia los
hijos y compasivo con los animales.

c) Miqueas: es el profeta del Juicio de Dios y defensor de los oprimidos y explotados,


imitando a Ams. En cada palabra suya se adivina la profunda crisis social de su pueblo.
Hombre de campo. En un solo versculo (6, 8) resume toda la predicacin de sus
contemporneos: justicia (Ams), amor (Oseas), humildad (Isaas).

d) Sofonas: aquel que Yavh ha protegido, predic en Jerusaln, durante el reinado del
inepto rey Josas. Nos da a conocer el estado de Jerusaln antes de la reforma religiosa: sus
idolatras, las costumbres extranjeras y paganas, el falso profetismo, las violencias e
injusticias. Nos hace conocer tambin los sentimientos de los creyentes que aceptaron con
entusiasmo y vivieron la reforma de Josas.

e) Nahm: Sabemos poco de este profeta. Nahm, aquel que Yavh ha consolado, predic
en Jud. El tema de su predicacin es la cada de la ciudad de Nnive. Sin embargo, esta
ciudad es tal vez el smbolo de todo pueblo o ciudad que se opone a los planes de Dios.

f) Habacuc: poco sabemos tambin de este profeta. Predic cuando Nabucodonosor, rey de
los caldeos, con capital en Babilonia, iniciaba su dominio sobre las naciones vecinas de Asia
Menor y sobre el pueblo de Israel. Es un profeta inserto en la problemtica de su tiempo:
opresin, injusticias, atropellos.

g) Abdas: casi nada sabemos de este profeta. Cooper con su palabra en la misin de la
restauracin. Es llamado, por lo mismo, profeta cultual, por su inters en establecer el culto
a Yavh, retornando a la fidelidad a la ley del Deuteronomio.

h) Ageo: es el predicador de la Gloria del nuevo templo restaurado. Aparece como un rgido
fustigador del pueblo, que se preocupa ms en su inters y en sus cosas terrenas, que en el
culto y en el templo.

i) Zacaras: particip activamente en la restauracin del Pueblo de Dios y del templo.

j) Joel: No sabemos nada de la vida de este profeta. Parece influenciado por los profetas
Malaquas y Abdas.

k) Malaquas: significa mi mensajero. Le toc vivir una poca de gran escepticismo, pues
no se haban cumplido las esperanzas suscitadas por Ageo y Zacaras para la reconstruccin
del templo. El desnimo se haba apoderado del pueblo y renacan los antiguos pecados en el
culto y en la vida. La reaccin de Malaquas es vigorosa.

l) Jons: un desconocido profeta del post-exilio escribe su vocacin y el mensaje que debe
anunciar: Jons tendr que ir a Nnive, la gran ciudad y predicar contra ella, su destruccin a
los 40 das.

m) Baruc: en hebreo significa bendito. Era el nombre del secretario de Jeremas, en cuyo
libro es manifiesto el inters por los exiliados. Algunas veces Baruc ley personalmente en
pblico un presunto libro de Jeremas. No es, pues, extrao que su nombre encabece este
libro que presenta a la comunidad de los desterrados en Babilonia con los ojos puestos en
Jerusaln.

2. Caractersticas literarias

a) Ams: El estilo de la palabra de Ams es concreto, pintoresco, directo y vigoroso. Habla a


travs de imgenes tomadas de la vida campesina. Usa frecuentes dilogos con el pueblo.

b) Oseas: Un hombre con vasta cultura histrica y religiosa. Habla con soltura y conoce bien
el campo, del que toma sus imgenes poticas para enseanzas. Escribe con gran emocin,
bajo la intensidad afectiva de su experiencia de vida.

c) Miqueas: Hombre tambin de campo. Su predicacin es sencilla, directa y vehemente. Usa


el recurso del orculo, iniciando as: Escucha...Estn atentos, dando ms solemnidad y
fuerza a su mensaje. En el estilo se emparenta con Ams y Oseas por su frescura y sencillez,
apasionamiento y crudeza. Sin embargo, la utilizacin frecuente de los juegos de palabras
hacen a veces difcil la comprensin del texto.

