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THOMAS HYLLAND ER1KSEN


FINN SlVERT NIELSEN

H I S T R I A
DA
ANTROPOLOGIA

rt ^ I
r
A edito ra
VOZES
HISTORIA
DA

ANTROPOLOGIA
A literatura acadmica voltada histria da antropologia expande-se a cada dia, e
este livro no quer competir com ela. N o entanto, no conhecemos nenhum texto
publicado que tenha o mesmo propsito que este. Enquanto a literatura acadmica
quase sempre especializada e as obras existentes sobre histria da antropologia ou
so de carter mais terico ou esto vinculadas a uma ou a vrias tradies pro
fissionais, nesta obra oferecemos uma viso objetiva dos avanos paralelos, con
vergentes e interdependentes das principais tradies da antropologia social e
cultural.
Nesse sentido, esta obra oferece um relato sbrio e equilibrado do desenvol
vimento histrico da antropologia como disciplina. Alm disso, prope-se a
compreender a multiforme histria da antropologia sem fazer dela uma radical
reinterpretao.

www.vozes.com.br

A d it o r a ISBN 97 8-8 5-3 26-342 8-3

VOZES
Uma vida pelo bom livro
"7 S 8 5 3 2 " 6 3 4 2 8 3 II
vendos@vozes.com.br
Esta a prim eira obra que abrange
toda a histria da antropologia social e
cultural num s volume. Os autores
oferecem uma sntese da disciplina no
sculo dezenove, desde as teorias
culturais de Herder, M organ e Tylor at
as contribuies muitas vezes
negligenciadas dos estudiosos alemes
do perodo. Examinam, alm disso, a
obra de antroplogos do incio do
sculo vinte, como Boas e Malinowski,
nos Estados Unidos e na Inglaterra, e a
sociologia de Durkheim e Mauss, na
Frana. Tambm recebe ateno a
relao ambgua entre antropologia e
culturas nacionais - muitos dos
fundadores da disciplina eram migrantes
ou judeus.
O foco principal deste livro volta-se
para os temas caractersticos da
antropologia ps-I Guerra Mundial,
desde o estrutural-funcionalismo, via
estruturalismo, at a hermenutica,
ecologia cultural e anlise do discurso.
Todo antroplogo de vulto recebe uma
breve biografia e so abordadas
controvrsias importantes, como os
debates sobre modelos de aliana e
descendncia de parentesco, o enigma
do totemismo, os problemas do
neomarxismo e da ecologia cultural e as
atuais discusses sobre representaes
do O utro e desconstruo. Este volume
oferece uma histria oportuna, concisa e
abrangente de uma disciplina intelectual
importante, numa narrativa envolvente
e instigante que cativar estudantes da
matria.

L
Os autores
Thomas Hylland Eriksen
professor de Antropologia Social na
Universidade de Oslo. autor de
diversos livros sobre questes
antropolgicas, incluindo Ethnicity and
Nationalism e Small Places, Large
Issues, e mais recente mente The Tyranny
o f the Moment: Fast and Slow Time in
the Information Age (Pluto Press).
Finn Sivert Nielsen professor
assistente snior de Antropologia Social
na Universidade de Copenhague. Tem
publicaes sobre trabalho de campo,
sobre a Rssia, a Unio Sovitica e sobre
antropologia geral.

340003001
H is t r ia d a a n t r o p o l o g ia
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CTP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Eriksen, Thomas Hylland


Histria da antropologia / Thomas Hylland
Eriksen; Finn Sivert Nielsen; traduo de
Euclides Luiz C alloni; reviso tcnica de Emerson
Sena da Silveira. Petrpolis, RJ : Vozes, 2007.
ISBN 978-85-326-3428-3
Ttulo original; A History of Anthropology.
Bibliografia
1. Antropologia - Filosofia 2. Antropologia -
Histria L Nielsen, Finn Sivert. II. Ttulo.

06-8071 CDD-306.09

ndices para catlogo sistemtico:


1. Antropologia : Histria 306.09

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T h o m a s H y l l a n d E r ik s e n

F in n S iv e r t N ie l s e n

Histria da antropologia

Traduo: Euclides Luiz Calloni


Reviso tcnica: Emerson Sena da Silveira

A EDITORA
6 .0 3 - Y VOZES
P etrpolis
C p
>0 VV
Thomas Hylland Eriksen e Fiim Sivert Nielsen, 2001

Ttulo original ingls: A Histoiy o f Anthropology

A primeira edio de A History o f Anthropology foi publicada por Pluto Press,


2001. Esta traduo foi publicada de acordo com a Pluto Press Ltd,, Londres.

Direitos de publicao em lngua portuguesa:


2007, Editora Vozes Ltda.
Rua Frei Lus, 100
25689-900 Petrpolis, RJ
Internet: http://www.vozes.com.br
Brasil

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transmitida por qualquer forma e/ou quaisquer meios (eletrnico ou mecnico,
incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de
dados sem permisso escrita da Editora.

Editorao : Fernando Srgio Olivetti da Rocha


Projeto grfico : AG.SR Desenv. Grfico
Capa: W M design

ISBN 978-85-326-3428-3 (edio brasileira)


ISBN 0-7453-1385-X (edio inglesa)

LTRvMFCS
D u a d o r :/ ^ f /Z f o p s

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85786*005076 2857?

^ ste ^ ' ro ^Cmposto e impresso pela Editora Vozes Ltda.


Sumrio

Prefcio, 1

1. Incios, 9

2. Vitorianos, alemes e um francs, 27

3. Quatro pais fundadores, 49

4. Expanso e institucionalizao, 69

5. Formas de mudana, 95

6. O poder dos smbolos, 118

7. Questionando a autoridade, 135

8. O fim do Modernismo?, 163

9. Reconstrues, 188

Posfcio, 211

Bibliografia, 215

ndice remissivo, 241


Prefcio

E ste um livro ambicioso, mas no pretensioso. ambicioso no sentido de que,


em nmero relativamente pequeno de pginas, prope-se a compreender a multifor
me histria da antropologia. Nossas prioridades, omisses e interpretaes certa
mente sero contestadas, pois impossvel haver uma nica histria oficial de uma
determinada rea, mais ainda de um campo to ramificado, dinmico e disputado
como o da antropologia. No pretensioso, porm, pois nosso objetivo oferecer um
relato sbrio e equilibrado do desenvolvimento histrico da antropologia como dis
ciplina, e no propor uma reinterpretao radical dela.
A literatura acadmica voltada histria da antropologia expande-se a cada dia, e
este livro no quer competir com ela. No entanto, no conhecemos nenhum texto pu
blicado que tenha exatamente o mesmo propsito que este. A literatura acadmica
quase sempre especializada e as obras existentes sobre histria da antropologia ou so
de carter mais terico ou esto vinculadas a uma ou a vrias tradies profissionais.
Embora possamos no ter alcanado plenamente nossos objetivos em todos os aspec
tos, empenhamo-nos em oferecer uma viso objetiva dos avanos paralelos, conver
gentes e interdependentes das principais tradies da antropologia social e cultural.
O livro est organizado em ordem cronolgica. Ele comea com as proto-antro-
pologias desde a Grcia Antiga at o Iluminismo e continua com a criao da antropo
logia acadmica e com o desenvolvimento da sociologia clssica durante o sculo de
zenove. O terceiro captulo se concentra sobre os quatro homens que, por consenso ge
ral, so considerados os pais fundadores da antropologia do sculo vinte, e o quarto
mostra como os alunos desses pioneiros continuaram e diversificaram o trabalho ini
ciado. O quinto e o sexto captulos abrangem o mesmo perodo - desde aproximadamente
1946 at por volta de 1968, mas analisam tendncias diferentes: o captulo 5 exami
na as controvrsias tericas em tomo dos conceitos de sociedade e de integrao so
cial; o captulo 6 ocupa-se dos conceitos de cultura e significado simblico. No captu
lo 7 apresentamos os movimentos intelectuais e polticos das dcadas de 1960 e 1970,
8 H istria da antropologia

com nfase sobre os impulsos advindos do marxismo e do feminismo. O captulo 8


analisa a dcada de 1980, concentrando-se no movimento ps-modemista e no seu pri
mo prximo, o ps-colonialismo, duas tendncias crticas que abalaram seriamente a
autoconfiana da disciplina; por fim, o nono e ltimo captulo apresenta algumas das
principais tendncias ps-modemas que emergiram durante os anos 1990.

A histria da antropologia no , para ns, um a narrativa linear de progresso.


Algumas controvrsias m odernas, por exemplo, foram objeto de estudo desde o
Iluminismo e mesmo antes dele. Ao mesmo tempo, acreditamos que houve um au
mento constante e cumulativo do conhecimento e da compreenso nesse campo,
tambm no que se refere ao seu mtodo. Alm disso, como a antropologia reage a
mudanas no m undo externo, seu foco substancial m uda de forma correspondente.
Assim, o movimento desde os primrdios da era industrial e colonial at a era da in
formao da modernidade global levou a disciplina ao longo de uma srie de trans
formaes, mas essencialmente ela continua a levantar as mesmas questes de 50,
100 ou mesmo 200 anos atrs.
Oslo/Copenhague, julho de 2001
THE & FSN
1

Incios

H quanto tempo existem antroplogos? As opinies a esse respeito esto divi


didas. Em grande parte, a resposta depende do significado atribudo palavra antro
plogo. As pessoas sempre tiveram curiosidade sobre seus vizinhos e sobre desco
nhecidos mais distantes. Elas conjeturaram sobre eles, lutaram contra eles, casaram
com eles e contaram histrias sobre eles. Algumas dessas histrias ou mitos foram
escritos. Alguns desses registros foram mais tarde criticados como imprecisos ou
etnocntricos (ou simplesmente racistas). Algumas histrias foram comparadas com
outras, sobre outros povos, levando a pressuposies mais gerais sobre pessoas em
outros lugares. Nesse sentido, comeamos com uma investigao antropolgica no
momento em que um estranho se muda para o apartamento em frente ao nosso.
Se nos restringimos antropologia como disciplina cientfica, alguns estudiosos
remontariam suas origens ao Iluminismo europeu durante o sculo dezoito; outros
sustentariam que ela s surgiu como cincia na dcada de 1850; outros ainda afirma
riam que as pesquisas antropolgicas no sentido atual comearam depois da I Guerra
Mundial. Ns tambm no podemos evitar essas ambigidades.
No h dvida, porm, de que a antropologia, considerada como a cincia do ho
mem, teve origem na regio que em geral, mas imprecisamente, chamamos de Oci
dente, especialmente em trs de quatro pases ocidentais: Frana, Gr-Bretanha,
Estados Unidos e, at a II Guerra Mundial, Alemanha. Historicamente falando, a an
tropologia uma disciplina europia, e seus praticantes, como os de todas as cincias
europias, s vezes gostam de atribuir suas origens aos antigos gregos.

Herdoto e outros gregos


Graas s pesquisas realizadas por antroplogos, historiadores e arquelogos,
acreditamos hoje que os antigos gregos provavelmente eram muito diferentes de
10 Histria da Antropologia

ns. Nas cidades-Estado clssicas, democrticas, mais da metade da populao era


constituda de escravos: os cidados livres consideravam o trabalho manual como
degradante, e a democracia (que tambm foi inventada pelos gregos) provavel
mente era mais semelhante s competitivas festas potlatch dos kwakiutls (captulo
4) do que s instituies descritas nas constituies modernas (ver Finley 1973; P.
Anderson 1974).

Voltar aos gregos assim uma longa jornada, e ns entrevemos o mundo deles
atravs de um vidro trincado e esfmaado. Vemos pequenas cidades-Estado circun
dadas de reas rurais tradicionais da Idade do Feiro e ligadas ao mundo externo por
uma rede de relaes comerciais martimas entre povoados urbanos distribudos ao
longo das costas do Mediterrneo c do Mar Negro. O comrcio de bens de luxo e a es
cravido levaram riqueza considervel s cidades e os cidados da polis , com sua
averso ao esforo fsico, tinham disposio um grande excedente, que usavam, en
tre outras coisas, para construir templos, estdios, banhos e outros prdios pblicos,
onde os homens podiam reunir-se e envolver-se em debates filosficos e especula
es sobre como o mundo foi organizado.

Foi numa comunidade assim que viveu Herdoto de Halicamasso (c. 484-425
a.C.). Nascido numa cidade colonial grega na costa sudoeste da Turquia atual, Her
doto comeou a viajar ainda muito jovem e acumulou um profundo conhecimento
sobre muitos povos estrangeiros com os quais os gregos mantinham contato. Hoje
Herdoto lembrado principalmente por sua histria das Guerras Persas, mas ele
tambm escreveu narrativas de viagem minuciosas de vrias partes da sia Ociden
tal e do Egito, e de lugares to distantes como a terra dos citas na costa norte do Mar
Negro. Nessas narrativas, to afastadas do nosso mundo atual, reconhecemos um
problema que acompanha a antropologia, em roupagens vrias, at os dias atuais:
como devemos relacionar-nos com os outros? Eles so basicamente como ns ou
so diferentes? Grande parte da teoria antropolgica procura estabelecer um equil
brio entre essas posies, e exatamente isso que Herdoto tambm fez. s vezes ele
simplesmente um homem civilizado preconceituoso e etnocntrico que desdenha
tudo o que estrangeiro. Outras vezes ele reconhece que diferentes pessoas tm valo
res diferentes porque vivem sob diferentes circunstncias, no porque so moral
mente deficientes. As descries que Herdoto faz da lngua, do vesturio, das insti
tuies polticas e judiciais, das ocupaes e da economia so perfeitamente legveis
nos dias atuais. Embora s vezes captasse os fatos de modo equivocado, ele era um
pesquisador meticuloso, e seus livros so em geral as nicas fontes escritas que te
mos sobre povos de um passado distante.
I

1. I ncios 11

Muitos gregos testaram sua argcia enfrentando um paradoxo filosfico que toca
diretamente o problema de como devemos relacionar-nos com os outros. Trata-se
do paradoxo do universalismo em oposio ao relativismo. Um universalista atual
procuraria identificar aspectos e semelhanas comuns (ou mesmo universais) entre
diferentes sociedades, ao passo que um relativista enfatizaria a singularidade e parti
cularidade de cada sociedade ou cultura. Os sofistas de Atenas so s vezes descritos
como os primeiros relativistas filosficos na tradio europia (vrios pensadores
quase contemporneos na sia, como Gautama Buda, Confcio e Lao-Ts, envol
viam-se com questes semelhantes). Nos dilogos de Plato (427-347 a.C.) Protgo-
ras e Grgias, Scrates debate com os sofistas. Podemos imagin-los numa batalha
intelectual de alto nvel, rodeados de templos de colorido variegado e prdios pbli
cos imponentes, com seus escravos quase imperceptveis nas sombras entre as colu
nas. Outros cidados so espectadores, enquanto a f de Scrates numa razo univer
sal, capaz de determinar verdades universais, contestada pela viso relativista de
que a verdade ir sempre variar de acordo com a experincia e com o que hoje cha
maramos de cultura.

Os dilogos de Plato no tratam diretamente das diferenas culturais. Mas eles


testemunham que encontros entre culturas faziam parte da vida cotidiana nas cida-
des-Estado. As rotas do comrcio grego estendiam-se desde o estreito de Gibraltar
at a Ucrnia atual. Os gregos empreenderam guerras contra os persas e muitos ou
tros brbaros . O prprio termo brbaro de origem grega e significa estrangeiro.
Para um ouvido grego, ele soava como se esses estranhos s fossem capazes de dizer
bar-bar, bar-bar. Do mesmo modo, na Rssia, os alemes so at hoje chamados de
nemtsy (os mudos): os que falam, mas no dizem nada.
Aristteles (384-322 a.C.) tambm se dedicou a especulaes complexas sobre a
natureza do homem. Em sua antropologia filosfica ele analisa as diferenas entre os
seres humanos em geral e os animais, e conclui que, embora os humanos tenham v
rias necessidades em comum com os animais, somente o homem possui razo, sabe
doria e moralidade. Ele tambm afirmava que os seres humanos so fundamental
mente sociais por natureza. Na antropologia e em outras disciplinas esse estilo de
pensamento universalista, que procura estabelecer semelhanas mais do que diferen
as entre grupos de pessoas, desempenha um papel de destaque at hoje. Alm disso,
parece claro que, ao longo da histria, a antropologia oscilou entre o universalismo e
o relativismo, e que os principais representantes illnscom freqncia tam-
bm penderam para uma posio ou outra.
12 HISTRIA DA ANTROPOLOGIA

Depois da Antigidade
Na cidade-Estado grega clssica, as condies talvez fossem particularmente fa
vorveis para o desenvolvimento da cincia sistemtica. Mas tambm nos sculos
seguintes, atividades civilizadas, como arte, cincia e filosofia, se desenvolveram
em tomo de todo o Mediterrneo: primeiro, no perodo helenstico, depois que Ale
xandre Magno (356-323 a.C.), da Macednia, conduziu seus exrcitos at os confins
setentrionais da ndia, difundindo a cultura urbana grega por onde quer que passasse;
em seguida, mais tarde, durante os vrios sculos em que Roma dominou grande parte
da Europa, do Oriente Mdio e do norte da frica e imprimiu em sua populao uma
cultura derivada dos ideais gregos. Nessa sociedade complexa, multinacional, no sur
preende descobrir que o interesse grego pelo outro tambm continuou. Assim, o ge
grafo Estrabo (c. 63-4 a.C.-c. 21 d.C.) escreveu vrios tomos volumosos sobre povos
estrangeiros e lugares distantes, obras que cintilam de curiosidade e de alegria da des
coberta. Mas quando o cristianismo foi elevado condio de religio oficial e o Imp
rio Romano comeou a desintegrar-se na metade do sculo IV d.C., processou-se uma
mudana fundamental na vida cultural europia. Os cidados abastados da Antigida
de, que graas s suas receitas provenientes do comrcio e do trabalho escravo podiam
dedicar-se cincia e filosofia, desapareceram. Na verdade, desapareceu toda a cul
tura urbana, o prprio elemento aglutinador que mantinha coeso o Imprio Romano
como um Estado integrado (embora de modo instvel). Em seu lugar, manifestava-se
um sem-nmero de culturas europias locais, portadoras de tradies germnicas, es
lavas, fmo-ugrianas e celtas, to antigas quanto as da Grcia pr-urbana. Politicamen
te, a Europa se desagregou em centenas de soberanias, cidades e enclaves locais aut
nomos, que s foram integrados em unidades maiores com o crescimento do Estado
moderno, do sculo dezesseis em diante. No decorrer de todo esse longo perodo, o
que manteve o continente unido foi em grande parte a Igreja, a ltima depositria da
estrutura universal de Roma. Sob a gide da Igreja, redes internacionais entre mon
ges e clrigos surgiram e floresceram, interligando nichos de saber em que sobrevi
veram as tradies filosficas e cientficas da Antigidade.
Os europeus gostam de se ver como descendentes lineares da Antigidade, mas
no curso de toda a Idade Mdia a Europa foi uma periferia. Durante os anos 600 at
os 700 os rabes conquistaram territrios desde a Espanha at a ndia e no decorrer
dos sete sculos seguintes, pelo menos, os centros econmicos, polticos e intelec
tuais do mundo mediterrneo ficaram sediados em metrpoles sofisticadas como Bag
d e Crdova, no nas runas de Roma ou Atenas, para no mencionar vilas de reno
me como Londres ou Paris. O maior historiador e filsofo social desse perodo foi
Ibn Khaldun (1332-1406), que viveu na atual Tunsia. Entre outras coisas, Khaldun
1. Incios 13

escreveu uma volumosa histria dos rabes e berberes, com uma longa introduo
critica sobre o modo como usou suas fontes. Ele desenvolveu uma das primeiras teo
rias sociais no religiosas e antecipou as idias de mile Durkheim sobre a solidarie
dade social (ver captulo 2), hoje considerada um dos fundamentos da sociologia e da
antropologia. semelhana de Durkheim e dos primeiros antroplogos que utiliza
ram suas teorias, Khaldun destaca a importncia do parentesco e da religio na cria
o e manuteno de um senso de solidariedade e de compromisso mtuo entre os
membros de um grupo.

Existem, no entanto, alguns escritos europeus do perodo medieval tardio que


podem ser considerados precursores da antropologia dos nossos dias. O mais famoso
o relato de Marco Polo (1254-1323) de sua expedio China, onde ele teria per
manecido durante dezessete anos. Outro exemplo a grande viagem atravs da sia
Ocidental descrita em The Voyage and Traveis ofSir John Mandeville, Knight, escri
ta por uii ingls desconhecido no sculo quatorze. Esses dois livros estimularam o
interesse europeu por povos e costumes estrangeiros. Ento, com o advento de eco
nomias mercantilistas e o Renascimento contemporneo nas cincias e nas artes, as
pequenas, mas ricas cidades-Estado europias da Idade Mdia tardia comearam a se
desenvolver rapidamente e surgiram os primeiros sinais de uma classe capitalista.
Estimuladas por esses grandes movimentos sociais e financiadas pelos novos empre
endedores, muitas e longas viagens martimas exploratrias foram promovidas por
governantes europeus. No Ocidente, essas viagens - com destino frica, sia e
Amrica - so em geral descritas como as grandes descobertas, embora os povos
descobertos quase sempre tenham tido razo em questionar essa grandeza (ver, por
exemplo, Wolf 1982).

O impacto das conquistas europias


As grandes descobertas tiveram importncia crucial para as mudanas que
ocorreriam a partir delas na Europa e no mundo, e em menor escala - para o desen
volvimento da antropologia. Da explorao de Henrique, o Navegador, da costa oci
dental da frica no incio do sculo quinze, passando pelas cinco viagens de Colom
bo Amrica (1492-1506), at a circunavegao do mundo por Magalhes (1519-
1522), as viagens desse perodo alimentaram a imaginao dos europeus com descri
es vvidas de lugares cuja prpria existncia lhes fora at ento otalmente desco
nhecida. Essas narrativas de viagens, alm disso, chegaram a um pblico insohta-
mente numeroso, uma vez que a imprensa, inventada em 1448, transformou o livro
num produto comum e relativamente barato em toda a Europa.
14 Histria da antropologia

Muitas narrativas de viagens estavam obviamente repletas de erros factuais e


prejudicadas por preconceitos cristos arraigados. Exemplo bem conhecido a obra
do cartgrafo Amrico Vespcio, que publicou muitos relatos populares sobre o con
tinente que ainda preserva seu nome. Seus livros foram reimpressos e traduzidos mui
tas vezes, mas suas descries dos americanos (que eram chamados ndios, pois Co
lombo acreditava que havia descoberto uma rota para a ndia) revelam uma atitude
muito menos cuidadosa com relao aos fatos do que os escritos de Herdoto ou de
Khaldun, Vespcio parece usar os ndios como mero efeito literrio para justificar
afirmaes sobre sua prpria sociedade. De modo geral, os americanos nativos so
representados como reflexos distorcidos e muitas vezes invertidos dos europeus: so
gentios, promscuos, andam nus, no tm governo nem leis e chegam a ser canibais!
Sobre esse pano de fundo Vespcio defende ardorosamente as virtudes da monarquia
absolutista e do poder papal, mas suas descries etnogrficas so praticamente in
teis como dados fidedignos sobre a vida nativa na poca da conquista.
Houve contemporneos de Vespcio, como o huguenote francs Jean de Lry, que
fizeram relatos mais confiveis da vida dos ndios, e esses livros tambm vendiam
bem. Mas tudo indica que o mercado para histrias de aventuras em regies distantes
era insacivel na Europa nesse tempo. A maioria desses livros traa um contraste mais
ou menos explcito entre os Outros (que bem eram nobres selvagens ou ento br
baros) e a ordem existente na Europa (que contestada ou ento defendida). Como
veremos em captulos adiante, o legado desses primeiros relatos, moralmente amb
guos, continua resistente na antropologia contempornea, e ainda hoje antroplogos
so muitas vezes acusados de distorcer a realidade dos povos sobre os quais escrevem
- nas colnias, no Terceiro Mundo, em subculturas ou reas marginais. Como no caso
de Vespcio, essas descries so geralmente denunciadas por refletirem mais a pr
pria formao e experincia do antroplogo do que o povo estudado.
A conquista da Amrica contribuiu para uma verdadeira revoluo entre os inte
lectuais europeus. Alm de provocar a reflexo sobre diferenas culturais, em pouco
tempo ela deixou claro que fora descoberto todo um continente que nem sequer esta
va mencionado na Bblia! Essa compreenso no-religiosa estimulou a seculariza-
o cada vez maior da vida intelectual europia, a libertao da cincia com relao
autoridade da Igreja e a relativizao dos conceitos de moralidade e de pessoalidade.
Como diz Todorov (1984), os indios atingiram a prpria essncia da idia europia
do que significa ser um ser humano. Os ndios eram humanos, mas no se comporta
vam do modo como os europeus consideravam natural para seres humanos. O que
era humano, ento? O que era natural? Para os filsofos da Idade Mdia, Deus havia
criado o mundo num ato nico e definitivo e dera aos seus habitantes a natureza espe-
l. Incios 15

cfica que os distinguia, e que haviam conservado desde ento. Agora era possvel
perguntar se os ndios representavam um estgio anterior no desenvolvimento da
humanidade. Essa percepo, por sua vez, deu origem aos conceitos de progresso e
desenvolvimento que prenunciaram uma ruptura radical com a viso de mundo est
tica da Idade Mdia. Na histria mais recente da antropologia, concepes de desen
volvimento e progresso desempenharam s vezes um papel importante. Mas se o
progresso possvel, infere-se que ele produzido pela atividade de seres humanos,
e essa idia, de que as pessoas traam seu prprio destino, uma noo ainda mais
persistente em antropologia.
Assim, quando se examinaram no espelho oferecido pelos ndios, os europeus se
perceberam indivduos livres e modernos. Entre as expresses mais marcantes dessa li
berdade subjetiva recm-descoberta esto os Ensaios (1580) do filsofo francs Mi-
chel de Montaigne (1533-1592). Com abertura e um estilo pessoal at ento desconhe
cido, Montaigne especula sobre inmeras questes de maior e menor relevo. Diferen
temente da maioria dos seus contemporneos, em seus escritos sobre povos remotos
Montaigne se revela algum que hoje chamaramos de relativista cultural. No ensaio
Dos Canibais, ele inclusive conclui que se tivesse nascido e sido criado numa hibo
canibal, com toda probabilidade teria comido came humana. No mesmo ensaio, que
mais tarde inspiraria Rousseau, Montaigne tambm cunhou o termo le bon sauvage, o
bom selvagem, uma idia que depois foi muito debatida em antropologia.

Nos sculos seguintes as sociedades europias se expandiram rapidamente em


escala e complexidade, e os contatos interculturais - atravs do comrcio, das guer
ras, da atividade missionria, da colonizao, da migrao e da pesquisa - toma
ram-se cada vez mais comuns. Ao mesmo tempo, os outros passaram a ser progres
sivamente mais visveis na vida cultural europia - a comear com as peas de Sha-
kespeare at os libretos de Rameau.

Todo grande filsofo desde Descartes (1596-1650) at Nietzsche (1844-1900)


desenvolveu sua prpria doutrina sobre a natureza humana, sua prpria antropologia
filosfica, muitas vezes baseando-a diretamente no conhecimento corrente e em
crenas sobre povos no-europeus. Mas na maioria desses relatos, os outros ainda
desempenham um papel passivo: os autores raramente se interessam pelo modo de
vida desses povos; antes, importa-lhes sua utilidade como munio retrica em deba
tes europeus sobre a prpria Europa.
Exemplo relevante desse fato foi a grande polmica filosfica entre empiristas e
racionalistas durante os sculos dezessete e dezoito. Os primeiros eram representa
dos por filsofos ingleses, como John Locke (1632-1704). Para Locke a mente hu-
16 H istria da Antropologia

mana, no momento do nascimento, era como uma tbua rasa, unia tabula rasa. Todas
as nossas idias, valores e especulaes resultam de nossas experincias - ou im
presses dos sentidos - do mundo. As pessoas no nascem diferentes, mas tor
nam-se diferentes atravs de diferentes experincias. Locke lana aqui os fundamen
tos epistemolgicos de uma cincia da sociedade que combina um princpio univer-
salista (todos nascemos iguais) com um princpio relativista (nossas experincias nos
tornam diferentes). Mas os filsofos do sculo dezessete eram menos especializados
do que os dos tempos atuais, e por isso era bastante comme il faut para um homem
como Locke passar diretamente de uma discusso de ontologia para um comentrio
poltico contemporneo. O empirismo de Locke teve assim repercusses diretas so
bre seu argumento poltico a favor de um princpio de lei natural (jus naturel) - que
a base da idia moderna dos direitos humanos universais. A idia de que todos os
seres humanos nascem com certos direitos intrnsecos remonta Idade Mdia, quan
do Toms de Aquino (1225-1274) afirmava que os direitos do Homem eram dados
por Deus. Mas no sculo dezessete filsofos como Locke e Thomas Hobbes (1588-
1679) defendiam que a lei natural no era dada do alto, mas estava implcita nas
necessidades biolgicas do indivduo. Assim, o argumento invertido: o indivduo
tem direitos porque um ser humano, e no pela graa de Deus (ou do rei). Essa foi
uma posio radical na poca, e mesmo quando assumida explicitamente para justifi
car a autocracia (como faz Hobbes), ela tem um potencial revolucionrio. Em toda a
Europa, reis e prncipes defrontaram-se com exigncias de uma burguesia liberal
cada vez mais irrequieta e forte: exigncias de que o governante fosse obrigado por
lei a respeitar os direitos dos indivduos propriedade, segurana pessoal e ao de
bate pblico racional. Parece seguro supor que Locke se interessava mais por essas
questes do que pelo modo de vida de povos distantes e que sua antropologia filos
fica foi fortemente influenciada por esse fato.

A herana do empirismo britnico, que chegou sua forma mais sofisticada no


Iluminismo escocs, notadamente na filosofia de David Hume, ainda evidente
na antropologia britnica contempornea, como veremos mais adiante. Do mesmo
modo, as antropologias francesa e alem ainda trazem a marca do racionalismo con
tinental, uma posio que talvez tenha sido mais ardorosamente defendida por Ren
Descartes, um homem de muitas qualidades que deu contribuies substanciais
matemtica e anatomia e que por muitos considerado o criador da filosofia mo
derna. Na antropologia ele particularmente conhecido pela distino clara que esta
beleceu entre conscincia moral e vida espiritual de um lado, e mundo material e cor
po humano de outro. Enquanto os empiristas britnicos diziam que os sentidos do
corpo eram a nica fonte de conhecimento vlido sobre o mundo externo, Descartes
1. I ncios 17

duvidava dos sentidos. Nossas imagens do mundo externo so apenas isso-im agens
- e como tal elas so profundamente marcadas pelas idias preexistentes que o sujei
to que percebe tem sobre o mundo. S podemos ver o mundo atravs de um filtro de
idias. Por isso, a tarefa primeira da filosofia verificai' se existem idias verdadeiras
que possam constituir uma base slida para o conhecimento positivo. Com esse obje
tivo em mente, Descartes assumiu uma atitude de dvida metodolgica radical.
Todas as idias de que se pode duvidar so incertas, e portanto inadequadas como
fundamento para a cincia. Poucas idias subsistiram prova decisiva de Descartes.
Sua mxima Cogito, ergo sum (Penso, logo existo) expressa essa certeza funda
mental: posso ter certeza de que existo porque sei que penso. Mas Descartes gastou
muita energia para derivar dessa primeira duas outras certezas: a certeza da existn
cia de Deus e a certeza das proposies matemticas.
Diferentemente de Locke, Descartes no era um filsofo social. Ainda assim, ele
foi produto do seu tempo. Apesar de sua epistemologia racionalista ser explicitamen
te contrria dos empiristas, Descartes - como Locke e Hobbes - situa o indivduo
no centro de sua investigao. Afinal, sua prova da existncia de Deus foi uma decor
rncia do auto-reconhecimento do indivduo. Os empiristas tambm tinham a mesma
fc dc Descartes na faculdade humana da razo, e tanto racionalistas como empiristas
foram atores fundamentais para definir as premissas de uma cincia secular, como
representantes da nova ordem social, a ordem burguesa, que em pouco tempo emer
giria em toda a Europa Ocidental.

Por que tudo isso ainda no antropologia


Essa breve reviso da pr-histria da antropologia sugere que inmeras questes
que mais tarde se destacariam na antropologia j haviam sido tema de muitos debates
desde a Antigidade. Povos exticos haviam sido descritos normativamente (etno-
centrismo) ou descritivamente (relativismo cultural). Tambm fora retomada repeti
damente a dvida de se as pessoas em toda parte e em todos os tempos so basica
mente semelhantes (universalismo) ou profundamente diferentes (relativismo). Ha
viam sido feitas tentativas de definir as diferenas entre animais e seres humanos, na
tureza e cultura, congnito e aprendido, coipo sensual e mente consciente. Muitas
descries detalhadas de povos estrangeiros tambm haviam sido publicadas, algu
mas delas baseadas em estudos meticulosos.
Apesar desses desenvolvimentos histricos antigos e contnuos, sustentamos
que a antropologia como cincia s apareceu num estgio posterior, no obstante ser
verdade que sua origem foi um processo mais gradual do que s vezes se supe. Nos
18 HISTRIA DA ANTROPOLOGIA

sas justificativas para isso so, primeira, que todo o trabalho mencionado at aqui
pertence a um de dois gneros: escritos de viagem e filosofia social. S quando esses
dois aspectos da investigao antropolgica se combinam, isto , quando dados e
teoria se integram, que surge a antropologia. Segunda, e talvez mais controversa,
chamamos a ateno para o fato de que todos os escritores at aqui mencionados so
influenciados pela poca e pela sociedade em que viveram. Isso naturalmente se apli
ca tambm aos antroplogos contemporneos. Mas os antroplogos modernos vi
vem num mundo moderno, e ns sustentamos que a antropologia no faz nenhum
sentido fora de um contexto moderno. A disciplina produto no apenas de um con
junto de pensamentos singulares como os que mencionamos acima, mas de mudan
as muito amplas na cultura e na sociedade europias que no devido tempo levariam
formao do capitalismo, do individualismo, da cincia secularizada, do naciona
lismo patritico e da reflexividade cultural extrema.
Por um lado, ento, alguns tpicos nos acompanharam constanteraente ao longo
do tempo que estivemos considerando at aqui, Por outro, do sculo quinze em dian
te apareceram inmeras novas idias e novas formas de vida social que formariam a
base sobre a qual a antropologia e as demais cincias sociais seriam construdas.
Duas dessas novas idias foram analisadas acima. Primeira, vimos que o encon
tro com o outro estimulou os intelectuais europeus a ver a sociedade como uma en
tidade passvel de mudanas e crescimento, de comunidades locais relativamente
simples, de pequena escala, para naes industriais grandes e complexas. M as a idia
de desenvolvimento ou progresso no se limitou a noes de mudana social. O indi
vduo tambm podia se desenvolver, atravs da educao e da profisso, aprimoran
do sua personalidade e encontrando seu eu verdadeiro . Como diz Bruno Latour
(1991), a idia do indivduo autnomo foi um pr-requisito para a idia de sociedade.
S quando o indivduo livre foi alado condio de medida de todas as coisas
que a idia de sociedade como associao de indivduos pde formar razes e tomar-se
objeto de reflexo sistem tica. E s q u an d o a so ciedade em ergiu com o ob jeto a se r
continuamente aperfeioado e remodelado em formas mais avanadas que o indiv
duo racional, independente, pde transformar-se em algo novo e diferente, e inclusi
ve mais verdadeiro para si mesmo . Sem um discurso explcito sobre essas idias,
jamais haveria possibilidade de surgir uma disciplina como a antropologia. As se
mentes foram lanadas no alvorecer da filosofia moderna, avanos importantes fo
ram feitos no sculo dezoito, mas foi no sculo dezenove que a antropologia se tor
nou uma disciplina acadmica e somente no sculo vinte que alcanou a forma em
que ensinada aos estudantes atualmente. Dirigiremos nossa ateno agora s cor
rentes intelectuais do sculo dezoito e dos incios do sculo dezenove, antes de des
1- incios 19

crever - no prximo capitulo - como a antropologia chegou maioridade como dis


ciplina acadmica.

f O Iluminismo
O sculo dezoito testemunhou um florescimento da cincia e da filosofia na Eu
ropa. Nesses anos a autoconfiana da burguesia aumentou, os cidados refletiam so
bre o mundo e seu lugar nele e em breve fariam exigncias polticas de uma ordem
social racional, justa, previsvel e transparente. A palavra-chave era iluminismo
(Aufdarung, iluminao). Como Hobbes, Locke e Descartes haviam afirmado, o in
divduo livre devia ser a medida de todas as coisas - do conhecimento e da ordem so
cial. A autoridade de Deus e do rei deixou de ser considerada um pressuposto natural.
Mas as novas geraes de intelectuais desenvolveram essas idias ainda mais. Eles
se reuniam em clubes infonnais e em sales para discutir arte, filosofia e temas sociais.
Cartas pessoais e dirios evoluram para jornais, peridicos e romances, e embora a
censura ainda fosse comum em quase toda a Europa, os novos meios de comunicao
logo conquistaram uma liberdade maior e ampliaram sua circulao. A burguesia se
empenhava em libertar-se do poder da Igreja e da nobreza e em substitu-lo por uma
democracia. Crenas religiosas tradicionais eram denunciadas cada vez mais como
supersties - obstculos no caminho para uma sociedade melhor, governada pela
razo. A idia de progresso tambm parecia confirmar-se atravs do desenvolvimen
to da tecnologia, que fez seus prim eiros grandes avanos nessa poca. Novas
tecnologias tornaram mais precisas as medies cientficas. Mquinas industriais
comearam a aparecer. A tentativa puramente terica de Descartes de provar a ver
dade universal da matemtica de repente tomou-se uma questo prtica de suma rele
vncia. Se a matemtica, a linguagem da razo, podia revelar verdades naturais fun
damentais como as leis de Newton, no se seguia que a natureza era ela prpria racio
nal e que todo empreendimento dirigido pela razo estaria destinado ao sucesso? To
das essas expectativas culminaram abmptatnente na Revoluo Francesa, que tentou
realizar o sonho de uma ordem social perfeitamente racional na prtica, mas foi rapi
damente suplantada por seu oposto irracional: a revoluo devorou seus filhos. E en
to todos os sonhos, decepes e paradoxos da Revoluo se espalharam a toda a Europa
durante as Guerras Napolenicas, no incio dos anos 1800, influenciando profunda
mente as idias de sociedade que geraes posteriores desenvolveriam.
Mas estamos ainda no sculo dezoito, a idade da razo, quando foram feitas as
primeiras tentativas de criar uma cincia antropolgica. Uma obra inicial importante
foi La scienza nuova (1725; The New Science, 1999), de Giambattista Vico (1668-
1744), uma sntese grandiosa de etnografia, histria da religio, filosofia e cincia
20 Histria da Antropologia

natural. Vico prope uma estrutura universal de desenvolvimento social segundo o


qual todas as sociedades passam por quatro fases, com caractersticas especficas for
malmente definidas. O primeiro estgio uma condio bestial sem moralidade ou
arte, seguido de uma Idade dos Deuses, caracterizada pelo culto natureza e por
estruturas sociais rudimentares. A seguinte, a Idade dos Heris, distingue-se por
perturbaes sociais generalizadas devidas grande desigualdade social. Por fim, a
Idade do Homem, quando as diferenas de classe desaparecem e predomina a
igualdade. Essa fase, porm, degrada-se pela corrupo interna e degenera em bes
tialidade. Vemos aqui, pela primeira vez, uma teoria de desenvolvimento social que
no s contrape barbarismo e civilizao, mas especfica vrios estgios de transi
o. A teoria de Vico servira de modelo para os futuros evolucionistas, desde Marx
at Frazer. Mas Vico comporta um elemento que inexiste na maioria dos seus segui
dores. As sociedades no necessariamente se desenvolvem lineannente na direo de
condies sempre melhores, mas passam por ciclos de degenerao e crescimento.
Esse aspecto confere obra iluminista de Vico um subtexto crtico e romntico,
como em Rousseau (ver abaixo).

Vico foi um pioneiro italiano, mas os primeiros passos para a instituio da an


tropologia como cincia foram dados na Frana. Em 1748 o Baro de Montesquieu
(1689-1755) publicou o seu De l 'esprit des lois, (The Spirit o f Laws, 1977). Essa obra
um estudo comparativo entre culturas distintas, sobre sistemas legislativos que
Montesquieu conhecia de primeira ou de segunda mo, com base nos quais ele pro
cura derivar os princpios gerais que subjazem aos sistemas legais interculturalmen-
te. Montesquieu apresenta o sistema legal como um aspecto do sistema social mais
amplo, intimamente entrelaado com muitos outros aspectos do todo maior (poltica,
economia, parentesco, demografia, religio, etc.) - uma concepo que levou muitos
a descrev-lo como protofuncionalista (capitulo 3). Segundo Montesquieu, a poliga
mia, o canibalismo, o paganismo, a escravatura e outros costumes brbaros podiam
ser explicados pelas funes que eles exerciam na sociedade como um todo. Montes
quieu escreveu tambm o notvel Lettres persanes (1722; Persian Letters, 1973),
uma coleo de cartas fictcias de dois persas que descrevem a Frana para seus con
cidados. Aqui o autor explora o estranhamento da diferena cultural para parodiar
a Frana no tempo de Lus XIV. O livro provocante e estimulante. Mesmo atual
mente ele continua polmico, pois recentemente Montesquieu foi acusado de ser um
proto -orientalista (Said 1978, 1993) que enfatizou indevidamente o exotismo dos
persas. Essa crtica justifica-se, sem dvida, pois evidentemente o principal objetivo
de Montesquieu no descrever a Prsia, mas criticar a Frana. Mas as cartas persas
tambm revelam uma compreenso sutil de um problema s vezes descrito como ho-
1. Incios 21

meblindness na antropologia cultural: nossa incapacidade de ver nossa prpria cultu


ra objetivamente, de fora. Montesquieu empregou uma tcnica especfica para
resolver esse problema: descreveu sua prpria sociedade do ponto de vista de um fo
rasteiro. Antroplogos crticos ainda usam essa tcnica atualmente.
Outro passo na direo de uma cincia antropolgica foi dado por um grupo de
intelectuais franceses jovens e idealistas. Foram os enciclopedistas, liderados pelo fi
lsofo Denis Diderot (1713-1784) e pelo matemtico Jean Le Rond dAlembert
(1717-1783). O objetivo desses intelectuais era coletar, classificar e sistematizar o
maior volume possvel de conhecimentos com o intuito de promover o avano da ra
zo, do progresso, da cincia e da tecnologia. A Encyclopdie de Diderot foi publica
da em 1751-1772, e inclua artigos de intelectuais eminentes como Rousseau, Voltai
re e Montesquieu. A enciclopdia se imps rapidamente como modelo para projetos
posteriores do mesmo gnero. Obra liberal e abrangente, para no dizer revolucion
ria, ela foi censurada em muitos pases da Europa por sua crtica acerba Igreja, Mas
os 17 volumes de texto e 11 volumes de ilustraes tambm continham outros mate
riais polmicos, como descries detalhadas de aparelhos mecnicos desenvolvidos
por agricultores e artesos comuns. Assuntos assim receberem destaque numa obra
acadmica era fato indito poca e indicava que em breve seria natural estudar a
vida cotidiana de pessoas comuns. A enciclopdia tambm continha descries deta
lhadas de costumes culturais e sociais de todo o mundo. Um dos colaboradores mais
jovens, o Marqus de Condorcet (1743-1794), que morrera prematuramente numa
priso jacobina, escreveu comparaes sistemticas entre diferentes sistemas sociais
e procurou desenvolver uma sntese da matemtica e da cincia social que lhe possi
bilitasse fonnular leis objetivas de desenvolvimento social.
O colaborador mais influente da Encyclopdie foi sem dvida Jean-Jacques
Rousseau (1712-1778). Contrariamente maioria dos seus contemporneos, Rous
seau afirmava que o desenvolvimento no era progressivo, mas degenerativo, e que a
causa desse declnio era a prpria sociedade. De um estado de natureza inicial, ino
cente, em que cada indivduo vivia por si mesmo em harmonia com seu ambiente, as
pessoas passaram a criar instituies de casamento e parentesco e se estabeleceram
em grupos pequenos e sedentrios. Aos poucos esses grupos cresceram em comple
xidade e criaram sacerdotes e chefes, reis e prncipes, propriedade privada, polcia e
magistrados, at que a alma livre e boa do homem ficou esmagada sob o peso da desi
gualdade social. Todos os vcios humanos so produto do aumento da desigualdade
social, e Rousseau atribuiu a queda original desde um estado de graa entrada da in
veja no mundo. O homem nasceu livre, mas est a ferros em toda parte, declara ele
em D li contrai social (1762; On die Social Contract, 1978); mas Rousseau tambm
22 I-IISTRIA DA A NTROPOLOGIA

promete que o contrato social falso do tempo dele pode ser substitudo por um con
trato verdadeiro baseado na liberdade e na democracia. Apesar do seu pessimismo
com relao situao da poca, Rousseau continuou assim com os mesmos sonhos
utpicos de Vico ou Condorcet.
O modelo da sociedade ideal de Rousseau devia ser encontrado entre os nobres
selvagens, os povos livres e sem Estado. Essa reavaliao das sociedades livres re
presentou obviamente um passo significativo para o verdadeiro relativismo cultural.
Mas o relativismo de Rousseau era superficial. Tambm ele se interessava pelos
primitivos, principalmente por representarem valores contrrios aos da poca.
Eles simbolizavam o homem racional que renasceria na sociedade ideal do futuro.
Assim o homem era livre e racional ou cativo e corrompido, e com isso como premis
sa, pesquisas prticas e aplicadas de diferenas culturais empricas eram considera
das irrelevantes. No obstante, Rousseau foi uma fonte importante de inspirao para
cientistas sociais que vieram depois - desde Marx a Lvi-Strauss - e com freqncia
considerado intermedirio entre o llumimsmo francs e o Romantismo alemo, que
surgiu nas dcadas finais dos anos 1700, em parte como reao filosofia iluminista.
Aqui, a celebrao rousseauniana do homem autntico" recebeu novo impulso e os
p rim eiros conceitos de cultura foram apresentados explicitamente.

