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O IMPACTO DA CULTURA SOBRE O HOMEM

Leonardo Silva Pereira Fvero1

Resumo: O presente artigo se prope a apresentar o impacto que a cultura tem sobre o
homem. Para tal, buscamos a partir da obra Antropologia Filosfica de Henrique C. de Lima
Vaz, aquilo que foi concebido pelo ocidente como o conceito de homem e em Roque de
Barros Laraia, a fundamentao da cultura enquanto conceito antropolgico, especialmente
nos ltimos 100 anos. Depois, buscamos identificar situaes nas quais se percebe claramente
esse impacto, e percebemos que, de fato, esse impacto mais intensamente se d naquilo que
faz o homem se tornar individual, seguindo padres culturais que do forma, ordem, objetivo
e direo sua vida.

Palavras-chave: Conceito. Homem. Cultura. Impacto.

1 INTRODUO

O presente artigo tem por objetivo ser uma aproximao a problemtica atual de
como as noes e concepes de cultura impactam sobre o entendimento do que o homem.
Primeiro ser feita uma abordagem histrica do entendimento do conceito homem no
ocidente a partir da obra Antropologia Filosfica, Henrique C. de Lima Vaz2, seguido de uma
conceituao de cultura em cima da pesquisa do professor Roque de Barros Laraia 3, e,
posteriormente, a relao recproca que cultura e homem tem, como se afetam mutuamente, e
como a cultura exerce peso, impacto, sobre o homem.

2 DAS CONCEPES DE HOMEM NA FILOSOFIA OCIDENTAL

1 Acadmico do Curso de Graduao em Filosofia do Instituto Superior de Filosofia Berthier (IFIBE).


Artigo elaborado para o mdulo Viver, sob orientao do professor Dr. Jos Andr da Costa.
Elaborado em junho de 2016. Entregue em 13 de junho de 2016. E-mail: <g00679@ifibe.edu.br>.

2 Henrique Cludio de Lima Vaz (1921 2002) foi um padre Jesuta, professor e filsofo brasileiro,
cujo pensamento, influenciado por Plato, Santo Toms de Aquino e Hegel, consistia na busca por
uma vida tica, possibilitando a realizao da humanidade na liberdade, na verdade, na beleza e na
justia.

3 Roque de Barros Laraia um antroplogo brasileiro, nascido em Porto Alegre-RS, doutor em


sociologia pela Universidade de So Paulo, e entre 1977 e 1978 realizou pesquisas em nvel de ps-
doutorado na Universidade de Sussex. Atualmente professor emrito da Universidade de Braslia e
membro de diversas associaes cientficas no pas e no exterior.
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O ponto de partida para a abordagem histrica dos conceitos a filosofia ocidental,


especialmente os gregos. Mas me parece evidente que no so eles, os gregos, fundadores da
categoria humano, porque praticamente todas as civilizaes, ou mesmo conglomerados de
seres do gnero homo, tinham algum entendimento do que seria o homem. natural do
pensamento, desde o princpio do pensar, questionar e problematizar a si e aos outros as
questes que tocam suas origens e seus mistrios ou desconhecimentos, foi assim com os
mitos que a tradio conservou at nossos dias, com as lendas e com a prpria histria do
homem.
Tomaremos o tempo necessrio para percorrermos o caminho da histria
relembrando alguns momentos histricos e o respectivo entendimento do conceito homem.

2.1 DA CONCEPO CLSSICA DO HOMEM

A concepo clssica do homem4, que se fez entre os sculos VI a.C. e VI d.C.,


percebemos que o homem o ser que fala e que discorre, um zon logikn, e tambm um
animal poltico, zon politikn. Essas duas dimenses, poltica e falante, so unificadas no
homem atravs da razo, do logos. O animal poltico participa da vida poltica (bios politikn)
atravs da sua submisso razo codificada em leis (nomi). O animal poltico tambm
participa da vida contemplativa (theoria) para atingir a verdade, que expressada no agir
moral e poltico (prxis).
Essas duas dimenses originam uma estrutura corporal-espiritual do homem, que foi
alterada historicamente. Essa noo de que o homem poltico, submisso razo, de vida moral
e contemplativa surge, na Grcia, depois da consolidao das Cidades-Estado.
H uma mudana de importncia entre essa noo, de homem poltico, da que se
tinha, especialmente antes de Scrates, do homem como o heri. Porque a figura do heri, do
corajoso, to evidenciada em tantos mitos5, foi aquele que pela sua fora fsica, sua estratgia
militar e suas capacidades para o combate, constituiu e defendeu o que se tornou a plis
grega. Antes da plis ser o centro da sociedade grega, tambm o povo grego passou pelas
4 Disso herda-se tambm uma riqueza cultural muito grande, que chegar at nossos dias pela sua
conjugao com o que se tornou a cultura romana ocidental, e que organizada harmonicamente num
universo cultural fornecer ao Ocidente um arcabouo de valores e ideais que daro forma sociedade
por longos sculos.