d) Sofonas: es un libro corto, escrito con un estilo directo y concreto, y sus profecas se
pueden acercar por sus temas y su estilo a las de Ams. Mira los problemas prcticos sin
grandes pretensiones teolgicas, denunciando con fuerza los pecados contra Dios y contra el
prjimo, que estn haciendo la situacin insostenible y van a provocar la irrupcin del da del
Seor.

e) Nahm: se nota un estilo apasionado y nacionalista. Usa la invectiva fuerte y escribe con la
rabia del oprimido, sin concesin a la compasin.

f) Habacuc: Su estilo es de queja, duro. Usa el recurso de la pregunta, del desafo, de la


protesta, de la maldicin.

g) Abdas: Es duro en su estilo. Da rienda suelta a la indignacin del profeta.

h) Ageo:
Es duro y fustigador en su estilo. Emplea el recurso estilstico de la anttesis, de la pregunta
provocadora. Sus imgenes estn sacadas de la vida de campo.

i) Zacaras: el libro de Zacaras no pertenece a un solo autor. La crtica dice que hay dos
autores, pues se nota claramente que hay diferencias de temas, de estilo, de intereses, entre
la primera y segunda parte. Es uno de los libros ms difciles de interpretar del Antiguo
Testamento, pues escribe con imgenes y visiones surrealistas, que producen desconcierto. La
abundancia de visiones y el recurso a la meditacin de los ngeles hacen de Zacaras el
precursor del gnero apocalptico en la Biblia. Muchas de las profecas de Zacaras se
cumplirn en Jess de Nazaret58 .

j) Joel: aprovecha cualquier cosa de la vida diaria (un cesto de higos, una sequa, una olla
hirviendo, una rama de almendro...) para captar el mensaje de Dios. Es vivo y vigoroso en su
estilo, ms propio del perodo pre-exlico, y parecido al de Sofonas. Es uno de los profetas-
puente entre la profeca y la apocalptica.

k) Malaquas: uso del dilogo: el profeta hace una afirmacin, los oyentes objetan o niegan
la afirmacin del profeta y ste vuelve a justificar la afirmacin inicial y saca sus
consecuencias. Nuestro profeta annimo queriendo responder a los porqus de la gente
desanimada, hace ver el contraste entre la vida del presente y la antigua Ley del
deuteronomio, la Ley de Dios.

l) Jons: estamos ante una narracin didctica, un midrash, con intencin de ensear una
verdad. Es una obra de ficcin de carcter parablico, con finalidad pedaggico-didctica. No
es, pues, una coleccin de orculos profticos ni tampoco un relato de carcter histrico,
sino una narracin dramatizada, muy afn a algunas parbolas evanglicas, por ejemplo, la
del hijo prdigo (lc 15 15, 11-32) y la de los trabajadores de la via (cf. Mt 20, 1-16).

m) Baruc: Su texto original se ha perdido, pero nos ha llegado en la versin griega de los
Setenta, cuyos autores, judos, lo admitan por lo tanto, como autntico y cannico. Usa
amonestaciones y palabras de consuelo. El vocabulario y ciertos giros sintcticos permiten
suponer una mentalidad semtica en el origen de todo el libro. Incluso se ha pensado en un
original hebreo extraviado, exigido por el supuesto uso litrgico de este libro.

3. Divisin y contenido temtico

a) Ams: Son nueve captulos. Se pueden distinguir estas partes:

Orculos contra las naciones (1-2): reprocha el apartarse de la moral universal y de las
reglas de la vida humana.

Palabras contra Israel (3-6): condena el lujo, la vanidad de las mujeres, el falso culto, el
alejamiento de Dios y su Alianza y habla del da de Yav.

