A Técnica de Amplificação e Suas Implicações Teóricas

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3
A tcnica de amplificao e suas implicaes tericas e
metodolgicas na conduo de um caso clnico relatado
por C. G. Jung
3.1.
O conceito de amplificao
Muito antes de anoitecer

chega tua casa aquele que trocou acenos com a escurido.
Muito antes de amanhecer
Ele desperta
PUC-Rio - Certificao Digital N 0115521/CA
e, antes de ir-se, atia um sonho,

um sonho ressonante de passos:
o escutas medir as distncias
e jogas para l a tua alma.
Paul Celan
Este captulo tem como objetivo principal delimitar o conceito de

amplificao, bem como explicitar os usos que Jung faz dele na tentativa de
justificar seus pressupostos tericos. Isto ser feito a partir de dois diferentes
relatos de um mesmo caso clnico, o qual foi, segundo o prprio autor, sua
principal motivao para incluir em seu sistema de pensamento os estudos que
vinha realizando na rea da alquimia87.
A temtica da amplificao surge na obra de Jung como resultado das suas
reflexes sobre o significado e o contedo dos sonhos no mbito da prtica
clnica, sendo caracterizada neste contexto como um mtodo de abordagem dos
significados onricos (Jung, [1935] 1996a: 170).
86
James Hillman produziu alguns textos onde relaciona as diferentes cores da obra com os
diferentes processos psquicos vivenciados na clnica analtica (vide bibliografia).
87
The first stimulus was provided by a peculiar case (...). It was not, of course, the only one. I
have seen a great many such cases in my practise, but it was the one wich gave me the first and
strongest incentive to study alchemy (Jung, [1941] 1960: 81).
51
Segundo Samuels, o termo foi mencionado pela primeira vez por Jung de
forma mais especfica em 1908 num ensaio em uma coleo editada por Freud88
(...) onde Jung declarava no desejar que o processo de interpretao se
encaminhasse inteiramente no subjetivo (Samuels, 2002: 5) ou seja, que se
baseasse exclusivamente no material trazido pelo paciente. Em linhas gerais, a
amplificao consiste em:
(...) uma tcnica que envolve o uso dos paralelos mticos, histricos e culturais
de forma a esclarecer, tornar mais amplo e, por assim dizer, aumentar o volume
do material factual, emocional e de fantasia, que pode ser obscuro, tnue e difcil
de tratar.
Samuels, op.cit.: 7-8
Ainda que possamos encontrar aluses ao tema de forma espaada ao

longo de toda a obra de Jung, h referncias mais sistemticas nas seguintes
passagens: em 1935, na conferncia de nmero trs das Tavistock Lectures89; em
1944, no livro Psicologia e Alquimia; em 1947, no ensaio Consideraes

Tericas Sobre a Natureza do Psquico, que faz parte do oitavo volume das
Obras Completas. Enquanto em Psicologia e Alquimia Jung procura ressonncias
tericas do mtodo no discurso alqumico, nas outras obras ele elabora as suas
consideraes a partir de material clnico, em especial aquele referente
interpretao dos sonhos, como dito anteriormente90.
A amplificao se consolidou a partir do desenvolvimento de um outro
procedimento tcnico, a imaginao ativa. Esta foi concebida medida que Jung
percebeu a necessidade de os pacientes construrem sentidos para as fantasias91
que emergiam paralelamente ao relato dos contedos onricos. A tcnica consiste
no processo de desdobramento de uma imagem onrica ou uma associao do
paciente para lhe dar como tarefa elaborar ou desenvolver estas imagens,
deixando a fantasia trabalhar livremente (Jung, [1946] 1991: 139). Atravs de
88
O trabalho mencionado foi posteriormente includo no terceiro volume das Obras Completas de
Jung.
89
As Tavistock Lectures compem-se de uma srie de cinco conferncias proferidas, em 1935,
por Jung em Londres, no Institute of Medical Psychology, tambm chamado de Tavistock Clinic
(Prefcio do editor ao Volume XVIII/1 da Obras Completas de Jung, 1996a: IX).
90
A importncia atribuda aos sonhos na psicologia analtica justifica-se uma vez que esta se
estrutura em torno do conceito de inconsciente: The problem of dream anlysis stands and falls
with the hypothesis of the unconscious; without this the dream is a senseless conglomerate of
crumbled fragments from the current day (Jung, apud Jacobi, 1945: 68).
91
Samuels et. al. entendem por fantasia um fluxo ou agregado de imagens e idias na psique
inconsciente, constituindo sua atividade mais caracterstica (1988: 79).
52
formas de expresso as mais variadas (como, por exemplo, pintura, desenho ou

modelagem), o paciente cria uma cadeia de fantasias associadas imagem92 da
qual partiu. Esta cadeia se desenvolve de maneira gradativa, seguindo uma lgica
interna, prpria, para ento assumir um carter dramtico (Samuels et al., 1988:
99), de encenao, que ser explorado analiticamente no contexto da clnica.
Embora a imaginao ativa designe um processo que pode ser comparado
ao sonhar de olhos abertos, ela difere dos sonhos propriamente ditos que so
experimentados passivamente , requerendo a participao ativa e criativa do
ego (op. cit.: 99-100). Com isto, pode-se observar a configurao de novas
situaes psquicas no paciente: atravs deste drama encenado (...) os contedos
inconscientes surgem em estado de viglia (Jung, apud Samuels et al., ibid.).
Uma anlise pormenorizada do material produzido atravs da tcnica que
se mostrara em princpio uma multido catica de imagens (Jung, [1946] 1991:
140) fez com que o autor percebesse a recorrncia de determinados temas ou
elementos formais que se repetiam de forma idntica ou anloga nos mais

variados indivduos (id. ibid.). Foram observados motivos caticos e imagens de
ordem, a temtica da dualidade representada em oposies tais como luz e trevas,
a direita e a esquerda, o limitado e o infinito. Alm destes, a unio de opostos, a
quaternidade (imagens da cruz ou do quadrado), o movimento de rotao atravs
de crculos ou esferas, e tambm, o processo de centralizao e o arranjo radial,
em geral dentro de um sistema quaternrio (id. ibid.).
O levantamento permitiu a constatao de que as fantasias dirigidas por
reguladores inconscientes coincidem com os documentos da atividade do esprito
humano em geral, conhecidos atravs da tradio e da pesquisa etnolgica:
Todas as configuraes abstratas [acima apontadas] so conscientes, sob certo

aspecto: cada um de ns pode contar at quatro e sabe o que um crculo e um
quadrado; mas como princpios formadores, elas so inconscientes e, pela mesma
razo, seu significado psicolgico tambm no consciente.
Jung, op. cit.: 140-141
Seriam, portanto, determinadas condies psquicas inconscientes que,

utilizando-se do material consciente disponvel, atuariam como reguladoras e
92
O termo imagem utilizado aqui de forma ampla, referindo-se a quaisquer elementos ativos na
psique (...), e no meramente visualisaes que se originam em estmulos externos (Samuels et
al., 1988: 81).
53
como estimuladoras da atividade criadora da fantasia (Jung, op. cit.: 141). Estas
condies so classificadas por Jung de coletivas, e referem-se, em ltima
instncia, base arquetpica da psique93.
Para Jung, o aspecto mais importante da imaginao ativa diz respeito
sntese promovida entre o material consciente e os processos inconscientes94. A
conseqente assimilao ou tomada de conscincia dos efeitos e implicaes
destes mecanismos produzem vnculos que preenchem as lacunas existentes entre
conscincia e inconsciente, e representam [para o indivduo] o ponto mximo do
esforo espiritual e da concentrao de foras psquicas (Jung, op. cit.: 148):
Modelando um sonho, podemos continuar a sonh-lo com mais detalhes, em

estado de viglia, e um acontecimento isolado, inicialmente ininteligvel, pode ser
integrado na esfera da personalidade total.
Jung, op. cit.: 19
Por este motivo, o mtodo foi caracterizado como uma amplificao

espontnea dos arqutipos 95 (op. cit.: 142).
Uma vez que os sonhos se comportam do mesmo modo que a imaginao
ativa faltando apenas o apoio dos contedos conscientes (id. ibid.) , Jung
baseia-se nela para desenvolver seu mtodo de interpretao de sonhos, sobre o
qual diz respeito a amplificao propriamente dita.
Como mencionado anteriormente, a amplificao um mtodo de
associao96 que envolve, em linhas gerais, o uso de paralelismos mticos,
histricos e culturais a fim de esclarecer e ampliar o contedo metafrico do
simbolismo onrico (Samuels et al., 1988: 26). A idia que se parta de um fio
condutor comum ao tema trazido para que ele se enriquea, criando-se, assim, um
tecido psicolgico mais amplo (op. cit.: 27), no qual se possa melhor
contextualizar e visualizar a imagem trazida:
93
Foi a partir da hiptese dos reguladores inconscientes que Jung formulou a tese do inconsciente
coletivo (ver Captulo 1).
94
Esta sntese refere-se funo transcendente.
95
No texto, Jung adverte vrias vezes para o risco de se confundir a imagem com o arqutipo:
preciso dar-nos sempre conta de que aquilo que entendemos por arqutipos , em si,
irrepresentvel, mas produz efeitos que tornam possveis certas visualizaes, isto , certas
representaes arquetpicas (Jung, op. cit.: 150).
96
Samuels et. al. definem como associao a ligao espontnea de idias, percepes, imagens,
fantasias, de acordo com determinados temas, motivos, semelhanas, oposies ou causalidades
pessoais e psicolgicos. A palavra pode designar o processo de fazer tais ligaes (isto , por
54
indispensvel dar s fantasias emergentes, estranhas conscincia (...), um

contexto que as aproxime da compreenso. Como a experincia mostra, isto
ocorre favoravelmente atravs de (...) paralelos auxiliares e material analgico.
Jung, [1944] 1994: 43
Ao descrever a amplificao, Jung geralmente lana mo de comparaes

entre o seu mtodo ao qual d o nome de construtivo ou sinttico e o mtodo
da livre associao desenvolvido por Freud, apontando as diferenas e as supostas
limitaes que a tcnica freudiana apresentaria97. Estas diferenas, por sua vez,
emolduram-se segundo as concepes de sonho formuladas de maneira distinta
pelos autores: enquanto para Freud o sonho a manifestao de um desejo
reprimido que se assenta em impresses deixadas por vivncias infantis
(Laplanche & Pontalis, 2001; Roudinesco & Plan, 1998) desejo este expresso
no sonho (...) sob mltiplos disfarces98 (Jung, [1928] 1991: 183) , para Jung, o
sonho uma auto-representao, em forma espontnea e simblica, da situao
atual do inconsciente (Jung, op. cit.: 201), a mais freqente e mais importante
manifestao do mecanismo psquico de formao de smbolos (von Franz,
[1975] s/d: 76).
O sonho ocupa uma posio central na obra de Jung, sendo considerado a
melhor expresso possvel, no s de mecanismos inconscientes como tambm de
toda a dinmica psquica: Existe uma qualidade exata nos sonhos (...), nem
positiva nem negativa, porm uma representao da situao como realmente
(Samuels et al., 1988: 207-208). Segundo Jung ([1928] 1990), os sonhos do
informaes inequvocas a respeito da situao analtica entendendo-se como
situao analtica toda tentativa de significao, tanto dos aspectos etiolgicos dos
problemas atuais, quanto do seu prognstico e orientao teraputica.
Compreender o processo onrico implica, portanto, a investigao de
mltiplos e variados aspectos, envolvendo a totalidade de uma pessoa, e no
somente o seu intelecto (id. ibid.). O mtodo construtivo tem como propsito
associao) ou especificar um item em uma determinada cadeia (isto , uma associao) (1988:
40-41, grifos dos autores).
97
As aluses que fao metodologia freudiana baseiam-se em Jung.
98
Jung afirma que, para Freud, o desejo se apresenta de forma velada em funo da
incompatibilidade entre [ele] e o contedo moral da conscincia. A instncia psquica postulada
por Freud, a qual ele denomina censura, procura impedir que este desejo penetre abertamente na
conscincia (Jung [1928] 1991: 180). Nos sonhos, ocorreria um afrouxamento do mecanismo de
censura.
55
empreender esta investigao, procurando abordar o material onrico como se

