EPISTEMOLOGA

UNIVERSIDAD DE LA REPBLICA

REGIONAL NORTE - SEDE SALTO

CIOAS- PSICOLOGA

2016

INTEGRANTES DEL EQUIPO:

Mariana Bruzzone CI. 3.889.199-6

Melina De Souza CI. 4.185.441-4
Ana Cecilia Gmez CI.4.363.115-7
INTRODUCCIN:

El presente trabajo tiene como finalidad exponer las concepciones filosficas de

dos pensadores que marcaron la episteme de la poca: Ren Descartes y David Hume.
Elegimos a Descartes como autor principal a desarrollar, porque su pensamiento
cal tan hondo en la sociedad judeo-cristiana occidental, que es considerado el padre de
la Filosofa Moderna. Asistimos al nacimiento del paradigma cartesiano, basado en una
nueva concepcin del hombre y su relacin con el mundo. De ah que consideremos
fundamental estudiar su pensamiento, para comprender la forma en que el hombre se
concibe a s mismo y al mundo; intentando desentraar dicha concepcin y su impacto
real, en las formas de vivir, sentir y pensar de la gente de la poca.
Como autor secundario a desarrollar abordaremos a Hume por considerarlo un
fuerte opositor al racionalismo cartesiano, encuadrado en el empirismo del siglo XVIII e
incluido en el mbito de definicin histrica y conceptual de la Ilustracin, movimiento
cultural que sostiene la tesis de que el saber nos hace libres y que ese saber se construye
cientficamente. Los ilustrados defendan una razn autnoma, emancipada de
injerencias polticas y religiosas, con la mirada puesta siempre en el progreso social y
cultural del ser humano como base de la consecucin de su libertad y felicidad.
Ambos autores representan los extremos del racionalismo y empirismo
respectivamente de la epistemologa moderna, por lo cual en el desarrollo de este
trabajo pretendemos presentar el modelo acerca del conocimiento propuesto por
Descartes, esbozar las concepciones esenciales de la teora de Hume que luego sern
criticadas desde la tesis del racionalismo y comprobar si entre ambos autores existen
puntos de concordancia.
DESARROLLO:
REN DESCARTES (1596- 1650)
Resea Biogrfica:
Ren Descartes naci en Francia en 1596. Por el origen de sus padres perteneca
a la nobleza de toga. Su padre era un magistrado, consejero en el Parlamento de Rennes,
que le ense la pasin por la lectura desde temprana edad.
De nio ingres al Colegio de La Fleche, dirigido por los jesuitas, donde tuvo
tres aos de educacin en Filosofa. All estudi en profundidad la cultura escolstica, a
travs de la cual conoci a los pensadores de la Antigua Grecia, pero dentro de un
dogmatismo extremadamente rgido.
Los estatutos del colegio eran claros al respecto: Cuiden muy bien los maestros
de no apartarse de Aristteles, a no ser de lo que haya contrario a la fe o a las
doctrinas universalmente recibidas...Nada se defienda ni se ensee que sea contario,
distinto o poco favorable a la fe... En: (Morente, 2010: pg. 8). Quizs por esta razn
vemos en la obra de Descartes tmidas crticas a la ecolstica, que no impidieron que
mantuviera una excelente y calida relacin durante toda su vida con algunos profesores
del Colegio, como es el caso de el Padre Marino Mersenne, quien fue difusor de su
obra.
Gracias a su relacin, se encontr una significativa cantidad de correspondencia
que devela los intereses de su pensamiento, y ms an, segn Rozas,(2008: pg. 21) los
intereses intelectuales ms importantes que agitaban su poca.
