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La Trama de la Comunicacin

ISSN: 1668-5628
latramaunr@gmail.com
Universidad Nacional de Rosario
Argentina

Diviani, Ricardo
Derrida y la deconstruccin del texto. Una aproximacin a Estructura, el signo y el juego en el
discurso de las ciencias humanas.
La Trama de la Comunicacin, vol. 13, 2008, pp. 359-369
Universidad Nacional de Rosario
Rosario, Argentina

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=323927063023

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Derrida y la deconstruccin del texto.
Una aproximacin a Estructura, el signo y el
juego en el discurso de las ciencias humanas.
Por Ricardo Diviani
Profesor Epistemologa de la comunicacin, Facultad de Ciencia Poltica y RRII, UNR

Sumario: Summary:
El propsito de este trabajo es realizar una lectura de una The purpose of this work is to conduct a reading of Jacques
conferencia de Jacques Derrida pronunciada en el College Derridas conference Structure, Sign, and Play in the Discour-
Internationale de la Universidad Johns Hopkins, en el ao se of the Human Sciences, delivered at the Johns Hopkins
1966, denominada La Estructura, el signo y el juego en el dis- International College in 1966. In this text, the author deploys
curso de las ciencias humanas. En esta conferencia, el autor in a lucid manner what we can call the deconstructive strate-
despliega de una manera lcida lo que podramos denominar gy from the critique to Lvi Strauss project. Still immersed in
la estrategia deconstructivista a partir de la crtica al proyec- the structuralist horizon, but at the same time drifting apart
to de Lvi Strauss. Todava en el horizonte del estructuralis- from it, Derrida undermines some of its fundamental grounds.
mo, pero al mismo tiempo apartndose de l, Derrida socava The text invites us to rethink from a different perspective
algunos de sus fundamentos invitndonos a pensar desde some of the concepts of the French ethnologist. We wont
otra perspectiva algunos de los conceptos del etnlogo fran- pretend to make a deconstructive reading of Derridas con-
cs. No es nuestra intencin una lectura deconstructivista ference (published later in Writing and Difference), but rather
de este texto, aparecido luego en La escritura y la Diferen- make an approximation to it that allows us to get close to an
cia, sino ms bien una aproximacin al mismo que permita author that has had a strong influence in the literary critique,
acercarnos a uno de los autores que ha tenido una fuerte the cultural and communicational studies from the end of the
incidencia en la crtica literaria, los estudios culturales y de XX century to the beginnings of the XXI century.
comunicacin a fines del siglo XX y principio de siglo XXI.

Descriptores: Describers:
Texto, Deconstruccin, Estructura, Signo, Lvi Strauss Text, Deconstruction, Structure, Sign, Lvi Strauss

Pgina 359 / Diviani, Ricardo, Derrida y la deconstruccin del texto. Una aproximacin a Estructura,
el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas" en La Trama
de la Comunicacin, Volumen 13. UNR Editora, 2008
Introduccin ro est, nos aleja de los principios de Derrida. Como
Intentar una aproximacin a un texto considerado ha sostenido Marc Goldschmit, en Jacques Derrida,
emblemtico de Derrida, nos referimos a Estructu- una introduccin, con relacin a la palabra intro-
ra, el signo y el juego en el discurso de las ciencias duccin: tal tarea se demuestra de entrada como
humanas, podra ser interpretado desde el vamos un imposible.1 Dems est decir, que no es nuestra
como una eleccin epistmica antiderridiana. Por un intencin, claro est, un trabajo deconstructivo con la
lado, aproximacin dara la impresin de pretender deconstruccin misma y con la Estructura, el signo y
el acceso a una verdad esencial, fundamental, que se el juego., esto implicara una toma de partido por
encontrara en algn centro de la teora derridiana, y el deconstructivismo que est lejos de nuestra as-
de la cual nuestra lectura, realizada desde un afuera, piracin adems de no sentirnos preparados para
procurara estar cerca o prxima, obviamente con la tal empresa- menos an, una crtica, en el sentido
intencin de aportar a que otras lecturas lleguen al de poner en crisis desde afuera su pensamiento,
ncleo. Sabemos, sin embargo, que la deconstruc- machacando sobre sus debilidades y aporas. En todo
cin considera como tarea primordial el desenmas- caso nos parece ms apropiado una lectura alegri-
caramiento de todo centro, de un ncleo, de un funda- ca, para usar un concepto benjaminiano (aunque hay
mento nico, es decir, de todo lo que ha sido cardinal quienes han visto en Frankfurt y particularmente en
en la historia del pensamiento occidental y, por lo tan- Adorno y Benjamn, una anticipacin a la deconstruc-
to, desecha la bsqueda de ese foco central. cin2), entendiendo por esto, no la asignacin de un
Por otro lado, se podra pensar que ese trabajo em- significado definido para siempre, sino una construc-
blemtico fuera la representacin simblica de algn cin permanente de sentido, pero que no pierde el in-
tipo de acontecimiento fundamental, de algo que por tento de alguna manera inevitable de aproximarnos,
s solo diera cuenta del resto, de una especie de meta- si entendemos por esto no tanto la bsqueda de un
fsica de la expresin (ese texto es parte de algo que centro, de una esencia, sino el de una lectura interpre-
esta ms all de l, pero por s slo ya nos da cuenta tativa prxima a la otra.