5 Basta recordar de Hrcules e seus trabalhos, Jaso e os Argonautas, Teseu que enfrenta o Minotauro,
Ptroclo, Heitor e Aquiles, e tantos outros personagens, cuja histria nos contada de maneira heroica
e gloriosa sempre pela dimenso do combate e no do discurso.
3

situaes de conflito entre outros povos, nos quais os vencedores desenvolvem a noo de
superioridade qualitativa. A figura do heri lutador d lugar ao homem poltico, e este ltimo
sendo de maior virtude6 do que o primeiro.
Segundo Lima Vaz (1993), em Scrates se encontra a noo da alma do homem
como sendo a sede da virtude (areth), em Plato, h a relao entre o homem e o divino
atravs do mundo das ideias pelo movimento da alma. J em Aristteles, do qual decorre a
concepo de homem que marcar a histria do Ocidente, h mais claramente essa mudana
da imagem do homem. So traos dessa mudana:
a) Estrutura biopsquica do homem, ou psych: o entendimento de que a psych o
princpio vital de todo ser vivo e que lhe d a capacidade de mover-se a si
mesmo.
b) Homem como zon logikn: o homem como animal racional, capaz de
transcender o natural pelo intelecto (nous), cuja funo receptiva est em
potncia nos sentidos, e ativa quando, pelo intelecto, faz passar da potncia ao
ato.
c) Homem como ser tico-poltico: no entendimento de Aristteles, o homem
acabado destinado vida em comum na plis, realizando-se, assim, como ser
racional. Inseparveis, e condio recproca de um para o outro, a tica e a
poltica fazem o homem viver feliz em sociedade.
Percebemos que a influncia dessas determinaes e entendimentos permanece at os
dias de hoje, e como em determinados perodos da histria da humanidade, o potencial
intelectual foi superior ao potencial fsico do homem. No bero das olimpadas, a razo
superou a fora fsica, e anos mais tarde, associou o trabalho atravs da fora a uma atividade
inferior ao exerccio do pensar. Este reservado ao cidado da plis, aquele aos escravos, aos
prisioneiros de guerra, a pessoas inferiores.
Em Plotino, ainda antes da concepo crist-medieval propriamente dita, a unicidade
entre corpo e alma do homem era atravs de uma vida virtuosa, que se dava na comunho
com Deus e na comunho com os semelhantes. J se tem uma mudana de poca, um declnio
do modelo helnico-romano, e uma nova estruturao da geografia europeia, uma
consolidao da religio crist e neste modelo distinto de organizao, o entendimento do
conceito homem tambm sofria mudanas.

6 Especificamente nesse momento, o entendimento de virtude passa a ser: ter o Bem como fim ltimo;
ter uma vida de cuidado de si, cuidado da vida interior; uma faculdade intelectual capaz de distinguir
o melhor e mais justo do seu contrrio, e permite escolher o positivo.
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2.2 DA CONCEPO CRISTO-MEDIEVAL DO HOMEM

Essa concepo a que prevalece no Ocidente durante mais ou menos 800 anos, do
sculo VI ao XV, e mesmo depois destes ainda teve grande influncia no pensamento
ocidental. essencialmente teolgica, mas tem suas bases filosficas na filosofia grega e na
Sagrada Escritura sua fonte.
A semelhana entre as concepes clssica e cristo-medieval a questo da unidade
do homem, na primeira era a unidade entre o homem e o cosmos, homem e o mundo das
ideias ou o homem e a comunidade humana. Na ltima, h uma unidade radical do ser do
homem, marca da antropologia7 bblico-crist.
Nessa unidade, h muito forte a dimenso do homem como imagem que participa
de um projeto divino: a salvao por parte de Deus, e a aceitao ou recusa por parte do
homem.
H uma unidade de origem, expressa pelo tema da criao, da queda e da promessa
da salvao; uma unidade de vocao que perpassa todo o Antigo Testamento e que se
consuma na Encarnao do Verbo; e uma unidade de fim que se expressa na vida eterna em
Deus.
Nessa dimenso, diz Lima Vaz (1993, p. 61) que o

homem carne na medida em que se revela a fragilidade e transitoriedade da sua


existncia; alma na medida em que fragilidade compensada pelo vigor da sua
vitalidade; esprito, ou seja, manifestao superior da vida e do conhecimento,
pelo qual o homem pode entrar em relao com Deus; , finalmente, corao, ou
seja, o interior profundo do homem, onde tem sua sede afetos e paixes, onde se
enrazam inteligncia e vontade, e onde tem lugar o pecado e a converso a Deus.