Egresa del Coegio jesuita en 1612, con la conviccin de invetigar aqullas cosas
que la escuela no enseaba y luego de unos aos ociosos por por Pars, en 1618 se alista
en el ejrcito del prncipe de Nasasu, en el marco de la Guerra de los Treinta Aos.
Su alistamiento en el ejrcito le perimit vajar por todoa Europa, fijando
residencia en Holanda aos ms tarde. El aislamiento, la libertad y la tolerancia
religiosa y filosfica que se respiraba en Holanda, fueron los motivos para que se
convirtiera en su hogar por ms de veinte aos. All profundiz sus estudios en
matemtica y fisca, y adems, escribi sus principales obras.
En 1637 public el Discurso del Mtodo seguido de tres ensayos, La Geometra,
Diptrica y Los meteoros. Otras de sus obras son: Los principios de la filosofa (1644),
El tratado de las pasiones humanas (1650).
Su nombre fue adquiriendo celebridad y sus obras fueron amadas por unos y
combatidas por otros. Uno de los adeptos al cartesianismo, el docente Leroy, comenz a
ensear en la Unversisdad de Utrecht los principios de la nueva filosofa. Las crticas no
se hicieron esperar y Descartes fue acusado por el rector de una universidad de atesmo
y calumnia. Su obras fueron mandadas a quemar, cosa que no sucedi gracias a la
intervencin de la embajada francesa. Estos acontecimientos son importantes, si
tomamos en cuenta que aunque Descartes sea considerado el padre dela filosofa
moderna, no lo hizo sin resistencias y resquemores.
Quizs a causa de esta hostilidad, Descartes acept la invitacin de la reina
Cristina de Suecia de instalarse en su corte. Fue recibido en Estocolmo en 1649 con los
mayores honores. Todos los das la corte se reuna en la biblioteca para escuchar al
erudito francs. Los intensos fros del pas del norte hace que en 1650 fallezca, a raz de
una neumona.
Su fallecimiento estuvo marcado por la intolernacia religiosa y filsfica de la
poca. En su entrierro se le prohibi al canciller de la universidad, pronunciar elogio a
su figura. La filosofa cartesiana comenz a ser duramente rechazada: los jesuitas
pidieron al parlamento que sus obras fueran proscriptas y sus libros fueron includos en
el ndice donec corrigantur1.
A pesar de la intolerancia de la poca, nuevos aires respiraba la sociedad europea
occidental; aires que llegaban para instalarse y quedarse por algunos siglos ms.
Contexto socio-histrico y epistemolgico:
Si bien cronolgicamente ubicamos a Ren Descartes en la poca Moderna, es
hijo de una sociedad y un momento histrico en plena transformacin.
Su antecedente histrico ms inmediato, el Perodo Medieval (S. V-XV),
tambaleaba. La sociedad feudal, primordialmente rural y campesina, estaba compuesta
por estamentos cerrados, donde la movilidad social era casi inexistente. Los estamentos
se diferencian por sus privilegios. En el sector privilegiado encontramos al Rey, la
nobleza y el clero, mientras que en el sector no privilegiado hallamos al tercer estado,
compuesto por la burguesa, los campesinos y los artesanos; en fin, un crisol de
individuos de diferentes condiciones econmicas y sociales. Dentro de este sector
destacamos a la pujante burguesa mercantil, la cual, a travs de actividades econmicas
vinculados al comercio martimo, realizaron pinges ganancias, conformndose as un
sector social que aunque careca de privilegios, era econmicamente ms poderoso que
el Rey, la nobleza y el clero juntos.