del todo) cuando Derrida, justamente, no traza una Decamos con anterioridad que la eleccin del
frontera entre textos (es el autor de la diseminacin y texto Estructura, el signo y el juego no era arbi-
la intertextualidad), y se pone en las antpodas de la traria. Ahora agregaramos que dicha eleccin se
unicidad de sentido del texto. Obviamente la eleccin justifica desde dos aspectos. Uno histrico, y el otro,
de este trabajo no es arbitraria -ya nos referiremos conceptual. Por un lado, se trata de una conferencia
a este punto- pero tampoco es porque consideremos pronunciada en el College International de la Universi-
que Estructura, el signo y el juego.. esconde alguna dad Johns Hopkins (Baltimore) sobre Los lenguajes
verdad fundamental que d sentido a toda la obra del crticos y las ciencias del hombre, el 21 de octubre
escritor francs. de 1966 y publicada en La escritura y la diferencia, y
En este sentido, parecera que no podramos esca- que se convirti en el inicio de la fuerte recepcin de
par, en todo intento de lectura de Derrida, a una dico- Derrida en EEUU y que le dio prestigio internacional.
toma. Cuando queremos decir qu es la deconstruc- Fueron tambin los aos en donde Derrida public sus
cin -o, en un principio, acercarnos a ella- y cul es el obras ms importante La voz y el fenmeno, (1967)
significado de su texto, ya estamos encorsetndolo, y De la gramatologa (1967). Podramos, por lo tanto,
asignndole un sentido nico y estable; algo que, cla- tomar al texto como un momento de quiebre, bisagra

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o pliegue en el mbito de la teora y que da inicio a la tiempo, seala quin ha comenzado el mismo trabajo siempre lo invariante de una presencia (eidos, arch, la voz ha sido interpretada como central y natural y
llamada deconstruccin. en otro lugar de la misma habitacin. Ningn ejercicio telos, energeia, ousia) -esencia, existencia, sustancia, la escritura secundaria y artificial. Platn, Aristte-
En segundo lugar, se podra agregar, - y muchos lo est hoy ms extendido, y tendran que poderse for- sujeto- aletheia, trascendentalidad, consciencia, Dios, les, Hegel, Rousseau, Saussure, Lvi Strauss -todos
han dicho- que se trata de un escrito en donde se malizar sus reglas.3 hombre, etc).5 autores de los que Derrida se ocupa en este libro-, son
marca el paso de lo que se ha llamado estructuralis- El problema de la idea de un centro, es, desde el expresin de ese logocentrismo. Para Saussure la es-
mo al posestructuralismo. Derrida en dicho ensayo, si La Estructura. punto de vista de Derrida, la cuestin de lo Otro, critura era una imagen y representacin del sistema
bien se inscribe dentro de la doxa estructuralista, a la Derrida comienza su texto dicindonos que la es- de aquello que el centro excluye, expulsa, deja a los de la lengua y el propio Lvi Strauss daba un carcter
vez socava desde el interior los fundamentos mismos tructura, esa palabra que tiene la edad de la episteme, mrgenes y de alguna manera reprime. Esta ambicin natural a los pueblos sin escritura, y a la escritura la
de uno de sus padres fundadores, Lvi Strauss, y lo es decir, la edad de la ciencia y la filosofa occidental, de centro genera opuestos binarios, en donde uno entenda como un acto de violencia artificial. El tema
deconstruye a partir de sus propias tramas metafsi- o ms bien la estructuralidad de la estructura se ha excepta de manera jerrquica al otro: cultura/natura- de la preeminencia del habla sobre la escritura ser
cas replanteando el estatuto de las ciencias sociales. encontrado siempre neutralizada, reducida: mediante leza, negro/blanco, habla/escritura, etc. Dicho sea de la preocupacin fundamental de gran parte de la obra
Derrida encuentra en Lvi Strauss y el estructuralis- un gesto consistente en darle un centro, en referirla paso, podemos ver en esta concepcin no solamente de Derrida ya que sta implica una hegemona que se
mo fundamentos similares al logocentrismo que ha a un punto de presencia, a un origen fij o4. Hasta la un problema de retrica filosfica, sino de fuerte com- fundamenta justamente en la obsesin de occidente
caracterizado toda la historia de la filosofa occiden- irrupcin de un acontecimiento ya veremos de que ponente poltico. Una preocupacin justamente por por la presencia como condicin para la verdad ab-
tal, pero al mismo tiempo lo deconstruye abriendo acontecimientos habla Derrida- una estructura priva- las problemticas de lo que queda excludo, reprimi- soluta.