este tivesse um significado interno coerente (Jung, [1948] 2000a: 238). Para
Jung, o sonho possui uma estrutura que se assemelha a um drama99 cujos
elementos constitutivos trama, personagens, localizao espao-temporal etc.
fornecem a base do processo de interpretao.
Este, por sua vez, consiste primeiramente no recolhimento de material
associativo fornecido pelo sonhador. Caso apaream elementos sobre os quais
no ocorreram associaes pessoais especficas do sonhador (von Franz, [1975]
s/d: 76) que estejam potencialmente relacionados a sistemas de significao
coletivos, o analista pode lanar mo da amplificao: rene-se motivos anlogos
queles presentes nos sonhos, primeiro a partir do ambiente cultural do smbolo
(onrico) e depois de outras reas, at ficar evidente que esses motivos diferentes
se assemelham a facetas do mesmo material bsico (von Franz, op. cit.: 108).
importante que no se perca uma relao de proximidade com o contedo onrico
original:
Amplification is accordingly a kind of limited, bound and directed association

that returns ever and again to the centre of significance given in the dream,
revolving as it were about this very centre.
Jacobi, 1945: 81
Procura-se ento situar as amplificaes de modo seqencial na narrativa

referente ao sonho que oferece ela mesma uma certa seleo (das) imagens
amplificadoras (von Franz, op. cit.: 108). Com esses elementos, parte-se para a
interpretao propriamente dita, ou seja, a traduo em linguagem psicolgica
(...) do que significa a vinculao ou associao das imagens com a experincia
psquica que pode ser vivida no presente (id. ibid., grifos da autora). Atravs da
amplificao, procura-se expandir os horizontes e aprofundar a experincia do
paciente no aqui-e-agora, tornando os eventos de anlise em experincias de
anlise (Samuels, 2002: 8, grifo meu).
Jung ressalta que a interpretao dos sonhos no mbito clnico , antes e
acima de tudo, uma experincia que s tem significado imediato e evidente para
duas pessoas (Jung, [1945] 1995a: 225). A compreenso deve ser estabelecida
99
Ver acima, as consideraes sobre a imaginao ativa, e tambm Jung, [1945] 1991: 234-236.
56
por um consenso que seja fruto da reflexo conjunta entre analista e paciente100
(Jung, [1928] 1990: 17). No h, portanto, uma interpretao absolutamente
correta ou conclusiva a respeito de um sonho Every interpretation is
hypothesis, a mere attempt at deciphering an unknown text, observa Jacobi
(1945: 71) , mas ela pode ser considerada vlida quando consegue produzir um
efeito esclarecedor e/ou transformador no paciente: A interpretao do sonho s
correta quando parece evidente ao sonhador, quando estimula ou evoca uma
alterao emocional da personalidade101 (von Franz, op. cit.: 77).
Neste sentido, importante evitar interpretaes estereotipadas dos
motivos onricos. O analista deve renunciar a qualquer idia pr-concebida
(Jung, [1928] 1991: 227) e considerar os sonhos como uma informao sobre
condies de natureza desconhecida, a respeito das quais o mdico tem tanto a
aprender quanto o paciente102 (Jung, [1928] 1990: 18).
Embora os sonhos estejam geralmente cercados por uma zona obscura
de significao (op. cit.: 21), importante ater-se s suas imagens para que se
possa apreender-lhes o(s) sentido(s): A imagem manifesta (...) o prprio sonho
e contm o seu sentido por inteiro (id. ibid.). As interpretaes devem partir de
um exame cuidadoso do contexto formado pelos elos associativos que foram
construdos em torno do sonho:
Devemos (...) aplicar o mesmo mtodo usado para a leitura de um texto

fragmentrio, isto , a considerao do contexto. Pode ocorrer que o significado
da palavra desconhecida seja descoberto quando comparado com uma srie de
passagens que a contm.
Jung, [1944] 1994: 53-54
Os paralelos fornecidos pela amplificao representariam ento

importantes contribuies na tentativa de reconstruo do contexto onrico. Essa
extenso do processo associativo (Samuels et al., 1988: 42) comparada por
100
Nos casos em que a compreenso unilateral, eu diria tranqilamente que se trata de uma no-
compreenso, completa Jung ([1928] 1990: 17).
101
A autora observa que, embora Jung tenha postulado certos princpios gerais para a interpretao
dos sonhos, esta no segue nenhum mtodo rigorosamente delimitado, sendo, em certa medida,
uma habilidade prtica (von Franz, op. cit.: 77). Ela opta inclusive por usar o termo arte da
interpretao ao invs de mtodo de interpretao (id. ibid.).
102
Embora afirme que no h como prescindir de determinados pressupostos tericos a prpria
expectativa de que um sonho tenha sentido terica , Jung alerta para o perigo de se estabelecer
de forma dogmtica o significado de um sonho: As hipteses (...) que dizem respeito funo e
estrutura do sonho, por exemplo, no passam de regras operacionais e tm que estar abertas
constante introduo de modificaes (Jung, [1928] 1990: 19-20).
57
Jung ao mtodo filolgico, atravs do qual, como j dito, o sonho abordado

como se fosse um texto desconhecido (...) ou (...) fragmentrio (Jung, [1935]
1996a: 76): (...) emprego o mtodo filolgico usado na anlise de textos difceis,
tratando os sonhos pelo mesmo sistema (op. cit.: 79).
Sobre este aspecto, importante ressaltar que, no processo analtico, Jung
privilegia o trabalho interpretativo aplicado em sries de sonhos. Para ele,
extremamente raro que um sonho isolado possa ser analisado com razovel
eficcia, ao passo que, quando so analisadas sries onricas, os sentidos
descortinam-se de forma gradativa, tornando explcito o contexto fornecido pelo
prprio sonhador:
O desenrolar da srie (...) nos d todas as chaves necessrias para corrigir

eventuais erros cometidos em passagens anteriores. como se dispusssemos no
de um nico texto, mas de muitos, iluminando de todos os lados os termos
desconhecidos.
Jung, [1944] 1994: 55-56
Sobre a amplificatio alqumica, Jung afirma que ela diz respeito

metodologia utilizada na parte da obra concebida como theoria pelo
alquimista103 (op. cit.: 300). Esta designaria o sistema de pensamento construdo
pelos adeptos o qual (...) consta dos dicta dos filsofos (hermticos) e de uma
combinao de analogias com idias alqumicas bsicas (id. ibid.), as quais
dizem respeito amplificatio propriamente dita.. Em Psicologia e Alquimia, ele
atribui ela o mesmo sentido do mtodo clnico da amplificao:
A amplificatio recomendada sempre que se trate de uma vivncia obscura,

cuja vaga insinuao deva ser multiplicada e ampliada atravs de um contexto
psicolgico a fim de tornar-se compreensvel. Por isso na Psicologia Complexa
aplicamos a amplificatio na interpretao dos sonhos. O sonho uma
insinuao demasiado vaga para o entendimento, devendo, portanto, ser
enriquecido com o material associativo e analgico e reforado at tornar-se
inteligvel.
id. ibid.
103
O outro aspecto da obra seria a operatio, uma parte prtica (...) que podemos conceber como
um experimento com corpos qumicos (Jung, op. cit.: 299).
58
Para o autor, o mtodo da alquimia, do ponto de vista psicolgico, o da

amplificao ilimitada (id. ibid.). As temticas bsicas da alquimia104 (sobre as
quais dizem respeito as amplificaes), por remeterem base arquetpica da
psique, formariam ncleos (nuclei) que manifestam uma tendncia para a
auto-amplificao, isto (...) para a acumulao de sinnimos (Jung, [1955-56]
1989b: 211, grifos do autor). O fato de os adeptos se utilizarem de um extenso
nmero de sinnimos em seus escritos de amplificaes, portanto se daria
porque os processos e/ou substncias aos quais eles aludem diriam respeito
natureza misteriosa da matria, sobre a qual eram projetados os contedos
psquicos. importante ressaltar que, dentro desta perspectiva, as amplificaes
tm a funo de clarificar, de esclarecer105 ainda que, devido ao carter
inicitico da arte, estes esclarecimentos estivessem restritos aos seus
praticantes106:
Os alquimistas contentam-se com a descoberta de novas expresses para

circunscrever o segredo pressentido. A maneira como essas expresses se
relacionam ou se distinguem entre si no tem muita importncia para eles, pois
no partem do pressuposto de que se possa reconstruir a Arte a partir de seus
conceitos o noes; pelo contrrio, partem do princpio de que, quem quer que se
aproxime da Arte j est fascinado pelo segredo, j o percebe claramente ou o
pressente, ou at j escolhido e predestinado por Deus.
Jung, [1946] 1990: 153
104
Dentre elas, por exemplo, os pares de opostos, o quatrnio, a coniunctio como princpio de
transformao e sntese.
105
Em um ensaio onde analisa o modelo da semiose hermtica, Umberto Eco (2000a) desenvolve
uma tese contrria daquela exposta por Jung. Segundo Eco, o discurso alqumico tem menos uma
funo de esclarecer do que de ocultar os segredos iniciticos da alquimia.
59
3.2.
O Caso da Senhora X
(...) O que v
No escuro abismo do tempo passado?
Shakespeare
A primeira exposio do que chamarei O Caso da Senhora X107 deu-se em

janeiro de 1941, no ETH (Instituto Federal de Tecnologia108), em Zurique, como
parte de vrias conferncias realizadas sobre alquimia no perodo essa,
especificamente, foi a de nmero 10. Tais conferncias eram dirigidas a um
pblico pequeno, em geral pessoas ligadas diretamente a Jung (analisandos ou
pessoas interessadas em suas idias, j que, nesta poca, ele estava formalmente
desvinculado de Freud109), mas de cuja participao dependia da aprovao de