1
Hasta que fueran corregidos.
 Se trata de una poca donde la hegemona cultural estaba en manos de la iglesia
catlica. El conocimiento era de su propiedad y la difusin al resto de la sociedad, era
un instrumento que justificaba y perpetuaba las desigualdades sociales, polticas,
econmicas e ideolgicas. No obstante, su conocimiento estaba profundamente
cuestionado y en la poca en que nace Descartes, haba conciencia de que no solamente
se cuestionaban algunos aspectos de la ideologa cristiana, sino los cimientos mismos
del edificio; asistimos a una crisis estructural del poder eclesistico.
Desde hace siglos se estaba desarrollando una cultura laica, sobre todo a partir
de la revolucin comercial y el apogeo de las ciudades. El desarrollo cientfico es
producto de estos cambios, pues para desarrollar un buen comercio y una buena
navegacin de ultra mar, es necesario desarrollar aspectos vinculados a la matemtica,
la fsica, la astronoma, la geografa y en general a lo denominamos las ciencias exactas.
En palabras de uno de los grandes eruditos de la Edad Media, Jaques Le Goff (1966,
pg. 111) Podemos suponer que, desde muy temprano, la burguesa obtuvo el derecho
de abrir escuelas y lo utilizaron.
La influencia de la burguesa se deja sentir en cuatro reas la escritura, la lengua,
el clculo y la geografa, sus transformaciones suponen una nueva visin del mundo
diferente y antagnica al que profesaba la fe catlica.
El Perodo Renacentista (siglo XV), es la poca dnde se resquebrajan las
convicciones vitales de los siglos anteriores. El ambiente epistemolgico respira aires
de cambio. Se produce una unin entre las ciencias y el arte dirigidas a un fin ltimo y
comn: el conocimiento de la naturaleza.
Najmanovich (1995), presenta al pintor renacentista como un espectador que
mira la realidad desde la ventana y la pinta. Lo importante es pintar la realidad tal cual
es. Para ello necesita utilizar mtodos que le permitan pintar esa realidad: las tcnicas de
perspectiva, claro oscuro y profundidad se convirtieron en mtodos legtimos y
absolutos y la aplicacin de la ciencia en las tcnicas pictricas imprescindible.
Para Morente (2010), el Renacimiento se presenta como un acto de negacin,
como una ruptura con el pasado que reniega de las creencias sobre las que la humanidad
vena viviendo. La negacin filosfica del pasado est acompaada por la necesidad de
encontrar un nuevo punto de apoyo que salve al hombre y la cultura del gran naufragio.
Descartes satisface este afn de salvacin, descubriendo la base firme e inmvil para
un nuevo filosofar (Morente, 2010, pg. 6)
 Asistimos a una nueva forma de hacer filosofa y por lo tanto una nueva
concepcin epistemolgica. Desde esta perspectiva cabe preguntarse si Descartes fue un
Sujeto sujetado o protagonista de su tiempo? Como persona ilustre e instruida
conoca los trabajos de Kelper y Galileo, as como la concepcin heliocntrica del
sistema solar de Coprnico, todas ellas osadas teoras de conocimiento que cuestionaban
los cimientos del poder eclesistico. Como sujeto sujetado y a la vez protagonista de su
tiempo saba el destino que le esperaba a los disidentes del poder oficial, surcando aguas
turbulentas sin jams naufragar. El mundo estaba en transformacin y Descartes
encontr la forma de acompaar los cambios, creando nuevas formas de pensar,
sembrando ideas que la sociedad estaba preparada para recibir.
El valor de su produccin le otorga el reconocimiento de ser considerado el
padre de la filosofa moderna, aunque tambin el producir pensamiento que describa,
analice y justifique el perodo histrico que estaba naciendo: La Modernidad.
En las siguientes pginas expondremos los principales aspectos de su teora en
relacin a su contribucin con la conformacin del mundo moderno.
Principales aspectos de su pensamiento:
El imperio de la razn: Como plantea Najmanovich (2008), la razn no naci
con Descartes, ya exista desde la poca en que los primeros pensadores griegos, a
travs del uso de la razn, intentaron comprender el origen del mundo y los fenmenos
naturales. La peculiar diferencia radica en que Descartes concibi un modo especfico
de racionalidad, muy distinta que la de sus predecesores. Mientras que para la Filosofa
ontolgica la razn es sustancia divina y el sujeto hace uso de ella, para Descartes es
una facultad netamente humana. La razn es universal y constituye la sustancia de la
subjetividad humana.
Otro aspecto fundamental de su teora, es que existe una nica razn. Las
diferencias de pensamiento u opiniones, las explica, porque la razn puede ser guiada de
diversas maneras, pero en todas ellas hay un trasfondo nico e idntico. Le otorga a la
razn una superlatividad nunca antes vista en la episteme occidental. Aceptar el
paradigma de que la razn es nica e idntica en todos los casos, significa como
contrapartida aceptar que se niegue la existencia de otro tipo de razones, que se traduce
en otras posibilidades de concebir el mundo.
En otras palabras, (Najmanovich, 2008: pg. 96) es la gran diferencia entre
"tengo razn" que puede admitir otras razones y "existe una razn nica", o sea, la ma
