Cosmogona

Cosmogona (del griego , kosmogona o gitimar determinadas estructuras de poder; no existe una
, kosmogena, derivado de , kosmos explicacin unvoca.
mundo y la raz (), ggnomai / , ggona,
nacer) es una narracin mtica que pretende dar respues-
ta al origen del Universo y de la propia humanidad.
Generalmente, en ella se nos remonta a un momento de 2 Etimologa de la palabra mito
preexistencia o de caos originario, en el cual el mundo
no estaba formado, pues los elementos que haban de
La palabra mito deriva del griego mythos, que signi-
constituirlo se hallaban en desorden; en este sentido, el
ca palabra o historia. Un mito tendr un signicado
relato mtico cosmognico presenta el agrupamiento
diferente para el creyente, para el antroplogo y para el
paulatino o repentino de estos elementos, en un lengua-
llogo. Esa es precisamente una de las funciones del mi-
je altamente simblico, con la participacin de elementos
to: consagrar la ambigedad y la contradiccin. Un mi-
divinos que pueden poseer o no atributos antropomorfos.
to no tiene por qu transmitir un mensaje nico, claro y
La cosmogona pretende establecer una realidad, ayudan- coherente.
do a construir activamente la percepcin del universo (es-
La mitologa no es sino una alternativa de explicacin
pacio) y del origen de dioses, la humanidad y elementos
frente al mundo que recurre a la metfora como herra-
naturales. A su vez, permite apreciar la necesidad del ser
mienta creativa. Entonces, los relatos se adaptan y se
humano de concebir un orden fsico y metafsico que per-
transforman de acuerdo a quien los cuenta y el contexto
mita conjurar el caos y la incertidumbre.
en el que son transmitidos. Los mitos no son dogmticos
e inmutables sino que son uidos e interpretables.

1 Descripcin
Desde la antigedad, los mitos han sido relatos compues- 3 Cosmogonas
tos por acciones simblicas que se transmitieron por ge-
neraciones para ofrecer respuestas sobre el origen del uni-
verso y del hombre, relacionndolos con dioses y mensa- En general, las narraciones cosmognicas no solo repre-
jeros que actuaban en nombre de estos. sentan una conguracin del universo, desde el punto de
vista de estudiar lo que es en tanto que es y existe como
Los mitos ofrecieron a las distintas culturas una visin sustancia de los fenmenos (visin ontolgica), sino que
integradora del mundo, al facilitar su percepcin de los de ellas tambin se derivan ciertas necesidades ticas para
fenmenos que le parecan extraos a una creencia co- la preservacin en la unidad del mismo.
lectiva que dio origen a los que los acompaaron y pro-
porcionaron la seguridad psicolgica para la construccin
de una identidad para la vida en comunidad.
En los mitos, algunos investigadores han sealado que 3.1 Cosmogonas griegas
los dioses suelen representar las fuerzas elementales de
la naturaleza, que pueden percibir, de los cuales se deri- Las cosmogonas griegas narran al origen del mundo que
van los fenmenos naturales que condicionaron sus vidas. parte del caos, para que en un acto de creacin divina se
Sin embargo, este postulado simplista y etnocntrico ha imponga el orden. Esta accin marcar el principio del
ido quedando progresivamente superado para dar cuenta ser y del bien para el pensamiento griego, en donde el
del mito como un especial espacio simblico a partir del ser no puede ser lo informado porque el mal se acerca
cual el ser humano puede atribuir signicados (conscien- a la carencia de lmite. Esta visin la recoge Hesodo en
tes e inconscientes) a deidades, hroes y acciones mticas su Teogona y tambin Platn en el relato del demiurgo
en estrecha relacin con la vida psquica, intersubjetiva, presente en el Timeo. Cabe destacar que en las cosmo-
social y cultural. Esto quiere decir que un determinado gonas griegas el orden se va imponiendo de una manera
mito puede tener relacin con el proceso de madurez in- violenta, por las luchas entre los dioses, mientras que en
terno de determinada persona, pero tambin puede servir la cosmogona judeocristiana el orden surge por el poder
para generar cohesin social en una comunidad, o para le- de la Palabra de Dios.