Jung (Cabrini [1997] 2001: 4). Essa particularidade d a principal caracterstica
dos seminrios: a sua informalidade. Muitas vezes, eles serviam como
laboratrios para temas e idias que Jung posteriormente desenvolveria de
maneira mais acurada em seus livros. Muitos destes seminrios foram transcritos
por participantes/colaboradores, e no contaram com a reviso do autor como
o caso daquele que irei trabalhar aqui mas so considerados de grande
importncia para a compreenso da obra junguiana.
O segundo relato do Caso da Senhora X deu-se como 11 captulo do livro
Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo, sob o ttulo Estudo Emprico do
Processo de Individuao, cuja ltima reviso feita por Jung data de 1950, e vem
acompanhada da seguinte nota de rodap: Esta dissertao uma re-elaborao
106
Jung menciona um texto alqumico onde se l: Somente aquele que sabe como fazer a pedra
dos filsofos entende as palavras deles (dos filsofos) a respeito da pedra (citao extrada do
Rosarium Philosophorum, Jung, [1946] 1990: 153).
107
A aluso paciente como Senhora X utilizada por Jung em sua segunda apresentao do
caso: Estudo Emprico do Processo de Individuao ver adiante.
108
Eidgenssische Technische Hochschule.
109
O rompimento entre ambos se deu em 1913 (ver Cabrini [1997] 2001).
60
total, e complementa minha conferncia de igual nome publicada pela primeira

vez no Eranos-Jahrbuch, 1933110 (Jung, [1950] 2000a: 283).
Minha hiptese inicial foi a de que a amplificao poderia estar sendo
usada de formas diferentes em cada um dos relatos do caso. Enquanto na 10
Conferncia ela viria exclusivamente responder a desdobramentos do cado clnico
analisado, no 11 Captulo, seu uso se daria mais para justificar a tese de Jung
sobre a existncia do inconsciente coletivo. Isto se confirmou em parte. De fato no
11 Captulo Jung acumula amplificaes com esse propsito, mas procura sempre
relacion-las com os contedos clnicos analisados. Com relao 10
Conferncia, ele raramente faz uso de amplificaes, limitando-se a citar de forma
breve algumas associaes trazidas pela Senhora X. Aqui, o relato do caso
utilizado como introduo para a apresentao de temas alqumicos platia111.
Jung conhecera a Senhora X, uma americana, em uma viagem que fizera
aos EUA na dcada de 20. Descreve-a como:
Uma senhora de (intensa) formao acadmica (...) que, durante nove anos,
estudara psicologia. Havia lido todas as obras mais recentes nesse campo. Em
1928, aos 55 anos, veio Europa a fim de continuar seus estudos sob a minha
direo112. Filha de um pai renomado, tinha mltiplos interesses, dispunha de uma
cultura considervel e possua uma mente vivaz. No era casada (...).
Jung, [1950] 2000a: 285
Pessoa fortemente ligada ao pai113, no tivera um bom relacionamento com

a sua me. Jung observa ainda o quanto sua ida Europa possibilitou-lhe
reconhecer que havia atingido um limite, chegando a um estancamento, o que
fazia encarar a necessidade mais ou menos urgente de sair procura de caminhos
que pudessem lev-la adiante (id. ibid.).
Antes de sua chegada a Zurique, a Senhora X havia passado pela
Dinamarca, terra natal de sua me, o que suscitou nela intensas lembranas da sua
110
Embora as datas sobre a primeira exposio do caso no coincidam, no pude encontrar no
material pesquisado at ento um consenso no que diz respeito a elas. Ficarei com aquela
explicitada na publicao da 10 Conferncia sobre Alquimia que tenho em mos (com referncias
ao ano de 1941) vide bibliografia.
111
Ver acima, a primeira nota referente a este captulo.
112
Muitos dos alunos de Jung tornaram-se seus analisandos (como foi o caso da Senhora X), ou
vice-versa.
113
Jung ressalta no 11 Captulo que, embora a Senhora X no fosse casada, vivia com o
equivalente inconsciente do parceiro humano, o animus, aquela personificao do masculino em
todo mulher (id. ibid.). Isso se daria em funo de um complexo paterno positivo (sobre a noo
de complexo, ver Samuels et al., 1988).
61
juventude, bem como a conscientizao de que esta viagem poderia ser tambm
uma tentativa de volta s suas prprias origens, colocando-a em vias de vivificar
novamente um fragmento de sua infncia ligado me (op. cit.: 286).
As paisagens com as quais tivera ento contato despertaram nela uma
intensa vontade de pintar (vontade que no havia sido manifesta antes): (...) and
for the first time in her life she took to painting. She had no special talent in this
direction, but she found great satisfaction in the attempt (Jung, [1941] 1960: 82).
Chegando a Zurique, a Senhora X, tomando contato clnico com Jung,
continuou a produzir essas manifestaes pictricas. Com o uso da tcnica de
imaginao ativa, elas foram agregadas a impresses, sonhos e fantasias psquicas.
Atravs da amplificao, Jung vai analisar este material em seus relatos do caso.
Na 10 Conferncia, ele atm-se s primeiras cinco pinturas realizadas pela
Senhora X no decorrer do processo analtico; no 11 Captulo do seu livro, embora
sejam reproduzidas vinte e quatro pinturas da Senhora X, Jung trabalha na
interpretao das doze primeiras da srie, sendo que, destas, somente dez foram
produzidas no contexto da anlise114. Alguns breves comentrios so traados
sobre algumas das pinturas seguintes, mas o autor prefere no se pronunciar
acerca das demais115.
Tendo em vista que somente as cinco primeiras pinturas esto presentes
em ambos os relatos do caso, irei me restringir a elas para explicitar o contedo
dos textos.
Pintura 1116
A primeira pintura feita pela Senhora X reproduzia uma praia, com um

bloco de pedras em primeiro plano uma figura humana estava com a metade
inferior de seu corpo encravada em uma das pedras:
As pedras tomavam o aspecto de ovos duros cortados em dois com a gema no

meio. Outras eram como pirmides pontiagudas. Numa destas ela estava
encravada. Seu cabelo puxado para trs e o mar agitado ao fundo indicam que
soprava um vento forte.
114
A dcima pintura foi iniciada em Zurique, mas s foi completada aps o regresso da Senhora
X sua terra (ibid.: 336).
115
Ver adiante, as Observaes Finais do presente captulo.
116
A reproduo das pinturas trabalhadas aqui se encontram em anexo.
62
Jung, [1950] 2000a: 286
Esse primeiro trabalho, realizado no dia anterior sua primeira visita ao

consultrio de Jung, fora, em princpio, uma tentativa de retratar um tema
buclico117. No momento da sua confeco, a Senhora X foi tomada por uma
fantasia: ela via-se enterrada da cintura para baixo em uma rocha, que se
encontrava numa praia com vrios blocos de pedras e o mar no fundo. A temtica
inicial deu lugar, ento, representao dessa fantasia (como descrito acima).
Jung completa o relato:
Ela sentiu-se presa e desamparada. De repente, viu-me nas roupas de um

feiticeiro medieval. Ela gritou, pedindo socorro; aproximei-me dela e toquei a
rocha com (uma) vara mgica. A pedra rompeu-se imediatamente e ela saiu de
dentro inteira118.
id. ibid.
Na 10 Conferncia, Jung atm-se descrio da pintura e faz uma breve

observao de que a fantasia por ela provocada fizera com que (...) the picture
became symbolic under her hand (...) (Jung, [1941] 1960: 82), ressaltando que
isso se dera porque her visual memory was not strong enough. Acrescenta
tambm sua interpretao para a fantasia, na qual diz que, embora a Senhora X
estivesse presa na rocha, (...) in a very unpleasant position (id. ibid.), ele no
seria o feiticeiro que iria libert-la magicamente, e que ela teria que descobrir uma
maneira prpria de se desprender das pedras. Por fim, recomenda que a paciente
continue a produzir pinturas.
No que diz respeito ao Captulo 11, essas observaes so melhor
esmiuadas, no se perdendo o carter eminentemente individual do que fora
representado nesta imagem. Como a Senhora X havia tentado, num primeiro
momento, retratar uma temtica ligada terra natal de sua me, Jung associa a
fantasia que se sucedeu essa tentativa, observando o quanto a relao da
paciente com a me se revelava ento de forma conflituosa e obscura:
Na medida em que ela sucumbe magia do pas materno, buscando express-lo

atravs da pintura, torna-se claro que ainda est presa pela metade na terra
117
A idia era reproduzir uma paisagem da Dinamarca como j dito, terra natal de sua me.
118
Ainda sobre essa fantasia, Jung completa: This was a sort of vision and does not appear in the
picture (Jung, [1941] 1960: 82).
63
materna, isto , que est parcialmente identificada com a me, ou melhor, com a
regio do corpo que contm o segredo da me, nunca trazido tona.
Jung, [1950] 2000a: 287
Jung ressalta que a prpria paciente percebe o quanto est presa a

contedos inconscientes pouco explorados, e que precisa da ajuda dele para se
libertar seria esse o significado da imagem do feiticeiro e da vara mgica119.
Novamente aqui h uma preocupao em remeter prpria Senhora X alguma
possibilidade de libertao, tendo em vista que os processos psquicos
configuram-se de forma singular, pessoal mesmo porque:
Ela no queria saber como uma libertao em geral seria possvel, mas sim
como e de que modo uma libertao poderia realizar-se em seu caso. Eu o sabia
to pouco quanto ela. Sei apenas que tais solues s so possveis por um
caminho individual, imprevisvel.
id. ibid. (grifo meu)
Neste momento a temtica da individuao introduzida no texto, na

medida em que ela traduz, atravs da imagem produzida, no s o aprisionamento
da paciente a contedos arcaicos, como tambm a sua necessidade psquica de
libertao.
E, para que a imagem de libertao suscitada a partir da pintura no ficasse
meramente no nvel da fantasia o que poderia fazer com que ela se dilusse em
meio a outros contedos psquicos , Jung recomenda ento Senhora X que
continue a produzir imagens120: O objetivo deste conselho era trazer o mximo
de suas fantasias para o quadro, pois o inconsciente obtm desse modo a melhor
ocasio de revelar seus contedos (id. ibid.).
O autor ressalta que, algumas vezes, durante estes primeiros momentos de
anlise, a paciente se mostrou por vezes refratria a produzir imagens: Ela achou
esta tarefa muito difcil por causa de suas inibies no tocante ao desenhar (id.
ibid.). Mas, embora houvesse essa dificuldade, ela poderia ser til
terapeuticamente Jung observara, no desenvolvimento do caso como o
inconsciente se utilizara da falta de habilidade pictrica para fazer valer suas
119
Com relao a um possvel simbolismo sexual da vara mgica, Jung ressalta o quanto a
temtica da salvao, neste caso, se sobrepe a ele (id. ibid.).
120
A estas recomendaes, Jung sugeriu tambm que ela utilizasse cores fortes, uma vez que ele
percebera, em suas experincias clnicas, serem as cores intensas as prediletas do inconsciente
(id. ibid.).
64
prprias insinuaes (id. ibid.). Isto se mostrara, segundo ele, a partir das
intenes iniciais da paciente em reproduzir blocos de pedra que, ao serem
desenhados, tomaram formas semelhantes a ovos como descrito anteriormente.
Jung ento destaca a imagem do ovo para trabalhar com a primeira
amplificao que aparece no texto: O ovo um germe de vida, dotado de alto
significado simblico (id. ibid.). Ele trabalha ento com a imagem do ovo a partir
de referenciais rficos e alqumicos, ressaltando, a partir destes, seu carter
simultaneamente coletivo e individual: o ovo rfico representaria o incio do
mundo, e ovo filosfico, o vaso no qual se operam as transformaes da matria e
do qual surge, ao final do opus, o homunculus, isto , o anthropos, o homem
espiritual, interior e completo121 (id. ibid.).
Pintura 2
A segunda imagem tambm representa um bloco de pedras e o mar. Aqui,

