Felicidad

Para otros usos de este trmino, vase Felicidad (desambiguacin).

La cara feliz, tal como muestra este emoticono, es un smbolo muy conocido de la felicidad.

La felicidad es una emocin que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado
una meta deseada.
La felicidad suele ir aparejada a una condicin interna o subjetiva de satisfaccin y alegra.
Algunos psiclogos han tratado de caracterizar el grado de felicidad mediante diversos
tests, y han llegado a definir la felicidad como una medida de bienestar subjetivo
(autopercibido) que influye en las actitudes y el comportamiento de los individuos. Las
personas que tienen un alto grado de felicidad muestran generalmente un enfoque del
medio positivo, al mismo tiempo que se sienten motivadas a conquistar nuevas metas.

ndice
[ocultar]

1Aspectos generales

2Felicidad en la reflexin filosfica

o 2.1Segn la filosofa occidental

o 2.2Eudemonismo y hedonismo: la felicidad para Aristteles y para Epicuro

2.2.1Para Aristteles

2.2.2Otras escuelas filosficas

o 2.3Segn filosofa oriental

3Felicidad en psicologa

o 3.1Interacciones

o 3.2La adaptacin hedonista

o 3.3Las decisiones conscientes

o 3.4La diferencia entre el flujo y la polarizacin

 o 3.5La experiencia y la memoria

3.5.1Trastornos de la felicidad

o 3.6La pirmide de Maslow

o 3.7La personalidad

4Otros enfoques

o 4.1Segn la religin

o 4.2La lucha interna

o 4.3La lucha externa

o 4.4Psicologa como ayuda

o 4.5Paradigma espiritual

o 4.6Paradigma positivista

o 4.7El efecto linterna

o 4.8Iconologa

o 4.9Pases felices

5Vase tambin

6Referencias

o 6.1Bibliografa

7Enlaces externos

Aspectos generales[editar]
La felicidad est sin duda presente en la cara de esta nia.

Se entiende en este contexto como un estado de nimo positivo. Dicho estado de nimo
es subjetivo y, por tanto, no se refiere a un hecho autopercibido. Esto implica que una
misma serie de hechos puede ser percibido de manera diferente por personas con
diferentes temperamentos, y por tanto lo que para una persona puede ser una situacin
feliz para otra puede llevar aparejada insatisfaccin e incluso frustracin. Es por esa razn,
que la felicidad a diferencia de otros hechos relacionados con el bienestar se considera
una situacin subjetiva y propia del individuo (en contraposicin a hechos objetivos en los
que diferentes observadores concordaran).
La felicidad frecuentemente se considera positiva ya que permite a los individuos sacar
partido de las condiciones objetivas, favorece la actitud de abordar diferentes tareas
llevndola al trmino propuesto. La depresin y otros trastornos psicolgicos, por ejemplo,
se caracterizan por una notoria falta de felicidad del individuo, lo cual frustra las
posibilidades de los individuos para acometer con xito diversas tareas u obtener
beneficios de situaciones objetivamente favorables. Bajo un estado de felicidad los
individuos son capaces de llevar a cabo una actividad neutral constante en un entorno con
variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos de la actividad mental
fluyen de forma armnica, siendo los factores internos y externos interactuantes con
el sistema lmbico. En dicho proceso se pueden experimentar emociones derivadas, que
no tienen por qu ser placenteras, siendo consecuencia de un aprendizaje ante un medio
variable.
Actualmente se conoce que la variabilidad en los niveles de felicidad que experimentan los
individuos se ven influidos por tres grupos de factores (en orden de importancia):

Factores genticos.

Factores asociados a la consecucin de objetivos y deseos.