Visiones simblicas (7-9): describe y condena las injusticias del pueblo y la explotacin de
los pobres.

b) Oseas: Son catorce captulos. Se pueden distinguir dos partes:

Vida conyugal de Oseas y su iniciacin proftica (1-3): a travs de su historia del


matrimonio fracasado y de su amor renovado a la mujer infiel, Oseas anuncia con profunda
emocin el amor personal y fiel de Dios por su pueblo, aunque ste haya sido infiel a la
Alianza y se haya prostituido, olvidando el pacto matrimonial con Yav.

Reproches, amenazas e invitaciones a la conversin (4-14)

c) Miqueas: Son siete captulos, divididos as:

Orculos imprecatorios, de denuncia y amenazas (1-3): denuncia la explotacin de los


pobres, el culto exterior sin alma y vaco, la venalidad de los jefes y falsos profetas.

Orculos de promesas y esperanza (4-5): en la venida mesinica. Es suya la famosa


profeca del nacimiento de Jess en Beln de Efrata (5, 1-4).

Orculos imprecatorios (6-7): dos partes entran en litigio: Dios y el pueblo. Dios echa en
cara a su pueblo la poca correspondencia a tanta gracia divina.

Orculos de promesa y esperanza (7): El pueblo reconoce su pecado y Dios le da


esperanza de una prxima liberacin.

d) Sofonas: Son tres captulos, divididos as:

El da de Yav sobre Jud y Jerusaln (1)


El da de Yav sobre las naciones (2)
Nuevas amenazas a Jerusaln (3, 1-8)
Promesas del Resto de Israel (3, 11-20)

e) Nahm: Son tres captulos y toca un solo tema: la ruina de Nnive.


f) Habacuc: Son tres captulos y toca un solo tema: el problema de la justicia divina frente a
las naciones.

g) Abdas: tiene solamente 21 versculos. Dividido en dos partes:

Castigo a los Edomitas (1-14).


Restauracin de Israel en el da de Yav (15-21)

h) Ageo: su predicacin gira en torno a dos temas:

La restauracin del templo,


La gloria futura del pueblo fiel (era escatolgica)

i) Zacaras:

Reconstruccin del templo (1, 16), por obra del Espritu de Dios (1, 16-17; 4, 6-10) y la
actividad de Zorobabel (3, 8; 4, 1).
Nuevo mundo futuro, tema principal de sus visiones. Al castigo de los enemigos seguir la
restauracin gloriosa.
La salvacin o condenacin de los pueblos paganos (9, 1-8; 14, 16-21).
El Mesas, Rey humilde, Buen Pastor, Siervo de Yav (9, 9-10; 11, 4-17; 12, 10-13; 13, 7-9).
Guerras y victorias de Israel (9, 11; 10, 3-11; 12, 1-9; 14, 1-15).
La idolatra y los falsos pastores y profetas (10, 211; 13, 2-6).

j) Joel:

El da de Yav en donde Israel reconocer el castigo de Dios, se arrepentir y florecer de


nuevo (2, 19-27). Es el da apocalptico de Yav (1, 15), da terrible y anticipacin de una era
de salvacin para su pueblo (2, 18-26).
Este da exige la conversin interior y profunda (2, 12-17)
Efusin del Espritu, que supera toda barrera de sexo, edad y clase social (3, 1-5).

k) Malaquas: aborda unos seis temas y problemas morales de su tiempo:

El amor de Dios (cap. 1, 2-5)


La justicia divina (cap. 2, 17ss)
La retribucin divina (cap. 2, 17; 3, 13-21)
Las ofrendas (cap 1, 7-14)
Los matrimonios mixtos y divorcios (cap. 2, 10-16)
Los diezmos (cap. 3, 6-12)

l) Jons: Estos son sus temas:

Jons se niega a ir a Nnive (1)


Jons en el vientre del pez (2)
Conversin y perdn de Nnive (3)
Jons se enfada porque Dios perdona a Nnive (4)

m) Baruc: Sus temas son:

Una introduccin que pretende fijar las circunstancias histricas (1)