que debe ser igual al resto de la humanidad y no admite ninguna otra.
 Se inaugura as una nueva concepcin del mundo: el Paradigma de la
Simplicidad, guiada por el imperio de la razn, que marca la verdad nica y absoluta.
Todo lo que el modelo no puede digerir (Najmanovich, 1995), ser considerado
monstruoso, quimrico, errado, anormal, aberrante y tiene que ser expulsado.
Tengo certeza porque dudo: segn Najmanovich (2008), el temor a
equivocarse es lo que lleva a Descartes a emprender el viaje de la duda metdica.
Morente (2010), pone el nfasis en el contexto histrico- social del momento. La
negacin del hombre renacentista, trajo como herencia, que la sociedad ha perdido sus
convicciones y duda de absolutamnte todo.
En este mundo de constante duda, (Najmanovich, 2008) Descartes dud con el
objetivo de buscar la certerza y el fundamento firme sobre el que construir un nuevo
saber. El pensamiento es necesariamente pensamiento de algo, o pensamiento de un
objeto. Puedo dudar sobre el objeto, es decir de lo pensado, pero no puedo dudar de mi
pensamiento, porque el pensamiento es inmediato y soy yo mismo pensando.
El camino de la duda metdica, lo llev a hacer una de las afirmaciones
fundamentales de su obra: Pienso luego existo. La cual ractifica la existencia del
hombre como sujeto de pensamiento, donde la evidencia de la existencia del yo, surge
del propio acto de dudar; por la tanto puedo dudar de todo menos de que se duda.
Esta afirmacin a la cual arriba a travs de la duda metdica, impregnar la sociedad
occidental, constituyndose una nueva cultura moderna.
Paradjicamente la filosofa que invent al sujeto, fue la que hizo ms esfuerzos
para anular su subjetividad. Pienso luego existo, no signific una bsqueda de ese
pensamiento y de ese sujeto que existe; todo lo contrario, se dedic a develar la realidad
tal cual es, priorizando el conocimiento por sobre quein lo conoce. La certidumbre
(previa duda), permite el conocimiento de un mundo externo e indepeniente del sujeto.
Innatismo: La teora cartesiana sostiene que, en matemticas, existen ciertos
axiomas, que constituyen la base del conocimiento demostrable, siendo estas verdades
evidentes por s mismas, sin la necesidad de ser sometidas a la duda metodolgica.
Estas ideas son innatas, es decir, todos los hombres nacemos con ellas y por lo tanto no
son adquiridas por la experiencia. El innatismo, fue un aspecto retomado por sus
crticos, en especial por el empirismo ingls. La escuela, a la que Hume pertenece,
critica fuertemente la idea de que el ser humano pueda conocer nicamente a travs de
la razn humana, privilegiando a la experiencia como nica fuente de conocimiento. El
hombre no nace con ideas innatas, sino que las adquiere a travs de la experiencia.
 El mtodo: Segn el propio Descartes, los orgenes del mtodo lo hallamos en
las matemticas. El mismo est basado en la duda metdica, donde se permite dudar de
todo y considerar provisionalmente como falso todo aquello sobre lo cual se duda.
La elaboracin del mtodo que garantiza la "buen labor del cientfico", alcanzando as la
verdad absoluta del universo.
En su obra, El Discurso del mtodo, las reglas del mismo son cuatro. La primera
se basa en la evidencia, a la cual se llega mediante la intuicin 2, que es el acto mismo
de la evidencia. La segunda es el anlisis, donde se debe dividir las dificultades de un
problema en el mayor nmero de partes posibles par se parar lo falso de lo verdadero y
estudiarlo por separado. La tercera es la sntesis, que se basa en la conduccin de los
pensamientos en orden, de los objetos ms simples (divisin de las partes), para ir
subiendo escaln por escaln a grados mayores de complejidad de pensamiento. Este
procedimiento es netamente deductivo, dnde se produce la identificacin de una
particularidad, a partir de una generalizacin. Por ltimo, se deben hacer
enumeraciones, de forma tal que no debemos obviar nada. La cuarta regla, la
enumeracin, comprueba el anlisis y su revisin comprueba la sntesis.
En su obra, Descartes busca generar un mtodo de aplicacin universal, que
opere para todas cosas y logre dominar las leyes de la naturaleza. Se observa como el
imperio de la razn nica y objetivable, unida al desarrollo del mtodo construyen la
idea de un mundo perfectamente acabado y de funcionamiento mecnico.
Dualismo mente cuerpo: Lo apreciamos en su concepcin dualista de la
sustancia material o cuerpo, cuya caracterstica esencial es la extensin y la sustancia
inmaterial o alma, cuya caracterstica primordial es el pensamiento. Aunque la
distincin entre alma y cuerpo la rastreamos en la Antigua Grecia, le atribuimos a
Descartes la primera explicacin sistemtica del tema. Su obra, De Homnie, es
considerada el primer ensayo de psicologa fisiolgica, comenzando a darse una
transicin desde principios filosficos hacia una estructura cientfica de la psicologa.
Carro y De la Cuesta (2008), que esta separacin fue uno de los aspectos que
ms negativamente incidieron en el pensamiento moderno. El cuerpo espacial puede
hacer acciones sobre s mismo sin la intervencin del alma, sta, sustancia pensante no
simepre puede regular el cuerpo.
Esta distincin:

2
La Intuicin, es para Descartes, un acto racional.
 ...ubica al cuerpo- mquina en el mbito de la ciencia, dejando los femenos
mentales para la especulacin metafsica. Decisin sta que an pesa en las
concepciones de la medicina moderna y constituye un obstculo para el desarrollo
de la psicologa como ciencia. (Carro & De la Cuesta, 2008: pg. 36)

Critica al modelo cartesiano

Hasta aqu hemos expuestos los principales aspectos del modelo cartesiano,
dejando entrever algunas de las inquietudes que presenta. Ahora lleg el momento de
ahondar en estas inquietudes.
Desde una concepcin marxista, si tomamos en cuenta, que cada tesis (realidad
instaurada), genera su anttesis (critica a la realidad instaurada), y del enfrentamiento
entre ambas se produce una sntesis (nueva realidad); sin lugar a dudas la teora
cartesiana es la sntesis del enfrentamiento entre el Mundo Medieval y el Renacimiento.
Descartes fue el padre no solo de lo que denominamos la Filosofa Moderna, sino que
tambin sirvi de idelogo, sustentando teora, a la concepcin de un muevo mundo,
denominado Modernidad. Desde este punto de vista, la teora cartesiana es disidente y
hasta en cierto punto combativa, con un tiempo histrico que necesitaba
transformaciones estructurales y ese es un mrito que debemos reconocerle.
Pero como toda anttesis, que genera su propia sntesis, irremediablemente se convierte
en una tesis (Modernidad), que producir su propia anttesis, y as sucesiva y
dialcticamente, a medida que transcurre el devenir histrico. Y es en la propia teora
cartesiana que debemos hallar su anttesis, la cual intentaremos analizar en los
siguientes prrafos.
El cartesianismo, prioriz lo que denominamos conocimiento objetivo, basado
en mtodos de cuantificacin exacta, que buscan la estandarizacin, el orden y el
control del mundo. Lo que se buscaba, era controlar la naturaleza, a travs de las leyes
naturales; y para lograrlo, bastaba con desarrollar un mtodo adecuado y aplicable a
todos los casos. En este marco de ideas, los procesos histricos, los contextos, la
subjetividad y el sujeto quedaban fuera.
Najmanovich (1995) plantea que el sujeto en la modernidad cumple una funcin
similar a la del pintor renacentista, que mira la realidad desde la ventana y la pinta. Lo
importante es pintar la realidad tal cual es. Para ello necesita utilizar mtodos que le
permitan pintar esa realidad: las tcnicas de perspectiva, claro oscuro y profundidad se
convirtieron en mtodos legtimos y absolutos. Para el hombre renacentista e incluso
moderno, un cuadro que careca de perspectiva no era una obra de arte, o, dicho en otras
palabras, haba una sola forma de hacer una obra de arte.
El paradigma de la simplicidad, que se consolida con Descartes, parece haber
tomado prestado de la pintura renacentista dos elementos. Por un lado, la idea de que lo
importante es el mtodo. Si para el pintor lo ms importante es la tcnica que se utiliza
en la pintura; para el hombre moderno, lo relevante es el mtodo cientfico, que se
utiliza para controlar la naturaleza y as conocer la verdad absoluta.
Por otro lado, as como el pintor renacentista es un actor pasivo, e incluso un no-
actor, que mira desde la ventana la realidad y la representa, el hombre moderno no se
incluy como objeto de estudio; el sujeto qued as apartado del mtodo cientfico. Las
emociones, las pasiones y los gustos deban ser dominadas al igual que la naturaleza.
Eliminando la subjetividad del sujeto, se perdi tambin la sensualidad del objeto,
(Najmanovich, 2008: pg100), donde el conocimiento fue concebido como la imagen de
una naturaleza externa y objetiva, que se refleja en el interior del sujeto.
Por ltimo, la teora cartesiana contirbuy a la concepcin del Universo como un
mecanismo, analoga que se extrae de la concepcin del cuerpo humano. Podemos
comparar el Universo con el funcionamiento de un reloj, donde las partes que encajan
perfectamente hace que este funcione. El engranaje el el motor del reloj, y si una de esas
partes falla se sustituye por otra. Al concebir al Universo, simil reloj, se dej afuera todo
aquello que no encaja en el engranaje de la mquina; siendo aislado o reprimido.

