Libros V: observaciones sobre la educacin de la mujer y los hijos y

una analoga entre el filsofo (amante de la episteme) y el filodoxo

(amante de la doxa)
Mientras Scrates continuaba explicando lo que para l era un buen gobierno
(el modelo monrquico o el aristocrtico), Polemarco y Adimanto lo
interrumpen con dudas sobre Cmo debera ser la educacin de las
guardianas?, Cules seran sus deberes? y Cmo ocurrira la procreacin de
los hijos? Scrates postergando brevemente su definicin sobre los cinco
modelos de organizacin poltica, les esclarece que la mujer posee las mismas
capacidades que los hombres,[17] aunque tiene una naturaleza ms dbil que
ste, pero independientemente de ello, nada se opone a que ambos participen
de la educacin, la defensa del Estado y el cuidado de los nios. A los hombres
se les tiene que ensear[18]la msica, la gimnasia y el arte de hacer la guerra
entre otras cosas, y tambin se les tiene que ensear estas artes a la mujer, ya
que as como hay hombres ms aptos para defender al Estado que otros
hombres que son por naturaleza inferiores (campesinos), tambin habr
mujeres ms aptas para la medicina o la msica que otras mujeres que carecen
de esta suerte de virtud. De esta manera es como el razonamiento de Scrates
lo llevar a afirmar que "Por lo tanto, tambin habr mujeres capaces de ser
guardianes y otras que no lo sern."[19]
Con respecto a la segunda pregunta de Cules seran los deberes de las
guardianas?, stas tendran la difcil tarea de la educacin de los nios y la
procreacin de la mejor raza. Como anteriormente se ha establecido, la mujer
no sera un bien particular, sino un bien comn al igual que los nios. Los hijos
de los guardianes no sabran cual sera su padre para evitar los intereses
particulares y as mantener el amor en todo el conjunto de los guardianes. Los
infantes seran llevados a barrios determinados de la ciudad dnde recibiran
una educacin apropiada impartida por las nodrizas, las cuales amaran a todos
como hijos no teniendo preferencia con ninguno.
La procreacin, respondiendo a la tercera interrogante, se la llevara a cabo por
medio de orgas en donde ninguna mujer u hombre[20]podra negarse a
entregar su cuerpo a quin de ste estuviese enamorado.
Las orgas podran bien ser por medio de sorteos, en los cuales los gobernantes
las arreglaran para que los mejores guardianes hombres tengan relaciones
sexuales con una mayor cantidad de mujeres (obviamente entre 20 y 40 aos
de edad). Se las realizara de este modo para que el guardin que no sea muy
virtuoso, le eche la culpa a su mala suerte de no poder fornicar con cuanta
mujer quisiese, y no as a los gobernantes.[21]
Todos los infantes que no naciesen por medio de estos procedimientos y sin el
consentimiento de los gobernantes, se los considerara ilegtimos, bastardos y
producto del libertinaje.[22] Adems todos los bebes que por alguna razn
nacieran deformes o con algn tipo de desperfecto fsico deberan ser
asesinados.[23]
En el dilogo, Scrates establecera la duracin que tiene una mujer para ser
fecundada, de 20 a 40 aos, pero el hombre tambin tendra una edad
delimitada para poder fertilizar, yacera entre los 25 a 55 aos.
Platn establece una semejanza entre un guardin y un perro de caza, el cual
siempre mantiene los ojos abiertos, est alerta, ataca a los enemigos y
reconoce a los amigos (sus conciudadanos). Y como perro de caza saldra a
combatir con su hembra con el fin de proteger al Estado. Los hijos ms
robustos siguiendo el ejemplo de sus padres iran tambin a la guerra para
auxiliarlos en lo que puedan, para irse as preparando para lo que en un futuro
ellos tambin tendran que hacer.[24] En la guerra ningn guardin
abandonara a otro guardin, ya que abra lazos de afinidad por poder ser un
posible hijo, padre o hermano. Scrates, advirtiendo que lo que l iba a decir se
lo pudiese tomar de mala manera, aduce que es imprescindible dejar sentado
que el guardin que tomara el poder debera ser un filsofo. Para que el Estado
platnico coexista en todas sus funciones logrando la justicia, es necesario que
cada quien haga lo que debe, en su naturaleza, hacer, por lo tanto el filsofo
debe, por su naturaleza de "conocedor de lo verdaderamente bueno", ser el
jefe supremo del Estado anteriormente edificado.
Scrates determinara que el Estado no se confiara a ciegos, sino a los que
posean ideales claros. Adimanto, entendiendo el razonamiento de su maestro,
le parecera que el filsofo se negara a ejercer el mando, y Scrates una vez
ms pondra de manifiesto que el peor castigo que tendra ese pensador que
no quiere ejercer el mando, sera que fuese mandado por alguien inferior a l.
Aparte de ello, tendra que ser el Estado el que busque al filsofo y no el
filsofo el que busque al Estado, al igual que el enfermo, rico o pobre, busca al
mdico para sanarse y no el mdico al enfermo.