Romantismo
O Iluminismo acreditava no indivduo e na mente racional. Em contraste, o pensa
mento romntico deslocou sua ateno do indivduo para o grupo, da razo para a emo
o. Na poltica, houve um movimento semelhante, de um discurso universalista sobre
indivduos livres e democracia para um discurso particularista sobre construo da na
o e sentimento nacional. comum considerar o Romantismo como uma tendncia
que substituiu o Iluminismo nos anos de reao depois da Revoluo Francesa. Mas,
como sugere Emesl Gellner (1991), talvez seja mais exato ver os dois movimentos co
mo fluxos paralelos, s vezes divergindo ou competindo, s vezes convergindo e
mesclando-se. Esta segunda constatao especialmente comum na antropologia, que
tem como objetivo no somente compreender todos culturais (um projeto romntico),
mas tambm dissec-los, analis-los e compar-los (um projeto iluminista).
No sculo dezoito, a Alemanha, o centro do pensamento romntico, ainda era um
mosaico poltico de principados independentes e cidades autnomas, reunidos tenue-
mente sob a gide do Sacro Imprio Romano - ao qual Voltaire se referiu certa vez
dizendo que no era sacro, nem romano, nem imprio. Assim, diferentemente das
idias francesas de sociedade e cidadania, o conceito de uma nao germnica basea
i. I ncios 23

va-se na lngua e na cultura mais do que na poltica. A Frana era um Estado grande e
poderoso, cujo estilo, poesia e realeza dominavam o mundo ocidental. Saber falar
francs era em toda parte sinal de uma mente cultivada. Um dos romnticos alemes
mais populares (Friedrich Richter) chegou a adotar um pseudnimo francs: Jean
Paul. Era muito natural que os alemes, politicamente fragmentados, mas cultural
mente articulados, acabassem reagindo dominao francesa. Eles tambm tinham
mais razo em especular sobre as qualidades que unificavam sua nao do que os
franceses centralizados. Em 1764, o jovem Johann Gottfried von Herder (1744-
1803) publicou seu Audi eine Philosophie der Geschichte (Yet another Philosophy
of History, 1993), um ataque vigoroso ao universalismo francs defendido, por
exemplo, por Voltaire (1694-1778). Herder proclamava a primazia das emoes e da
linguagem e definia a sociedade como uma comunidade profundamente consolida
da, mtica. Ele afirmava que todo Volk (povo) tem seus prprios valores, costumes,
lngua e esprito ( Volksgeist). Dessa perspectiva, o universalismo de Voltaire no
passava de umprovincialismo disfarado. Sua civilizao universal, na verdade, no
era outra coisa seno cultura francesa.
O debate Voltaire-Herder continua a confrontar-nos atualmente. O ataque de
Herder ao universalismo aberto, transnacional, de Voltaire lembra a crtica dos an
troplogos do sculo vinte s misses, ajuda ao desenvolvimento, s polticas de
minorias e globalizao. Lembra tambm a critica lanada prpria antropologia
como agente de imperialismo cultural. Alm disso, uma distino entre cultura e ci
vilizao processou-se posteriormente no mundo de lngua alem, embora com su
cesso limitado na academia: a cultura era considerada como experimental e orgnica,
ao passo que a civilizao era cognitiva e superficial,
O conceito de Volk introduzido por Herder foi aperfeioado e politizado por fil
sofos posteriores, inclusive Fichte (1762-1814) e Schelling (1775-1854), que o
transformaram num instrumento de germinao de movimentos nacionalistas que se
espalharam pela Europa na esteira das Guerras Napolenicas. Mas o mesmo concei
to entrou tambm na academia, onde reapareceu, no incio do sculo vinte, como a
proposio do relativismo cultural. Assim, os sistemas antagnicos do relativismo e
do nacionalismo remontam ambos suas origens ao mesmo conceito de cultura que se
originou no Romantismo alemo.
O maior filsofo desse perodo foi sem dvida Immanuel Kant (1724-1804). A
filosofia de Kant fundamental demais para ser enquadrada numa escola filosfica
bem definida. Em geral se diz que Kant ps um ponto final a muitos debates filosfi
cos respeitveis, entre eles a controvrsia entre empirismo e racionalismo. Em seu
Kritik der reinen Vemunft (1781; Critique qfPure Reason, 1991) Kant concordou
24 H istria da Antropologia

cora Locke e Hume que o verdadeiro conhecimento deriva das impresses dos senti
dos, mas ele tambm ressaltava (com Descartes) que os dados sensoriais eram filtra
dos e modelados pelas faculdades da mente. O conhecimento era tanto sensual como
matemtico, positivo e especulativo, objetivo e subjetivo. A grande realizao de
Kant foi demonstrar que pensamento e experincia estavam relacionados dinamica
mente e que a aquisio do conhecimento um processo criativo. Conhecer o mundo
criar um mundo que acessvel ao conhecimento. Num sentido, o homem , por
tanto, incapaz de conhecer o mundo como este em si mesmo (Ding an Sich). Mas o
homem tem acesso ao mundo enquanto o mundo representa a si mesmo para o ho
mem (.Ding fr Mich) e o homem capaz de obter conhecimento verdadeiro sobre
este mundo.
Conhecer o mundo contribuir com sua criao, como todo antroplogo que rea
liza trabalho de campo sabe. Ns colhemos amostras, modelamos e interpretamos a
realidade medida que prosseguimos; Kant foi o primeiro a reconhecer explicta-
mente esse processo, o qual continua a gerar debates importantes na antropologia
atual. Na formulao de Kant, porm, essa idia ainda no se aplicava diretamente s
cincias sociais. Coube a seu sucessor, Georg W ilhelmFriedrich Hegel (1770-1831),
completar essa linha de raciocnio. Para Kant, o conhecimento era um processo, um
movimento sem fim. O ponto fixo em torno do qual seu movimento flua era o indiv
duo. Com Hegel, o ponto fixo se dissipa. O indivduo tambm parte e resultado do
processo de conhecimento. Assim, conhecendo o mundo, criamos no somente um
mundo cognoscvel, mas tambm um Eu cognoscente. Mas se no existe ponto fixo,
como possvel alcanar o conhecimento? Quem ser a medida de todas as coisas,
seno o indivduo? Hegel responde a essa pergunta dizendo que no estamos sozi
nhos no mundo. O indivduo participa de uma sociedade comunicativa com outras
pessoas. O mundo criado atravs do conhecimento portanto fundamentaimente co
letivo, e o indivduo no sua causa, mas um dos seus efeitos.
Assim, atravs das complexas e freqentemente obscuras formulaes de Hegel,
vemos emergir o princpio do coletivismo metodolgico - a idia de que a sociedade
mais fundamental do que o indivduo. A viso oposta, o individualismo metodol
gico , segue Kant e tem seu ponto de partida na pessoa individual. Mesmo hoje, essas
posies esto relatvamente bem definidas na antropologia. Com H egel no entanto,
o coletivismo alcana seu apogeu. Hegel descreve um Weltgeist, um esprito do
mundo que evolui independentemente dos indivduos mas que tambm se manifes
ta atravs deles. O Geist tem seus centros e periferias, e se propaga segundo leis evo
lucionrias especficas. Com essa idia, sugeriu Geana (1995), Hegel foi o primeiro
filsofo a antever uma humanidade verdadeiramente global.
1. Incios 25

Esto lanados a essa altura os fundamentos epistemolgicos da teoria social


moderna. Se o conhecimento um processo coletivo, que cria um mundo coletivo
que pode ser conhecido por indivduos, toma-se possvel visualizar esse mundo num
padro de comunicao mais ou menos sistemtico entre pessoas. Posteriormente, os
tericos descreveram esse padro de diversos modos, com conceitos como estrutura,
funo, solidariedade, poder, sistema e agregado. O prprio Hegel estava interessado
no desenvolvimento do Weltgeist e descreveu seu desdobramento como um processo
dialtico de conflito e sntese que levava a sociedade a novos estgios evolucion
rios. No obstante, embora a dialtica tenha mais tarde alcanado proeminncia en
tre tericos sociais inspirados por Marx, a construo social da realidade continua
sendo a idia mais importante que a cincia social herdou de Hegel e Kant.
Mas essa idia tambm combinava perfeitamente com os movimentos naciona
listas inspirados por Herder, os quais haviam se difundido por toda a Europa nas d
cadas seguintes a 1800. Naes eram precisamente essas realidades e sociedades co
municativas socialmente construdas como Hegel havia descrito, cada uma com seu
estilo e carter nicos. Idealmente, a nao era uma coletividade de pessoas, gover
nada pelas pessoas, de acordo com os anseios e necessidades coletivos mais profun
dos das pessoas. Assim, o nacionalismo tem sua inspirao na filosofia romntica,
mas foi tambm produto de processos histricos subjacentes: as conturbaes polti
cas na seqncia das guerras napolenicas, a alienao produzida pela industrializa
o e a difuso dos ideais revolucionrios de liberdade, igualdade e fraternidade,
Foi nesse mundo agitado e em transio que a antropologia comeou a ser consi
derada como disciplina acadmica. Uma precondio importante para que isso se
concretizasse foi a criao dos primeiros museus etnogrficos. Colees de artefatos
exticos existiam havia muito tempo nas cortes europias. Uma das primeiras, reuni
da pelo rei dinamarqus Frederico III, data de 1650 e mais tarde se tomaria a base do
Museu Nacional Dinamarqus. Mas a coleta sistemtica de objetos etnogrficos s
comeou nos anos 1800. Grandes museus nacionais foram criados em Londres
(1753), Paris (1801) e Washington, DC ( 1843), e todos eies desenvolveriam departa
mentos etnogrficos influentes. Ainda assim, os primeiros museus etnogrficos es
pecializados foram criados em reas de lngua alem, especialmente Viena (1806),
Munique (1859) e Berlim (1868). Isso pode surpreender, pois a Alemanha e a ustria
no possuam colnias. No entanto, acadmicos alemes, seguindo o programa de
Herder, haviam comeado a realizar estudos empricos sobre os costumes do povo.
Eles coletavam dados sobre a vida camponesa - sobre contos populares e lendas,
vesturio e dana, ofcios e habilidades. Assim, os primeiros museus interessa
vam-se principalmente pelo Vlkskunde (o estudo de culturas camponesas domsti-
26 H istria da Antropologia

cas) mais do que pelo Vlkerkunde (o estudo de povos remotos). De qualquer modo,
devemos observar que a institucionalizao da antropologia comeou em reas de
lngua alem, e no na Frana ou na Inglaterra - um fato que muitas vezes negligen
ciado nos relatos histricos da antropologia.

Como o prximo captulo mostrar, a contribuio alem antropologia conti


nuou importante no decorrer de todo o sculo dezenove, concomitantemente ao de
senvolvimento de uma antropologia vitoriana peculiar na Gr-Bretanha.
2

Vitorianos, alemes e um francs

E ntre as Guerras Napolenicas (1792-1815) e a I Guerra Mundial (1914-1918),


vemos o nascimento da Europa moderna - e do mundo moderno. Acima de tudo, po
rm, essa foi talvez a era da Revoluo Industrial. Nos anos 1700 transformaes
profundas se processaram na agricultura e na manufatura, especialmente na Inglater
ra. Mquinas a vapor e de fiao haviam se espalhado por toda parte e uma classe
cada vez mais numerosa de camponeses sem terra e de trabalhadores urbanos come
ou a se fazer ouvir. As mudanas mais importantes, contudo, ocorreriam mais adi
ante. Na dcada de 1830 foram construdas as primeiras grandes ferrovias; uma d
cada depois, navios a vapor cruzavam o Atlntico regularmente; e em 1846 foi intro
duzido o telgrafo. Numa escala que o mundo desconhecia at ento, comeava a ser
possvel movimentar enormes quantidades de informaes, de matrias-primas, de
mercadorias e de pessoas por distncias globais. Essa efervescncia, por sua vez, sig
nificava que a produo podia ser aumentada, tanto na agricultura como na indstria
manufaturera. A Europa tinha condies de alimentar mais pessoas, em parte com o
aumento da produo e em parte com a expanso das importaes. O resultado foi o
crescimento da populao. Em L800 a Inglaterra contava com 10.5 milhes de pes
soas. Em 1901 sua populao chegava a 37 milhes de habitantes, 75 por cento dos
quais viviam em cidades. Forados pela presso populacional e pela racionalizao
da agricultura, os camponeses abandonaram o interior e migraram para centros urba
nos como Londres ou Paris, onde foram ressocializados como operrios. As condi
es nas cidades em rpido crescimento eram sempre precrias: epidemias eram co
muns, e quando foi intr oduzida a primeira lei britnica contra o trabalho infantil, em
1834, ela apenas regulamentou a situao de crianas com idade inferior a 9 anos.
Com o tempo, protestos contra essas mudanas aumentaram em freqncia e em
escala. O exemplo mais extremo foi a Revoluo Francesa, mas a revolta Cartista na
Inglaterra nos anos 1840, as revolues francesa, austraca e italiana em 1848-1849, a
28 H istria da Antropologia

Comuna de Paris de 1870, tambm indicam claramente o potencial para a violncia de


sencadeado pela industrializao. Simultaneamente aos protestos desenvolveu-se uma
ideologia nova, de carter socialista. Suas razes remontam a filsofos sociais como
Rousseau e Henri de Saint-Simon (1760-1825) e aos neo-hegelanos alemes, mas sua
formulao definitiva ocorreu com Karl Marx, que abordaremos mais adiante.
O sucesso do movimento trabalhista durante o sculo dezenove teria sido prati
camente impossvel sem o trem e o navio a vapor. Milhes de migrantes se desloca
ram por esses meios de transporte para os Estados Unidos, Austrlia, Argentina,
frica do Sul, Sibria e outras partes do mundo, aliviando a presso populacional na
Europa e possibilitando um a elevao continuada nos padres de vida de todos. Ao
mesmo tempo, nas colnias, administraes difundiam a cultura e as instituies eu
ropias. Esse impressionante processo de difuso teve efeitos os mais diversos. N o
vas relaes de poder surgiram - entre o administrador colonial e o comerciante n
dio, entre o proprietrio rural e o escravo negro, entre boer, ingls e bantu, entre colo
nizador e aborgene australiano. Na esteira dessas novas relaes de dominao e de
pendncia, novas filosofias, ideologias e mitos surgiram para defend-las ou ata
c-las. A campanha contra a escravatura um dos primeiros exemplos disso, e a es
cravido foi abolida com sucesso nas possesses inglesas e francesas nos anos 1830.
Mas o racismo, que emergiu como ideologia organizada durante o sculo dezenove,
foi um a resposta aos mesmos processos. Finalmente, surgiu um a cincia internacio
nalizada. O pesquisador global se toma uma figura popular - e o prottipo , natural
mente, Charles Darwin (1809-1882), cuja Origem das espcies (1859) se baseava em
dados coletados durante uma circunavegao de seis anos ao redor do globo.
No surpreende que a antropologia tenha surgido como disciplina nesse perodo.
O antroplogo um pesquisador global prototpico que depende de dados detalhados
sobre pessoas em todo o mundo. Agora que esses dados se tomavam disponveis, a
antropologia podia estabelecer-se como disciplina acadmica. E tambm a sociolo-
giapodia alar-se a essa condio. Se a antropologia se desenvolveu apartir do impe
rialismo, a sociologia resultou da mudana das relaes de classe produzida pela in
dustrializao na Europa em si todos os pas fundadores da sociologia analisam o
significado da modernidade e o contrapem s condies pr-modemas .

Evolucionismo biolgico e social - Morgan


Enquanto os principais socilogos do sculo dezenove eram em sua maioria ale
mes ou franceses, os antroplogos mais destacados estavam na Inglaterra (o maior
poder colonial, com grande facilidade de acesso aos outros) ou nos Estados Unidos
(onde os outros estavam prximos). Os avanos tericos nas duas tradies tam-
2. VITORIANOS, ALEMES E UM FRANCS 29

bm eram bastante diferentes. O evolucionismo tpico da antropologia do sculo de


zenove construa-se sobre idias de desenvolvimento do sculo dezoito, favorecido
pela experincia do colonialismo e (a comear nos anos 1860) pela influncia de
Darwin e seu defensor mais clebre, o filsofo social Herbert Spencer (1820-1903),
que fundou o Darwinismo Social, uma filosofia social que exalta as virtudes da com
petio individual. Mas a antropologia no derivou para uma pseudocincia racista.
Todos os principais antroplogos da poca apoiavam o princpio da unidade psqui
ca da humanidade - os seres humanos nasciam em toda parte com aproximadamente
os mesmos potenciais, e as diferenas herdadas eram negligenciveis. Com efeito, as
teorias da evoluo social pressupunham esse princpio, pois se as diferenas raciais
eram consideradas como fundamentais, as comparaes culturais sobre as quais es
sas teorias se baseavam seriam desnecessrias.
Paralelamente, socilogos continentais seguiam a liderana de Kant e Hegel e
exploravam a realidade socialmente construda descoberta pelos dois alemes. Dife
rentes socilogos compreenderam esse projeto de modos diversos, mas todos tinham
em comum a idia de sociedade como uma realidade autnoma que deve ser estuda
da em seus prprios termos, no com os mtodos da cincia natural. Como os antro
plogos, os socilogos defendiam a unidade psquica da humanidade e aceitavam a
teoria evolucionista. Diferentemente dos antroplogos, que classificavam e compa
ravam as caractersticas externas das sociedades em todo o globo, os socilogos diri
giam a ateno para a dinmica interna da sociedade ocidental, industrial. As teorias
sofisticadas que assim se desenvolveram exerceriam um impacto fundamental tam
bm sobre a antropologia a partir do inicio do sculo vinte.
Ilustraremos aqui as diferenas entre essas duas tradies emergentes com a obra
de duas de suas figuras pioneiras mais destacadas: o antroplogo americano Lewis
Henry Morgan (1818-1881) e o socilogo alemo Karl Marx (1818-1883).
A vida de Morgan consubstanciou de muitas formas os Estados Unidos de opor
tunidades iguais que o socilogo francs Alexis de Tocqueville havia descrito em
1835. Ele cresceu numa fazenda no Estado de Nova York, formou-se em advocacia e
participou de modo ativo e bem-sucedido na poltica local. Um dos primeiros defen
sores dos direitos polticos dos nativos americanos, ele era fascinado pelos ndios
desde a juventude. Na dcada de 1840 ele viveu com os iroqueses durante algum
tempo, quando foi adotado por uma das tribos e recebeu o nome Tayadaowuhkidr.
aquele que constri pontes.
Morgan compreendeu que grande parte da complexidade da cultura nativa ame
ricana em pouco tempo seria irrecuperavelmente destruda como conseqncia do
influxo de europeus, e considerava como tarefa crucial documentar a cultura tradi-
30 Histria da antropologia

cional e a vida social desses nativos antes que fosse tarde demais. Essa atitude, mui
tas vezes denominada antropologia urgente, foi assumida tambm pelo segundo
grande antroplogo americano, Franz Boas (captulo 3), e desde ento foi muito utili
zada em pesquisas de povos indgenas.
Morgan tinha contato estreito com o povo que ele estudava, simpatizava com os
problemas desse povo e publicava relatos detalhados de sua cultura e vida social. Mas
ele tambm fez contribuies tericas substanciais, especialmente em sua obra pionei
ra sobre o parentesco. O interesse de Morgan pelo parentesco tinha origem em seu con
vvio com os iroqueses. Mais tarde, ele descobriu semelhanas e diferenas surpreen
dentes entre o sistema de parentesco desse povo e o de outros povos na Amrica do
Norte. Ele ento elaborou um estudo comparativo em larga escala do parentesco dos
nativos americanos, no qual acabou incluindo tambm outros grupos. Morgan criou a
primeira tipologia de sistemas de parentesco (cf. Holy 1996) e introduziu uma distin
o entre parentesco classificatrio e descritivo que continua em uso ainda hoje. Numa
explicao muito simplificada - sistemas descritivos (como o nosso) diferenciam pa
rentes da linha ascendente ou descendente direta (parentela linear) dos parentes late
rais (parentela colateral, como irmos, primos e contraparentes). O parentesco classi-
ficatrio (como entre os iroqueses) no faz diferena entre essas duas categorias. Aqui
o mesmo termo pode ser usado, por exemplo, para todos os parentes masculinos linea
res e colaterais do lado paterno (pai, irmo do pai, filho do irmo do pai, etc.). Mas
Morgan fez mais do que formular uma teoria: ele fundamentou sua teoria em anos _de
estudos intensivos sobre os sistemas de parentesco existentes ao redor do mundo. Ele
apresenta os resultados dessas pesquisas em seu influente Systems o f Consanguinity
and Affinity ofthe Human Family (1870), onde tambm considera o parentesco, defini
tivamente, como um tema antropolgico fundamental.
Para Morgan, o parentesco era principalmente uma porta de entrada paia o estu
do da evoluo social. Ele sustentava que as sociedades primitivas organizavam-se
sobre a base do parentesco e que as variaes terminolgicas entre sistemas de paren
tesco tinham correlao com variaes na estrutura social. Mas ele tambm supunha
que a tenninologia do parentesco mudava lentamente e que portanto continha indica
es para uma compreenso de estgios anteriores da evoluo social.
Em sua obra magna Ancient Society (1877), Morgan procura realizar uma gran
diosa sntese de ioda sua obra. Ele distingue trs grandes estgios da evoluo cultu
ral: selvageria, barbrie e civilizao (com trs subestgios para a selvageria e trs
para a barbrie). Os critrios para essas divises eram principalmente tcnicos: seus
selvagens eram caadores e coletores, o barbarismo estava associado agricul
tura e a civilizao fonnao do Estado e urbanizao. Observando-se retros-
2. VITORIANOS, ALEMES E UM FRANCS 31

pectivamente, parece claro que a sntese de Morgan no teve sucesso. Mesmo acei
tando-se o seu esquema evolucionrio bsico, os detalhes geralmente so vagos. As
vezes, caractersticas tecnolgicas isoladas recebem um peso alm do razovel - por
exemplo, a cermica o critrio de transio entre dois estgios. Com isso, onde se
situariam as sociedades de chefia polinsias, com seus sistemas polticos complexos,
mas sem nenhum trao de cermica? justo acrescentar que o prprio Morgan tinha
conscincia de que suas concluses eram muitas vezes especulativas e ele prprio
criticava a qualidade dos seus dados (principalmente os secundrios).
Morgan exerceu influncia considervel sobre a antropologia posterior, especi
almente sobre os estudos relacionados com o parentesco, mas tambm sobre os m a
terialistas culturais americanos e outros antroplogos evolucionistas no sculo vinte
(captulo 5). Socilogos tambm o liam, porm. Quando Marx, quase no fim de sua
vida, descobriu Morgan, ele e seu companheiro Friedrich Engels tentaram integrar as
idias de Morgan em sua prpria teoria evolucionria, ps-hegeliana. Os resultados
incompletos dessa tentativa foram publicados por Engels em The Origin ofthe Fa
mily, Private Property, and the State, em 1884, o ano seguinte morte de Marx.

Marx
O escopo e os objetivos da obra de Marx contrastam agudamente com os de Mor
gan, apesar do envolvimento de ambos com explicaes materialistas. Os escritos de
Marx sobre as sociedades no-industriais so dispersos e constituem tentativas. Foi
com a anlise da sociedade capitalista em sua obra-prima Das Kapital (vols. 1-3,
1867, 1885, 1896; Ocapital, 1906) que ele deu sua contribuio permanente teoria
social. Apesar da derrocada do marxismo como movimento poltico no fim dos anos
1980, essa obra continua como influncia acadmica importante.
Nascido no mesmo ano que Morgan, de famlia judia abastada, numa obscura ci
dade alem, Marx formou-se em filosofia antes de se dedicar a uma carreira como te
rico social, panfletrio, editor, jornalista, organizador trabalhista e revolucionrio. Ele
se envolveu ativamente na onda revolucionria que abalou o establishment europeu
em 1848-1849 e na Comuna de Paris em 1870. Depois da Comuna ele ficou conhecido
como uma das figuras mais eminentes do movimento operrio internacional.
A influncia de Marx sobre a teoria social multiforme e complexa e pode ser
detectada em muitas anlises antropolgicas at hoje (embora seja ainda maior sobre
a sociologia, a histria e a economia). A confluncia de teoria social e ativismo pol
tico profunda em Marx e imprime em todo seu projeto um carter paradoxal, nsti-
gante e provocante (ver Bennan 1982). Num sentido, Marx procurou durante toda
32 H istria da Antropologia

sua vida conciliar um impulso idealista da filosofia alem (particularmente Hegel)


com uma cosmoviso materialista. As vezes se ouve dizer que Mane ps Hegel a
seus ps : ele conservou o princpio dialtico de Hegel, mas afirmou que o movi
mento da histria se deu num nvel material, no num nivel espiritual. Segundo Marx,
a sociedade constituda de infra-estrutura e superestrutura. A primeira compreende
as condies para a existncia - os recursos materiais e a diviso do trabalho; a se
gunda inclui todos os tipos de sistemas ideacionais - religio, lei e ideologia. Em to
das as sociedades uma contradio fundamental permeia toda a infra-estrutura: a que
se constata entre as relaes de produo (que organizam o trabalho e a propriedade)
e as foras de produo (por exemplo, a tecnologia e a terra). Quando avanos tecno
lgicos tomam relaes de produo anteriores obsoletas surge o conflito de classes,
e as relaes de produo ficam alteradas - por exemplo, da escravido ao feudalis
mo e deste ao capitalismo. Marx afirmou que o sistema capitalista seria substitudo
pelo socialismo (dirigido por um a ditadura do proletariado) e finalmente pelo comu
nismo sem classes - um a utopia em que tudo se tom a posse de todos.
A teoria to ambiciosa, e em muitos aspectos to ambgua, que fatalmente levan
taria muitos problemas quando enfrentasse as complexidades do mundo real. Um
exemplo disso a anlise de classes marxista. Em termos aproximados, Marx postula
va que os que possuem e os que no possuem propriedade dos meios de produo
constituem classes discretas com interesses especficos. O interesse objetivo da classe
trabalhadora consiste em destituir a classe dirigente atravs da revoluo. Mas a classe
trabalhadora est apenas parcialmente consciente da explorao que sofre, uma vez
que as verdadeiras relaes de poder so ocultadas por uma ideologia que justifica a
ordem existente. Fenmenos superesfruturais, como a lei, a religio ou o parentesco
so infundidos tipicamente com um a falsa conscincia que pacifica a populao.
M as, pergunta o antroplogo, esse m odelo aplicvel a contextos no-ociden
tais? Como ele se harmoniza com a afirmao de M organ de que o parentesco o
princpio organizador fundamental nas sociedades primitivas? O parentesco faz par
te da infra-estrutura? Como isso possvel, se o parentesco um a ideologia que ocul
ta a infra-estrutura? Toda distino entre infra-estrutura e superestrutura, entre m ate
rial e espiritual, deve ser abandonada? Em que sentido, se existe um, a ideologia
menos real do que o poder? Essas questes conquistaram uma importncia cada
vez maior na antropologia, e uma parte significativa da atrao exercida por Marx
atualmente est em sua capacidade de levantar questionamentos como esses,
O prprio Marx no se esqueceu desses problemas. Sua extensa anlise da for
mao do valor prova suficiente disso. O valor de um objeto em si mesmo, seu va
lor de uso concreto, sua correspondncia com necessidades humanas reais, trans-
2. VITORIANOS, ALEMES E UM FRANCS 33

formado, no capitalismo, num valor de troca abstrato, que o valor em comparao


com outros objetos. Objetos materiais so transformados em produtos espiritu
ais, e quanto mais isso continua, mais abstrato, absurdo e alienado parece o mundo.
Nessas passagens, valor se toma um conceito profundamente ambguo, em que po
der e ideologia, o material e o espiritual se entrelaam inextricavelmente. Entre
tanto, permanece a dvida se Marx realmente resolveu o problema que ps para si
mesmo. Poderamos observar, por exemplo, que suas dificuldades em aproximar o
materialismo e o idealismo (hegeliano) lembram o problema de Morgan com as cau
sas materialistas da terminologia do parentesco. Somente nos anos 1980 vimos um
esforo combinado para resolver o paradoxo.

Bastian, Tylor e outros vitorianos


Morgan e Marx pertenciam primeira gerao de cientistas sociais em atividade
nas dcadas de 1850 a 1870. No obstante, embora a contribuio deles ofusque a da
maioria dos seus contemporneos, eles estavam longe de ser os nicos:

Nos anos 1860, enquanto Morgan ainda trabalhava em seu belo volume sobre o
parentesco, foram publicados na Europa vrios livros que em parte complementa
vam Morgan e era parte levantavam questes inteiramente diferentes. Em 1860 o
prolfico antroplogo alemo Adolf Bastian (1826-1905) publicou o seu Der Mensch
in der Geschichte em trs volumes (Man inHistory, ver Koepping 1983). Bastian,
mdico por formao, tornou-se etngrafo por influncia dos innos Wilhelm e Ale
xander von. Humboldt, o lingista e o gegrafo que revolucionaram o pensamento
humanista e social na Alemanha durante a primeira metade dos anos 1800. Bastian
viajou muito, na verdade estima-se que tenha passado vinte anos fora da Alemanha
(Koepping 1983:8). Entre uma viagem e outra, ele escreveu seus livros, foi nomeado
professor de Etnologia na Universidade de Berlim e diretor do Museu Imperial, fun
dou o importante Berliner Museum fr Vlkerkunde em 1868 e contribuiu generosa
mente para formar as colees desse museu. Como os innos Humboldt antes dele e
Boas depois dele (capitulo 3), Bastian continuou a tradio alem de pesquisa sobre
Volkskultur que fora inspirada por Herder e criticou duramente os esquemas evolucio-
nistas simplistas que comeavam a se destacar nessa poca. Como o nico antroplo
go de vulto do sculo dezenove, Bastian foi um crtico vigoroso e incisivo do evolu-
cionsmo. Sua viso era que todas as culturas tm uma origem comum, da qual se ra
mificaram em vrias direes - uma viso que mais tarde foi desenvolvida com gran
de sofisticao por Boas e seus alunos. Ele estava profundamente consciente das re
laes histricas entre culturas, e assim antecipou um desdobramento que ocorreu
posteriormente na antropologia alem, especificamente, o difusionismo. Bastian in-
34 Histria da antropologia

elusive antecipou o estruturalismo e a psicologia junguiana quando afirmou que to


dos os seres humanos tm certos padres elementares de pensamento em comum:
Elementrgedanken, Foi principalmente na antropologia alem, e em grande parte
atravs da obra de Bastian, que o principio embrionrio do relativismo cultural, evi
dente em Herder mas ausente do pensamento iluminista e da antropologia an
glo-americana do sculo dezenove, marcou presena na antropologia durante o s
culo dezenove. N a Frana, por exemplo, a escola sociolgica de Augusto Comte
(1798-1857) foi tudo, menos relativista, operando com um sistema rgido de trs es
tgios de evoluo social.

No ano seguinte publicao de Der Mensch in der Geschichte, o advogado es


cocs Henry Maine (1822-1888) publicou Ancient Law. Essa obra era principalmen
te uma pesquisa sobre a histria cultural baseada em fontes escritas. Maine procurou
demonstrar como mudanas na legislao refletem mudanas sociais mais amplas e
fez a distino entre sociedades tradicionais baseadas em status e sociedades moder
nas baseadas em contrato. Nas sociedades baseadas em status, os direitos so distri
budos atravs de relacionamentos pessoais, parentesco e posio social herdada. Por
outro lado, a sociedade baseada em contrato baseia-se em princpios formais, escri
tos, que funcionam independentemente das pessoas reais. A distino entre status e
contrato continua sendo adotada atualmente, e muitos estudiosos seguem a orienta
o de Maine ao distinguir entre dois tipos ideais - sociedades simples e comple
xas - e so, por sua vez, criticados por excesso de simplificao.

Uma idia evolucionista que influenciou Morgan, Engels e outros, mas foi rejei
tada desde ento, foi a teoria do matriarcado original. Essa teoria foi proposta inicial
mente pelo advogado suo Johann Jakob Bachofen (1815-1887), em Das Mutter-
recht (1861; Mothers Right, ver Bachofen 1968). Bachofen defendia uma teoria
evolucionista que passava de um estgio inicial de promiscuidade geral (Hetaris-
mus) a uma primeira forma de vida social matriarcado - em que as mulheres deti
nham o poder poltico. Ele admitia que no existiam mais matriarcados reais, mas
vestgios deles encontravam-se em sistemas de parentesco matrilineares, onde a des
cendncia segue principalmente a linha materna. Essa idia, implicando que a huma
nidade progrediu medida que a liderana das mulheres foi sendo substituda pela
dos homens, atraiu muitos seguidores, e quase foi considerada como fato natural pela
gerao seguinte de antroplogos. Na Inglaterra ela foi promovida por outro advoga
do interessado em evoluo social, John Ferguson McLennan (1827-1881). Apesar
da inexistncia de evidncias etnogrficas a favor dessa idia, ela resistiu tanto que
somente na dcada de 1970 antroplogas feministas se convenceram de que ela devia
ser extirpada (Bamberger 1974).
2. Vitorianos, alemes e um francs 35

Assim, Morgan no trabalhou num vcuo intelectual O interesse pelos estudos


comparativos da cultura e da sociedade estava aumentando, especialmente na Ingla
terra e na Alemanha, e o acesso a dados empricos confiveis melhorava rapidamente
graas ao colonialismo. Ainda assim, o nico antroplogo do sculo dezenove a riva
lizar com Morgan em influncia foi Edward Bumett Tylor (1832-1917).
E.B. Tylor recebeu uma educao quacre, uma crena que o impediu de ffeqen-
tar a universidade. Enquanto convalescia em Cuba, porm, ele descobriu seu interes
se por arqueologia e foi convidado a participar de uma expedio a runas toltecas no
Mxico. Num perodo dominado pelo evolucionismo, o passo da pr-histria antro
pologia foi curto, e a obra de Tylor como antroplogo logo lhe atrairia (e disciplina)
prestgio considervel. Em 1896 ele foi nomeado prueiro professor britnico de an
tropologia na Universidade de Oxford. Em 1912, foi nomeado cavaleiro. Tylor ainda
era jovem quando publicou sua primeira grande sntese evolucionista, Researches
into the Early History o fMankind and the Development o f Civilization (1865); e sua
obra mais importante, Primitive Culture (1871), veio apenas alguns anos depois.
Tylor propunha aqui um esquema evolucionista que lembrava o de Morgan em Anci-
ent Soeiety (os dois livros foram publicados no mesmo ano). Ele e Morgan acredita
vam na primazia das condies materiais. Tambm como Morgan, seu conhecimen
to da variao cultural era vasto (Darwin se refere a Tylor vrias vezes em sua obra
dos anos 1870 sobre a evoluo humana). Mas, diferentemente de Morgan, Tylor
no se interessava pela terminologia do parentesco, e em lugar dela desenvolveu uma
teoria dos sobreviventes culturais. Sobreviventes eram traos culturais que haviam
perdido suas funes originais na sociedade, mas haviam sobrevivido, sem nenhuma
razo em particular. Esses traos eram de importncia crucial para o esforo de re
construo da evoluo humana. Tylor advogava um mtodo comparativo trao a
trao, o que lhe permitia isolar sobreviventes do sistema social mais amplo. Embora
mfluente na poca, esse mtodo foi abandonado pela gerao seguinte de antroplo
gos. Curiosamente, ele reapareceu em meados da dcada de 1970, quando o socilo
go Edward O. Wilson, numa aventura intelectual comparvel de Tylor, procurou
conciliar variao cultural e evolucionismo darwinista (ver Ingold 1986).
Mas a contribuio mais importante de Tylor antropologia moderna sua defi
nio de cultura. Essa definio est na primeira pgina de Primitive Culture, com a
seguinte redao;
Cultura, ou civilizao, tomada em seu sentido amplo, etnogr
fico, aquele todo complexo que inclui conhecimento, crena,
arte, moral, lei, costume e quaisquer outras capacidades e hbitos
adquiridos pelo homem como membro da sociedade {Tylor 1958
[1871]: l).
36 . Histria da Antropologia

Por um lado, cultura assim um termo geral que perpassa estgios evolutivos.
Onde a evoluo diferencia sociedades em termos qualitativos, a cultura une a humani
dade. Tylor, como Bastan, foi um proponente explcito da unidade psquica da huma
nidade. E a semelhana com Bastian vai alm disso. Tylor era versado em antropolo
gia alem e em filosofia e havia lido tanto o prprio Bastian como vrios dos professo
res dele (ver Koepping 1983). Por outro lado, Tylor equipara cultura com civilizao,
um termo qualitativo. Cultura assim, pelo menos implicitamente, se toma uma questo
de grau: todos tm, mas no em quantidade igual. Esse conceito de cultura contradiz
totalmente Bastian e toda a noo herderiana de Volk. Para Herder e seus sucessores, a
humanidade consistia em culturas autnomas, limitadas. Para Tylor e outros evolucio-
nistas vitorianos a humanidade consistia em grupos que eram aculturados em vrios
graus e distribudos nos degraus de uma escada de evoluo cultural.

Nos anos entre 1840 e 1880 socilogos e antroplogos levantaram todo um con
junto de novos problemas. Enquanto Marx desenvolvia a primeira grande teoria de cu
nho sociolgico, abrangendo a modernizao, a formao do valor, o poder e a ideolo
gia, e enquanto Darwin formulava os princpios da evoluo biolgica, os antroplo
gos estavam envolvidos num projeto de duas direes. Em parte, eles se ocupavam em
esboar grandes esquemas evolucionrios - uni lineares na inteno e universalistas
nas pretenses; em parte, tratavam de documentar a imensa amplitude da variao so-
ciocultural humana - e do conhecimento assim acumulado emergiram as primeiras
teorias de baixo alcance pertencentes a domnios etnogrficos especficos, como o do
parentesco, e enraizadas em descries empricas especficas e detalhadas.
Ainda era raro o prprio antroplogo realizar estudos de campo, embora Morgan
e Bastian fossem excees notrias. Outra exceo, menos conhecida, foi o etngra-
fo russo Nicolai Nicolaievich Miklukho-Maklai (1846-1888), que em 1871.40 anos
antes de Malinowski, realizou um estudo de campo intensivo de 15 meses na costa da
Nova Guin e lanou as bases para uma rica tradio etnogrfica na Rssia que pra
ticamente desconhecida no Ocidente (verPlotkin e Howe 1985). Mas a grande maio
ria dos antroplogos coletava seus dados atravs de correspondncia com adminis
tradores coloniais, colonizadores, oficiais, missionrios e outros brancos residen
tes em lugares exticos. Dada a qualidade desigual desses dados e as imensas ambi
es tericas dos autores, esses estudos estavam quase sempre repletos do tipo de es
peculao que Radcliffe-Brown (captulo 3) mais tarde rejeitaria como histria con
jetural. Apesar desses defeitos, no entanto, os livros eruditos dos vitorianos possu
am um enfoque terico e uma base emprica num grau nunca visto at ento.
A importncia do parentesco nessa fase da evoluo da disciplina no pode ser
exagerada. A terminologia do parentesco era um campo emprico limitado. Entretan
2. Vitorianos, alemes e um francs 37

to, mape-lo e compreend-lo era uma experincia humilhante. Quanto mais o olhar
se aproximava desses sistemas estranhamente formais, mais complexos eles pare
ciam. De fato, para os primeiros praticantes dos estudos do parentesco, principal
mente advogados de profisso, a tarefa parecia bastante simples. Eles procuravam
um sistema legal que regulasse o comportamento em sociedades primitivas, e o paren
tesco era o candidato bvio - um sistema emprico de normas formalizadas, verbali
zadas. No fim do sculo uma analogia muito comum era a de que o parentesco era um
tipo de Pedra de Roseta do antroplogo que possibilitava que costumes primitivos
fossem compreendidos e traduzidos em termos racionais.

The golden bough e A expedio a Torres


Durante algumas dcadas depois dos prolficos anos 1860 e 1870, pouca coisa
importante foi publicada no campo da antropologia. Tambm na sociologia a situa
o parece no ter sido melhorcom a notvel exceo da obra de Ferdinand Tn-
nes, Gemeinschaft und Gesellschaft {1887; Community andSociety, 1963), que pro
punha uma dicotomia entre o tradicional e o moderno semelhante de McLennan,
embora com tom menos critico. Uma nova gerao surgiu no decorrer desses anos.
Muitos dos principais personagens analisados at aqui, entre os quais Marx, Morgan,
Bachofen e Maine, estavam mortos. Na antropologia vemos a primeira instituciona
lizao da disciplina na Inglaterra, Alemanha, Frana e Estados Unidos.(Tradies
nacionais independentes comeavam a se cristalizar e conjuntos distintos de ques
tes eram formulados em cada um desses quatro pases))Os alemes seguiram a lide
rana de Bastian c dos lingistas comparativos, cujoTsxito em deslindar a histria
das lnguas indo-europias foi quase to sensacional, em seu tempo, quanto o evolu-
cionismo de Darwin. Eles elaboraram um programa de pesquisa para o estudo da
pr-histria humana que imitava a difuso e o movimento de lnguas de modo muito
prximo forma como o evolucionismo imitava a biologia. Esse programa, o difusio-
nismo, estudava a origem e a disseminao de traos culturais. O desafio lanado por
esses historiadores concretos s histrias abstratas do evolucionismo fez com que o
diusionismo se tomasse uma inovao efetivamente radical em tomo da virada do
sculo. Nos Estados Unidos e na Inglaterra o evolucionismo continuou predominan
do, mas os estudiosos se especializavam cada vez mais, concentrando-se em sub-
campos especficos, como parentesco, religio, magia ou justia. Todos esses pro
gramas de pesquisa, porm, passaram por dificuldades muito srias por falta de da
dos rigorosos e detalhados. Essa lacuna se tomara progressivamente mais evidente
ao longo do sculo dezenove, e agora o consenso quase universal nesse campo refle
tia a necessidade de mais e melhores dados. J em 1857 antroplogos ingleses publi-
38 . Histria da Antropologia

caram a primeira edio daquela que se tornaria a obra autorizada nos mtodos de
campo durante quase um sculo - Notes and Queries on Anthropology;, que na conti
nuidade foi reeditada em quatro edies revistas e ainda mais detalhadas. Mas a ino
vao metodolgica que todos esperavam s chegou depois da consolidao de uma
concepo radicalmente nova do trabalho de campo antropolgico.
O ltimo grande evolucionista vitoriano foi James George Frazer (1854-1941),
um aluno de Tylor que se celebrizou muito alm dos crculos antropolgicos por sua
obra-prima The Golden Bough; o livro teve sua primeira edio lanada em 1890, em
dois volumes, mais tarde ampliados para ocupar doze tomos enormes. The Golden
Bough uma extensa ^investigao comparativa da histria do mito, da religio e de
outras crenas exticas, com exemplos tirados de todas as partes do mundqi Como
muitos evolucionistas, Frazer acreditava num modelo de evoluo cultural em trs
etapas: um estgio mgico seguido por um estgio religioso que d lugar a um
estgio cientfico. Esse esquema geral tem suas origens em Vico e desenvolvido
por Comte. Embora Frazer considerasse claramente os ritos mgicos como irracio
nais e tivesse como pressuposto que os primitivos baseavam sua vida numa com
preenso totalmente errnea da natureza, seu principal interesse era identificar pa
dres e traos universais no pensamento mtico. Com algumas excees notveis
(sendo Lvi-Strauss uma delas), os antroplogos modernos raramente consideram Frazer
como algum mais do que uma figura histrica. Sua influncia, porm, foi maior fora
da antropologia; dois dos seus admiradores mais entusiasmados foram o poeta T.S.
Eliot e o psiclogo Sigmund Freud. No entanto, a fascinante e densa obra de Frazer
no teve continuidade em pesquisas posteriores. Ela se ergue solitria, um monu
mento imponente insegura base emprica do evolucionismo vitoriano.
Outrq'empreendimento britnico na virada do sculo, menos observado na poca
e muito menos conhecido fora da antropologia, qual seja, a Expedio a Torres, orga
nizada na Universidade de Cambridge cm 1898, com destino ao Estreito de Torres,
entre a Austrlia e a Nova Guin, teve retrospectivamente repercusses mais amplas.
A expedio foi planejada para coletar dados detalhados sobre a populao tradicio
nal das ilhas na rea e inclua vrios antroplogos - embora todos fossem especiali
zados em outras disciplinas, pois a formao acadmica em antropologia ainda era
rara. Alfred C. Haddon (1855-1940) eraoriginalmentezologo, William H.R. Rivers
(1864-1922), psiclogo, e Charles G. Seligman (1873-1940) era mdico. Em con
traste com o ideal individualista do trabalho de campo britnico posterior, a expedi
o a Torres foi um esforo coletivo em que especialistas de vrias disciplinas explo
raram diferentes aspectos da cultura local. No entanto, devido alta qualidade e ao
impressionante volume de dados coletados, muitos consideram esses antroplogos
2. Vitorianos, alemes e um francs 39

como os prim eiros pesquisadores de campo verdadeiros? A antropologia social bri


tnica nasceu com o trabalho de cam po realizado por eles, escreve um comentador
i Hynes 1999).
Haddon, colega de Frazer na Universidade de Cambridge, havia planejado a ex
pedio a Tomes como um projeto de campo ideal, em que os participantes explo
rariam todos os aspectos da vida nativa: etnografia, psicologia, lingustica, antropo
logia fsica e musicologia. Ele prprio seria responsvel pelas reas da sociologia, do
folclore e da cultura material. Para Seligman, que mais tarde se tornaria figura central
no influente departamento de antropologia na London School o f Economics (LSE), a
expedio foi o incio de uma carneira que, depois das atividades desenvolvidas na
M elansia e no Sri Lanka, culm inaria em vrios estudos de campo importantes no
Sudo. Ele assim contribuiu decisivamente para deslocar o foco da antropologia in
glesa das ilhas do Pacfico (onde perm aneceu at anos adentro da dcada de 1920)
para a frica (que em pouco tempo se tomaria um a m ina de ouro etnogrfica). A
obra mais importante de Seligman baseada no Sudo, em co-autoria com sua mulher
Brenda Seligman (Seligman e Seligman, 1932) ainda hoje considerada um clssico
em seu campo.
Rivers foi o membro mais estranho da expedio. At sua m orte prem atura em
1922, ele era professor na Universidade de Cambridge, onde investiu muito esforo
para desenvolver uma antropologia psicolgica, um projeto muito adiante do seu
tempo para ter sucesso. Quase no fim da vida. Rivers foi influenciado pela psicologia
de Sigmund Freud. Durante a expedio a Torres, ele se concentrou particularm ente
nas capacidades mentais dos nativos e de modo especial no uso que faziam dos senti
dos. Em 1908 publicou um a m onografia descritiva, The Todas, baseado em seu tra
balho numa tribo no sul da ndia; e, em 1914, The History>o f Melanesian Society,
uma obra completa que esboava a imensa variao cultural da M elansia e a expli
cava como resultado de repetidas ondas de migrao, uma hiptese que ainda acei
ta, com as devidas modificaes, entre os arquelogos atuais. Com essa obra, Rivers
comeou a se afastar do evolucionismo e a seguir na direo da nova escola do difu-
Monismo, tema dos seus ltimos trabalhos.

Difusionismo
Os difusionistas estudavam a distribuio geogrfica e a m igrao de traos cul-
uras e postulavam que culturas eram mosaicos de traos com vrias origens e hist-
"ias. As partes de um a cultura, portanto, no esto todas necessariamente ligadas a
um todo maior. Em contraste, a m aioria dosqvolucionistas sustentava que as socie
dades eram sistemas coerentes, funcionais.' N a verdade, os evolucionistas tambm
40 H istria da Antropologia

reconheciam a existncia de traos culturais isolados, no-funcionais (os sobreviven


tes de Tylor) e, na prtica, esses recebiam uma quantidade desproporcional de aten
o analtica (considerando que eram atpicos), um a vez que eram a chave para re
construir as formas sociais do passado. M as quando a perspectiva evolucionista su
cum biu, a idia de sociedades como todos coerentes tam bm ficou desacreditada
(em bora se m antivesse forte na sociologia e logo reapareceria com fora renovada na
antropologia social inglesa). Agora todos os traos culturais eram sobreviventes
potenciais. Os difusionistas ainda os usavam para reconstruir' o passado, m as o pas
sado no era m ais um m ovim ento unilinear atravs de estgios bem definidos. A
histria cultura] era uma narrativa fragm entada de encontros culturais, m igraes e
influncias, cada instncia da qual era nica. N as prim eiras dcadas do sculo vinte o
difusionism o foi um a alternativa atraente para o evolucionism o, porque ele respeita
va m ais os fatos da realidade e porque suas pretenses tericas eram m ais m odestas.
O fato de que tecnologia e idias podiam viajar no era um a descoberta nova. No
sculo dezoito, fillogos alem es haviam m ostrado que lnguas europias e do norte
da ndia tinham origens comuns. Os arquelogos haviam descoberto que a cermica
e outros artefatos haviam se difundido de centros culturais para as periferias. Os eu
ropeus estavam cientes de que a religio dom inante do seu prprio continente tinha
origens m dio-orientais. O que era novo com relao ao difusionism o antropolgico
era seu esforo com parativo sistem tico e sua nfase no conhecim ento emprico de
talhado. Com o Rivers, m uitos difusionistas trabalhavam em regies lim itadas, onde
era possvel dem onstrar convincentem ente que traos culturais especficos tinham
um a histria possvel de identificar.
O difusionism o foi principalm ente um a especializao germ nica, com centros
nas grandes cidades-m useu de Berlim e Viena. Salvo R ivers,1o difusionism o teve
pouca influncia direta sobre as antropologias inglesa e francesa (mas, com o vere
m os, teve repercusses im portantes nos Estados Unidos),iCom o seus colegas de ou
tros pases, os antroplogos alem es do sculo dezenove tendiam a concordar com
algum tipo de estrutura evolucionista. M as com sua nfase no singular e no local, e
com o relativism o que observam os na obra de Bastan, a influncia de H erder neutra
lizou essa tendncia, e quando o evolucionism o foi questionado na virada do sculo,
essa tradio recebeu novo impulso. Estudiosos como Friedrich R atzel (1844-1904),
Fritz G raebner (1877-1934), Leo Frobenius (1873-1938) e W ilhelm Schm idt (1868-
1954) seguiram a orientao de Flerder (e Bastian), enfatizando a singularidade da
herana cultural de cada povo. Eles sustentavam que a evoluo cultural no era uni
linear e que no havia um elo determ inista sim ples entre, digam os, a com plexidade
tecnolgica e a com plexidade em outras reas. Um povo com um a tecnologia sim
ples poderia perfeitam ente bem ter um sistem a religioso altam ente sofisticado.
2. VITORIANOS, ALEMES E UM FRANCS 41

Os difusionistas tinham como objetivo realizar uma descrio completa da difuso


de traos culturais dos tempos primitivos at hoje. Eles desenvolveram classificaes
complexas (s vezes, diga-se, bastante enigmticas) de crculos culturais (Kulturkrei-
s) e acompanharam sua possvel disseminao a partir de um centro original. Em cer
tos casos, como nos estudos de Graebner sobre a Oceania, eles puderam identificar at
sete sedimentos historicamente discretos ou Kulturkreise em cada sociedade.

Observe-se que o difusionismo no se desvinculou de suas bases evolucionistas


da noite para o dia. A maioria dos difusionistas ainda acreditava que a mudana so
cial geralmente levava ao progresso e a um aumento da sofisticao. O aspecto a
que se opunham no que se refere ao evolucionismo vitoriano era seu carter uni linear
e determinista: a idia, encontrada em Tylor e outros, de que todas as sociedades de
vem passar por certos estgios que seriam mais ou menos semelhantes em todo o
mundo. A viso de mundo difusionista era menos metdica do que isso e mais sens
vel variao local.

Como veremos no prximo captulo, tanto o evolucionismo como o difusio


nismo foram totalmente superados pelas geraes seguintes de antroplogos so
ciais e culturais. Mas p pesquisa difusionista foi em geral muito mais sofisticada
do que antroplogos posteriores se dispuseram a admitir, e na rea de lngua ale
m, especialmente na ustria, o programa da Kulturkreise continuou vigoroso
at a dcada dc 1950.
O difusionismo foi tambm importante para os antroplogos do Leste Europeu, e
principalmente para o grande grupo dei antroplogos russos que seguiram a orienta
o deMiklukho-Maklai. Trs nomes de destaque foram Vladimir llich Jochelson
(1855-1937), Vladimir Germanovich Bogoraz (1865-1936) eLev Yacovlevich Shtem-
berg (1861-1927),) todos exilados na Sibria Oriental por ordem do czar; ali aprovei
taram a oportunidade para realizar um trabalho de campo prolongado entre os povos
indgenas da regio. Em tomo da virada do sculo, eles participaram de uma impor-
tante expedio russo-americanajaos povos indgenas em tomo do! Estreito de Be-
ring, organizada por um alemo-americano de nome Franz Boas./Esses pesquisado
res eram de orientao difusionista, e de fato o difusionismo ainda hoje uma teoria
respeitvel na Rssia, com longas tradies e elevados padres analticos e metodo
lgicos! No Ocidente, o difusionismo sobrevive na tradio dos estudos do imperia-
lismo, derivada em ltima anlise de Marx e Lnin, mas que tomou a aparecer com
nomes como estudos da dependncia, estudos do sistema global e, mais recente
mente, estudos da globalizao (ver captulos 7 e 9).. A influncia marxista aqui
acrescenta poder ao componente herderiano dos difusionistas, com um resultado
mais potente e violento.
42 H istria da Antropologia

A nova sociologia
As novas geraes de antroplogos, apresentadas nos prximos captulos, ti
niram boas razes para se distanciar do evolucionismo e do difusionismo. Elas esta
vam convencidas de que haviam descoberto uma alternativa terica com maior po
tencial do que qualquer teoria de variao sociocultural anterior. Antroplogos brit
nicos (e num grau menor, americanos) haviam descoberto a sociologia continental.
O que os livros-texto e os cursos de graduao chamam de sociologia clssica
em geral se refere oeuvre de um punhado de tericos (principalmente alemes ou
franceses) que produziu a maior parte de sua obra entre a dcada de 1850 e a I Guerra
Mundial. Os expoentes da primeira onda foram Marx, Comte e Spencer, embora os
dois ltimos estejam quase esquecidos atualmente. A segunda gerao incluiu Ferdi
nand Tnnies (1855-1936), mile Drkheim (1858-1917), Georg Simmel (1858-
1918) e Max Weber (1864-1920). Como Marx, todos esses autores ainda so lidos
pelo interesse intrnseco de sua obra (mais do que como expresses de um Zeitgeist
histrico). Tnnies, na sociologia, analisou a dicotomia simples/complexo da socie
dade, acrescentando complexidade e nuana aos esquemas simplistas que o haviam
precedido; Simmel (hoje em fase de reabilitao) admirado por seus estudos da mo
dernidade, da cidade e do dinheiro. Drkheim e Weber ainda so considerados im
portantes o bastante para inspirar comentrios extensos e freqentes. De todos os so
cilogos clssicos, porm, Drkheim o mais importante para a antropologia, em
parte porque ele prprio se interessava por muitos temas antropolgicos, em parte
por causa da sua influncia direta e imediata sobre a antropologia inglesa e francesa.
Nos Estados Unidos, a influncia da sociologia clssica s se fez sentir muitos
anos mais tarde, mas nunca foi to forte como na Europa. A principal influncia aqui
foi de Bastian e da escola Vlkerkunde, introduzida na antropologia americana por
seu pai fundador (alemo), Franz Boas. Os principais antroplogos americanos do
incio do sculo vinte orientavam-se portanto para a histria cultural, para a lingsti-
ca e mesmo para a psicologia mais do que para a sociologia.