DAVID HUME (1711- 1776)

Perteneci a la doctrina filosfica de pensamiento, denominada Empirismo
Ingls (S. XVII- XIII), cuyos mximos representantes adems de l, fueron: John
Locke, George Berkeley y Thomas Hobbes.
Propusieron gran parte de su concepcin filosfica en oposicin a las principales
ideas de Descartes. En los siguientes prrafos intentaremos ahondar en estos
cuestionamientos, desde la perspectiva del pensador David Hume.
Principales aspectos de su pensamiento:
De acuerdo a Hume conocer es bsicamente percibir, sostiene que todo nuestro
conocimiento se elabora a partir de percepciones, las cuales pueden ser de dos tipos,
dependiendo de su fuerza e intensidad: impresiones e ideas, respectivamente. Aqu
hallamos la primer y principal diferencia con la teora cartesiana, donde conocer es
bsicamente hacer uso de la razn. En cambio, para Hume, la fuente por excelencia de
conocimiento es la experiencia.
Pero, qu es una percepcin? y por qu las impresiones preceden a las ideas?
Una percepcin es todo aquello que puede estar presente en nuestra mente, ya sea por
medio de los sentidos, de las pasiones e incluso de nuestra reflexin.
Las impresiones, son mucho ms vivaces y potentes que las ideas, porque son
anteriores en el acto de percibir que lleva a cabo nuestra mente. Son actos inmediatos de
la experiencia, tanto interna como externa; as, habr dos tipos de impresiones: de
sensacin y de reflexin. Las impresiones de sensacin nos dan a conocer las cualidades
de los objetos del mundo exterior; las impresiones de reflexin nos ofrecen el
conocimiento o la experiencia de nuestros estados de conciencia o estados internos.
En lo que respecta a las ideas, Hume sostiene que son copias de las impresiones
y por esa razn su fuerza es inferior, puesto que no pasan de ser huellas derivadas de las
impresiones. Las ideas no son nunca innatas, debido que derivan de las impresiones, si
deben ser verdaderas o construidas por nuestra imaginacin. A diferencia de lo que
plantea Descartes, el hombre no nace con ideas innatas, sino que las adquiere a travs de
la experiencia.
Las ideas no son, desde luego, modelos ni modos de pensamiento y no se
obtienen por abstraccin. Se pueden clasificar en dos tipos: simples y complejas. Estas
ltimas se forman por medio de la asociacin de las primeras empleando las siguientes
leyes de asociacin: ley de semejanza, ley de contigidad espacio-temporal y ley de
causalidad.
Al margen de la asociacin de ideas y de los tipos de percepciones, la teora del
conocimiento de Hume, establece una distincin entre los tipos de conocimiento: el
conocimiento de relaciones entre ideas y el de la realidad.
El primero trabaja exclusivamente en el orden de las proposiciones y por tanto
corresponde fundamentalmente a la lgica y la matemtica. Se tratan de proposiciones
siempre verdaderas que respetan el principio lgico de no contradiccin
El conocimiento de la realidad est constituido por proposiciones que se refieren
a hechos. Se trata de un conocimiento emprico, contingente, obtenido a partir de
impresiones, que descansa en la relacin causa-efecto, no se puede esperar conocer
ninguna realidad futura con certeza.
Todo lo conocido lo sabemos mediante observacin directa o a travs de
inferencias inductivas que posibilitan el pasaje de observaciones singulares a leyes
generales, por ello el conocimiento obtenido no es demostrable, aunque si probable.
Este es otro aspecto opuesto al cartesianismo, mientras Descartes considera que se llega
al conocimiento utilizando el mtodo hipottico-deductivo, Hume utiliza el mtodo
inductivo.
Plantea que la causalidad se debe a la asociacin de ideas debida a la costumbre
o hbito de observar. La nocin de causalidad es una operacin realizada por la mente
que apoyndose en la costumbre de la observacin de acontecimientos pasados y en la
creencia de suponer que lo que se ha visto se repetir de igual modo en otras instancias,
proporciona una limitada y provisional explicacin de las relaciones entre hechos.
El conocimiento se encuentra inmerso en el escepticismo y la causalidad est
dada por la operatividad de pocas reglas empleadas por nuestro conocimiento: la
prioridad (la causa es anterior al efecto), la contigidad (causa y efecto han de estar
prximas en el tiempo y ser de la misma naturaleza) y la conjuncin constante (siempre
que dispongamos de la causa, tendremos el efecto).
Aqu encontramos otra diferencia sustancial, entre ambos autores. Mientras que para
Descartes la verdad la podemos encontrar en la evidencia, mediante el uso de la razn,
Hume considera que la verdad est dada en la correspondencia, es decir, algo existe
cuando se corresponde a una experiencia sensible.

