La Trama de la Comunicacin

ISSN: 1668-5628
latramaunr@gmail.com
Universidad Nacional de Rosario
Argentina

Diviani, Ricardo
Derrida y la deconstruccin del texto. Una aproximacin a Estructura, el signo y el juego en el
discurso de las ciencias humanas.
La Trama de la Comunicacin, vol. 13, 2008, pp. 359-369
Universidad Nacional de Rosario
Rosario, Argentina

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 Derrida y la deconstruccin del texto.
Una aproximacin a Estructura, el signo y el
juego en el discurso de las ciencias humanas.
Profesor Epistemologa de la comunicacin, Facultad de Ciencia Poltica y RRII, UNR
Sumario:
El propsito de este trabajo es realizar una lectura de una
conferencia de Jacques Derrida pronunciada en el College
Internationale de la Universidad Johns Hopkins, en el ao
1966, denominada La Estructura, el signo y el juego en el dis-
curso de las ciencias humanas. En esta conferencia, el autor
despliega de una manera lcida lo que podramos denominar
la estrategia deconstructivista a partir de la crtica al proyec-
to de Lvi Strauss. Todava en el horizonte del estructuralis-
mo, pero al mismo tiempo apartndose de l, Derrida socava
algunos de sus fundamentos invitndonos a pensar desde
otra perspectiva algunos de los conceptos del etnlogo fran-
cs. No es nuestra intencin una lectura deconstructivista
de este texto, aparecido luego en La escritura y la Diferen-
cia, sino ms bien una aproximacin al mismo que permita
acercarnos a uno de los autores que ha tenido una fuerte
incidencia en la crtica literaria, los estudios culturales y de
comunicacin a fines del siglo XX y principio de siglo XXI.
Descriptores:
Texto, Deconstruccin, Estructura, Signo, Lvi Strauss
Pgina 359 / Diviani, Ricardo, Derrida y la deconstruccin del texto. Una aproximacin a Estructura,
Por Ricardo Diviani
Summary:
The purpose of this work is to conduct a reading of Jacques
Derridas conference Structure, Sign, and Play in the Discour-
se of the Human Sciences, delivered at the Johns Hopkins
International College in 1966. In this text, the author deploys
in a lucid manner what we can call the deconstructive strate-
gy from the critique to Lvi Strauss project. Still immersed in
the structuralist horizon, but at the same time drifting apart
from it, Derrida undermines some of its fundamental grounds.
The text invites us to rethink from a different perspective
some of the concepts of the French ethnologist. We wont
pretend to make a deconstructive reading of Derridas con-
ference (published later in Writing and Difference), but rather
make an approximation to it that allows us to get close to an
author that has had a strong influence in the literary critique,
the cultural and communicational studies from the end of the
XX century to the beginnings of the XXI century.
Describers:
Text, Deconstruction, Structure, Sign, Lvi Strauss
el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas" en La Trama
de la Comunicacin, Volumen 13. UNR Editora, 2008
Introduccin
Intentar una aproximacin a un texto considerado
emblemtico de Derrida, nos referimos a Estructu-
ra, el signo y el juego en el discurso de las ciencias
humanas, podra ser interpretado desde el vamos
como una eleccin epistmica antiderridiana. Por un
lado, aproximacin dara la impresin de pretender
el acceso a una verdad esencial, fundamental, que se
encontrara en algn centro de la teora derridiana, y
de la cual nuestra lectura, realizada desde un afuera,
procurara estar cerca o prxima, obviamente con la
intencin de aportar a que otras lecturas lleguen al
ncleo. Sabemos, sin embargo, que la deconstruc-
cin considera como tarea primordial el desenmas-
caramiento de todo centro, de un ncleo, de un funda-
mento nico, es decir, de todo lo que ha sido cardinal
en la historia del pensamiento occidental y, por lo tan-
to, desecha la bsqueda de ese foco central.
Por otro lado, se podra pensar que ese trabajo em-
blemtico fuera la representacin simblica de algn
tipo de acontecimiento fundamental, de algo que por
s solo diera cuenta del resto, de una especie de meta-
fsica de la expresin (ese texto es parte de algo que
esta ms all de l, pero por s slo ya nos da cuenta
del todo) cuando Derrida, justamente, no traza una
frontera entre textos (es el autor de la diseminacin y
la intertextualidad), y se pone en las antpodas de la
unicidad de sentido del texto. Obviamente la eleccin
de este trabajo no es arbitraria -ya nos referiremos
a este punto- pero tampoco es porque consideremos
que Estructura, el signo y el juego.. esconde alguna
verdad fundamental que d sentido a toda la obra del
escritor francs.