algumas das pedras que antes se assemelhavam a ovos tomam formas claramente
arredondadas, e outras so contornadas por linhas expressadas em uma forte
tonalidade de amarelo. Uma das formas redondas distingue-se pelo fato de um
raio dourado remov-la ao explodir (Jung, op. cit.: 289); (...) o raio cai na pedra
dura e da escura massa confusa a exploso faz sair um rotundum e acende neste
mesmo tempo uma luz (op. cit.: 296). Essa pedra redonda ocupa uma posio
central na gravura, e contm em seu interior uma espcie de ncleo desenhado em
vermelho.
No processo de produo da segunda pintura, a Senhora X tentara, num
primeiro momento, imaginar a mesma situao da imagem anterior a temtica
da praia com as pedras e o mar vm demonstrar isso mas, efetivamente, os
novos elementos da imagem vieram reafirmar que um processo psquico mais
profundo e, portanto, de carter menos pessoal, j estava em curso122 no
inconsciente: Enquanto a Senhora X pintava essa imagem, fez uma srie de
descobertas (op. cit.: 289).
121
A temtica ser retomada nas pinturas que iro se seguir.
122
importante lembrar que Jung faz uma diferenciao topogrfica do aparelho psquico, no qual
o inconsciente dito pessoal ocuparia um nvel mais superficial, e o inconsciente coletivo diria
respeito aos nveis mais arcaicos e portanto mais profundos do psiquismo.
65
Neste momento no h mais aluses imagem do feiticeiro ou da vara

mgica, o que seria, para Jung, um indcio de que a relao pessoal com ele
parecia haver desaparecido O quadro representa agora um processo de natureza
impessoal. Ele observa ainda que o toque mgico torna-se um raio que atravessa
seu (da Senhora X) estado inconsciente123 (id. ibid.). No h mais indcios
explcitos da figura feminina, e em seu lugar aparece uma esfera que libertada
por um raio.
Jung abre ento um extenso parntesis no texto para trabalhar com
amplificaes calcadas em imagens e textos alqumicos. H uma retomada da
temtica do ovo, que, segundo o autor, se transforma nos crculos presentes nesta
pintura: Com essa alterao, ela (a paciente) reencontrou o sinnimo histrico do
ovo filosfico, isto , (...) o redondo, a forma originria do anthropos. Jung
alude a antigas tradies que concebem a alma como uma forma esfrica, perfeita.
Invoca ainda o pensamento de Cesrio de Heisterbach, para quem a alma no s
seria esfrica, como tambm provida de olhos de todos os lados124 (id. ibid.).
Sobre o raio, Jung associa-o primeiramente com a vara de Moiss que, ao
fender a rocha faz jorrar a gua da vida (id. ibid.) e transforma-se em uma
serpente imagem que ser retomada nas prximas pinturas, mas sobre a qual o
autor j chama a ateno aqui: ao apontar a aproximao do raio com a serpente,
associa esta ltima com Mercrio, o esprito da fonte (...) que surge no fogo
raio (op. cit.: 290), trazendo uma citao do mstico Jacob Bhme, cujos escritos
sero trabalhados a partir de ento. O raio teria, nesse contexto, uma funo
libertadora, j que possibilitaria uma mudana inesperada e subjugante da
condio psquica. A temtica da transformao ento exemplificada atravs de
uma citao de Bhme, acompanhada do comentrio de Jung:
(...) pois quando batemos na parte aguda da pedra o espinho amargo da

natureza se agua, irritando-se ao extremo, pois a natureza rompida em seu ponto
agudo, faz com que a liberdade aparea como um raio. O raio o nascimento
da luz.
Bhme, apud Jung, ibid. (grifos de Jung)
123
Ver adiante.
124
Em seus comentrios sobre a 17 pintura, Jung sinaliza que o tema da polioftalmia aponta para
a natureza particular do inconsciente, a qual pode ser concebida como conscincia mltipla (op.
cit.: 341). Maiores detalhes no ensaio O inconsciente como conscincia mltipla, pp. 128-137 do
volume VIII/2 das Obras Completas (A Natureza da Psique, 1991).
66
Este nascimento da luz acima citado representaria o esprito divino que,

tocando a matria, liberta-a de sua condio mundana, sacralizando-a.
Jung d especial destaque associao que Bhme faz do raio com a
quaternidade e com a imagem da cruz, que desempenhar(o) um papel
importante nas pinturas que se seguem (op. cit.: 291). Cita-o novamente:
Quando o raio encerrado e aquietado nas quatro qualidades, ou nos quatro

espritos, o raio ou a luz ficam no centro como um corao. Quando a mesma
luz do meio ilumina os quatro espritos, as foras deles ascendem na luz e
tornam-se vivas, amam a luz, isto , recebem-na e dela engravidam125.
Bhme, apud Jung, ibid. (grifos de Jung)
Uma vez tendo atingido a matria, tambm referida como a essncia

escura (id. ibid.), o raio captado pela quaternidade dos elementos e das
qualidades (que a representam), assim dividido em quatro (op. cit.: 293, nota
23). Trabalhando a partir dessas imagens, representadas no texto sob a forma de
diagramas, Bhme une ento a figura da cruz (simbolizando o raio) com um

crculo (que simboliza a terra) para descrever o que se sucede a essa juno, n(a)
qual o fulgor faz uma tintura do fogo e da luz, como um verdejar e crescer, e uma
manifestao das cores do fogo e da luz (Bhme, apud Jung, ibid.).
Jung justifica essas aluses obra do mstico afirmando que elas so
extremamente elucidativas em relao psicologia dos quadros em exame (id.
ibid.). As citaes de Bhme viriam antecipar (...) motivos-chave das pinturas
subseqentes da (...) analisanda, a saber, a cruz, a quaternidade, bem como a
mandala divina126 (op. cit.: 295).
Estes motivos so pormenorizados no texto, com especial destaque para a
oposio entre luz/divino e escurido/matria. Em seguida, Jung retoma os
diagramas trabalhados por Bhme, decompondo-os e reorganizando-os maneira
do alquimista para traar alguns comentrios sobre elementos e processos
alqumicos.
125
Para explicar o significado do quatrnio em Bhme, Jung acrescenta em nota: As quatro
qualidades correspondem (...) em parte aos quatro elementos, em parte s quatro qualidades como
seco, mido, quente, frio, em parte s qualidades de paladar, como acre, amargo, doce, em parte s
quatro cores. (op. cit.: 291, nota 17).
126
H no texto a reproduo de uma mandala que se encontra na obra de Bhme, na qual se
destaca a imagem da cruz como representao da quaternidade (ver Jung, op. cit.: 292). Ainda
sobre o simbolismo da mandala, ver Jung, o captulo O Simbolismo da Mandala, na mesma
obra.
67
Estas vastas amplificaes parecem servir mais para demonstrar o

conhecimento das temticas sobre as quais Jung disserta, do que propriamente
para comprovar sua tese sobre a matriz coletiva do inconsciente ainda que este
segundo motivo fosse o propsito alegado na referncia a tantas amplificaoes.
A partir da, o texto volta a tratar da pintura feita pela paciente de forma
mais direta. Jung observa que sua inteno no dar uma interpretao aos
smbolos de Bhme, mas apenas ressaltar que (...) o raio cai na pedra dura e da
escura massa confusa a exploso faz sair um rotundum e acende neste mesmo
tempo uma luz (op. cit.: 296). A pedra escura significaria o negrume, isto , o
inconsciente, ao passo que o mar e o cu, bem como a metade superior da figura
humana127, apontam para o reino da conscincia (id. ibid.). Estes aspectos da
pintura seriam semelhantes s consideraes de Bhme sobre o raio, como
explicitadas anteriormente.
A imagem surgiu aps duas tentativas malsucedidas de representao de
um ato de libertao atravs de figuras humanas, e da conseqente recomendao

feita por Jung para que a Senhora X usasse qualquer tipo de hierglifo (op. cit.:
297). Agora, a figura feminina simbolizada atravs de uma forma esfrica, e o
mago substitudo pictoricamente pela imagem do raio, cujo impacto na rocha
desprende a esfera.
Sobre o uso de uma esfera para representar a si mesma, a Senhora X
tivera a idia sbita de que a esfera seria um smbolo adequado para o
indivduo humano (id. ibid.). O fato de se tratar de uma idia sbita Einfall
indicaria a deflagrao de um processo inconsciente de transformao (uma vez
que a situao inicial fora modificada), pois a idia sbita irrompe
espontaneamente (sic).
Samuels et. al. apontam para dois diferentes conceitos de idia na obra
junguiana. O primeiro refere-se idia como o significado que se origina do
contato com uma imagem imagens no so puramente visuais (Samuels et al.,
1988: 93). Neste caso, ela viria como um fenmeno psquico secundrio,
envolvendo o uso consciente da linguagem. O segundo caracterizaria idia como
um fator psicolgico primrio, no qual o uso de imagens compe um tema,
emoes ou intuies (op. cit.:142).
127
H uma retomada da imagem do primeiro quadro.
68
Embora a segunda conceituao se aproxime mais da significao dada

pela Senhora X esfera, os autores supracitados atentam para o fato de que no h
no psiquismo uma diviso rgida entre produtos do intelecto e produtos da
imaginao (op. cit.: 93). Laplanche & Pontalis observam que, embora a idia
sbita128 surja como um elemento isolado, ela remete, conscientemente ou no,
para outros elementos. Descobrem-se assim sries associativas (...) que compem
amplas redes de significao (Laplanche & Pontalis, 2001: 37).
De acordo com as associaes da Senhora X, o raio, por ser um
desdobramento da imagem do mago com a vara mgica, identificado com
Jung129. O autor observa que, a partir de ento, a paciente promove um
deslocamento, identificando internamente a possibilidade de libertao: o raio
simboliza mais uma funo psquica presente na Senhora X uma vez que ele
representa uma fora ou energia , e menos a personificao concreta desta funo
na figura do terapeuta.
Retomando a imagem do mago, Jung associa-o a Hermes de Cilene que,

segundo a Odissia:
(...) conclamou as almas (...)