Drkheim
Como Marx, Drkheim nasceu numa famlia judia (numa pequena cidade perto
de Estrasburgo) e seus pais queriam que ele se tornasse rabino. Seu desempenho es
colar, porm, foi to bom, que ele foi aceito na prestigiosa cole Normale Suprieure
em Paris, fato que lhe possibilitou seguir mais tarde uma carreira acadmica. Durante
o perodo de formao ele perdeu a f religiosa e passou a fazer parte de um meio in
telectual dinmico e crtico. Ao longo de toda sua vida, Drkheim interessou-se pro-
2 . VITORIANOS, ALEMES E UM FRANCS 43

fundamente por questes morais e sempre se empenhou em promover reformas so


ciais e educacionais. Em 1887 foi nomeado professor assistente de pedagogia e so
ciologia na Universidade de Bordeaux, tomando-se o primeiro cientista social fran
cs a exercer uma funo acadmica. Durante esse perodo, que se prolongou at sua
mudana para Paris em 1902, Durkheim escreveu duas de suas obras mais importan
tes, De la division du travail social (1893; The division o f labour in society, 1964) e
Le suicide ( 1897; Suicide, 1951). Ele tambm fundou a influente revista L 'Anne So
ciologique, que continuou a editar depois de transferir-se para Paris. Como professor
na Sorbonne, de 1906 at sua morte em 1917, a influncia de Durkheim sobre a socio
logia francesa posterior e sobre a antropologia foi enorme. Com seu'sobrinho e su
cessor intelectual Marcel Mauss ple escreveu extensamente sobre povos no europe
us; uma obra notvel nesse sentido Classification primitive ( 1900; Primitive classi
fication, 1963), um estudo das origens sociais dos sistemas de conhecimento, basea
do em dados etnogrficos, especialmente da Austrlia. Esse livro, que postula uma
ligao intrnseca entre classificao e estrutura social, ainda ponto de referncia
para estudos antropolgicos de classificao.

Diferentemente tanto de difusionistas como de evolucionistas, Durkheim no ti


nha um interesse particular pelas origens. Ele procurava mais explicaes sincrni-
cas do que diacrnicas.
Como os difusionistas, mas diferentemente dos evolucionistas, ele estava profun
damente empenhado em fundamentar sua reflexo de cunho antropolgico em dados
observveis, em geral quantificveis. Diferentemente dos difusionistas, porm, cie es
tava convencido de que as sociedades eram sistemas lgicos, integrados, em que todas
as partes eram dependentes umas das outras e trabalhavam juntas para manter o todo.
Nisso ele se aproximava dos evolucionistas que, como ele, faziam analogias entre os
sistemas funcionais do coipo e a sociedade. De fato, Durkheim freqentemente descre
via a sociedade como um organismo social. Como Tnnies e Maine, mas diferente
mente de Marx e Morgan, Durkheim admitia uma diviso dicotmica de tipos sociais -
deixando de lado toda essa questo de estgios e evoluo, ele justapunha socieda
des tradicionais e modernas sem postular que as primeiras evoluiriam para as segun
das. As sociedades primitivas no eram sobreviventes de um passado nebuloso nem
passos em direo ao progresso, mas organismos sociais que mereciam ser estuda
dos por seu valor intrnseco. Finahnente, diferentemente de Bastian e da escola Vlker
kunde, Durkheim estava interessado, no com a cultura, mas com a sociedade, no
com smbolos e mitos, mas com organizaes e instituies. "
O livro sobre a diviso do trabalho concentra-se no estudo da diferena entre orga
nizaes sociais simples e complexas. Na viso de Durkheim, as primeiras se baseiam
44 Histria da Antropologia

na solidariedade mecnica. As pessoas apoiam a ordem social existente e umas s ou


tras porque tm a mesma vida em comum dia aps dia, realizam as mesmas tarefas e se
percebem semelhantes. Nas sociedades complexas, por outro lado, prevalece a solida
riedade orgnica. Aqui, sociedade e compromisso mtuo so mantidos pela percepo
que as pessoas tm umas das outras como diferentes, com papis complementares.
Cada uma realiza uma tarefa diferente que contribui para o todo. Durkheim acrescenta
que as duas formas de solidariedade devem ser compreendidas como princpios gerais
de interao social mais do que como tipos sociais. A maioria das sociedades tem ele
mentos de ambas. Alm disso, a distino faz mais do que postular um contraste entre
ns mesmos e o outro. Tanto Durkheim como muitos de seus sucessores, at Lous
Dumont (ver captulo 6), estavam impressionados com as complexidades da sociedade
indiana tradicional e sustentavam que o sistema de castas dessa sociedade expressava
uma forma avanada de complexidade orgnica.
A ltima obra de Durkheim, talvez a mais importante, Les Formes lmentaires
dela vie rligieuse (1915; The Elementary Forms ofReligious Life, 1995), foi publi
cada dois anos antes de sua morte. Aqui, ele tenta apanhar o sentido de solidarieda
de em si, da fora mesma que mantm a sociedade. A solidariedade, afirma Dur
kheim, surge das representaes coletivas - um termo polmico na poca e tambm
nos dias atuais. As representaes so imagens simblicas ou modelos de vida
social comuns a um grupo. Essas imagens se desenvolvem atravs de relaes
interpessoais, mas adquirem um carter objetivo supra-individual. Elas constituem
uma realidade totaiizante, virtual, socialmente construda que ecoa Kant e Hegel, e que
para as pessoas que vivem na sociedade so to reais quanto o mundo material. Mas
elas no so imagens objetivas desse mundo, e sim entidades morais, com poder so
bre as emoes. A religio se toma um objeto de pesquisa importante para Durkheim,
porque aqui, mais do que em qualquer outra parte, que se estabelece e fortalece
o apego emocional dos indivduos a representaes coletivas. Esse apego se forma
principalmente no ritual, no qual a religio expressa atravs da interao fsica e a
solidariedade se toma uma experincia direta, corporal. O ritual se separa da vida
diria profana, traando um crculo mgico protetor em tomo do seu prprio dom
nio sagrado, proibido. Essa demarcao permite que a experincia do ritual seja in
tensificada at que uma unio quase mstica seja alcanada. Trazendo a lembrana
dessa experincia de volta vida diria, ns lembramos como o mundo realmente.

A religio e o ritual atraam de longa data o interesse dos antroplogos, que os


haviam documentado numa grande variedade de formas empricas. O problema da
compreenso da integrao social em sociedades sem Estado fora uma preocupao
importante (embora em geral implcita) no evolucionismo, E a perplexidade diante
2. Vitorianos, alemes e um francs 45

dos smbolos e costumes exticos dos outros foi o ponto de partida de toda pesqui
sa antropolgica. Agora Durkheim parecia oferecer uma ferramenta analtica que in
tegraria todos esses interesses. O extico podia ser compreendido como um siste
ma integrado de representaes coletivas cuja funo era criar solidariedade social. E
a religio, o fenmeno mais mistifcante e extico de todos, acabou se transfor
mando no dnamo racional propulsor de todo esse processo.
Quando antroplogos ingleses aderiram a Durkheim no incio do sculo vinte
(captulo 3), eles descobriram um sem-nmero de aplicaes da teoria durkheimiana
ao estudo da religio, dos sistemas legais e do prprio parentesco. Assim, Durkheim
freqentemente descrito como o fundador do estrutural-funcionalismo, embora
este seja de fato uma escola puramente britnica, desenvolvida por Radcliffe-Brown
e seus alunos. Mas Durkheim e a Escola Inglesa concordavam em que os fenme
nos sociais e as representaes coletivas que os acompanham eram entidades com
existncia objetiva. No seu Rgles de la mthode sociologique (1895; Ruies ofSocio-
logical Method, 1982), Durkheim sustenta que os fenmenos sociais devem ser estu
dados como coisas {comine des choses) - e descreve os indivduos mais como pro
dutos da sociedade do que como seus produtores. Seu contemporneo Max Weber, o
ltimo grande socilogo clssico com lugar no panteo antropolgico, encarna uma
posio contrria em vrios aspectos.

Weber
M ax W eber cresceu no seio de uma famlia prussiana prspera e autoritria, foi
educado nas universidades de Berlim, Heidelberg e Gttingen e projetou-se rapida
mente no mundo acadmico alemo. Ele foi nomeado professor com 31 anos de ida
de (em 1895) e no decorrer de alguns anos publicou obras de erudio sobre temas
to diversos como a queda do Imprio Romano e problemas agrcolas na Alemanha
Oriental do seu tempo. De sua me, educada numa famlia calvinista rgida, ele her
dou ideais de ascetismo e de disciplina rgida no trabalho, o que ps em prtica em
sua vida acadmica. Em 1898, depois de apenas trs anos de atividade, ele sofreu um
colapso mental, e s conseguiu retom ar ao trabalho cinco anos mais tarde. Imediata
mente aps sua recuperao, W eber escreveu o livro que muitos consideram o me
lhor: Die protestantische Ethik und der "Geist" der Kapitalismus (1904-1905; The
Protestant Ethic and the Spirit ofCapitalism , 1976). Trata-se de uma obra de histria
cultural e econmica que analisa as razes da modernidade europia. W eber afirma
que os calvinistas (e outros cristos puritanos dos sculos dezesseis e dezessete) for
mularam uma viso da vida que correspondia proximamente imagem do capitalista
perfeito. Os calvinistas acreditavam que a vida humana era predestinada, que uns
46 Histria da Antropologia

poucos eram escolhidos por Deus para a salvao, mas que era impossvel para os se
res humanos compreender quem seria escolhido ou por que as coisas deviam ser as
sim. O Deus de Calvino era frio e intolerante. Ele exigia obedincia, mas no expli
cava suas razes. Segundo Weber (e acreditamos que aqui ele possa estar falando por
experincia pessoal), essa ambigidade, associada a uma doutrina implacvel, criou
uma tenso insuportvel na vida dos calvinistas. Na busca de solues, descobriram
que s o trabalho rduo somado a um estilo de vida frugal podena aproxim-los da
graa de Deus. Eles eram estimulados a produzir resultados, mas proibidos de sabo
rear os frutos do seu esforo. Em vez disso, reinvestiam seus ganhos em sua empre
sa, gerando uma espiral de lucros cada vez maiores para a glria de Deus.
A questo de Weber no necessariamente que o cal vinismo era a causa do capi
talismo. As razes da ascenso do capitalismo eram muitas, e o reinvestimento no
era de modo algum inveno de Calvino, A questo era antes que o calvinismo (e
num sentido mais amplo, o protestantismo como um todo) formulou uma ideologia
explcita afinada com a tica capitalista.

Na Alemanha de Weber, as humanidades ou, literalmente, cincias do esprito


(Geisteswissenschaften), gozavam de grande prestgio, e a hermenutica era consi
derada um componente natural de uma educao refinada. E foi a hermenutica, a
cincia que tem como objetivo compreender e inteipretar o ponto de vista de uma
cultura, pessoa ou texto desconhecidos, que inspirou Weber a pesquisar as motiva
es por trs das aes, a maneira como determinado modo de agir podia fazer senti
do aos indivduos;1Nessa perspectiva, Weber um dos primeiros representantes do
que mais tarde se chamariaide individualismo metodolgico.!Interessa-lhe no o sis
tema ou o todo, mas o fato de que, quando indivduos fazem coisas, eles tm razes
para faz-las. Por isso, ^sociologia de Weber est associada palavra alem Verste-
hen (compreenso). uma sociologia da compreenso^ da empatia que procura
pr-se nos sapatos do outro, apreendendo os motivos desse outro, as escolhas com
que ele se defronta e as respostas que seriam naturais para ele em face das circunstn
cias concretas de sua vida. Em outras palavras, Verstehen implica um foco sobre [o
que o mundo significa para os ndividuos e que tipo de significado ele tem.
O que o prprio Weber procurava compreender, porm, era acima de tudo o po
der. O poder foi um tema dos mais importantes tambm em Marx (o relevo menor
em Durkheim), mas ambos atribuam palavra sentidos bem diferentes, para Marx, a
base do poder era o controle dos meios de produo, e por isso estava associado
propriedade. O poder sofre contestao, subvertido, e a sociedade se transforma -
at aqui Marx e Weber concordavam perfeitamente.; Mas de acordo com Marx a mu
dana no surge de indivduos que buscam valores e se esforam por objetivos, mas
2. Vitorianos, alemes e um francs 47

de conflitos estruturais de movimento lento nos abismos do sistema social. Marx via
o poder como uma fora annima que esconde sua face verdadeira atrs do vu da
ideologia, Weber concentrava-se nos efeitos das estratgias individuais para alcan-

Como seus contemporneos, os difusionistas, Weber se opunha a esquemas te


ricos abstratos, distantes da experincia. O que importava era a coincidncia parti
cular, histrica. Weber no via nada irrazovel em supor que poder e propriedade
muitas vezes estavam ligados, mas ele se recusou a generalizar alm disso. 0_poder,
conforme definido por ele, a habilidade de levar algum a fazer alguma coisa que,-
de outro modp^elejip faria. Poder (ou autoridade) legtimo o poder baseado num
mnimo de coero fsica e violncia, considerado como legal, moral, natural ou fato
da vida produzido por Deus, e aceito por uma populao que foi ensinada a acreditar
que as coisas so assim. Em sua segunda grande obra, Wirtschaft und Gesellschaft
(publicada postumamente em 1922; Economy and Society, 1968), Weber descreve
trs tipos ideais de poder legtimo. O tipo ideal outro neologismo weberiano im
portante: refere-se a modelos simplificados que podem ser aplicados ao mundo real
para revelar aspectos especficos do seu funcionamento assim, os tipos ideais em
si no tm realidade emprica. Os trs tipos ideais de poder legtimo de W eber podem
ser descritos resumidamente desse modo: autoridade tradicional o poder legitima
do por ritual e parentesco; autoridade burocrtica o poder legitimado pela admi
nistrao formalizada; autoridade carismtica o poder do profeta ou do revolucio
nrio de dominar as massas. Os trs tipos, ressalta Weber, podem muito bem coe
xistir numa mesma sociedade. Os dois primeiros tipos parecem assemelhar-se s di
cotomias primitivo/modemo propostas por Maine, Tnnies ou Durkheim. O terceiro
tipo, porm, uma inovao. Ele demonstra que Weber, nos ltimos anos de sua
vida, havia lido Nietzsche e Freud, dois pensadores contemporneos de lngua alem
que afirmavam vigorosamente a primazia do indivduo. Weber esclarece que existe
um tipo de poder que imprevisvel e individual e que se baseia na capacidade de se
duo do indivduo excepcional mais do que na propriedade (Marx) ou em normas
estveis (Durkheim).
Assim, para Weber, a sociedade um esforo mais individual e menos coletivo
do que para Marx ou Durkheim. A sociedade no , como em Durkheim, uma ordem
moral dada de uma vez por todas. Tambm no , como em Marx, produto de foras
coletivas ponderosas que os indivduos no podem compreender nem influenciar. A
sociedade uma ordem ad hoc gerada quando diferentes pessoas com diferentes in
teresses e valores se encontram, discutem e tentam (em ltima anlise pela fora)
convencer umas s outras e chegam a alguma espcie de acordo. Dessa forma, cm-
48 H istria da Antropologia

petio e conflito so para W eber fontes potenciais de m udana construtiva. Aqui ele
concorda com Marx e se ope a Durkheim, que admitia que m udana e decadncia
eram praticamente sinnimos. Mas em W eber conflitos no so, como em Marx,
vastos e impessoais, mas provocados por indivduos. Assim, enquanto M arx e Dur
kheim desenvolveram, cada um, um tipo diferente de coletivismo metodolgico, que
estuda a sociedade principal mente como um todo integrado, W eber apresentou um
individualismo metodolgico para o qual as sociedades podiam ser confusas, incoe
rentes e imprevisveis.

A influncia do legado de W eber sobre a antropologia foi menos direta do que a


de Durkheim, ele prprio instrumental na criao da m oderna antropologia francesa.
Embora W eber se tom asse rapidamente um representante fundamental na sociologia
internacional, seu impacto sobre a antropologia ocorreu em grande parte depois da II
Guerra Mundial. E um testemunho ao seu grande escopo como terico que antrop
logos de orientaes to diferentes como o hermeneuta Clifford Geertz e o individua
lista metodolgico Fredrik Barth sejam profundam ente devedores a W eber, embora
por razes diferentes.

Em torno da virada do sculo vinte socilogos continentais estavam envolvidos


num discurso candente sobre questes de teoria social, atingindo nveis de sofistica
o difceis de ser alcanados por antroplogos. Em nossos dias, os antroplogos ci
tam M arx, Durkheim e W eber com ffeqncia muito m aior do que citam M organ,
Bastian ou Tylor, que em pouco tempo seriam realmente desacreditados pelos segui
dores de Durkheim. N um curto perodo de tem po, o impacto de D urkheim abalaria
profundam ente a antropologia, enquanto W eber e M arx continuavam envoltos em
sombras, s aparecendo como influncias importantes depois da 11 Guerra Mundial.
No obstante, a herana da antropologia do sculo dezenove mais rica do que
em geral se supe. O evolucionismo nunca desapareceu completam ente e teve vrios
proponentes influentes no sculo vinte. Como apontamos acima, o difusionismo ain
da uma fora a ser levada em considerao. M uitos conceitos subsistiram e conti
nuam sendo adotados: a distino de M aine entre contrato e status, a definio de
cultura de Tylor e as formas culturais incipientes de Bastian so todas sobreviven
tes (para usar um termo nativo) da antropologia vitoriana. No entanto, s com os
avanos descritos no prxim o capitulo que a antropologia social e cultural entra em
cena como a conhecemos atualmente.
3

Quatro pais fundadores

O s longos anos do reinado da rainha Vitria, que comeou duas dcadas depois
do fim das Guerras Napolenicas e terminou com a Guerra dos Beres na frica do
Sul, foram um tempo de relativa paz e prosperidade na Europa. At esse momento, os
avanos tecnolgicos e as inovaes cientficas haviam sido admirveis, os imprios
coloniais francs, britnico, alemo e russo haviam se expandido, a economia fora
reestruturada e crescera; houvera aumentos enormes de populao e progressos im
portantes na democracia e na educao. Nas ltimas dcadas do sculo dezenove,
sob a liderana inquestionvel da Gr-Bretanha, emergiu um mundo de intercmbio
intenso (e explorao global), de internacionalizao cultural (e imperialismo cultu
ral) e de enorme integrao poltica (muitas vezes na forma de colonialismo). Nesse
cenrio histrico, as teorias evolucionistas poderiam parecer a expresso de um fato
bvio da natureza. Os vitorianos viam sua conquista do mundo como evidncia pal
pvel de que sua cultura era mais evoluda que a de todos os outros.

No incio do sculo vinte esse otimismo sofreu fortes abalos e pouco depois se
dissipou com as atrocidades da 1Guerra Mundial, A teoria dos sonhos e do subcons
ciente de Sigmund Freud, publicada em 1900, e a teoria da relatividade geral (1905)
de Albert Einstein podem ser vistas como passagens simblicas para uma nova e
mais ambivalente etapa da modernidade. Essas teorias investiam contra a prpria
substncia do mundo vitoriano: Freud dissolveu o indivduo livre e racional, o meio e
o fim do progresso, em desejos subconscientes e sexualidade irracional. Albert Eins
tein desconstruiu a fsica, a mais abstrata das cincias empricas e fundamento da
inovao tecnolgica, em incerteza e fluxo. Em 1907, Amold Schoenberg comps os
primemos compassos da msica dodecafnica e Pablo Picasso comeou a fazer expe
rimentos com a pintura no representacional, ou abstrata. O Modernismo nasceu nas
artes, um movimento que - apesar de seu nome confuso - oferecia uma viso ambi
valente da verdade, da moralidade e do progresso. Na poltica, os anarquistas procla-
50 Histria da Antropologia

mavam a destruio do Estado e as feministas exigiam o fim da famlia burguesa.


Menos de duas dcadas do incio do novo sculo, uma guerra devastadora deixou a
velha Europa em runas e a Revoluo Russa estabeleceu uma nova, assustadora ou
atraente verso do racionalismo moderno. Foi nesse perodo turbulento de decadn
cia e renovao, desiluso e novas utopias que a antropologia se transformou numa
cincia social moderna.

Um olhar retrospectivo revela que a histria da antropologia at por volta de


1900 no transcorreu, definitivamente, segundo os moldes da evoluo unilinear.
Questes levantadas com convico por pensadores iluministas e romnticos do s
culo dezoito tardio foram efetivamente ignoradas pelos antroplogos nas dcadas de
1800. Esse descaso se aplica de modo especial aos problemas do relativismo e da tra
duo cultural, que figurariam entre as questes essenciais da antropologia ao longo
de todo o sculo vinte. As importantes descobertas na filologia comparada alem,
particularmente a inter-relao entre as lnguas indo-europias, foram transformadas
em especulaes inconsistentes nas mos de evolucionistas comparativos. (Dege
nerao era o termo dos evolucionistas para isso.) Para os autores deste livro, a an
tropologia do sculo vinte parece, em sua orientao e atitude fundamental, mais afi
nada com o pensamento liberal e tolerante do sculo dezoito do que com a postura
autoritria, conformista e evolucionista do sculo seguinte. Tambm achamos signi
ficativo que tanto o sculo vinte como o sculo dezoito foram pocas de guerra na
Europa, enquanto o sculo dezenove, depois de Napoleo, foi singularmente pacfi
co, Apesar de seus defeitos, aprendemos do sculo dezenove o valor do raciocnio
sistemtico, indutivo, o valor dos modelos e tipos ideais que podemos projetar no
mundo real para assegurar sua forma.
A disciplina da antropologia como a conhecemos hoje desenvolveu-se nos anos
em tomo da Guerra Mundial. Sem entrar em polmicas, descreveremos seu desen
volvimento voltando nossa ateno para, quatro homens de destaque - dois na Ingla
terra, um nos Estados Unidos e um na Frana, H outras tradies nacionais e outros
estudiosos nos pases metropolitanos que pareciam to importantes quanto esses na
poca, mas que no deixaram descendncia intelectual suficiente para ser tratados
com a mesma deferncia aqui. Apenas com uma viso retrospectiva oferecida pela
passagem do tempo que podemos avaliar a importncia histrica de eventos passa
dos; a importncia contempornea deles, porm, pode ter sido diferente. Lembre,
por exemplo, que Herbert Spencer foi o nico intelectual europeu de notoriedade nas
ltimas dcadas do sculo dezenove, do mesmo modo que Henri Bergson foi o fil
sofo mais famoso nas primeiras dcadas do sculo vinte. Atualmente, um sculo de
pois, nenhum dos dois considerado um jogador na Academia da Primeira Diviso.
3. QUATRO PAIS FUNDADORES 51

Os homens cuja obra constitui a espinha dorsal deste captulo foram Franz Boas
(1858-1942), Bronislaw Malinowski (1884-1942), A.R. Radcliffe-Brown (1881-
1955) e Marcei Mauss (1872-1950). Em conjunto, eles realizaram uma renovao
quase total de trs das quatro tradies nacionais analisadas no captulo anterior - a
americana, a britnica e a francesa. Na quarta tradio, a alem, o difusionismo con
servou sua hegemonia. Momentos nefastos estavam reservados para ela e para a tra
dio difusionista russa. Em pouco tempo, os livros de Boas seriam queimados em
Berlim, uma gerao de etngrafos russos morreria no Gulag e, depois da II Guerra
Mundial, alguns etnlogos alemes seriam acusados de colaborao com os nazistas.
Por essas e outras razes as antropologias alem e russa desenvolveram-se lentamen
te durante grande parte do sculo vinte e s raramente comunicaram-se com as tradi
es predominantes. No entanto, Boas era alemo e Malinowski polons, e como
ambos levaram consigo um conhecimento profundo da tradio alem quando emi
graram para os Estados Unidos e para a Inglaterra, a antropologia alem subsistiu ao
longo do sculo vinte, embora transplantada em formas hbridas.
Os nossos quatro jogadores eram at certo ponto socialmente marginalizados nos
ambientes em que viviam. Mauss era judeu, Radcliffe-Brown provinha de uma clas
se trabalhadora, Malinowski era estrangeiro e Boas era estrangeiro e judeu. Talvez
previsivelmente, os quatro no tinham um programa comum. Havia diferenas meto
dolgicas e tericas importantes entre as escolas fundadas por eles, traos das quais
podem ser encontrados ainda hoje na antropologia francesa, inglesa e americana.
No havia (e no h) fronteiras precisas, corno mostra com toda clareza a influncia
de Durkheim sobre a antropologia britnica. Paralelamente, havia contatos pessoais
significativos entre as divises, como testemunha o acalorado debate entre Rivers e o
colaborador de Boas, Kroeber, sobre o uso de modelos psicolgicos e sociolgicos
na pesquisa antropolgica. Finalmente, os nossos quatro heris tinham em comum
o legado intelectual do sculo dezenove. O consenso quase universal agora era que o
evoluconismo havia fracassado. Mas havia tambm um reconhecimento silencioso
de que os evolucionistas, de Morgan a Tylor, haviam afinal definido alguns parme
tros bsicos da disciplina.
A transio para uma cincia social moderna, em grande parte no-evolucionis-
ta, ocorreu de modos diferentes nos trs pases. Na Gr-Bretanha, a ruptura com o
passado foi radical. Radcliffe-Brown e Malinowski proclamaram um a revoluo in
telectual e criticaram acerbamente alguns dos seus professores. Nos Estados Unidos
e na Frana houve uma continuidade maior. Nos Estados Unidos Boas foi o mentor
respeitado por todos e o ponto de referncia da antropologia acadmica ao longo de
toda a transio. Na Frana Mauss simplesmente continuou a obra de seu tio
52 H istria da Antropologia

da morte deste, mas enfatizando o estudo de povos no-europeus muito mais do que
Durkheim o fizera.
s vezes, antroplogos sociais ingleses, principalmente, sustentam que Radclif-
fe-Brown e Malinowski, mais ou menos independentemente, criaram a antropologia
moderna. Essa talvez fosse a impresso na metade do sculo, quando a antropologia
americana se subdividira em muitas reas especializadas e os alunos de Mauss ainda
no haviam se destacado. Em contraste, a cincia do parentesco (kinshipology)
(captulos 4 c 5) britnica parecia firmar-se sobre um mtodo criado por Malinowski
e uma teoria desenvolvida por Radcliffe-Brown, consolidando-se como uma cin
cia da sociedade .

Boas e o particularismo histrico


Em 1886 Franz Boas, ento com 28 anos de idade, viu-se em Nova York. Ele es
tava a caminho da Alemanha, destinado a uma carreira acadmica de sucesso. Ele j
era doutorado por Kiel, exercia uma funo acadmica em Berlim e havia participa
do de vrias expedies etnogrficas no norte e no oeste do Canad. Boas, porm,
optou por permanecer em Nova York, possivelmente porque essa era uma cidade
onde ser judeu no constitua uma desvantagem maior; certamente, em parte, porque
ele estaria mais perto de povos que o fascinavam, os ndios norte-americanos e os
inutes. Em Nova York, Boas trabalhou inicialmente como editor de uma revista ci
entfica, depois como professor numa pequena universidade. Em 1899 ele se tornou
professor de Antropologia na prestigiosa Universidade de Colmbia, em Nova York,
onde permaneceu at sua morte em 1942. Durante os 43 anos intermedirios, Boas
seria professor e mentor de duas geraes de antroplogos americanos. A mensagem
que passava a seus alunos era simples. Ele havia estudado com professores alemes
que eram cticos com relao ao evolucionismo e viam o difusionismp com simpa
tia. Como muitos outros de sua gerao, ele estava convencido de qu o desenvolvi
mento da teoria geral dependia totalmente de uma base emprica slida. Assim, a
principal tarefa do antroplogo consistia em coletar e sistematizar dados detalhados
sobre culturas particulares. S ento seria possvel dedicar-se a generalizaes teri
cas. Nesses e em outros aspectos Boas era um legtimo filho do humanismo romnti
co alemo segundo a interpretao de Bastian.

Na Inglaterra, a antropologia seria remodelada em antropologia social nos anos


entre as duas grandes guerras - uma disciplina comparativa, de base sociolgica,
com conceitos nucleares como estrutura social, normas, estatutos e interao social.
Nos Estados Unidos, a disciplina se tom ou conhecida como antropologia cultural.
3. QUATRO PAIS FUNDADORES 53

Aqui, a definio ampla de cultura enunciada por Tyor, substituda na Inglaterra por
um conceito de sociedade, foi mantida. No sentido americano (e tyloriano), cultura
um conceito muito mais amplo do que sociedade. Se a sociedade constituda de
normas sociais, instituies e relaes, a cultura consiste em tudo o que os seres hu
manos criaram, inclusive a sociedade - fenmenos materiais (um campo, um arado,
uma pintura...), condies sociais (casamento, famlias, o Estado...) c significado sim
blico (lngua, ritual, crena...). A antropologia - a cincia da humanidade - dizia res
peito, bem literalmente, a tudo o que fosse humano. Boas admitia que ningum teria
condies de contribuir de modo igual com todas as ramificaes dessa matria (em
bora ele prprio fizesse tentativas hericas para chegar a esse ponto) e por isso defen
dia uma abordagem de quatro campos que dividia a antropologia em lingstica, an
tropologia fsica, arqueologia e antropologia cultural. Os alunos estudavam contedos
dos quatro campos e mais tarde se especializavam naquele que mais os atraa. A espe
cializao, portanto, fazia parte da antropologia americana desde o incio, ao passo
que tanto na Inglaterra como na Frana prevaleceu uma abordagem generalista. Re
flexo disso que, j na dcada de 1930, existiam grupos de pesquisa constitudos que
se especializavam, por exemplo, em lnguas norte-americanas nativas.
Os prprios escritos de Boas abrangiam um campo vasto, embora com uma ten
dncia evidente para a antropologia cultural.
Ele havia realizado pesquisas de campo individuais entre os muites e os kwaki-
utls da costa noroeste americana, mas tambm trabalhava com assistentes que coleta
vam materiais sobre muitos outros povos indgenas. Durante os trabalhos de campo
ele frequentemente recorria colaborao de membros Iingisticamente proficientes
da tribo em estudo, os quais registravam, discutiam e interpretavam as palavras dos
informantes. Alguns desses colaboradores, especialmente o prodigioso George Hunt,
co-autor de vrios livros dc Boas sobre os kwakiutls, s recentemente foram reco
nhecidos como autoridades de pleno direito em antropologia.
O trabalho de campo realizado por Boas era em geral uma atividade de grupo,
no pressupondo um indivduo sozinho sujeito a uma imerso contnua e prolon
gada no campo. A permanncia no local era quase sempre curta. Normalmente ela
era prolongada em outro sentido, porm, ou seja, no sentido de que as idas ao campo
eram repetidas muitas vezes ao longo dos anos, ocasionalmente envolvendo pessoas
diferentes, todas atuando no mesmo projeto (ver Foster et a i 1979). Essa estratgia
metodolgica talvez fosse perfeitamente natural, visto que, nos Estados Unidos, o
campo estava prximo, e no no outro lado do globo, como na Inglaterra.
Boas era menos avesso s reconstrues histricas do que seus contemporneos
britnicos mais jovens (ver p. 54-62). Com efeito, manteve a antropologia fsica e a
54 H IS T R IA D A A N T R O P O L O G IA

arqueologia como partes do empreendimento antropolgico holstico. No obstante,


ele concordava com a crtica britnica ao evolucionismo. Em substituio ao evolucio-
nismo, props o princpio do particularismo histrico. Como sustentava que cada cul
tura continha em si seus prprios valores e sua prpria histria nica, em alguns casos
poderia ser reconstruda pelos antroplogos. Ele via valor intrnseco na pluralidade das
prticas culturais no mundo e era profundamente ctico com relao a qualquer tentati
va, poltica ou acadmica, de interferir nessa diversidade. Ao escrever sobre a dana
kwakiutl, por exemplo, ele diz que a dana um exemplo da relao da cultura com o
ritmo, e por isso ela no pode ser reduzida a uma mera funo da sociedade (como
pareciam preferir os antroplogos sociais ingleses). Em vez disso, preciso perguntar
o que esse ritmo pai a a pessoa que dana, e a resposta s pode ser encontrada exami
nando os estados emocionais que geram e so gerados pelo ritmo (Boas 1927).
Boas foi um dos primeiros e mais incansveis crticos do racismo e da cincia ins
pirada por ele - esta contava com defensores entre o establishment da antropologia vi
toriana. Esses antroplogos haviam afirmado que cada raa tinha um potencial inato
distintivo para desenvolvimento cultural. Boas respondeu que a cultura era sui generis
- sua prpria fonte - e que diferenas inatas no podiam explicar o volume impressio
nante de variao cultural que os antroplogos j haviam documentado. O termo rela-
tivismo cultural, a que nos referimos vrias vezes acima, foi efetivamente cunhado por
Boas. Mesmo atualmente, a pergunta que muitos fazem se o relativismo deve ser
compreendido como um imperativo metodolgico ou moral, e a resposta mais fre
quente que o relativismo cultural um mtodo. Para Boas isso sem dvida soaria es
tranho, pois mtodo e moralidade eram para ele dois lados da mesma moeda.
Boas dominou a antropologia americana durante quatro dcadas, mas no deixou
nenhuma grande teoria ou obra monumental que seja lida pelas geraes seguintes de
antroplogos. A principal razo disso talvez seja sua desconfiana das generaliza
es grandiosas. Durante seus estudos com Bastian ele fora advertido contra os peri
gos da teorizao vazia, e em seus escritos ele procurou identificar as circunstncias
nicas que haviam gerado culturas particulares, em vez de ir diretamente a conclu
ses gerais. Ele tambm era cauteloso com o uso da comparao, que com muita faci
lidade estabelecia semelhanas artificiais entre sociedades que eram fundamental
mente diferentes. Boas era assim um individualista metodolgico autntico, no senti
do de que procurava a instncia particular e no o esquema geral, o que explica seu
ceticismo irredutvel com relao a Durkheim.
Quase todos os antroplogos americanos importantes da gerao seguinte (com
algumas excees notveis, s quais voltaremos) foram alunos de Boas. Entre eles
estavam Aifred L. Kroeber (1876-1960), que criou o Departamento de Antropologia
3. Quatro pais fundadores 55

em Berkeley, com a colaborao de Robert H. Lowie (1883-1957), historiador cultu


ral e seu colega de longa data; Edward Sapir (1884-1939), fundador do Departamen
to de Antropologia em Yale e da escola de etnolingstica; Melville Herskovits
(1895-1963), fundador dos estudos afro-americanos nos Estados Unidos e profes
sor no Departamento de Antropologia na Northwestern University; Ruth Benedict
(1887-1948), sucessora de Boas na Universidade de Colmbia e organizadora da es
cola cultura e personalidade; e Margaret Mead (1901-1978) (the runt of the litter)
que continuou a obra de Benedict e possivelmente se tomou a figura pblica mais in
fluente na histria da antropologia.

Como mostra essa lista, a antropologia cultural proposta por Boas evoluiu em di
versas direes durante sua prpria vida (captulo 4). Outra variao ocorreu na d
cada de 1950, quando Morgan foi redescoberto e quando os alunos de Radclif-
fe-Brown em Chicago desenvolveram sua prpria verso da antropologia-social de
estilo britnico. No obstante, o legado de Boas continua no mago da antropologia
americana at hoje.

Malinowski e os nativos das Ilhas Trobriand


Em 1910,24 anos depois que Boas tomou sua importante deciso de permanecer
nos Estados Unidos, um jovem intelectual polons mudou-se de Leipzig para Lon
dres. Bronislaw Malinowski-havia se doutorado em fsica e filosofia alguns anos an
tes em Cracvia, parte do Imprio Austro-Hngaro (agora pertencente Polnia).
Em Leipzig ele havia estudado psicologia e economia, e por influncia do psiclogo
social Wilhelm Wundt (1832-1920) ele se convencera de que a sociedade devia ser
entendida holisticamente, como uma unidade constituda de partes entrelaadas, e
que a anlise devia ser sincrnicafno histrica). Nesse mesmo perodo Malinowski
leu The Golden Bough e mudou-se para estudar com Seligman na London School of
Economies, ento j famosa por oferecer boas condies para trabalho de campo em
regies exticas.
Quatro anos mais tarde, Malinowski realizou um estudo de campo de seis meses
sobre uma ilha na costa da Nova Guin, por ele considerado um fracasso. Depois de
breve estada na Austrlia, ocupada com reflexes sobre seus mtodos, ele partiu no
vamente, dessa vez para as Ilhas Trobriand, localizadas na mesma regio, onde per
maneceria por quase dois anos, entre 1915 e 1918. Finda a guerra, ele voltou para a
Europa para escrever Argonauts ofthe Western Pacific (Malinowski 1984 [1922]),
possivelmente a obra mais revolucionria na histria da antropologia. Com o sucesso
de Argonauts, ele atraiu para a LSE um pequeno grupo de alunos muito bem prepara
56 HISTRIA da antropologia

dos e entusiasmados, os quais, em sua maioria, deixariam suas marcas na disciplina


nas dcadas seguintes. Malinowski morreu nos Estados Unidos, num momento em
que realizava estudos sobre mudana social entre camponeses ndios no Mxico.
Argonauts.,., a primeira grande obra de Malinowski, continua sendo tambm a
mais famosa. O livro foi prefaciado por Sir James Frazer, que no poupou elogios ao
jovem polons, claramente inconsciente de que, num sentido acadmico, ele estava
assinando sua prpria sentena de morte. O volumoso livro escrito com fluncia.
Ele nos conduz por uma anlise vigorosamente concentrada e extremamente detalha
da de uma nica instituio entre os trobriandeses, o sistema de comrcio kula, em
que objetos de valor simblico circulam por uma extensa rea entre as ilhas da M ela
nesia. M alinowski descreve o planejamento de expedies, as rotas seguidas, os ritos
e prticas a elas associados, e estuda as relaes entre o comrcio kula e outras insti
tuies dessas ilhas, como liderana poltica, economia domstica, parentesco e po
sio social. Contemporneo e conterrneo do romancista Joseph Conrad, Mali
nowski produziu infonnaes do corao das trevas, na forma de imagens matiza
das e naturalistas dos trobriandeses, os quais no fim emergem no como espetacula
res, exticos, nem como radicalmente diferentes dos ocidentais, mas simplesmen
te como diferentes.
H quem diga que Malinowski ficou praticamente confinado nas Ilhas Trobriand
durante a I Gueixa Mundial, uma vez que, como cidado do Imprio Habsburgo, ele
era tecnicamente inimigo da Inglaterra. Essa uma distoro dos fatos (Kuper 1996:
12). Malinowski no era um romntico confuso que descobriu por acaso o princpio
do trabalho de campo moderno. Seu aluno, Raymond Firth (1957), o descreve como
um etngrafo meticuloso e sistemtico, com uma capacidade excepcional para apren
der lnguas e uma faculdade de observao extraordinria. Outro equvoco comum
dizer que Malinowski inventou o trabalho de campo. Como vimos, expedies
etnogrficas eram comuns muito antes dele, e algumas, como a expedio a Torres,
haviam seguido padres metodolgicos rigorosos: O que Malinowski inventou no
foi o trabalho de campo, mas um mtodo de trabalho de campo especfico, que ele de
nominou obseiyao participante.jA idia simples, mas revolucionria, que inspirava
esse mtodo consistia em viver com as pessoas que estavam sendo estudadas e em
aprender a participar o mximo possvel de suas vidas e atividades. Para Malinowski,
era essencial permanecer tempo suficiente no campo para familiarizar-se totalmente
com o modo de vida local e capacitar-se a usar o idioma local como instrumento de tra
balho. Intrpretes, entrevistas formais e distanciamento social no teriam mais razo de
ser. Malinowski morou sozinho numa cabana no meio de uma aldeia trobriandesa por
meses a fio - embora mantivesse seu temo tropical e seu chapu imaculadamente brancos
3. Quatro pais fundadores 57

e apesar de seus dirios publicados postumamente (Malinowski 1967) revelarem que


ele muitas vezes sentia saudades de casa e passava por momentos de desnimo, aborre
cimento e cansao por causa dos nativos.
A observao participante de Malinowski estabeleceu um novo padro para a
pesquisa etnogrfica. Todo fato, mesmo o mais insignificante, devia ser registrado.
Na medida em que fosse praticamente possvel, o etngrafo devia participai' do fluxo
contnuo da vida do dia-a-dia, evitando questes especficas que pudessem desviar o
curso dos eventos e sem restringir a ateno a partes especficas da cena. Mas Mali
nowski no se limitou a mtodos no-estruturados. Ele coletou dados precisos sobre
produo de inhame, direitos territoriais, troca de presentes, padres de comrcio e
conflitos polticos, entre outras coisas, e realizou entrevistas estruturadas sempre que
julgava necessrio. O que ele no fez de forma significativa foi contextualizar os tro-
briandeses dentro de um contexto histrico e regional mais amplo. Nisso, ele ocupa
uma posio diametralmente oposta do seu colega fiances, Marcei Mauss, que era
um especialista sobre o Pacfico, com um conhecimento mais vasto e mais profundo
da histria cultural da regio do que Malinowski, mesmo sem nunca ter estadal.
Praticamente tudo o que Malinowski publicou, dos Argonauts... em diante, base
ou-se extensamente nos dados coletados nas Ilhas Trobriand. Ele escreveu sobre eco
nomia e comrcio, casamento e sexo, magia e vises de mundo, poltica e poder, ne
cessidades humanas e estrutura social, parentesco e esttica. Suas descries ocupam
vrias centenas de pginas e demonstram conclusivamente o potencial do trabalho de
campo intensivo e prolongado. O mero nmero de instituies, crenas e prticas tro-
briandesas mostrou alm de qualquer dvida que uma sociedade primitiva, sim
ples, quase na base da escada evolucionria, era de fato um universo altamente com
plexo e multifacetado em si mesmo. De forma mais convincente do que qualquer argu
mento terico, a obra de Malinowski revelou o absurdo de um projeto comparativo que
se propusesse a comparar caractersticas individuais. De agora em diante, contexto e
inter-relaes seriam qualidades essenciais de qualquer explicao antropolgica.
De modo geral, os antroplogos posteriores a Malinowski receberam suas con
cepes tericas com menos entusiasmo do que seus mtodos e sua etnografia. Sua
posio terica era basicamente ecltica, mas seguindo os padres correntes ele de
nominou seu programa de funcionalismo. Todas as prticas e instituies sociais
eram funcionais no sentido de que se ajustavam num todo operante, ajudando a man
t-lo. Diferentemente de outros funcionalistas que seguiam Durkheim, porm, para
Malinowski o objetivo ltimo do sistema eram os indivduos, no a sociedade. As
instituies existiam para as pessoas, no o contrrio, e eram as necessidades das
pessoas, em ltima anlise suas necessidades biolgicas, que constituam o motor
58 H istria da Antropologia

primeir da estabilidade social e da mudana. Isso era individualismo metodolgico


sob outro disfarce, e num clima acadmico coletivista dominado pelos durkheimia-
nos, o programa no teve boa acolhida. Durante algumas dcadas depois de sua morte
a estrela de Malinowski continuou seu ocaso, at que a desiluso com a Grande Teo
ria tomou conta de todos durante a dcada de 1970, fato que o levou reabilitao em
comunidades antropolgicas nos dois lados do Atlntico - s custas do seu colega e ri
val Radcliffe-Brown. Malinowski chamou a ateno para o detalhe e para a importn
cia de captar o ponto de vista do nativo, e parte de sua reao contra seus predecessores
imediatos nasceu de um profundo ceticismo com relao a teorias ambiciosas. Perce
bemos aqui a semelhana com Boas, reflexo da educao alem de ambos. Malinows
ki se distinguia de Boas, porm, em sua relutncia em envolver-se com qualquer forma
de reconstruo histrica. Com Radcliffe-Brown ele empreendeu uma campanha an-
tievolucionria - e anti-histrica - to bem-sucedida que o tema ficou mais ou menos
proibido na antropologia britnica durante quase meio sculo.
Malinowski se autodenominava fncionalista, mas suas idias diferiam funda
mentalmente do programa rival do estrutural-funcionalismo. Para Malinowski, o in
divduo era o fundamento da sociedade. Para os estruturais-funcionalistas durkhei-
mianos o indivduo era um epifenmeno da sociedade e de pouco interesse intrnseco
- o que interessava era inferir os elementos da estrutura social. Essas duas linhagens
da antropologia social britnica - funcionalismo biopsicolgico e estrutural-funcio
nalismo sociolgico - evidenciam uma tenso bsica na disciplina entre o que mais
tarde foi chamado de agncia e estrutura. O indivduo tem agncia no sentido de que
ele um criador da sociedade. A sociedade impe estrutura sobre o indivduo e limita
suas opes. Como mostra Giddens (1979), os dois pontos de vista so complemen
tares. Mas isso no foi percebido pela antropologia britnica do perodo entre as duas
grandes guerras. O funcionalismo de Malinowski e o estrutural-funcionalismo de
Radcliffe-Brown foram vistos como diametrabnente opostos.