nuevos sentidos de lecturas. Por lo tanto, podramos da de todo centro representa lo impensable mismo. do. Pero independientemente de esta disquisicin, del Pero por otra parte, el acontecimiento al que hace
tomar a este texto como ejemplo del mtodo (Derri- Aqu bien vale detenerse un instante en algunos con- significado poltico que puede tener esta perspectiva, referencia Derrida pareciera disrrumpir tal historia de
da dira que no se trata de un mtodo precisamente, ceptos del pensamiento de Derrida. Qu significa el lo cierto es que el gran tema del llamado posestructu- la metafsica de la presencia. Ese acontecimiento es
sino ms bien una estrategia) deconstructivista. centro, la fijacin de un origen, la idea de una pre- ralismo es justamente los mrgenes, bordes, orillas, casi la totalidad de una poca la nuestra, o la de De-
As es. Derrida realizar una lectura de Levi Strauss sencia, que segn Derrida, ha sido parte constitutiva aquello que queda descartado buscando las fisuras rrida y, paradjicamente, la del propio estructuralis-
y el estructuralismo que se aparte de un significado de toda la historia de la filosofa occidental y de la cual y huecos en los textos. Aquello que el centro intenta mo-, aunque algunos tericos ya lo hayan anticipado:
nico y exclusivo para encontrar lo que est en los bor- l pretende apartarse? coartar o expulsar. Nietzsche y su crtica a los conceptos de ser y verdad,
des, proponiendo la bsqueda de otros significados. El centro, para Derrida, es lo que ha dado unidad Recordemos, y as lo entiende Derrida, que el es- Freud y su crtica a la conciencia del sujeto, y Heidde-
Qu otra cosa es la deconstruccin, sino el intento de al pensamiento occidental y aquello que permite una tructuralismo se ubicara por una parte y en gran me- ger y su destruccin de la determinacin del ser como
alejarse de toda lectura del centro para situarse en los fijacin, una presencia, un significado trascendente. dida en la tradicin logocentrista. Fundamentalmente presencia. Pero es el estructuralismo -y Lvi Strauss
mrgenes y minar las jerarquas, obviamente desde la Esa bsqueda del centro, es la Idea en el mundo de porque el logocentrismo o fonocentrismo tiene su como parte de l-, quien se inscribe en el marco de las
propia lgica del texto leyndolo de una cierta mane- Platn, un Dios cristiano en el Medioevo, el Espritu cimiento en la primaca de la palabra hablada sobre la ciencias humanas en una perspectiva de desoculta-
ra?: Los movimientos de deconstruccin no afectan Absoluto en Hegel o el Hombre en la modernidad. etc. escrita, en el rebajamiento de la segunda por la prime- miento de la metafsica occidental. El acontecimiento
a las estructuras desde afuera. Slo son posibles y Es aquello que permite todo significado y significa- ra y que comienza en la antigua Grecia, desde Platn de ruptura, la irrupcin a la que aluda yo al principio,
eficaces y pueden adecuar sus golpes habitando es- cin. El centro recibe, sucesivamente y de una ma- y su Fredo a Aristteles, llegando a Lvi Strauss. Para se habra producido, quizs, en que la estructuralidad
tas estructuras. Habitndolas de una determinada ma- nera regulada, forma o nombre diferentes. La historia Aristteles los sonidos emitidos por la voz son los de la estructura ha tenido que empezar a ser pensada,
nera, puesto que se habita siempre y ms aun cuando de la metafsica, como la historia de Occidente, sera smbolos de los estados del alma y las palabras escri- es decir, repetida, y por eso deca yo que esta irrupcin
no se lo advierte. Obrando necesariamente desde el la historia de esa metfora y metonmia. Su forma ma- tas los smbolos de las palabras emitidas por la voz, era repeticin, en todos los sentidos de la palabra A
interior, extrayendo de la antigua estructura todos los triz sera y se me perdonar aqu que sea tan poco esto porque la produccin de los primeros smbolos partir de ah, se ha tenido que comenzar a pensar que
recursos estratgicos y econmicos de la subversin, demostrativo y tan elptico, pero es para llegar ms tiene una relacin de proximidad con el alma y de no haba centro, que el centro no poda pensarse en
extrayndoselos estructuralmente, vale decir sin po- rpidamente a mi tema principal- la determinacin del la presencia, agreguemos-6 mientras que para Platn la forma de un ente-presente, que el centro no tena
der aislar en ellos elementos y tomos, la empresa de ser como presencia en todos los sentidos de esa pa- la escritura es mnemotcnica y poder de olvido (es el lugar natural, que no era un lugar fij o sino una funcin,
deconstruccin siempre es en cierto modo arrastrada labra. Se podra mostrar que todos los nombres del frmaco, el suplemento de la voz). En De la Gramato- una especie de no-lugar en el que se representaban
por su propio trabajo. Es esto lo que, sin prdida del fundamento, del principio o del centro han designado loga, Derrida relata cmo en la historia de occidente sustituciones de signos hasta el infinito. ste es en-

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tonces el momento en que el lenguaje invade el campo es, recordemos que justamente Saussure entenda lo hace desde la idea de diffrance. 9 ser presente slo si el momento presente no es algo
problemtico universal; ste es entonces el momento la lengua como un sistema de signos constituidos La teora de la presencia y la representacin se dado sino un producto de la relacin entre el pasado y