1
2 6
3.2 Cosmogona judeocristiana
En la cosmogona judeocristiana, el origen del mundo es-
t presente en el Gnesis (el primer libro de la Biblia), que
relata cmo Dios empez a crear el mundo en un prin-
cipio. La teologa cristiana utiliza el trmino ex nihilo
para sustentar y referirse a la creacin universal partien-
do de la nada. Gnesis 1 Reina-Valera 1960 (RVR1960)
-La creacin:
1. En el principio cre Dios los cielos y la tierra. 2 Y la
tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban
sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova
sobre la faz de las aguas. 3 Y dijo Dios: Sea la luz; y fue
la luz. 4 Y vio Dios que la luz era buena; y separ Dios
la luz de las tinieblas. 5 Y llam Dios a la luz Da, y a las
tinieblas llam Noche. Y fue la tarde y la maana un da.
La creacin es un proceso que tiene lugar con un prin-
cipio: 'Hgase la luz', y luego separacin de: la tierra de
los cielos, la tierra de las aguas, la luz de la oscuridad.
Es decir, se procede por separacin de componentes par-
tiendo del caos primigenio. San Ignacio de Loyola, en su:
'Relato del peregrino', dictado a Luis Gonalves de C-
mara, dijo: 'Una vez se le present en el entendimiento
con grande alegra espiritual el modo con que Dios haba
creado el mundo, que le pareca ver una cosa blanca, de
la cual salan muchos rayos, y que de ella haca Dios lum-
bre'. ('El relato del peregrino'; Ed Labor, 1973, Cap III,
pag 40, ISBN 84-335-9807-4)
'Por envidia del demonio entr la muerte en el mundo'.
'La creacin entera gime con gemidos inefables bajo uno
que la someti contra su voluntad'. Slo en ocasiones se ha
sealado que la creacin yahvista est articulada en torno
a la separacin de categoras.
Otros lo interpretan como: Una vez ms el mal estara
asociado con la falta de forma, con desaparicin del lmi-
te. El mal desde esta ptica afecta a la unidad del cosmos.
La idea de mal estar consecuentemente asociada con lo
que cruce, con lo que rompe o se opone al lmite de dichas
categoras.
4 El pensamiento cientco y la
cosmogona contempornea
Las teoras cientcas proporcionan actualmente al ima-
ginario popular los elementos para la descripcin del ori-
gen del universo y lo que hay en l; orgenes que ante-
riormente eran explicados slo a travs de la cosmogona
presente en las diferentes religiones. As, actualmente las
ciencias describen la evolucin del universo, particular-
mente a travs de la teora del Big Bang; y el origen y la
evolucin de la vida, a travs de la teora de la sntesis
evolutiva moderna.
El pensador Teilhard de Chardin propone una reconcilia-
cin entre el punto de vista cientco y el de la religin
REFERENCIAS
cristiana, interpretando la gnesis como una transforma-
cin organizada de la materia a travs del tiempo, des-
de niveles simples como los tomos hasta niveles mucho
ms complejos, como la especie humana. Sin embargo,
no considera al hombre como la culminacin de la evolu-
cin sino como un paso intermedio hacia lo que denomina
el Punto Omega de unidad nal con Dios preexistente.[1]
Aunque las ideas de Teilhard de Chardin fueron rechaza-
das inicialmente por parte de la doctrina catlica, el papa
Benedicto XVI ha admitido que el jesuita francs fue un
gran visionario a este respecto[2]
Dentro del mbito de las ciencias naturales, Richard Daw-
kins (1941), en su texto El gen egosta (1976), narra la
descripcin cientca del origen de la vida como el mo-
mento en el cual aparece sobre la Tierra una molcula,
formada accidentalmente, que tena la propiedad de crear
copias de s misma (un protobionte). Luego, a partir del
ancestro comn universal, Dawkins explicar el desarro-
llo de la vida (evolucin biolgica), describiendo las di-
versas ramicaciones en especies en lo que l denomin
errores en la replicacin. Ms all de las pretensiones
evolucionistas del discurso dawkinsiano, la idea de una
molcula que se forma por accidente en un punto impre-
ciso y que a partir de la misma se origina la cadena vital,
tiene muchas resonancias con el mito demirgico. El de-
miurgo agrupa el material disperso en forma molecular,
de donde se originan todas las formas vitales sobre la faz
de la Tierra, pero el demiurgo no est sujeto a su propia
creacin, por lo que resulta lo que seala Dawkins, que
no todo est determinado por nuestros genes.[cita requerida]
5 Vase tambin
Creacin (mito)
Creacionismo
Escatologa
Gnesis
Historia
Cosmologa
Teora del Big Bang
Huevo csmico
6 Referencias
[1] Pierre Teilhard de Chardin: El fenmeno humano. Ma-
drid: Taurus, 1986 ISBN 84-306-1032-4.
[2] Homila de Su Santidad Benedicto XVI, durante la cele-
bracin de vsperas en la catedral de Aosta el 24 de junio
de 2009.
 3