Diferentemente do pensamento filosfico, a histria da salvao, e


consequentemente, o ser e o destino do homem so manifestaes progressivas. Nesse caso, o
homem no uma teoria pronta, mas um ser em construo que se constitui gradualmente
segundo a histria da salvao e os gestos salvficos de Deus. no somente histria da
revelao de Deus, mas tambm revelao do homem a si mesmo (VAZ, 1993, p. 61).
Mesmo assim, recorre-se filosofia clssica, atualizando, nessa dinmica de unidade radical,
a tricotomia sma, psiqu e pneuma (corpo, alma e esprito).
7 Por um momento nos aproximamos muito da dimenso antropolgica do homem, que embora no
seja ela objeto direto da pesquisa, no foi possvel, sob pena de comprometer o entendimento, deixa-la
menos evidente.
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Num segundo momento, se desenvolve a antropologia patrstica, que se baseia muito


fortemente sobre o mistrio da Encarnao e enfatiza o tema do homem como imagem e
semelhana de Deus. Combatendo as tendncias gnsticas de seu tempo, a patrstica se
divide em duas, a grega que enfatiza o carter ontolgico do homem contrastando, em parte,
com o carter histrico da viso bblica e a latina que tem em Santo Agostinho seu maior
expoente, sendo marco decisivo na histria da cultura ocidental.
So bases para o pensamento antropolgico de Santo Agostinho: a superao de
vises maniquestas, na medida em que concebe o homem como inteiramente objeto do
desgnio e da ao salvfica de Deus, e nele [no homem] est presente tanto interior quanto
exteriormente; a antropologia paulina, com o desenvolvimento da doutrina do pecado original
e da graa, e do combate ao pelagianismo atravs da liberdade e do livre-arbtrio que so
matrizes fundamentais para a ideia de homem na civilizao ocidental.
Segundo Lima Vaz (1993, p. 65), Agostinho o nico pensador antigo no qual a
busca da verdade surge do ntimo de uma experincia pessoal. Portanto, dessa busca pessoal
de Agostinho, constata-se que: o homem um ser uno, porque pensado no mbito da criao,
o homem formado por alma e corpo, com a promessa da ressurreio implica a restituio
escatolgica da unidade do homem tal como procedeu da Palavra criadora de Deus (VAZ,
1993, p. 65); tambm um ser itinerante, que caminha e orienta sua vida rumo eternidade,
passando pela converso, pela liberdade verdadeira, pela beatitude; e o homem como ser-
para-Deus, que d definitivo sentido unidade e itinerncia do homem.
O pensamento agostiniano, a recuperao dos clssicos gregos, especialmente
Aristteles, e a tradio bblica encontram em Santo Toms de Aquino a mais bem-sucedida
sntese antropolgica do homem na Idade Mdia. De maneira breve, ela delimitada, segundo
Lima Vaz (1993) dentro de trs coordenadas:
a) Concepo clssica do homem como animal rationale: define o homem como
racional por acidente, o que o diferencia de todos os outros seres, e por ela
alcana uma forma de conhecimento inferior inteligncia propriamente dita, o
intellectus que prprio dos espritos puros, mas do qual o homem tambm
participa.
b) Concepo neoplatnica do homem na hierarquia dos seres, como fronteira entre
o espiritual e o corporal: pela racionalidade, o homem encontra o seu lugar na
natureza, e partir disso capaz de buscar o seu fim sobrenatural com a revelao
crist. Dessa posio intermediria e mediadora, pode-se definir sua relao com
a ordem do cosmos, do tempo e com a histria.
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c) Concepo bblica do homem como criatura, imagem e semelhana de Deus: a


ideia da perfeio relativa do homem participante da perfeio absoluta de Deus.
Dela decorre a capacidade do homem de conhecer a verdade e de orientar suas
aes moralmente segundo o bem.
A concepo do homem evolui em estreita relao com o prprio desenvolvimento
da civilizao (VAZ, 1993, p. 67) e ao longo desse desenvolvimento, diversas causas
conduziram a recuperao do homo artifex, que fora deslocado a um segundo plano, deixando
em evidncia a vida contemplativa na tradio clssica.