en que, en ausencia de centro o de origen, todo se por meras diferencias. El signo como un elemento fundamenta justamente en esta prerrogativa del ha- el futuro. Algo puede estar sucediendo en un momen-
convierte en discurso -a condicin de entenderse de dos caras, significante y significado, enmarcado bla a la que Derrida dar combate en toda su obra. to dado slo si el instante est dividido desde dentro,
acerca de esa palabra- es decir un sistema en el que el en un juego formal de oposiciones, sustituciones y Sintticamente, podramos decir entonces que tanto habitado por el no presente.10
significado central, originario o trascendental no est diferencia. En Saussure no haba una teora de la re- en Saussure como en Lvi Strauss podemos leer una Este concepto de diffrance como espaciamiento y
nunca absolutamente presente fuera de un sistema de ferencialidad (el signo es una convencin entre una afirmacin explcita del logocentrismo-fonocentris- temporizacin es central en Derrida (aunque poco tra-
diferencias. La ausencia de significado trascendental imagen acstica y un concepto). Pero el autor daba mo y un compromiso con l, pero al mismo tiempo bajado en el texto al que hacemos referencia), ya que
extiende hasta el infinito el campo y el juego de la sig- primaca al significado, en cambio desde el punto de una crtica intensa a la metafsica de la presencia. es el juego de lo diferido, lo que no se hace presente,
nificacin.7 vista de Derrida lo determinante es el significante que Qu significa esta problemtica de la metafsica de lo que permite destronar el concepto de presencia y
posee una supremaca sobre el significado: el sentido la presencia de la que habla Derrida por otro lado? centralidad.
El signo siempre est diferido, ya que el sistema de la lengua La presencia es a los ojos de Derrida lo que garanti- Volviendo a Lvi Strauss: qu disciplina en el marco
Sabemos que el estructuralismo de Levi Strauss es es un sistema encadenado de significantes en donde za la unidad de un referente, lo que desde una cierta de las ciencias sociales sino la etnologa ha intentado
deudor explcito de la lingstica de Saussure. Es ms, un elemento reenva a otro. Para saber el significado perspectiva, permite entender al lenguaje como una abandonar la bsqueda de un centro y ha denuncia-
Lvi Strauss sostiene en su Antropologa estructural, de un significante, hay que ir a otro significante, y as forma de representacin, es decir, volver a presentar do el etnocentrismo con tanta radicalidad? Puede
que nadie ha estado ms cerca de afirmar de qu trata sucesivamente. Se trata de una diferencia en el orden de forma verdadera lo que est ausente. Hemos visto considerarse, efectivamente, que la etnologa slo
su antropologa que Ferdinand de Saussure, cuando de lo horizontal, y no de una correspondencia entre que esta unidad de referente es la presencia inmedia- ha podido nacer como ciencia en el momento en que
presentando la lingstica como parte de una ciencia sonido y sentido. Esto tiene algunas consecuencias. ta de la cosa ante un sujeto (de conciencia). El ejemplo la cultura europea -y por consiguiente la historia de
todava por nacer, reserva el nombre de semiologa a La ms importante es que no necesariamente hay una del lenguaje, como un sistema de diffrance y este la metafsica y de sus conceptos- ha sido dislocada,
la ciencia que tiene como objeto el estudio de la vida prerrogativa del habla sobre lo escrito, como entenda concepto es clave en Derrida- permite un juego en expulsada de su lugar, teniendo entonces que dejar
de los signos en el seno de la vida social. No an- Saussure y la metafsica occidental. Aclaremos: si la donde la presencia siempre est diferida, nunca es de considerarse como cultura de referencia. Sin em-
ticipa el mismo Saussure dice Lvi Strauss- nuestro relacin es entre dos trminos y no con un referente, idntica a s misma. Diffrance implica, en Derrida, bargo, dice Derrida, como toda ciencia se produce en
punto de vista, cuando comparaba dicha ocasin al esto permitira desocultar la teora de la presencia. Se lo distinto, lo desigual, lo no idntico, pero tambin el marco del discurso, no puede ms que quedar atada
lenguaje con la escritura, el alfabeto de los sordos entiende que la preeminencia de la palabra hablada el sentido de estar diferido; implica que lo presente a los conceptos de la tradicin. Nadie puede escapar
mudos, los ritos simblicos, las formas de cortesa, sobre la escrita era tal en la perspectiva fonocntri- no coincide consigo mismo, sino que siempre est a eso, ni siquiera la deconstruccin y el propio Lvi
las seales militares, etc? Nadie dudar, contina ca, porque supuestamente se pronunciaba sobre la cargado de pasado y preado de futuro. Tomemos el Strauss. Se tratara entonces, ante esto, de utilizar la
Lvi Strauss, que la antropologa cuenta en su campo presencia de la cosa, en tanto la escritura llevaba a modelo que da Cullen: Consideremos, por ejemplo, estratagema que respeta las reglas del lenguaje, pero
propio, al menos con algunos de estos sistemas de equvocos porque los referentes estn ausentes. Ade- el vuelo de una flecha. Si la realidad es lo que est tendindoles trampas desde adentro (como dice De-
signos, a los cuales se agregan otros: lenguaje mtico, ms, como seala Mnica Cragnolini, en Saussure la presente en cualquier instante dado, la flecha da lu- rrida, cuando se habla con un chino la nica manera
signos orales y gestuales que componen el ritual, re- lengua est pensada no como el producto de un sujeto gar a una paradoja. En cualquier momento dado est de hacer como si se hablara chino es hablar en chino).