7 Bibliografa
Rouvire, Jean-Marc: Brves mditations sur la cra-
tion du monde. Pars: LHarmattan, 2006.
Soler Gil, Francisco Jos (ed.) (2005). Dios y las
cosmologas modernas. BAC. ISBN 978-84-7914-
795-2.
4 8 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

8 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

8.1 Texto
Cosmogona Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Cosmogon%C3%ADa?oldid=96756957 Colaboradores: PACO, Qubit, Manuel Gon-
zlez Olaechea y Franco, Moriel, Sauron, Interwiki, Rosarino, Dodo, Geom, Benjavalero, Soulreaper, Petronas, Emijrp, LP, Dem, Kokoo,
Orgullobot~eswiki, Pabloab, DerkeNuke, FlaBot, Varano, Vitamine, Carutsu, Jos., CEM-bot, JMCC1, Salvador alc, Jjvaca, Nuen, Al-
varoAthos, Dorieo, RoyFocker, Laskar, Isha, JAnDbot, Charolet, TXiKiBoT, Idioma-bot, Qoan, Gerwoman, Jatrobat, Dhidalgo, Aibot,
Matdrodes, BlackBeast, Lucien leGrey, IIM 78, Muro Bot, Dodecaedro, YonaBot, SieBot, PaintBot, Carmin, Mel 23, Wkboonec, Ti-
rithel, StarBOT, Eduardosalg, Ernobe, Leonpolanco, Pan con queso, Petruss, Juanma 312008, HernnLuria, SilvonenBot, Camilo, UA31,
AVBOT, LucienBOT, MastiBot, Diegusjaimes, Arjuno3, Juan Pablo Arancibia Medina, Andreasmperu, Luckas-bot, AlexFBP, SuperBrau-
lio13, Jkbw, Dabit100, TobeBot, Nene 007, Rosymonterrey, Njrwally, PatruBOT, Dinamik-bot, Foundling, Wikilptico, Tefu666, Edslov,
Savh, ZroBot, Allforrous, Rpdaniels, Tenan, Rubpe19, ChuispastonBot, MadriCR, Waka Waka, WikitanvirBot, Gabriel Sozzi, Edc.Edc,
AvocatoBot, Invadibot, Acratta, Vetranio, Mega-buses, Helmy oved, Caula, RosenJax, Addbot, Mettallzoar, Hans Topo1993, PanDaGirl,
Dalejamontero, Mlopezr1128, Alexis1102, Laberinto16, Mara laura rodriguez, Sebastiansaldaa, Jarould, Bruno Rene Vargas, BenjaBot,
4lextintor, Paul siguencia, Antonio Bastidas y Annimos: 186

8.2 Imgenes

8.3 Licencia del contenido

Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0