2.3 DA CONCEPO MODERNA DO HOMEM

No perodo histrico compreendido como Modernidade, o avano das sociedades


ocidentais, especialmente na medicina e nas artes, mas tambm nas outras cincias, trouxe
vista no apenas o problema antropolgico do homem, mas da prpria cultura, e de sua
pluralidade, que aparentemente desfazem a sua unidade.
Surgem, talvez tambm pelo invento da prensa no final do sculo XV, uma vasta
literatura acerca do homem, e no despertar do humanismo h uma sensibilidade em face do
homem e uma redescoberta da literatura clssica e, portanto, de valores que levam o homem
sua verdadeira humanidade: homo humanus (VAZ, 1993, p. 78).
Isso uma mudana profunda, porque da noo de homo humanus descende a
universalidade de uma conscincia da humanidade, no apenas as distines que a antiguidade
e o perodo medieval consideraram (civis, servus, christianus, paganus, etc.). Alm disso,
com o ciclo das descobertas e das grandes navegaes (sc. XVI), ps-se o problema da
unidade e da igualdade da natureza humana e se desenvolveu um pluralismo antropolgico.
Intrinsicamente surgem mudanas nos campos jurdico8, religioso9, econmico10, entre outros.
H, segundo Lima Vaz, uma ruptura com a imagem cristo-medieval do homem e transio
para a imagem racionalista que dominar os sculos XVII e XVIII (1993, p. 81).

8 Como por exemplo o conflito da existncia de alma no indgena das amricas, com o discurso de
Bartolom de las Casas e Seplveda (DUSSEL, 2014), e o surgimento do Direito Natural.

9 Como por exemplo o problema da tolerncia ao culto religioso.

10 O problema da legalidade do comrcio de escravos na regio atlntica.


7

A concepo racionalista tem em Ren Descartes seu auge, com o cogito ergo sum
(penso, logo existo), e com um dualismo caracterstico: de um lado a subjetividade do esprito
como res cogitans e a conscincia de si, e de outro, a exterioridade do corpo, res extensa. De
um lado a metafsica do esprito, e de outro a fsica do corpo.
A partir do cogito,

[...] h uma nova relao do esprito com o mundo que define uma nova concepo
do homem. O mundo no mais a physis antiga dotada de um princpio imanente de
movimento, mas a grande mquina capaz de ser analisada pela razo e por ela
reproduzida na forma de um modelo matemtico (VAZ, 1993, p. 85).

Outra vertente racionalista encontra-se em Hobbes, que no atribui ao cogito a


dignidade ontolgica do homem, mas no materialismo radical, no qual s o corpo, ocupando
o espao, existe (VAZ, 1993, p. 86).
Ser na Inglaterra que a concepo de homem predominante nos sculos XVIII e
XIV ser constituda: o homem liberal. Nele se resume o otimismo naturalista (que considera
o homem como naturalmente bom) e, ao contrrio do que Hobbes acredita, a sociedade
natural (tendncia que leva a uma convivncia pacfica dos indivduos). Alm disso, rejeita a
teoria das ideias inatas (e por consequncia, o prprio cogito), e concebe a conscincia-de-si
como manifestao da identidade pessoal em sua estrutura psicolgica, que mais do que
simplesmente eu penso.
Durante o perodo denominado Iluminismo, h outra mudana do entendimento do
homem e de suas aes. A caracterstica desse tempo a ideia de progresso da razo, a partir
de uma certeza terica da infalibilidade da prpria razo. Nessa viso, progresso significa
mudanas operadas pelo homem, seguindo fins racionais segundo o critrio de melhor.
Abandona-se a noo de humanidade orientada para Deus e assume a centralidade as
relaes entre os homens. Cunha-se, tambm neste perodo, o termo civilizao, que engloba
a mudana do estado de natureza para o estado de cultura como estgio avanado da
sociedade. O termo revoluo, tomado das cincias da natureza, passa a ser associado s
grandes transformaes que o homem , e foi, capaz de fazer consigo mesmo e com a prpria
estrutura social. Nessas ideias o homem passa a ocupar o centro do qual irradiam as linhas de
inteligibilidade.
Kant grande nome na corrente da Ilustrao. De acordo com Lima Vaz (1993, p.
97-99) para Kant, o homem tem: uma estrutura sensitivo-racional, que faz dele um ser
congnoscente; uma estrutura fsico-pragmtica, que acompanha o homem como ser natural,
8

sujeito s leis fsicas, e como ser pragmtico, que o que ele faz de si enquanto agir moral;
uma estrutura histrica, que aponta para o seu fim ltimo, a superao do bem sobre o mal
atravs do ordenamento da liberdade no indivduo e na comunidade.

2.4 DA CONCEPO CONTEMPORNEA DO HOMEM

No perodo que chega at os nossos dias, chamado de contemporaneidade,


perpassado por diversas correntes filosficas, e por consequncia, diversas so as concepes
de homem. A primeira delas, uma grande corrente, o idealismo alemo, que em Hegel
encontra seu expoente.
Antes disso, h algumas distines que precisam ser feitas. Primeiro, o idealismo se
ope ideia da Ilustrao; e segundo, h uma primazia, diz Lima Vaz (1993, p. 112), do
sentimento sobre a razo, do Eu sensvel sobre o Cogito. Opondo-se a antropologia clssica,
agora valoriza no homem o particular expressado na sensibilidade, nas emoes e na paixo.
So diferenas muito significativas, porque

[Na modernidade] o indivduo se define pelo seu cogito que o une razo
universal; [no idealismo] o indivduo se define pelo sentimento do Eu que o
leva a comungar com o Todo orgnico ou com o uno que , ao mesmo
tempo, o todo (VAZ, 1993, p. 113).