E tomou nas mos a bela vara de ouro
Com ela fecha os olhos mortais, segundo sua vontade
E desperta de novo os adormecidos
ibid.
Hermes o psicopompo, o condutor das almas, ou ainda o guia dos

sonhos (Kernyi apud Jung, ibid.), cuja funo psquica, sob a tica junguiana,
define-se ao conectar uma pessoa a um sentimento de seu propsito ltimo, sua
decisiva vocao ou destino; (...) atuando como um intermedirio ligando o eu e o
inconsciente (Samuels et al., 1988: 174).
A forma que esta pintura adquiriu no foi necessariamente bem vinda
conscincia da paciente (Jung, [1950] 2000a: 297):
A Senhora X descobriu, porm, felizmente, enquanto pintava, que dois fatores

estavam em jogo: a razo e os olhos, em suas prprias palavras. A razo queria
sempre configurar as formas, segundo os seus pressupostos. Os olhos porm
teriam se mantido fiis sua viso, forando que o quadro sasse de acordo com a
128
Na edio brasileira do Vocabulrio de Psicanlise, o termo Einfall traduzido como uma
idia que ocorre (Laplanche e Pontalis, 2001: 37).
129
Ver comentrios da Senhora X sobre a pintura 1.
69
realidade, na medida do possvel, sem obedecer expectativa racional. Sua razo

disse ela tencionava representar uma cena diurna, na qual o calor solar
derreteria a pedra, libertando a esfera, mas o olho teria preferido um quadro
noturno e um raio fulminante e perigoso.
id. ibid.
Para o autor, essa percepo da paciente ajudou-a a compreender que o

resultado efetivo do seu esforo pictrico (id. ibid.), era um processo objetivo e
impessoal (op. cit.: 298). Uma perpectiva exclusivamente personalista seria
insuficiente para dar conta do conceito de individuao, aqui entendido como um
processo de transformao da personalidade cujo propsito permitir que um
indivduo se torne completo130 (id. ibid.). A individuao aludida no texto
atravs da meno ao arqutipo do si-mesmo, expresso da totalidade do ser
humano, constituda pela conscincia e pelo inconsciente, muito alm do eu (id.
ibid.). Ainda sobre o si-mesmo, Jung associa-o a temticas alqumicas:
Trata-se na realidade do segredo da pedra (...) na medida em que esta

representa a matria prima. Na pedra dorme o esprito de Mercrio, o crculo da
lua, o redondo e o quadriltero, (...) o anthropos (...) que os alquimistas
tambm simbolizavam com (o) lapis philosophorum.
Jung, op. cit.: 299
A partir das associaes que a analisanda faz com o raio interpretando-o

como sendo a intuio (Senhora X apud Jung, op. cit.: 298) , Jung traa
algumas consideraes clnicas com referncias ao seu esquema de tipos
psicolgicos. Sendo a Senhora X do tipo sensao, a sua funo inferior seria a
intuio, e:
Como tal, caber-lhe-ia a funo de solucionar e redimir. Sabemos pela

experincia que a funo inferior sempre compensa, complemente e equilibra a
funo principal (...). A funo inferior aquela que menos usamos
conscientemente. Esta a razo de sua qualidade indiferenciada, mas tambm de
seu frescor e vitalidade131.
id. ibid.
O fato de a funo inferior atuar de forma autnoma no psiquismo, no

estando subordinada conscincia, faz com que o indivduo tome contato com os
130
O processo de individuao seria considerado impessoal por remeter a contedos do
inconsciente coletivo na segunda metade da vida.
131
Para maiores detalhes, ver Jung, Tipos Psicolgicos, [1921] 1981.
70
processos inconscientes que apontam para a possibilidade de individuao: (...)

ela pode tornar-se a ponte que ultrapassa o abismo, separando a conscincia do
inconsciente e restaurando a conexo vital com este ltimo (op. cit.: 327).
O autor chama a ateno para a presena de outras formas pontiagudas e
esfricas nesta pintura. Quanto s primeiras, ele as interpretaria como algo que
impelido para fora, isto , contedos inconscientes que se esforam para chegar
luz da conscincia (op. cit.: 299). J as segundas representariam outras pessoas
do convvio da paciente: Se a esfera significa o si-mesmo da analisanda,
devemos necessariamente estender a mesma interpretao s outras esferas (id.
ibid.). A Senhora X tinha duas amigas com quem compartilhava os mesmos
interesses intelectuais:
As trs amigas esto enraizadas por um lao do destino na mesma terra do

inconsciente coletivo, o qual um e o mesmo para todas. Por isso provavelmente
a segunda pintura tem um ntido carter noturno, determinado pelo inconsciente,
em oposio conscincia.
id. ibid.
Jung finaliza seus comentrios referentes a esta imagem afirmando que as

associaes com temas alqumicos se deram a posteriori: (...) naquela poca eu
no me encontrava em condies de revelar Senhora X algo referente a essas
idias, pelo fato de nem eu mesmo conhec-las (op. cit.: 300). No obstante, para
ele, esta pintura manifesta um tema apontado inequivocamente para a alquimia,
representando o estmulo definitivo (id. ibid.) para a sua incurso no assunto.
Na 10 Conferncia, aps uma breve descrio da imagem, sem fazer
consideraes mais detalhadas, Jung acrescenta apenas que this is her rescue,
she has escaped as a stone (Jung, [1941] 1960: 83).
Pintura 3
Tendo surgido de forma espontnea como as produes anteriores, esta

imagem se destaca por trazer cores mais claras: no centro do que Jung chama de
espao nebuloso (Jung, [1950] 2000a: 300), encontra-se:
71
(...) uma esfera azul marinho com bordas vermelho-vivo. Ela envolvida pelo
meio por uma faixa ondulante e prateada, que mantm a esfera em equilbrio
atravs de foras iguais e opostas 132.
id. ibid.
No centro da faixa foi pintado o nmero 12. H ainda algumas linhas

negras ao longo da faixa, as quais a paciente classifica como sendo linhas de
fora (id. ibid.) que representam movimentos ondulantes. Acima, no lado direito
da pintura, encontra-se uma serpente enrolada com a cabea voltada para a esfera.
A serpente dourada, o que para Jung significa um bvio desenvolvimento do
raio dourado do quadro 2 (id. ibid.). Ela foi inserida na pintura posteriormente,
em funo de certas reflexes (id. ibid.) da analisanda133. A pintura
representaria um planeta em formao (Senhora X, apud Jung, op. cit., nota 58).
Dentre as atribuies feitas pela paciente pintura, Jung destaca algumas
nas quais as linhas negras presentes na faixa so comparadas aos anis de Saturno,
e seus movimentos vibratrios seriam responsveis pela flutuao da esfera.
Acrescenta a analisanda:
So as vibraes de Mercrio, o mensageiro dos deuses. A prata o mercrio.

Mercrio, isto , Hermes, o nous, o esprito ou intelecto, isto , o animus134 que
aqui est fora e no dentro. como um vu que oculta a verdadeira
personalidade135.
Senhora X, apud Jung, op. cit.: 300-301
Enquanto pintava esta imagem, a Senhora X foi tomada pela lembrana de

dois sonhos que tivera anos antes, e que se intrometiam nesta viso (Jung, op.
cit.: 301). Haviam sido sonhos importantes em sua vida, classificados por Jung
como arquetpicos, os quais (...) possuem uma numinosidade136 peculiar (id.
ibid.).
132
Conforme as palavras da paciente.
133
Ver adiante.
134
Em linhas gerais, o animus pode ser definido como uma configurao que emana de uma
estrutura arquetpica bsica, o qual comporta aspectos ditos masculinos da personalidade
feminina. Ele opera influindo sobre o princpio psquico dominante de (...) uma mulher e no
simplesmente como a contraparte psicolgica (...) de feminilidade (...). Pode se tornar um elo
necessrio como possibilidade criativa e instrumento da individuao (Samuels et al., 1988: 35).
135
Como se v, a Senhora X domina a terminologia junguiana.
136
Sharp define o termo numinoso da seguinte forma:Descriptive of persons, things or
situations having a deep emotional ressonance, psychologically associated with experiences of the
Self. Numinous (), comes from latin, numinosum, refering to a dynamic agency or effect
independent of the conscious will" (Sharp, Jung Lexicon, [1991] 2002).
72
Anos antes, a analisanda havia se submetido a uma cirurgia grave, e

durante o perodo em que esteve anestesiada, teve as seguintes vises onricas:
Ela viu uma esfera cinzenta do mundo. Uma faixa prateada circulava na altura
do equador da esfera, formando zonas de condensao e de rarefao,
alternadamente, de acordo com as fases vibratrias. Nas zonas de condensao
apareciam os nmeros 1 a 3; sua tendncia, porm era a de elevar-se at o nmero
12.
id. ibid.
Estes nmeros significavam, para a paciente, pontos nodais ou grandes

personalidades que desempenharam um papel importante ao longo do
desenvolvimento histrico (Senhora X apud Jung, ibid.). O nmero doze
correspondia ao ponto nodal ou ao grande homem, mais importante (ainda por
vir) pelo fato de designar o ponto culminante ou da mutao no processo do
desenvolvimento (Senhora X apud Jung, ibid.).
O outro sonho ocorrera no ano anterior quele citado acima. Eis sua
transcrio:
Ela viu uma serpente dourada no cu. Esta exigia, como sacrifcio, um rapaz em
meio a uma multido de pessoas; o rapaz obedeceu exigncia com uma
expresso dolorosa.
id. ibid.
O sonho se repetiu depois de um curto espao de tempo, mas, ocupando a

posio do rapaz estava a prpria sonhadora, que havia sido ento escolhida pela
serpente: a multido a olhava com compaixo, mas ela assumiu seu destino
orgulhosamente (id. ibid.).
Segundo os relatos clnicos, a Senhora X nascera pouco depois da meia-
noite, o que punha em dvida a sua verdadeira data de nascimento se num dia 28
ou 29. Seu pai costumava brincar com tal fato, dizendo que ela nascera antes do
tempo por se tratar do incio de um novo dia (de tal modo que se acreditava que
ela tivesse nascido na dcima segunda hora). O nmero doze significava para a
paciente o ponto culminante da vida (op. cit.: 302), o qual ela parecia estar
atingindo agora. De acordo com Jung, o nascimento que se operava ento era o
nascimento do si-mesmo, enquanto expresso do processo de individuao da
sonhadora.
73
Reflexes importantes surgiram a partir desta pintura: alm do fato de a

imagem condensar dois sonhos significativos, a analisanda sente o momento em
que pintava esse quadro como um pice de sua vida (id. ibid.). Os aspectos
noturnos presentes nas representaes anteriores do lugar a cores mais vivas:
A esfera, impelida para fora da rocha na segunda pintura, subiu ao cu numa

clara atmosfera (...). o acrscimo de luz indica uma conscientizao; a libertao
tornou-se uma realidade integrada conscincia.
id. ibid.
Neste momento do processo analtico a paciente compreendeu que a

esfera flutuante representava a verdadeira personalidade137 (id. ibid.). Segue no
texto uma srie de associaes da temtica referida com imagens alqumicas, tais
como o chn-yen (o homem verdadeiro ou completo) da alquimia chinesa, e
o rotundum mencionado na anlise do segundo quadro.
Jung aponta analgias entre o processo de individuao e o opus alqumico,
no qual o homem considerado como um microcosmo, correspondendo

totalmente ao mundo em escala pequena (op. cit.: 302-303):
No caso em questo, encontramos aquilo que no homem corresponde ao cosmos

e o tipo de processo evolutivo equiparvel criao do mundo e formao dos
corpos celestes esfricos: o nascimento do si-mesmo, em que este aparece como
um microcosmo. No o homem emprico que constitui a correspondentia com o
mundo (...), mas sim a totalidade do homem anmico (...), impossvel de ser
descrita porque o homem composto pela conscincia e pela extenso
indeterminvel do inconsciente.
Jung, op. cit.: 303, grifos do autor
Para o autor, a desiginao do microcosmo prova a existncia de uma