En este sentido, parecera que no podramos esca-
par, en todo intento de lectura de Derrida, a una dico-
toma. Cuando queremos decir qu es la deconstruc-
cin -o, en un principio, acercarnos a ella- y cul es el
significado de su texto, ya estamos encorsetndolo,
asignndole un sentido nico y estable; algo que, cla-
ro est, nos aleja de los principios de Derrida. Como
ha sostenido Marc Goldschmit, en Jacques Derrida,
una introduccin, con relacin a la palabra intro-
duccin: tal tarea se demuestra de entrada como
un imposible.1 Dems est decir, que no es nuestra
intencin, claro est, un trabajo deconstructivo con la
deconstruccin misma y con la Estructura, el signo y
el juego., esto implicara una toma de partido por
el deconstructivismo que est lejos de nuestra as-
piracin adems de no sentirnos preparados para
tal empresa- menos an, una crtica, en el sentido
de poner en crisis desde afuera su pensamiento,
machacando sobre sus debilidades y aporas. En todo
caso nos parece ms apropiado una lectura alegri-
ca, para usar un concepto benjaminiano (aunque hay
quienes han visto en Frankfurt y particularmente en
Adorno y Benjamn, una anticipacin a la deconstruc-
cin2), entendiendo por esto, no la asignacin de un
significado definido para siempre, sino una construc-
cin permanente de sentido, pero que no pierde el in-
tento de alguna manera inevitable de aproximarnos,
si entendemos por esto no tanto la bsqueda de un
centro, de una esencia, sino el de una lectura interpre-
tativa prxima a la otra.
Decamos con anterioridad que la eleccin del
texto Estructura, el signo y el juego no era arbi-
traria. Ahora agregaramos que dicha eleccin se
justifica desde dos aspectos. Uno histrico, y el otro,
conceptual. Por un lado, se trata de una conferencia
pronunciada en el College International de la Universi-
dad Johns Hopkins (Baltimore) sobre Los lenguajes
crticos y las ciencias del hombre, el 21 de octubre
de 1966 y publicada en La escritura y la diferencia, y
que se convirti en el inicio de la fuerte recepcin de
Derrida en EEUU y que le dio prestigio internacional.
Fueron tambin los aos en donde Derrida public sus
obras ms importante La voz y el fenmeno, (1967)
y De la gramatologa (1967). Podramos, por lo tanto,
tomar al texto como un momento de quiebre, bisagra
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o pliegue en el mbito de la teora y que da inicio a la
llamada deconstruccin.
En segundo lugar, se podra agregar, - y muchos lo
han dicho- que se trata de un escrito en donde se
marca el paso de lo que se ha llamado estructuralis-
mo al posestructuralismo. Derrida en dicho ensayo, si
bien se inscribe dentro de la doxa estructuralista, a la
vez socava desde el interior los fundamentos mismos
de uno de sus padres fundadores, Lvi Strauss, y lo
deconstruye a partir de sus propias tramas metafsi-
cas replanteando el estatuto de las ciencias sociales.
Derrida encuentra en Lvi Strauss y el estructuralis-
mo fundamentos similares al logocentrismo que ha
caracterizado toda la historia de la filosofa occiden-
tal, pero al mismo tiempo lo deconstruye abriendo
nuevos sentidos de lecturas. Por lo tanto, podramos
tomar a este texto como ejemplo del mtodo (Derri-
da dira que no se trata de un mtodo precisamente,
sino ms bien una estrategia) deconstructivista.
As es. Derrida realizar una lectura de Levi Strauss
y el estructuralismo que se aparte de un significado
nico y exclusivo para encontrar lo que est en los bor-
des, proponiendo la bsqueda de otros significados.
Qu otra cosa es la deconstruccin, sino el intento de
alejarse de toda lectura del centro para situarse en los
mrgenes y minar las jerarquas, obviamente desde la
propia lgica del texto leyndolo de una cierta mane-
ra?: Los movimientos de deconstruccin no afectan
a las estructuras desde afuera. Slo son posibles y
eficaces y pueden adecuar sus golpes habitando es-
tas estructuras. Habitndolas de una determinada ma-
nera, puesto que se habita siempre y ms aun cuando
no se lo advierte. Obrando necesariamente desde el
interior, extrayendo de la antigua estructura todos los
recursos estratgicos y econmicos de la subversin,
extrayndoselos estructuralmente, vale decir sin po-
der aislar en ellos elementos y tomos, la empresa de
deconstruccin siempre es en cierto modo arrastrada
por su propio trabajo. Es esto lo que, sin prdida del
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tiempo, seala quin ha comenzado el mismo trabajo
en otro lugar de la misma habitacin. Ningn ejercicio
est hoy ms extendido, y tendran que poderse for-
malizar sus reglas.3
La Estructura.