Lima Vaz, ainda nos permite conhecer outras concepes deste perodo, com
destaque a de Rousseau, com a correlao entre o homem natural e a sociedade, que rejeita
todo tipo de transcendncia (da ideia em Plato, de Deus no cristianismo, etc.) e prope uma
nova humanidade reconciliada com a Terra. Outra de Herder, que tenta conjugar razo e
sensibilidade em uma forma superior de conhecimento tanto discursivo e intuitivo, e para ele,
a definio mais adequada para o homem a de ser de linguagem (VAZ, 1993, p. 115). E
ainda, Fichte e Schelling que definiro o homem a partir do problema da liberdade.
Hegel, dissemos antes, expoente desta corrente. E nele encontramos uma definio
a partir de um carter dialtico:

Tal o homem na sua essncia ou na sua posio dentro do Sistema: ele o lugar
da passagem dialtica da Natureza ao Esprito ou do movimento dialtico que
conduz da existncia natural imediata existncia espiritual. [...] O Esprito na
forma da relao para consigo mesmo: Esprito subjetivo; na forma da realidade de
um mundo que deve ser e produzido por ele: Esprito objetivo; na unidade que
em si e para si e se produz eternamente, ou seja, unidade da objetividade do Esprito
e da sua idealidade ou o seu conceito: Esprito na sua verdade absoluta, ou o
9

Esprito absoluto. [...] A concepo hegeliana de homem abrange, efetivamente,


esses trs momentos, pois o Esprito subjetivo indivduo passa necessariamente
para o Esprito objetivo a cultura ou a histria no qual tem sua verdade, e este
passa necessariamente para o Esprito absoluto a Ideia, exprimindo-se como Arte,
Religio e Filosofia (VAZ, 1993, p. 123).

Hegel influenciou praticamente todos os pensadores de todos as reas do saber e do


conhecimento, sejam suas opinies concordantes ou no. Deste nmero sem fim,
escolheremos ainda dois para auxiliar no nosso entendimento do que seria o homem, so
Feuerbach e Karl Marx.
Feuerbach criticou a Filosofia do Esprito Subjetivo, enquanto Marx focou
Filosofia do Esprito Objetivo. Brevemente, Feuerbach, diz Lima Vaz (1993, p. 126), prope
uma concepo fortemente marcada pelo materialismo e que define o homem como ser
sensvel, radicalmente oposto ao animal racional aristotlico, ou seu equivalente kantiano
vernunftwesen e do conceito hegeliano de Esprito (Geist). Ele ir operar uma reviravolta, que
trar para o homem aquilo que antes resultou na ideia de Deus.
Marx, por sua vez, ainda que influenciado por Fuerbach, entender que, no apenas o
homem, mas tambm os animais, so definidos pela relao que tm com a natureza, ou seja,
como eles vivem suas vidas. Perceber que existem necessidades pluriformes que marcam a
existncia humana, e que elas se tornam desejos que precisam ser satisfeitos. Disso decorrem,
dois tipos fundamentais de alienao: a espiritual, quando o homem no consegue atingir sua
auto realizao (e nesse caso, perpassa dimenses econmicas, polticas, culturais e
religiosas); e a social, representada pelo domnio do produto sobre o seu criador (VAZ, 1993,
p. 129). Para Marx ento, o homem um ser-que-produz (VAZ, 1993, p. 130).

3 DO CONCEITO DE CULTURA

Tudo aquilo que longamente nos atemos, a dimenso antropolgica do homem, nos
leva, frente a grande diversidade de expresses culturais e de maneiras de entender o que o
homem, a buscar encontrar determinaes comuns a elas.
Nesse percurso de mais ou menos 2500 anos que traamos pela filosofia ocidental
percebemos que as mudanas histricas foram surgindo conforme o prprio ser humano foi
sendo capaz de mudar a realidade em que se encontrava. Quando outrora na Grcia, a polis
teve seu momento de ascenso atravs, dentre outros fatores, de um sistema de organizao
consolidado, a realizao do homem era, como dito antes, viver feliz em sociedade. Mas
sabemos que isso no era para todas as pessoas em igualdade, essa plenitude para alguns e
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condicionamento para outros, expresso no Livro VI da Repblica (PLATO, 2000), onde se


