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acesso em 09.08.16 10h09
Mito, Rito e Religio

necessrio deixar bem claro, nesta tentativa de conceituar o mito, que o mesmo
no tem aqui a conotao usual de fbula, lenda, inveno, fico, mas a
acepo que lhe atribuam e ainda atribuem as sociedades arcaicas, as
impropriamente denominadas culturas primitivas, onde mito o relato de um
acontecimento ocorrido no tempo primordial, mediante a interveno de entes
sobrenaturais. Em outros termos, mito, o relato de uma histria verdadeira,
ocorrida nos tempos dos princpios, quando com a interferncia de entes
sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma realidade total, o cosmo,
ou to-somente um fragmento, um monte, uma pedra, uma ilha, uma espcie
animal ou vegetal, um comportamento humano. Mito , pois, a narrativa de
uma criao: conta-nos de que modo algo, que no era, comeou a ser.
De outro lado, o mito sempre uma representao coletiva, transmitida atravs
de vrias geraes e que relata uma explicao do mundo. Mito , por
conseguinte, a parole, a palavra "revelada", o dito. E, desse modo, se o mito pode
se exprimir ao nvel da linguagem, "ele , antes de tudo, uma palavra que
circunscreve e fixa um acontecimento". "O mito sentido e vivido antes de ser
inteligido e formulado. Mito a palavra, a imagem, o gesto, que circunscreve o
acontecimento no corao do homem, emotivo como uma criana, antes de
fixar-se como narrativa".
O mito expressa o mundo e a realidade humana, mas cuja essncia
efetivamente uma representao coletiva, que chegou at ns atravs de vrias
geraes. E, na medida em que pretende explicar o mundo e o homem, isto , a
complexidade do real, o mito no pode ser lgico: ao revs, ilgico e
irracional. Abre-se como uma janela a todos os ventos; presta-se a todas as
interpretaes. Decifrar o mito , pois, decifrar-se. E, como afirma Roland
Barthes, o mito no pode, conseqentemente, "ser um objeto, um conceito ou
uma idia: ele um modo de significao, uma forma". Assim, no se h de
definir o mito "pelo objeto de sua mensagem, mas pelo modo como a profere".
bem verdade que a sociedade industrial usa o mito como expresso de
fantasia, de mentiras, da mitomania, mas no este o sentido que
hodiernamente se lhe atribui.
O mesmo Roland Barthes, alis, procurou reduzir, embora significativamente, o
conceito de mito, apresentando-o como qualquer forma substituvel de uma
verdade. Uma verdade que esconde outra verdade. Talvez fosse mais exato
defini-lo como uma verdade profunda de nossa mente. que poucos se do ao
trabalho de verificar a verdade que existe no mito, buscando apenas a iluso
que o mesmo contm. Muitos vem no mito to-somente os significantes, isto ,
a parte concreta do signo. mister ir alm das aparncias e buscar-lhe os
significados, quer dizer, a parte abstrata, o sentido profundo.
Talvez se pudesse definir mito, dentro do conceito de Carl Gustav Jung, como a
conscientizao de arqutipos do inconsciente coletivo, quer dizer, um elo entre
o consciente e o inconsciente coletivo, bem como as formas atravs das quais o
inconsciente se manifesta.
Compreende-se por inconsciente coletivo a herana das vivncias das geraes
anteriores. Desse modo, o inconsciente coletivo expressaria a identidade de
todos os homens, seja qual for a poca e o lugar onde tenham vivido.
Arqutipo, do grego "arkhtypos", etimologicamente, significa modelo primitivo,
idias inatas. Como contedo do inconsciente coletivo foi empregado pela
primeira vez por Yung. No mito, esses contedos remontam a uma tradio,
cuja idade impossvel determinar. Pertencem a um mundo do passado,
primitivo, cujas exigncias espirituais so semelhantes s que se observam entre
culturas primitivas ainda existentes. Normalmente, ou didaticamente, se
distinguem dois tipos de imagens:
a) imagens (includos os sonhos) de carter pessoal, que remontam a
experincias pessoais esquecidas ou reprimidas, que podem ser explicadas pela
anamnese individual;
b) imagens (includos os sonhos) de carter impessoal, que no podem ser
incorporados histria individual. Correspondem a certos elementos coletivos:
so hereditrias.
A palavra textual de Jung ilustra melhor o que exps: "Os contedos do
inconsciente pessoal so aquisies da existncia individual, ao passo que os
contedos do inconsciente coletivo so arqutipos que existem sempre a priori.
Embora se tenha que admitir a importncia da tradio e da disperso por
migraes, casos h e muito numerosos em que essas imagens pressupem uma
camada psquica coletiva: o inconsciente coletivo. Mas, como este no verbal,
quer dizer, no podendo o inconsciente se manifestar de forma conceitual,
verbal, ele o faz atravs de smbolos. Atente-se para a etimologia de smbolo, do
grego "smbolon", do verbo "symbllein", "lanar com", arremessar ao mesmo
tempo, "com-jogar". De incio, smbolo era um sinal de reconhecimento: um
objeto dividido em duas partes, cujo ajuste e confronto permitiam aos
portadores de cada uma das partes se reconhecerem. O smbolo , pois, a
expresso de um conceito de eqivalncia. Assim, para se atingir o mito, que se
expressa por smbolos, preciso fazer uma eqivalncia, uma "con-jugao", uma
"re-unio", porque, se o signo sempre menor do que o conceito que representa,
o smbolo representa sempre mais do que seu significado evidente e imediato.