Derrida comienza su texto dicindonos que la es-
tructura, esa palabra que tiene la edad de la episteme,
es decir, la edad de la ciencia y la filosofa occidental,
o ms bien la estructuralidad de la estructura se ha
encontrado siempre neutralizada, reducida: mediante
un gesto consistente en darle un centro, en referirla
a un punto de presencia, a un origen fij o4. Hasta la
irrupcin de un acontecimiento ya veremos de que
acontecimientos habla Derrida- una estructura priva-
da de todo centro representa lo impensable mismo.
Aqu bien vale detenerse un instante en algunos con-
ceptos del pensamiento de Derrida. Qu significa el
centro, la fijacin de un origen, la idea de una pre- ralismo es justamente los mrgenes, bordes, orillas,
sencia, que segn Derrida, ha sido parte constitutiva
de toda la historia de la filosofa occidental y de la cual
l pretende apartarse?
El centro, para Derrida, es lo que ha dado unidad
al pensamiento occidental y aquello que permite una
fijacin, una presencia, un significado trascendente.
Esa bsqueda del centro, es la Idea en el mundo de
Platn, un Dios cristiano en el Medioevo, el Espritu
Absoluto en Hegel o el Hombre en la modernidad. etc.
Es aquello que permite todo significado y significa-
cin. El centro recibe, sucesivamente y de una ma-
nera regulada, forma o nombre diferentes. La historia
de la metafsica, como la historia de Occidente, sera
la historia de esa metfora y metonmia. Su forma ma-
triz sera y se me perdonar aqu que sea tan poco
demostrativo y tan elptico, pero es para llegar ms
rpidamente a mi tema principal- la determinacin del
ser como presencia en todos los sentidos de esa pa-
labra. Se podra mostrar que todos los nombres del
fundamento, del principio o del centro han designado
siempre lo invariante de una presencia (eidos, arch, la voz ha sido interpretada como central y natural y
telos, energeia, ousia) -esencia, existencia, sustancia, la escritura secundaria y artificial. Platn, Aristte-
sujeto- aletheia, trascendentalidad, consciencia, Dios, les, Hegel, Rousseau, Saussure, Lvi Strauss -todos
hombre, etc).5 autores de los que Derrida se ocupa en este libro-, son
El problema de la idea de un centro, es, desde el expresin de ese logocentrismo. Para Saussure la es-
punto de vista de Derrida, la cuestin de lo Otro, critura era una imagen y representacin del sistema
de aquello que el centro excluye, expulsa, deja a los de la lengua y el propio Lvi Strauss daba un carcter
mrgenes y de alguna manera reprime. Esta ambicin natural a los pueblos sin escritura, y a la escritura la
de centro genera opuestos binarios, en donde uno entenda como un acto de violencia artificial. El tema
excepta de manera jerrquica al otro: cultura/natura- de la preeminencia del habla sobre la escritura ser
leza, negro/blanco, habla/escritura, etc. Dicho sea de la preocupacin fundamental de gran parte de la obra
paso, podemos ver en esta concepcin no solamente de Derrida ya que sta implica una hegemona que se
un problema de retrica filosfica, sino de fuerte com- fundamenta justamente en la obsesin de occidente
ponente poltico. Una preocupacin justamente por por la presencia como condicin para la verdad ab-
las problemticas de lo que queda excludo, reprimi- soluta.