tem as diferenas de almas (ouro, prata e bronze), expressa muito disso, dessas distines.
O mesmo se percebe durante a Idade Mdia, na qual o homem produto da unio
entre carne, alma e esprito, com a orientao e fim ltimo em Deus, criatura divina,
localizada hierarquicamente entre os seres. Essa concepo abre espao para integrar na
lgica da organizao da vida humana em sociedade alguns grupos de pessoas que, antes,
eram mantidos fora. Mas tambm concebe uma unicidade da natureza humana. Algo que at
hoje sustenta as bases de muitas teorias.
Na Modernidade, emerge uma reviravolta tremenda, de supervalorizao do cogito e
da noo de natureza como sendo apenas res extensa, ou seja, esta ltima como o lugar da
experincia cientfica. O avano da cincia, iniciado durante o perodo entendido como Idade
Mdia, e que resulta mais fortemente na Modernidade, faz o homem ter um poder sobre si e
sobre a natureza de uma maneira distinta do passado, e quase que sem limites, ou se com
limite, com um que cada vez mais tensionado e constantemente superado.
Na Contemporaneidade, que ainda o que estamos vivendo enquanto poca,
demanda explicaes cada vez mais complexas, e talvez at mais convincentes, do que o
homem, porque o contexto histrico difere muito, ento aplicar hoje, tal e qual, um conceito
de homem de outro contexto, sem uma justa hermenutica ser deveras superficial.
Por exemplo, sabe-se hoje que a cultura no determinada biologicamente, que

no existe correlao significativa entre a distribuio dos caracteres genticos e a


distribuio dos comportamentos culturais. Qualquer criana humana normal pode
ser educada em qualquer cultura, se for colocada desde o incio em situao
conveniente de aprendizado (KESSING apud LARAIA, 2007, p. 17).

E hoje, com uma nfase muito grande, e sem dvidas necessria, o dimorfismo
sexual da espcie humana, que nos distingue entre homens e mulheres, no se apresenta, do
ponto de vista biolgico, como causa de diferenas comportamentais. Ou seja, o que
historicamente se atribui como atividade distinta a um ou outro sexo, ou seja a diviso sexual
do trabalho, puramente cultural.
Alm disso, apesar de uma certa aceitao entre as pessoas, as condies geogrficas
tambm no so determinantes da cultura. Laraia (2007, p. 21-24) nos traz um exemplo
contundente: os esquims e os lapes vivem em regies semelhantes da calota polar, contudo,
os primeiros constroem iglus, que revestem de peles e neles fixam morada, j os segundos,
constroem tendas com peles de rena. Quando precisam migrar ou se deslocar, uns desmontam
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e remontam em local diferente, enquanto outros abandonam para reconstruir novamente.


Portanto, mesmo em localizaes geogrficas muito semelhantes, as respostas dos grupos
humanos pode ser, e muitas vezes so, diferentes.
Somados aos determinismos biolgicos e geogrficos, h os histricos. Acredito que
Taylor (apud LARAIA, 2007, p. 25) sintetize um conceito aceitvel para o termo cultura,
construda historicamente: tomado em seu amplo sentido etnogrfico, [cultura] esse todo
complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra
capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade.
evidente que este no o nico conceito para a cultura, e que o conjunto deles seja
mais uma verdadeira confuso do efetivamente uma ampliao do conceito, algo que compete
ainda aos antroplogos, especialmente.
Dentre as teorias modernas, tomaremos para este artigo duas: uma que considera a
cultura como um sistema adaptativo e outra que se refere s teorias idealistas de cultura.
Na primeira, as culturas so sistemas que adaptam as comunidades humanas s suas
bases biolgicas. Ou seja, so modos de vida que incluem tecnologias, formas de organizao
da economia, da poltica, das crenas e prticas religiosas, etc. As mudanas culturais so
reflexos da seleo natural e os componentes ideolgicos fazem parte da adaptao para o
controle da populao, da subsistncia ou da manuteno do ecossistema, entre outros
(LARAIA, 2007, p. 59-60). Ento, o desenvolvimento cultural adapta o homem, a partir de
suas caractersticas fsico-biolgicas, sobrevivncia e vida.
A segunda permite trs abordagens. A primeira considera a cultura como sistema
cognitivo, e nesse caso, ela um sistema de conhecimento pois consiste em tudo aquilo que
algum tem de conhecer ou acreditar para operar de maneira aceitvel dentro de sua
sociedade (LARAIA, 2007, p. 61). Essa abordagem pode ser identificada com certa clareza
na concepo cristo-medieval do homem.
A segunda considera a cultura como sistemas estruturais, que so como um sistema
simblico que uma criao acumulativa da mente humana. [...] descobrir na estruturao dos
domnios culturais mito, arte, parentesco e linguagem os princpios da mente que geram
essas elaboraes culturais (LARAIA, 2007, p. 61). Nesse sentido, pode-se intuir uma
unidade psquica da humanidade, talvez prxima ao cogito, ou a alguma idealidade ou
princpio universal. Me parece bastante prximo do conceito antropolgico na Modernidade.
A terceira abordagem considera cultura como sistemas simblicos. Refutando a
possibilidade de uma forma ideal de homem (elemento fortemente iluminista, mas tambm
clssica, como vimos no captulo anterior), considera que a cultura um conjunto de
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mecanismos de controle, planos, receitas, regras, instrues [...] para governar o