Oracin penitencial (1-3)
Elogio de la sabidura (3-4)
Orculo de restauracin (4-5)

4. Contenido teolgico y espiritual

Fin de estos libros profticos: una vez ms, anunciar la salvacin y la venida del Mesas, y
denunciar cuanto se opone a la Ley de Dios, sobre todo, las injusticias y atropellos contra los
pobres y necesitados. Tambin presentan el da del Juicio con seriedad, para que todos se
conviertan y cambien de vida.

a) Ams:

Dios es prdigo en sus dones, pero justo y exigente (4, 1-13).


Hay que cumplir la Alianza.
Slo un cambio radical de vida puede salvar a la nacin.
Los pecados estn en contraste con la bondad de Dios (5, 10-13; 8, 1-14).
El da de Yavh ser terrible (5, 14-24).
Habr un resto, compuesto por justos y una restauracin nacional en torno a un
descendiente de David (5, 15).

b) Oseas:

Dios es fiel y misericordioso, a pesar de nuestras infidelidades. Dios viene presentado


como Padre y como Esposo; pero tambin sabe castigar para corregir a su pueblo e invitarle a
la conversin (cf. Leer 2, 18-25; 6, 1-6).
La Alianza de Dios con nosotros es un pacto de amor.
Nos invita a la esperanza, pues a pesar de nuestra infidelidad, Dios nos da una nueva
oportunidad (cf. Leer 11, 1-11).

c) Miqueas:

Dios es Juez y amonesta, procesa y condena el pecado y la explotacin del pueblo y de los
jefes; sobre todo: la opresin de los ricos con los pobres (2, 1-11), las injusticias y falsedad de
los jefes y de los falsos profetas (3, 1-12). Pero tambin es un Dios que siente dolor por la
ingratitud del pueblo (6, 1-8).
Nos invita a la esperanza mesinica (4, 1-5), gracias a la cual reinar la paz y la justicia.
Se parece mucho en esto a Isaas en los captulos 9 y 11.
Habla del Resto de Israel, un pequeo grupo de fieles a Yav que restaurarn con fuerza
de len la justicia divina y la prosperidad del pueblo (5, 6-8).

d) Sofonas:

Denuncia las culpas de su pueblo y de la sociedad, sintetizndolas en un nico pecado: el


orgullo (cf. 1, 16; 2, 10; 3, 11). De este pecado brotan los dems: idolatra, injusticias y
males sociales.
El da de Yav en Sofonas adquiere dimensin csmica, universal.
Slo un Resto de Israel, humilde y pobre, podr salvarse, por haber buscado a Dios en la
justicia y humildad, por haber puesto toda su confianza slo en el Seor.

e) Nahm:

El Dios que presenta Nahm es duro, parece que ha dejado a un lado la compasin hacia
el pueblo pecador. Lo presenta lleno de ira que aniquila esa ciudad opresora. Es un Dios que
controla la historia y no soporta la opresin. Por eso, lanza amenazas sobre la ciudad opresora
y enemiga, implorando la justicia de Dios y la realizacin de sus promesas.
Si sita en la ptica del oprimido, y ve en la justicia y la fidelidad de Dios la razn del
castigo del opresor.
Dios, y no los asirios, es el Seor de la historia; l puede utilizar a las naciones para sus
propios designios, y es el nico que controla la historia y no soporta la opresin.

f) Habacuc:

Presenta tambin un Dios que debe desplegar su justicia contra la opresin.


El justo vivir de la fe, tema que desarrollar san Pablo, y debe ir por el camino de la
fidelidad y de la confianza en la bondad y justicia de Dios, que es soberano de la historia, y
no har faltar su justicia y salvacin al que es justo y humilde.

g) Abdas:

Los israelitas que regresaron del exilio son ese Resto de Israel que construir el nuevo
culto de Yav.
El Reino de Dios, escatolgico y espiritual, no tendr un carcter regal o de dominio, como
el antiguo reino de David, sino que ser un Reino basado sobre la santidad y sobre el culto.
En el Da de Yav, sern juzgados los enemigos de Israel.

h) Ageo:

Dos temas: El Templo y la irrupcin de la era escatolgica.