do. Pero independientemente de esta disquisicin, del Pero por otra parte, el acontecimiento al que hace
significado poltico que puede tener esta perspectiva, referencia Derrida pareciera disrrumpir tal historia de
lo cierto es que el gran tema del llamado posestructu- la metafsica de la presencia. Ese acontecimiento es
casi la totalidad de una poca la nuestra, o la de De-
aquello que queda descartado buscando las fisuras rrida y, paradjicamente, la del propio estructuralis-
y huecos en los textos. Aquello que el centro intenta mo-, aunque algunos tericos ya lo hayan anticipado:
coartar o expulsar. Nietzsche y su crtica a los conceptos de ser y verdad,
Recordemos, y as lo entiende Derrida, que el es- Freud y su crtica a la conciencia del sujeto, y Heidde-
tructuralismo se ubicara por una parte y en gran me- ger y su destruccin de la determinacin del ser como
dida en la tradicin logocentrista. Fundamentalmente presencia. Pero es el estructuralismo -y Lvi Strauss
porque el logocentrismo o fonocentrismo tiene su como parte de l-, quien se inscribe en el marco de las
cimiento en la primaca de la palabra hablada sobre la ciencias humanas en una perspectiva de desoculta-
escrita, en el rebajamiento de la segunda por la prime- miento de la metafsica occidental. El acontecimiento
ra y que comienza en la antigua Grecia, desde Platn de ruptura, la irrupcin a la que aluda yo al principio,
y su Fredo a Aristteles, llegando a Lvi Strauss. Para se habra producido, quizs, en que la estructuralidad
Aristteles los sonidos emitidos por la voz son los de la estructura ha tenido que empezar a ser pensada,
smbolos de los estados del alma y las palabras escri- es decir, repetida, y por eso deca yo que esta irrupcin
tas los smbolos de las palabras emitidas por la voz, era repeticin, en todos los sentidos de la palabra A
esto porque la produccin de los primeros smbolos partir de ah, se ha tenido que comenzar a pensar que
tiene una relacin de proximidad con el alma y de no haba centro, que el centro no poda pensarse en
la presencia, agreguemos-6 mientras que para Platn la forma de un ente-presente, que el centro no tena
la escritura es mnemotcnica y poder de olvido (es el lugar natural, que no era un lugar fij o sino una funcin,
frmaco, el suplemento de la voz). En De la Gramato- una especie de no-lugar en el que se representaban
loga, Derrida relata cmo en la historia de occidente sustituciones de signos hasta el infinito. ste es en-
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tonces el momento en que el lenguaje invade el campo
problemtico universal; ste es entonces el momento
en que, en ausencia de centro o de origen, todo se
convierte en discurso -a condicin de entenderse
acerca de esa palabra- es decir un sistema en el que el
significado central, originario o trascendental no est
nunca absolutamente presente fuera de un sistema de
diferencias. La ausencia de significado trascendental
extiende hasta el infinito el campo y el juego de la sig-
nificacin.7
El signo
Sabemos que el estructuralismo de Levi Strauss es
deudor explcito de la lingstica de Saussure. Es ms,
Lvi Strauss sostiene en su Antropologa estructural,
que nadie ha estado ms cerca de afirmar de qu trata
su antropologa que Ferdinand de Saussure, cuando
presentando la lingstica como parte de una ciencia
todava por nacer, reserva el nombre de semiologa a
la ciencia que tiene como objeto el estudio de la vida
de los signos en el seno de la vida social. No an-
ticipa el mismo Saussure dice Lvi Strauss- nuestro
punto de vista, cuando comparaba dicha ocasin al
lenguaje con la escritura, el alfabeto de los sordos
mudos, los ritos simblicos, las formas de cortesa,
las seales militares, etc? Nadie dudar, contina
Lvi Strauss, que la antropologa cuenta en su campo
propio, al menos con algunos de estos sistemas de
signos, a los cuales se agregan otros: lenguaje mtico,
signos orales y gestuales que componen el ritual, re-
glas de matrimonios, sistemas de parentescos, etc.8
Ahora bien, si el estructuralismo tiene como deudor a
Saussure, y ste comparte parte de la tradicin me-
tafsica occidental (Derrida da cuenta en su Gramato-
loga, entre otras cosas, cmo Saussure se enmarca
en la tradicin del logocentrismo-fonocentrismo que
ha inspirado la historia de occidente), su teora del
signo contiene elementos que permiten pensar una
deconstruccin de la metafsica de la presencia. As
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es, recordemos que justamente Saussure entenda
la lengua como un sistema de signos constituidos
por meras diferencias. El signo como un elemento
de dos caras, significante y significado, enmarcado
en un juego formal de oposiciones, sustituciones y
diferencia. En Saussure no haba una teora de la re-
ferencialidad (el signo es una convencin entre una
imagen acstica y un concepto). Pero el autor daba
primaca al significado, en cambio desde el punto de
vista de Derrida lo determinante es el significante que
posee una supremaca sobre el significado: el sentido
siempre est diferido, ya que el sistema de la lengua
es un sistema encadenado de significantes en donde
un elemento reenva a otro. Para saber el significado
de un significante, hay que ir a otro significante, y as
sucesivamente. Se trata de una diferencia en el orden
de lo horizontal, y no de una correspondencia entre
sonido y sentido. Esto tiene algunas consecuencias.