glas de matrimonios, sistemas de parentescos, etc.8 hablante, sino que el sujeto es funcin de la lengua: se en un punto concreto; est siempre en un punto con- Pero si nadie puede ceder a ella, a esa manera de ha-
Ahora bien, si el estructuralismo tiene como deudor a conforma como sujeto hablante de la lengua misma, creto y nunca en movimiento. Queremos insistir con blar de la metafsica no todas las maneras de ceder a
Saussure, y ste comparte parte de la tradicin me- no de manera previa a ella. Esto supone una crtica de bastante justificacin en que la flecha est en movi- ella tienen la misma pertinencia.
tafsica occidental (Derrida da cuenta en su Gramato- la metafsica que concibe al sujeto como presente a miento en todos los instantes desde el principio hasta En este sentido, para seguir el derrotero de Lvi
loga, entre otras cosas, cmo Saussure se enmarca s (autoconciencia) de manera previa a la lengua. La el final de su vuelo, y sin embargo su movimiento no Strauss -que no puede ceder a los conceptos de la
en la tradicin del logocentrismo-fonocentrismo que conciencia implica la presencia a s mismo: precisa- est presente en ningn momento de la presencia. La tradicin de occidente- Derrida comienza con la
ha inspirado la historia de occidente), su teora del mente el deconstruccionismo, como solicitacin del presencia del movimiento es concebible, aparece slo oposicin binaria propia de la metafsica de la pre-
signo contiene elementos que permiten pensar una edificio de la metafsica, pone en cuestin esta nocin en tanto que cada instante est ya marcado por las sencia -claro est, del antroplogo- entre cultura y
deconstruccin de la metafsica de la presencia. As misma de presencia presente a s de manera previa, y huellas del pasado y del futuro. El movimiento puede naturaleza. Pero al mismo tiempo Lvi Strauss en su

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trabajo se encuentra con un escndalo que no to- discurso y lo construira en todas sus piezas, sera el todos los discursos sobre el mito? Habr que aban- la exigencia emprica de la crtica de quienes le repro-
lera esa oposicin binaria; la prohibicin del incesto. creador del verbo, el verbo mismo.13 Un Dios que todo donar toda exigencia epistemolgica que permita dis- chan no tener un anlisis exhaustivo total y pormeno-
Esta prohibicin es a la vez universal (naturaleza) y lo sabe, diramos nosotros. Esta forma de apartarse tinguir entre diversas calidades de discursos acerca rizado de los mitos antes de analizarlos, a los que el
una prohibicin (cultural), por lo tanto escapa a esa de la figura del Ingeniero a favor del bricolage como del mito? Cuestin clsica pero inevitable. A eso no antroplogo responde la imposibilidad de la exigencia
dicotoma y ciertamente lo precede como condicin una especie de mito potico, es donde se expresa el se puede responder -y creo que Lvi Strauss no res- de un discurso mtico total: el mito pertenece al orden
de su posibilidad. Se podra decir quizs que toda la esfuerzo de Lvi Strauss por abandonar la referencia ponde a eso- hasta que no se haya planteado expre- del discurso, por lo tanto no es un conjunto cerrado.
conceptualidad filosfica que forma sistema con la a un centro, a un sujeto omnisciente, a una referencia samente el problema de relacin entre el filosofema No es necesario, para Lvi Strauss, un conocimiento
oposicin naturaleza/cultura se ha hecho para dejar privilegiada, a un origen absoluto. o el teorema por una parte, y el mitema o mitopoema de la totalidad de los mitos, para conocer la estructura
en lo impensado lo que la hace posible, a saber, el Es ms, dice Derrida, pareciera que cuando Lvi por otra. Lo cual no es un asunto menor. Si no se plan- de los mismos. La totalizacin, adems de ser intil,
origen de la prohibicin del incesto11. De esta ma- Strauss utiliza un mito de referencia como el bororo tea expresamente ese problema, nos condenamos a es imposible.