Libros VI: consideraciones sobre los filsofos y la analoga del

bien y el sol
Cuando Scrates, en el libro V, adverta que su pensamiento acerca de
que los filsofos deberan ejercer el mando en su Estado ideal podra ser
tomado de mala manera, tena que ver en torno al contexto histrico de
la Grecia del siglo IV a.C. donde las ciudades haban sido "victimas" de
los malos ejercicios de la filosofa. El sabio filsofo indicara que la culpa
no est en la filosofa, sino en las tentaciones a las que se expone: la
riqueza, la belleza, el halago de la multitud con aplausos desmesurados,
etc. Una vez desacreditados los que dicen ser filsofos y la opinin
general que deshonra a la filosofa por culpa de los que decan ser
estudiosos de ella, Scrates se propone a crear una adecuada educacin
para que los hombres se puedan consagrar a la filosofa.
No basta con la enseanza en la msica y la gimnasia, el joven que
aspire a llegar a la filosofa tiene que haber sido una persona
consagrada a la verdad, alguien que no le hubiese tenido nunca miedo a
la muerte, un joven con muy buena memoria y facilidad para aprender.
Desde nios y adolescentes se les impartira una educacin filosfica
que ira con el paso del tiempo aumentndose progresivamente, hasta
que el cuerpo de estos, ahora hombres, se hallan debilitado por
completo y por ello no podran ir a las guerras, de este modo se tendran
que consagrar por completo a la filosofa.
Ni bien establecido esto por Scrates, afirmara que "hasta el da en que
los filsofos no tengan autoridad absoluta sobre la ciudad no habr
remedio para los males de sta, ni de los ciudadanos, ni podr llevarse a
la prctica la organizacin poltica que hemos imaginado en teora."

Para Platn, el bien es algo que va ms all de lo moral y es muy difcil de

explicar, tanto que Scrates lo explica grficamente con una analoga entre el
bien y el sol. Ac el sol no exclusivamente ilumina, sino tambin es el
responsable del conocimiento y la vida. Con la luz que proporciona el sol
podemos ver a los objetos (que son la verdad), y de esta manera se hacen
cognoscibles por medio de nuestros ojos (el conocimiento).
La forma del bien aparece en la Repblica como un principio iluminador y
creativo. El sol[30]representa la forma del bien a cuya luz se ve la verdad,
revela el mundo, hasta entonces invisible y es tambin una fuente de vida. De
esta manera se hace posible que por medio de la visin se pueda dar el
apreciamiento de la verdad, haciendo posible el conocimiento.
El bien es la base de toda ciencia, tica y poltica. El filsofo debe conocer el
bien y poder explicar lo que es bueno y lo que no es, ste filsofo tiene que
poseer un concepto adecuado del bien, tener la capacidad de definirlo y de
demostrar la superioridad del bien ante cualquier otro argumento.[31]
Volviendo a la enseanza de los que aspiraran a ser filsofos, el objeto
principal de una enseanza perfecta es disciplinar la mente para una adecuada
comprensin de la idea del bien. La idea del bien se logra en el mundo
inteligible y no en el mundo sensible. Para llegar a ese mundo inteligible se
precisa de la dialctica, que contempla las ideas puras. Con la dialctica se
puede viajar al mundo inteligible en donde reside la idea pura y eterna del
bien. Los gobernantes del Estado ideal usaran la dialctica para ir ms all de
cualquier hiptesis del mundo sensible y desdear la mismsima verdad.