La ms importante es que no necesariamente hay una
prerrogativa del habla sobre lo escrito, como entenda
Saussure y la metafsica occidental. Aclaremos: si la
relacin es entre dos trminos y no con un referente,
esto permitira desocultar la teora de la presencia. Se
entiende que la preeminencia de la palabra hablada
sobre la escrita era tal en la perspectiva fonocntri-
ca, porque supuestamente se pronunciaba sobre la
presencia de la cosa, en tanto la escritura llevaba a
equvocos porque los referentes estn ausentes. Ade-
ms, como seala Mnica Cragnolini, en Saussure la
lengua est pensada no como el producto de un sujeto
hablante, sino que el sujeto es funcin de la lengua: se
conforma como sujeto hablante de la lengua misma,
no de manera previa a ella. Esto supone una crtica de
la metafsica que concibe al sujeto como presente a
s (autoconciencia) de manera previa a la lengua. La
conciencia implica la presencia a s mismo: precisa-
mente el deconstruccionismo, como solicitacin del
edificio de la metafsica, pone en cuestin esta nocin
misma de presencia presente a s de manera previa, y
lo hace desde la idea de diffrance. 9 ser presente slo si el momento presente no es algo
La teora de la presencia y la representacin se dado sino un producto de la relacin entre el pasado y
fundamenta justamente en esta prerrogativa del ha- el futuro. Algo puede estar sucediendo en un momen-
bla a la que Derrida dar combate en toda su obra. to dado slo si el instante est dividido desde dentro,
Sintticamente, podramos decir entonces que tanto habitado por el no presente.10
en Saussure como en Lvi Strauss podemos leer una Este concepto de diffrance como espaciamiento y
afirmacin explcita del logocentrismo-fonocentris- temporizacin es central en Derrida (aunque poco tra-
mo y un compromiso con l, pero al mismo tiempo bajado en el texto al que hacemos referencia), ya que
una crtica intensa a la metafsica de la presencia. es el juego de lo diferido, lo que no se hace presente,
Qu significa esta problemtica de la metafsica de lo que permite destronar el concepto de presencia y
la presencia de la que habla Derrida por otro lado? centralidad.
La presencia es a los ojos de Derrida lo que garanti- Volviendo a Lvi Strauss: qu disciplina en el marco
za la unidad de un referente, lo que desde una cierta de las ciencias sociales sino la etnologa ha intentado
perspectiva, permite entender al lenguaje como una abandonar la bsqueda de un centro y ha denuncia-
forma de representacin, es decir, volver a presentar do el etnocentrismo con tanta radicalidad? Puede
de forma verdadera lo que est ausente. Hemos visto considerarse, efectivamente, que la etnologa slo
que esta unidad de referente es la presencia inmedia- ha podido nacer como ciencia en el momento en que
ta de la cosa ante un sujeto (de conciencia). El ejemplo la cultura europea -y por consiguiente la historia de
del lenguaje, como un sistema de diffrance y este la metafsica y de sus conceptos- ha sido dislocada,
concepto es clave en Derrida- permite un juego en expulsada de su lugar, teniendo entonces que dejar
donde la presencia siempre est diferida, nunca es de considerarse como cultura de referencia. Sin em-
idntica a s misma. Diffrance implica, en Derrida, bargo, dice Derrida, como toda ciencia se produce en
lo distinto, lo desigual, lo no idntico, pero tambin el marco del discurso, no puede ms que quedar atada
el sentido de estar diferido; implica que lo presente a los conceptos de la tradicin. Nadie puede escapar
no coincide consigo mismo, sino que siempre est a eso, ni siquiera la deconstruccin y el propio Lvi
cargado de pasado y preado de futuro. Tomemos el Strauss. Se tratara entonces, ante esto, de utilizar la
modelo que da Cullen: Consideremos, por ejemplo, estratagema que respeta las reglas del lenguaje, pero
el vuelo de una flecha. Si la realidad es lo que est tendindoles trampas desde adentro (como dice De-
presente en cualquier instante dado, la flecha da lu- rrida, cuando se habla con un chino la nica manera
gar a una paradoja. En cualquier momento dado est de hacer como si se hablara chino es hablar en chino).
en un punto concreto; est siempre en un punto con- Pero si nadie puede ceder a ella, a esa manera de ha-
creto y nunca en movimiento. Queremos insistir con blar de la metafsica no todas las maneras de ceder a
bastante justificacin en que la flecha est en movi- ella tienen la misma pertinencia.
miento en todos los instantes desde el principio hasta En este sentido, para seguir el derrotero de Lvi
el final de su vuelo, y sin embargo su movimiento no Strauss -que no puede ceder a los conceptos de la
est presente en ningn momento de la presencia. La tradicin de occidente- Derrida comienza con la
presencia del movimiento es concebible, aparece slo oposicin binaria propia de la metafsica de la pre-
en tanto que cada instante est ya marcado por las sencia -claro est, del antroplogo- entre cultura y
huellas del pasado y del futuro. El movimiento puede naturaleza. Pero al mismo tiempo Lvi Strauss en su
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trabajo se encuentra con un escndalo que no to-
lera esa oposicin binaria; la prohibicin del incesto.