intuio geral tambm presente na Senhora X de que o homem completo
amplo como o mundo, um anthropos (id. ibid.) Estas analogias entre a criao do
mundo e o desenvolvimento da personalidade a partir do irrompimento do si-
mesmo j estariam sinalizadas no primeiro sonho da paciente descrito acima.
Jung evoca um caso clnico de uma paciente com um processo de
individuao similar (id. ibid.), onde tambm aparece a temtica da criao
csmica em quatro pinturas, dentre as quais ele descreve a seguinte:
74
Trs gotas isoladas caem de um comeo desconhecido e dissolvem-se em quatro

linhas, isto , em dois pares de linhas que so mveis e descrevem quatro
caminhos, que inicialmente se separam para unir-se depois periodicamente em
um ponto nodal, representando assim um sistema de vibraes. Os pontos nodais
significam grandes personalidades e fundadores de religies, como dizia minha
antiga paciente.
id. ibid.
Por se tratar da mesma temtica presente no sonho da Senhora X, o autor

afirma que podemos design(-la) como arquetpica: O inconsciente no produz
suas imagens a partir de reflexes conscientes, mas sim da disposio onipresente
do sistema humano para tais representaes (id. ibid.). Algumas dessas
representaes so aludidas no texto (...) como os perodos do mundo dos parses,
os yugas e avatares do hindusmo e os meses platnicos da astrologia com seus
deuses Taurus e Aries e o grande Pisces do eon cristo138 (id. ibid.).
Jung passa a dissertar sobre os aspectos numricos levantados pela
paciente, os quais, para ele, aponta(m) para uma mstica inconsciente dos
nmeros (op. cit.: 305), cuja fenomenologia parece conter dois estgios: o
primeiro iria at o nmero trs e o segundo, at o doze. Esses nmeros so
mencionados expressamente na pintura:
Doze quatro vezes trs. Suponho que aqui deparamos com o axioma de Maria,
ou seja, com o dilema peculiar do trs e do quatro, que j discuti diversas vezes,
porquanto desempenha um papel importante na alquimia139. Eu ousaria dizer que
se trata de uma tetrameria (...) de um processo de transformao dividido em
quatro fases de trs, anlogas s doze transformaes do zodaco e sua diviso
em quatro.
id. ibid., grifos do autor
O nmero doze teria, alm de um significado individual (neste caso, a hora

do nascimento da paciente), um significado condicionado pelo tempo, na medida
em que o eon presente de Peixes se aproxima de seu fim crtico, representando ao
mesmo tempo a dcima segunda casa do zodaco (id. ibid.).
Alm dessas associaes, idias gnsticas similares so evocadas no
texto, as quais fazem meno a geraes de anjos que se subdividem em
137
Permanece obscuro no entanto como ela imaginava a relao do eu com a verdadeira
personalidade, acrescenta Jung, ibid.
138
Para maiores detalhes sobre a temtica do eon, ver o livro Aion, volume IX/2 das Obras
Completas de Jung vide bibliografia.
139
Para uma discusso mais pormenorizada sobre o assunto, ver, por exemplo, a Introduo de
Psicologia e Alquimia, volume XII das Obras Completas.
75
categorias cujos valores numricos tambm indicam os nmeros trs, quatro e

doze. H tambm uma meno figura do crculo: Os anjos movem-se em
crculos, danando (id. ibid.).
Jung procura justificar as relaes estabelecidas entre coisas
aparentemente remotas atravs da noo de inconsciente coletivo, a raiz
comum (id. ibid.) da qual surgiriam todas estas representaes.
Nesta pintura, mercrio forma a faixa que circunda a esfera, faixa que
usualmente representada pela serpente140. Mercrio uma serpens ou draco na
alquimia (serpens mercurialis) (op. cit.: 306). A serpente desta pintura, no
entanto, mantm uma certa distncia da esfera e aponta para a mesma, como se
a ameaasse (id. ibid.). Como dito anteriormente, a esfera mantida em
flutuao por foras iguais e opostas, as quais so representadas por mercrio:
De acordo com uma concepo antiga, o mercrio duplex, isto , ele uma
anttese em si mesmo (id. ibid.). Mercrio tambm estaria relacionado a Hermes
Trismegisto, o patriarca da alquimia: sua vara mgica, o caduceu, envolvida

por duas serpentes. O mesmo atributo caracteriza tambm Asclpio, o deus dos
mdicos141 (id. ibid.).
Para o autor, a temtica subjacente imagem da esfera cingida por
mercrio deve ser a do ovo rfico do mundo, circundado por uma serpente (id.
ibid.):
No caso em questo o smbolo da serpente de mercrio substitudo por uma

espcie de idia pseudofsica, ou seja, por um campo de molculas vibrantes de
mercrio. Isto parece um disfarce intelectual da situao real de que o si-mesmo
ou seu smbolo est envolvido pela serpens mercurialis. Conforme a paciente
observa (...), a verdadeira personalidade pois velada. Esta ltima seria
provavelmente Eva envolvida pela serpente do paraso.
op. cit.: 306-307
O mercrio presente no quadro da paciente se manifestaria sob dois

aspectos, que poderiam ser classificados como ctnicos e celestes,
respectivamente: (...) mercurius crudus ou vulgi (o mercrio bruto ou comum) e
o Mercurius philosophorum (o spiritus mercurialis, ou esprito de Mercrio, ou
140
Jung acrescenta em nota algumas citaes de escritos alqumicos e gnsticos, nos quais se pode
encontrar menes a representaes de imagens de serpente e/ou drago que circundam o mundo
(Jung, op. cit.: 306, nota 72).
141
Jung observa que estas idias tinham sido projetadas nele pela Senhora X ainda antes de
iniciarmos sua anlise (id. ibid.).
76
Hermes-nous)142 (op. cit.: 307).

O autor finalisa sues comentrios observando o quanto o simbolismo
ligado ao mercrio ilustra de forma eficaz os contedos paradoxais vindos do
inconsciente, sobre os quais ele completa:
No se trata de invenes de uma conscincia, mas sim de manifestaes

espontneas de uma psique no controlada pela conscincia que possui toda a
liberdade de expressar pontos de vista que no levam em conta de modo algum as
intenes da conscincia.
op. cit.: 308
Na 10a Conferncia, aps descrever brevemente a pintura, Jung traa

algumas consideraes sobre o sonho que a Senhora X tivera durante a cirurgia, o
qual ela havia associado imagem produzida:
Such narcosis dreams are usually very important, for naturally people, who
undergo an operation, are often occupied with the thought of death, wich
constellates a correspondingly intense content, that then appears in such a

dream.
Jung, [1941] 1960: 83
Sobre a hora do nascimento da paciente, que se refere ao nmero doze

representado na esfera, Jung ressalta que astrologically speaking, this is her
absolutelly individual moment, the essential sign of her personality (op. cit.: 84).
Com relao serpente, (it) was somehow disagreable to her, for she was
afraid it might embrace the sphere, after the manner of the quicksilver, and hatch
something out of it (id. ibid.). O autor ressalta que a Senhora X tivera, com esta
imagem, uma vaga lembrana do ovo rfico do mundo, circundado por uma
serpente but she knew very little mythology (id. ibid.). Os comentrios
referentes a esta pintura terminam com a observao de que she was just afraid
that the snake might have some evil intention (id. ibid.).
Pintura 4143
142
Para maiores consideraes sobre o polimorfismo do smbolo do mercrio, ver Jung, The
Spirit Mercurius in: Alchemical Studies, volume XIII da Obras Completas.
143
Algumas das consideraes sobre a pintura quatro pareceram-me, em princpio, pouco
esclarecedoras no contexto em que se apresentavam. As mesmas passagens na traduo inglesa das
Obras Completas revelaram um contedo mais coerente do que aquele encontrado na edio
brasileira, razo pela qual optei pela utilizao da primeira nas citaes referentes a esta pintura
vide bibliografia.
77
Jung, adotando uma interpretao seqencial das imagens produzidas pela

Senhora X, descreve este quadro como um desdobramento do quadro anterior:
(...) the sphere has divided into an outher membrane and an inner nucleus. The
outher membrane is flesh coloured, and the originally rather nebulous red
nucleus in Picture two, now has a differentiated internal structure of a decidedly
ternary character. The lines of force that originally belonged to the band of
quicksilver now run through the whole nuclear body.
Jung, [1950] 1980: 313.
Sobre essa descrio, Jung completa: indicating that the excitation is no

longer external only but has seized the innermost core a prpria paciente
afirmara ter se iniciado nela an enormous inner activity (id. ibid.). Colocaes
de cunho interpretativo so incorporadas descrio:
The nucleus with its ternary structure is presumably the female organ, stylized
to look like a plant, in the act of fecundation: the spermatozoon is penetrating the
nuclear membrane. Its role is played by the mercurial serpent: the esnake is
black, dark, chtonic, a subterranean ans ithyphallic Hermes.
Jung, ibid.: 313-314
O autor procura explorar as ambigidades do smbolo da serpente

identificadas na pintura: apesar do seu aspecto ctnico, ela encontra-se inserida
nas golden wings of Mercury and consequently posseses his pneumatic nature
(op. cit.: 314). Isto remeteria a representaes alqumicas que descrevem o carter
duplo do mercrio: ora como serpente alada, ora sem asas, sendo a primeira
considerada masculina e a segunda, feminina (id. ibid.).
Jung ressalta, no entanto, que a serpente em questo represents not so
much the spermatozoon but (...) the phallus (id. ibid.), invocando passagens da
obra de Leo Hebreu144, para quem o planeta Mercrio seria o membrum virile of
heaven (id. ibid.). O espermatozide parece estar mais relacionado substncia
dourada que injetada no invaginated ectoderm of the nucleus145. As duas
supostas ptalas prateadas representariam probably the receptive vessel, the
144
Em nota, Jung informa que a obra de Leo Hebreu, mdico e filsofo, foi muito popular no
sc. XVI (...). Trata-se de uma continuao da linha neoplatnica desenvolvida pelo mdico e
alquimista Marslio Ficino (...) em seu comenttrio ao Symposium de Plato (Jung, [1950] 2000a:
309, nota 79). A obra utilizada por Jung o Dialogui damore (id. ibid.).
78
moon-bowl in which the suns seed (gold) is destined to rest. O crculo na parte
inferior do ncleo inside of the ovary (id. ibid.) , por ser da cor violeta,
indicaria an united double nature, spirit and body (blue and red146) (Senhora
X apud Jung, ibid.). O halo amarelo claro prximo cabea da serpente revelaria
o seu carter numinoso.
O texto segue com a meno de um caso clnico no qual so destacados
alguns paralelismos com a produo pictrica da Senhora X. Esboos de desenhos
feitos por uma jovem paciente com depresso psicgena, em incio de tratamento,
so reproduzidos texto: o primeiro, um crculo negro, representa a state of
profound depression (id. ibid.); o segundo, o mesmo crculo sendo atravessado
(ou penetrado) por um raio, indicaria the beginning of the therapeutic effect
(op. cit.: 315).
Neste caso clnico o raio has the (...) illuminating, vivifying, fertilizing,
transforming and healing function (op. cit.: 314). Com relao Senhora X, a
mesma funo caberia serpente, uma vez que esta evolved out of the flash of
lightning or is a modulated form of it (id. ibid.). Jung observa que termos
idnticos so usados por ambas as pacientes para descrever o irrompimento da
imagem: something strikes home in a flash of revelation 147 (op. cit.: 316).
A Senhora X ressalta que o que mais a perturbou no contexto desta pintura
foi a faixa de mercrio:
She felt the silvery substance ought to be insight, the black lines of fource
remaining outside to form a black snake. This would now encircle the sphere. She
felt the snake at first as a terrible danger, as something threatening the
integrity of the sphere.
id. ibid.
No exato lugar onde a serpente penetrates the nuclear membrane, fire