A cincia natural da sociedade de Radcliffe-Brown


Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955) pertencia gerao de Mali
nowski, mas o seu contexto familiar no era cosmopolita e intelectual, e sim da clas
se operria inglesa. Ele comeou sua carreira acadmica apenas como A.R. Brown.
Levantando fundos com sua famlia, ele iniciou estudos de medicina em Oxford, mas
foi incentivado por seus professores, especialmente Rivers, a mudar-se para Cam-
bridge e estudar antropologia. Ele realizou trabalho de campo de 1906-1908, nas
Ilhas Andaman, a leste da ndia, e publicou um relatrio de campo, muito bem rece
bido, no estilo difusionista; em pouco tempo, porm, ele passaria a seguir uma linha
3. Q uatro pais fundadores 59

terica diferente. Pouco depois dessa publicao, Radcliffe-Brown leu a obra-prima


de Durkheim, The Elementary Forms o f Religious Life. Ele ento ministrou uma lon
ga srie de palestras sobre Durkheim em Oxford, e quando sua monografia, Anda-
man Islanders, foi finalmente publicada em 1922, mais do que qualquer outra coisa
ela parecia uma demonstrao admirvel de sociologia durkheimiana aplicada a ma
teriais etnogrficos.
Como Boas e Malinowski, Radcliffe-Brown passou os anos intermedirios entre
as duas grandes guerras conquistando adeptos e desenvolvendo instituies acad
micas dedicadas nova antropologia. Diferentemente deles, porm, ele passou lon
gos perodos de sua vida profissional como nmade acadmico, desenvolvendo e
aperfeioando centros antropolgicos importantes na Cidade do Cabo, Sydney e Chi
cago. Durante suas viagens ele formou uma vasta rede internacional, a qual pos
sibilitou que sua influncia chegasse at a Inglaterra. Assim, quando finalmente
voltou a Oxford para assumir a ctedra de Antropologia Social em 1937, ele foi recepcio
nado como um exilado, no como um forasteiro. Quando Malinowski partiu para os
Estados Unidos no ano seguinte, Radcliffe-Brown rapidamente assumiu a liderana
e se tom ou a figura de maior destaque na antropologia britnica. Vrios dos princi
pais antroplogos raddiffe-brownianos, inclusive Evans-Pritchard e Fortes (cap
tulo 4), haviam inicialmente sido alunos de Malinowski, e ficaram felizes com a vol
ta do mestre da abstrao terica h tanto tempo distante. A antropologia inglesa do
perodo entre as duas grandes guerras passou assim por duas fases: primeiro, um pe
rodo dominado pela etnografia detalhada com nfase regional no Pacfico, depois,
um perodo voltado para a anlise estrutural durkheimiana, com nfase na frica.
Radcliffe-Brown foi seguidor de Durkheim ao considerar o indivduo principal
mente como produto da sociedade. Enquanto Malinowski preparava seus alunos para
irem a campo e procurarem as motivaes humanas e a lgica da ao, Radclif
fe-Brown pedia aos seus que descobrissem princpios estruturais abstratos e meca
nismos de integrao social. Embora o contraste seja freqentemente exagerado nos
relatos histricos, s vezes o resultado foram estilos de pesquisa consideravelmente
diferentes.
Os mecanismos que Radcliffe-Brown esperava identificar eram de origem
durkheimiana, anlogos talvez s representaes coletivas de Durkheim, Mas Radclif
fe-Brown alimentava esperanas explcitas de transformar a antropologia numa cin
cia real, um objetivo que provavelmente no fazia parte dos planos de Durkheim.
Em A Natural Science ofSociety , seu ltimo livro (baseado numa srie de palestras
proferidas em Chicago em 1937 e publicado postumamente em 1957), ele explica a
natureza dessa esperana. A sociedade se m antm coesa por fora de uma estru
60 H istria da Antropologia

tura de regras jurdicas, estatutos sociais e normas morais que circunscrevem e regu
lam o comportamento. Na obra de Radcliffe-Brown a estrutura social existe indepeu-
dentemente dos atores individuais que a reproduzem. s pessoas reais e suas rela
es so meras agenciaes da estrutura, e o objetivo ltimo do antroplogo desco
brir sob o verniz de situaes empiricamente existentes os princpios que regem essa
estrutura. Esse modelo formar, com suas unidades nitidamente definidas e logica
mente relacionadas, demonstra claramente a inteno cientfica do mestre.
A estrutura social pode ser ainda mais desdobrada em instituies discretas ou
subsistemas, como os sistemas para distribuio e transmisso da terra, para a solu
o de conflitos, para a socializao, para a diviso do trabalho na famlia, etc. - os
quais contribuem todos para a manuteno da estrutura social como um todo. De
acordo com Radcliffe-Brown, essa a funo e a causa da existncia desses sistemas.
Temos aqui um problema. Radcliffe-Brown parece afirmar que as instituies exis
tem porque elas mantm o todo social; isto , que sua funo tambm sua causa, A
relao de causa e efeito se toma vaga e ambgua, e esse raciocnio tautolgico ou
para trs em geral visto com restries nas explicaes cientficas. Essa crtica,
porm, se aplica igualmente a todas as fonnas de funcionalismo, inclusive, mas no
limitada, variao de Radcliffe-Brown sobre o tema.
Esses problemas poderiam ter preocupado os estrutural-funcionalistas, ansiosos
que estavam por ser considerados cientistas genunos, mas isso no aconteceu. A ar
ticulao feita por Radcliffe-Brown entre teoria social durkheimiana e materiais et
nogrficos e suas ambies no interesse da disciplina geraram um programa de pes
quisa novo e atraente a que afluram pesquisadores talentosos, fato que por sua vez
aumentou o prestgio da teoria. Desde Morgan os antroplogos estavam conscien
tes de que o parentesco era uma chave para compreender a organizao social em
sociedades de pequena escala. O que ainda no estava muito claro era o que essa cha
ve abria. O uso durkheimiano, por parte de Radcliffe-Brown, da antiga idia de Mai-
ne do parentesco como sistema jurdico de normas e regras tornou possvel explo
rar cabalmente o potencial analtico do parentesco. Um sistema de parentesco era fa
cilmente compreendido como uma constituio no escrita de interao social, um
conjunto de regras para a distribuio de direitos e deveres. O parentesco, em outras
palavras, era novamente uma instituio fundamental, agora como motor (ou cora
o, para usar as analogias biolgicas preferidas de Durkheim) de uma entidade au
to-sustentvel e integrada organicamente, e todavia abstrata, chamada estrutura so
cial (um termo que, a propsito, foi usado pela primeira vez por Spencer).
Com essa chave na mo, os estrutural-funcionalistas passaram a estudar outras
instituies em sociedades prim itivas: poltica, econom ia, religio, adaptao
3. Quatro pais fundadores 61

ecolgica, etc. Era de especial im portncia para esses pesquisadores que (^paren
tesco fosse visto funcionar como um a estrutura para a eriacrde grupos ou corpo
raes nessas sociedades. Os grupos poderiam ter direitos coletivos para a posse,
por exemplo, de terras ou anim ais; poderiam exigir lealdade em caso de guerra; po
deriam resolver conflitos ou organizar casam entos. Foram esses grupos e suas di
nmicas que os estrutural-funcionalistas com earam a estudar, no o que Boas teria
chamado de cultura . O prprio R adcliffe-Brow n no sim patizava particularm en
te com a palavra cultura . Para ele, a questo central no era o que os nativos pen
savam, aquilo em que acreditavam , como ganhavam a vida ou como haviam chega
do a ser o que eram, m as sim com o sua sociedade era integrada, as foras que a
m antinham coesa com o um todo.
Radcliffe-Brown criticava severamente a histria conjetural dos evolucionis-
tas. Na viso dele, arranjos contemporneos existiam porque eram funcionais no pre
sente. certam ente no como sobreviventes de pocas passadas. Eles faziam sentido
no presente ou ento no tinham sentido nenhum. Ele tam bm escarnecia das recons
trues freqentem ente fantasiosas apresentadas por historiadores culturais e difu-
sionistas. Onde no existiam evidncias no havia motivo para especular. Aqui Ma-
inowski e Radcliffe-Brown concordavam perfeitamente.
M alinowski e Radcliffe-Brow n fundaram duas linhagens na antropologia in
glesa; as duas com petiam diretam ente em alguns aspectos e com plem entarm ente
era outros, Com a consolidao dessas escolas pouco antes da II Guerra M undial, a
m tropologia social inglesa estava bem encam inhada para se tornar um campo aca
dmico consolidado (alguns diriam um a cincia). As linhagens no eram total
m ente endgamas. A antropologia social inglesa era um a pequena tribo onde todos
se conheciam . A tribo era form ada por dois grupos distintos: um centrado em
Oxford, onde Evans-Pritchard j estava estabelecido quando Radcliffe-Brown vol
tou de Chicago em 1937; o outro sediado na London School ofE conom ics, o balu
arte de M alinowski, Seligm an e, na gerao seguinte, de Raym ond Firth. Quase to
dos os antroplogos sociais form ados no perodo entre as duas grandes guerras es
tavam ligados a um desses centros. (Em Cam bridge, o ancient rgime ainda vigora
va.) Com o R adcliffe-B row n e M alinow ski raram ente estavam no pas ao m esm o
tempo, m uitos estudantes conheciam os dois e freqentavam suas palestras. A
m aioria havia estudado prim eiro com M alinow ski, e alguns posteriorm ente se liga
ram a Radcliffe-Brow n. E ste ltim o grupo inclua Evans-Pritchard, Fortes e M ax
Gluckman. Entre os que continuaram m alinow skianos em sua orientao esta
vam Firth, Audrey Richards, Edm und Leach e Isaac Sehapera. Tanto M alinowski
tom o R adcliffe-Brow n exerceram um a influncia duradoura sobre a disciplina; os
62 H istria da antropologia

mtodos de campo de Malinowski foram avidamente adotados por membros do ou


tro campo, e todos tiveram de Ievar em considerao os conceitos de estrutura e
funo e a conseqente cincia do parentesco de Radcliffe-Brown durante pelo
menos uma dcada depois de sua morte. Em 1954, o aluno de Malinowski Edmund
Leach achou que devia declarar-se adepto do estrutural-funcionalismo (antes de
passar a demolir esse paradigma impiedosamente).
Em tennos demogrficos, a expanso da antropologia social foi lenta: antes da II
Gueixa Mundial eram menos de 40 seus adeptos em toda a Gr-Bretanha. No entanto, a
expanso institucional, tanto na metrpole como nas colnias, foi impressionante. O
papel de Radcliffe-Brown no foi secundrio nesse processo. Durante seu longo pero
do nomdico, ele havia estabelecido departamentos de antropologia viveis na Ci
dade do Cabo, em Sydney, Dlhi e Chicago. Durante sua estada na Cidade do Cabo
(1920-1925), ele colaborou com um antigo aluno de Malinowski, Isaac Schapera, que
mais tarde dirigiria o departamento local durante muitos anos. Enquanto permaneceu
em Sydney, ele incentivou o estudo cientfico de lnguas aborgenes e designou
Sydney como base para os pesquisadores de campo ativos em toda a rea do Pacfico.
Em Chicago, de 1931 a 1937, ele contribuiu para a europeizao de parte da antropo
logia americana, inspirando, entre outras coisas, um estilo inovador de antropologia
microssociolgica que depois se tomou muito influente. Finalmente, na ndia, o aluno
de Radcliffe-Brown M.N. Srinivas foi fimdamental para a criao da antropologia so
cial indiana como disciplina predominanteniente estrutural-funcionalista.

Mauss e a pesquisa de fenmenos sociais totais


Malinowski ainda realizava trabalho de campo entre os trobriandeses, Radclif
fe-Brown fazia palestras e trabalho de campo na frica do Sul e Boas formava a pri
meira gerao de antroplogos americanos na cidade de Nova York, quando ocorreu
a morte de Durkheim (nascido no mesmo ano de Boas), um ano anles do trmino da I
Guerra Mundial. Seu sobrinho Marcei Mauss, que estivera trabalhando com Durkheim
durante duas dcadas, agora o substituiu como lder do crculo VAnne Sociologique.
Os tempos que corriam eram difceis. Vrios contemporneos brilhantes de Mauss
haviam morrido recentemente na guerra, e ele mais tarde consumiria boa parte de sua
energia profissional concluindo e publicando os manuscritos redigidos por eles.
Mauss, professor de Religio Primitiva na cole Pratique des Hautes tudes em Pa
ris desde 1902, era formado em estudos clssicos e filologia comparada e seu conhe
cimento da histria cultural mundial e da etnografia contempornea era vasto. Em
sua obra, ele cita as pesquisas de Boas, de Malinowski, de Radcliffe-Brown e de mui
tos outros, muitos deles alemes com grande experincia na tradio difnsionista.
3. Quatro pais fundadores 63

Mauss considerava-se continuador do trabalho de Durkheim, e os dois tinham


uma concepo holistica da sociedade, a idia de que a sociedade era um todo orga
nicamente integrado, um organismo social. Baseado nesse conceito, Mauss divi
diu o estudo da antropologia em trs nveis de pesquisa: etnografia, o estudo detalha
do de costumes, crenas e da vida social; etnologia, o estudo emprico da compara
o regional; e antropologia, o esforo terico-filosfico de generalizar sobre a hu
manidade e a sociedade fundamentado nas descobertas feitas pelos dois estudos an
teriores. Mauss no participou de nenhum trabalho de campo pessoalmente, mas
seus cursos de graduao no Institute ofEthnology, por ele fundado em 1925, davam
grande nfase s questes metodolgicas. Os alunos precisavam aprender a ser etn-
grafos antes de aprender a teorizar.
Diferentemente de Durkheim, Mauss interessava-se principalmente pelas cultu
ras no-europias e arcaicas. Ele procurou desenvolver uma sociologia comparati
va baseada em descries etnogrficas detalhadas de sociedades reais e, nesse aspec
to, seu projeto era muito semelhante ao de Malinowski, Radcliffe-Brown ou Boas.
Seu objetivo explcito, porm, era classificar sociedades e descobrir caractersticas
estruturais comuns a diferentes tipos de sociedades, com o fim de desenvolver uma
compreenso geral da vida social. Nisso seu trabalho era muito diferente do particu-
larismo de Boas. Tambm em contraste com seus colegas britnicos, Mauss no he
sitava em recorrer a materiais histricos sempre que fosse inrportante. As leis g
mis de que falava Radcliffe-Brown esto perceptivelmente ausentes da obra de Mauss,
a qual revela uma tendncia mais humanstica do que cientfica.

Mauss passou grande parte do seu tempo ensinando e editando obras de colegas,
e nunca publicou um livro em seu prprio nome, apesar de participar de vrios como
co-autor. Sua obra mais influente, Essai sur le don (1923-1924; The Gift, 1954) apa
receu inicialmente como um longo ensaio na revista de Durkheim, L 'Anne Sociolo
gique, e s muito mais tarde foi publicada em forma de livro. Mas ele escreveu ensaios
fecundos e densos sobre inmeros temas que ainda inspiram os estudiosos: sobre o
corpo, o nacionalismo, a pessoa, o sacrifcio, totemismo, etc. O gnero de antropolo
gia de Mauss evidente em toda sua obra, mas talvez especialmente em The Gift*,
um livro que gerou uma vasta e importante literatura de comentrio, envolvendo lu
minares intelectuais como Jacques Derrida, Jean Baudrillard e Pierre Bourdieu du
rante a segunda metade do sculo vinte.

* N. do revisor tcnico: esse livro foi publicado em portugus como parte de um livro de ensaios de
Mauss. Lanado pela Editora Perspectiva, ele atualmente publicado pela Cosac e N aif com o ttulo
Ensaio sobre a ddiva: forma e razo da troca nas sociedades primitivas).
64 H istria da Antropologia

A idia bsica em The Gift muito simples; no pode haver prestao sem uma
contraprestao, e por isso a troca de presentes um meio de estabelecer relaes so
ciais; essa troca moralmente obrigatria e socialmente integradora.. A troca de pre
sentes une as pessoas num compromisso mtuo e instrumental na formao de nor-
mas. Ela parece ser voluntria, mas de fato regulada por regras rgidas, embora im
plcitas. O ato de presentear envolve um aspecto estratgico e pragmtico. Ele ma
nipulado por indivduos que procuram promover seus prprios interesses, principal
mente na poltica. Finalmente, o presente tem aspectos simblicos importantes, uma
vez que objetos que so dados e recebidos se tomam smbolos de relacionamentos
sociais e at de fenmenos metafsicos. Ao analisar materiais da Polinsia Mauss
aborda a questo do hau ou poder/alma do presente. O presente possui uma quali
dade interior que compromete o receptor de modos especifcos, por causa da histria
do presente. (Se isso lhe parecer obscuro, pense no valor que a nossa sociedade atri
bui a mveis e peas de arte antigos!)
Embora a troca de presentes ocorra em toda sociedade, ela diminuiu de impor
tncia na histria europia. Mauss est particularmente interessado numa forma de
troca que ele detecta em sociedades tradicionais e antigas e que chama de prstations
totales (prestaes totais). Esses presentes so manifestaes simblicas de todo
um conjunto de relaes, podendo-se dizer que expressam a essncia mesma da so
ciedade. Na sociedade moderna, dominada por outras formas de troca (notadamente
a troca descontextualizada do mercado), os presentes de Natal talvez sejam o que
mais se aproxima das prestations totales; eles evocam uma grande diversidade de
instituies - famlia, cristianismo, capitalismo, consumismo, feriados, infncia - e
tambm relaes pessoais.
Em The Gift, Mauss pergunta como as sociedades se integram e como os indiv
duos se ligam uns aos outros atravs de obrigaes morais. The Gift uma obra-sntese
de antropologia econmica, histria cultural, anlise simblica e teoria social geral que
preenche adequadamente muitas lacunas prprias da antropologia mais recente. Atra
vs de sua dupla preocupao com estratgias individuais e integrao social, Mauss
inclusive integra com elegncia anlises estruturais e anlises centradas no ator.
Apesar de no ser um escritor prolfico, a influncia de Mauss foi enorme, den
tro e fora da Frana. Ele deixou uma srie de questes que foram tratadas com gran
de sofisticao por antroplogos franceses posteriores, contando-se entre os mais
renomados Claude Lvi-Strauss e Louis Dumont. Sua obra tambm serviu de est
mulo a muitos antroplogos anglo-americanos, de Evans-Pritchard em diante. A
propsito, Mauss e Radcliffe-Brown nunca estiveram prximos, seja profissional
ou pessoalmente.
3. Quatro pais fundadores

A antropologia francesa nas primeiras dcadas do sculo vinte incluia vrias per-
sonalidades fortes alm de Durkheim e Mauss. Amold van Gennep (1873-1957), que
no participou do crculo interior deles, era um estudioso culto e inovador que desen
volveu estudos sobre comunidades rurais na Frana como parte da antropologia (em
outras palavras, a antropologia em casa, domstica, no uma inveno recente).
Van Gennep, porm, conhecido particularmente por outra de suas obras, Les Rites
dePassage{ 1909; The Rites ofPassage, 1960). O livro um estudo comparado de ri
tuais de iniciao, em que pessoas passam de um status social a outro. Os ritos de
passagem mais disseminados esto associados ao nascimento, puberdade, ao casa-,
mento e morte. Antecipando a sociologia da religio de Durkheim, van Gennep
afirmava que esses rituais so expresses dramatizadas da ordem social que fortale
cem a integrao tanto dos iniciados como dos espectadores. Alm disso, ele dizia
que esses rituais subdividam-se universal mente em trs estgios: separao, limina-
ridade e reintegrao, uma perspectiva a que voltaremos mais adiante ao analisar a
obra de Victor Tumer (captulo 6).

Outro contemporneo de Durkheim e Mauss que levantou um conjunto alternati


vo de problemas para a antropologia foi o filsofo Lucien Lvy-Bruhl (1857-1939).
Embora sua obra seja hoje em grande parte conhecida (de ouvi dizer) como um
exemplo caricato das concepes incorretas do passado, no h dvida de que
Lvy-Bruhl abriu um novo campo para a pesquisa emprica, o que estimulou gera
es de antroplogos posteriores, inclusive Evans-Pritchard e Lvi-Strauss. Em
Mentalit primitive (1922; Primitive Mentality), 1978) e em livros subseqentes,
Lvy-Bruhl sustenta que povos iletrados pensam de um modo qualitativamente dife
rente dos povos letrados; eles no raciocinam lgica e coerentemente, mas potica e
metaforicamente. Embora seus contemporneos, de Lowie nos Estados Unidos a
Schmidt na Alemanha, fossem quase todos crticos de sua obra, ela delineou um
campo analtico que mais tarde se revelou frtil: o estudo comparativo de estilos de
pensamento e os problemas de traduo intercultural associados a essas diferenas.
Mas a influncia de Lvy-Bruhl foi mais forte fora do que dentro da antropologia.
Sua filosofia foi recebida com entusiasmo pelo movimento surrealista, que identifi
cava mentalidade primitiva com liberdade e criatividade e cuja viso idealizada
dos povos primitivos no precisava levar em considerao estudos empricos.

Antropologia em 1930: convergncias e divergncias


At 1930, comunidades de novos antroplogos haviam se estabelecido na
Gr-Bretanha, na Frana e nos Estados Unidos, com contatos entre antroplogos que
trabalhavam na Alemanha e na Europa Oriental, na frica do Sul, na ndia e na Aus-
66 . H istria da Antropologia

trlia. Os grupos ainda eram pequenos. No total, no passavam de algumas centenas


os antroplogos profissionais em atividade no mundo, e por isso falar em escolas
nesse contexto pode parecer um tanto exagerado. Oito anos apenas haviam decorrido
desde que os dois fundadores da nova antropologia na Inglaterra tinham publicado
suas obras de impacto - e seria inexato falar em uma Escola Inglesa numa data to
antecipada. Radcliffe-Brown ainda estava em Sydney e passaria a maior parte da d
cada de 1930 em Chicago. Malinowski ainda tinha poucos alunos e nenhum deles ha
via produzido nada de importante at ento. O difusionismo e at certo ponto a an
tropologia de gabinete especulativa estavam florescendo. Frazer ainda tinha onze
anos pela frente como professor em Cambridge. Em 1930, no havia certeza nenhu
ma de que a nova antropologia obteria sucesso na Inglaterra, e a situao na Frana e
nos Estados Unidos no era muito diferente.
Os fundadores da antropologia moderna pertenciam a um grupo restrito e tinham
muito em comum apesar de suas muitas diferenas. Um aspecto muito importante,
talvez, que todos eles procuravam assentar a antropologia num estudo detalhado
de costumes em relao cultura total da tribo que os praticava (Boas 1940 [ 1896]:
272). O ponto central dessa citao a idia de que traos culturais no podiam mais
jser_estu dados isoladamente. Um rimai no pode ser reduzido a um sobrevivente
separado de um passado hipottico. Ele precisa ser visto em relao -pciedade total
de que ele faz parte aqui e agora. Ele precisa ser estudado no contextp. A antropolo
gia uma cincia holstica - sua finalidade descrever sociedades ou culturas como
todos integrados. At aqui - concordavam os quatro fundadores - , de fato, idias se
melhantes eram centrais tambm nas sociologias marxista, durkheimiana e weberia-
na, e pela virada do sculo haviam conquistado ampla aceitao. Poderamos inclusi
ve dizer que o conceito de sociedade como sistema a mais fundamental de todas
as intuies sociolgicas, e no deve suipreender, portanto, que quando foi introdu
zido na antropologia ele produziu uma verdadeira revoluo terica de que todos os
fundadores, de uma forma ou outra, participaram.
A despeito das dimenses diminutas da disciplina, as diferenas entre as tradi
es nacionais j eram marcantes: nos mtodos, na teoria e na organizao institucio
nal. Mais tarde, com todos os fundadores j mortos, formaram-se na disciplina certas
imagens de cada um deles e de suas relaes mtuas. Essas imagens ou mitos esto
amplamente difundidos atuahnente e possibilitam que certas qualidades mais evi
dentes de cada um ofusquem todas as outras. Por isso, o leitor deve ter em mente que
as relaes acadmicas entre os antroplogos no so menos complexas do que as re
laes humanas em geral (ver Leach 1984). Assim, Boas e Mauss concordavam em
" que no havia conflito profundo entre histria cultural e estudos sincrnicos, e por
3 , Q U A T R O P A IS F U N D A D O R E S 67

isso ambos se interessavam pelo difnsionismo, enquanto Radcliffe-Brown e M ali


nowski consideravam esses interesses como no-cientficos . Essa diviso reflete
claramente o fato de que dois antroplogos britnicos estavam envolvidos numa re
voluo, ao passo que na Frana e nos Estados Unidos predominava uma atmosfera
de continuidade. Mas outras divises eram igualmente importantes. Radcliffe-Brown
e Mauss concordavam em que seus estudos faziam parte de um grande projeto de so
ciologia comparada, enquanto Boas, dos quatro o menos relacionado com a sociolo
gia, desconfiava da cincia francesa que Radcliffe-Brown pregava em Chicago e
duvidava profundamente do mtodo comparativo. De sua parte, Malinowski parece
ter evitado toda forma de comparao. Nesse caso, a herana germnica de Mali
nowski e Boas une-os claramente contra a escola francesa. Mas essa unidade tam
bm incompleta. Enquanto Radcliffe-Brown e Mauss eram coletivistas metodol
gicos comprometidos que investigavam os segredos da sociedade como um todo,
Boas e Malinowski eram particularistas (alemes). O particularismo de Malinowski,
porm, voltava-se para as necessidades fsicas do indivduo, ao passo que Boas acre
ditava na primazia da cultura.

As qualidades puram ente pessoais dos quatro homens tambm influenciaram a


nova cincia da sociedade. B oas assumiu sem esforo o papel da figura do pai be
nevolente da antropologia americana. Com efeito, sua popularidade foi to grande
durante sua longa carreira, que seu ponto cego bvio, sua d e^ o n tia n a (hpgncra.U-
zao, se tomou o ponto cego de toda uma gerao. Com muito poucas excees
(entre as quais, nomeadamente, Benedict 1934), grandes generalizaes estiveram
totalm ente ausentes da antropologia americana do sculo vinte at depois da morte
de Papa Franz, Na Inglaterra esse consenso no existiu. Numa etapa avanada de
suas carneiras RadtdifEe-Brawn u M alinowski foram companheiros ativistas na re
voluo funcionalista, mas medida que o inimigo comum foi recuando, seus an
tagonismos mtuos passaram a se evidenciar, e seus alunos (e alunos dos alunos)
reproduziram fervorosamente o conflito (le scus m strcs (captulo 4): radcliffe-
brownianos falariam com desdm da monografia malinowskiana - repleta de de
talhes enfadonhos, mas vazia de idias exeqveis - e os m alinow skianos critica
riam seus colegas de Oxford por produzirem modelos to coerentes a ponto de ser
incompatveis com os fatos.

Finalmente, havia diferenas sistemticas entre as trs tradies nacionais, dife


renas essas que no eram acadmicas nem pessoais. Devido em parte ao prestgio de
Boas e em parte ao fato de que recursos para pesquisas eram mais acessveis nos
Estados Unidos, a antropologia americana chegou rapidamente ao nvel de uma dis
ciplina mais ampla e constituda do que a europia. Quando a American Anthropolo-
68 HISTRIA DA ANTROPOLOGIA

gical Association (AAA) (Associao Antropolgica Americana) foi criada em


1906, ela j contava com 175 membros. Em contraste, mais recentemente, em 1939,
havia somente em tomo de 20 antroplogos profissionais em todo o Imprio Britni
co; e quando a Association of Social Anthropologists (ASA) (Associao de Antro
plogos Sociais) foi fundada na Inglaterra, em 1946, eram apenas 21 seus membros
plenos (Kuper 1996: 67; Stocking 1996: 427).
Na Frana a situao totalmente diferente. O sistema acadmico francs era
mais centralizado do que nos dois outros pases, e Paris atraa uma elite intelectual
numerosa, talentosa e dinmica que gozava de prestgio considervel. Fazer parte
dessa elite era mais importante do que respeitar fronteiras disciplinares, e por isso os
: antroplogos cooperavam intensamente e envolviam-se em debates com socilogos,
filsofos, historiadores, psiclogos e linguistas. Embora a antropologia esteja sendo
claramente institucionalizada aqui como em outros lugares, no existe a mesma sen
sao forte de uma disciplina nova e revolucionria tomando forma, definindo-se
como distinta de suas predecessoras, de outras disciplinas e de outras escolas antro
polgicas. Assim, a antropologia francesa, num sentido, foi tanto a de horizontes
mais abertos quanto a mais elitista das tradies nacionais.
At os incios da dcada de 1930 as quatro escolas da nascente antropologia mo
derna estavam firmemente estabelecidasC jNIo breve perodo de uma dcada, a antro
pologia vitoriana de Tylor e Frazer, o materialismo de Morgan e o difusionismo dos
alemes haviam acumulado uma espessa camada de poeira, Uma teoria mais antiga
ainda continuava em estado de dormncia, esperando para ser redescoberta por gera
es seguintes, especificamente a obra de Marx e Weber; mas como um todo, o em
preendimento da antropologia era percebido como vioso, novo e estimulante, como
uma chave recm-descoberta para uma verdadeira compreenso da condio huma
na. Os praticantes em cada pas eram poucos e intensamente motivados, em alguns
casos (temos os seguidores de Mauss e Radcliffe-Brown em mente) quase lembran
do adeptos de cultos religiosos.
Na Europa, excludas a Frana e a Inglaterra, a difuso da nova disciplina ainda
no havia comeado. Na Alemanha os difusionistas predominaram durante bastante
tempo depois da II Guerra Mundial, e s na dcada de 1950 foi que a antropologia so
cial se estabeleceu na Escandinvia e na Holanda (ver Vermeulen e Roldn 1995
para a histria particular das antropologias europias). A histria cultural na linha di-
fusonista ou evolucionista, muitas vezes salpicada de preconceitos etnocntricos
(quando falando de outros) e de aspiraes nacionalistas (quando falando da prpria
cultura popular) ainda prevaleceria por dcadas na maioria da Europa.
4

Expanso e institucionalizao

Jazz e estalinismo, Hitler-Jugend e Al Capone, sangue no horizonte e miserveis


nas ruas, a consolidao de imprios coloniais e o surgimento dos meios de comuni
cao de massa, o colapso das bolsas de valores e a ascenso do estado de bem-estar:
os anos 1930 se agitam como uma flecha prestes a ser disparada. Ento a guerra de
vasta a Europa e o mundo - a guerra mais destrutiva da histria, com Auschwitz e a
bomba assombrando os pesadelos da segunda metade do sculo.
A guerra apagou os ltimos vestgios do mundo em que os vitorianos viveram e
em que acreditaram. O indivduo racional do Iluminismo e a comunidade emocional
dos romnticos agora pareciam igualmente simplrios. Em breve os grandes imp
rios coloniais tambm desabariam e com eles sua raison d'etre, o Fardo do Homem
Branco e a mission civilisatrice a suposta obrigao de difundir a civilizao euro
pia nos quatro cantos do mundo. De fato, a civilizao em si em pouco tempo se
revelaria um embuste, uma fma pelcula de humanismo ocultando o animal defeituo
so em seu interior.
Curiosainente, talvez, foi nesses anos que a antropologia floresceu e se transfor
mou numa disciplina madura. Os anos 1930 foram uma dcada produtiva, quando os
primeiros alunos dos fundadores comearam a deixar sua marca no campo e os pr
prios fundadores ainda estavam em atividade. Nem a guerra de 1939-1945 prejudi
cou seriamente essa escalada. Nos Estados Unidos a vida universitria prosseguiu
normalmente e na Gr-Bretanha os pesquisadores continuaram trabalhando. Na pr
pria Frana ocupada a situao era tolervel, e os pases mais afetados pelo conflito, a
Alemanha e a Unio Sovitica, eram de qualquer modo marginais nova antropolo
gia. No entanto, algumas questes foram claramente contidas ou adiadas enquanto
durar a guerra . Seja como for, depois de 1945 uma nova onda de reforma radical
varreu a antropologia. Talvez isso se devesse tambm ao fato de que a guerra coinci
diu com a aposentadoria de Mauss e de Radcliffe-Brown (em 1939 e 1946) e com a
70 H IST RIA DA ANTROPOLOGIA

morte de M alinowski e de Boas (em 1942). Com o ocaso do velho m undo e os fun
dadores fora de cena, o tempo estava maduro para que cada um pudesse expor suas
idias com destaque e clareza. Essa histria ser narrada no prximo captulo. Volta
mos agora ao incio da dcada de 1930.

Uma disciplina marginal?


A antropologia se via agora diante de desafios imediatos postos por seu prprio
sucesso. A Revoluo, como Radcliffe-Brown e Malinowski a denominaram, esti
vera em andamento desde o incio da dcada de 1920. Os fundamentos metodolgi
cos, tericos e institucionais da disciplina revigorada haviam sido lanados. Os pro
gramas de pesquisa estavam definidos, os recursos assegurados, e as parcerias pro
fissionais, as inimizades e as alianas estratgicas estavam estabelecidas. A tarefa
agora consistia em m ostrar a viabilidade sustentvel da disciplina. Era preciso for
m ar alunos, editar revistas, encontrar editores para as monografias, organizar confe
rncias, entrar em contato com os meios de comunicao, convencer polticos e pla
nejadores e - tarefa no menos importante - providenciar emprego para o nmero
crescente de pesquisadores. Para alcanar esses objetivos a energia da revoluo pre
cisava ser disciplinada e canalizada para rotinas institucionais previsveis. Na impor
tante histria da antropologia social inglesa de Adam Kuper (1996) o captulo que
trata desse perodo intitulado Do carisma rotina e muito ao modo como Weber
poderia ter expresso: depois de um despertar carismtico, a rotinizao inevitvel,
no obstante todo o esforo em contrrio. Em antropologia esse perodo de consoli
dao durou desde a dcada dc 1930 at o fim dos anos 1940. Na Inglaterra, Radclif
fe-Brown e seus alunos assumiram a direo; nos Estados Unidos, Benedict, Mead,
Kroeber e outros asseguraram a continuao do programa disperso de Boas, e na
Frana a antropologia se manteve vigorosa e criativa nessas dcadas sob outros as
pectos sombrios.
Como observamos acima, a nova antropologia teve um a identidade marginal
desde o incio. Os pais fundadores eram eles prprios forasteiros, e muitos dos seus
sucessores desde ento tambm foram, como Radcliffe-Brown, pesquisadores glo
bais, nmades, que se movimentavam incansavelmente entre universidades e entre
casas e stios de pesquisa. Surpreendentemente, muitos eram tambm marginais pes
soalmente. Alguns eram de origem estrangeira, como Malinowski e Boas - ou Kroe
ber, Sapir e Lowie, que tambm haviam nascido em pases germnicos. Alguns vie
ram das colnias, como Fortes, Gluckman e Schapera (da frica do Sul), Firth (da
Nova Zelndia) e Srinivas (da ndia). Muitos, como Mauss. Sapir ou Alexander Gol-
denweiser, eram judeus. Vrios eram mulheres numa poca em que o trabalho acad
4. E xpanso e institucionalizao 71

mico ainda era domnio tipicamente masculino - Mead e Benedict so bem conheci
das, mas as alunas de Malinowski, Audrey Richards (africanista importante) e Hor-
tense Powdermaker (autora de um clssico sobre mtodos de campo), pertenciam
mesma gerao.
Diferentemente do evolucionismo do sculo dezenove, a antropologia do sculo
vinte era tambm marginal no sentido de que colocava estrangeiros despreziveis
em situao de igualdade com ocidentais de classe mdia. O mtodo de campo hols-
tico de Malinowski, o relativismo cultural de Boas e a busca de Radcliffe-Brown das
leis universais da sociedade sugeriam que todas as sociedades, ou culturas, tinham o
mesmo valor. O estudo de baixo para cima j havia se tomado a marca distintiva do
trabalho de campo antropolgico. Contrariamente s outras cincias sociais, que mui
tas vezes trabalhavam com grandes grupos e populaes agregadas, os antroplogos
assumiam o ponto de vista das pessoas com quem trabalhavam e eram cticos com
relao a decises tomadas de cima por polticos e burocratas que no faziam idia
de como a vida era realmente na cena dos acontecimentos. Ao que parece, nove entre
dez antroplogos eram politicamente radicais em um sentido ou outro. O prprio
Mauss era um socialista ativo, embora de orientao no-marxista. O ataque sistem
tico (e bem-sucedido) de Boas ao racismo acadmico tornou-o impopular entre pol
ticos e num determinado momento parece ter levado ao congelamento de fundos para
novas contrataes em Colmbia (Silvennan 1981: 161). Os livros de sua aluna Mar-
garet Mead, comparando americanos de classe mdia com habitantes de ilhas do Pa
cfico, tomaram-se best-sellers e influenciaram proiundamente o feminismo e o radi
calismo cultural norte-americanos. E quando Malinowski era aplaudido de p por
platias que se apinhavam para ouvir suas palestras sobre a vida nas Ilhas Trobriand,
em sua tum pelos Estados Unidos em 1926, a mensagem era clara: o potencial da
antropologia para a critica cultural e a defesa dos povos nativos era considervel.
Tem sido dito que especialmente antroplogos ingleses se submetiam passiva
mente opresso de povos nativos na frica, sia e Oceania e at que cooperavam
ativamente com administraes coloniais em contrapartida de fundos para pesquisa
(ver Asad 1973). Numa tentativa detalhadamente pesquisada para desvendar a ver
dade dessa questo de uma vez por todas, Jack Goody (1995) conclui que as acusa
es so infundadas, e George Stocking (1995), importante historiador da antropolo
gia, e tambm Kuper (1996), apoiam as concluses de Goody. Eles mostram que v
rios antroplogos sociais eminentes criticavam explicitamente o colonialismo. Go
ody demonstra ainda que o Colonial Office [Escritrio/Ministrio Colonial] e as v
rias administraes coloniais no subvencionavam e nem incentivavam de outras
formas a pesquisa antropolgica em reas especficas ou entre grupos especficos.
H istria da antropologia

Goody explica que as pesquisas de campo eram quase sempre financiadas por funda
es americanas. E verdade que uns poucos administradores coloniais receberam
treinamento de Malinowski, de Radcliffe-Brown e de antroplogos de Cambridge, e
existem alguns exemplos esparsos de pesquisas custeadas pelo Escritrio Colonial.
No geral, porm, os administradores coloniais eram indiferentes com relao aos an
troplogos e vice-versa (Stocking 1995: cap. 8; Kuper 1996: cap. 4).
No entanto, pode-se ainda dizer que os antroplogos britnicos tendiam a inte
ressar-se por pesquisas que direta ou indiretamente legitimavam o projeto colonial.
O interesse pela organizao poltica na frica, por exemplo, parece um aliado per
feito para os administradores de um governo indireto (embora, novamente, existam
poucas evidncias de que essa pesquisa tenha sido levada a srio e aplicada). A quase
total falta de interesse pela poltica e pela economia entre os alunos de Boas pode
igualmente refletir o fato de que a organizao social original dos ndios norte-ameri
canos fora perdida, na maioria dos casos; a cultura simblica era tudo o que restava
para os antroplogos estudarem. Sempre foi e continua sendo um fato que os projetos
de pesquisa so elaborados em contextos histricos especficos e que eles prprios
contm as marcas desses contextos.
Talvez seja bastante fcil entender a posio marginal da antropologia. A disci
plina recrutava um tipo particular de pessoa que podia desenvolver (ou pelo menos
tolerar) um trabalho de campo prolongado sob condies desconfortveis ou pouco
atraentes. Desde a permanncia de Malinowski entre os trobriandeses, esse era o
nome do jogo. O prprio objeto da antropologia no era bem conhecido: sistemas de
parentesco na frica, redes de troca na Melansia e danas rituais norte-americanas
no pareciam fazer parte da cincia predominante.
Com todas essas tendncias fragmentadoras e individualistas, realmente im
pressionante que a antropologia, no decorrer dos anos que estamos examinando ago
ra, alcanasse uma posio acadmica respeitvel. O carisma se transformara em ro
tina com sucesso. Veremos na seqncia como esses processos se desenvolveram
nos principais paises.

Oxford e a LSE, Colmbia e Chicago


Em 1930; havia efetivamente apenas um centro acadmico da nova antropologia
na Gr-Bretanha, com sede na London School of Economics e dirigido de 1924 a
1938 por Malinowski, sob o olhar beneplcito de Seligman. Na LSE Malinowski en
sinou a quase toda a gerao seguinte de antroplogos britnicos: Firth, Evans-Prit-
chard, Powdermaker, Riehards, Schapera, Fortes, Leach e Nadei so alguns dos no
4. Expanso e institucionalizao 73

mes mais ilustres. A dependncia de uma nica pessoa naturalmente tornou o meio
vulnervel, mas depois da partida de Malinowski para os Estados Unidos a continui
dade foi assegurada por intermdio de Firth, um fncionalista malinowskiano que
permanecera na LSE desde que ali entrara como aluno em 1923. Em Oxford, a velha
guarda reinou at meados da dcada de 1930, quando Evans-Pritchard e depois Rad-
cliffe-Brown chegaram para construir um refgio para o estrutural-funcionalismo.
Em Cambridge, no passado um plo do saber antropolgico na Inglaterra, Eladdon e
Frazer presidiram at a II Guerra Mundial; aqui a antropologia s recebeu novo alen
to com as nomeaes de Fortes e Leach nos anos 1950.

Em 1930, porm, tudo isso ainda era futuro. Evans-Pritchard realizava trabalho
de campo no Sudo e mais tarde assumiria uma funo ligada sociologia na Univer
sidade do Cairo. Radcliffe-Brown ainda estava em Sydney e em breve iria para Chi
cago, onde permaneceria seis anos. O aperfeioamento institucional mais importante
na antropologia da Inglaterra no incio da dcada de 1930 foi certamente a fundao
do Instituto Rhodes-Livingstone, em Livingstone, Rodsia do Norte (atual Zmbia),
por um grupo de jovens estudiosos sob a liderana de Godfrey Wilson. Entre os pri
meiros pesquisadores estava um sul-africano, Max Gluckman (1911-1975), que nas
dcadas seguintes dirigiria uma srie de estudos pioneiros de mudana social na
frica do Sul (captulo 5).
A estada de Radcliffe-Brown em Chicago na dcada de 1930 foi muito fecunda
no sentido de que estimulou a formao de um grupo de antroplogos no-boasianos
numa excelente universidade americana. O departamento em que ele trabalhava
agrupava as reas da sociologia e da antropologia. Alguns socilogos desse departa
mento haviam aplicado mtodos etnogrficos em seus estudos da vida urbana, da mi
grao e das relaes tnicas. A antropologia de tendncias sociolgicas de Radclif
fe-Brown recebeu boa acolhida nesse grupo, e ele foi fonte de inspirao importante
para Robert Redield, Sol Tax e Ralph Linton, entre outros.

O centro indiscutvel da antropologia americana, porm, ainda estava sediado na


Cidade de Nova York, na Universidade de Colmbia, onde Boas imperava soberano.
Em 1930 ele terminara de preparar seu segundo grupo de alunos. Do primeiro grupo,
formado pelos que obtiveram o doutorado entre 1901 e 1911, o alemo Kroeber e o
austraco Lowie haviam sado de Colmbia para criar o Departamento de Antropolo
gia em Berkeley. O ucraniano Alexander Goldenweiser havia sido contratado pela
New School o f Social Research em Nova York. O quarto, Edward Sapir, nascido na
Alemanha, havia fundado a etnolingstica e se tom ado professor em Chicago - e
o quinto, o polons Paul Radin, passou de universidade em universidade e escreveu
etnografias inovadoras (admiradas por Lvi-Strauss, entre outros) em que os prprios
74 H is t r ia d a An t r o p o l o g ia

informantes tinham espao para expressar suas opinies, antecipando assim em meio
sculo o movimento ps-moderno na antropologia.
Em contraste com esse grupo heterogneo de imigrantes europeus, os alunos da
segunda turma de Boas eram estado-unidenses de nascimento e formao. Os mais
influentes entre eles foram Ruth Benedict, M elville Herskovits e M argaret Mead.
Apesar dessa concentrao dc poder em Nova York, a disciplina teve maior am
plitude e diversidade nos Estados Unidos do que na Inglaterra. O domnio de Colm-
bia estava longe de ser absoluto, e durante as dcadas de 1930 e 1940 muitos antrop
logos influentes sem nenhuma relao com Boas chegaram no pas. Redfield (1897-
1958) foi um deles. A especialidade de Redfield eram os estudos camponeses, que
ele e seus alunos realizavam na Am rica Latina, na ndia e na Europa Oriental. Outro
foi Leslie A. W hite (1900-1975), que teve como professores Sapir e Goldenweiser.
W hite estabeleceu-se na Universidade de M ichigan em 1930, onde desenvolveu uma
teoria neo-evolucionista m aterialista em oposio direta a Boas. Em tom o da mesma
poca o socilogo Talcott Parsons ( 1902-1979) foi contratado por Harvard, onde ele
trabalharia durante mais de quatro dcadas numa grande sntese baseada em W eber e
em Durklieim e que por fim envolveria tambm alguns antroplogos proeminentes.
Linton (1893-1953), que havia estudado em Harvard nos anos 1920 e representava
outras peculiaridades da herana boasiana diferentes das de Benedict, assumiu o m a
gistrio em Colmbia em 1937. No mesmo ano George P. M urdock (1897-1985) co
meou seu magnum opus na Universidade de Yale: o Human Relations Area Files
(HRAF), um imenso banco de dados de traos culturais de todo o mundo que tem
sido usado e tambm criticado por pesquisadores durante meio sculo.
A medida que as condies polticas na Europa se deterioravam e a II Guerra
M undial se aproximava, estudiosos europeus consagrados emigraram para os Esta
dos Unidos, e no apenas judeus das reas de lngua alem, embora esses fossem o
grapo mais numeroso. Um desses foi o prprio M alinowski, que passou alguns anos
em Yale antes de morrer. Outro foi o antroplogo ingls Gregory Bateson (1904-
1980), que forjou os primeiros elos entre o estrutural-funcionalismo (por ele critica
do j em sua primeira monografia em 1937) e a antropologia de orientao mais psico
lgica representada por Benedict e Mead (esta, a propsito, veio a ser a primeira mu
lher de Bateson, e ele o terceiro marido dela). Outro exemplo ainda foi o hngaro Karl
Polanyi (1886-1964), que havia sido professor de Histria Econmica em Manchester
antes de mudar-se para Nova York em 1940. Alguns anos mais tarde Polanyi seria em
pregado como historiador em Colmbia, onde inspiraria Julian Steward, um aluno de
Rroeber e Lowie em Berkeley que depois desenvolveria um ramo de neo-evolucio-
nismo materialista, de orientao histrica, no antigo departamento de Boas.
4. Expanso e institucionalizao 75

Examinaremos alguns desses desdobramentos mais detalhadamente. Antes, po


rm, necessrio dirigir a ateno para a antropologia francesa do sculo vinte na
vspera de sua rotinizao.

A expedio Dakar-Djibuti
Os antroplogos franceses da gerao intermediria - mais jovens do que van
Gennep e Mauss, mas mais velhos do que Lvi-Strauss e Dumont - em geral so ne
gligenciados nos registros anglfonos da histria da antropologia. De fato, pode-se
facilmente ter a impresso de que a antropologia francesa passou por uma distoro
temporal entre The Gift em 1923-1924 e o notvel livro de Lvi-Strauss sobre o pa
rentesco em 1949. De fato, a antropologia francesa estava prosperando, e de muitos
modos ela era mais divertida e intelectualmente aventureira do que suas correspon
dentes anglo-saxnicas. Uma figura de destaque foi Marcei Griaule (1898-1956),
aluno de Mauss e professor de Antropologia na Sorbonne desde 1943. Depois de um
breve perodo de trabalho de campo na Abissnia (Etipia) em 1928, que resultou em
alguns livros, Griaule teve a oportunidade de coordenar um projeto de pesquisa am
plo, coletivo, abrangendo grandes reas do Imprio Francs na frica. Em 1931 a
Assemblia Nacional Francesa havia decidido destinar recursos para uma expedio
de Dakar a Djibuti com o objetivo de estimular pesquisas etnogrficas na regio e
tambm coletar objetos para o museu etnogrfico de Paris. A expedio, que durou
22 meses entre 1931-1933, incluiu vrios antroplogos franceses que mais tarde da
riam contribuies importantes.
Nas primeiras etapas da expedio Dakar-Djibuti, Griaule e sua equipe visitaram
o povo dogon em Mali, e essa visita seria decisiva para sua futura carreira. Sua obra
posterior consistiu em grande parte em estudos detalhados desse povo, dando espe
cial ateno sua cosmologia, excepcionalmente complexa (Griaule 1938, 1948).
Vrios outros antroplogos franceses tambm estudaram os dogons, e assim este
um dos povos africanos mais estudados. A propsito, o mtodo de pesquisa de cam
po francs divergia dos ideais da observao participante promovidos na LSE e que
em pouco tempo se tomaram a prtica aceita tanto na Inglaterra como nos Estados Uni
dos. Os franceses empregavam rotineiramente assistentes e intrpretes nativos e se
relacionavam com seus informantes de uma forma mais formal do que os ingleses e
americanos, cujo ideal era participar o mximo possvel da vida cotidiana.
Os antroplogos haviam comeado a usar filme e fotografia em suas anlises
num estgio bem inicial. Haddon e Boas foram pioneiros na utilizao do filme etno
grfico, e Mead e Bateson realizaram um estudo fotogrfico complexo em Bali (Ba-
76 H is t r ia d a a n t r o p o l o g ia

teson e Mead 1942) na dcada de 1930. Griaule continuou e expandiu essa tradio
quando colaborou com o cineasta Jean Rouche durante seu trabalho com os dogons.
Rouche se tom ou um dos fundadores da escola do cinema vrit (cinema verdade)
em filme etnogrfico, um gnero que integra o antroplogo e a equipe de filmagem no
filme, com o objetivo de oferecer uma descrio m ais objetiva das circunstncias
no cenrio e no ambiente de filmagens.
Michel Leiris ( 1901 -1990) e Roger Caillois (1913-1978) comearam suas carrei
ras antropolgicas nos anos 1930. Ambos tiveram um a influncia marcante sobre a
vida intelectual francesa embora talvez mais intensamente na rea das hum anida
des do que na das cincias sociais - mas fora da Frana o trabalho deles pouco co
nhecido. Leiris e Caillois conheciam a sociologia de Durkheim e de M auss, mas tam
bm tinham vnculos estreitos com o filsofo Georges Bataille, e eram considerados
integrantes do movimento surrealista nas artes. Caillois famoso por seus estudos do
ritual, do mito e da relao entre o sagrado e o profano. Ele se dedicou a esse tema
durkheimiano atravs da anlise de tabus em sociedades divididas em moieties (me
tades endgamas). Depois da expedio Dakar-Djibuti, Leiris, que alm de antrop
logo era romancista, poeta e crtico de arte, publicou L 'Afrique fantme (1934; Invi
sible Africa). A obra uma narrativa de viagem vivamente filosfica e etnogrfica
que oferece uma descrio subjetiva de uma srie de encontros com realidades estra
nhas e maravilhosas. O autor tam bm reflete sobre os problemas que o etngrafo en
frenta quando seu trabalho de traduo cultural o envolve em relaes de poder nas
sociedades por ele estudadas. Como as etnografias de Radin, Invisible Africa anteci
pa o ps-m odernismo ou a virada reflexiva de meio sculo na antropologia e se
coloca num dos extremos da disciplina, com a cincia natural da sociedade de Rad-
cliffe-Brown no outro.
Em algum ponto entre esses dois extremos situa-se o trabalho do missionrio pro
testante Maurice Leenhardt (1878-1954). Leenhardt, um antroplogo autodidata, rea
lizou um dos estudos de campo mais completos na histria da disciplina, entre os cana-
cas da Nova Calednia, uma colnia francesa na Melansia. Leenhardt permaneceu l
de 1902 a 1926, e associou uma carreira bem-sucedida como missionrio a uma pes
quisa de campo sistemtica e a uma defesa apaixonada da cultura canaca no contexto
do imperialismo. De volta Frana, Lvy-Bruhl e Mauss ajudaram Leenhardt a encon
trar um emprego acadmico, e em 1941 ele sucedeu Mauss como professor na cole
Pratique des Hautes tudes. A obra volumosa de Leenhardt sobre os canacas, publica
da em seis volumes entre 1932 e 1947 (Leenhardt 1937 foi uma sntese antecipada),
no s notvel por sua riqueza etnogrfica, mas tambm muito sofisticada no trata
mento da traduo cultural no contexto do imperialismo, tpicos que s chegaram
corrente principal da antropologia anglo-americana na dcada de 1960.
4. EXPANSO E INSTITUCIONALIZAO 77

Durante as dcadas de 1930 e 1940 a antropologia francesa se desenvolveu era


isolamento quase completo com relao s tradies britnica e americana. Mas
mesmo ento havia alguns elos indiretos. Paul Rivet (1876-1958), um sul-america-
nista que introduziu estudos sobre a Amaznia na antropologia francesa, passou a II
Guerra Mundial criando institutos de pesquisa no Mxico e na Colmbia, onde cola
borou com antroplogos norte-americanos. Alfred Mtraux (1902-1963), que havia
estudado com Mauss, emigrou para os Estados Unidos nos anos 1920, onde se nota
bilizou como um dos especialistas mais destacados sobre os ndios da Amrica do
Sul. Ele foi colaborador importante do monumental Handbook o f South American
Indians (1946-1950), editado por Julian Steward.
No perodo da guerra outro jovem antroplogo francs esteve na Amrica do
Sul; ele trabalhou como professor de Sociologia na Universidade de So Paulo e de
pois passou a maior parte da TI Guerra Mundial estudando as principais obras etno
grficas da escola de Boas sobre os rdios norte-americanos. J nos primeiros anos
do ps-guerra, Claude Lvi-Strauss surgiria como uma das figuras mais importantes
da histria da antropologia (captulo 6).

n Cultura e personalidade
Se Boas, por um lado, alimentava interesses bem abrangentes, seus alunos, por
outro, tendiam especializao. Cada um seguiu uma parte do projeto global do mes
tre, e por isso todos podiam, com igual legitimidade, considerar-se verdadeiros boa-
sianos. No entanto, ouve-se freqentemente dizer que a linha de sucesso direta vai
de Boas escola da cultura epersonalidade de Ruth Benedict (1887-1948) e Marga-
ret Mead (1901-1978). Quaisquer que sejam os mritos dessa viso, o fato pelo me
nos que Benedict estava ligada a Boas institucionalmente, pois ela trabalhou em
Colmba toda sua vida e assumiu a ctedra de Boas depois da morte do mestre.
Mead tambm tinha seu centro de operaes em Nova York. Como Boas, as duas
mulheres eram figuras pblicas de grande visibilidade. Os livros que elas escreviam
eram lidos por um pblico maior do que o de qualquer antroplogo anterior. Mead
era tambm uma palestrante vida de platias populares, o que lhe atraiu notoriedade
ainda maior. A razo de todo esse apelo devia-se em parte ao fato de que ambas eram
boas escritoras que escreviam de fonna acessvel e em parte porque tinham a capaci
dade de instigar a identidade cultural e pessoal do leitor com contrastes surpreenden
tes e comparaes impressionantes.