Esta prohibicin es a la vez universal (naturaleza) y
una prohibicin (cultural), por lo tanto escapa a esa
dicotoma y ciertamente lo precede como condicin
de su posibilidad. Se podra decir quizs que toda la
conceptualidad filosfica que forma sistema con la
oposicin naturaleza/cultura se ha hecho para dejar
en lo impensado lo que la hace posible, a saber, el
origen de la prohibicin del incesto11. De esta ma-
nera, Lvi Strauss da un paso que limita la verdad
de los viejos conceptos, pero conservndolo como
instrumentos. Se explota su eficacia para destruir la
antigua mquina a la que pertenece. Lvi Strauss dice
en Las Estructuras elementales del parentesco citado
por Derrida-: Se empieza a comprender que la distin-
cin entre estado de naturaleza y estado de sociedad
(hoy preferimos decir: estado de naturaleza y estado
de cultura) a falta de una significacin histrica acep-
table, presenta un valor que justifica su utilizacin por
parte de la sociologa moderna, como un instrumen-
to de mtodo 12. Por lo tanto, conserva la distincin
naturaleza/cultura como mtodo, pero lo critica como
valor de verdad.
Lvi Strauss utiliza el nombre de bricolage trmi-
no que refiere a construir objetos a partir de la habi-
lidad manual- al discurso de ese mtodo. Un mtodo
que no duda en utilizar instrumentos de una herencia
propia de un texto, que no necesariamente estn all
concebidos para una operacin determinada, pero se
intenta que se adapten por medio de la prueba y error,
cambindolos si es necesario, buscando otros, o utili-
zando instrumentos heterogneos en todo caso. Una
operacin casi artesanal del tipo del aficionado que
Lvi Strauss opone el mtodo del ingeniero. El inge-
niero que Lvi Strauss opone al bricolage, tendra, por
su parte, que construir la totalidad de su lenguaje, sin-
taxis y lxico. En ese sentido el ingeniero es un mito:
un sujeto que sera el origen absoluto de su propio
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discurso y lo construira en todas sus piezas, sera el
creador del verbo, el verbo mismo.13 Un Dios que todo
lo sabe, diramos nosotros. Esta forma de apartarse
de la figura del Ingeniero a favor del bricolage como
una especie de mito potico, es donde se expresa el
esfuerzo de Lvi Strauss por abandonar la referencia
a un centro, a un sujeto omnisciente, a una referencia
privilegiada, a un origen absoluto.
Es ms, dice Derrida, pareciera que cuando Lvi
Strauss utiliza un mito de referencia como el bororo
en Lo crudo y lo cocido, quedar atrapado en la refe-
rencialidad. Sin embargo esa apelacin es engaosa.
Lvi Strauss mismo dice: De hecho, el mito bororo,
que de ahora en adelante ser designado con el
nombre de mito de referencia, no es, como vamos a
intentar mostrar, nada ms que una transformacin,
impulsada con ms o menos fuerza, de otros mitos
que provienen o de la misma sociedad o de la socie-
dad prxima o alejada. En consecuencia, hubiera sido
legtimo escoger como punto de partida cualquier otro
representante del grupo. El inters del mito de refe-
rencia no depende, desde este punto de vista, de su
carcter tpico, sino ms bien de su posicin irregular
en el seno de un grupo.14
Por otro lado, como es sabido, en el mito no hay uni-
dad ni fuente absoluta. El discurso sobre esa estruc-
tura a-cntrica que es el mito no puede tener a su vez
el mismo ni sujeto ni centro absoluto. El discurso de
Lvi Strauss renuncia al discurso cientfico o filosfico
sobre el mito, para utilizar el discurso del bricolage, el
discurso mito-mrfomo: (lo que debe tener la forma
de aquello de lo que habla) Ahora bien, aqu, desde
la perspectiva de Derrida, se presenta un problema
de tipo epistemolgico. Nos permitimos una larga
cita que entendemos nos parece importante transcri-
bir: Sin embargo aunque se admita la necesidad del
gesto de Lvi Strauss (es decir la exigencia de cen-
tro, origen, etc) su riesgos no pueden ignorarse. Si la
mito-lgica es mito-mrfica viene a resultar lo mismo
todos los discursos sobre el mito? Habr que aban-
donar toda exigencia epistemolgica que permita dis-
tinguir entre diversas calidades de discursos acerca
del mito? Cuestin clsica pero inevitable. A eso no antroplogo responde la imposibilidad de la exigencia
se puede responder -y creo que Lvi Strauss no res- de un discurso mtico total: el mito pertenece al orden