comportamento (LARAIA, 2007, p. 62). Nesse caso, todos os homens so vistos como aptos
para receber uma carga que os condiciona a um determinado comportamento, e a essa carga
chamamos de cultura. Assim sendo, todos ns sabemos como agir em determinada situao,
ainda que ajamos diferente quando confrontados com ela.

4 DO IMPACTO DA CULTURA SOBRE O HOMEM

Cultura e homem se desenvolvem juntos, muitas vezes um condiciona o outro e, no


poucas vezes, tambm condicionado. Contudo, perceptvel que a cultura condiciona a
viso de mundo do homem. Laraia (2007, p. 67) traz um exemplo muito pertinente: peguemos
por um instante a floresta amaznica. Para alguns, a floresta um emaranhado de rvores e
arbustos de diversos tamanhos e imensa variedade de tons de verde. Para outros, um botnico
talvez, consiga ver nesse emaranhado alguma ordem, distines mais claras entre espcies e
ainda algum uso uma ou outra madeira. A viso de um ndio Tupi frente a esse cenrio com
certeza seria diversa: ele poderia ver significados qualitativos, de maior profundidade,
inclusive com uma possvel localizao espacial precisa.
A cultura exerce peso sobre outros aspectos da vida humana, tanto que possvel
identificar indivduos de diferentes culturas atravs do jeito com que se vestem, com que
comem, com que se sentam mesa ou se cumprimentam entre si e com os outros, o modo
como caminham, como riem e talvez a mais evidente e imediata percepo emprica, o uso da
linguagem e o sotaque.
A cultura tambm interfere no campo biolgico, uma vez que ela incide diretamente
sobre o modo de satisfazer um ou outro desejo ou necessidade. Alm disso, ela impacta
tambm sobre o campo biolgico do homem em situaes marcadas pelo conflito cultural. Por
exemplo, os escravos negros vindos da frica, trazidos fora s Amricas, certamente
demonstraram sentimento de tristeza, de revolta e de saudade, que desfiguraram no s suas
faces tambm seus espritos de forma perceptvel, iminente aos sentidos. Essa apatia, diz
Laraia (2007, p. 76), abateu-se tambm sobre os ndios aqui no Brasil, que ao verem suas
entidades sobrenaturais incapazes frente ao homem branco, perderam sua crena na
sociedade, abandonando suas tribos ou esperando a morte que no tardou chegar.
Isso sem falar na dimenso psicossomtica do homem que a cultura impacta
diretamente: sentir fome ou sono em determinados horrios, ou dores ao ingerir determinada
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combinao de alimentos (o clssico melancia e leite ou uva). At mesmo curas, reais ou


imaginrias, so impactos que a cultura causa no homem e na sua vida.
Mas esses impactos no so observados igualmente em todos os conglomerados
sociais humanos. Em algumas, h limitaes pela idade, no qual jovens ou crianas no
participam de uma atividade especfica, seja por razes bvias de inexperincia ou de
debilidade fsica, mas outras so exclusivamente culturais, como ocorre com o direito ao voto
ou licena para dirigir, que em alguns lugares so aos 16 outros aos 18. Ou com o controle
etrio que presenciamos em filmes ou em outras mdias. Laraia (2007, p. 81) questiona

Por que um homem necessita ter 35 anos para ser um senador? Qual o argumento
para impedir o acesso ao mesmo cargo por um homem de 34 anos? Por um jovem
pode ver um certo filme com 18 anos, outro com 17 anos, 11 meses e 20 dias no
pode? Por que um assassino com exatamente 18 anos pode ir a julgamento e outro
com um dia a menos de vida recebe um tratamento diferenciado?