Como muitos alunos de Boas, Benedict e Mead davam pouca ateno aos aspec
tos polticos e econmicos das sociedades que estudavam, concentrando-se em vez
disso nas relaes entre fatores psicolgicos (personalidade, emoes, "carter) e
78 H is t r ia d a A n t r o p o l o g ia

nas condies culturais, como socializao, papis de gnero e valores. Essas ques
tes estavam quase totalmente ausentes da antropologia inglesa contempornea. O
problema fundamental que Mead e Benedict procuravam resolver era o de saber at
que ponto as caractersticas mentais humanas so inatas e at que ponto so adquiri
das. Boas havia sustentado que a mera quantidade de variao cultural entre os seres
humanos um a forte indicao de que a cultura no inata, e Benedict e M ead tam
bm eram coerentemente culm ralistas em sua orientao.

Ao afirmar que emoes e cultura esto interligadas, Benedict deu um passo bas
tante radical. A cultura era tida como um fenmeno vivido em comum, coletivo, en
quanto as emoes eram consideradas como vivncias individuais. A viso predom i
nante, principalmente na antropologia inglesa, era que as emoes no tinham abso
lutamente nenhuma relao com a sociedade (alm disso, eram vagas, femininas e
no-cientficas). Mead e Benedict, pelo contrrio, afirmavam que padres de emoo
tambm podiam ser compartilhados, que tambm faziam parte da cultura. Embora
grande parte da obra das duas antroplogas tenha m ais tarde sofrido crticas severas,
no h dvida de que elas deram os primeiros passos efetivos para instituir uma an
tropologia psicolgica, depois seguidos por m uitos antroplogos (especialmente
americanos). O mesmo aconteceu com o interesse das duas pela educao de crian
as e pela socializao, temas que na concepo dos antroplogos ingleses no cons
tituam matria de estudo.

Benedict era proveniente de um ambiente de classe mdia slido e s comeou a


se dedicar antropologia depois dos 30 anos de idade, sob a tutela de Boas e Golden-
weiser. Ela realizou alguns trabalhos de campo entre os ndios norte-americanos
(como a m aioria dos antroplogos americanos da poca), mas sua influncia se deve
principalmente a dois livros que no so monografias etnogrficas, mas compara
es em larga escala: Patterns o f Culture (1934), um dos livros mais lidos em antro
pologia, e The Chrysanthemum and the Sword (1946). Em sua obra comparativa, Be
nedict na verdade distanciou-se de Boas, que desconfiava das grandes comparaes.
Isso no significa, porm, que ela se tom ou mais aceitvel do que, digamos, Radclif-
fe-Brown, cujo estilo de comparao rgido e sistemtico era muito diferente das
comparaes amplas, impressionistas, propostas por Benedict.

Em Pa tterns o f Culture Benedict desenvolveu a idia de que a cultura pode ser


analisada como um padro macropscolgico. Em vez de catalogar a substncia das
culturas, ela procurava identificar a configurao da personalidade coletiva da cul
tura, o estilo emocional ou a esttica com que ela permeava a ao, a emoo e o
pensamento. Benedict referia-se personalidade cultural como ethos.
4. Expanso e institucionalizao 79

Um dos principais contrastes empricos em Patterns o f Culture o que feito en


tre duas tribos indgenas norte-americanas, os zunhis e os kwakiutls. Os zunhis ti
nham um forte senso de solidariedade grupai, a liderana poltica no era autoritria,
os rituais no eram dramticos e as prticas de educao de crianas eram brandas.
Os kwakiutls, ao contrrio, eram um povo de excessos e exageros - sua famosa insti
tuio do potlatch, a que Boas e Mauss haviam dedicado grande ateno, era uma
competio agressiva, espetacular, com entrega de presentes indicativos de ousadia e
arrogncia. Benedict qualificava o ethos desses individualistas ambiciosos e hedo
nistas como dionisaco, enquanto os pacficos zunhis eram apolneos (os dois concei
tos derivam da mitologia grega, passando por Nietzsche). Benedict tambm procura
explicar como um ethos se relaciona com prticas e instituies sociais, e nessas pas
sagens ela se aproxima das idias holsticas dos estrutural-funcionalistas.
Durante a II Guerra Mundial, Benedict recebeu a mcumbncia de escrevei um
relatrio sobre o carter nacional japons, impossibilitada de realizar trabalho de
campo no Japo (e no sabendo ler japons), ela baseou suas concluses na literatura
existente e escreveu o best-seller The Chrysantemum and the Sword, ainda hoje mui
to respeitado entre os asianistas orientais. O livro procura descrever o ethos da cultu
ra japonesa e estabelece uma tenso psicolgica fundamental nessa cultura entre a vio
lncia brutal e o estetismo delicado.
Durante a guerra Mead se dedicou a interesses semelhantes num projeto compara
tivo de larga escala explorando o carter nacional de vrios pases. Mead afirmava
que as naes desenvolviam tipos de personalidade - ethos nacionais, associados a
atitudes, valores e estilos de comportamento particulares. Esse conceito j era contro
verso na poca de Mead e atualmente mais polmico ainda. No obstante, a idia de
carter nacional nunca desapareceu da antropologia e ela volta tona na nova pesquisa
sobre o nacionalismo que comeou na dcada de 1980 (ver captulo 8).
Os pais de Mead eram ambos cientistas sociais, e ela cresceu numa fam lia li
beral, tolerante, intelectual, em constante deslocamento de um lugar para outro.
Enquanto Benedict era uma personalidade reservada e s vezes retrada, Mead era
uma jovem de 24 anos e cheia de autoconfiana quando embarcou para realizar tra
balho de campo em Samoa. Mais tarde, ela fez trabalho de campo na Nova Guin e
em Bali. O estudo fotogrfico realizado em Bali, em conjunto com Bateson (Bateson
e Mead 1942), uma tentativa de descrever e analisar a linguagem corporal. Os auto
res partem do princpio de que as emoes coletivas do ethos se expressavam nessa
linguagem e que o estudo que desenvolviam daria substncia emprica s postula
es (bastante especulativas) de Benedict. Pelo fim da dcada de 1970 uma idia se-
80 H is t r ia d a a n t r o p o l o g ia

melhante, com a denominao de habitus, foi proposta (e fundamentada com sofisti


cao terica muito maior) pelo antroplogo francs Pierre Bourdieu.

Mead foi uma propagadora e palestrante influente durante toda sua carreira. Sua
mensagem s platias ocidentais era simples: se a cultura modela a personalidade,
ento possvel mudar a personalidade mudando a cultura. N o seu primeiro best-sel-
ler, Corning o f Age in Samoa (1928), ela comparou o estilo "livre de socializao
em Samoa com o estilo rgido e autoritrio da classe mdia americana, mostrando
que as jovens samoanas eram mais livres e felizes do que as americanas. Com Gro-
wing up in New Guinea (1930) e Sex and Temperament in Three Primitive Societies
(1935), seu livro sobre Samoa est, ao lado de The Golden Bough, Patterns o f Cultu-
re e Tristes Tropiques (1955) de Lvi-Strauss, entre as obras m ais influentes e mais
universaknente lidas j produzidas por antroplogos.

Como antroploga e pessoa, M ead nunca deixou de ser polmica. Como Marx,
ela era ao mesmo tempo pesquisadora e ativista, e essas duas orientaes de sua vida
estavam indissociavelmente entrelaadas, o que uma (mas no a nica) razo por
que sua obra acadmica freqentemente criticada. A comparao com Marx, por
improvvel que possa parecer, no totalmente gratuita. Mead foi uma "luz orienta
dora do feminismo americano e suas idias inspiraram a opinio liberal americana
por vrias geraes. Sua influncia sobre a antropologia acadmica foi menos m ar
cante. Talvez o aspecto pelo qual ela e Benedict sero sempre lembradas sejao esfor
o que ambas fizeram para consolidar a antropologia psicolgica como subdiscipli-
na. Como Rivers antes dela, Benedict estava muito adiante do seu tempo para ser
bem-sucedida em lanar os fundamentos tericos desse empreendimento. Diferente
mente de Rivers, porm, Benedict e Mead tiveram sucesso em criar uma escola de
pesquisa antropolgica que depois se transmutou em vrias escolas de antropologia
simblica e psicolgica.

Para muitos colegas de Mead, os livros dela no eram cientficos. Ela era critica
da por fazer inferncias infundadas sobre estados mentais e por generalizar com base
em dados inadequados. Seus contemporneos britnicos estavam visivelmente cho
cados. Evans-Pritchard, provavelmente de modo preciso, fez eco s conversas cor
rentes em Oxford na poca quando descreveu Corning o f Age in Samoa como um li
vro discursivo, ou talvez eu devesse dizer tagarela e fem inino, com tendncia para
o pitoresco, o que eu chamo de escrito antropolgico do tipo farfalhar-do-vento-
nas-palmeiras, um modismo introduzido por Mainowski (Evans-Pritchard 1951b:
96). Como implica a citao, Mead era em parte criticada por ser mulher (de sucesso
extraordinrio). Uma objeo mais sria, que analisaremos minuciosamente no cap
4. Expanso e institucionalizao .,81)

tulo 7, era que o trabalho de campo por ela realizado era superficial e suas concluses
fundamentais, confusas (cf. Freeman 1983; M.C. Bateson 1985).
No foram apenas Benedict e Mead que promoveram a antropologia psicolgica.
Ralph Linton, um dos membros do seleto grupo de antroplogos americanos que no
eram alunos de Boas, hoje mais bem lembrado por seu trabalho em microssociolo-
gia. Ele, porm, desenvolveu tambm uma forma de antropologia psicolgica em co
laborao com o psicanalista Abraham Kardiner. Linton e Kardiner refutaram a idia
de Benedict de que culturas so personalidades em escala ampliada. Em The Indi
vidual and His Society (1949) eles sugerem que prticas especficas de socializao e
de educao de crianas geram problemas de personalidade que se expressam na or
ganizao da sociedade, que, por sua vez, amplifica os problemas originais. Profun
damente crtico dos ensinamentos de Radcliffe-Brown em Chicago, por ele conside
rados reducionistas, Linton defendia uma definio ampla de cultura em que a psico
logia ocupava lugar de destaque.

Histria cultural
Vrios colaboradores e alunos mais prximos de Boas tiveram interesses dife
rentes dos de Benedict e Mead. Um exemplo relevante disso foi Kroeber, filho de
uma famlia judia alem, de classe mdia alta de Nova York, e primeiro aluno de
Boas. Depois de criar um dos grandes departamentos de antropologia americanos em
1901 e de fundar um dos museus etnogrficos mais importantes do mundo, Kroeber
continuou a trabalhar na Universidade da Califrnia em Berkeley at 1946. Como
Boas, Kroeber era um faz-tudo antropolgico, mas seu principal interesse era a hist
ria cultural, e ele escreveu vrios estudos histricos volumosos sobre civilizaes eu
ropias e no-europias. Seu colega de longa data em Berkeley, Lowie, tambm se
dedicava a essa rea, mas acrescentou-lhe uma pitada de evolucionismo materialista,
o que em pouco tempo inspiraria o aluno de maior evidncia de ambos, Julian Ste-
ward, a concluses mais polmicas.
No decorrer de sua longa carreira acadmica Kroeber coletou uma enorme quan
tidade de dados sobre os indgenas norte-americanos. Seu Handbook ofthe Indians
o f Califrnia (1925) um volume etnogrfico de 1.000 pginas, e em sua obra poste
rior, Cultural and Natural Areas ofNative North America (1939), ele ressalta a im
portncia da histria para uma compreenso das culturas nativas. Essas preocupa
es estavam naturalmente ausentes da antropologia britnica na poca. Ainda num
estgio inicial, Kroeber havia manifestado sua insatisfao com o mtodo comparati
vo trao a trao que os evolucionistas haviam introduzido e que ainda estava em uso,
H is t r ia d a An t r o p o l o g ia

especialmente na antropologia alem (embora o prprio Boas o aplicasse s vezes).


A comparao trao a trao era uma abordagem superficial. As culturas eram todos
orgnicos (num sentido quase durkheimiano) que no podiam ser decompostos em
suas partes componentes sem perder seu significado. Kroeber se referia ao todo cul
tural como o superorgnico, um sistema integrado que era mais do que biolgico, e
no entanto parecia ter sua prpria dinmica interna, quase viver sua prpria vida.
Com efeito, Kroeber muitas vezes considerado um coletivista metodolgico extre
mo. Assim, em seu artigo The Superorganic (1917, reimpresso em Kroeber 1952),
ele mostra que muitas vezes inovaes so produzidas independentemente por pes
soas distintas em lugares diferentes. Essa constatao, diz ele, evidencia que as cul
turas tm dinmica prpria, autnoma, independente dos indivduos.

Embora Boas tivesse trabalhado com idias semelhantes ainda em 1896, tanto
ele como vrios outros colegas prximos achavam que Kroeber estava indo muito
longe. A cultura no era um objeto independente dos seres humanos. Ela no pode
ser reificada. Kroeber deve ter levado essa crtica a srio, pois sugeriu algumas con
cesses pelo fim de sua longa carreira.
Na dcada de 1950 Kroeber colaborou em vrios projetos (com Parsons e outros) e
sua ltima contribuio para a antropologia americana foi um grande projeto de pes
quisa interdisciplinar em que os antroplogos estudariam a cultura e os socilogos
estudariam a sociedade. Esse projeto inclua dois jovens entre seus participantes,
David Schneider e Clifford Geertz, apresentados mais detalhadamente no captulo 6.

-> Etnolingstica
Outro ramo do tronco boasiano foi a sntese entre lingstica e antropologia reali
zada por Edward Sapir. Sapir era mais um imigrante judeu-alemo nos Estados Uni
dos, embora chegasse ainda criana. Ele estudou vrias lnguas indgenas americanas,
passou 15 anos trabalhando no Museu Nacional do Canad em Ottawa e foi responsvel
pelas colees etnogrficas na Universidade de Chicago. Depois ele se mudou para a Uni
versidade de Yale, onde fundou e dirigiu um novo departamento antropolgico at sua
morte prematura. Sapir considerado o pai da etnolingstica moderna e sua principal
obra, Language (1921), ainda ponto de referncia na lingstica antropolgica.
Com seu aluno e depois colega, Benjamin Lee W horf (1897-1941), Sapir desen
volveu a assim chamada hiptese Sapir-W liorf sobre a relao entre lngua e cultura.
Segundo Sapir e Whorf, as lnguas diferem profundamente em sua sintaxe, gramti
ca e vocabulrio, e essas diferenas implicam distines profundas no modo como os
usurios dessas lnguas percebem o mundo e nele vivem. Assim, um falante hopi per
4. Expanso e institucionalizao 83

ceber um mundo diferente daquele percebido por um europeu de lngua inglesa. A


lngua hopi pobre em substantivos e rica em verbos, favorecendo uma viso de
mundo rica em movimento e processo, mas pobre em coisas. As lnguas europias,
em contraposio, tm mais substantivos e menos verbos, fato que as orienta para
uma viso de mundo voltada para objetos. A hiptese Sapir-Whorf recebeu muitas
crticas ao longo dos anos, algumas reminiscentes das crticas mentalidade primi
tiva de Lvy-Bruhl. Ainda assim, como notou Bateson, o maior problema pode ser
que a hiptese no pode - em um nvel ou outro - no ser verdadeira. Obviamente, a
lngua influencia o pensamento; a nica questo at que ponto e de que modo essa
influncia se expressa.

Durante muitos anos o estudo da lngua e da cultura continuou sendo uma especi
alizao puramente americana, mas desde a guerra, e especialmente desde a dcada
de 1980, o campo se expandiu de modo extraordinrio. A hiptese Sapir-Whorf pas
sou a fazer parte da antropologia inglesa no incio dos anos 1960, durante o assim
chamado Rationality Debate (Debate da Racionalidade), quando filsofos e antrop
logos discutiram os problemas da traduo intercultural (captulo 6).

Sapir concebia a cultura de modo diferente de Kroeber e tambm de Benedict e


Mead. Kroeber via a cultura como um superorganismo, quase possuindo vida pr
pria. Mead e Benedict a viam como um padro coletivo de valores e prticas reprodu
zido por socializao. Sapir no negava que a cultura deixa sua marca nos valores e
nas vises de mundo, mas a considerava como menos monoltica e integrada do que
seus contemporneos. A grande maioria das idias contestada, observou ele, e por
isso podemos ver a cultura como fonte de divergncias, mais do que de consenso. O
que chamamos de cultura so regras subjacentes, tidas como naturais, que tomam a
divergncia possvel. Anos mais tarde idias semelhantes exerceram um papel im
portante nos grandes debates sobre teoria da cultura que comearam nos anos 1970 e
chegaram ao auge (temporrio) no incio dos anos 1990. A circunstncia de Sapir ser
muito pouco citado nesses debates s pode ser entendida como um caso grave de am
nsia coletiva.

A Escola de Chicago
Boas ainda vivia quando comearam a ser executados inmeros projetos de pes
quisa que de um modo ou outro continuavam suas idias. Com o tempo, alguns des
ses projetos divergiriam radicalmente das convices de Boas - fato que se aplica de
modo especial ao movimento neo-evolucionista das dcadas de 1950 e 1960. Mas
mesmo quando os alunos discordavam do mestre, sua influncia continuava presen-
84 H is t r ia d a A n t r o p o l o g ia

te, pelo menos indiretamente, em quase tudo o que eles faziam. O interesse de Boas
pela histria cultural, pela difuso, pela lngua, pelos smbolos e pela psicologia tor
nou a antropologia americana muito mais diversificada do que a europia.

Mas como observamos acima, havia nos Estados Unidos um bom nmero de
antroplogos cuja linhagem intelectual no inclua Boas, e o grupo em Chicago, or
ganizado por Park e Thomas nos anos 1890, era o melhor exemplo disso. O desafio
urgente para os primeiros socilogos de Chicago era compreender as relaes tni
cas (ou as relaes raciais como eram ento chamadas) no caldeiro fervente da
Chicago metropolitana que recebia um enorme influxo de imigrantes - negros do
sul, judeus, irlandeses, escandinavos, italianos, poloneses. O cadinho americano
eliminaria as fronteiras entre esses grupos ou eles continuariam a existir como co
munidades separadas, mesmo depois de terem sido integrados num mercado de tra
balho comum? Retrospectivamente, tudo indica que essa pesquisa esteve dcadas
frente do seu tempo. Ela constitua a antropologia urbana numa poca em que a an
tropologia ainda era sinnimo de estudo de comunidades pequenas, de preferncia
rem otas ; e constitua estudos de etnicidade num tempo em que o termo etnicida-
de ainda no havia sido cunhado.

A parte os estudos de comunidades locais na metrpole, a Escola de Chicago


conhecida por suas pesquisas sobre sociedades camponesas na Amrica Latina e na
Europa Oriental e - um pouco mais tarde - na ndia. Os estudos do campesinato tive
ram suas razes em estudos anteriores de comunidades rurais realizados por socilo
gos, historiadores e economistas europeus orientais. Um dos mais renomados dentre
esses foi Alexander Chayanov (1888-c. 1938), que desenvolveu uma teoria de eco
nomia camponesa em tom o do perodo da I Guerra Mundial. Chayanov, morto num
dos expurgos de Stalin, era quase desconhecido no Ocidente at a dcada de 1950.
Em parte de sua teoria ele pergunta por que to difcil fazer com que os camponeses
produzam tendo em vista o lucro, e conclui que eles tm uma economia marginal, de
subsistncia, que os impede de assumir riscos. Por simples que possa parecer, essa
formulao teve conseqncias determinantes para os estudos antropolgicos do
subdesenvolvimento. Outro europeu oriental importante, que influenciou diretamen
te a Escola de Chicago, foi o poeta polons e socilogo rural Florian W. Znaniecki
(1882-1958). Znaniecki eW illiam Thomas, um dos fundadores do departamento em
Chicago, trabalharam em estreita colaborao, e enquanto Znaniecki estava em Chi
cago, eles concluram seu grande empreendimento conjunto, o monumental The Po-
lish Peasant in Europe and America. (1918-1920), em cinco volumes - inegavelmen
te a me de todos os estudos do campesinato.
4 . E X P A N S O E IN S T IT U C IO N A L IZ A O 85

Em 1934 Robert Redfield (1897-1958), o primeiro dos sucessores de Thomas e


Znaniecki, j ocupava seu posto em Chicago. Redfield, que praticam ente nasceu
e foi criado na Escola de Chicago, foi primeiro influenciado pela Escola de Boas du
rante a estada de Sapir em Chicago de 1925 a 1931, e depois por Radcliffe-Brown. O
prprio Redfield realizou trabalho de campo no Mxico e dirigiu vrios projetos na
Amrica Central. Teoricamente, suas pesquisas se concentravam em duas questes:
primeira, as sociedades camponesas tm sua prpria cultura ou seu modo de viver
simplesmente produto da necessidade econmica? Redfield respondeu que os cam
poneses tinham culturas prprias, exatamente como qualquer outro grupo humano, e
que ele no via os modos de vida hbridos deles como menos autnticos do que os de
outras culturas.
Segunda, Redfield perguntou como dados sobre a vida camponesa local poderiam
ser integrados com dados sobre processos no nvel regional, nacional ou global. Como
o termo camponeses, conforme usado na antropologia, quase sempre denota comu
nidades de agricultores de subsistncia que so tambm participantes marginais em
processos no locais de poltica e troca, suas comunidades no podem ser estudadas
como se fossem isoladas e auto-sustentveis. Redfield props inicialmente tratar essa
situao por meio de uma dicotomia simples entre cultura popular [folk culture] e cul
tura urbana [urban culture], ou pequenas tradies (locais, transmitidas oralniente)
e grandes tradies (no locais, letradas). Essa classificao se baseava em critrios
culturais e quase no tinha relao com aspectos econmicos e polticos da vida cam
ponesa, um fato que foi muito criticado pelos estudantes da vida camponesa de orienta
o rnais materialista que surgiram na dcada de 1950. Numa famosa controvrsia na
antropologia americana, Oscar Lewis questionou as concluses de Redfield, ao estu
dar novamente a aldeia mexicana onde Redfield havia realizado seu trabalho de campo
e chegando a concluses muito diferentes (Redfield 1930; Lewis 1951).
Com o tempo, Redfield reavaliaria suas posies, sugerindo que cultura popular e
cultura urbana no eram opostos dicotmicos, mas plos extremos de um contnuo que
inclua cidades de mdio porte, e incorporando processos de migrao e modernizao
cultural (individualizao e secularizao) em seu modelo. Todavia, ele no se disps
a abandonar sua nfase na cultura simblica, uma idia que ele tinha em comum com
muitos outros antroplogos americanos. De fato, o conceito de cultura de Redfield no
era muito diferente do de Benedict. Ele estava interessado em mostrar como o modo de
vida campons criava um carter cultural ou ethos particular, e no, por exemplo, em
desenterrar as estruturas de poder que dominavam a vida camponesa.
Os expoentes de Chicago definiram uma srie de questes de pesquisa que s en
traram na antropologia predominante muitos anos depois. No intervalo entre a pri
86 H is t r ia d a An t r o p o l o g ia

meira e a segunda grande guerra, eles j estudavam etnicidade, urbanizao, socieda


de camponesa e migrao. Chicago foi tambm o bero de uma tradio microssocio-
lgica peculiar que se dedicava a anlises detalhadas da interao pessoa a pessoa
em ambientes limitados e em gera) de curta durao (por exemplo, dentro de uma
instituio). Esse enfoque, s vezes conhecido como interacionismo simblico, foi
desenvolvido por socilogos, dois dos quais exerceriam mais tarde influncia consi
dervel sobre a antropologia: Erving Goffman (1922-1982), conhecido por seus es
tudos minuciosos sobre o ritual de interao e por sua obra sobre a representao
[role play], que pouco depois passaria a fazer parte da corrente principal da antropo
logia; e Raymond Birdwhistell (1918-1994), pioneiro no estudo da comunicao in-
tercultural e da linguagem corporal, que deu continuidade aos estudos de Bateson e
Mead sobre esses temas.
Por que os demais integrantes da comunidade antropolgica foram to lentos em
aderir a esses novos projetos de pesquisa? Num nvel, a resposta simples. Nem os
imigrantes em Chicago, camponeses poloneses semi-urbanizados, nem o corpo mdi
co de um hospital moderno poderiam ser considerados como possuidores de uma cul
tura verdadeira, e por isso eram inadequados como objetos de pesquisa antropol
gica. Muito depois que os antroplogos, em sua maioria, perderam o interesse por
grandes teorias sobre o estado original do homem (como em Rousseau ou Morgan),
sobreviveu a idia de que algumas culturas eram mais autnticas do que outras. Tri
bos africanas e ndios americanos ameaados atraam mais os antroplogos do que as
culturas hbridas criadas pela modernizao. Essa preferncia no era explcita, e Rad-
cliffe-Brown - de sua parte - tinha grande admirao pelo trabalho da Escola de Chi
cago. Mas, alm de tudo, os verdadeiros primitivos favoreciam um prestigio profis
sional maior. E havia tambm boas razes para essas prioridades. Os verdadeiros pri
mitivos estavam desaparecendo rapidamente da face da terra e constitua tarefa ur
gente documentar seu modo de vida antes que fosse tarde demais. Ainda se pode acei
tar essa motivao atualmente, visto que todas as generalizaes sobre a condio hu
mana dependem do conjunto mais amplo possvel de dados comparativos.

Cincia do parentesco
Apesar da amplitude da pesquisa americana, no esse o aspecto que de modo
geral mais se associa antropologia das dcadas de 1930 e 1940. Lembramos, em
vez disso, que os grandes estmtural-funcionalistas ingleses e suas monografias cls
sicas, que no somente se fixaram nos verdadeiros primitivos, mas ainda descreve
ram os princpios estruturais subjacentes vida desses primitivos de um modo que,
em sua elegncia formal, era eminentemente civilizada . Os autores desses estudos
4. E xpanso e institucionalizao 87

eram principalmente ex-alunos de Malinowski, alguns deles mais prximos de Rad-


cliffe-Brown do que outros. At a dcada de 1950 alguns dentre os homens mais pro
eminentes (nenhuma mulher) desse grupo foram indicados para posies importan
tes em universidades britnicas de prestgio. A maioria, constituda principalmente
pelos alunos leais a Firth e Malinowski, teve de esperar at a dcada seguinte.
Um dos alunos mais destacados de Malinowski, que mais tarde se tomaria o prin
cipal defensor do estrutural-funcionalismo de Radcliffe-Brown, foi Meyer Fortes
(1906-1983), um judeu sul-africano, psiclogo por formao. O rompimento de For
tes com Malinowski nos anos 1930 foi dramtico, e motivado no exclusivamente
por diferenas acadmicas. Por exemplo, ao que tudo indica, em 1934 Malinowski
pediu a Fortes que fizesse uma declarao por escrito em que con Firmasse que havia
emprestado todas as suas idias do prprio Malinowski (Goody 1995: 37). Enquanto
Firth, o neozelands pacato e pacfico, reagia s exploses de Malinowski com estoi
cismo e ceticismo, Fortes as tomava pessoalmente. De qualquer modo, poca da
publicao do seminal African Political Systems (Fortes e Evans-Pritchard 1940), j
no havia mais dvida de que os interesses de Fortes estavam muito mais prximos
dos de Radcliffe-Brown do que dos de Malinowski. Sua especialidade era o paren
tesco, um tema sobre o qual Malinowski nunca escreveu em detalhe, embora prome
tesse durante anos um livro sobre o parentesco entre os trobriandeses. Em 1932 For
tes comeou seu primeiro grande trabalho de campo na Costa do Ouro (hoje Gana), e
nas dcadas de 1940 e 1950 ele publicaria extensamente sobre dois dos maiores e so
cialmente mais complexos povos desse pas, os axntis e os tallensi. O seu The Dyna
mics o f Clanship among the Tallensi (1945) considerado um dos pontos altos do es
trutural-funcionalismo. Foi em grande parte devido aos esforos de Fortes que a an
tropologia britnica do perodo era muitas vezes qualificada pejorativamente como
cincia do parentesco. Muitos, principalmente entre os americanos, achavam que
toda a ateno dedicada ao parentesco traa as ambies hoisticas da disciplina.
O ponto alto do estrutural-funcionalismo pode ser situado nos anos 1947-1949,
quando Radcliffe-Brown, Fortes, Gluckman e Evans-Pritchard estavam em Oxford.
Radcliffe-Brown havia considerado o parentesco como o motor que movia a socie
dade primitiva, a cola que a mantinha unida e o universo moral em que ela vivia. Essa
viso foi confirmada e fortalecida atravs dos estudos de Fortes, os quais - embora
baseados solidamente na etnografia - concentravam-s em mecanismos e em prin
cpios estruturais. Seu aliado profissional prximo e amigo, Evans-Pritchard, acom
panhou a dedicao de Fortes aos estudos estrutural-funcionalistas do parentesco
na prim eira metade de sua carreira, mas seguiu uma direo diferente durante a dca
da de 1950 (captulos 5-6). Como a maioria dos antroplogos ingleses de sua gerao,
88 H is t r ia d a A n t r o p o l o g ia

Evans-Pritchard havia estudado com Malnowski na LSE, mas entre seus professores
estavam tambm Marett, da Expedio a Torres e, ainda mais importante, Charles
Seligman, especialista em Sudo. Foi sob a superviso de Seligman que Evans-Prit-
chard realizou seus estudos de campo no Sudo durante os anos 1930, principalmen
te entre os azandes e os nueres. Evans-Pritchard e Malinowski nunca foram prxi
mos. M alinowski deliciava-se com descries poticas, detalhadas e evocativas da
vida dos trobriandeses, ao passo que Evans-Pritchard tinha paixo pela teoria soeiafe
preferia uma anlise intelectual arguta, elegante e logicamente coerente. Alm disso,
Evans-Pritchard era uma exceo regra segundo a qual os primeiros antroplogos
eram forasteiros. Esse ingls verdadeiramente ingls, apesar do nome gals,
como Leach (1984) o descreve, parecia realmente personificar as classes altas brit
nicas, das quais Malinowski, como forasteiro, jam ais faria parte.

De volta em 1931, Evans-Pritchard havia ficado impressionado com Radclif-


fe-Brown, que se deteve brevemente na Inglaterra en route de Sydney para Chicago.
Entretanto, ele nunca foi um simples aluno do mestre durkheimiano. Quando Rad-
cliffe-Brown voltou a Oxford em 1937, Evans-Pritchard j exercia suas funes ali e
no s passara anos realizando trabalhos de campo no Sudo, mas tambm havia tra
balhado durante trs anos como professor de Sociologia no Cairo. Seu primeiro livro,
Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande (1937), foi publicado no ano do
retorno de Radcliffe-Brown, sendo imediatamente reconhecido como uma obra-pri
ma. A monografia aborda as crenas de feitiaria de um povo agrcola no sul do Su
do, e o cerne de sua anlise, uma das mais celebradas e muito debatida em antropo
logia, segue duas direes: por um lado, ela entende a feitiaria como uma vlvula
de segurana que redireciona os conflitos sociais para canais inofensivos, um m eca
nismo de integrao na melhor tradio durkheimiana; por outro, ela uma tentativa
corajosa de compreender um mundo de pensamento estranho e desconhecido, apre
sentado em seus prprios termos. Notvel o modo como a anlise une essas duas
abordagens num todo inteirio. O sistema de crenas no somente estabiliza e har
moniza a ordem social existente, mas racional e coerente, dados os pressupostos l
gicos do pensamento zande. Evans-Pritchard enfatiza o lado prosaico, auto-evidente
e prtico dessas crenas. Pensamento e f no so processos abstratos, fora dos even
tos concretos da vida de cada dia, mas um a parte inseparvel desses eventos. Alguns
comentadores (especialmente Winch 1958) ressaltaram a dimenso estrutural-funcio-
nalista do trabalho de Evans-Pritchard, afirmando que ele reduz as crenas de feiti
aria s suas funes sociais . Outros (como Douglas 1980, mas tambm Feyera-
bend 1975) enfatizaram exatamente o contrrio, que Evans-Pritchard demonstra que
conhecimento ou crena so produtos sociais em toda parte.
4. expanso e institucionalizao 89

A segunda obra importante de Evans-Pritchard apareceu em 1940, o mesmo ano


da publicao do volume sobre os sistemas polticos africanos que ele editou com
Fortes. The Nuer, um estudo da organizao poltica de um povo pastoril patrilinear
que vivia logo ao norte dos azandes, escrito mais no esprito de Radcliffe-Brown. O
livro se prope a tratar de um problema central na antropologia de povos acephalous
(sem Estado), especificamente, como pode ocorrer mobilizao poltica de larga
escala na ausncia de uma liderana centralizada. O livro, que evoca vividamente o
mundo dos nueres, tambm um tour deforce de cincia do parentesco . Os confli
tos so organizados em tomo do parentesco. O princpio da organizao segmentei-
ria - cu contra meu irmo, eu e meu irmo contra nossos primos, irmos e primos
contra primos em terceiro grau, e assim por diante - predominou nessa anlise, que
tambm demonstrou a influncia inibidora de conflitos exercida por relaes (como
casamentos) que se estabelecem no sistema patrilinear - um aspecto que depois foi
desenvolvido mais explicitamente por Gluckman (1956). No ltimo captulo Evans-
Pritchard elabora sua viso de estrutura social, definida aproximadamente na mesma
linha de Radcliffe-Brown, como um sistema abstrato de relaes sociais que conti
nua a existir inalterado apesar das mudanas de pessoas. A continuidade a partir da
monografia sobre os azandes tambm notria. Evans-Pritchard considerava o pa
rentesco e a feitiaria como dois exemplos de modos de pensamento e em ambos
os casos ele est interessado em mostrar como o pensamento tem relao com o que
Pierre Bourdieu (1990) chamaria mais tarde de lgica da prtica.
As monografias de Fortes e de Evans-Pritchard sobre os tallensi, os axntis, os
azandes e os nueres foram, depois da obra pioneira de Seligman, essenciais na transfe
rncia do foco regional da antropologia social britnica do Pacfico para a frica, mas
preciso lembrar que outros antroplogos importantes tambm trabalhavam na frica
na poca - Richards entre os bembas, Schapera entre os tswanas, Gluckman entre os
zulus e Forde entee os yaks. Sistemas Polticos Africanos, que incluam contribuies
de cerca de uma dzia de antroplogos ingleses, foram uma demonstrao extraordi
nria dessa nova nfase regional. Na introduo, recheada de citaes, os editores dis
tinguiram trs tipos de sociedades africanas: sociedades igualitrias, ou de pequena es
cala (em sua maioria formadas por caadores e coletores), sociedades estatais (como o
reino de Buganda) e a interessante sociedade segmentria, do tipo intermedirio, base
ada na linhagem, da qual os nueres se tomaram o modelo; uma sociedade descentrali
zada, mas capaz de formar grupos grandes, colaborando uns com os outros para objeti
vos especficos (para a guerra, por exemplo). Como veremos, a sociedade segmentria
preocupou os antroplogos durante dcadas, no s na Inglaterra (ver, por exemplo,
Sahlins 1968). Durante os grandes debates sobre o parentesco nas dcadas de 1950 e
90 : H is t r ia d a A n t r o p o l o g ia

1960, o modelo apresentado em African Political Systems recebeu crticas de vrias di


rees. Alguns achavam que ele era simplesmente enxuto demais para acomodar as
complexidades da vida real. Outros o desmereceram rotulando-o de evolucionismo
disfarado. Outros ainda (mais especialmente Lvi-Strauss) rejeitaram seu foco exclu
sivo na descendncia como principio de parentesco.

Ultimo baluarte do funcionalismo


Em 1930 o centro incontestvel da antropologia britnica estivera na LSE, com
Malmowski e seus muitos e talentosos alunos. Em 1940 Oxford se tomara uma reserva
radcliffe-browniana e avanava a passos largos para a hegemonia. Por volta de 1950,
os seguidores de Radcliffe-Brown haviam conseguido emprego em Cambridge, em
Manchester e na University College London, e os discpulos de Malinowski pareciam
ter perdido a disputa pelo controle acadmico. De muitas formas, essas mudanas eram
reflexo do perfil intelectual e da personalidade desses dois homens. Malinowski era
um lder carismtico (pra usar o termo de Weber) que, apesar do seu temperamento
imprevisvel, dava a seus alunos trela longa (Firth 1957). Radcliffe-Brown era o cons
trutor de uma instituio que parecia seguir um plano-mestre de longo prazo, criando
com determinao enclaves estrutural-funcionalistas em universidades em quatro con
tinentes antes de voltar para a Inglaterra no fim dos anos 1930.

Foi principalmente Firth na LSE que assegurou a continuidade direta do pro


grama malinowskiano. Depois do trabalho inicial sobre os maoris da sua Nova Ze
lndia natal, ele havia desembarcado em Londres com o objetivo de estudar econo
mia, mas optou por antropologia depois de participar do prim eiro seminrio minis
trado por Malinowski (Stocking 1995: 407). Ele realizou um trabalho pioneiro em
antropologia econmica que mais tarde teria influncia considervel. Mas apesar
de suas contribuies tericas (captulo 5), Firth , acima de tudo, um pesquisador
emprico. Como para seu mentor, a interao e o fluxo contnuo da vida social eram
para ele mais fascinantes (e mais reais) do que as estruturas abstratas. Ele publi
cou onze livros sobre os tikopias, habitantes de uma ilha polinsia onde ele realizou
trabalho de campo prolongado em trs ocasies. Sua m onografia mais famosa, We,
The Tikopia (1936) [Ns, os Tikopias], um volume de 600 pginas que tipifica
tanto as foras quanto as fraquezas da antropologia m alinow skana. Os e stru
tural-funcionalistas desdenhavam o relato supostamente inspido e totalizante de
Firth, um relato em que no percebiam nenhuma tentativa de desenvolver modelos
elegantes ou mesmo de dar prioridade a algumas instituies mais do que a outras.
No entanto, as longas e detalhadas descries etnogrficas do livro documentaram
4. E xpanso e institucionalizao 91

a desconcertante complexidade da vida prim itiva muito melhor do que os rigoro


sos relatos estrutural-funcionalistas.
As monografias de Firth so estudos malinowskianos tpicos, ao lado de Sorce-
rers ofDobu (1932) de Reo Fortune, dos livros de Isaac Schapera sobre Bechuana-
land (Botswana) e dos estudos de Audrey Richards na Rodsia do Norte (Zmbia).
Todas essas obras partiam do pressuposto de que a sociedade era um sistema integra
do, funcional, mas raramente especificavam os mecanismos dessa integrao. Aqui,
a emergente antropologia de Oxford se revelava mais refinada, mais cientfica, mais
coerente e superior em todos os aspectos. No entanto, a ltima palavra ainda no ha
via sido dita: Firth, como Malinowski, era um individualista metodolgico que enfo
cava a vida diria de pessoas vivas, e no os princpios abstratos, jurdicos (Radclif-
fe-Brown) ou lgicos (Pritchard) que (supostamente) a governavam. O interesse maior
de Firth o jogo em permanente mudana, ttico, entre atores individuais, o que o
tomou conhecido como uma espcie de figura ancestral para toda uma gerao de in
dividualistas metodolgicos que se destacaram nas dcadas de 1950 e 1960.

Alguns forasteiros britnicos


A antropologia inglesa era pequena, elitista, fechada e cheia de conflitos. No
obstante, no curso de alguns anos, ela produziu alguns dos maiores clssicos da an
tropologia. Mas o meio era realmente fechado e tendia a marginalizar quem no per
tencesse seja ao campo estrutural-funcionalista ou ao uncionalista. Um bom exem
plo A.M. Hocart (1884-1939), cuja obra sobre as sociedades do Pacfico nos anos
intermedirios entre as duas grandes guerras, influente na poca, foi depois esqueci
da, mas s vezes voltando tona em anos mais recentes. Hocart realizou pesquisas no
Pacfico de 1909-1914, principahnente em Fiji, mas tambm em Tonga e Samoa. Os
interesses de Hocart eram tanto histricos quanto sutilmente estruturais, e ele estava
bem distante seja do pragmatismo dinmico de Malinowski seja da busca de leis e
mecanismos simples de Radclife-Brown. Seu principal interesse eram o ritual e as
hierarquias sociais, e ele desenvolveu um mtodo comparativo que est mais prxi
mo da antropologia francesa desde Mauss at Lvi-Strauss do que dos seus contem
porneos ingleses. Com efeito, seu livro inovador sobre o sistema de castas (Hocart
1938) foi publicado numa traduo francesa antes de aparecer em ingls e mais ci
tado em francs do que na literatura anglfona. Hocart nunca conseguiu emprego
acadmico na Inglaterra, mas sucedeu Evans-Pritchard como professor de Sociolo
gia no Cairo em 1934, onde permaneceu at sua morte prematura.
Outro forasteiro foi o austraco Siegfried Nadei (1903-1956), msico habilidoso,
africanista e pioneiro da antropologia psicolgica na Inglaterra; tomou-se professor
92 H is t r ia d a A n t r o p o l o g ia

na Universidade Nacional Australiana, em Camberra. U m terceiro foi Daryll Forde


(1902-1973), ainda mais marginal do que Nadei; ele estudou arqueologia na Ingla
terra e mais tarde antropologia cultural com Kroeber e Lowie em Berkeley. Voltando
Inglaterra com um a inclinao incomum para estudos ecolgicos, ele no entanto
encontrou um forte aliado em Evans-Pritchard e foi nomeado Diretor do University
College, em Londres^ em 1945.
O mais interessante dos jovens forasteiros ingleses nos anos entre as duas gran
des guerras, porm, foi Gregory Bateson (1904-1980). Ele vinha de um a famlia aca
dmica, de classe mdia alta. Seu pai, o famoso bilogo W illiam Bateson, deu esse
nome ao filho em homenagem a Gregor Mendel, criador da gentica. Bateson estu
dava biologia quando Haddon, em conversa com ele num trem com destino a Cam-
bridge, o converteu para a antropologia (Lipset 1982: 114), e ele logo partiu para pes
quisas de campo na Nova Guin. Depois de uma tentativa fracassada de trabalho de
campo entre os bainings, Bateson estudou os iatmuls, um povo das terras baixas cujo
ritual naven formou a espinha dorsal da prim eira (e nica) monografia etnogrfica de
Bateson, Naven (1936).
Na Nova Guin, e ao que parece numa viagem de canoa no Rio Sepik, Bateson
encontrou Reo Fortune e sua esposa, M argaret Mead, que realizavam trabalho de
campo na mesma regio. A descrio desse encontro se tornou um clssico na hist
ria da antropologia. O encontro foi intenso sob todos os aspectos. Os trs falaram so
bre antropologia e a vida em geral, discutiram sobre as diferenas entre os povos que
estavam estudando e analisaram corajosam ente suas prprias relaes pessoais.
Quando a situao se acalmou, Fortune e M ead se divorciaram, Bateson se casou com
M ead e em 1939 ambos se mudaram para os Estados Unidos.
O encontro de Mead com Bateson ilustra a relao entre a antropologia inglesa e
a americana nesses anos. A admirao de Bateson pelo intelectualismo elegante de
Radcliffe-Brown foi posta prova pela intuio de Benedict com relao psicolo
gia e s emoes. Qual era o papel especfico do antroplogo: descobrir princpios
sociolgicos gerais ou descrever as sutilezas da comunicao humana? Um exclua o
outro? Ou existia uma linguagem comum que podia abranger a ambos? A monogra
fia de Bateson uma expresso desses dilemas. No ritual naven , homens iatmul se
vestem de m ulher e representam o desejo homossexual por seus sobrinhos jovens.
Bateson analisou esse ritual a partir de trs perspectivas analticas distintas. A pri
meira foi sociolgica e estrutural, inspirada por Radcliffe-Brown. segunda ele
chamou de eidos (ura estilo cognitivo e intelectual da cultura) e terceira de ethos
(de Benedict). Ele achou muito difcil conciliar, para no dizer sintetizar, esses trs
enfoques, e acabou desistindo da tarefa. Como foi publicado originalmente em 1936,
4. Expanso e institucionalizao 93

Naven se constitui assim num enigma no solucionado. S em 1958 apareceu uma


segunda edio do livro, com um longo apndice em que Bateson procurou amarrar
as vrias pontas soltas.
A monografia de Bateson foi uma obra ambgua, com pouca influncia sobre a
antropologia da poca. Seus contemporneos ingleses no sabiam o que fazer com
ela (Kuper 1996), mas seu prestgio foi aumentando medida que se tomava claro
que ela antecipava vrias mudanas que ocorreram na disciplina a partir da dcada de
1950. Assim, Bateson critica a idia de funo que, do ponto de vista dele, teleo-
lgica (ela implica que o efeito precede a causa). As explicaes funcionalistas de
vem ser sempre examinadas com todo rigor, para verificar se elas de fato especificam
todos os encadeamentos pelos quais os propsitos e necessidades do todo so
comunicados ao ator individual. Esse exame nos levar a concentrar-nos no processo
e na comunicao, e no na funo e na estrutura.
Bateson foi um intelectual excepcional que ainda inspira comentrios de admira
o, alguns deles com as dimenses de um livro (como Harries-Jones 1995). Depois
da guerra, seu interesse pela comunicao e pelo processo o aproximaria de estudio
sos brilhantes em muitos campos: psiquiatras, psiclogos, etlogos, matemticos,
eclogos, bilogos, etc. Ele logo se tornou uma figura interdisciplinar que fez contri
buies importantes para campos como o da psicologia e da teoria das comunicaes
(ver Bateson 1972) e foi pioneiro no uso de modelos cibernticos na explanao an
tropolgica. Mesmo antes da II Guerra Mundial, seu trabalho de campo fotogrfi
co com Mead sobre Bali mostrou sua disposio de explorar os limites da antropo
logia. Durante a guerra Bateson contribuiu com os estudos de Mead sobre o carter
nacional e trabalhou numa teoria da comunicao que influenciou muitos estudio
sos, antroplogos ou no (captulo 6).
Parece apropriado terminar este captulo com o incio da carreira de Bateson. Con
siderado como iconoclasta e excntrico durante toda sua vida, a primeira tentativa de
Bateson de realizar uma sntese terica consistiu em preencher a lacuna entre a antro
pologia americana e inglesa do perodo entre as duas grandes guerras, Ele prprio a
considerou um fracasso. Isso deve lembrar-nos de que o abismo entre as duas tradies
era bem real. Enquanto americanos mergulhados na antropologia cultural boasiana es
tudavam o significado simblico, padres culturais e a relao entre lngua e socie
dade, os bretes concentravam-se em questes como vida social, relaes de status,
sistemas de parentesco e, cada vez mais, poltica. Tendncias dominantes na antropo
logia francesa seguiram um terceiro caminho, ao qual retomaremos no captulo 6.
Embora todo historiador da antropologia que se respeite sustente que a antropologia
era, afinal de contas, uma disciplina nica, o Atlntico, e mesmo o Canal Ingls, eram
94 H istria da Antropologia

linhas de demarcao reais em 1945. Alm disso, embora seja simplista pretender que
essas fronteiras permanecessem intactas durante a segunda metade do sculo vinte, se
ria ingnuo pensar que elas simplesmente haviam desaparecido. As trs tradies na
cionais continuam a caracterizar a antropologia at os dias de hoje.
A estrutura cronolgica bsica deste livro ficar temporariamente alterada nos
prximos dois captulos. Esses captulos abrangem os 20 e poucos anos entre o fim
da II Guerra Mundial e os novos movimentos radicais que se tomaram populares na
parte final da dcada de 1960. O captulo 5 apresenta a crtica cada vez maior dirigida
ao estrutural-funcionalismo e algumas novas alternativas; o captulo 6 mostra como
antroplogos em ambos os lados do Atlntico compreenderam o poder dos smbolos
e dos rituais, muitas vezes fechando antigas lacunas e, no processo, abrindo novas.
5

Formas de mudana

1946 : as armas esto silenciosas, os bombardeiros em terra. Milhes de refugi


ados cruzam cautelosos pelas cidades destrudas da Alemanha, pelas terras devasta
das da Rssia, da Polnia e da Ucrnia. A Frana e a Inglaterra foram profundamente
abaladas e seus grandes imprios em breve sero apenas uma lembrana. Em con
traste, a economia americana comea a se firmar como superpotncia, produzindo
quantidades cada vez maiores de cadillacs cor-de-rosa, aparelhos de TV, estrelas de
rockn roll e armamento nuclear. No muito longe, a Unio Sovitica competir exi-
tosamente com o mundo livre pela produo de material blico, enquanto a fabri
cao de cadillacs (cor-de-rosa ou de outras cores) fica para trs. McCarthy persegue
espies comunistas; Beria vai caa de espies capitalistas. A atmosfera tensa, e as
pessoas entreveem um futuro sem precedentes que, diante dos horrores do passado
recente, parece acenai' para o progresso ou ameaar uma catstrofe global.
Os Estados Unidos estavam se tomando a superpotncia mais destacada, no s
na economia, mas tambm nas cincias em geral - entre elas a antropologia - com
mais acadmicos, mais recursos financeiros para pesquisas, mais revistas e confern
cias do que em qualquer outro pas. Na dcada de 1950 acadmicos em pases como a
Noruega ou a Dinamarca, que at ento haviam publicado em alemo para chegar a
um pblico internacional, acharam oportuno passar para o ingls.

As crenas racistas do nazismo haviam sido politicamente renegadas, e muitos


achavam que j era tempo de abandonar o conceito de raa tambm na cincia. Mui
tos geneticistas e bilogos, embora no todos, concordavam em que diferenas raciais
no eram profundas o suficiente para explicar a variao cultural. Praticamente to
dos os antroplogos sociais e culturais tiniram essa viso, e realmente sua disciplina
assentava-se sobre o pressuposto da unidade psiquica da humanidade que os evo-
lucionistas haviam introduzido. Quando declaraes anti-racistas internacionais co
mearam a ser escritas e assinadas, parecia natural envolver antroplogos na ativida-
96 Histria da Antropologia

de literria. Desse modo, um emigrado ingls para os Estados Unidos, Ashley Mon-
tagu (1905-1999), com doutorado pela universidade de Boas, Colmbia, tornou-se
secretrio de uma conferncia da Unesco sobre raa em 1950. O documento final,
Declarao sobre a raa, proclamou em termos inequvocos que fatores biolgicos
eram de importncia secundria na formao da personalidade humana. Assim, a
perspectiva cultural relativista favorecendo a cultura (nurture) mais do que a nature
za (nature) predominava entre a maioria dos antroplogos nos dois lados do Atlnti
co e se tomou politicamente influente depois da guerra, de modo especial nas Naes
Unidas e em suas organizaes.