breaks out (emotion) (id. ibid.). A paciente interpretou esse fogo como sendo a
defensive reaction on the part of the sphere (id. ibid.). Ela teve, em princpio,
grandes dificuldades em aceitar a situao representada na imagem. No
conseguindo terminar o desenho, levou um esboo a lpis para Jung, que teceu os
145
Com relao teminologia adotada, Jung acrescenta em nota: This pseudo-biological
terminology fits in with the patients scientific education (Jung, ibid., nota 81).
146
Sobre o simbolismo das cores, ver Augras, 1998: 120.
79
seguintes comentrios:
She was obviously in a dilemma: she could not accept the snake, because its
sexual significance was only too clear to her without any assistance from me. I
merely remarked to her: this is a well-known process wich you can safelly
accept.
id. ibid.
Jung mostrou-lhe uma imagem de seu arquivo pessoal, bastante

semelhante quela trazida por ela: era o desenho de um homem, no qual uma
forma flica negra, vinda de baixo, penetrava uma esfera flutuante. A partir da, a
Senhora X disse ter compreendido o processo de forma mais impessoal: It was
the realization of a law of life to wich sex is subordinated (id. ibid.). Ela pde
aceitar a serpente as a necessary part of the process of growth (Senhora X apud
Jung, ibid.), e terminar o desenho da forma satisfatria.
Somente uma coisa a perturbou: ela precisou posicionar a serpente one
hundred per cent at the top in the middle, in order to satisfy the eyes148 (Senhora
X apud Jung, ibid.). Para o autor, o fato desta posio contrastar com a imagem do
antigo paciente apresentada Senhora X se d pelo fato dela ser mulher:
For a woman, the typical danger emanating from the unconscious comes from
above, from the spiritual sphere personified by the animus, whereas for a man it
comes from the chthonic realm of the world and woman, i. e., the anima149
projected on to the world.
Jung, op. cit.: 317, grifos do autor
Novamente idia gnsticas so mencionadas no texto: This idea sheds

light on the polarity of red and blue in our mandala, and also on the attack by the
snake, who represents knowledge (id. ibid.). Tendo em vista que, muitas vezes, o
conhecimento da verdade representa um temor no caso em questo, trata-se do
temor da sombra150 , ela tende a se revestir de formas ameaadoras.
A serpente se revela neste contexto como um pneumatic symbol, a
147
Jung completa dizendo que the only difference is that generally the image comes first, and
only afterwards the realization wich enables the [depressive] paciente to say: this has struck
home (id. ibid.).
148
Vide comentrios referentes segunda pintura.
149
Assumindo a mesma funo que o animus desenpenha na mulher, a anima designa imagens de
base arquetpica do eterno feminino (em) um homem, que formam um elo entre a conscincia do
ego e o inconsciente coletivo (Stein, 2000: 205).
150
A sombra o repositrio daqueles traos incompatveis ou inaceitveis para a conscincia do
eu.
80
Mercurius spiritualis (op. cit.: 318) em oposio ao mercurius vulgi que cinge a
esfera retratada na terceira imagem. Mais do que um simbolismo de cunho
exclusivamente sexual, a serpente itiflica relaciona-se a tudo que vem de cima:
(...) all that is aerial, intellectual, spiritual (id. ibid.). De baixo viria tudo o que
se relaciona escurido e corporalidade. A partir desses dados, a paciente
formulou a seguinte observao, endossada por Jung:
(...) the ego, despite its capricious manipulation of sexuality, is subject to a

universal law. Sex in this case is therefore no problem at all, as it has been
subjected to a higher transformation process and is contained in it; not
repressed, only without an object.
id. ibid.
A Senhora X disse ter sentido esta pintura como a mais difcil, as if it

denoted the turning point of the whole process (id. ibid.). Na opinio de Jung, ela
estava certa, uma vez que pde deixar de lado o eu e abandonar-se151 no curso
do seu processo de desenvolvimento anmico, da sua individuao152:
As this case shows, relinquishing the ego is not an act of the will and not a
result arbitrarily produced; it is an event, an occurrence, whose inner,
compelling logic can be disguised only by wilful self-deception.
id. ibid.
A vivncia dos paradoxos trazidos pelo inconsciente possvel devido

habilidade do abandonar-se, que tem uma importncia crucial no processo de
individuao. Por outro lado, este abandonar-se s pode ser experimentado de
forma no-patolgica atravs da mediao exercida pela conscincia: Este o
grande e insubstituvel significado do eu que, no entato, como aparece claramente
no caso em questo, relativo (id. ibid.).
Na 10 Conferncia, Jung observa que os temores da paciente com relao
imagem da cobra153 se justificam nesta pintura: The snake has become black,
wich accounts my patients fear: black represents evil (Jung, [1941], 1960: 84).
Segue-se um breve descrio da pintura com especial destaque para a forma como
o mercrio representado: (it) is now lining the sphere, and forms a threefold
151
Sich-Lassen, segundo o original alemo, mencionado na edio brasileira das Obras Completas
(Jung [1950] 2000a: 313).
152
Jung ressalta, no entanto, que este abandonar-se no , de forma alguma, a conditio sine qua
non de todas as formas de desenvolvimento anmico (Jung, [1950] 2000a: 313).
81
image, containing a kind of seed wich makes the fourth (op. cit.: 85). Sem
maiores consideraes, o autor finaliza dizendo que apparently this represents a
process of growth (id. ibid.).
Pintura 5
Segundo a Senhora X, esta pintura veio naturalmente em seqncia

pintura quatro (Jung, [1950] 2000a: 314). Jung observa que:
A esfera e a serpente separaram-se. A serpente dirige-se para baixo154 e parece

ter perdido seu carter ameaador. A esfera porm parece fecundada: no s
aumentou de tamanho, como floresce em cores vivas. Em seu ncleo h uma
diviso quadripartida, isto , ocorreu uma segmentao.
id. ibid.
Para Jung, esta diviso quadripartida presente na imagem no

indicativa de uma reflexo consciente, pois a diviso em quatro do processo ou

do smbolo central sempre existiu (id. ibid.).
Esta passagem do texto parece pouco esclarecedora: o que se segue
colocao de Jung a meno de manifestaoes do nmero quatro em diferentes
sistemas mitolgicos, bem como do simbolismo da cruz na obra de Bhme155 e da
tetrameria dos componentes da obra alqumica (quatro elementos, quatro
qualidades etc.). No h nenhum tipo de esclarecimento para o sentido do termo
processo anteriormente citado, apenas a meno quaternidade como um
desdobramento da unidade atravs dos exemplos citados. Talvez se trate de
aluses individuao e ao arqutipo do si-mesmo, mas isto no fica explcito na
passagem em questo.
Nesta imagem, a unidade seria representada pelo crculo verde central,
posicionado entre os outros quatro crculos. Estes, por sua vez, so
indiferenciados. E cada um forma um vrtice aparentemente sinistrogiro (voltado
para a esquerda). O direcionamento rumo esquerda indicaria, de modo geral,
um movimento rumo ao inconsciente e a contedos desconhecidos; j o
153
Vide comentrios referentes terceira pintura.
154
Embora a serpente esteja se dirigindo para cima na reproduo da pintura, podemos especular
que se trata de um engano cometido no momento da impresso. A posio indicada por Jung da
serpente dirigindo-se para baixo confirma-se na reproduo da mesma pintura presente na 10
Conferncia.
82
direcionamento para a direita como o ponteiro do relgio (id. ibid.) indicaria

um movimento para a conscincia: o primeiro sinister e o segundo direito,
correto e justo 156 (op. cit.: 315).
Para a Senhora X, o processo parecia significar em primeiro lugar uma
diferenciao da conscincia (id. ibid.). Novamente demonstrando intimidade
com a terminologia e os conceitos junguianos, a paciente identifica as quatro
esferas com as quatro formas de orientao da conscincia: pensamento,
sentimento, sensao e intuio (pressentir). Ela notou que os crculos eram
iguais, mas as funes mencionadas eram diferentes entre si. Sobre isso, Jung
comenta: (...) no representou nenhum problema para ela, o que no aconteceu
comigo. Ele julgara serem insuficientes as interpretaes dadas pela paciente aos
quatro crculos, mesmo porque eles so aparentemente idnticos entre si, ao passo
que as funes so diversas per definitionem. Podem no entanto representar a
possibilidade apriorstica do surgimento das quatro funes (id. ibid.).
A temtica da quaternidade abordada de forma sucinta157: Ela

158
representa a conscientizao de um contedo inconsciente (id. ibid.). Jung
afirma que a diviso em quatro da mandala denota um processo de
conscientizao (id. ibid.), mas prefere no especular sobre o significado
preciso dos quatro vrtices voltados para a esquerda apenas reitera que o
movimento sinistrogiro indica uma intensificao da influncia inconsciente (id.
ibid.).
Algumas observaes sobre o simbolismo das cores usadas na pintura so
acrescidas ao texto. A mandala de cor viva, vermelho brilhante (op. cit.: 317),
e os quatro vrtices, bem como o crculo central, so pintados em tons verde-
azulados cores basicamente fria[s] que a paciente associa com gua. Isto
poderia estar ligado ao movimento sinistrogiro, na medida em que a gua um
smbolo favorito do inconsciente (id. ibid.). A cor azul associada ao movimento
155
Vide comentrios sobre a pintura 2.
156
Novamente aqui Jung recorre ao uso de amplificaes para corroborar e ilustrar sua hiptese:
so descritos os significados desses movimentos para a esquerda e para a direita no taosmo e
na religio Bn, do Tibete (para maiores detalhes, ver Jung, op. cit.: 315).
157
O autor apenas comenta que no quadro em questo aparece a quaternidade, o nmero quatro
arquetpico, sujeito a numerosas interpretaes, conforme mostra a histria e eu mesmo
demonstrei em outro texto (id. ibid.). Jung, no entanto, no menciona o nome do texto ao qual se
refere.
158
A interpretao adotada por Jung nesta passagem de cunho generalista no se aplica
especificamente a nenhum contedo trazido pela Senhora X.
83
sinistrogiro representaria uma compensao pneumtica159 em relao cor

vermelha muito acentuada, a qual significa afetividade (ibid.: 315-317). O verde
do crculo central tem, para Jung, o significado de vida num sentido ctnico.
Trata-se da benedicta viriditas dos alquimistas160 (id. ibid.).
Os comentrios sobre a quinta pintura se encerram com algumas
consideraes sobre a serpente negra. O fato dela estar fora da totalidade do
smbolo do crculo (id. ibid.) parece ser terapeuticamente insuficiente para Jung:
na realidade, a serpente deveria estar includa, para que a totalidade fosse
realmente estabelecida (id. ibid.). Ele ressalta, no entanto, o carter negativo
atribudo ao smbolo pelo senso comum, sendo compreensvel que a sua
assimilao pela totalidade psquica gere resistncias. So retomadas as
consideraes sobre o movimento sinistrogiro que, como indicativo de um
direcionamento para o inconsciente, [revelaria] uma certa tendncia
profundidade e ao aspecto sombrio do esprito, com os quais a serpente negra
poderia ser assimilada (id. ibid.).