nera, Lvi Strauss da un paso que limita la verdad en Lo crudo y lo cocido, quedar atrapado en la refe- presentar la pretendida transgresin de la filosofa en Para Derrida, hay dos maneras de pensar el lmite de
de los viejos conceptos, pero conservndolo como rencialidad. Sin embargo esa apelacin es engaosa. una falta desapercibida en el interior del campo filos- la totalizacin. Y esas dos maneras existen en la pers-
instrumentos. Se explota su eficacia para destruir la Lvi Strauss mismo dice: De hecho, el mito bororo, fico. El empirismo sera el gnero del que estas faltas pectiva de Lvi Strauss: por un lado, la de estrecha
antigua mquina a la que pertenece. Lvi Strauss dice que de ahora en adelante ser designado con el continuaran siendo la especie. Los conceptos trans- brecha entre el discurso finito de un sujeto y la infinitud
en Las Estructuras elementales del parentesco citado nombre de mito de referencia, no es, como vamos a filosficos se transformaran en ingenuidades filosfi- de un campo imposible de abarcar. Pero hay otra for-
por Derrida-: Se empieza a comprender que la distin- intentar mostrar, nada ms que una transformacin, cas. Lo que quiero subrayar es slo que el paso ms ma de pensar la imposibilidad de la totalidad: la natura-
cin entre estado de naturaleza y estado de sociedad impulsada con ms o menos fuerza, de otros mitos all de la filosofa no consiste en pasar la pgina de leza de un campo excluye la totalizacin. El campo es
(hoy preferimos decir: estado de naturaleza y estado que provienen o de la misma sociedad o de la socie- la filosofa (lo cual equivale en casi todos los casos a un juego de sustituciones infinitas en la clausura de
de cultura) a falta de una significacin histrica acep- dad prxima o alejada. En consecuencia, hubiera sido filosofar mal), sino en continuar leyendo de una cierta un conjunto finito. Es decir, a diferencia de la hipte-
table, presenta un valor que justifica su utilizacin por legtimo escoger como punto de partida cualquier otro manera a los filsofos. El riesgo del que hablo siempre sis clsica, en lugar de ser demasiado grande, le falta
parte de la sociologa moderna, como un instrumen- representante del grupo. El inters del mito de refe- lo asume Lvi Strauss, y es ese el precio mismo del algo: un centro que detenga y funde el juego de susti-
to de mtodo 12. Por lo tanto, conserva la distincin rencia no depende, desde este punto de vista, de su esfuerzo. He dicho que el empirismo era la forma ma- tuciones. Es lo que en Derrida se llama suplemento,
naturaleza/cultura como mtodo, pero lo critica como carcter tpico, sino ms bien de su posicin irregular tricial de todas las faltas que amenazan un discurso y en Lvi Strauss significante flotante o exceso de
valor de verdad. en el seno de un grupo.14 que sigue pretendindose cientfico, particularmente significacin: El movimiento de la significacin aade
Lvi Strauss utiliza el nombre de bricolage trmi- Por otro lado, como es sabido, en el mito no hay uni- el de Lvi Strauss. Ahora bien, si se quisiera plantear algo, es lo que hace que haya siempre ms, pero esa
no que refiere a construir objetos a partir de la habi- dad ni fuente absoluta. El discurso sobre esa estruc- a fondo el problema del empirismo y el bricolage, se adicin es flotante porque viene a ejercer una funcin
lidad manual- al discurso de ese mtodo. Un mtodo tura a-cntrica que es el mito no puede tener a su vez abocara sin duda muy rpidamente a proposiciones vicaria, a suplir una falta por el lado del significado.
que no duda en utilizar instrumentos de una herencia el mismo ni sujeto ni centro absoluto. El discurso de absolutamente contradictorias en cuanto al estatuto La sobreabundancia de significante, o suplementario,
propia de un texto, que no necesariamente estn all Lvi Strauss renuncia al discurso cientfico o filosfico del discurso en la etnologa estructural. Por una parte, depende de una finitud (y no infinitud), es decir, de una
concebidos para una operacin determinada, pero se sobre el mito, para utilizar el discurso del bricolage, el el estructuralismo se ofrece, justificadamente, como falta, que debe suplirse. Esa falta de centro, es lo que
intenta que se adapten por medio de la prueba y error, discurso mito-mrfomo: (lo que debe tener la forma la crtica misma del empirismo. Pero al mismo tiempo viene a llenar el suplemento.