ponde a eso- hasta que no se haya planteado expre-
samente el problema de relacin entre el filosofema
o el teorema por una parte, y el mitema o mitopoema
por otra. Lo cual no es un asunto menor. Si no se plan-
tea expresamente ese problema, nos condenamos a
presentar la pretendida transgresin de la filosofa en
una falta desapercibida en el interior del campo filos-
fico. El empirismo sera el gnero del que estas faltas
continuaran siendo la especie. Los conceptos trans-
filosficos se transformaran en ingenuidades filosfi-
cas. Lo que quiero subrayar es slo que el paso ms
all de la filosofa no consiste en pasar la pgina de
la filosofa (lo cual equivale en casi todos los casos a
filosofar mal), sino en continuar leyendo de una cierta
manera a los filsofos. El riesgo del que hablo siempre
lo asume Lvi Strauss, y es ese el precio mismo del
esfuerzo. He dicho que el empirismo era la forma ma-
tricial de todas las faltas que amenazan un discurso
que sigue pretendindose cientfico, particularmente
el de Lvi Strauss. Ahora bien, si se quisiera plantear
a fondo el problema del empirismo y el bricolage, se
abocara sin duda muy rpidamente a proposiciones
absolutamente contradictorias en cuanto al estatuto
del discurso en la etnologa estructural. Por una parte,
el estructuralismo se ofrece, justificadamente, como
la crtica misma del empirismo. Pero al mismo tiempo
no hay libro o estudio de Lvi Strauss que no se pro-
ponga como un ensayo emprico que otras informa-
ciones podran en cualquier caso llegar a completar
o refutar. Los esquemas estructurales se proponen
siempre como hiptesis que proceden de una canti-
dad finita de informacin y a las que se somete a la
prueba de la experiencia .15
De esta manera Lvi Strauss quedara atrapado en
la exigencia emprica de la crtica de quienes le repro-
chan no tener un anlisis exhaustivo total y pormeno-
rizado de los mitos antes de analizarlos, a los que el
del discurso, por lo tanto no es un conjunto cerrado.
No es necesario, para Lvi Strauss, un conocimiento
de la totalidad de los mitos, para conocer la estructura
de los mismos. La totalizacin, adems de ser intil,
es imposible.
Para Derrida, hay dos maneras de pensar el lmite de
la totalizacin. Y esas dos maneras existen en la pers-
pectiva de Lvi Strauss: por un lado, la de estrecha
brecha entre el discurso finito de un sujeto y la infinitud
de un campo imposible de abarcar. Pero hay otra for-
ma de pensar la imposibilidad de la totalidad: la natura-
leza de un campo excluye la totalizacin. El campo es
un juego de sustituciones infinitas en la clausura de
un conjunto finito. Es decir, a diferencia de la hipte-
sis clsica, en lugar de ser demasiado grande, le falta
algo: un centro que detenga y funde el juego de susti-
tuciones. Es lo que en Derrida se llama suplemento,
y en Lvi Strauss significante flotante o exceso de
significacin: El movimiento de la significacin aade
algo, es lo que hace que haya siempre ms, pero esa
adicin es flotante porque viene a ejercer una funcin
vicaria, a suplir una falta por el lado del significado.
La sobreabundancia de significante, o suplementario,
depende de una finitud (y no infinitud), es decir, de una
falta, que debe suplirse. Esa falta de centro, es lo que
viene a llenar el suplemento.
El juego
Es por eso que el concepto de juego es tan impor-
tante en Lvi Strauss y en Derrida. Pero para Derri-
da, el concepto utilizado por el antroplogo est en
constante tensin. Tensin del juego con la historia,
y tensin con la presencia. Con la historia ya sabe-
mos. La concepcin de historia en Lvi Strauss (o
Pgina 367 / La Trama de la Comunicacin - Volumen 13 - 2008
la falta de una concepcin de historia en realidad),
es una crtica certera contra las concepciones te-
leolgicas y escatolgicas propias del humanismo
etnocentrista. Pero si sta no se funde en una crti-
ca a la presencia, segn Derrida, corre el riesgo de
ahistoricismo. Recordemos que la crtica a la pre-
sencia desde la diffrance implica una concepcin
del tiempo: hay historia porque desde siempre el
presente est diferido consigo mismo. En cambio,
desde la perspectiva estructuralista, el paso de una
estructura a otra en el devenir, es interpretado por Lvi
Strauss como catstrofe, trastorno de la naturaleza
en la naturaleza, separacin de la naturaleza,etc.