Em sntese, os mitos so a linguagem imagstica dos princpios. "Traduzem" a
origem de uma instituio, de um hbito, a lgica de uma gesta, a economia de
um encontro.
Na expresso de Goethe, os mitos so as relaes permanentes da vida.
Se mito , pois, uma representao coletiva, transmitida atravs de vrias
geraes e que relata uma explicao do mundo, ento o que mitologia?
Se mitologema a soma dos elementos antigos transmitidos pela tradio
e mitema as unidades constitutivas desses elementos, mitologia o "movimento"
desse material: algo de estvel e mutvel simultaneamente, sujeito, portanto, a
transformaes. Do ponto de vista etimolgico, mitologia o estufo dos mitos,
concebidos como histria verdadeira.
Quanto religio, do latim "religione", a palavra possivelmente se prende ao
verbo "religare", ao de ligar.
Religio pode, assim, ser definida como o conjunto das atitudes e atos pelos
quais o homem se prende, se liga ao divino ou manifesta sua dependncia em
relao a seres invisveis tidos como sobrenaturais. Tomando-se o vocbulo num
sentido mais estrito, pode-se dizer que a religio para os antigos a
reatualizao e a ritualizao do mito. O rito possui, "o poder de suscitar ou, ao
menos, de reafirmar o mito".
Atravs do rito, o homem se incorpora ao mito, beneficiando-se de todas as
foras e energias que jorraram nas origens. A ao ritual realiza no imediato
uma transcendncia vivida. O rito toma, nesse caso, "o sentido de uma ao
essencial e primordial atravs da referncia que se estabelece do profano ao
sagrado". Em resumo: o rito a praxis do mito. o mito em ao. O mito
rememora, o rito comemora.
Rememorando os mitos, reatualizando-os, renovando-os por meio de certos
rituais, o homem torna-se apto a repetir o que os deuses e os heris fizeram "nas
origens", porque conhecer os mitos aprender o segredo da origem das coisas.
"E o rito pelo qual se exprime (o mito) reatualiza aquilo que ritualizado: re-
criao, queda, redeno". E conhecer a origem das coisas - de um objeto, de um
nome, de um animal ou planta - "eqivale a adquirir sobre as mesmas um poder
mgico, graas ao qual possvel domin-las, multiplic-las ou reproduz-las
vontade". Esse retorno s origens, por meio do rito, de suma importncia,
porque "voltar s origens readquirir as foras que jorraram nessas mesmas
origens". No em vo que na Idade Mdia muitos cronistas comeavam suas
histrias com a origem do mundo. A finalidade era recuperar o tempo forte, o
tempo primordial e as bnos que jorraram illo tempore.
Alm do mais, o rito, reiterando o mito, aponta o caminho, oferece um modelo
exemplar, colocando o homem na contemporaneidade do sagrado. o que nos
diz, com sua autoridade, Mircea Eliade: "Um objeto ou um ato no se tornam
reais, a no ser na medida em que repetem um arqutipo. Assim a realidade se
adquire exclusivamente pela repetio ou participao; tudo que no possui um
modelo exemplar vazio de sentido, isto , carece de realidade".
O rito, que o aspecto litrgico do mito, transforma a palavra em verbo, sem o
que ela apenas lenda, "legenda", o que deve ser lido e no mais proferido.
idia de reiterao prende-se a idia de tempo. O mundo transcendente dos
deuses e heris religiosamente acessvel e reatualizvel, exatamente porque o
homem das culturas primitivas no aceita a irreversibilidade do tempo: o rito
abole o tempo profano, cronolgico, linear e, por isso mesmo, irreversvel
(pode-se "comemorar" uma data histrica, mas no faz-la voltar no tempo), o
tempo mtico, ritualizado, circular, voltando sempre sobre si mesmo.
precisamente essa reversibilidade que liberta o homem do peso do tempo
morto, dando-lhe a segurana de que ele capaz de abolir o passado, de
recomear sua vida e recriar seu mundo. O profano tempo da vida; o sagrado,
o "tempo" da eternidade.
A "conscincia mtica", embora rejeitada no mundo moderno, ainda est viva e
atuante nas civilizaes denominadas primitivas: "O mito, quando estudado ao
vivo, no uma explicao destinada a satisfazer a uma curiosidade cientfica,
mas uma narrativa que faz reviver uma realidade primeva, que satisfaz as
profundas necessidades religiosas, aspiraes morais, a presses e a imperativos
de ordem social e mesmo a exigncias prticas. Nas civilizaes primitivas, o
mito desempenha uma funo indispensvel: ele exprime, exalta e codifica a
crena; salvaguarda e impe os princpios morais; garante a eficcia do ritual e
oferece regras prticas para a orientao do homem. O mito um ingrediente
vital da civilizao humana; longe de ser uma fabulao v, ele , ao contrrio,
uma realidade viva, qual se recorre incessantemente; no , absolutamente,
uma teoria abstrata ou uma fantasia artstica, mas uma verdadeira codificao
da religio primitiva e da sabedoria prtica".
Elaborado e Idealizado por Rosana Madjarof Mantido por Carlos Duarte