Os ventos da mudana eram intensamente universalistas: eles proclamavam a


unidade da humanidade e direitos humanos iguais. At onde antroplogos simpatiza
vam com essa tendncia ideolgica - e eram muitos - eles eram ambivalentes. Por
um lado, as idias culturalistas, anti-racistas, promovidas por Montagu numa srie de
livros populares e influentes eram de modo geral vistas como incontroversas, triviais
mesmo. A maioria dos antroplogos provavelmente era tambm a favor da descolo
nizao, sem dvida tambm um projeto universalista. Por outro lado, antroplogos
saturados de relativismo cultural achavam difcil agentar o zelo missionrio injusti
ficado aparentemente ligado nova retrica universalista dos direitos humanos, quer
ele emanasse de movimentos anticolonialistas, do Departamento de Estado Ameri
cano ou das Naes Unidas. Em 1947 a AAA elaborou uma declarao extensa, pu
blicada no American Anthropologist e escrita principalmente por Melville Hersko-
vits, que teve o peso de uma advertncia contra o imperialismo cultural inerente dc
forma ostensiva incipiente Declarao Universal dos Direitos Humanos (AAA
1947). Essa declarao mostra a posio extremamente forte do programa boasiano
na antropologia americana na poca (ver R. Wilson 1997).
Pouco tempo depois da guerra, porm, desenvolver-se-ia uma alternativa vigoro
sa ao relativismo cultural boasiano e sua correspondente perspectiva de que a cultu
ra era sui generis - seu prprio criador. O dbito evidente dessa alternativa para com
Marx raras vezes foi reconhecido abertamente, pois ser marxista nos Estados Unidos
do ps-guerra estava fora das cogitaes de um acadmico que quisesse obter um
contrato definitivo e recursos para pesquisa. Em vez disso, seus inspiradores tendiam
a voltar-se para Morgan como pai fundador.
O ano de 1946 pode ser visto como uma porta para um perodo animado, expan
sivo, em que a antropologia ento entrava. Esse foi o ano em que os ingleses criaram
a Associao de Antroplogos Sociais, o ano em que Evans-Pritchard substituiu
Radcliffe-Brown em Oxford e Kroeber afastou-se de Berlceley depois de l ter ensi
nado durante 45 anos, e o ano em que Julian Steward comeou a ensinar no antigo de-
5. FORMAS DE MUDANA 97

parlamento de Boas em Colmbia. Embora a revoluo na disciplina tivesse che


gado ao fim e tambm arotinizao talvez tivesse terminado, a mudana estava no
vamente no ar. No espao de alguns anos o programa neo-evolucionista de Steward
enfrentaria o boasianismo no prprio territrio deste, Evans-Pritchard rejeitaria o es
trutural-funcionalismo, Gluckman se tomaria professor no departamento recm-cri
ado em Manchester, o qual mais tarde ficou conhecido tanto por seu radicalismo po
ltico quanto por seu interesse na dinmica da mudana (um tema raramente tratado
no estrutural-funcionalismo), e o monumental livro de Lvi-Strauss sobre o paren
tesco, publicado em 1949, mudaria para sempre o discurso antropolgico sobre sua
instituio favorita.

Embora a antropologia se ramificasse em muitas direes nas dcadas posterio


res guerra, ela tambm se integrou, ainda mais do que antes, graas continuao -
e internacionalizao - de debates fundamentais. Diferenas continuaram, mas o co
nhecimento mtuo atravs de fronteiras nacionais tambm se difundiu mais. As reu
nies anuais da AAA aos poucos se transformaram em encontros globais e o contato
com as publicaes de uns e de outros se tomou natural.
Seria intil impor uma narrativa linear simples s complexidades das duas dca
das seguintes guerra. Esse foi um perodo em que os altiplanos da Nova Guin
substituram a frica como lugar mais atraente para jovens pesquisadores de cam
po, em que o Caribe e a Amrica Latina foram reconhecidos como regies etnogrficas,
em que o estruturalismo se tomou uma fora a ser levada em couta, em que a antropo:
logia interpretativa fez seu grande avano e em que foram desenvolvidas novas for
mas de anlise simblica, poltica e econmica.
Neste livro procuramos resolver esse extenso problema dividindo as dcadas de
1950 e 1960 em duas partes. Este captulo, mais longo, trata das teorias e perspecti
vas voltadas para o campo da vida social - a esfera da organizao e interao social
prtica, da poltica e da economia. O prximo captulo abordar as teorias da comu
nicao simblica e do significado. Ao mesmo tempo em que essa distino repro
duz uma dicotomia possvel de debater entre sociedade e cultura, ela tambm pe em
relevo divergncias e convergncias entre as tradies nacionais em expanso. A an-
tropologia americana, que por algum tempo foi quase sinnimo de estudos de cultu
ra benedict-meadeanos, brotou de um impulso holstico original, de uma definio
de cultura na linha de Tylor, em que a organizao social desempenhou natural
mente um papel considervel. Agora esse aspecto tomou a aflorar com os novos ma
terialistas. A antropologia francesa, que Durkheim havia definido num sentido am
plo, sociolgico, chegara por meio de Mauss ao fascinante problema da troca. A tro
ca, em geral vista em termos econmicos, pode - com o devido respeito a Mauss -
98") Historia da Antropologia

ser redefinida como comunicao. Com Lvi-Strauss o foco da disciplina se desloca


da sociologia para a semitica. Finalmente, os ingleses, que se fixavam na definio
sociolgica de seu contedo com mais obstinao, uma vez mais importaram uma te
oria francesa, como haviam feito anteriormente com Durkheim. H continuidade e
mudana nesses movimentos. As distines entre as tradies nacionais comeam a
se tomar indistintas, mas elas no se apagam.

Neo-evolucionismo e ecologia cultural


Embora a escola materialista emergente na antropologia americana fosse expl
cita em seu antiboasianismo, vrios dos prprios colaboradores e alunos de Boas es
tavam mais prximos das novas idias do que poderia parecer. Em Berkeley, Kroe-
ber era pelo menos cauteloso, e seu colega, Lowie, podia inclusive expressar simpa
tia pelo projeto evolucionista, apesar de seu livro mais famoso. Primitive Society
(1920), conter uma crtica mordaz ao Ancient Society, de Morgan. Como o prprio
Boas, Lowie era acima de tudo um cientista cauteloso, de orientao emprica, com
um profundo respeito pelos fatos. Ele era tambm um historiador cultural esclareci
do que rejeitava as idias do carter nacional, defendidas por Benedict, por consi
der-las vagas e especulativas, e via o difusionismo como explicao mais convin
cente da mudana cultural do que o evolucionismo, pois seus pressupostos eram
mais simples e fceis de testar em confronto com os fatos. Mas Lowie no rejeitou o
evolucionismo totalmente. Embora se recusasse a generalizar sobre o tema, parece
que ele aceitava a idia de que culturas, em alguns casos, evoluem segundo os mes
mos princpios gerais, uma viso oposta ao particularismo histrico de Boas. Lowie
foi tambm o primeiro a usar o termo evoluo multilinear, um conceito em geral
atribudo ao seu aluno Julian Steward. Contrapondo-a evoluo unilinear tpica da
antropologia do sculo dezenove, Lowie sustentava que a evoluo poderia seguir
diferentes caminhos. Entre esses caminhos existiam certas semelhanas bsicas, mas
tambm variaes considerveis. Mais tarde, quando Steward iniciou seu projeto de
evolucionismo modernizante, ele pde assim buscar inspirao e apoio -p e lo menos
tcito - em seu professor.
Como mostra Jerry Moore (1997: 166), perspectivas histricas e evolucionistas
eram aceitas mais facilmente nos Estados Unidos do que na Inglaterra, onde a antro
pologia social a essa altura passara a significar estudos sincrnicos, exclusivamente.
A mudana social no era uma questo em pauta na Inglaterra nem na Frana, onde
ela s seria introduzida na antropologia nos anos 1960 atravs do trabalho do africa
nista Georges Balandier e seus alunos. Com exceo da obra de Daryll Forde sobre
os yaks e um nico mas notvel captulo em The Nuer, a ecologia tambm estava
5. F ormas de mudana 99

praticamente ausente da antropologia inglesa - ela surgiria timidamente apenas na


dcada de 1980.

Quando o neo-evolucionismo entrou em evidncia nos Estados Unidos dos anos


1950, isso aconteceu em grande parte devido obra de dois homens: Steward e Les-
lie White. Diferentemente da maioria dos seus contemporneos, Leslie W hite (1900-
1975), professor durante 40 anos na Universidade de M ichigan (1930-1970), rejeitou
a idia cultural relativista de que as culturas no devem ser classificadas segundo
uma escala de desenvolvimento, embora ele tambm rejeitasse enfaticamente as co
notaes morais que os evolucionistas vitorianos haviam associado a essas classi
ficaes. White estava interessado em descobrir leis gerais de evoluo cultural.
Como Malinowski, ele defendia um a viso funcionalista da cultura, mas, na perspec
tiva dele, a funo da cultura no era assegurar a satisfao de necessidades indivi
duais, mas garantir a sobrevivncia do grupo. Assim, seu projeto apresentava certas
semelhanas com o programa de Radcliffe-Brown, mas White no acreditava no
principio durkheimiano de que as sociedades eram entidades autnomas com sua
prpria dinmica auto-suficiente. As sociedades eram estreitamente integradas com
seu entorno ecolgico. White fazia distino entre aspectos tecnolgicos, sociais e
ideolgicos da cultura (mais tarde ele acrescentaria aspectos emocionais ou atitudi-.
nais - uma tendncia na direo de Benedict). A dimenso tecnolgica era crucial;
de fato, ele sustentava que a dimenso tecnolgica determinava os aspectos sociais e
ideolgicos da vida social (White 1949).
A originalidade da teoria de White era modesta, embora seu determinismo tecno
lgico categrico fosse frequentemente expresso de modos originais, como quando,
em The Science o f Culture (1949), ele definiu o nvel de desenvolvimento cultural
como a quantidade de energia utilizada por cada habitante, medida atravs da produ
o e consumo. Essas ambies quantitativas no haviam feito parte do evolucionis-
mo do sculo dezenove, mas em pouco tempo se tornariam importantes entre os no
vos materialistas americanos.

As idias de White encontraram resistncia considervel. Mais de uma vez ele


foi identificado como um possvel comunista na paranica era de McCarthy da dca
da de 1950. Entre antroplogos culturais consagrados, a ambio de White de trans
formar a antropologia numa cincia exata da evoluo cultural e dos efeitos sociocul-
turais da tecnologia era vista corno descabida e irrelevante. No entanto, White desen
volveu um excelente departamento em Michigan, e entre seus alunos esto luminares
como Marshall Sahlins (que mais tarde estudou em Colmbia), um a das grandes fi
guras da antropologia americana nas ltimas dcadas do sculo vinte.
100 H istria da Antropologia

Lowie, o criptoevolucionista, fazia fortes restries ao determinismo tecnolgi


co de White, mas incentivou Steward a perseguir uma verso do evolucionismo ma
terialista que, embora menos determinista, tinha muitos elementos em comum com o
de White. O prprio Steward, depois de concluir o seu doutorado em Bcrkcicy - um
estudo-padro do "nativo americano no estilo cultura e personalidade - trabalhou
como arquelogo durante anos antes de se mudar para Washington, DC., onde diri
giu o Instituto de Antropologia Social na prestigiosa Smithsonian Institution e editou
o Handbook o f South American Indians, em sete volumes. Steward aprimorou sua
perspectiva terica durante os anos 1930 e 1940, e quando foi para a Universidade de
Colmbia em 1946 ele levava consigo uma teoria madura que provocou seus colegas
e inspirou seus alunos. Durante sua permanncia de seis anos em Colmbia (que co
incidiu quase exatamente com os anos de Karl Polanyi na mesma universidade, ver p.
103-105), Steward supervisionou um grupo realmente impressionante de ps-gra-
duandos que em pouco tempo imprimiriam na antropologia americana a marca in
delvel do novo materialismo que promoviam. Elman R. Service, Stanley Diamond,
Morton H. Fried, Eric R. Wolf, Sidney W. Mintz, Eleanor B. Leacock, Marvin Harris,
Robert F. Murphy, Marshall Sahlins, Andrew P. Vayda, Roy A. Rappaport e outros;
todos estudaram sob a orientao de Steward (ou de seu sucessor, Morton Fried) e
vrios deles participaram dos seus projetos.
Steward estava insatisfeito com a falta de ambio terica entre os seguidores
de Boas, e, como White, viu um a chave para a generalizao no estudo da tecnolo
gia e das condies ecolgicas. Como Lowie, porm, ele no se entusiasmou com
as teorias da evoluo cultural unilinear. Alm disso, onde W hite distinguia trs
subsistemas culturais, Steward opunha o ncleo cultural ao resto da cultura. O
ncleo consistia na tecnologia e na diviso do trabalho - o que corresponde exata
mente definio de inlfa-estrutura de Marx, uma influncia que Steward, como
White, no tomou pblica. Os alunos dele e de White que por fim tornariam ex
plcito o vnculo com o marxismo.
A influncia de Steward pode ter sido ainda mais forte na arqueologia do que na
antropologia, mas pelo menos trs de suas contribuies tiveram um impacto duradou
ro, especialmente sobre a antropologia americana. Primeo, Steward fundou a ecolo
gia cultural moderna. Embora tambm White inclusse fatores ambientais em suas ex
planaes, Steward considerava a totalidade de uma sociedade e seu entorno biolgico
mais ou menos do mesmo modo como um ecologista considera um ecossistema. Ele
via a sociedade em grande parte com os olhos de um ecologista. Adaptao era um
conceito essencial para Steward, que procurava instituies que promovessem concre
tamente a sobrevivncia de uma cultura num dado ecossistema. Algumas dessas insti
5. Formas de mudana 101

tuies eram fortemente determinadas pela ecologia, pela tecnologia e pela densidade
populacional; outras quase no eram afetadas pelas condies materiais.
Segundo, baseado em evidncias arqueolgicas, histricas e etnogrficas, Ste-
ward desenvolveu uma teoria da evoluo multilinear. Ele sustentava que, sob con
dies especficas, como agricultura de irrigao em regies ridas, o ncleo cultural
se desenvolveria aproximadamente nos mesmos moldes em diferentes sociedades.
Limitando suas generalizaes a alguns aspectos importantes das culturas que estu
dava e restringindo o escopo de sua teoria a sociedades com precondies naturais
anlogas, ele conseguiu estruturar um evolucionismo que no levava a generaliza
es especulativas que poderiam ser facilmente falsificadas. Nem Steward nem Whi-
te consideravam todos os aspectos da superestrutura ou reino simblico como mate
rialmente determinados, diferentemente de alguns de seus predecessores e tambm
sucessores, fossem eles marxistas ou no marxistas.

Terceiro, com Redfield (cuja orientao era definitivamente no materialista)


Steward foi um importante pioneiro nos estudos do campesinato. Os camponeses
(definidos como agricultores de subsistncia em sociedades complexas parcialmente
integrados numa economia no local) constituem a maior categoria populacional no
mundo. A total falta de interesse por essa categoria por parte da antropologia do pe
rodo anterior guerra confirma que a disciplina ainda estava procura do extico,
muitas vezes s custas do tpico. As pesquisas de Steward sobre o campesinato che
garam a um ponto alto durante o projeto Porto Rico, de grande amplitude, que ele or
ganizou no final da dcada de 1940. O projeto foi um dos primeiros estudos de rea
na antropologia e foi indito na poca por integrar anlise local e regional. Aqui, pra
ticamente pela primeira vez na antropologia moderna, o Estado-nao e o mercado
mundial figuram ativamente na anlise. Os alunos de Steward continuariam e aperfei
oariam o interesse do mestre pelas sociedades camponesas nas dcadas seguintes e
dariam contribuies decisivas para direcionar a ateno da antropologia predomi
nante para o Caribe e para a Amrica Latina nos anos 1960 e 1970.
O resultado mais importante dos esforos tericos de White e Steward no foi
seu evolucionismo, mas seu interesse na relao entre sociedade e ecossistema. A es
cola emergente de ecologia cultural tem sido ffeqentemente descrita como apenas
outra forma de funcionalismo, onde o ecossistema substitui o todo social como impe
rativo funcional principal. Mas essa crtica se justifica apenas parcialmente. Os eco
logistas culturais estavam interessados na mudana cultural e, com o passar do tem
po, desenvolveram um modelo mais sofisticado de sociedade do que seus predeces
sores ingleses. Nisso eles foram favorecidos pelos grandes avanos da ecologia (bio
lgica) durante a dcada de 1950, especialmente como resultado da aplicao de mo-
102 H is t r ia d a a n t r o p o l o g ia

delos cibernticos a problemas de adaptao. Nos anos 1960 a ecologia cultural se


mostraria uma fonte diferente de inspirao entre os antroplogos. Gregory Bateson
se baseou em modelos e idias de ecologia cultural em suas contribuies teoria ge
ral dos sistemas. Clifford Geertz - depois conhecido por sua obra interpretativa sobre
o sim bolism o-publicou Agricultura!Involution em 1963, um livro sobre aposse de
terra em Java fortemente influenciado por Steward. Marshall Sahlins, que mais tarde
tambm se voltaria para a antropologia simblica, comeou sua carreira com vrios
livros que elaboravam os interesses de Steward (e de White) e, num famoso artigo
sobre liderana poltica no Pacfico, ele viu o contraste entre os lderes melansios e
os chefes polinsios sob uma luz evolucionista, baseando-se numa anlise de econo
mia domstica para explicar variaes polticas. O mais coerente (e persistente) dos
sucessores de Steward e de White foi Marvin Harris que, durante a dcada de 1960,
desenvolveu sua prpria verso de evolucionismo materialista, ao qual ele se referia
como materialismo cultural (Harris 1979).
O ponto alto da ecologia cultural foi, talvez, a monografia de Roy Rappaport,
Pigsfor the Ancestors (1967), que logo se tomou um clssico. Rappaport, aluno de
Fried em Colmbia e amigo e parceiro de Bateson, realizou trabalho de campo entre
os tsembaga marngs nas temas altas da Nova Guin no incio da dcada de 1960. Ele
estava especialmente interessado em compreender um complexo ciclo ritual que en
volvia tanto situaes de guerra como o massacre em massa de porcos domesticados.
Aplicando ao ritual uma anlise ecolgica de inspirao ciberntica, ele demonstra
as estreitas relaes existentes entre a adaptao dos tsembagas ao seu entorno (natu
reza, mas tambm grupos humanos vizinhos) e sua viso de mundo. Comeando com
a prem issa de inspirao whiteana de que a disponibilidade de fontes de energia de
termina a adaptao cultural, ele termina com uma anlise arguta (e no-determinis
ta) da linguagem esttica por meio da qual os tsembagas conceituaiizam o mundo em
que vivem. Os crticos viram essa anlise como uma espcie de estrutural-funciona
lismo ecolgico que deixava pouco espao para as prprias motivaes da pessoa e
para a dinmica cultural independente, uma crtica a que Rappaport replicou num
longo posfcio edio do livro de 1984.
Outro ponto alto da ecologia cultural, que foi tambm uma manifestao de sua
grande amplitude e escopo, foi o simpsio Man the Hunter, organizado na Univer
sidade de Chicago cm 1966 (Lee e DeVore 1968). Concentrando-se principalmente
em caadores e coletores modernos, a maioria dos conferencistas, em grande parte
antroplogos culturais americanos, via a cultura principalmente em termos de adap
tao ecolgica, Eles sustentavam que, por ter sido a caa a forma de subsistncia
original da humanidade, toda teoria geral da sociedade e da natureza do Homem de
5. Formas de mudana 103

veria pressupor um conhecimento profundo do modo de vida do caador. Alm de


pr em relevo a conhecida tenso entre explicaes culturalistas e materialistas da cul
tura e da sociedade, o simpsio mostrou at que ponto partes da antropologia cultural
americana haviam se distanciado de Boas e Benedict at esse momento.

Formalismo e substantivismo
O interesse emergente pelas condies materiais tambm foi expresso de outras
formas alm da ecologia cultural, e no somente nos Estados Unidos. Da dcada de
1940 em diante a antropologia econmica foi desenvolvida como um a subdisciplina,
em muitos casos em estreita relao com os estudos antropolgicos do campesinato
(ver W olf 1966).
Os estudos antropolgicos de economia tiveram uma histria respeitvel. Argo-
nauts o f the Western Pacific, de Malinowski, The Gift, de Mauss, e inmeras obras
menores concentraram-se diretamente nas relaes econmicas. No obstante, o pio
neiro na implantao da antropologia econmica como subdisciplina foi Raymond
Firth (captulo 4). Firth, com formao bsica em Economia, havia escrito estudos
detalhados sobre as economias dos maoris e dos tikopias (1929, 1939) que enfatiza
vam as estratgias pragmticas de indivduos. Durante as dcadas de 1950 e 1960,
Firth continuou esse trabalho, acrescentando-lhe uma nfase terica muitas vezes de
nominada formalismo (LeClair e Schneider 1968). O formalismo, que sustenta
que a teoria econmica clssica pode ser aplicada a diferentes culturas, no se crista
lizou, porm, numa escola propriamente dita antes de ser questionada pelo que se
convencionou chamar de revoluo substantivista.
Se Firth foi o primeiro fonnalista importante na antropologia econmica, o an
cestral mais destacado do substantivismo foi o historiador da econonia hngaro e re
formador poltico Karl Polanyi (1886-1964). Depois de alguns anos em M anchester
ele se mudou para os Estados Unidos em 1940, onde passou seis anos como professor
de Economia em Colmbia, na mesma poca em que Steward trabalhou no departa
mento de antropologia dessa mesma universidade. Em The Great Transformation
(1957 [ 1944]) Polanyi afirma que o que chamamos de economia no existe absolu
tamente nas sociedades pr-capitalistas e que portanto a teoria econmica clssica s
pode ser legitimamente aplicada a economias capitalistas,
O intenso debate entre fonnalistas e substantivistas envolveu antroplogos, histo
riadores e economistas, e continuou pela dcada de 1970 adentro, quando terminou
com a percepo indefinida e um tanto banal de que as duas escolas eram complemen
tares. As questes levantadas foram no entanto fundamentais e, sob aparncias diver
104 H is t r ia d a An t r o p o l o g ia

sas, continuam sendo tratadas ainda hoje. Falando de modo geral, os formalistas di
ziam que uma economia poderia ser descrita como uma espcie particular de ao em
que os indivduos se envolveram sempre e em toda parte - ao em que o indivduo se
empenha em obter o mximo benefcio para si mesmo e/ou para sua famlia. Em outras
palavras, enquanto lidamos com maximizao, estamos lidando com economia. Alm
disso, como a maximizao no se limita a contextos empricos especficos, mas pode
ocorrer em qualquer espcie de interao social, a economia pode ser considerada
como um aspecto universal da vida social humana. Essa atitude, que (apesar de sua de
finio universalista) compatvel com o individualismo metodolgico, foi entusiasti
camente abraada por muitos crticos do funcionalismo estrutural nas dcadas de 1950
e 1960 (ver p. 110-115). Em contraposio, o substantivismo afirma que a economia no
uma forma universal de ao, mas (nas palavras de Polanyi) um processo institudo
(Polanyi 1957). A economia contida por instituies especficas, histricas - de pro
duo, circulao (troca) e consumo - e a elas limitada.
A fora do formalismo foi sua nfase nas escolhas pragmticas dos indivduos -
o que pe em evidncia os aspectos variveis e imprevisveis da ao econmica. A
fora do substantivismo, em contraste, est em sua capacidade de descrever sistemas
econmicos como sendo de tipos undamentalmente diferentes e caracterizados por
diferentes racionalidades econmicas (o formalismo s aceita um a racionalidade
econmica: a maximizao). Os substantivistas seriam assim mais abertos a teorias
de divisores de gua histricos, diferenas fundamentais entre culturas e mudana ir
reversvel. O prprio Polanyi, numa tipologia que mais tarde foi expandida por Sah-
lins (1972), distinguia trs tipos principais de economia: reciprocidade, redistribui-
o e o-oca de mercado. Na reciprocidade, encontrada tipicamente em sociedades
pequenas, no hierrquicas, baseadas no parentesco, no h clculo de lucro e perda
de curto prazo, e - como mostrou Mauss em The Gift - o doador e no o receptor
que ganha prestgio. Na redistribui, tpica das sociedades de chefia tradicionais,
as mercadorias so recolhidas num centro, de onde so distribudas para a populao
com base nas prioridades do centro - muitas vezes em demonstraes evidentes de
generosidade pois aqui novamente o doador que ganha prestgio. Somente na
troca de mercado, tpica das sociedades capitalistas, essa relao se inverte: o recep
tor ganha, acumula valor e o reinveste num ciclo interminvel de maximizao do
ganho, para o que o dinheiro exerce um papel fundamental. Cada um desses trs ti
pos ideais (para usar o termo de Weber) se baseia em instituies particulares (pa
rentesco, o Estado, dinheiro) e pode ser encontrado junto com outros em sociedades
empricas. Existem elementos de troca de mercado em sociedades com base no pa
rentesco, do mesmo modo que existem elementos de reciprocidade (troca de presen
5. FORMAS de mudana 105

tes) em nossa prpria economia. Polanyi, porm, abor dou particularmente situaes
em que um ou outro tipo de economia era dominante, e assim chegou a um modelo
vagamente evolucionista de desenvolvnento social incorporando trs estgios (um
modelo bastante comum, como vimos no captulo 2).
Para os formalistas, como Firth e Herskovits, essa tendncia evolucionista foi
uma maldio (ver Frankenberg 1967), e eles tentaram mostrar que a maximizao
regulava as atividades econmicas em toda parte. Os substantivistas consideravam
essa viso como etnocntrica (Sablins 1972), e seu clssico favorito era Mauss, que
havia enfatizado as diferenas entre lgicas de ao dominantes em diferentes tipos
de sociedade.

A controvrsia formalista-substantivista exauriu-se medida que o pensamento


econmico marxista (que procurava incorporar as duas posies) foi ganhando terre
no. Mas controvrsias anlogas continuaram a surgir em outras reas da antropolo
gia, por exemplo em discusses de ritual, em que Leach (1968) definiu ritual no
(substantivamente) como confinado a uma espcie particular de instituio, mas
como o aspecto simblico de qualquer ao. De modo semelhante, o debate sobre te
oria da aliana versus teoria da descendncia (captulo 6) contraps uma viso do pa
rentesco como atividade formadora de aliana (formalista) a uma idia de paren
tesco como mtodo de formao de grupos (substantivista). Finalmente, poder-se-ia
argumentar que o ps-modemismo (captulo 8) foi um tipo peculiar de formalismo,
enquanto procurava suprimir a essencializao - a tendncia a considerar agregados
difusos de processos como se fossem coisas distintas (substantivas).

Enquanto isso na Inglaterra: a Escola de Manchester


At 1950, graas expanso institucional e s aposentadorias, as pessoas que des
pontariam como figuras eminentes na antropologia social britnica do ps-guerra esta
vam quase todas firmemente estabelecidas em instituies acadmicas importantes:
Firth conseguiu sua ctedra na LSE em 1944; DaryllForde tornou-se professor no Uni-
versity College London em 1945; Evans-Pritchard em Oxford em 1946; Gluckman em
Manchester em 1949 (alguns anos depois de deixar o Rhodes-Livingstone Institute);
Fortes em Cambridge em 1950 e Schapera na Universidade de Londres em 1950. Le
ach foi nomeado para o cargo de professor assistente em Cambridge em 1953.
Havia nuanas importantes entre os integrantes dessa elite, que no entanto deve
ter parecido um cl muito unido quando observada de fora, de modo especial do di
versificado campo da antropologia americana. Fortes, Evans-Pritchard e Forde con
tinuaram ligados ao estrutural-funcionalismo, no obstante os dois ltimos terem es
106 H is t r ia d a An t r o p o l o g ia

colhido caminhos alternativos - Evans-Pritchard rejeitou os ideais da cincia natural


e Forde manteve seu interesse na antropologia ecolgica dos seus tempos de aluno
em Berkeley. Firth, Richards e Leach desenvolveram diferentes tipos de funcionalis
mo malinowslciano. Finalmente, Gluckman e Schapera representavam uma espcie
de campo intermedirio. Eles eram estrutural-funcionalistas autodeclarados, mas
seus interesses temticos estavam mais prximos dos de Leach e de Firth que, como
eles, interessavam-se essencialmente pelo estudo da mudana social. Dessas figuras
de proa, Leach e Evans-Pritchard empenhar-se-iam mais diretamente para mudar a
natureza da antropologia social britnica. Apesar desses esforos, porm, essa antro
pologia foi vista como uma seita conservadora durante vrios anos do ps-guerra.
Num debate com Firth em 1951, George P. Murdock acusou os bretes de cerrarem
fileiras e de se recusarem a envolver-se no discurso da antropologia global (que tal
vez ele entendesse ser a americana). Ao mesmo tempo, porm, M urdock confirmou
que a antropologia social britnica desfrutava de forte influncia junto aos antroplo
gos americanos mais jovens (Stocking 1995:43s), fato que ele no via como despro
vido dem rito.

As dcadas de 1950 e 1960 testemunharam grandes transformaes na antropolo


gia britnica. Algumas das mais importantes, especialmente a mudana de foco de es
trutura para significado, ser tratada no prximo captulo. Pelos padres, porm, as
pesquisas realizadas no Rhodes-Livingstone Institue (depois em Manchester), que se
concentravam na urbanizao no sul da frica, foram pioneiras em seus mtodos e te
mas, e em boa medida foram responsveis pela derrocada do estrutural-funcionalismo
- ironicamente, talvez, visto que o principal terico dessa escola era Gluckman, fiel
discpulo de Radcliffe-Brown, Entretanto, havia tenses internas no estrutural-funcio
nalismo que foram se tornando cada vez mais difceis de resolver. Como Malinowski,
Firth e vrios antroplogos americanos haviam mostrado ainda antes da guerra, uma
fraqueza do estrutural-funcionalismo era seu pressuposto explcito de que as socieda
des tendem a reproduzir a si mesmas. Esse pressuposto criou dificuldades para explicar
a mudana, mas a idia seria vivel se - e somente se - as sociedades estudadas pelos
antroplogos no mudassem. A validade dessa condio, porm, estava sendo questio
nada dia aps dia. Em parte, era evidente que as sociedades colonizadas, na frica e
em outras partes do mundo, estavam mudando rapidamente. Em parte, havia uma cres
cente compreenso do fato de que mesmo grupos primitivos intocados (por exemplo
na Nova Guin) estavam num estado de fluxo constante. A mudana, de fato, parecia
ser um componente essencial da condio humana.
Por isso, nada mais natural que os primeiros antroplogos ingleses a abordar efe
tivamente esse problema estivessem envolvidos em estudos de grupos humanos que
5. Formas de mudana 107

passavam por mudanas rpidas, imprevisveis e irreversveis. Os antroplogos liga


dos ao Rhodes-Livingstone Institute, muitos deles mais tarde na Universidade de
Manchester, realizaram trabalhos de campo prolongados em regies caracterizadas
pela urbanizao, pela migrao em busca de emprego e pelo rpido crescimento po
pulacional. Esses estudos, muitas vezes voltados para as cidades mineradoras da Ro
dsia do Norte (Zmbia), mostraram como formas sociais tradicionais, como o pa
rentesco, podiam ser mantidas e mesmo fortalecidas em situaes de mudanas rpi
das - voltando vida no mundo moderno, gestando novo significado. Um estudo
famoso nesse gnero foi The Trumpet Shall Sound, de Peter Worsley (1968[ 1957]),
uma anlise dos cultos da carga messinicos na Melansia*. Esses cultos eram movi
mentos religiosos que combinavam elementos de uma cultura tradicional fragmenta
da com elementos de uma modernidade pouco compreendida (personificada pelas
tropas americanas estacionadas na rea durante a II Guerra Mundial), chegando a
snteses simblicas e organizacionais novas e criativas. Worsley, que era membro do
Partido Comunista Ingls, no conseguiu, por razes politicas, autorizao para rea
lizar sua pesquisa, sendo obrigado a basear seu estudo na literatura existente.
Quase todos os estudos provenientes desse meio, porm, tinham a frica, e na
maioria dos casos o sul da frica, como base etnogrfica. Sob a liderana sucessiva
de Godfrey Wilson e Gluckman, o Rodhes-Livingstone Institute iniciou vrios novos
campos de pesquisa relacionados com a mudana social. A transformao da vida
tribal em decorrncia da migrao e do trabalho assalariado foi estudada a fundo -
muitos pesquisadores fizeram trabalho de campo nos mesmos grupos tribais tanto na
cidade como em seus ambientes tradicionais. Eles estudaram a etnicidade ou a retri-
balizao (Mitchell 1956; Epstein 1958). Eles investigaram as relaes raciais em
cidades mineradoras numa poca em que grande parte da antropologia predominante
ainda considerava a discriminao racial como domnio da sociologia. Eles tambm
se envolveram com pesquisa aplicada, que nos departamentos metropolitanos era em
parte desconhecida e em parte objeto de escrnio.
Os mtodos que empregavam eram igualmente inovadores. Os problemas rela
cionados com o estudo da vida social em cidades mineradoras caticas e turbulentas
precisavam ser resolvidos, e o trabalho de campo magistral de Malinowski sobre as
diminutas Ilhas Trobriand oferecia poucas idias. Alguns comearam a fazer experi
mentos com mtodos quantitativos, pouco comuns em antropologia. Mitchell, Epstein

* N. do revisor: esses cultos consistiam numa celebrao ritual do saque de cargas de produtos alimen
tcios e industriais trazidas em navios e avies e ocorreram em diversas datas: 1870, 1914 e 1967.
108 H is t r ia d a a n t r o p o l o g ia

e Elizabeth Colson usaram todos eles estatstica e anlise regressiva na tentativa de


obter dados precisos sobre distncia social e estruturas de rede. A anlise de rede, in
troduzida por John Bames (1990 [1954]), tinha o objetivo de rastrear a mudana de
relaes entre pessoas que no tinham residncia fixa. Jaap van Vclsen (1967) pro
ps o mtodo de caso alargado, um mtodo de pesquisa em que um nico evento
dramtico ou uma srie de eventos era isolado e estudado em contextos sucessiva
mente mais amplos, possibilitando assim observar de baixo estruturas sociais de
grandes dimenses, como pases, por exemplo, impossveis de abranger com a ob
servao participante tradicional.
As semelhanas com a Escola de Chicago so considerveis, e as pessoas na Ro
dsia conheciam o trabalho desses pesquisadores. Mas eles ainda eram principal
mente antroplogos sociais britnicos. O sucesso da Escola Salisbury-Manchester ti
nha como premissa e base o fato do colonialismo e as possibilidades por ele propor
cionadas para alianas entre departamentos de universidades metropolitanas e pe
quenos institutos de pesquisa na periferia (um acordo semelhante existia entre a Uni
versidade de Cambridge e o Instituto Africano Oriental de Pesquisa Social em Make-
rere, Uganda, dirigido sucessivamente por Aidan Southall e Audrey Richards). O de
partamento em Manchester, onde Gluckman trabalhava desde 1949, podia oferecer
bolsas de pesquisa por trs anos para muitos de seus alunos no instituto em Salisbury.
A relao entre as duas instituies s se desfez com a declarao unilateral de inde
pendncia de Ian Smith em 1966.
O que os antroplogos de Manchester demonstraram, acima de tudo, foi que a
mudana no era um simples objeto de estudo. No era possvel, como os estrutural-
funcionalistas s vezes supunham, compreender a mudana simplesmente descre
vendo a estrutura social como ela existia antes e depois da mudana e postulando al
gumas regras transfonnacionais simples, que explicariam o que havia ocorrido no
perodo intermedirio. Gluckman e seus colegas mostraram que quando os efeitos
locais de processos globais so investigados empiricamente, eles se dissolvem em
redes complexas de relaes sociais que esto em constante mudana e influenciam
umas s outras. Essa era a idia por trs da teoria de rede de Bames, um conceito
mais dinmico do que o de estrutura social de Radcliffe-Brown. A idia de que a
mudana podia ser compreendida como transformaes simples, regidas por leis, en
tre dadas condies sociais foi assim aos poucos substituidapor uma idia de mudan
a como fundamentalmente imprevisvel - porque resultava de relaes individuais
sem conta, cada uma delas sendo reflexiva e varivel. Essa idia por si s representa
va um desafio fundamental para o estrutural-funcionalismo - ndependentemente do
fato de que o prprio Gluckman sempre professou sua lealdade a Radcliffe-Brown e
nunca tentou desenvolver uma teoria alternativa.
5. Formas de mudana 109

Gluckman havia feito seu doutorado em Oxford sob a orientao de Evans-Prit-


chard e Fortes, e foi para o Instituto na Rodsia em 1939, onde exerceu a funo de
diretor de 1942 a 1947, ano em que voltou para a Inglaterra. Grande parte de suas
pesquisas no sul da frica relacionava-se com a lei, com a poltica e com conflitos e
sua soluo (ver Gluckman 1965). Apesar de mudar-se para Manchester, a liderana
indireta de Gluckman continuou durante toda a dcada de 1950, e os vnculos entre
Manchester e o Instituto continuaram fortes. As origens e os antecedentes de Gluck
man, como judeu natural da frica do Sul e com tendncias esquerdizantes, no lhe
angariaram muito apoio por parte do sistema acadmico britnico, e foi evidente
mente graas a Evans-Pritcharde Fortes que ele conseguiu seu posto em Manchester.
(Seu arquirrival Leachpode ter pensado que o posto devia ter sido dele. ) De qualquer
modo, Gluckman manteve-se leal ao esquema geral do estrutural-fiincionalismo, e
certa vez comentou a respeito de Malinowski que seus dados eram complexos de
mais para trabalho comparativo (Goody 1995). Apesar desse desdm - tpico - pela
etnografia de Malinowski, existiam (como assinalamos acima) semelhanas marcan
tes entre os interesses de pesquisa de Gluckman e os dos alunos de Malinowski. Em
sua histria da antropologia social britnica Kuper (1996) observa que as duas linha
gens pratcamente convergiam nos ltimos anos da dcada de 1950, atravs do traba
lho notavelmente semelhante de Frederick Bailey e Fredrik Barth (ver p, 112-113). Co
mo Firth, Gluckman se interessou pelo tema da mudana desde o incio de sua carreira.
J em sua contribuio ao African Pottical Systems, ele chamava a ateno para as
tenses entre o sistema poltico tradicional dos zulus e a administrao colonial que
lhes havia sido imposta.
O interesse de Gluckman pelo conflito social foi inspirado por seu radicalis
mo poltico e em ltima anlise por Marx, mas diferentemente de Marx (e como
Evans-Pritchard), ele via o conflito como um processo que por fim levava integra
o. Para Gluckman, a integrao social sempre implicava encontrar um equilbrio
entre interesses de grupos: conflitos podiam ser subcomunicados atravs de acordos
entre lderes polticos, ou as tenses subjacentes da sociedade podiam ser canaliza
das atravs de uma vlvula de segurana para uma sada inofensiva, como acusa
es de feitiaria (Gluckman 1956) - reduzindo assim a presso sem provocar o sis
tema. Diferentemente de muitos de seus contemporneos, Gluckman tinha conscin
cia aguda da natureza conflituosa da maioria das sociedades, que s se mantinham
unidas imperfeitamente e atravs de muito trabalho.
Outra abordagem questo da mudana social foi iniciada por Godfrey Wilson,
cujo Essay on the Economias o f Detribalization in Northern Rhodesia (1941-1942)
analisava a questo da aculturao. Wilson predisse que o colonialismo por fim re-
110 H is t r ia d a A n t r o p o l o g ia

sultana numa mudana cultural profunda e na destribalizao. Essa idia foi retoma
da mais tarde por Philip Mayer que, num estudo da poltica urbana na frica do Sul,
afinnou que os sindicatos transcendem as tribos (Mayer 1960). No entanto, vrios
antroplogos eminentes na Rodsia se opunham idia de Wilson, afirmando que o
efeito da vida urbana sobre a identidade era a retribalizao (Mitchell 1956; Epstein
1958), uma vez que o novo ambiente complexo lembrava continuamente aos migran
tes sua identidade como membros de um grupo em oposio a outro. Essa perspectiva
se mostrou til mais tarde em estudos de etnicidade e nacionalismo (captulo 7).
O interesse de Gluckman por tenses e crises tambm levaria a importantes pes
quisas num campo que em geral no se associa Escola de Manchester, a saber, o ri
tual. A idia de que o ritual pode abrandar o conflito e fortalecer a coeso social do
minante j na sociologia da religio de Durkheim. N a obra de Gluckman, e mais
acentuadamente na do seu aluno Victor Tumer (1920-1983), essa idia bsica serve
como moldura elstica para o estudo do ritual como processo social dinmico. Mas
como a obra de Tum er foi importante para deslocar a nfase da antropologia social
britnica da coeso social para o significado simblico, ela ser apresentada no pr
ximo captulo.

Individualismo metodolgico em Cambridge


As contribuies da Escola de Manchester foram importantes para redirecionar a
antropologia inglesa - da integrao ao processo, da continuidade mudana. No en
tanto, as pessoas envolvidas foram cautelosas. Sua linhagem intelectual provinha de
Durkheim via Radcliffe-Brown e Evans-Pritchard, e a metfora da sociedade como or
ganismo funcionalmente integrado estava implcita na maioria da obra deles, por mais
inovadora que possa ter sido, ao longo da dcada de 1950, Para os alunos de Malinows-
ki, desvencilhados das noes axiomticas de integrao social, poderia parecer mais
fcil tratar da mudana social. Como o prprio Malinowski havia dado ao indivduo
primazia sobre a sociedade, sua viso da vida social proporcionou mais espao para
improvisao, variao e criatividade do que o estiumral-funcionalismo, visto cada vez
mais como uma camisa-de-fora medida que a dcada de 1950 transcorria.
Como seu professor, Firth no era predominantemente um terico, mas um etn-
grafo. Onde quer que ele realizasse trabalho de campo - entre os maoris ou tikopias
na Polinsia, entre os pescadores malaios, entre os ingleses em Londres - ele via mu
danas sociais extraordinrias acontecendo. Ele tambm considerava o indivduo
como um agente crucial de mudana. Em sua obra terica mais importante, Elements
o f Social Organisation (Eirth 1951), ele procurou encaminhar a antropologia social a
5. Formas de mudana lll

uma viso mais flexvel da sociedade. Em 1950 a cincia do parentesco de Radclif-


fe-Brown e seus alunos estava no auge. Evans-Pritchard ainda no havia anunciado
sua desero e todos os principais departamentos, menos naLSE, eram dirigidos por
estrutural-funcionalistas. Teria sido impossvel Firth ignorar esse fato. Ele portanto
mantm uma atitude crtica, mas cautelosa, com relao aos conceitos nucleares de
funo e estrutura; ele io rejeita a noo de uma estrutura social estvel, vazia,
mas prope um conceito complementar, que captura o carter dinmico, mutvel da
ao social. Esse conceito, tomado de emprstimo de ningum mais do que Radclif-
fe-Brown, a noo de organizao social. Enquanto a estrutura social diz respeito
aos arranjos estveis da sociedade, a organizao social o fluxo real da vida social
em que os interesses individuais se encontram, os conflitos e concesses se desen
volvem e a pragmtica da vida cotidiana pode se desviar consideravelmente da nor
ma (estrutura social) sem destru-la. Em outras palavras, e contrariamente crena
de Radcliffe-Brown, a ao no decorre diretamente das normas, mas passa primeiro
por um filtro de escolha (ttica e estratgica).

O afvel Firth foi o mediador de conflitos mais importante de sua gerao. Ele
aproximou distncias dentro da escola inglesa, preparando calmamente o terreno
para as investidas mais agressivas ao estrutural-funcionalismo que estavam para che
gar, ao mesmo tempo em que manteve um dilogo ativo com antroplogos america
nos num perodo em que contatos continuados atravs do Atlntico eram raros. Ironi
camente, Cambridge que se tomaria a sementeira para os malinowskianos radicais,
que fnalmente no apenas questionariam a idia de que a sociedade intrinsecamen
te coesiva, mas, em alguns casos, tentariam deslocar o foco da disciplina de todos so
ciais para a ao individual. Cambridge, um remanso na antropologia britnica at
Fortes aceitar a ctedra em 1950, seria nas duas dcadas seguintes, simultaneamente,
uma cidadela do estrutural-funcionalismo -principalm ente atravs de Fortes e seu
aluno Jack Goody - e um centro vital de inovao na disciplina. Em 1949 Fortes pu
blicou o artigo Tempo e estrutura social, um tour de force estrutural-funcionalista
que mostrou que enquanto a manuteno da estrutura social das famlias se desdo
brava ao longo do tempo, a estrutura parecia mudar, mas de fato apenas repetindo
um movimento bem conhecido. Em 1958 essa indicao foi retomada por Goody em
seu volume editado The Developmental Cycle ofDomestic Groups. Goody (1919-)
realizou um trabalho de campo prolongado em Gana, mas se notabilizou no como
autor de monografias, mas como um ousado forjador de snteses comparativas gran
diosas, provocadoras - e cada vez mais inusitadas. Fortes, e tambm Gooclv, ispn*
deram ao esprito dos tempos: mesmo que a mudana que descreviam tossid l s o i i ^
ainda assim era uma mudana (no curto prazo). Se ( cee.,- !s i
112 H IS T R IA DA A N T R O PO L O G IA

Edmund Leach (1910-1989), talvez a personalidade mais formidvel entre os


jovens antroplogos de Cambridge. perseguiu interesses muito diferentes. Leach,
ex-aluno de Malinowski e de Firth, engenheiro antes de se tomar antroplogo, foi no
meado para sua posio em Cambridge em 1953. Em 1956 outra aluna influente de
Malinowski, Audrey Richards, tambm chegou na cidade para assumir a direo do
novo Centro de Estudos Africanos. Richards, que havia desenvolvido um extenso
trabalho de campo entre os bcmbas da Rodsia do Norte (Zmbia), fora uma das pri
meiras crticas da obra de Evans-Pritchard sobre os nueres. sustentando que os dados
da realidade no condiziam com os modelos simples que ele elaborara - uma objeo
malinowskiana. Como Firth, Richards desenvolveu um trabalho pioneiro em an
tropologia econmica antes da guerra (Richards 1939); suas obras sobre nutrio fa
zem dela uma das criadoras da antropologia mdica (Richards 1932); e no ano em
que assumiu em Cambridge ela publicou um estudo influente de rituais de iniciao
femininos, Chisungu (Richards 1956). Foram os bons ofcios de Richards que possi
bilitaram as relaes de cooperao entre Cambridge e o Instituto Africano Oriental de
Pesquisa Social em Makerere, Uganda. Entre outros antroplogos associados a Cam
bridge na dcada de 1950 estavam John Barnes (mencionado acima); Frederick Bailey
(1924-), antroplogo sul-asianista e poltico; e Fredrik Barth (1928-), um noruegus
que, durante sua permanncia em Cambridge, escreveu o clssico PoliticalLeadership
arnong Swat Pathans (1959)- u m ttulo que ecoava a prpria obra seminal de Leach,
Political Systems ofHighlandBurma (1954). Em outras palavras, eram inmeros os an
troplogos polticos em Cambridge na dcada de 1950 com senso de lealdade tnue
para com a ortodoxia dominante.
Esse foco voltado poltica (um tpico que raramente se destacava na obra de
Fortes e Goody, orientada para o parentesco) fazia parte da herana do estrutural-
funcionalismo (afmal, os polticos estavam no centro de The Nuer). Retrospectiva
mente. poder-se-ia bem sustentar que, ao destacar a importncia das instituies
polticas, o estrutural-funcionalismo cavava apropria cova. A poltica um jogo de
poder. Ela a arte do possvel, no a arte do legal. Ela tem relao com o rela
xamento das normas (e com sua quebra, sempre que oportuno), no com lealdade
inabalvel a preceitos morais vlidos para todos. Mais cedo ou mais tarde a antro
pologia poltica precisaria entender-se com as dimenses inerentemente m anipula
doras da poltica.