Reflexiones finales: Descartes y Hume representan las corrientes racionalista y

empirista, respectivamente, de la epistemologa moderna. Exponen matices muy
diversos en el modo y empleo en que ambos autores sostienen sus teoras lo cual se
percibe en las crticas expuestas en este trabajo.
A pesar de que las dos corrientes se perciben enfrentadas, sin duda, consideramos que si
se enfrentan es porque ambas comparten un terreno comn.
Al pensar respuesta a las interrogantes en qu se parecen? o cules son los caracteres
comunes a ambas? Arribamos a la conclusin de que existen puntos de coincidencia
entre ambas en las caractersticas comunes que refieren a la epistemologa moderna,
entre ellas el idealismo epistemolgico, la definicin de las ideas como entidades
exclusivamente mentales y la centralidad del sujeto en la reflexin filosfica, que
postulan el avance del conocimiento como condicin de la emancipacin humana.
Bibliografa

Carro, S., & De la Cuesta, P. (2008). Introduccin a las teoras psicolgicas.

Montevideo: Psicolibros.

Descartes, R. (2010). Discurso del Mtodo. Madrid: FGS.

Le Goff, J. (1966). Mercaderes y banqueros de la Edad Media. Buenos Aires:

editorial Universitaria de Buenos Aires.

Morente, M. (2010). Prlogo. En R. Descartes, Discurso del mtodo (pgs. 3 -

28). Madrid: FGS.

Najmanovich, D. (1995.). El lenguaje de los vnculos. De la independencia

absoluta a la autonoma relativa. . En E. Dabas, & D. Najmanovich,
Redes. El lenguaje de los vnculos. (pgs. 33-76.). Buenos Aires:
Paids.

Najmanovich, D. (2008). Epsitemologa para Principiantes. Buenos Aires: Era

Naciente SRL.

Rozas, S. (2008). Descartes, Hume, Kant. Pasaje del paradigma ontolgico al

paradigma de la conciencia. . Montevido: Psicolibros universitaro.