cambindolos si es necesario, buscando otros, o utili- de aquello de lo que habla) Ahora bien, aqu, desde no hay libro o estudio de Lvi Strauss que no se pro-
zando instrumentos heterogneos en todo caso. Una la perspectiva de Derrida, se presenta un problema ponga como un ensayo emprico que otras informa- El juego
operacin casi artesanal del tipo del aficionado que de tipo epistemolgico. Nos permitimos una larga ciones podran en cualquier caso llegar a completar Es por eso que el concepto de juego es tan impor-
Lvi Strauss opone el mtodo del ingeniero. El inge- cita que entendemos nos parece importante transcri- o refutar. Los esquemas estructurales se proponen tante en Lvi Strauss y en Derrida. Pero para Derri-
niero que Lvi Strauss opone al bricolage, tendra, por bir: Sin embargo aunque se admita la necesidad del siempre como hiptesis que proceden de una canti- da, el concepto utilizado por el antroplogo est en
su parte, que construir la totalidad de su lenguaje, sin- gesto de Lvi Strauss (es decir la exigencia de cen- dad finita de informacin y a las que se somete a la constante tensin. Tensin del juego con la historia,
taxis y lxico. En ese sentido el ingeniero es un mito: tro, origen, etc) su riesgos no pueden ignorarse. Si la prueba de la experiencia .15 y tensin con la presencia. Con la historia ya sabe-
un sujeto que sera el origen absoluto de su propio mito-lgica es mito-mrfica viene a resultar lo mismo De esta manera Lvi Strauss quedara atrapado en mos. La concepcin de historia en Lvi Strauss (o

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la falta de una concepcin de historia en realidad), ta algo: precisamente un centro que detenga y funde 5. Ibidem Mrgenes de la filosofa, traduccin de Carmen Gonzlez
es una crtica certera contra las concepciones te- el juego de las sustituciones. El movimiento de este 6. DERRIDA, Jacques, Op. Cit., p. 17 Marn (modificada; Horacio Potel), Ctedra, Madrid,
7. DERRIDA, Jacques, Op. Cit en http://www.jacquesderrida. 31998. Edicin digital de Derrida en castellano. http://www.
leolgicas y escatolgicas propias del humanismo juego, permitido por la ausencia de centro, es el mo-
com.ar/textos/estructura_signo_juego.htm. Da de ingreso: jacquesderrida.com.ar/textos/la_differance.htm.
etnocentrista. Pero si sta no se funde en una crti- vimiento de la suplementariedad. Un texto cuando es
17 de Diciembre de 2007, DERRIDA, Jacques, La estructura, el signo y el juego en el
ca a la presencia, segn Derrida, corre el riesgo de deconstrudo por Derrida, y lo vemos cuando lo hace 8. LEV STRAUSS, Claude; Antropologa Estructural, Eudeba, discurso de las ciencias humanas [La structure, le signe et
ahistoricismo. Recordemos que la crtica a la pre- con el de Lvi Strauss, es una trama que no tiene nin- Bs. As, Argentina, 1973, pp. XXVI-XXVII. le jeu dans le discours des sciences humaines] Conferencia
sencia desde la diffrance implica una concepcin guna configuracin central, ni marginal; ni privilegiada 9. CRAGNOLINI, Mnica, Derrida, un pensador del resto, E. La pronunciada en el College international de la Universidad
del tiempo: hay historia porque desde siempre el ni reprimida; es un juego que pasa de lo central a cebra, Bs. As. Argentina, 2007, p. 20 Johns Hopkins (Baltimore) sobre Los lenguajes crticos
presente est diferido consigo mismo. En cambio, lo marginal, pero no para constituir un nuevo centro, 10. CULLER, Jonathan, Sobre la deconstruccin Teora y crtica y las ciencias del hombre, el 21 de octubre de 1966.
desde la perspectiva estructuralista, el paso de una sino que la subversin de la lectura sirva para mante- despus del estructuralismo. Traduccin de Luis Cremades Publicada en Lcriture et la Diffrence. Traduccin de
estructura a otra en el devenir, es interpretado por Lvi ner el libre juego de las diffrances manteniendo la en Ctedra, Salamanca, 1984. Edicin digital de Derrida en Patricio Pealver en La escritura y la diferencia, Anthropos,
Castellano. http://www.jacquesderrida.com.ar/comentarios/ Barcelona, 1989. Edicin digital de Derrida en castellano.
Strauss como catstrofe, trastorno de la naturaleza tensin de los opuestos binarios sin caer en la tenta-
culler.htm. Da y hora de ingreso: 17 de Diciembre de 2007, ht tp://w w w.jacquesder r ida.com.ar/tex tos/estr uctura_
en la naturaleza, separacin de la naturaleza,etc. cin de las jerarquizaciones absolutas. 14 hs. signo_juego.htm.