Isso aconteceu de vrias formas com os antroplogos de Cambridge. Bailey


(1960) escreveu sobre ascenso no sistema de castas e poltica local em Orissa, no
leste da ndia. Fato atpico nos estudos sul-asiticos, ele se interessava por estrat
gias individuais e interesses conflitantes, e encontrou ambos em abundncia.
5. Formas de mudana 113

Barth escreveu sobre poltica em Swat, nordeste do Paquisto, como um proces


so alimentado por interesses dos indivduos e suas estratgias. Ele fundamentou sua
abordagem num modelo originrio da economia e da cincia poltica que era novo
poca, a teoria dos jogos, segundo a qual a vida social em grande parte uma srie de
jogos de soma zero: nesse jogo, o ganho de uma pessoa implica a perda de outra. Na
tentativa de modelar a vida social formalmente, como Evans-Pritchard antes dele,
Barth procurou apanhar o fluxo dinmico de um campo social rachado por interesses
conflitantes e nisso foi ajudado pelo fato de que a cincia da modelao formaliza
da havia progredido consideravelmente desde a dcada de 1930, Na obra de Barth, a
estrutura social ficou em segundo plano, aparecendo, na prosa seca e econmica do
autor, como incentivos e restries (Barth 1959). Uma comparao entre Po litical
Leadership e The Nuer pode ser muito elucidativa e mostrar a mudana que estava
ocorrendo em partes da antropologia inglesa da poca. Ambos os livros tratam de so
ciedades sem Estado e do problema da integrao; ambos analisam aspectos polti
cos de sociedades segmentrias. Entretanto, as anlises diferem em praticamente to
dos os outros aspectos: Evans-Pritchard via a estrutura social como um princpio
abrangente, ao passo que para Barth o princpio da maximizao individual que
exerce um papel semelhante. Evans-Pritchard retrata seu povo com a esttica de uma
vida pacata, Barth com a de um quadro cheio de movimento.
Leach, que escreveu uma monografia do mesmo tipo geral, representa ainda ou
tro enfoque desse tema. Political Systems ofHighland Burma baseou-se em trabalho
de campo entre os kachins e chans do norte de Burma antes e durante a II Guerra
Mundial. Quando prestava servio militar em Burma, Leach perdeu suas notas de
campo. Assim, o livro contm poucas declaraes literais de informantes e poucos
relatos de pessoas reais. Seja o que for que o livro tenha perdido em detalhe emprico,
porm, ele ganhou em poder analtico, e possvel que seja a mais influente de todas
as monografias da dcada de 1950.
Political Systems um livro sobre tenses e conflitos na poltica. Nisso Leach
participa dos interesses do seu principal antagonista na antropologia inglesa, Max
Gluckman, embora as perspectivas dos dois sejam radicalmente diferentes. Leach
no foi o primeiro antroplogo a estudar a relao entre mito e processo poltico, mas
provavelmente foi o primeiro a sustentar que ambos so instveis e abertos a diferen
tes interpretaes. Os kachins operam com dois modelos distintos de ordem poltica:
uma igualitria (gumlao) e uma hierrquica (giimsa). Em essncia, Leach mostrou
que a organizao poltica das aldeias kachins oscilava entre esses plos no longo
prazo e que havia elementos ambivalentes em seu sistema de casamento, em sua or
ganizao econmica e em seus mitos, elementos esses que poderiam ser invocados
114 H is t r ia d a A n t r o p o l o g ia

e explorados para justificar a ambos. Malinowski estivera equivocado ao supor que


mitos so cartas sociais . Na verso de Leach eles eram cartas para problemas.
No primeiro captulo do livro Leach fez uma importante distino entre modelos
e realidade que foi altamente pertinente numa poca em que a validade dos modelos
da sociedade nuer de Evans-Pritchard ainda era objeto de debates calorosos. Mode
los, argumentava Leach, so idealizaes que podem ser teis em anlise, como pon
tos de referncia simplificados para mais descries realistas - e dinmicas - da so
ciedade. Mas mesmo em sociedades totalmente tradicionais (e supostamente est
veis), as normas no so simples planos de ao (como Evans-Pritchard supunha),
mas pontos de ambigidade e de estresse produzidos pelo encontro de interesses
opostos c usados por esses interesses para promover seus propsitos. Leach no in
teiramente claro com relao distino entre modelos imaginados pelos antroplo
gos e modelos nativos, o que confere s suas concluses um sabor um tanto especula
tivo. O livro no entanto penetra nas complexidades do mito, revelando nveis de sig
nificado at ento nunca vistos. Ele demonstrou que a vida social intrinsecamente
voltil, que categorias culturais so contestadas e abertas a diferentes interpretaes,
e enfatizou as funes legitimadoras do mito na poltica. Ele exerceu um papel fun
damental para estabelecer um programa de pesquisa que continua muito vivo no mo
mento em que escrevemos esta pgina.
Para o fim da dcada de 1960, a atmosfera em Cambridge perdeu parte de sua
fora porque muitos alunos talentosos saram para iniciar suas atividades profissio
nais. Depois da partida dc Richards em 1967, do grupo original s permaneceram Le
ach, Goody e Fortes. Os interesses de Leach passaram da poltica para o simbolismo
(captulo 6), Goody perseguiu seus projetos comparativos e Fortes se aproximava da
aposentadoria. Dos alunos, Barth era o mais influente. Em 1961 ele se tomou profes
sor de Antropologia Social na Universidade de Bergen, na Noruega, onde criou um
departamento dedicado ao individualismo metodolgico. As contribuies desse de
partamento incluam estudos de questes de desenvolvimento no Sudo, empreendi
mento e marginalidade econmica no norte da Noruega e cada vez mais relaes
tnicas. Em 1966 Barth publicou um incisivo opsculo intitulado Models o f Social
Organization, uma tentativa vigorosa de demolir totalmente o conceito durkheimia-
no de sociedade. Barth sustenta aqui que a estrutura social um produto de transa
es , trocas pragmtico-estratgicas entre indivduos maximizadores que por fim
geram um consenso de valor - como tambm as regularidades estatsticas em forma
social a que nos referimos como sociedade. Essa obra, intensamente inspirada pelas
sofisticadas tcnicas de modelagem formal que estavam ganhando terreno na econo
mia e na cincia poltica na poca, criou muita polmica e provavelmente foi o ata-
5. F ormas de mudana 115

que mais implacvel ao estrutural-funcionalismo at hoje. Em 1967 Barth publicou o


livro pelo qual ele mais conhecido hoje (e ao qual retomaremos no captulo 7), qual
seja, Ethnic Groups and Boundaries (Barth 1969).

Anlise de papis e teoria dos sistemas


O estudo da interao social, que sempre fora o principal sustentculo da antro
pologia britnica, e que, com os novos individualistas metodolgicos, se tomara ain
da mais proeminente, nunca havia alcanado a mesma posio nos Estados Unidos,
onde o lugar de honra era ocupado pela cultura. Como observamos anteriormente,
porm, havia excees importantes. Vm-nos mente a atuao da Escola de Chica
go, os antroplogos econmicos formalistas e as contribuies de Ralph Linton, de
orientao psicolgica (captulo 4). Foi Linton quem introduziu a distino mais tar
de habitual entre status e papel (Linton 1937), que (no nivel do indivduo) correspon
de muito proximamente distino posterior de Fi,rth entre estrutura social e organi
zao social (no nivel da sociedade). N a terminologia de Linton, o status definido
por normas morais, pelas expectativas de outros indivduos e por uma posio formal
da pessoa num sistema de relaes. Papel, por outro lado, a expresso do status no
comportamento concreto. Enquanto o status esttico, um fato dado, muito seme
lhana do roteiro de uma pea teatral, o papel dinmico. O papel se baseia no status,
como o desempenho do ator se baseia no manuscrito do dramaturgo, mas no se re
duz a ele. A representao do papel exige e possibilita interpretao ativa e distancia
mentos criativos com relao ao roteiro.
Linton foi tambm o primeiro a escrever sistematicamente sobre a diferena en
tre status adquiridos e atribudos e sobre o conflito de papis. No obstante, o terico
social mais conhecido por sua teoria dos papis o microssocilogo de Chicago
Erving Goffman, que realizou estudos minuciosos sobre interao e comunicao
em cenrios de escala diminuta na sociedade moderna e desenvolveu um aparato
conceituai sutil para descrever os rituais e rotinas da vida cotidiana. Em contraste
com Parsons - o terico sociolgico dominante nos Estados Unidos na poca ,
Goffman se concentrava sistematicamente no ator, nas suas motivaes, estratgias e
decises. Em The Presentation o f Selfin Everyday Life (1959), ele introduziu sua
perspectiva dramatrgica na vida social, levando a metfora do ator num palco mui
to alm de Linton. Acrescentando ao vocabulrio das cincias sociais termos como
distncia do papel, estigma, subcomunicao e sobrecomunicao, enquadramentos
e ritual de interao, Goffman mostrou como cada ator dispunha de espao de mano
bra amplo dentro das limitaes estabelecidas pelo status. Suas perspicazes observa
es de pessoas interagindo em situaes cotidianas, observando, interpretando e co-
116 H is t r ia d a A n t r o p o l o g ia

municando suas intenes e reaes (espontneas, autoconscientes ou dissimuladas)


a si mesmas e umas s outras - elevaram a novas alturas nossa compreenso da inten
sa reflexividade que caracteriza a vida social humana (ver Goffman 1967).
Diferentemente de grande parte do trabalho empreendido por antroplogos ame
ricanos nas dcadas de 1950 e 1960, os escritos originais, lcidos e muitas vezes pro
vocativos de Goffman cruzaram o Atlntico rapidamente, onde foram prazerosa
mente utilizados na guerra contra o estrutural-funcionalismo, embora o prprio
Goffman fosse de fato muito influenciado por Durkheim. Nos Estados Unidos, po
rm, sua influncia ficou, inicialmente e em grande parte, limitada sociologia.
Outra inovao dos primeiros anos do ps-guerra teve um destino um tanto se
melhante. A ciberntica, a teoria dos sistemas complexos, auto-reguladores (os com
putadores so um exemplo perfeito), foi desenvolvida pelos fins dos anos 1940 por
um grupo interdisciplinar liderado pelo matemtico Norbert Wiener (1948), alcan
ando imediatamente importncia prtica na configurao de computadores. Ecolo
gistas, bilogos, psiclogos da percepo, economistas e especialistas em inmeras
outras cincias tambm passaram a aplicar rapidamente a nova teoria. A ciberntica
entrou na antropologia num estgio inicial graas a Gregory Bateson, que estava li
gado ao grupo de Wiener. A ciberntica, uma disciplina complexa e tcnica, concen
tra-se nas relaes de causao circular ou realimentao (feedback), onde causa e
efeito se influenciam mutuamente. Alm disso, ela estuda o fluxo da informao
nesses circuitos. Conectando circuito a circuito por meio de comutadores lgicos
(que dirigem o fluxo por caminhos especficos atravs do sistema), forma-se uma
vasta rede interconectada que transporta impulsos significativos. O ecossistema e o
corpo so exemplos de redes assim e, como percebeu Bateson, no h motivo para
no descrever a sociedade da mesma forma. O resultado uma espcie de funciona
lismo, e, de fato, pode-se dizer que a ciberntica torna obsoleta pelo menos parte da
critica contra a tautologia, absolvendo o funcionalismo, pelo menos potencialmente,
do seu pecado mais evidente. A antropologia de inspirao ciberntica difere do fun
cionalismo, porm no sentido de que todas as conexes internas do sistema devem
ser especificadas explicitamente.
Em inmeros artigos, que mais tarde foram reunidos em Steps to an Ecology o f
Mind (1972), Bateson esboou uma teoria da comunicao humana que ele aplicava
(criativamente e, s vezes, fantasiosamente) a reas to diferentes como esttica, fle
xibilidade ecolgica, comunicao animal, esquizofrenia e constituio do se lf Uma
contribuio importante foi seu conceito de metacomunicao, o qual denota mensa
gens embutidas na comunicao normal que informam o receptor que ele est rece
bendo informaes de um tipo especfico. Compondo mensagens desse modo somos
5 . FORMAS DE MUDANA 117

capazes de definir uns para os outros o contexto a que elas pertencem (isso amor;
isso jogo; isso politica).
Nesse aspecto do seu pensamento, Bateson se parece a Goffman e, como Goffman,
ele foi ignorado pela maioria dos antroplogos americanos de sua poca. Entretanto,
novamente como Goffman, ele exerceria influncia considervel, embora no sistem
tica, sobre os antroplogos em quase todos os paises no restante do sculo vinte.

Um mundo em mudana exige teorias talhadas para estudar a mudana. Esse foi
o desafio bsico enfrentado pelos antroplogos, tanto na Inglaterra como nos Esta
dos Unidos. Em ambos os casos tambm, esse desafio surgiu sobre o pano de fundo
de teorias sociais hegemnicas que descreviam uma imagem intensamente idealiza
da da sociedade (estrutura social) ou da cultura (ethos). Assim, ambos os grupos de
inovadores reagiram cora um enfoque voltado para o lado prtico da vida. Entretan
to, se esses grupos, por um lado, tinham em comum um interesse pelos processos
prticos, materiais, da mudana, por outro eles divergiam profundamente quanto ao
modo como esses processos deviam ser estudados. Nos Estados Unidos a redesco-
berta de Marx e Morgan implicou um foco sobre instituies, anlises estruturais de
desigualdade, condies de desenvolvimento e subdesenvolvimento e outros aspec
tos da mudana em larga escala. No que se refere antropologia individualista e psi
colgica de Benedict, os antroplogos Stewart, W hite e seus alunos passaram dos
processos individuais para os processos histricos de grande escala. Na Inglaterra
ocorreu o contrrio: a ateno deslocou-se do coletivo para o individual. A ortodoxia
dominante, o estrutural-funcionalismo, foi coletivista em sua orientao e era ataca
da no somente por oferecer uma imagem esttica, congelada, do mundo, mas tam
bm por no deixar espao de manobra para o indivduo. Se, nas anlises americanas,
a mudana era resultado de processos impessoais, histricos, o agente tpico da mu
dana na Inglaterra era um estrategista calculista ou um empreendedor inovador.
Alm disso, enquanto os evolucionistas americanos viam o poder (com Marx) como
resultado da dinmica econmica global, os interacionistas ingleses (com Weber) o
viam como um recurso poltico sujeito competio individual. Assim, o movimen
to cm direo mudana seguiu caminhos diferentes.

Outras mudanas importantes tambm ocorreram na antropologia durante as d


cadas de 1950 e 1960. Este captulo mostrou como a economia e a poltica foram re-
conceitualizadas; o prximo mostrar como novas teorias de significado simblico
transformaram a disciplina. Aqui tambm o cenrio nos Estados Unidos e na Ingla
terra foi distinto, apesar da semelhana dos problemas levantados. No entanto, o ni
co terico mais importante era francs.
O poder dos smbolos

N o s anos 1950 os antroplogos estavam descobrindo a mudana, seja como mo


vimento evolucionrio (nos Estados Unidos) seja como inovao individual (na In
glaterra). Mas estavam tambm descobrindo o significado. Especulaes a respeito
do significado dos smbolos no eram coisa nova. De fato, nos Estados Unidos, a
descoberta no foi nada subversiva. Os mais importantes antroplogos simblicos
americanos jovens, Clifford Geertz e David Schneider, consideravam-se herdeiros
diretos da tradio boasiana. Na Inglaterra a situao era diferente. Aqui, o estudo do
significado ainda estava associado a Frazer, que havia especulado extensamente so
bre as funes da magia em The Golden Bough. Durltheim havia estudado a religio,
mas em seu aspecto ritual, no como um universo de significado. Seu interesse volta
va-se mais para a prtica organizacional da religio do que para seu contedo, A so
ciologia interpretativa de Weber no era bem conhecida. Assim, no contexto britni
co, o estudo do significado estava contaminado de evolucionismo e era evitado. A
grande exceo regra, aqui, foi Evans-Pritchard, que corajosamente seguira a linha
de Frazer ao estudar a feitiaria azande, antes de se tomar um dos principais promo
tores do estrutural-funcionalismo. Agora ele se tomaria um apstata e conduziria a
antropologia britnica a esse novo reino. Na Frana o caminho tomado foi totalmente
diferente. O estiuturalismo de Lvi-Strauss cra em grande parte visto como o coroa-
mento da tradio derivada de Durkheim e Mauss. Mas era isso mesmo? Intelectuais
franceses posteriores passariam muitos anos debatendo essa questo.

Da funo ao significado
Abordamos primeiro a situao na Inglaterra. O interesse pelo significado no
estava totalmente ausente da corrente predominante da antropologia social britnica.
Um exemplo que comprova esse fato foi o artigo seminal de Jack Goody e do terico
literrio Ian Watt, The Consequences of Literacy (Goody e Watt 1963) [As conse-
6. O P O D E R DO S SM BOLOS 119

qncias da literariedade], onde eles sustentavam que a escrita muda de modo irre
versvel tanto a estrutura social como a estrutura de raciocnio (ou estilo cognitivo)
da sociedade. O artigo, que desencadeou um debate com ramificaes complexas, -
em parte porque cruzava com a concepo elaborada de ao como texto proposta
pelo filsofo francs Paul Ricoeur (ver Ricoeur 1971) - entra definitivamente na
questo do significado, mas trata das funes sociais do significado, no do significa
do em si. Os interesses de Evans-Pritchard eram mais radicais do que isso.
Evans-Pritchard podia dar-se ao luxo de ser radical. Quando ele sucedeu Radclif-
fe-Brown como professor em Oxford em 1946, ele j havia escrito duas monografias
muito influentes e co-editado um livro-A frican Political Systems - que definiam a
agenda predominante de pesquisas da Inglaterra para duas dcadas. O volume com
panheiro, African Systems ofKinship and Marriage, editado por Radcliffe-Brown e
Forde, teve muito menos impacto. Apesar de Firth na LSE e Fortes em Cambridge,
Evans-Pritchard foi sem dvida nenhuma o antroplogo social mais influente da
poca. Quando, em sua Marett lecture sobre Antropologia Social: Passado e Pre
sente em 1950, ele repudiou o estrutural-funcionalismo e se afastou do seu profes
sor, o fato chegou a ser manchete e tomou-se conhecido de toda a comunidade antro
polgica. Na palestra, Evans-Pritchard afirmou, por um lado. que seria um con
tra-senso acreditar que estudos sincrnicos podiam produzir percepes da mesma
profundidade que estudos histricos; por outro, que em termos de mtodo a antropo
logia social tinha mais em comum com a histria do que com as cincias naturais.
Com isso, ele estava rejeitando dois dos principais sustentculos do estrutural-funcio
nalismo. Em sua obra posterior Evans-Pritchard abandona a busca das leis naturais
da sociedade e, com mais realismo, procura compreender o significado de institui
es sociais particulares. Seu segundo livro sobre os nueres, Kinship and Marriage
atnong the Nuer (1951 b), foi muito mais descritivo e menos ambicioso teoricamente
do que The Nuer. Por outro lado, ele contm menos idias contestveis. Em boa me
dida, foram os modelos elegantes, mas simples, de The Nuer que levaram revolu
o descrita no captulo anterior.
Em 1958 o filsofo Peter Winch publicou The Idea o f a Social Sciente andltsRe-
lation to Philosophy, um livro que subseqentemente exerceria considervel influn
cia sobre o discurso antropolgico relacionado eom a traduo ntercultural.
No livro Winch dizia que impossvel estabelecer conhecimento objetivo, tes-
tvel sobre fenmenos culturais, uma vez que o significado desses fenmenos de
finido pelo universo cultural de que eles fazem parte. Ele adotou uma posio forte
mente relativsta, sustentando que no existe posio privilegiada, independente do
contexto a partir da qual comparar e avaliar outras culturas, exceo feita s nossas
120 H is t r ia da A n t r o p o l o g ia

experincias comuns de processos corporais universais, como nascimento, cpula e


morte (o prprio Winch cita Eliot nesse ponto). Na viso de Winch, a antropologia
social era uma esquisitice cultural ocidental em p de igualdade com a instituio da
feitiaria entre os azandes, e no tinha o direito de ver seu acesso ao conhecimento
como privilegiado, Winch usou a monografia sobre os azandes como o principal
exemplo de uma posio filosoficamente insustentvel, visto que Evans-Pritchard
apresentava uma explicao cientfica da crena obviamente errnea em bruxas.
E o que dizer se as posies fossem invertidas? Como podemos julgar se uma expli
cao feiticeira da crena obviamente errnea na cincia seria menos verdadei
ra? O livro de Winch foi o ponto de partida de um longo e importante debate sobre ra
cionalidade e traduo cultural, ao qual tanto filsofos como antroplogos deram sua
contribuio (B. Wilson 1970; Hllis e Lukes 1982; Overing 1985).
E interessante observar que Evans-Pritchard parece ter chegado a uma posio
semelhante independentemente de Winch. O terceiro volume da trilogia sobre os nu-
eres, Nuer Religion (1956), mais interpretativo do que explicativo; no incio, o au
tor declara que sua principal ambio compreender a viso de mundo nuer, e no
explic-la sociologicamente. Nisso, ele est afinado com seu colega de Oxford e co
laborador prximo num perodo mais recente, Godfrey Lienhardt, cuja obra poste
rior sobre os vizinhos dos nueres, os dinkas, era igualmente interpretativa (ver Lie-
nhardt 1961). Compreenso e traduo haviam se tomado agora uma tarefa mais ur
gente do que explicao e procura de leis gerais. Por outro lado, tambm verdade,
como diz a aluna de Evans-Pritchard, Mary Douglas (1980), que toda sua produo
se caracterizava pela continuidade - do livro sobre os azandes em diante. Mesmo The
Nuer, que muitas vezes descrito como o arqutipo da ortodoxia, de fato um livro
evocativo, potico at.
Enquanto o foco renovado sobre mudana na antropologia britnica freqente-
mnte descrito como uma transio da estmtura para o processo, a mudana de posi
o de Evans-Pritchard foi um movimento da funo para o significado. Especial
mente dois de seus descendentes intelectuais cumpririam, nas dcadas seguintes
Marett lecture, a promessa de combinar uma microssociologia voltada integrao
com um mtodo interpretativo voltado ao significado simblico.
O primeiro foi o aluno de Gluckman, VictorTum er (1920-1983). Durante as d
cadas de 1950 e 1960 ele desenvolveu uma perspectiva sobre os smbolos e a coeso
social que se tomou crescentemente influente desde ento. Diferentemente de Leacfi,
Tumer interessava-se principalmente pelo ritual, no pelo mito; e enquanto Leach
via o germe da desagregao social nos mitos, Tumer em ltima anlise via os rituais
como fatores de coeso (embora no imutveis). Como Durkheim havia sugerido,
6. O P O D E R DOS SM BOLOS 121

eles constituam um material excelente para o etngrafo, pois expressavam os valo


res centrais e as tenses de uma sociedade numa fonna intensamente concentrada. O
modo de Tumer abordar os rituais, um modo orientado cada vez mais para os smbo
los e no para a integrao social, procurava no entanto combinar um-mteresse pelo
significado simblico com uma noo de coeso durkheimiana subjacente. Numa
das monografias britnicas mais influentes dos anos 1950, Schism and Continuity in
an African Society (Tumer 1957), ele introduziu o conceito do drama social. Como a
maioria dos seus escritos sobre o ritual, seu foco etnogrfico est sobre os ndembus
da Rodsia do Norte (Zmbia), e o principal problema uma questo clssica, espe
cificamente, como sociedades matrilineares (como a dos ndembus) resolvem o pro
blema da integrao. Enquanto sucesso, herana e participao no grupo esto sob
um nico princpio entre povos patrilineares, diferentes direitos e deveres se baseiam
em diferentes critrios entre grupos matrilineares. No drama social, que tende a ser
um nto de passagem, normas subjacentes so dadas como expresso simblica, e o
ritual contribui assim para a integrao da sociedade.
Embora a monografia fosse estrutural-funcionalista em seus pressupostos bsi
cos, ela sugeria que a mudana estava em andamento. Tumer desenvolveu sua influ
ente teoria da comunicao ritual numa srie de artigos escritos nos fins da dcada de
1950 e incios dos anos 1960, e publicados em 1967 com o ttulo The Ritual Process.
Em Betwixt and Between: The Liminal Period in Rites-de-Passage, ele introduziu
o conceito de liminaridade, mais tarde um conceito bsico em estudos antropolgi
cos do ritual (e, s vezes parece, em quase tudo o mais). Aproveitando a indicao de
uma obra anterior sobre ritos de passagem, de van Gennep, Turner considera o ritual,
e de modo particular o ritual de iniciao, como um processo de transformao pelo
qual o iniciando passa de um estado definido a outro, com um perodo intermedirio
de incerteza e crise.
esse estado de crise - o estgio liminar - que constitui o foco do ritual, que pro
cura controlar e impor os valores da sociedade sobre o indivduo vacilante que, por
um perodo breve mas crtico, no est aqui nem ali. Nesse interstcio entre status
sociais no se aplicam regras antigas nem novas, e o indivduo compelido a refletir
sobre sua situao, sobre seu lugar na sociedade e na verdade sobre a existncia da
sociedade em si. Assim, liminaridade tanto um estado de ser crtico como criati
vo, c a mudana parece um potencial de qualquer ritual. E todavia, no fim, o iniciado
quase sempre reintegrado na sociedade.
Em outras palavras, a obra de Tumer d continuidade tanto aDurkheim quanto a
Gluckman, mas ela se distingue pelo destaque dado ao indivduo, pela preocupao
com o significado dos smbolos e pelo foco sobre fases crticas no processo social.
122 H is t o r ia d a An t r o p o l o g ia

Tumer tambm enfatizou a multivocalidade ou mltiplos significados dos smbolos,


implicando que os smbolos em si mesmos poderiam ser um a fonte de mudana re
pleta de tenso e que smbolos idnticos poderiam significar coisas diferentes para
diferentes pessoas, criando assim um senso de comunidade entre pessoas que de ou
tra forma seriam diferentes. No prazo de outras duas dcadas, essa ltima idia seria
adotada por estudantes do nacionalismo.

Outro africanista de descendncia estrutural-funcionalista que daria antropolo


gia social um impulso decisivo para o estudo dos smbolos em seu contexto social foi
Mary Douglas (1921-). Aluna de Evans-Pritchard, Douglas estudou os leles do Ka-
sai, Congo Belga, no final da dcada de 1950. Esse estudo a aproximou da antropolo
gia francesa e belga, e ela acabou sendo mais influenciada por Durkheim do que por
Radcliffe-Brown. Sua obra inicial mais influente no foi monografia que resultou
do trabalho de campo, mas um estudo terico e comparativo das fronteiras simbli
cas e da classificao, Purity andDanger (1966), O livro combina um estrutural-fun
cionalismo quase ortodoxo com uma anlise simblica altamente sofisticada apoiada
tanto em impulsos estruturalistas como psicanalticos. De enorme sucesso tanto den
tro como fora da antropologia, Purity andDanger , de certo modo, uma contraparti
da inglesa a Patterns o f Cuhure. Em ambos os casos o foco so a identidade e os va
lores grupais; Benedict, porm, no vai alm dos aspectos simblicos da cultura, ao
passo que Dpuglas-relaciona coerentemente smbolos com instituies sociais, ao
modo durkheimiano clssico. Na viso de Douglas, smbolos so meios de classifi
cao social que distinguem entre vrias categorias de objetos, pessoas ou aes e as
mantm separadas. A ordem do sistema classificatrio reflete e simboliza a ordem
social, e os fenmenos intermedirios, inclassificveis representam portanto
uma ameaa estabilidade social. Seipentes (animais sem pernas) e substncias que
entram e saem do corpo so consideradas problemticas. Alimentos so muitas vezes
organizados em hierarquias de puro e poludo, o que no tem nada a ver com seu
valor nutricional. O resduo do coipo universalmente poluidor e potencialmente
perigoso, uma vez que simbolicamente desafia a ordem existente. Onde Barth, por
exemplo, veria uma pessoa no ortodoxa, inclassificvel como empreendedor poten
cial, como algum que poderia produzir mudana, Douglas veria a mesma pessoa
como uma anomalia classificatria. Esse contraste indica as diferenas entre pers
pectivas sistmicas e centradas no ator, como apareciam na antropologia inglesa na
dcada de 1960.

Tanto Douglas como Tum er aperfeioariam e expandiriam suas perspectivas


no decorrer das dcadas seguintes. Douglas, que continua ativa atualmente, realiza
ria por fim um trabalho pioneiro sobre consumo econmico (Douglas e Isherwood
6. O P O D E R DOS SM BOLOS 123

1979), percepo de risco, tecnologia moderna e antropologia institucional. Tumer,


que se mudou para os Estados Unidos em 1961, desenvolveria suas idias de limina-
ridade numa teoria geral de desempenho ritual (Tumer 1969, 1974, 1987). Tumer
morreu em 1983, mas sua influncia continuou aumentando nas dcadas de 1980 e
1990, quando seu interesse pelo jogo performativo e pela reflexividade seria bem
acolhido pelo movimento ps-modemista na antropologia e por antroplogos envol
vidos com estudos sobre experincia corporal, sobre emoes e sobre as dimenses
simblicas do poder (captulo 8). Embora seu itinerrio intelectual passasse assim de
um estrutural-funcionalismo bastante ortodoxo a um foco radical voltado esttica e
performance, ele continuou essencialmente um durkheimiano - mas de uma linha
durkheimiana radicalmente diferente da seguida por Radcliffe-Brown.

Etnocincia e antropologia simblica


Enquanto muitos antroplogos nos primeiros anos do ps-guerra, especalmente
na Inglaterra, rejeitassem tentativas de transformar a antropologia numa cincia exa
ta, outros seguiram na direo oposta. Isso aconteceu no somente com ecologistas
culturais americanos e individualistas metodolgicos ingleses, mas tambm - sur
preendentemente, talvez - com pessoas em atividade no contexto espaoso da antro
pologia lingstica americana.
Vrios sucessores de Sapir exploraram minuciosamente a semntica e as estrutu
ras da linguagem em sociedades tradicionais. Alguns desses pesquisadores criaram
mtodos quantitativos talhados para medir freqiincias e relaes entre termos nati
vos e trabalharam em estreita colaborao com psiclogos, lingistas e outros envol
vidos no campo interdisciplinar emergente da cincia cognitiva (captulo 9). Desta
cam-se entre esses Harold Conklin, Charles Frake e Ward Goodenough; todos cola
boraram para o desenvolvimento da etnocincia nos anos 1950. A etnocincia tinha
como objetivo descrever gramticas culturais atravs da identificao dos compo
nentes bsicos de universos semnticos ou sistemas de conhecimento. Eles se basea
vam tanto no interesse da escola da cultura e personalidade pela socializao, na lin
gstica fonnal, quanto no estudo comparativo da classificao, rea em que tanto
Sapir como Wliorf (e antes deles Durkheim e Mauss) haviam realizado um trabalho
inovador. Em sua forma mais tcnica, a etnocincia apareceu como anlise compo-
nencial, a qual combinava antropologia lingstica e mtodos quantitativos com o in
teresse geral da dcada de 1950 pelo parentesco.
Em sua fonna original, a etnocincia desapareceu em algum momento durante a
dcada de 1960, mas as questes gerais por ela levantadas foram retomadas mais tarde
124 H is t r ia d a a n t r o p o l o g ia

pela antropologia cognitiva (ver DAndrade 1995; Shore 1996). Independentemente


da metodologia, em grande parte essas questes dizem respeito relao entre o uni
versal e o culturalmente especfico nos sistemas de conhecimento humano! Um campo
inicial e relativamente simples explorado desse modo foi a classificao de cor. Houve
tambm paralelos interessantes entre os interesses da etnocincia e o debate da racio
nalidade, emergente na Inglaterra, de um lado, e os interesses do estmturalismo Ivi-
straussiano, de outro. Entretanto, diferentemente tanto de Winch como de Lvi-Strauss,
os etnocientistas trabalhavam indutivamente, reunindo imensas quantidades de dados
que eram processados pelos enormes e lentos computadores da poca.

Depois da morte de Boas o pater famlias da antropologia americana foi Kroe-


ber. Com Clyde Kluckhohn (1905-1960), ele publicou, em 1952, Culture: A Criticai
Review o f Concepts andDejinitions, uma obra que analisa 162 definies de cultura
e termina recomendando o abandono do conceito totalizante de Tylor e Boas em fa
vor de uma definio limitada cultura cognitiva (simblica, significativa).

Na dcada de 1950 a antropologia americana ainda era em grande parte domina


da pelos alunos de Boas, os quais produziam uma obra bastante previsvel na tradi
o culUira e personalidade, muitas vezes incorporando idias durkheimianas e we-
berianas que aos poucos se tomavam aceitas nos Estados Unidos, em boa medida
graas ao trabalho de Parsons, que colaborava com vrios dos principais antroplo
gos da poca. Uma das monografias mais interessantes desse perodo foi Navaho
Witchcraft (1944), de Kluckhohn, que se assemelha monografia de Evans-Prit-
chard sobre os azandes, enquanto procura combinar uma anlise sociolgica, funcio-
nalista, com uma perspectiva psicolgica.

O movimento em direo ao esfiido do significado que ocorreu na antropologia


inglesa teve seu anlogo nos Estados Unidos, em parte por influncia de Parsons.
Parsons, o principal cientista social nos Estados Unidos nos anos 1950, alimentava
sonhos grandiosos para as cincias sociais e mantinha excelentes relacionamentos
com agncias financiadoras. Ele sugeriu uma diviso temporria do trabalho entre
sociologia e antropologia, de acordo com a qual os socilogos estudariam o poder, o
trabalho e a organizao social, e os antroplogos (coerentemente com a nova e cog
nitiva definio de cultura) se concentrariam nos aspectos simblicos e significati
vos da vida social Num artigo conjunto de Parsons e Kroeber em 1958, essa trgua
(como os prprios autores a chamaram) foi endossada programaticamente (ver Ku-
per 1999: 69). Embora a antropologia americana no sculo vinte tenha sempre se
concentrado principalmente no simblico, esse fato acarretou uma maior delimita
o do tema - ou, pelo menos, de parte dele.
6 . O P O D E R DO S SM BO LO S 125

Geertz e Schneider
Dois alunos de ps-graduao que receberam fundos atravs de um programa
parsomano-kroeberiano conjunto em Harvard foram Clifford Geertz (1926-) e David
M. Schneider (1918-1995). Ambos participaram de projetos interdisciplinares du
rante o doutorado - Schneider realizando trabalho de campo em Yap, na Micronsia;
Geertz em Java. Ambos endossaram na poca a definio cognitiva de cultura, com
Geertz, em sua obra inicial, distinguindo cuidadosamente entre duas lgicas de inte
grao: a sociedade, ou a estrutura social, era integrada causal-funcionalmente, en
quanto a cultura, ou o reino simblico, era integrada lgico-sigrtificativamente. Os
dois subsistemas, dizia ele, fiel trgua dos anos 1950, podiam em princpio ser
estudados independentemente um do outro.

Nos anos 1960 Geertz e Schneider chegaram condio de antroplogos simb


licos americanos mais importantes (com Turner, que ento j estava nos Estados
Unidos), com programas de pesquisa diametralmente opostos s concepes materi
alistas dos alunos de Steward, como W olf e Sahlins (colega de Geertz e Schneider
em Chicago durante algum tempo). Tanto Geertz como Schneider por fim viram a
diviso do trabalho entre sociologia e antropologia como uma limitao, mas em
vez de reconquistar o social eles expandiram o campo da cultura como um sistema
simblico. Eles passaram a promover uma idia de cultura como um sistema inde
pendente, auto-sustentvel, que podia perfeitamente bem ser estudado sem levar em
considerao condies sociais. Essa viso enfrentou oposio na Inglaterra, onde a
idia de que o significado podia ser estudado sem levar em conta a organizao social
parecia explicitamente absurda.

A obra mais conhecida de Schneider American Kinship (1968), um estudo de


termos de parentesco americanos baseado em dados de entrevistas coletados por seus
alunos. O Projeto de Parentesco Americano foi resultado de uma colaborao en
tre Firth e Schneider. Os dois antroplogos, que haviam passado um ano juntos na
Universidade Stanford no final dos anos 1950, concordaram que seria importante es
tender s sociedades modernas a tradio antropolgica dos estudos sobre o paren
tesco, e deram incio a um projeto comparativo sobre o parentesco na classe mdia
em Londres (Firth) e Chicago (Schneider). Embora o aspecto comparativo do projeto
nunca fosse realizado e os dois estudos fossem publicados separadamente, o livro de
Schneider se tomou mu marco das pesquisas do parentesco, em parte porque de
monstrou que os estudos do parentesco em sociedades complexas eram possveis e
interessantes, e em parte porque fundamentalmente questionou o modo como os an
troplogos pensavam sobre o parentesco.
126 . H istria da Antropologia

Depois da desero de Evans-Pritchard os estudos do parentesco continuaram sen


do o ltimo baluarte do estrutural-funcionalismo, ainda no afetado pelo novo indivi
dualismo metodolgico. Ento, em 1962, John Bames publicou o artigo crtico Mo
delos africanos nas Terras Altas da Nova Guin (reimpresso em Barnes 1990), que
demonstrou conclusivamente que a teoria das linhagens segmentares, que havia sido
aplicada com tanto sucesso na frica, no podia ser transferida para o contexto da
Nova Guin sem distorcer seriamente os dados. O problema no eram os termos de pa
rentesco em si. Era possvel inteipretar o material da Nova Guin do modo ortodoxo,
mas essa interpretao se opunha compreenso e s prticas nativas do parentesco.

O livro de Schneider definia uma posio semelhante, mas suas concluses eram
mais radicais. Enquanto Firth, em seu gabinete em Londres, havia catalogado um
conjunto bastante padronizado de termos de parentesco, os informantes de Schneider
eram solicitados a dar informaes sobre todos os parentes com quem tinham algum
tipo de relao parental. Esse procedimento possibilitou um a viso muito mais am
pla do parentesco; na verdade, ficou claro que o parentesco constitua todo um uni
verso cultural, deutro do qual os informantes se movimentavam vontade. Essa per
cepo implicava que a idia de parentesco como modelo de relaes humanas com
base biolgica era defeituosa. Essa no era uma observao nova, mas, na verso de
Schneider, uma cultura podia construir parentesco inteiramente do nada, sem nenhu
ma referncia a quaisquer laos sangineos. Alm disso, na cultura do parentesco
cada termo derivava seu significado da rede semntica integrada da qual ele fazia
parte e que era nica para a cultura em questo. Isso significava que mesmo termos
de parentesco bsicos, como pai, teriam diferentes significados em diferentes cul
turas de parentesco - o que abalava todo o projeto dos estudos de parentesco compa
rativos que haviam sobrevivido desde Morgan.
A redefinio de parentesco de Schneider, passando de estrutura social a cultura,
tem paralelos no trabalho de Geertz. A parceria de Geertz com Parsons em Harvard
j foi mencionada. Porm, influncias da sociologia europia, de Boas e da prpria
ecologia cultural de Steward tambm so visveis. O trabalho inicial de Geertz
abrangia uma ampla variedade de temas, desde ecologia (1963a) e economia (1963b)
at religio (1960). Seu ffeqentemente citado e eloqente artigo sobre descrio
densa (1964, reimpresso em Geertz 1973) define seu credo metodolgico e susten
ta, na mesma linha de Malinowslci e Boas, que os antroplogos devem procurar des
crever o mundo do ponto de vista do nativo. Dos socilogos europeus, Geertz conhe
cia Durkheim e W eber, alm de Alfred Schtz (1899-1959), um fenomenlogo so
cial alemo que insistia num a abordagem interpretativa ao. O impulso intelec
tual decisivo na obra madura de Geertz, porm, do filsofo francs Paul Ricoeur
6 . O P O D E R DOS SM BOLOS 127

(1913-), que havia afirmado que a sociedade (ou cultura) pode ser interpretada como
um texto, com a aplicao dos mtodos inteipretativos da hermenutica desenvolvi
dos especificamente para esse fim. A hermenutica um mtodo de interpretao de
texto que tem suas razes na exegese medieval, especialmente na Bblia, e que tem
sido usado extensamente desde ento por historiadores, tericos literrios e filso
fos. Muito resumidamente, ela parte do princpio de que um texto simultaneamente
um conjunto de partes individuais e um todo inteirio, e que interpretar o texto rea
lizar um movimento pendular entre esses dois plos. Quando Geertz introduziu essa
noo na antropologia, ela parecia deixar clara a distino entre individualismo me
tdico e coletivismo, uma vez que uma sociedade no pode ser compreendida sem le
var em conta ambas as perspectivas.

Por outro lado, ela tambm parecia implicar que fenmenos sociais precisam ser
lidos, no apenas pelo antroplogo, mas tambm pelos prprios membros da so
ciedade. Em oposio aos antroplogos ingleses, que se concentravam no indivduo
como um ator (normativo ou estratgico), Geertz introduziu assim o indivduo como
leitor. Contra o pressuposto desses antroplogos de que a sociedade era constituda
racionalmente e que o indivduo podia participar dela atravs da atividade racional,
Geertz preconizava a idia de que muitas vezes o mundo incompreensvel e que o
sujeito deve interpretar ativamente o que ele v. Assim, no artigo Religio como
sistema cultural (1966, reimpresso em Geertz 1973), ele defendeu que a religio no
principalmente um subsistema funcionalmente integrado de um todo social, mas
um meio para que os indivduos compreendam o mundo. Em 1973 os primeiros arti
gos mais importantes de Geertz foram reunidos em The lnterpretation ofCultures , e
sua reputao no deixou de crescer desde ento. Durante a dcada de 1980 em parti -
cular, ele era visto como uma espcie de ps-modernista avant la lettre, embora pare
a bvio aos autores deste livro que essa uma viso simplista, pelo menos em parte.

Lvi-Strauss e o estruturalismo
Filho de pais judeus prsperos de classe m dia culta, Claude Lvi-Strauss
(1908-) estudou Filosofia e Direito em Paris no incio dos anos 1930 e participou do
crculo intelectual em tomo do filsofo existencialista Jean-Paul Sartre. Em 1935-
1939, ele trabalhou como professor na Universidade de So Paulo, Brasil, e realizou
viagens de campo curtas a vrios povos da regio amaznica. Sendo judeu, ele tor
nou a sair da Frana durante a II Guerra Mundial, e por intermdio de Mtraux e Lo-
wie, recebeu oferta de emprego da New School o f Social Research, em Nova York,
onde permaneceu at 1945. Enquanto esteve em Nova York ele foi influenciado pela
antropologia boasiana e conheceu o grande lingista russo-americano Roman Jakob-
128 H istria da Antropologia

son (1896-1982), cuja lingstica estrutural se tornaria o principal sustentculo do


trabalho posterior de Lvi-Strauss. Ele concluiu o doutorado em Paris em 1947 e pu
blicou sua dissertao em 1949, com o ttulo Les Structures lmentaires de la pa
rente (The Elementary Structures ofKinship , 1969). Esse livro revolucionaria os es
tudos sobre o parentesco. Seis anos depois, Lvi-Strauss publicou uma narrativa de
viagem antropolgica at hoje insupervel, Tristes Tropiques (1955), um relato
abrangente, bem escrito e complexo, to repleto de passagens sugestivas e inquietan-
tes que seria intil resumi-lo aqui. Em seguida, decorridos outros trs anos, veio a
lume uma coleo de artigos, Anthropologie structurale (1958; Structuralnthro-
pology, 1963a). Juntas, essas trs obras consolidaram a reputao de Lvi-Strauss
como um pensador extraordinrio, com conhecimento etnogrfico e terico vasto, e
delinearam o monumental trabalho de toda uma vida que seria desenvolvido ao lon
go das quatro dcadas seguintes.
At esse momento Lvi-Strauss havia tambm consolidado o estruturalismo, a
abordagem terica que lhe d notoriedade. O estruturalismo uma teoria que procura
apreender as qualidades gerais de sistemas significativos ou, em termos mais conhe
cidos, presentes na prpria obra de Lvi-Strauss, de sistemas de parentesco e de mi
tos. Esses sistemas consistem em elementos, mas os elementos em si no so catego
rias ou objetos delineados, mas relaes. Um sistema de parentesco, por exemplo,
um sistema significativo, e assim consiste em relaes, mais do que em posies
(status). Um pai no em si mesmo um pai, mas apenas em relao a seus filhos.
A idia do significado como relao no era em si nova. Ela constitua um com
ponente importante da lingustica estrutural de Jakobson e tambm da lingstica se
mitica criada por Ferdinand de Saussure antes da Guerra Mundial. Em ambos o
significado deriva da relao - o contraste ou a diferena - entre elementos lingsti-
cos (fonemas, palavras, signos). O significado relacional era tambm fundamental na
ciberntica - como Bateson gostava de dizer, significado uma diferena que faz
diferena (1972: 453). Finalmente, e mais importante, o significado relacional est
implcito na anlise que Mauss fez do presente. Aqui os objetos ficam carregados
com o poder mgico das relaes pelas quais eles transitam. a troca que d ao pre
sente o significado que ele tem (ver Lvi-Strauss 1987a [1950]).
A vantagem de reduzir sistemas significativos a estruturas de contrastes que o
fluxo do tempo no interior do sistema est congelado. A lngua viva reduzida a uma
grajntica estitiea. A expresso confusa do parentesco na prtica reduzida a uma
estrutura lcida, formal. De modo aproximado, a anlise estruturalista consiste, pri
meiro, em trazer essa estrutura superfcie; segundo, em deduzi r seus princpios sub
jacentes - sua lgica; e, finalmente, em chegar a uma lgica.das lgicas univer
6. O P O D E R DOS SM BOLOS 129

sal da comunicao humana. No precisamos deter-nos aqui nos aspectos tcnicos


desse processo, mas esboaremos brevemente como ele foi expresso em As estrutu
ras elementares do parentesco.
A reputao do funcionalismo estrutural assentava-se em grande parte em suas
anlises dos sistemas de linhagem segmentria, que pareciam provar alm de qual
quer dvida razovel o papel do parentesco como o princpio organizacional funda
mental em sociedades tribais. A teoria da linhagem, por sua vez, pressupunha uma
nfase especial s relaes de parentesco linear (av-pai-filho), enquanto as relaes
laterais (marido-mulher, irmo-irmo) eram freqentemente subestimadas. As estru
turas elementares do parentesco desordenou tudo isso. Na viso de Lvi-Strauss o
parentesco no era principalmente um modo de organizao social, mas um sistema
significativo, um sistema de relaes, e a principal relao no era o lao natural de
sangue (pai-filho), mas o lao construdo socialmente entre marido e mulher. O casa
mento o ponto de indeterminao no parentesco biolgico - voc no pode escolher
seus pais, mas deve escolher seu cnjuge. Para Lvi-Strauss essa escolha a fissura
pela qual a cultura penetra no parentesco, transformando a sociedade tribal de biolo
gia em cultura.

Evidentemente, a integridade dessa escolha deve ser salvaguardada. Ela no


deve parecer como determinada pela natureza. Voc no deve casar-se com seu ir
mo ou irm; eles so prximos demais, naturais demais, seria algo muito pare
cido a voc se casar com voc mesmo. No adiantaria nada escancarar o seu mun
do, dar-lhe significado relacionando-o com alguma outra coisa.

No casamento, como praticado em sociedades tribais, as mulheres so trocadas


entre grupos de homens, formando-se entre esses grupos uma relao significativa-
uma relao de parentesco lateral que Lvi-Strauss chama de aliana. Da deduzi
da a lgica do parentesco - ou seja, das relaes de parentesco laterais, no das linea
res. O resultado uma teoria diametralmente oposta teoria da linhagem que pe a
aliana acima da descendncia, o contraste acima da continuidade, a arbitragem aci
ma das normas, o significado acima da organizao. Numa carta bastante animada
escrita perto do fim de sua vida Radciiffe-Brown disse ao francs que eles provavel
mente sempre falariam sem se entender. No obstante, Lvi-Strauss expressa mais
respeito por Radciiffe-Brown do que por M alinowski, para quem cultura me
ram ente uma gigantesca metfora para digesto (Lvi-Strauss 1985). Radciiffe-
Brown e Lvi-Strauss tiveram um interesse comum em revelar as estruturas ocultas
que regiam o pensamento e a vida social e um antepassado comum em Durkheim. E
embora pertencessem a segmentos muito diferentes em sua linhagem, o sangue
[para dar a ltima palavra a Radciiffe-Brown] mais espesso do que a gua.
130 . H istria da Antropologia

Os demais escritos de Lvi-Strauss so difceis de resumir. Seus livros so lon


gos, eruditos, repletos de fatos e interligados por alguma forma de pensar muito so
fisticada e s vezes muito tcnica. Assim, Le Totmisme aujourd hui (1961; Totemism,
1963b) parece ser uma anlise do conceito de totemismo (que desacreditado), mas
tambm (entre outras coisas) uma crtica muito ambgua da oposio ocidental entre
natureza e cultura. La Pense sauvage (1962; The Savage Mind, 1966) analisa uma di
cotomia bastante padronizada, primitivo versus moderno, reminiscente de Drkheim,
Weber ou Tnnies, mas comea com um inventrio do conhecimento detalhado que os
primitivos tm do seu ambiente natural e term ina com uma crtica teoria da hist
ria defendida por Sartre. No primeiro captulo desse livro, A cincia do concreto,
Lvi-Strauss estabelece a base do pensamento selvagem ou mtico (em contraste
com o moderno ou cientfico). Ambos so igualmente complexos e igualmente racio
nais, mas suas racionalidades governantes so diferentes. O bricoleur comea com o
mundo que diretamente acessvel aos seus sentidos. Ele relaciona uns aos outros os ob
jetos encontrados nesse mundo, e a partir deles constri estruturas de significado, que
ento so narradas, por exemplo, como mitos. Assim, ele cria estrutura a partir dos
eventos. O engenheiro, ao contrrio, cria eventos a partir de estruturas. Ele comea
com uma matriz, uma abstrao que os sentidos no podem perceber, e atravs da
manipulao dessa matriz ele muda o mundo real.
The Savage Mind assinala a transio de Lvi-Strauss do perodo do parentes
co ao seu periodo da mitologia . A obra mais notvel desse ltimo perodo
Mythologiques, uma compilao vasta, em quatro volumes - e anlise do mito nati
vo americano, publicada entre 1967 e 1974. A pura e simples complexidade dessa
obra limitou sua influncia, do mesmo modo que a (relativa) simplicidade de The Sa
vage Mind a tomou extremamente popular.

Impacto inicial
O impacto de Lvi-Strauss sobre a antropologia anglo-sax foi limitado antes dos
anos 1960 e suas primeiras obras demoraram para ser traduzidas para o ingls. The Ele
mentary Structures ofKinship s foi traduzido em 1969, sendo durante longo tempo
conhecido apenas indiretamente, atravs de uma introduo escrita por um antroplo
go holands fundador de outra escola estruturalista mais antiga J.P.B. Josselin de
Jong (1952). Apesar da escassez de textos traduzidos, Lvi-Strauss foi desde o incio
um autor controverso e influente. Na Frana o estruturalismo se tomou uma alternativa
ao marxismo e fenomenologia nos anos 1950, e o seu impacto sobre a vida intelectual
de modo geral foi pelo menos to forte quanto na antropologia. Intelectuais importan
tes de campos diferentes da antropologia, como Roland Barthes, Michel Foucault e
6. O P O D E R DOS SM BOLOS 131

Pi en e Bourdieu, foram educados no estmturaismo e mais tarde se rebelaram contra


ele - e essa revolta foi por sua vez detectada e debatida pelos antroplogos, que acaba
ram introduzindo esses autores nos cnones da antropologia.