So todas perguntas que demonstram o quanto a cultura impacta sobre a vida do


homem, desde o nvel mais simples at o mais complexo.
A recordao histrica nos mostra tambm outro aspecto da cultura: sua
dinamicidade. Vimos no segundo captulo que as profundas mudanas que aconteceram com o
conceito de homem, tambm se observou com a sociedade formada por aqueles homens, em
sua ordem poltica, econmica, religiosa, cientfica, literria (porque falar capacidade inata
do homem, mas falar ingls ou guarani, cultural).
Ou seja, o homem mudou, seu entendimento de si e sua cultura mudaram, em qual
ordem a mudana ocorreu trabalho dos antroplogos, mas para ns preciso perceber que
tanto o homem quanto o entendimento e a cultura so dinmicos, mutveis. Os homens so
capazes de questionar seus hbitos, e em algum perodo de tempo, os transformam em outros
hbitos.
E essa a grande contribuio da cultura, nos ajuda a orientar as nossas vidas. Seja
atravs da religio, da experincia pessoal subjetiva da vida virtuosa, seja na busca pela
transcendncia atravs das artes, do xtase, da contemplao, seja entendendo-a como um
mecanismo de controle ou no, ela para ns uma bssola que usamos para guiar o nosso agir
e o nosso viver atravs da histria. Se no fosse assim, o homem seria um turbilho de
emoes, sentimentos e pensamentos impossveis de serem governados, uma verdadeira
exploso multicromtica.

5 CONSIDERAES FINAIS
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Tal qual a dinamicidade da cultura, tambm ns fizemos um movimento interessante,


de recordar, desde o incio da filosofia ocidental at o sculo XIX, aquilo que grandes
pensadores elaboraram enquanto conceito e entendimento daquilo que seria o homem.
Nos clssicos, com Scrates, Plato e Aristteles, suas mpares compreenses que
marcaram at nossos dias a histria do pensamento, com a definio de animal poltico,
animal racional para o homem.
Na compreenso crist-medieval, toda a busca pelo entendimento do homem corpo,
alma e esprito e do seu fim, da sua realizao ltima que se encontra em Deus. A natureza
humana que coloca, enquanto conceito, todos num mesmo patamar de igualdade, como
criatura fronteiria entre o natural e o sobrenatural, bem localizada hierarquicamente.
Nos modernos, com afirmao do Eu como a centralidade, que se apresenta em duas
vertentes, uma a partir de Descartes cogito (subjetividade do esprito) e res extensa
(objetividade/corporeidade da natureza). E outra, um materialismo radical no qual s o corpo
vale, a partir de Hobbes. Alm disso, h Kant, expoente da Ilustrao, que realiza profundas
transformaes no entendimento do que o ser humano: ser congnoscente, natural (sujeito s
leis fsicas), pragmtico (capaz de orientar suas aes moralmente) e um ser histrico.
Rousseau apresenta um conceito no qual a transcendncia foi totalmente descartada,
e Herder trouxe tona a discusso sobre o homem ser um ser-de-linguagem.
No Idealismo alemo, crtica Ilustrao atravs da primazia do sensvel sobre o
cogito, figura especialmente Hegel e sua concepo de homem que lugar da passagem
dialtica entre a Natureza e o Esprito.
Na contemporaneidade, recuperamos Feuerbach com sua crtica radical ao animal
racional aristotlico atravs da definio do homem como ser sensvel. E Marx com o
entendimento de que o homem um ser-que-produz.
Depois, analisamos o conceito de cultura a partir da definio de Taylor (o complexo
que inclui os conhecimentos, as crenas, as artes, as leis, a moral e os hbitos do homem
como membro da sociedade), duas teorias sobre a cultura. Uma como um sistema das
comunidades humanas nas quais as mudanas culturais so reflexo da seleo natural e nos
quais os componentes ideolgicos fazem parte da adaptao da populao. E outra que se
refere s teorias idealistas de cultura, que se dividem em sistema cognitivo, em sistemas
estruturais e em sistemas simblicos.
O que percebemos, e que conclumos, que o maior impacto da cultura sobre o
homem reside no fato de que tornar-se homem tornar-se individual, e ns nos tornamos
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individuais sob a direo dos padres culturais, de sistemas criados historicamente e que a
partir disso damos forma, ordem, objetivo e direo s nossas vidas. Ento, o impacto est na
capacidade de auto orientao dos nossos hbitos, como uma bssola o faz.
A cultura algo to amplo, e envolve o homem de tantos modos, que no possvel
reunir em um s ser todo esse arcabouo, portanto no meio cultural, o indivduo tem
condies que a prpria cultura lhe d para que ele oriente suas escolhas, sem ser definido
nem pelas suas capacidades inatas, herana iluminista, nem apenas por seu comportamento
real, mas por um elo, por uma viso integradora entre eles.
A cultura nos modelou como espcie nica e sem dvida ainda nos est
modelando assim tambm ela nos modela como indivduos separados (GEERTZ, 1989, p.
38).

6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

DUSSEL, Enrique. Poltica da libertao: histria mundial e crtica. Passo Fundo: Ifibe,
2014. 595 p.

GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de janeiro: Guanabara, 1989. 323 p.

LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 21. ed. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2007. 117 p.

PLATO. A repblica. So Paulo: Nova Cultural, 2000. 352 p. Traduo de Enrico


Corvisieri.

VAZ, Henrique Cludio de Lima. Antropologia Filosfica I. 2. ed. So Paulo: Loyola, 1993.
300 p.