En cuanto a la problemtica de la presencia, el jue-
go permite pensar un Lvi Strauss que tiende a rom-
per con esa presencia; juego inscripto en un sistema
de diferencia y en el movimiento de una cadena, en
donde siempre la presencia aparece diferida; pero
se nota tambin en Lvi Strauss una especie de ti-
ca de la presencia, de nostalgia por el origen, hacia
las ejemplares sociedades arcaicas. Ya sabemos el
modo en que Lvi Strauss valorizaba los pueblos sin
escritura y sin historia, como una especie de socie-
dades ideales, o las diferencias que estableca entre
sociedades fras y calientes.
Entonces, Derrida seala que hay dos interpretacio-
nes de la interpretacin, de la estructura, del signo y
del juego: una pretende descifrar, suea con desci-
frar una verdad o un origen que se sustraigan al juego
y al orden del signo, y que vive como un exilio la ne-
cesidad de la interpretacin. La otra, que no est ya
vuelta hacia el origen, afirma el juego e intenta pasar
ms all del hombre y del humanismo.16
Obviamente Derrida y la deconstruccin se sitan
en esta ltima. En la idea del texto como el campo de
un juego, que puede ser definido como un juego de
sustituciones infinitas en la clausura de un conjunto
finito. Derrida nos presenta el texto como un campo
que no es ilimitado, sino por el contrario, que le fal-
Pgina 368 / Derrida y la deconstruccin del texto - Ricardo Diviani
ta algo: precisamente un centro que detenga y funde
el juego de las sustituciones. El movimiento de este
juego, permitido por la ausencia de centro, es el mo-
vimiento de la suplementariedad. Un texto cuando es
deconstrudo por Derrida, y lo vemos cuando lo hace
con el de Lvi Strauss, es una trama que no tiene nin-
guna configuracin central, ni marginal; ni privilegiada
ni reprimida; es un juego que pasa de lo central a
lo marginal, pero no para constituir un nuevo centro,
sino que la subversin de la lectura sirva para mante-
ner el libre juego de las diffrances manteniendo la
tensin de los opuestos binarios sin caer en la tenta-
cin de las jerarquizaciones absolutas.
Notas:
1. GOLDSHMIT, Marc, Jacques Derrida, una introduccin, .E.
Nueva Visin, Bs. As, 2004, p. 10
2. Ver JAY, Martn; Adorno, E. Siglo XXI, Espaa, 1988
3. DERRIDA, Jacques, De la Gramatologa, E. Siglo XXI, Bs.
As., Argentina, 2003, pp. 32-33.
4. DERRIDA, Jacques, La estructura, el signo y el juego en
el discurso de las ciencias humanas [La structure, le signe et
le jeu dans le discours des sciences humaines] Conferencia
pronunciada en el College international de la Universidad
Johns Hopkins (Baltimore) sobre Los lenguajes crticos y
las ciencias del hombre, el 21 de octubre de 1966. Publicada
en Lcriture et la Diffrence. Traduccin de Patricio Pealver
en La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona,
1989. Edicin digital de Derrida en castellano. http://www.
jacquesderrida.com.ar/textos/estructura_signo_juego.htm.
Da de ingreso: 17 de Diciembre de 2007,.
5. Ibidem
6. DERRIDA, Jacques, Op. Cit., p. 17
7. DERRIDA, Jacques, Op. Cit en http://www.jacquesderrida.
com.ar/textos/estructura_signo_juego.htm. Da de ingreso:
17 de Diciembre de 2007,
8. LEV STRAUSS, Claude; Antropologa Estructural, Eudeba,
Bs. As, Argentina, 1973, pp. XXVI-XXVII.
9. CRAGNOLINI, Mnica, Derrida, un pensador del resto, E. La
cebra, Bs. As. Argentina, 2007, p. 20
10. CULLER, Jonathan, Sobre la deconstruccin Teora y crtica
despus del estructuralismo. Traduccin de Luis Cremades
en Ctedra, Salamanca, 1984. Edicin digital de Derrida en
Castellano. http://www.jacquesderrida.com.ar/comentarios/
culler.htm. Da y hora de ingreso: 17 de Diciembre de 2007,
14 hs.
11. DERRIDA, Jacques, Op Cit en http://www.jacquesderrida.
com.ar/textos/estructura_signo_juego.htm. Da de ingreso:
17 de Diciembre de 2007,
12. Ibidem
13. Ibidem
14. Ibidem
15. Ibidem
16. Ibidem
Bibliografa:
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Strauss a Derrida, Editorial Cincel, Bogot, 1990, pp. 173-
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densenble (col. Quel, Ed. de Seuil, 1968); en DERRIDA, J.,
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Registro Bibliogrfico
Diviani, Ricardo
Derrida y la deconstruccin del texto. Una aproximacin a
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