En cuanto a la problemtica de la presencia, el jue- 11. DERRIDA, Jacques, Op Cit en http://www.jacquesderrida. DERRIDA, Jacques, La voz y el fenmeno. Introduccin al
go permite pensar un Lvi Strauss que tiende a rom- com.ar/textos/estructura_signo_juego.htm. Da de ingreso: problema del signo en la fenomenologa de Husserl. Versin
per con esa presencia; juego inscripto en un sistema 17 de Diciembre de 2007, castellana de Patricio Pealver (ligeramente modificada,
de diferencia y en el movimiento de una cadena, en 12. Ibidem H. P.), Pre-Textos, Valencia, octubre de 1985.
donde siempre la presencia aparece diferida; pero 13. Ibidem DESCOMBES, Vincent, Lo mismo y lo otro. Cuarenta y cinco
se nota tambin en Lvi Strauss una especie de ti- 14. Ibidem aos de filosofa francesa, E. Ctedra, Madrid, Espaa,
15. Ibidem 1988.
ca de la presencia, de nostalgia por el origen, hacia
16. Ibidem Edicin digital de Derrida en castellano. Capitulo VII El
las ejemplares sociedades arcaicas. Ya sabemos el suplemento del origen. http://www.jacquesderrida.com.
modo en que Lvi Strauss valorizaba los pueblos sin Bibliografa: ar/textos/suplemento_origen.htm.
escritura y sin historia, como una especie de socie- BOLVAR BOTA, Antonio, El Estructuralismo: de Lvi- GOLDSHMIT, Marc, Jacques Derrida, una introduccin, .E.
dades ideales, o las diferencias que estableca entre Strauss a Derrida, Editorial Cincel, Bogot, 1990, pp. 173- Nueva Visin, Bs. As., 2004
sociedades fras y calientes. Notas: 192. Edicin digital de Derrida en Castellano. http://www. JAY, Martn; Adorno, E. Siglo XXI, Espaa, 1988
Entonces, Derrida seala que hay dos interpretacio- 1. GOLDSHMIT, Marc, Jacques Derrida, una introduccin, .E. jacquesderrida.com.ar/comentarios/bolivar_botia.htm LEV STRAUSS, Claude; Antropologa Estructural, Eudeba,
nes de la interpretacin, de la estructura, del signo y Nueva Visin, Bs. As, 2004, p. 10 CRAGNOLINI, Mnica, Derrida, un pensador del resto, E. La Bs. As., Argentina, 1973.
2. Ver JAY, Martn; Adorno, E. Siglo XXI, Espaa, 1988 cebra, Bs. As. Argentina, 2007.
del juego: una pretende descifrar, suea con desci-
3. DERRIDA, Jacques, De la Gramatologa, E. Siglo XXI, Bs. CULLER, Jonathan, Sobre la deconstruccin Teora y
frar una verdad o un origen que se sustraigan al juego crtica despus del estructuralismo. Traduccin de Luis
As., Argentina, 2003, pp. 32-33.
y al orden del signo, y que vive como un exilio la ne- 4. DERRIDA, Jacques, La estructura, el signo y el juego en Cremades en Ctedra, Salamanca, 1984. Edicin digital
cesidad de la interpretacin. La otra, que no est ya el discurso de las ciencias humanas [La structure, le signe et de Derrida en Castellano. http://www.jacquesderrida.com.
vuelta hacia el origen, afirma el juego e intenta pasar le jeu dans le discours des sciences humaines] Conferencia ar/comentarios/culler.htm. Da y hora de ingreso: 17 de Registro Bibliogrfico
ms all del hombre y del humanismo.16 pronunciada en el College international de la Universidad Diciembre de 2007, 14 hs. Diviani, Ricardo
Obviamente Derrida y la deconstruccin se sitan Johns Hopkins (Baltimore) sobre Los lenguajes crticos y DERRIDA, Jacques, De la Gramatologa, E. Siglo XXI, Bs. Derrida y la deconstruccin del texto. Una aproximacin a
en esta ltima. En la idea del texto como el campo de las ciencias del hombre, el 21 de octubre de 1966. Publicada As., Argentina, 2003. Estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias
en Lcriture et la Diffrence. Traduccin de Patricio Pealver DERRIDA, Jacques, La Diffrance Conferencia pronunciada humanas en La Trama de la Comunicacin, Volumen 13, Anua-
un juego, que puede ser definido como un juego de
en La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona, en la Sociedad Francesa de Filosofa, el 27 de enero de rio del Departamento de Comunicacin. Facultad de Ciencia
sustituciones infinitas en la clausura de un conjunto 1968, publicada simultneamente en el Bulletin de la Societ
1989. Edicin digital de Derrida en castellano. http://www. Poltica y Relaciones Internacionales, Universidad Nacional
finito. Derrida nos presenta el texto como un campo jacquesderrida.com.ar/textos/estructura_signo_juego.htm. franaise de philosophie (julio-septiembre, 1968) y en Theorie de Rosario. Rosario, Argentina. UNR Editora, 2008.
que no es ilimitado, sino por el contrario, que le fal- Da de ingreso: 17 de Diciembre de 2007,. densenble (col. Quel, Ed. de Seuil, 1968); en DERRIDA, J.,

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