Factores socioambientales.
Igualmente es un hecho bien establecido, que el juicio sobre si uno mismo es feliz est
influido por razones culturales: en ciertas sociedades se desaprueba en mayor medida
expresar sentimientos negativos, mientras que en otras la sinceridad y la autoexpresin
fidedigna es valorada en mayor medida. Por eso las comparaciones internacionales entre
pases con diferentes condiciones socioeconmicas deben corregir el sesgo cultural. 1 2
La felicidad, en tanto que estado emocional y autopercibido, es un estado subjetivo que,
sin embargo, puede analizarse mediante procedimientos objetivos. Los siguientes son
ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas:

La filosofa estudia su concepto y realidad.

La psicologa positiva intenta determinar los factores endgenos que el individuo

puede manejar para alcanzar ese determinado estado de nimo. 3

La sociologa se ocupa de analizar qu factores sociales determinan los objetivos

que el sujeto se marca como meta para alcanzar estados de felicidad.

La antropologa muestra cmo distintas culturas han establecido cnones distintos

al respecto.

Felicidad en la reflexin filosfica[editar]

Segn la filosofa occidental[editar]

Un anciano chileno sonriendo. La sonrisa es una de las expresiones faciales que denotan felicidad.

Rebecca L. Felton feliz y sonriente.

La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimiento de la tica en la antigua

Grecia. Los filsofos encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, como
deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en cuanto
intentamos aclarar cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la filosofa
griega clsica hay tres posturas:
 Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano
(eudemonismo), postura defendida por Aristteles. En cierto sentido,
tambin Platn puede ser encuadrado en esta postura, si bien el horizonte de la
felicidad, segn Platn, se abre a la vida despus de la muerte.

Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por s mismo sin depender de nada ni de
nadie (cinismo y estoicismo).

Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsico y conseguir evitar

el sufrimiento mental y fsico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro.
Eudemonismo y hedonismo: la felicidad para Aristteles y para
Epicuro[editar]
Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo fundamental. Aristteles considera
que ser feliz es ser humano en el ms pleno sentido de la palabra. Epicuro, por el
contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los humanos a obrar, porque la felicidad
consistir en conseguirlo, y esa cosa es el placer.
Para Aristteles[editar]
Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la
unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin ltimo, pero que es difcil
definirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia de opiniones respecto a cmo
entender la felicidad: placer para algunos, honores para otros, contemplacin
(conocimiento intelectual) para otros ms. Aristteles rechaza que la riqueza pueda ser la
felicidad, pues es un medio para conseguir placeres o bien para conseguir honores, pero
reconoce que existen personas que convierten a las riquezas en su centro de atencin.
No obstante, para Aristteles stos no son ms que bienes externos que no son
perseguidos por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que es
sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica y perfecta. Los dems bienes
externos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no
implica que seamos ntegramente felices, puesto que no por poseer riquezas garantizamos
nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos hace felices.
Habitualmente necesitamos algo ms para serlo y eso nos distingue de los animales. Sin
embargo, aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en esto Aristteles
mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista, el bien no puede ser algo
ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser casi imposible de alcanzar. Para
Aristteles la felicidad humana se basa en la autorrealizacin dentro de un colectivo
humano, adquirida mediante el ejercicio de la virtud.
Otras escuelas filosficas[editar]
Existen tambin otras muchas escuelas filosficas que han trabajado el tema de felicidad
individual en otros trminos. A saber:

el epicuresmo entiende la felicidad como autosuficiencia en el placer moderado;

los estoicos piensan la felicidad como fortaleza en la aceptacin de una existencia

determinada;

racionalistas como Leibniz defienden la felicidad como adecuacin de la voluntad

humana a la realidad;

utilitaristas como John Stuart Mill defienden un concepto de felicidad como

satisfaccin de los placeres superiores;
 para algunos autores del New Thought, la felicidad es una actitud mental que el
hombre puede asumir conscientemente, es decir, es una decisin. La idea de que la
felicidad sea una decisin se basa, para ellos, en el hecho de que el individuo busca
muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y aun as, parece
esquiva para la mayora de las personas. Al descubrir que existen seres felices e
infelices en todas las diversas condiciones socioeconmicas, geogrficas, de edad,
religin, sexo, estados mentales (hay personas con problemas mentales que a pesar
de ello son realmente felices), estos pensadores concluyen que cuando el individuo
decide aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese
momento y construir su vida a partir de aquellos preceptos, es entonces realmente
feliz.