La pobreza y las malas cosechas son el resultado del letargo espiritual en que ha cado el
pueblo.
Es necesario renovar el celo de la fe, poner manos a la obra en la reconstruccin de un
templo digno del Seor. As nos bendecir y nos salvar.
El debilitamiento de las naciones es ya un presagio del da del Seor.
Reviven las esperanzas mesinicas centradas en Zorobabel.

i) Zacaras:

Primer Zacaras (1-8): (a) preocupacin por la reconstruccin del templo y el culto. (b) La
escatologa: estamos en un tiempo de esperanza, de tensin, de futuro, en la seguridad de la
definitiva intervencin de Dios. (c) Todo esto pide conversin, en su aspecto tico, pues no
basta el culto por s solo.
Segundo Zacaras (9-14): Descripcin del acontecimiento mesinico y del mismo mesas,
presentado como rey, como pastor o como siervo del Seor en la figura del traspasado.

j) Joel: Dos grandes temas:

Exhortacin a la penitencia (1-2), tras dos catstrofes histricas (plaga de langostas y


ejrcito asolador).
Anuncio escatolgico del Da del Seor (3-4) en su doble dimensin de juicio para las
naciones y salvacin (efusin universal del espritu, bienestar y paz) para Israel.

k) Malaquas:

Recuerda el amor de Dios, puesto en duda en circunstancias de crisis, y tambin su


justicia y la retribucin (1).
Desde el punto de vista prctico insiste en las ofrendas, matrimonios mixtos, divorcios (2).
El da del Seor y los diezmos (3).
l) Jons:

Una llamada al universalismo de la salvacin y un himno al amor de Dios y su


misericordia, que quiere salvar a todos.
Nnive representa a todos los pueblos paganos y opresores de todos los tiempos. A ellos
debe dirigirse Jons y todo fiel para exhortarlos a la conversin y a ellos les concede Dios su
perdn.
Recuerda tambin a todos los Jons de este mundo, con mentalidad cerrada, que
esperan la destruccin de los malos, que su actitud es injusta porque olvidan que Dios es
misericordia y perdn. Jess se apropia a s mismo y a su muerte y resurreccin, la situacin
de Jons dentro del pez (cf. Mt 12, 40).

m) Baruc:

En la oracin penitencial la comunidad litrgica del destierro proclama que el Seor es


justo, que ha sido fiel. Su pueblo, por el contrario, ha merecido el oprobio y la vergenza por
su infidelidad.
El Seor es poderoso para rescatarlos y bueno aun cuando castiga; no desoye los gemidos
del oprimido que reconoce su pecado. El Seor responde mostrando en la sabidura el
verdadero camino de la paz, que l ha reservado a su pueblo.
El orculo de restauracin comienza con un lamento de Jerusaln, que se ha quedado sin
hijos. El Seor la consolar, devolvindole la alegra y el esplendor.

VI. CONCLUSIN: El profeta vive profundamente y sobre la propia piel la historia y la suerte
de su pueblo, se encarna en su tiempo y como centinela lanza sus orculos, unas veces
condenando, otras consolando, pero siempre interpretando los hechos a la luz de Dios y de
sus promesas.

VII. ORACIN: Seor, gracias por habernos mandado a los profetas, que hablaron en tu
nombre. Seguiste una pedagoga maravillosa, acoplada a nuestro entender. Te pedimos
perdn por las veces que hicimos odos sordos a la voz de estos profetas. Y concdenos ser
tambin nosotros, en tu Iglesia, profetas que sepamos anunciar tu mensaje de salvacin a
todos aquellos que pasen por nuestro camino; sobre todo, anunciando con nuestro ejemplo
de vida fiel a tu santa Ley. Amn.