Na passagem final do texto, percebe-se uma preocupao do autor em
remeter as dificuldades da Senhora X para um contexto cultural mais amplo, no
qual a serpente, tal como o diabo na teologia crist (id. ibid.), estaria
identificada com o princpio do mal. Estas dificuldades espelhariam uma
incapacidade coletiva de lidar com a questo postura que para Jung mostra-se
problemtica e ineficiente:
Voltar as costas para o mal sem mais, a fim de poder assim evit-lo, pertence ao
vasto arsenal de ingenuidades antiquadas (...). O mal o oposto necessrio do
bem; sem ele no existiria o bem. Nem mesmo podemos prescindir do primeiro.
O estar fora da serpente negra exprime a posio crtica do mal em nossa viso
tradicional do mundo.
id. ibid.
Na 10 Conferncia, Jung observa que a cobra se encontra novamente fora

do crculo, mas agora posicionada abaixo dele. Os quatro vrtices que circundam
o seu centro so caracterizados como sendo a quinta essentia, sem maiores
159
Jung afirma que a cor azul indica ar=pneuma (op. cit.: 315).
160
A temtica da benedicta viriditas trabalhada na obra Mysterium Coniunctionis: (...) de uma
parte como leprositas metallorum (ela) indica o azinhavre, mas de outra parte tambm significa a
morada oculta do esprito divino (...) em todas as coisas (Jung, [1955-56] 1989b: 185).
84
consideraes. Sobre a temtica da quaternidade, Jung acrescenta apenas que it

was the invasion of the snake wich brought about (it) (Jung, [1941], 1960: 85).
85
3.2.1.
Observaes finais referentes ao caso analisado
Embora sejam reproduzidas no texto vinte e quatro pinturas da Senhora X,

Jung atm-se interpretao das dez primeiras pinturas, uma vez que somente
estas foram produzidas no contexto da anlise161. O autor esboa alguns
comentrios sobre a dcima primeira pintura, todos referentes a desdobramentos
da imagem anterior que estejam explcitos na imagem. Algumas das pinturas
seguintes so descritas de forma sucinta, e raramente vm acompanhadas de
observaes de cunho interpretativo:
(...) porque tenho a impresso de no compreend-las suficientemente. Alm

disso, elas s chegaram h pouco tempo em minhas mos, aps a morte de sua
autora, infelizmente sem o contexto e sem comentrios. Nesta circunstncia, o

trabalho do intrprete torna-se um tanto inseguro, razo pela qual eu o omiti. Este
quadro deve ser apenas um exemplo de como tais pinturas e as reflexes e
observaes so necessrias para sua interpretao.
Jung, [1950] 2000a: 341
Para o autor, esta srie de pinturas, produzida atravs da tcnica de

imaginao ativa, ilustra de forma significativa o momento inicial do caminho da
individuao (op. cit.: 343), o qual diz respeito, mais especificamente, ao
trabalho sobre contedos do inconsciente pessoal. Embora Jung privilegie os
desdobramentos posteriores do processo num aprofundamento que atinja os
contedos do inconsciente coletivo , ele afirma que importante tanto
dialeticamente como terapeuticamente no encurtar os estgios iniciais:
Tais desenvolvimentos psquicos no costumam de qualquer modo acompanhar

o ritmo das evolues intelectuais. Eles tm at mesmo como objetivo mais
prximo reconectar uma conscincia que disparou na frente com os fundamentos
inconscientes aos quais ela deveria estar ligada. Foi este o problema do caso que
aqui tratamos.
id. ibid.
161
A dcima pintura foi iniciada em Zurique, mas s foi completada aps o regresso da Senhora
X sua terra (Jung, [1950] 2000a: 336).
86
As primeiras pinturas da srie representam os processos psquicos que

comeam no momento em que nos lembramos da parte da personalidade que foi
deixada para trs e esquecida (op. cit.: 344). Uma vez restabelecida esta conexo,
surgem tambm os smbolos referentes ao si-mesmo, os quais pretendem
transmitir uma imagem da personalidade total (id. ibid.). Para o autor, o caso
clnico em questo ilustra com clareza a espontaneidade do processo anmico e a
transformao de uma situao pessoal no problema da individuao, isto , da
totalizao do indivduo (id. ibid.). Este, por sua vez, representa uma resposta
questo sobre a qual gira o processo analtico: Como pode a conscincia mais
atual e avanada ligar-se novamente ao mais antigo, o inconsciente deixado para
trs?162 (op. cit.: 344).
O texto segue com algumas recomendaes teraputicas sobre a
abordagem de contedos inconscientes: Experincias anmicas, dependendo de
sua compreenso correta ou incorreta, exercem efeitos diversos sobre o
desenvolvimento posterior do indivduo (op. cit.: 345). Jung recomenda cuidado

no manejo das interpretaes interpretaes obstinadas e violentas devem ser
evitadas a qualquer preo (id. ibid.) , bem como na conduo do processo
analtico: (...) um paciente no deveria jamais ser impelido a um
desenvolvimento que no se apresente espontaneamente163.
Segundo o autor, a exposio deste caso teve como objetivo preencher
uma lacuna na apresentao dos mtodos teraputicos desenvolvidos no seu
trabalho clnico: Apesar de ter falado bastante sobre a imaginao ativa, pouco
escrevi sobre ela. Desde 1916 utilizo este mtodo (op. cit.: 346). As mandalas
produzidas no contexto analtico constituem, para ele, os melhores exemplos da
eficcia universal de um arqutipo164 (op. cit.: 347). Isto se daria porque estas
imagens afloram de forma espontnea no mbito clnico, explicitando um
processo inconsciente de integrao (...) que rene o mltiplo em um s (id.
ibid.):
162
importante ressaltar que, para Jung, qualquer tendncia unilateralidade no psiquismo
sinnimo de doena.
163
As decises sobre as atitudes a serem tomadas no contexto da anlise dependem do
diagnstico e da sutileza do terapeuta, completa o autor (op. cit.: 346).
164
Jung entende (as mandalas) como imagens do si-mesmo atravs das quais a totalidade psquica
se exprime, a partir da condio de disperso em que se encontra o sujeito (Pieri, 2002: 305).
87
Este trabalho representa uma tentativa de abrir os processos interiores da

mandala compreenso intelectual. Estes representam, por assim dizer, retratos
das transformaes obscuramente sentidas no ntimo, as quais so percebidas pelo
olho interior e tornadas visveis com lpis e pincel, tal como se apresentam,
incompreendidas e enigmticas. As pinturas so uma espcie de ideogramas de
contedos inconscientes.
id. ibid.

A Técnica de Amplificação e Suas Implicações Teóricas

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A Técnica de Amplificação e Suas Implicações Teóricas

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50

Muito antes de anoitecer

e, antes de ir-se, atia um sonho,

Este captulo tem como objetivo principal delimitar o conceito de

Ainda que possamos encontrar aluses ao tema de forma espaada ao

1944, no livro Psicologia e Alquimia; em 1947, no ensaio Consideraes

formas de expresso as mais variadas (como, por exemplo, pintura, desenho ou

elementos formais que se repetiam de forma idntica ou anloga nos mais

Todas as configuraes abstratas [acima apontadas] so conscientes, sob certo

Seriam, portanto, determinadas condies psquicas inconscientes que,

Modelando um sonho, podemos continuar a sonh-lo com mais detalhes, em

Por este motivo, o mtodo foi caracterizado como uma amplificao

indispensvel dar s fantasias emergentes, estranhas conscincia (...), um

Ao descrever a amplificao, Jung geralmente lana mo de comparaes

empreender esta investigao, procurando abordar o material onrico como se

Amplification is accordingly a kind of limited, bound and directed association

Procura-se ento situar as amplificaes de modo seqencial na narrativa

Devemos (...) aplicar o mesmo mtodo usado para a leitura de um texto

Os paralelos fornecidos pela amplificao representariam ento

Jung ao mtodo filolgico, atravs do qual, como j dito, o sonho abordado

O desenrolar da srie (...) nos d todas as chaves necessrias para corrigir

Sobre a amplificatio alqumica, Jung afirma que ela diz respeito

A amplificatio recomendada sempre que se trate de uma vivncia obscura,

Para o autor, o mtodo da alquimia, do ponto de vista psicolgico, o da

Os alquimistas contentam-se com a descoberta de novas expresses para

A primeira exposio do que chamarei O Caso da Senhora X107 deu-se em

desvinculado de Freud109), mas de cuja participao dependia da aprovao de

total, e complementa minha conferncia de igual nome publicada pela primeira

Pessoa fortemente ligada ao pai113, no tivera um bom relacionamento com

A primeira pintura feita pela Senhora X reproduzia uma praia, com um

As pedras tomavam o aspecto de ovos duros cortados em dois com a gema no

Jung, [1950] 2000a: 286

Esse primeiro trabalho, realizado no dia anterior sua primeira visita ao

Ela sentiu-se presa e desamparada. De repente, viu-me nas roupas de um

Na 10 Conferncia, Jung atm-se descrio da pintura e faz uma breve

Na medida em que ela sucumbe magia do pas materno, buscando express-lo

Jung ressalta que a prpria paciente percebe o quanto est presa a

Neste momento a temtica da individuao introduzida no texto, na

A segunda imagem tambm representa um bloco de pedras e o mar. Aqui,

Neste momento no h mais aluses imagem do feiticeiro ou da vara

(...) pois quando batemos na parte aguda da pedra o espinho amargo da

Este nascimento da luz acima citado representaria o esprito divino que,

Quando o raio encerrado e aquietado nas quatro qualidades, ou nos quatro

Uma vez tendo atingido a matria, tambm referida como a essncia

diagramas, Bhme une ento a figura da cruz (simbolizando o raio) com um

Estas vastas amplificaes parecem servir mais para demonstrar o

um ato de libertao atravs de figuras humanas, e da conseqente recomendao

Embora a segunda conceituao se aproxime mais da significao dada

Retomando a imagem do mago, Jung associa-o a Hermes de Cilene que,

(...) conclamou as almas (...)

Hermes o psicopompo, o condutor das almas, ou ainda o guia dos

A Senhora X descobriu, porm, felizmente, enquanto pintava, que dois fatores

realidade, na medida do possvel, sem obedecer expectativa racional. Sua razo

Para o autor, essa percepo da paciente ajudou-a a compreender que o

Trata-se na realidade do segredo da pedra (...) na medida em que esta

A partir das associaes que a analisanda faz com o raio interpretando-o

Como tal, caber-lhe-ia a funo de solucionar e redimir. Sabemos pela

O fato de a funo inferior atuar de forma autnoma no psiquismo, no

processos inconscientes que apontam para a possibilidade de individuao: (...)

As trs amigas esto enraizadas por um lao do destino na mesma terra do

Jung finaliza seus comentrios referentes a esta imagem afirmando que as

Tendo surgido de forma espontnea como as produes anteriores, esta

No centro da faixa foi pintado o nmero 12. H ainda algumas linhas