para filsofos y corrientes que siguen el pensamiento de Nietzsche, el ser humano

no fue concebido para la felicidad, sino que est destinado a sufrir.
Segn filosofa oriental[editar]
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En la filosofa oriental, la felicidad se concibe como una cualidad producto de un estado de

armona interna que se manifiesta como un sentimiento de bienestar que perdura en el
tiempo y no como un estado de nimo de origen pasajero, como generalmente se la define
en occidente.[cita requerida]
Muchas veces confundida con la alegra de carcter emocional y efmero, la felicidad
perdura en el tiempo y se identifica como una cualidad, tal y como ser alto, fuerte o
inteligente una persona es feliz.
Mientras que la alegra se concibe como un estado de satisfaccin, la felicidad se
considera un estado de armona interna.

Felicidad en psicologa[editar]
Interacciones[editar]
El subconsciente alimenta este estado de nimo.4 Admitir los lmites de
la personalidad facilitar la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es
incontrolable.5 Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo6 slo impedir que
consigamos atisbar lo que es el flujo7 que nos lleva al estado de nimo feliz.8 Este estado
no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se encuentra en nuestra
naturaleza interior.9 No depende exclusivamente del entorno, sino que es la aceptacin de
que existen factores ms influyentes que nuestra voluntad, modificando nuestra actitud
hacia la vida; siendo el pesimismo una actitud que dificulta la consecucin de dicho estado
anmico y el optimismo una actitud favorecedora, pero ninguna de las dos son
determinantes.10
La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, hace del
individuo ms o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo que es
la frustracin, causa principal de la prdida de la felicidad. Cabe decir que, tal sensacin
de autorrealizacin y plenitud, confiere a las personas felices una mayor serenidad y
estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos; fruto del equilibrio y la compensacin
de las cargas emocionales y las racionales. Algunas emociones asociados a la felicidad
son la alegra y la euforia.
La adaptacin hedonista[editar]
La adaptacin hedonista es un constructo psicolgico mediante el cual los seres humanos
tienen la tendencia a regresar a un nivel de felicidad ms o menos estable despus de
experimentar importantes cambios (positivos o negativos) en sus vidas.11 Segn esta
hiptesis, conforme una persona, por ejemplo, aumenta su nivel econmico, sus deseos y
aspiraciones suben en paralelo, lo que da como resultado la neutralizacin de las
ganancias en felicidad. Brickman y Campbell acuaron este trmino en un ensayo
publicado en 1971.12 A finales de los aos 90, el concepto fue modificado por Michael
Eysenck, psiclogo britnico, y se comenz a hablar en la literatura cientfica de la cinta
de correr hedonista, donde se compara la bsqueda de la felicidad con una cinta de
correr, donde una persona no deja de andar, pero siempre se encuentra en el mismo sitio.
El concepto de adaptacin hedonista ha ganado un nuevo impulso gracias a la psicologa
positiva donde se ha revisado y desarrollado. Dado que la adaptacin hedonista
demuestra generalmente que la felicidad a largo plazo de una persona no se ve afectada
por eventos vitales importantes, la psicologa positiva se preocupa por descubrir aquellas
cosas que pueden coadyuvar a cambios duraderos en el nivel de felicidad.
Las decisiones conscientes[editar]
A pesar de que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, s que
puede trabajar para fomentar los factores que contribuirn a que las interacciones internas
tiendan a estimular al sistema lmbico, para que este pueda llegar a informar a nuestro
consciente de ese estado anhelado de felicidad.
La diferencia entre el flujo y la polarizacin[editar]
Dentro de los estados de conciencia asociados al flujo de la felicidad, los sistemas internos
funcionan como si de una 'orquesta filarmnica' se tratase, en ocasiones la sinfona
requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro consciente
una polarizacin concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro consciente se cree
que l 'slo' es el objetivo final de su existencia, o desconoce como 'invocar' a los otros
'instrumentos' para que entren a 'tiempo', nuestro organismo al completo sufrir las
consecuencias entrando en otras polarizaciones resultantes de la carencia de una
'sinfona' completa. Dado que nuestro cerebro normaliza la realidad por instinto de
supervivencia, la realidad para su centro administrador de recursos ser lo que entiende
que le ha dado mejor resultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria y lo
capaz que sea de desentraar los detalles. El hecho es que es muy fcil que insistamos en
la 'invocacin' del 'instrumento' en base al recuerdo sostenido.
La experiencia y la memoria[editar]
Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y enfocar
qu es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de focalizar
emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y transmitirlos con
notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un papel crucial.
Si la memoria nutriese de forma eficaz nuestro centro administrador de recursos, los
recuerdos fluiran sin obstculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'orquesta al
completo entre a tiempo'. La degradacin neuronal impide que eso suceda de forma
sostenida en el tiempo, por lo que si se desea sostener el flujo asociado a la felicidad hasta
nuestra muerte, se necesitara ayuda, algo o alguien que nos estimulara la motivacin para
recordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro del concierto que se nos est
demandando'.
Trastornos de la felicidad[editar]
Bien sea por falta de memoria o por falta de experiencia, el hecho de que la 'orquesta
entre a destempo' (suele suceder cuando hemos terminado de pasar un tiempo de duelo y
nuestro centro administrador de recursos continua invocando un instrumento, que ya por
naturaleza no va a sonar por s solo) en su 'serenata' slo producir los efectos asociados
a una oposicin al sentido y direccin que indica nuestro entorno, 'desafinado' en grado
extremo y provocando la desorientacin de cada sistema metablico cerebral, que de
sostenerse en el tiempo, alteran:

ritmos biolgicos de descanso

ritmos metablicos cerebrales

centro inmunolgico

sistema endocrino
A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va viendo afectado por el caos
formado, y comienza a informar 'realidades' razonables nicamente por el enfermo, a
consecuencia de:

ansiedades

ataques de pnico

obsesiones y compulsiones

fobias

estados manacos y depresivos

Todo ello derivado del desorden cerebral patolgico producido por la lesin que ha dejado
en el cerebro el despojo de su estado de flujo y la insistencia del centro administrador de
recursos en que contine 'sonando' un 'instrumento', sin razn de ser, por falta de
informacin. A este respecto ayudan los psicofrmacos, aportando lo que por naturaleza
un cerebro sano debiera administrar y que por su lesin es incapaz de aportar.[cita requerida]
La pirmide de Maslow[editar]
Artculo principal: Pirmide de Maslow

La pirmide de las necesidades humanas postulada por Abraham Maslow

Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sustentabilidad los aporta la naturaleza. No

obstante, restringir nuestro centro de atencin y conciencia a cmo lograr mantener
nuestro estado homeosttico, ocupa recursos metablicos que impiden al cerebro
sentirse seguro y confiado.
 Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nuestro cerebro ha logrado registrar
la pauta por la cual poder asegurar su fisiologa. Se refuerzan los enlaces neuronales y
metablicos adecuados, permitiendo que esas tareas funcionen desde nuestro
inconsciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente ahora puede centrarse en la
bsqueda de cooperacin y establecer lazos sociales. En resumen, de subir al nivel de
Afiliacin.

Afiliacin: La afiliacin es la base de la economa. Con la amistad nace el

compromiso, con el compromiso nace el trabajo cooperado y confiado, con el trabajo
surge material sobrante, con ese material se puede comerciar. El hecho de que se
aprecie nuestro trabajo, produce la sensacin de reconocimiento.

Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la seguridad de que los dems te

necesitan y formas parte de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer nuestra
ausencia. Esto permite marcar la pauta de creatividad al cerebro, la pauta por la cual
uno puede aportar beneficio y sentirse digno en la sociedad en la que habita. Esto
debera ser suficiente motivacin como para poder sostener la autorrealizacin.

Autorrealizacin: Tambin llamada felicidad, se sostiene por la motivacin que

produce nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de nuestro
cerebro de crear, de adaptarse y resolver problemas.
La personalidad[editar]
Diversos estudios han mostrado que la felicidad depende en gran medida de factores
internos, en particular del temperamento (humor, capacidad de atencin, nivel de actividad,
intesidad sensitiva, regularidad, adaptacin a los cambios) y en definitiva, de cualidades
que son dependientes de otros factores que nada tienen que ver con el estado de flujo
asociado a la felicidad, y que por efecto de sta, experimentamos las otras. Igualmente los
factores genticos, influyen poderosamente sobre el grado de felicidad, en la misma
medida que influyen a la propensin a ciertos trastornos psicolgicos.
La personalidad interactua los recursos y las relaciones sociales, marca prioridades y
establece objetivos; pero no es capaz por s misma de imbuirnos estados anmicos. Los
estados anmicos adems son el resultado de la suma de procesos neuroqumicos en los
que nuestra persona poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que
sucedan, pero no impedirlos.
Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir que sea feliz, es relativamente
cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con las polarizaciones que
nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio, no obstante, si lo que sucede
se opone a lo que consideramos bueno (y ah entra nuestra personalidad), es cuando el
estado preferente se distorsiona y comenzamos a perder el flujo. No podemos actuar como
jueces en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El idioma de la naturaleza
establece un equilibrio termodinmico. Nuestro cerebro s entiende de termodinmica, pero
nuestra consciencia no siempre est educada para comprender la dinmica de esta
naturaleza.
Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros
objetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos toneladas
de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar muriendo de
hambre (polarizacin 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayudar (polarizacin
2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como conservarlo, acabaremos
perdindolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo.

Otros enfoques[editar]
Segn la religin[editar]
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Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en la unin con Dios, y no es posible
ser feliz sin esta comunin. La felicidad es considerada la obtencin definitiva de la
plenitud, y el estado de satisfaccin de todo tipo de necesidades es alcanzable slo en ese
grado despus de la muerte.
Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la religin analizada. Para
el cristianismo, por ejemplo, la felicidad se expresa en la vivencia de
las bienaventuranzas y las enseanzas de la Biblia (especialmente los evangelios) y en el
seguimiento y comunin con Cristo (resucitado a travs del Espritu Santo). Muy semejante
a esto es el camino musulmn.
El budismo, una escuela filosfica no religiosa (no testa) confundida histricamente con
el hinduismo para la cual no existe un creador ni tampoco un alma, considera que la
felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo ansioso, que implica evitar
compromisos con los dems, lo que a su vez se consigue slo al "despertar" de la ilusin
del "yo", es decir, el mantenerse alerta y exento de la naturaleza de la vida y la existencia,
a travs de una postura pasiva, no participativa, de la conservacin de la vida.
La lucha interna[editar]
La amgdala cerebral y el hipotlamo son regiones que cooperan para la transicin de las
emociones. El neocrtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son dos reas
incompatibles con miles de aos de evolucin entre ambos, que usan la conciencia como
medio de comunicacin para poner solucin a las demandas bilaterales. Podra ilustrarse
con el ejemplo de dos personas que intentan ponerse de acuerdo para solucionar sus
problemas personales en un centro de arbitraje, que representara la conciencia, el lugar
donde las emociones y la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace evidente
que, para que nuestro sistema lmbico informe ese estado predilecto de felicidad, es
indispensable que tengamos una conciencia capaz de acallar a las dos partes en disputa.
Si slo acallamos a una, la voz de la otra no nos dejar tranquilos, y en consecuencia
nuestro sistema lmbico nos informar de una aproximacin de lo que es la felicidad: La
estimulacin por catecolaminas. El resultado es cualquiera de los estados asociados a
este neurotransmisor y que va a depender de la interpretacin que le de nuestro
administrador de recursos (conciencia).
La lucha externa[editar]
Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen
errores. Los errores se pagan con la extincin del individuo o de la especie. Si una llama
de fuego encendida en una vela, cometiese el ms mnimo error a la hora de consumir sus
recursos, ella misma se extinguira, y la posibilidad de encender otras velas desaparecera.
La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al consumo de energa se le suma la
dificultad de ser homeostticos. Por lo que si no somos capaces de transferir
adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar de forma efectiva la chispa que
nos mantiene vivos', el 'fuego' quemar estructuras vitales y acabaremos consumindonos
nosotros mismos.
Psicologa como ayuda[editar]
Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a
organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras
ayudan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna ocasin
incluso pueden ayudar a las personas a integrar la informacin percibida fomentando la
tendencia a encontrar o incluso a sostener el estado de flujo asociado a la felicidad.
Paradigma espiritual[editar]
La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota de
una orientacin, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer prioridades y
administrar los recursos energticos tanto internos como externos, llegando a la conclusin
de que la vida s tiene sentido. En el caso del hombre puede basarse en una esperanza, o
en una necesidad comn al resto de la fauna. Esta orientacin fortalece la tendencia a
conservar el flujo asociado a la felicidad.
Paradigma positivista[editar]
Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicologa positiva, menciona en su libro
felicidad autntica que la felicidad es como un conjunto de:

Emociones positivas: Tales como xtasis y la comodidad.

Actividades positivas: Tales como la concentracin y el cumplimiento de nuestras

tareas.
Este autor, presenta tres categoras de emociones positivas relacionadas con el pasado,
presente y futuro.

Las emociones positivas referentes al pasado incluyen la satisfaccin, la alegra, el

orgullo y la serenidad.

Las emociones positivas referentes al futuro incluyen optimismo, esperanza y

confianza.

Las emociones positivas sobre el presente se dividen en dos categoras que sean
perceptiblemente diferentes:

Los placeres: los corporales y ms altos son placeres del momento e

implican generalmente un cierto estmulo externo.

Satisfacciones: Las satisfacciones implica la consecucin del objetivo por el

cual hemos trabajado, el flujo, la eliminacin de la timidez, y el saber
administrar las emociones negativas para beneficio del objetivo (defensa).
Pero cuando una satisfaccin viene a las emociones positivas de un final
entonces nos sentiremos protegidos.
Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas desarrollando fuerzas y
virtudes del carcter. La autenticidad es la derivacin de la satisfaccin y de las
emociones positivas de administrar las fuerzas de las que la personalidad dispone.
La buena vida se nutre de la correcta administracin de las fuerzas de que dispone la
personalidad para obtener el equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de
uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese esfuerzo el colectivo se
beneficia a cierto grado. Si adems tenemos actividades creativas, estaremos
aportando factores favorables para que la felicidad se convierta en un estado profundo
de nuestra manera de vivir. El sentido ms profundo de la felicidad es experimentado
con la vida significativa, alcanzada si uno ejercita sus fuerzas y virtudes de los
uniques en un propsito mayor que lo suyo metas inmediatas. Otra pregunta
interesante es si la tendencia a la felicidad de la experiencia est basada en
dispositional afecta o eso es un resultado de las circunstancias de la vida.
El efecto linterna[editar]
Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su estructura externa se vea
gravemente comprometida. En ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con
moderacin, es posible que la potencia de la bombilla acabe daando ciertas partes.
El uso natural de la linterna provocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamos de
mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma ms efectiva, nos
conformamos con colocarla en lo alto de un palo y usarla de antorcha prendindole
fuego, creeremos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero es evidente que no
es as.
Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en nuestro cerebro de diferentes
redes neuronales, que integran diferentes formas de transaccin neuroqumica, que a
su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en el hombre 13 Podremos tener la
sensacin de creer que estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no somos
capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo de la vida que lo necesita, la
sensacin de estar vivos no nos acompaar, puesto que no obtendremos el resultado
esperado y la frustracin ser lo dominante.
En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos dando ser como el de la
linterna en lo alto del palo, y todo porque nuestra conciencia no es capaz de valorar
ciertas facultades inherentes de la mente. Quizs porque las experiencias asociadas a
la manifestacin de dicha inteligencia fueron desagradables, lo consideramos malo y
nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es que, tras conseguir superar
nuestros propios valores morales asociados a nuestra memoria biogrfica, la red
neural que conforma el ego, puede solicitarle a la conciencia que se pasee por los
diferentes registros de nuestras diversas redes inteligentes tal como si fuera una
linterna adecuadamente encendida y enfocando en los objetos, nutriendo de datos que
nuestra conciencia considera buenos, y no ya para nosotros mismos, pues hemos
superado nuestros propios valores morales, sino para el objetivo a conseguir 14 El ego
podr invocar a la memoria aquello que la conciencia ha ido recopilando como bueno,
ensamblando la informacin e integrando una solucin.
Iconologa[editar]
La felicidad era una divinidad alegrica a la cual haban los romanos erigido un templo.
La representa sentada en un trono como reina o en pie vestida de una estola, teniendo
en una mano un caduceo y un cuerno de la abundancia en la otra. Algunas veces en
lugar de caduceo, la pica, que indica la felicidad adquirida por las armas. En algunas
medallas, est representada por una nave navegando a todo trapo. La felicidad de los
tiempos est alegorizada por cuatro nios que indican las cuatro estaciones del ao.
La columna que sirve de apoyo a la figura simblica, indica una felicidad firme y
duradera. Cochin y Ripa la alegorizan por una mujer con la frente ceida de muchas
coronas de oro, diamantes, flores y frutos, teniendo por fondo detrs de su cabeza el
sol de la sabidura y llevando palmas, laureles, flores y frutos.
Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida do blanco y amarillo, ceida la
cabeza de una corona de oro y un cetro en la mano. Va adornada con un cinturn de
diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta que lleva la calabaza.
Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemtica de la felicidad de los pueblos: un
ciudadano que goza de un perfecto reposo en medio de la abundancia, designada por
los frutos, las flores, perlas y otras riquezas. Crece cerca de l, que est sentado sobre
un fardo de mercancas, el verde olivo: tiene abierta su bolsa para indicar su seguridad
y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen juntos, smbolo de la edad de
oro.15
Pases felices[editar]
Los diez pases ms felices segn el ranking de la Encuesta Mundial de Gallup, y que
coincide con los datos recogidos por el Sustainable Development Solutions Network
(SDSN), una iniciativa impulsada por Naciones Unidas, que publica un exhaustivo
estudio, titulado World Happiness Report
son: Suiza, Islandia, Dinamarca, Paraguay, Noruega, Canad, Finlandia, Pases
Bajos, Suecia, Nueva Zelanda y Australia. Los cinco primeros se encuentran en este
orden: Dinamarca ocupa la primera posicin con una nota de 7,693 puntos, Noruega
es el segundo pas ms feliz, Suiza ocupa la tercera posicin, Holanda la cuarta y
Suecia la quinta.
Es difcil determinar definitivamente la felicidad de los pases por las encuestas que
miden las respuestas en relacin a su felicidad, no es fcil describir el grado del que se
disfruta. Todos los pases de los cinco continentes tienen habitantes que gozan de una
felicidad que resulta del amor, la amistad, la esperanza a corto, medio y largo plazo,
la ilusin, la salud, el ambiente, el clima, la educacin de la infancia, la espiritualidad,
la moralidad, y una conciencia limpia y entrenada.16