Na Inglaterra Leach foi o primeiro antroplogo importante ajuntar-se a Lvi-


Strauss. O prprio Lvi-Strauss havia comentado bastante extensamente sobre o pa
rentesco entre os kachins, e Leach reconheceu imediatamente a relevncia das con
cluses do francs para os seus prprios estudos. Leach descobriu no estruturalismo
uma alternativa sofisticada ao empirismo ingls, freqentemente caracterizado pelo
senso comum e pelo prosasmo, e em 1970 ele escreveu uma introduo a Lvi-Strauss
que aumentou substancialmente o conhecimento da obra do autor francs no mundo
de lngua inglesa. O antroplogo de Oxford, Rodney Needham, que havia estudado
com Josselin de Jong em Leiden, foi outro entusiasta inicial de Lvi-Strauss, apesar
de ter certas reservas desde o princpio (Needham 1962). Essas reservas aumentaram
ainda mais depois de uma troca de correspondncia infeliz com o prprio Lvi-Suauss
que, num prefcio de expresses carregadas edio inglesa do seu livro sobre
parentesco, rejeitou a interpretao dada por Needham sua teoria do parentes
co. De sua parte, Needham continuou a desenvolver o pensamento estruturalista so
bre classificao e parentesco em direes inovadoras, mas sem fazer qualquer refe
rncia a Lvi-Strauss. A maioria dos antroplogos anglo-americanos, porm, suspei
tava profundamente do estruturalismo. O que os perturbava eram os modelos abstra
tos e o raciocnio dedutivo de Lvi-Strauss. Muitos consideravam sua obra intil por
que no podia ser testada empiricamente (uma avaliao da qual Lvi-Strauss dis
cordava enfaticamente).
A teoria do parentesco de Lvi-Strauss (muitas vezes referida como teoria da ali
ana, em oposio teoria da descendncia estmtural-funcionalista) j era debatida
nInglaterra durante a dcada de 1950 (embora incompreenses fossem inevitveis
por causa da falta de tradues). No meio estmtural-ftmcionalista aumentava cada
vez mais a insatisfao com a teoria da descendncia, que parecia incapaz de explicar
os sistemas de parentesco no unilineares. O foco estruturalista sobre troca e aliana
parecia oferecer condies para resolver esses problemas, pois atribua peso maior s
relaes de parentesco laterais do que s lineares; por isso ele foi muito bem aceito
por antroplogos que trabalhavam em sociedades sem grupos de descendncia clara
mente unilineares. Assim, num clebre debate na revista Man, em 1959, Leach de
fendeu as idias de Lvi-Strauss, ao passo que Fortes argumentou a favor do modelo
da descendncia. Mesmo Leach, porm, pode ter se equivocado a respeito das inten
es de Lvi-Strauss, que eram menos sociolgicas e mais voltadas para o significa
do do que seus colegas britnicos tendiam a acreditar. A semelhana da controvrsia
132 Histria da antropologia

formalista-substantivista na antropologia econmica, o debate aliana versus des


cendncia nos estudos do parentesco esgotou-se aos poucos pelos fins dos anos
1970. Por essa poca, a tendncia era considerar os dois sistemas como complemen
tares (uma tradio cujas origens podem remontar a Morgan), e o prprio Lvi-Strauss
props uma teoria do parentesco que parecia integrar ambas as perspectivas (ver
Lvi-Strauss 1987b).
Na Frana Louis Dumont (1911-1998) desenvolveu sua prpria verso de estru-
turalismo, combinando impulsos de Lvi-Strauss com a sociologia europia clssi
ca (Durkheim, Tnnies) numa influente teoria da integrao social e do significado
simblico. Dumont, que especialmente bem conhecido por seu erudito estudo so
bre o sistema de castas indiano, Homo Hierarchicus (1968), postulava que a casta era
um sistema cultural de classificao, mais do que um meio funcional de organizao
social (uma viso semelhante de Needham). Ele enfatizou a irredutibilidade das
categorias indianas (hindus), em explcita oposio a antroplogos polticos como
Barth, que haviam descrito a casta em term os puram ente sociolgicos, e susten
tou que atores estratgicos eram movidos pelos mesmos tipos de motivaes que
os europeus. Ainda assim, Dumont seguia uma orientao mais sociolgica do que
Lvi-Strauss, e sua anlise enfatiza a singularidade da cultura, dos valores e das cate
gorias indianos,

O estado da arte em 1968


At 1968 a antropologia havia se tomado uma disciplina bem diversificada. O
simpsio Man the Hunter acabara de ser realizado, demonstrando a fora de uma
antropologia orientada para a ecologia. A antropologia interpretativa de Geertz havia
comeado a exercer sua influncia. Estudos do campesinato na Amrica Latina e no
Caribe haviam se tornado as principais reas de estudos em alguns departamentos
americanos. O transacionalismo radical de Barth (sua expresso preferida era an
lise de processo gerativo) convivia com a revitalizao criativa do estrutural-funcio
nalismo promovida por Douglas e Tumer. O debate da racionalidade estava em anda
mento, o formalismo se defrontava com o substantivismo, a teoria da aliana enfren
tava a teoria da descendncia, enquanto o estruturalismo assomava no horizonte e jo
vens radicais marxistas e feministas aguardavam nos bastidores sua fatia do bolo
acadmico. Novas revistas, conferncias, seminrios, sries de monografias e insti
tuies voltadas pesquisa antropolgica fizeram contribuies importantes para o
crescimento e diversificao da antropologia.
A expanso demogrfica fora extraordinria. Em 1950 apenas 22 alunos conclu
ram o doutorado nos Estados Unidos. At 1974 esse nmero havia chegado a 409,
6. O P O D E R D O S SM B O LO S 133

uma proporo que se manteve estvel pelo menos at meados de 1990 (Givens e Ja-
blonski 1995). Entretanto, a disciplina havia crescido no s em complexidade e ta
manho, mas tambm em disperso geogrfica. As antropologias holandesa, escandi
nava, italiana e espanhola passaram a fazer parte da corrente predominante - nos dois
primeiros casos, a influncia anglo-americana era mais forte; nos outros dois, os im
pulsos principais procediam da Frana. Em vrios pases latino-americanos, especial
mente no Mxico, no Brasil e na Argentina, antropologias indgenas influenciadas
tanto pela escola de Boas, por Steward e seus alunos, como pela antropologia france
sa, floresceram e realizaram pesquisas entre indgenas e entre camponeses. Apesar
de fortes ambientes no metropolitanos como Leiden e Bergen, porm, a disciplina
continuou centralizada. Na Inglaterra, Oxford, Cambridge e Londres ainda segura
vam as rdeas, no obstante Manchester estar se tornando um a fora a ser levada em
conta e a antropologia ser ensinada em vrios outros lugares. Nos Estados Unidos a
disperso era maior, pois os nmeros eram maiores, mas universidades proeminentes
como Colmbia, Yale, Harvard, Berkeley, Stanford, Michigan e Chicago ainda lide
ravam. N a Frana todos os caminhos levavam a prestigiosas instituies em Paris.

As dcadas de 1950 e 1960 tambm testemunharam uma diversificao conside


rvel das reas centrais para pesquisa etnogrfica. Durante os anos 1920 e 1930 a an
tropologia inglesa expandiu-se do Pacfico at a frica, enquanto a antropologia
americana realizou um movimento menos acentuado da Amrica do Norte nativa s
Amricas Central e do Sul. Na Frana tanto a frica como o Pacifico eram importan
tes desde os anos 1920 e, depois da guerra, Georges Balandier fortaleceu ainda mais
a orientao africana (Balandier 1967), enquanto Dumont e seus alunos afluram
para o subcontinente indiano e para a Oceania. At 1960 as terras altas da Nova Gui
n haviam se tomado um a rea muito frtil parapesquisa etnogrfica, e com essa mu
dana surgiram novas perspectivas sobre relaes de gnero, guerra, troca e paren
tesco. Pois embora a pesquisa antropolgica possa ser realizada em qualquer lugar,
cada regio tende a propor novas questes aos etngrafos.
Apesar de tentativas ocasionais de dilogo, o contato entre as trs tradies na
cionais dominantes ainda era pequeno. Como mostramos repetidamente nos dois l
timos captulos, os interesses de pesquisa eram quase sempre semelhantes, mas as
abordagens tericas eram suficientemente diferentes para dificultar uma discusso
direta. Firth e Schneider tiveram de abandonar sua comparao do parentesco em
Londres e Chicago. Lvi-Strauss desacreditou a interpretao de sua obra feita por
Needham. Enquanto Kroeber e Kluckhohn apresentavam 162 definies de cultura,
alguns antroplogos ingleses haviam discutido o conceito desde Tylor. Individual
mente, houve bastante movimentao, mas predominantemente para o oeste: Bate-
134 H istria da Antropologia

son, Tum er e Polanyi haviam se estabelecido nos Estados Unidos, onde tambm
Lvi-Strauss permaneceu durante a guerra. Muitos outros deveriam seguir esse m o
vimento mais tarde, especialmente a partir da Inglaterra. As tradies nacionais, no
entanto, continuavam relativamente limitadas.
As diferenas de idioma tiveram sua importncia nesse contexto. As tradues
tardias de Lvi-Strauss retardaram a aceitao do estruturalismo por pelo menos uma
dcada na maioria do mundo de lngua inglesa, e pesquisas publicadas em idiomas
europeus menos prestigiados do que o francs normalmente tiveram sorte ainda pior.
Em grande parte do Terceiro M undo (um termo introduzido no ingls pelo antro
plogo Peter W orsley em 1964; em francs, a expresso le tiers monde era conhecida
desde a dcada de 1950, com um sentido ligeiramente diferente) esses problemas
eram exacerbados pela falta de recursos econmicos adequados na academia. Final
mente, conflitos polticos retardaram a internacionalizao da disciplina. Nas ex-co-
lnias a hostilidade era muitas vezes dirigida antropologia em si, inibindo assim e
s vezes mesmo detendo sua difuso. Com a descolonizao, a relao entre institui
es metropolitanas e suas contrapartes coloniais se desfez. Na Europa, duas dcadas
antes, a Cortina de Ferro havia efetvamente impedido a m aioria dos contatos acad
micos entre o Oriente e o Ocidente. A antropologia estava se tomando uma disciplina
global medida que os estudiosos comearam a publicar cada vez mais em ingls;
mesmo no Ocidente, porm, especialistas em, digamos, Estocolmo, podiam buscar
inspirao em antroplogos metropolitanos, mas tambm podiam ter certeza de que
sua prpria obra jam ais seria lida fora da Escandinvia, a no ser que optassem por
publicar num idioma estrangeiro.
Com o prximo captulo aproximamo-nos rapidamente do presente e comea
mos a reconhecer interesses de pesquisa que ainda se destacam na agenda na virada
do milnio. O marxismo radical dos anos 1970 est na base de vrios programas de
pesquisa dos dias atuais. O feminismo radical daquela dcada foi transformado em
sofisticados estudos de gnero. As pesquisas sobre etnicidade em sociedades com
plexas continuaram, posteriormente produzindo novos interesses voltados para o na
cionalismo. As novas discusses sobre mtodos de trabalho de campo que comea
ram no incio da dcada de 1970 logo passariam categoria mais eievada de debates
mais amplos sobre reflexividade e tica de campo, as quais ainda continuam atraindo
interesse profissional. Por outro lado, a conscincia poltica, to vigorosa na antropo
logia durante esses anos, arrefeceu, acompanhando o esmorecimento da esperana
otimista de que a inspirao antropolgica podia mudar o mundo. No entanto, en
quanto antroplogos em 1968 ainda se engalfinhavam com problemas que em pouco
tempo pareceriam ultrapassados, vrias questes de 1978 continuavam importantes
tambm em 2001.
7

Questionando a autoridade

A crise dos msseis cubanos, o Muro de Berlim, Martin Luther King, a primave
ra de Praga, hippies em Haight-Ashbury, tumultos estudantis em Paris, os Beatles, o
pouso na lua, a Guerra do Vietn - tudo isso emblemtico dos anos sessenta,
como o termo entendido no Ocidente. Mas o clima poltico radical para o qual esses
eventos contriburam no se formou antes do fim da dcada e, estritamente falando,
pertence aos dez anos posteriores a 1968, Certamente isso se aplica academia, onde
os estudantes podem bradar suas palavras de ordem, mas os professores continuam
em suas funes com o passar dos anos. Os antroplogos, sempre um grupo radical,
talvez tenham se examinado mais profundamente do que muitos outros acadmicos,
mas no estavam menos sujeitos rotina acadmica do que eles. Entramos na dcada
de 1970, a dcada esquecida, espremida entre o Poder da Flor e a Dama de Ferro, en
tre a vitria eleitoral de Richard Nixon e a morte de John Lcnnon, a dcada em que a
populao mundial chegou aos 4 bilhes, quando tivemos a crise do petrleo do Ori
ente Mdio, a copa no Mxico, a fundao da Microsoft, as mortes de Mao e Elvis, o
primeiro papa polons e a revoluo sandinista na Nicargua. Foi uma dcada de so
nhos revolucionrios que seriam rapidamente esmagados pelas rodas da histria - na
antropologia como em outros campos.
A medida que nos aproximamos dos dias atuais, precisamos advertir o leitor
mais enfaticamente sobre o vis inevitvel de qualquer livro como este. Com o pas
sar do tempo, a pura e simples dimenso da disciplina obriga-nos a ser excessiva
mente seletivos ou demasiadamente superficiais, em ambos os casos em detrimento
da informao. At o fim dos anos 1990 s a Associao Antropolgica Americana
contava com mais de 10.000 membros pagantes, e havia ao redor do globo um nme
ro incalculvel de centros regionais de antropologia acadmica e aplicada, cada um
com suas tradies de pesquisa especificas. Nenhum historiador no mundo consegui
ria fazer justia a essa multiplicidade crescente - que, pelo fim dos anos 1970, j es
tava bem avanada.
136 H istria da Antropologia

Neste captulo abordamos principalmente duas das correntes intelectuais mais


fortes que surgem da radicalizao da academia - o marxismo e o feminismo. Ambas
estiveram persistentemente presentes em todas as reas da antropologia durante a d
cada de 1970, at que a decepo se instalou e novos projetos foram definidos. Mas o
gnero e o poder haviam chegado na antropologia e estavam destinados a ficar.

Um relato dos anos 1970 que se concentrasse exclusivamente na radicalizao


omitiria algumas caractersticas muito importantes da antropologia desse perodo:
afinal, essa foi tambm a dcada em que os estudos de etnicidade receberam o reco
nhecimento que mereciam, em que a sociobiologia se tomou uma palavra familiar (e
algo a detestar ou a imitar) e em que a antropologia econmica viveu sua idade de
ouro. A antropologia francesa havia retomado ao palco internacional com Lvi-Strauss
e agora toda uma companhia de franceses entrava em cena, com mensagens no s
politicamente radicais, mas tambm intelectualmente provocantes. Foi um a dcada
de controvrsias, e a primeira em que a antropologia se tomou to ampla e interco-
nectada, que no mais possvel rastrear nem mesmo a mais importante de suas co
nexes. O que segue, porm, deve dar uma idia sobre alguns eventos mais funda
mentais dos anos 1970.

A volta do marxismo
Nas geraes anteriores de antroplogos, Steward, W hite e Gluckman foram
provavelmente os autores mais decisivamente influenciados por Marx - Steward em
seu materialismo, W hite em seu determinismo tecnolgico, Gluckman em seu inte
resse pela crise e pelo conflito. Suas obras, porm, omitiam totalmente referncias a
Marx. Existem aluses dispersas a Marx e teoria marxista em obras de alguns an
troplogos anglfonos dos anos 1950 e incio dos anos 1960, entre os quais Eric
W olf e Stanley Diamond nos Estados Unidos e Peter W orsley na Inglaterra. O clima
ideolgico dos anos 1950 e 1960 no foi propcio nem receptivo aos marxistas, de
modo especial nos Estados Unidos; mas a situao no foi muito diferente na Ingla
terra. Um comunista ingls ardoroso como W orsley passou por dificuldades enormes
para conseguir pennisso para pesquisar e encontrar emprego antes de finalmente ser
aceito para trabalhar no departamento de sociologia da Universidade de Manchester,
com o apoio de Gluckman.
Na Inglaterra, Estados Unidos e Frana tudo isso mudou rapidamente na dcada
de 1960, certamente entre os estudantes. A teoria marxista da alienao e da ideolo
gia como conscincia falsa, a distino infra-estrutura/superestrutura e o conceito de
contradio passaram a fazer parte do vocabulrio acadmico usual pelo fim dos
7. Questionando a autoridade 137

anos 1960, e muitos jovens antroplogos comearam a se envolver seriamente com a


ento centenria teoria das classes sociais e da mudana histrica. Mas transplantar a
teoria marxista para a antropologia contempornea no foi tarefa fcil. Como descri
to no captulo 2, o marxismo era acima de tudo uma teoria sobre a sociedade capita
lista. Suas tentativas de descrever e comparar diferentes modos de produo e de en
volver-se na histria cultural de longo prazo, essa ltima empreendida principalmen
te por Engels depois da morte de Marx, foram profundamente influenciadas pela an
tropologia evolucionista unilinear, vitoriana. A disciplina estivera seguindo outras
direes durante quase um sculo desde ento. Se algum fator devesse manter unida
a dispersa profisso em meados da dcada de 1960, esse teria de ser um compromisso
com a variao emprica, uma desconfiana com relao a modelos simplistas, uni-
versalistas, e um relativismo cultural entranhado. Afirmar, como Marx e Engels afir
maram, que algumas sociedades eram mais avanadas do que outras, simplesmen
te no era boa antropologia.

Evolucionismo parte, Marx havia tambm apresentado uma viso persuasiva


do inundo moderno que, num contexto de injustias globais cada vez mais visveis,
parecia to relevante dcada de 1970 quanto de 1870. No trabalho de campo os
antroplogos estavam progressivamente mais expostos a essas injustias, e muitos
estavam ansiosos para dar sua contribuio para elimin-las. Marx era o socilogo
que expunha esses problemas com maior eloqncia, e assim foi para ele que os no
vos revolucionrios afluram. Era irrelevante que o marxismo fosse mais do que uma
teoria social; que ele tivesse se tomado a ideologia estatal oficial de uma parte subs
tancial do mundo, e assim obviamente se transformado num recurso de poder polti
co. Partcularmente para um marxista, isso devia ser um fato de profundo significa
do, mas raramente o foi. Em vez disso, as estruturas de poder dos grandes Estados co
munistas paradoxalmente se reproduziam nas organizaes fora daqueles Estados
que lutavam por liberdade com relao a outras estruturas de poder. Enquanto isso,
na academia ocidental, batalhas devastadoras travavam-se entre maostas, trotskis-
tas, stalinistas, anarco-sindicalistas e assim por diante; no entanto, por fim, todos es
ses se uniam para enfrentar o inimigo comum, em geral personificado no professor
local de antropologia. As antropologias acadmicas marxistas nasceram de toda essa
verdadeira comoo.
Houve vrias comentes de antropologia marxista. Uma, que poderamos rotular
de marxismo cultural ou estudos de superestrutura, entrou em cena to tarde que j
era ps-marxista quando se estabeleceu na antropologia na dcada de 1980. Essa foi
a corrente do marxismo inspirada pelos estudos crticos de Antonio Gramsci sobre
ideologia e hegemonia e pela crtica mercantilizao da cultura feita pela Escola de
138 H istria da Antropologia

Frankfurt, especialmente por Adorno e Horkhemer. Essa forma de pensamento mar


xista entrou na antropologia com Orentalism (1978) de Edward Said, um livro que
criticava representaes europias de rabes e de outros povos asitico-ocidentais
por exotizarem indevidamente o outro (captulo 8). Tome a crtica de Said, misture
com o ps-estruturalismo de Michel Foucault e acrescente uma pitada de desconstru-
cionismo a Deirida, e o resultado o inebriante coquetel que atingiria a antropologia
na dcada de 1980.

As duas principais vertentes da antropologia marxista foram o marxismo estrutu


ral e a economia poltica. Testemunho tanto da amplitude da obra de Marx corno do
escopo da antropologia o fato de que houve pouco contato entre essas escolas e de
que as questes que levantaram foram surpreendentemente diferentes.

Por fim, uma quarta ramificao do marxismo acompanhou a nfase do prprio


Marx pessoa como coipo material produtivo e criativo num mundo material. Volta
remos a esse marxismo sensual, com suas razes no romantismo alemo, na parte
final deste captulo.

Marxismo estrutural
Um dos precursores da nova era foi um trabalho publicado em 1960 pelo antro
plogo francs Claude Meillassoux, que apresentou uma anlise manifestamente
marxista da produo de subsistncia em sociedades agrcolas. Origmalmente eco
nomista e homem de negcios, Meillassoux havia estudado antropologia com Balan-
dier e realizou trabalho de campo entre os guros da Costa do Marfim no final da dca
da de 1950. Suas pesquisas foram de orientao marxista desde o princpio, no senti
do de que no somente se concentraram na vida econmica, mas tentaram mapear a
dinmica entre as relaes sociais de produo e os meios tecnolgicos e ambientais
de produo na sociedade guro. O artigo (1960) de Meillassoux representou a pri
meira evidncia de uma antropologia francesa marxista emergente. Mais tarde ele
desenvolveria uma tipologia dos modos de produo pr-capitalistas na frica,
mas, diferentemente de seus contemporneos mais jovens, Meillassoux foi princi
palmente um pesquisador emprico comprometido, e ele seria cada vez mais crtico
das teorias grandiosas que dominariam a antropologia marxista francesa. Com efei
to, entre os marxistas franceses, Meillassoux qra o que mais simpatizava com a esco
la inglesa. Num prefcio traduo inglesa do seu livro de 1975, Femmes, greniers
et capitaux (Maidens, Meai andM orey , Meillassoux 1981), ele escreve que Balandi-
er o havia introduzido melhor antropologia do momento - isto , a antropologia
inglesa, e um pouco adiante enaltece a obra de Schapera, Gluckman, Monica Wil
7. Questionando a autoridade 139

son e outros. No entanto, ele observa que o funcionalismo se baseava mais numa es
pcie de empirismo legalista do que numa anlise acabada do contedo de relaes
econmicas e sociais (1981: viii) e que ele encobria a explorao econmica ao per
mitir que o parentesco permeasse todo o campo de investigao. Isso no era coisa
fcil de fazer ao escrever sobre sociedades organizadas com base no parentesco, e ele
acabou propondo um modo de produo no descrito por Marx ou Engels, que deno
minou modo de produo domstico, baseado na famlia. interessante observar
que Sahlins, em seu Stone Age Economics (1972), desenvolveu um conceito quase
idntico, mas com objetivo diverso: mais do que conciliar economias africanas com
a teoria marxista, ele procurou resgatar a antropologia econmica dos perigos do for
malismo, onde o maximizador individualista era o ator universal. Na viso de Sah
lins, o grupo domstico tomado como uma unidade no era um ator maximizante, e
fundamentando-se tanto nos estudos camponeses anteriores de Chayanov como na
teoria da reciprocidade de Mauss, ele sustentou que a produo baseada no grupo do
mstico no um meio de maximizao, mas um modo de satisfazer necessidades.
Um obstculo constante na teoria marxista para os novos antroplogos franceses
era o conceito de que o poder em ltima anlise est no controle dos meios de produ
o, isto , na propriedade de ferramentas, campos, maquinaria e assim por diante.
Considerando que, em sociedades africanas tradicionais, essa propriedade muitas
vezes no individual mas atribuda a grupos de parentes, o problema era localizar o
poder nessas sociedades. Meillassoux tem de conceder, aparentemente contradizen
do Marx, que o poder nesse modo de produo est no controle dos meios de re
produo h u m an a-b en s de subsistncia e esposas - e no dos meios de produo
(Meillassoux 1981: 49).
O estruturalismo no foi um impulso decisivo no marxismo de Meillassoux. Ou
tros foram mais criativos em estabelecer elos entre Marx, antropologia e sensibilida
des intelectuais correntes, inclusive no s a obra de Lvi-Strauss, mas tambm as in
terpretaes originais de Marx propostas pelo filsofo Louis Althusser. Quando
Pour Marx, de Althusser, e seu Lire Le Capital (em co-autoria com tienne Balibar)
foram publicados em 1965, os livros tiveram impacto importante tanto sobre a vida
intelectual francesa em geral como sobre a nova gerao de antroplogos. O marxis
mo de Althusser parecia se ajustar bem antropologia, uma vez que ele introduzia
uma medida de flexibilidade na relao infra-estrutura/superestrutura. Uma leitura
convencional de Marx diria que a infra-estrutura (caracteres materiais + sociais do
processo de produo) determina a superestrutura (tudo o mais na sociedade). Em
sociedades no-capitalistas (ou pr-capitalistas), em geral era muito difcil ver co
mo isso acontecia. A maioria dos antroplogos no-marxistas simplesmente no
140 H istria da Antropologia

acreditaria nisso, pois contradizia tudo o que eles haviam aprendido. Na antropologia
inglesa, poltica ou parentesco eram considerados fundamentais; na antropologia ame
ricana, sistem as sim blicos eram vistos com o um m undo autnom o, e a obra de
Lvi-Strauss (o qual caracterizara a si mesmo de modo explcito, mas confuso, como
marxista) tratava exclusvamente da superestrutura. Isso se aplica tambm a Du-
mont, que chegou fam a com a publicao de Homo Hierarchicus em 1968. Sua vi
so, segundo a qual os valores de uma sociedade determinavam em ltima anlise
sua estrutura de poder, era diretamente oposta dos marxistas - com efeito, ela assi
nalou um afastamento na direo contrria deles.
Althusser, que escreveu extensamente sobre ideologia, legitimou as pesquisas
sobre rituais e mitos como mecanismos de dominao. Ele sustentava ainda que
numa dada sociedade, qualquer instituio social pode ser dominante no sentido de
que ela domina de facto , mas se ela faz isso ou no ser sempre em ltim a instncia
determinado pela infra-estrutura. Na Europa Medieval, por exemplo, a Igreja era a
instituio dominante, mas era em ltima instncia determinado pelo modo de pro
duo feudal que a ela devia dominar - e em ltima instncia servir aos fins desse
modo de produo. (A expresso em ltima instncia aponta aqui para um aspecto
vago em Althusser, reproduzido por muitos de seus seguidores. De acordo com uma
frase freqentemente citada, a economia exerce determinao em ltima instncia,
significando que mesmo parecendo que instituies outras que no a economia so
as mais importantes numa dada sociedade, em ltima instncia elas so determina
das por relaes econmicas. Embora a frase determinao em ltima instncia
seja freqentemente atribuda a M arx, na verdade ela foi pronunciada por Engels nos
funerais de Marx.)
Nas mos do mais famoso dos antroplogos marxistas franceses, M aurice Gode-
lier (1934-), as influncias de Marx, Althusser e da etnografia comparada mescla
ram-se com uma admirao igualmente forte pela obra de Lvi-Strauss. Diferente
m ente de Meillassoux e de vrios outros antroplogos marxistas franceses, que viam
o estruturalismo como uma forma de mistificao idealista, neokantiana, Godelier -
que no incio da dcada de 1960 havia trabalhado com L v i-S trau ss-v ia o estrutura
lismo como um avano cientfico real. Em sua viso o conceito marxista de contradi
o podia tom ar o estruturalismo mais histrico, enquanto o aparato conceituai do
estruturalismo era indispensvel para localizar os mecanismos ocultos da sociedade
e da cultura. Num estgio, Godelier inclusive foi to longe a ponto de sugerir que
Marx era um estruturalista avant la lettre (1966, reeditado em Godelier 1977).
Godelier, originalmente formado em filosofia, aderiu antropologia por influncia
de Lvi-Strauss, e realizou um extenso trabalho de campo entre os baruyas da Nova
7. Questionando a autoridade 141

Guin. Mais inclinado teoria do que Meillassoux, seu projeto, alm de conciliar Marx
e o estruturalismo, um estudo comparativo de diferentes sistemas econmicos. Os
bamyas, com sua economia no-monetria baseada na subsistncia e na troca, mostra
ram diferenas importantes entre sociedades capitalistas e no-capitalistas.

Godelier interessava-se tambm - como Meillassoux - pelo parentesco. Como o


parentesco parecia estar em toda parte nas sociedades tradicionais, Godelier con
cluiu que ele devia ser visto como parte tanto da superestrutura como da infra-estru
tura (Godelier 1975). Em vez de procurar por instituies especficas que cuidavam
da economia, da ideologia e assim por diante, ele props um marxismo formaliza
do que procurasse por funes. Essas formulaes mostram a necessidade que mui
tos desses pesquisadores sentiam de uma teoria marxista mais flexvel.

Grande parte do cabedal estrutural marxista tratava dos modos de produo. A


prpria idia de Marx e Engels de um modo de produo asitico era muito discuti
da, e noes de um ou vrios modos de produo africanos eram amplamente de
batidas na esteira das pesquisas de Meillassoux e de outros realizadas nesse conti
nente. Quase todos esses debates desapareceram a partir da dcada de 1970, junta
mente com a maioria das tentativas antropolgicas de tipologias grandiosas.

A antropologia marxista britnica foi em grande parte subsidiria da variedade


estrutural francesa. s vsperas da radicalizao dos fins dos anos 1960 Lvi-Strauss
foi reconhecido como o mais digno antagonista e parceiro de discusses das teorias
locais, e como a antropologia marxista americana (ver p. 144s) cra parenta prxi
ma da ecologia humana - um campo inexistente na Inglaterra - isto pode parecer f
cil de entender. A isso se deve tambm acrescentar que o antroplogo marxista ingls
mais importante, Maurice Bloch, era de origem francesa.
O problema fundamental com o marxismo na antropologia era, e , que ele es
sencialmente uma teoria da sociedade capitalista, e que sua mensagem sobre as so
ciedades pr-capitalistas estava expresso na linguagem do evolucionismo unilinear.
Conciliar marxismo ortodoxo com pesquisa etnogrfica exigia uma vontade forte, e
como Jonathan Spencer (1996: 353) mostra, quando antroplogos marxistas realiza
ram uma anlise etnogrfica competente, ela se tomou mais obviamente cultural,
mas se mostrou cada vez menos convincentemente marxista. No obstante, muitos
antroplogos marxistas franceses, notadamente Godelier, continuaram a publicar
obras antropolgicas com um sabor caracteristicamente marxista ao longo das dca
das de 1980 e 1990. Outros, como Bloch e Marc Aug (ver captulo 9), acabaram re
vendo suas prioridades de pesquisa. Embora Joel Kahn e Josip Llobera, num artigo
de reviso de 1980, escrevessem que era muito cedo ento para produzir uma crtica
142 H is t r ia d a A n t r o p o l o g ia

definitiva do movimento (Kahn e Llobera 1980: 89), ele j havia m alogrado como
tendncia coesiva quando o artigo de reviso foi enfim publicado.

Os no to marxistas
Enquanto os antroplogos marxistas franceses quase sempre se envolviam em ati
vidades polticas, dentro ou fora do Partido Comunista Francs, isso raramente aconte
cia com os antroplogos americanos marxistas ou de influncia marxista das dcadas
de 1960 e 1970. Apesar disso, fcil ver em retrospecto que suas contribuies tiveram
uma influncia mais direta sobre a injustia global e as questes polticas essenciais do
que os esforos de carter mais acadmico de seus colegas franceses.
Nos Estados Unidos a antropologia marxista teve incio nos primeiros anos do
ps-guerra, com alunos de Steward, de White e de Fried, comeou a tom ar corpo
pelo fim da dcada de 1960, floresceu nos anos 1970 e alcanou seu ponto culminan
te no incio da dcada de 1980. Os interesses desses antroplogos, talvez menos limi
tados pelos padres intelectuais contemporneos do que os marxistas estruturais
franceses, continuam exercendo ainda hoje um papel importante nos estudos antro
polgicos do poder e do subdesenvolvimento. Embora essa gerao de antroplogos
m aterialistas americanos inclusse algmnas das figuras mais importantes dos anos
1970, alguns (como Marvin Harris) nunca aderiram realmente ao m arasm o, enquan
to outros (como Marshall Sahlins) seguiram itinerrios intelectuais complexos pr
prios, passando por uma fase marxista, mas depois abandonando essa corrente. Sah
lins, originalmente um evolucionista treinado por White, envolveu-se criativa e entu
siasticamente nos debates marxistas sobre modos de produo e formas de subsistn
cia; numa contribuio famosa, quase rousseaunana, ao simpsio Man the Hunter,
ele sustentou que sociedades caadoras e coletoras representavam a sociedade aflu
ente original (1968, reimpresso em Sahlins 1972), e que as economias de escassez
eram conseqiincia das desigualdades impostas pela revoluo agrcola. No centro
de sua subseqente coleo de ensaios, Stone Age Economics (1972), On the socio-
logy o f primitive exchange (Sobre a sociologia de troca primitiva), Sahlins susten
tou que a lgica da reciprocidade generalizada, ou partilha, era a norm a nas socieda
des tribais, onde o ator calculista, economizante da economia formalista estava
claramente ausente. Mas j nesse livro, de cunho m arcantemente marxista, Sahlins
foi mais convincente em seus argumentos culturalistas do que em suas tentativas de
m ostrar relaes causais entre modos de produo e cultura simblica. Depois, em
1976, em seu importante tratado terico, Culture andPracticalReason, Sahlins criti
cou indignado o marxismo por seu reducionismo e por no tratar a cultura simblica
como ela devia ser tratada, como um dominio autnomo.
7. Questionando a autoridade 143

O itinerrio seguido por Sahlins - da ecologia cultural via marxism o at um in


teresse pelo simbolismo - foi menos idiossincrtico do que poderia parecer. Vrios
outros antroplogos americanos seguiram rotas semelhantes (se no idnticas). Um
exemplo Andrew P. Vayda (ver Vayda 1994), de Colmbia, cujas prioridades de pes
quisa passaram, entre as dcadas de 1960 e 1980, de uma forte verso de ecologia cul
tural a uma atitude cognitivista e quase ps-modema com relao teorizao. Cola
borador prximo de Vayda nos anos 1960, Roy Rappaport tambm passou de uma po
sio materialista para uma viso ciberntica. Na longa srie de posfcios edio de
Pigsfor the Ancestors de 1984, Rappaport revela um envolvimento decrescente com o
determinismo ecolgico e uma sofisticao crescente em suas anlises de ciclos de re
troalimentao na comunicao. A influncia de Bateson foi decisiva nesse caso.

Com Marvin Harris (1927-2001) a situao foi bem diferente. Embora fosse alu
no de Steward em Colmbia, ele estivera ligado antropologia boasiana, predomi
nante nos seus anos de graduao, s descobrindo a obra de White e de Steward em
meados dos anos 1950. Com o trabalho de campo realizado em Moambique, quan
do sentiu na carne os problemas causados pelo colonialismo portugus, Harris radi
calizou sua posio poltica e tambm aguou seus interesses analticos. Nas dcadas
seguintes ele desenvolveria seu prprio programa de pesquisas, ou paradigma"
como ele poderia t-lo chamado, com base no conceito de que os fatos materiais da
economia e da ecologia determinam a cultura - no apenas em ltima instncia",
mas diretamente. Num famoso artigo de 1963 ele analisa a vaca sagrada do hindus-
mo, e conclui que o status especial desse animal pode parecer uma caracterstica ex
tica da religio hindu, mas na realidade um exemplo perfeito de racionalidade eco
nmica e ecolgica. Inevitavelmente, Harris foi acusado de funcionalismo, mas no
deu ateno ao fato. Pelo fim dos anos 1960 e na dcada de 1970 o materialismo de
Harris se tornou mais acentuadamente no-marxista, e em sua principal obra terica,
Cultural Materialism (1979), ele passa metade do livro repudiando o que considera
como programas de pesquisa alternativos inferiores - desde a sociobologia e o mar
xismo at o ecletismo". Harris foi o materialista positivista mais forte na antropolo
gia americana e via a insistncia marxista numa relao dialtica entre infra-estru
tura e superestrutura como um expediente mistificador e no-cientfico. Seus adver
srios, e eram muitos, o classificavam de vrias maneiras como evolucionista mate
rialista grosseiro ou como marxista vulgar sem nenhuma compreenso dos aspectos
mais sutis da sociedade. Descrevendo suas razes intelectuais, ele diz que o materia
lismo bsico veio de Marx e do [psiclogo behaviorista] B.F. Skinner; a importncia
dos fatores econmicos tambm veio de Marx; o evoluconismo em geral, de White;
e os focos ambiental e demogrfico, de Steward e do [historiador cultural Karl] Witt-
144 H is t r ia d a A n t r o p o l o g ia

fogel (Harris 1994: 76). Harris publicou um manual popular e, em 1968, uma hist
ria da antropologia ( TheRise o f Anthropological Theory), que descreve a histria da
disciplina mais ou menos como uma narrativa evolucionista unilinear (com ramifica
es secundrias e becos sem sada), terminando de forma no surpreendente com o
materialismo cultural.
Mesmo na Inglaterra houve o debate entre marxismo e ecologia cultural. Depois
de pairar nas imediaes da respeitvel vida universitria durante dcadas, a ecologia
cultural finalmente encontrou adeptos entre alguns professores titulares, e logo ficou
claro que embora ecologia cultural e marxismo abordassem as mesmas questes,
eles as respondiam de modos profundamente diferentes (Bumham e Ellen 1979).
Numa demolio pirotcnica da obra de Rappaport sobre os tsembaga marings, Jo-
nathan Friedman (1979) que em sua tese de doutorado havia reanalisado a obra de
Leach sobre os kachins segundo o molde estrutural marxista - sustentou que a anli
se ecolgica do ritual tsembaga efetuada por Rappaport caia nas armadilhas clssicas
do funcionalismo ao situar, como parecia, 'o grande ecologista no cu como um su
jeito onisciente regulando populaes de porcos conforme necessrio. A resposta de
Rappaport seria um apelo batesoniano sofisticado pela unidade da mente que sus
tentava que no universo conceptual dos tsembagas no havia diferena entre o mate
rial e o simblico - por conseguinte, nenhum grande ecologista ou funcionalis
mo era necessrio; o vernculo simblico local era de fato um discurso especializa
do sobre ecologia.

Economia poltica e o sistema capitalista mundial


O principal proponente da antropologia marxista, ou de influncia marxista,
americana (ele prprio no descreveu sua obra como marxista) foi certamente Eric
W olf (1923-1999). O ponto alto da antropologia marxista americana mencionado
acima foi a publicao de sua principal obra, Europe and the People Without Histoty,
em 1982, uma pesquisa magistral sobre os complexos efeitos econmicos, culturais e
polticos do colonialismo sobre os povos estudados por antroplogos. Nessa obra,
como em grande parte do seu trabalho, W olf se concentra nas caractersticas da vida
e da histria de no-europeus negligenciados por geraes de antroplogos. Wolf, de
origem austraca, foi outro dos alunos de Steward e de Benedict em Colmbia, e mais
tarde ele se referiu a esses seus professores dizendo que eles, cada um a seu modo,
intensificaram o meu prprio interesse pelo modo como subgrupos e regies se uni
ram para formar naes (W olf 1994: 228). Integrante do projeto de Steward desen
volvido em Porto Rico nos fins da dcada de 1940, mais tarde W olf trabalhou no M
xico com questes relacionadas com o campesinato e publicou uma obra de sntese
7. Questionando a autoridade 145

importante, Peasanls, em 1964. Contrrio abordagem da sociedade nica adotada


pelas escolas de antropologia hegemnicas, durante toda sua vida W olf se dedicou
anlise do modo como o destino de comunidades locais se entremeia com processos
de grande escala. De maneira geral, o motor desses processos o lucro econmico, e
o resultado acumulao de capital no centro e explorao na periferia. Mais do que
qualquer outro grupo, as vitimas dessa explorao eram os camponeses. Despojados
de terras e produzindo para o mercado internacional a uma remunerao freqente-
mente grotesca, eles tambm tendiam a viver em pases pobres, cuja autonomia na
cional era instvel devido sua integrao desigual na economia mundial.
W olf no estava sozinho nesse esforo de pesquisar a fundo a teoria do sistema
mundial, o imperialismo e o subdesenvolvimento durante a dcada de 1970; longe
disso. Com Marx, a antropologia havia descoberto Lenm, cuja teoria sobre o imperi
alismo foi um adendo lgico prpria teoria de Marx e uma alternativa a concepes
predominantes (fora da antropologia) sobre os efeitos civilizadores do colonialismo.
Num perodo em que a sociologia rural era um campo de pesquisa em rpida expan
so, inclusive na Amrica Latina, a economia poltica marxista parecia ser um instru
mento natural de todo ferramental de campo do pesquisador voltado para o Tercei
ro Mundo, especialmente quando cientistas sociais haviam comeado a se envolver
com questes de desenvolvimento em propores muito maiores do que at ento
(ver Grillo e Rew 1985). A tentativa mais ambiciosa de uma sntese nessa direo du
rante a dcada de 1970 foi o neotrotskista Immanuel Wallerstein em The Modem
World System (1974-1979), um estudo volumoso do desenvolvimento de um mundo
tripartite de centros, semiperiferias eperiferias, com recursos geralmente fluindo das
periferias para os centros. Numa escala menos grandiosa, os anos 1970 foram tam
bm a dcada da teoria estrutural do imperialismo de Johan Galtung (1971), que
mostrou como a desigualdade mundial era mantida atravs de alianas entre as elites
dos centros e as elites das periferias.
Os anos 1970 testemunharam ainda o surgimento da teoria da dependncia, pri
ma prxima da teoria do sistema mundial. Enquanto tericos do desenvolvimento
haviam anteriormente sustentado que todas as sociedades acabariam por alcanar o
Ocidente, uma posio cripto-evolucionista antropologicamente inaceitvel (e, alm
disso, dificilmente cometa em termos empricos), socilogos e economistas como
Andre Gunder Frank e Samir Amin, escrevendo sobre a Amrica Latina e a frica,
respectivamente, procuravam demonstrar que o intercmbio entre partes ricas e po
bres do mundo - fossem ou no colnias defacto equivalia a acumulao de capital
no norte e privao no sul. Entretanto, em geral, os tericos da dependncia no eram
antroplogos, e a principal exceo, Peter Worsley, parecia simplesmente confirmar
146 . H is t r ia d a A n t r o p o l o g ia

a regra. Embora Worsley fosse aluno de Gluckman, ele trabalhava num departamen
to de sociologia, e a maior parte de sua obra era de cunho sociolgico. No que os an
troplogos fossem cmplices cnicos do imperialismo mundial, que seu relativismo
cultural os tivesse levado ao niilismo moral ou que tivessem se esquecido do sofri
mento do mundo. Pelo contrrio, durante os anos 1970 (e antes) muitos antroplogos
haviam feito todo o possvel para ajudar seus povos a melhorar sua situao. Esses
esforos, porm, estavam em grande parte voltados s populaes indgenas, as de
tentoras de culturas autnticas. Nos anos 1970 o estudo de milhes de pobres urba
nos e de camponeses semimodemos havia se tomado solo frtil para pesquisas antro
polgicas, mas o prestgio proporcionado pelo trabalho de campo nesses grupos no
podia ser comparado ao do trabalho de campo entre culturas autnticas, como as
representadas pelos forrageiros africanos, pelos horticultores da Amaznia ou pelos
caadores do rtico.
O problema da relao da antropologia com as questes do neocolonialismo e da
explorao do Terceiro Mundo era pelo menos qudruplo. Primeiro, como sugerido,
as massas pobres dos trpicos em geral no eram consideradas dignas de ateno an
tropolgica sustentvel. Elas eram aculturadas demais, e embora estudos etnogr
ficos de povos modernos fossem feitos ao longo de todo o sculo vinte, foi somente
na dcada de 1970 que esses estudos comearam a se tomar comuns. Mas at ento a
estrutura terica para lidar com esses grupos no tivera tempo de se desenvolver. Se
gundo, a abordagem do povo nico, preferida tanto pelos boasianos como pelos in
gleses por razes tericas e tambm metodolgicas, no se conciliava facilmente
com um interesse pela economia poltica global, embora o projeto Porto Rico de Ste-
ward pudesse ser visto como um caminho intermedirio. Terceiro, a relao histrica
da antropologia com o colonialismo havia sido de indiferena os nicos antroplo
gos de prestgio a incluir o horizonte do colonialismo em seus estudos antes dos anos
1960 pertenciam Escola de Manchester. Um dos livros mais debatidos na antropo
logia inglesa no incio dos anos 1970 foi do antroplogo Talai Asad, natural da Ar
bia Saudita, Anthropology and the Colonial Encounter (Asad 1973), onde a maioria
dos colaboradores sustentava que o desenvolvimento da antropologia e do colonia
lismo havia sido suspeitosamente semelhante em vrias partes do mundo. Quarto, e
no menos importante, a noo de desenvolvimento" era - e - um conceito difcil
de digerir por parte dos antroplogos, pois eles haviam sido ensinados durante vrias
geraes a ser cticos com relao a idias etnocntricas de evoluo social. Lvi-
Strauss diz que, em comparao com um terceiro-inundista, ele se considera um
quarto-mundista, significando com isso que defende os povos pequenos, vulner
veis e nicos no apenas contra a investida da ocidentalizao, mas tambm contra
7. Questionando a autoridade 147

os esquemas de desenvolvimento de governos do Terceiro Mundo (Eribon e Lvi-


Strauss 1988), Dizendo isso ele provavelmente fala em nome de uma grande parte,
talvez uma maioria, da comunidade antropolgica dos anos 1970.
Por difceis que fossem, esses problemas podiam ser superados, como revelou a
obra de Wolf. Anos antes Redfield havia sustentado que os camponeses tinham sua
prpria cultura, e embora a busca da cultura autntica continuasse forte na antropo
logia, no havia argumentos acadmicos robustos para no estudar as culturas hbri
das, mescladas, da Amrica Latina e do Caribe, digamos. Uma combinao de traba
lho de campo em profundidade com uma anlise sistmica e histrica mais ampla era
tambm perfeitamente vivel, embora ela no legitimasse inteiramente o uso de mate
rial no-etnogrfico. A relao com autoridades coloniais era irrelevante na dcada de
1970. O que permanecia, ento, era o problema do desenvolvimento, que parecia
quase to difcil de resolver como os problemas encontrados pelos marxistas franceses
com a determinao da infra-estrutura em sociedades tribais. Muitos dos antroplogos
mais criativos que trabalhavam com as questes de economia poltica nos anos 1970
haviam enfrentado esse problema. Na maioria dos casos, fiis aos princpios da antro
pologia, eles sustentariam que o desenvolvimento precisava ser definido de dentro, isto
, como uma categoria mica (nativa). Ao mesmo tempo, eles consideravam o fato
da expanso capitalista global como uma fora objetiva, homogeneizante e unificadora
no mundo, e, nesse sentido, W olf e outros anteciparam uma tendncia dos anos 1990
na antropologia, especificamente, o estudo da globalizao.
Havia um foco regional diferente sobre o quintal dos Estados Unidos nas pes
quisas antropolgicas dos anos 1970 influenciadas pela economia poltica marxista e
pela teoria do sistema mundial. Sidney Mintz (outro dos antigos alunos de Steward),
da Universidade Johns Hopkins, era, com Wolf, o proponente mais importante dessa
escola na dcada de 1970 e depois. Mintz um caribeanista cujas obras mais elabora
das incluem uma coleo de ensaios sobre mudana histrica no Caribe (Mintz 1974)
e uma histria cultural do acar, Sweetness and Power (Mintz 1985). semelhana
dos primeiros esforos de Steward, esse foco regional tendia a estimular a antropolo
gia acadmica e a sociologia rural nos pases em estudo. Diferentemente da maioria
dos lugares no Terceiro Mundo, pases como Argentina, Mxico e Brasil ofereciam
facilidades acadmicas promissoras, com uma disponibilidade regular de colabora
dores nativos em potencial para antroplogos ocidentais, com quem eles podiam
colaborar em p de igualdade em termos intelectuais. Essas eram notcias auspicio
sas para os muitos antroplogos ocidentais jovens e politicamente comprometidos
que realizavam trabalho de campo entre camponeses latino-americanos dentro de uma
estrutura terica marxista (Melhuus 1993).
148 H is t r ia d a a n t r o p o l o g ia

Embora o marxismo estrutural francs parea hoje no ter sada, ele deixou uma
marca indelvel na profisso. Ele dirigiu vigorosamente a ateno para os complexos
emaranhados locais e globais da desigualdade e do poder, da resistncia e da sobrevi
vncia; ele se engalfinhou resolutamente com a mudana histrica e com a difcil re
lao entre desenvolvimento e cultura. Mais importante de tudo, talvez, ele dirigiu
a ateno de uma corrente predominante levemente durkheimiana ou boasiana para
as condies materiais imperativas da vida. Isso ele tinha em comum com a obra tan
to dos materialistas americanos como dos interacionistas ingleses. Podemos no en
tanto ver na obra de Godelier e Meillassoux os incios de uma teoria que trata dessas
questes numa perspectiva mais ampla, tentando superar a distino gerahnente feita
entre o material e o ideacional.
Afirmamos acima que as fronteiras entre o marxismo estrutural e a economia po
ltica eram praticamente intransponveis. Mas isso nem sempre acontecia na prtica,
e h alguns raros exemplos de antroplogos que tiveram sucesso em ambos os lados.
O antroplogo argentino Eduardo Archetti um desses casos. Archetti graduou-se
em sociologia na Argentina antes de estudar com Godelier em Paris nos fins da dca
da de 1960, quando Mintz tambm ensinava em Paris. Como pesquisador, seu princi
pal interesse voltava-se no para questes de determinao da infra-estrutura ou dos
modos de produo africanos, mas para a lgica subjacente das sociedades campone
sas e sua relao com o mundo externo. Inicialmente, ele fez uma avaliao muito
bem fundamentada da obra de Chayanov. Sob a superviso de Godelier, realizou tra
balho de campo entre camponeses na Argentina e escreveu uma tese de doutorado
sobre as teorias de subdesenvolvimento e dependncia que deixavam uma impresso
mais profunda do que o marxismo estrutural. Quando Archetti comeou a lecionar na
Universidade de Oslo, em meados dos anos 1970, o professor que o contratou lembra
que ns o contratamos porque precisvamos de algum que ensinasse as ltimas no
vidades do marxismo estrutural francs (A.M. Klausen, comunicao pessoal). De
vemos sempre lembrar-nos de que as trajetrias intelectuais raramente so simples e
que as fronteiras raramente so claras.

Feminismo - e o incio do trabalho de campo reflexivo


Em 1954, sob o pseudnimo de Elenor Smith Bowen, a antroploga americana
Laura Bohannan publicou Return to Laughter, um relato notavelmente singelo e pes
soal de uma antroploga americana (fictcia) em trabalho de campo entre os tivs da
Nigria. O pseudnimo se justificava porque era considerado inconveniente expor ao
pblico aspectos pessoais do trabalho de campo, dvidas e erros, circunstncias for
tuitas e incoerncias que se ocultavam sob o abrangente termo malinowskano ob
7. Questionando a autoridade 149

servao participante . Em 1966 a antiga aluna de Malinowski, Hortense Powder-


maker, publicou Stranger andFriend: The Way o f the Anthropologist, onde descreve
toda uma vida de expedies de trabalho de campo a lugares os mais di versos. Mais
uma vez, a impresso de que o trabalho de campo talvez no seja exatamente a cole
ta de dados bem organizada que Radcliffe-Brown tinha em mente. Em seguida, em
1967, os prprios dirios pessoais de Malinowski descrevendo seu trabalho de cam
po entre os trobriandeses foram encontrados, editados e publicados e criaram um
escndalo imediato. Deles podia-se depreender que o prprio mestre no passara de
um mortal. Ele havia tido saudades, havia praguejado contra os nativos, se masturba
do e sentido pena de si mesmo. Depois disso, como algum poderia afirmar que eles
produziam conhecimento objetivo?

Apenas alguns anos mais tarde os participantes do grande Debate da Racionali


dade inclinados filosofia se debateriam com essas mesmas questes, mas no inters
tcio um grupo de jovens antroplogas americanas respondeu de forma mais prtica
questo em foco. Em 1970, ano em que Rationality de Bryan W ilson foi publicado,
apareceu tambm um volume editado com o ttulo Women in the Field: Anthropolo-
gical Experiences (Golde 1970). Cada ensaio desse livro, e so muitos, descreve as
circunstncias concretas em que a autora desenvolveu sua pesquisa de campo e pon
dera sobre o efeito de suas experincias sobre a qualidade dos dados coletados. Os
ensaios so muito diferentes, refletindo uma ampla variedade de prticas e experin
cias no campo, mas todos coincidem num ponto: o fato de que as pesquisadoras eram
mulheres exerceu profunda influncia sobre as concluses a que elas chegaram. Sur
giu desse modo a idia de trabalho de campo posicionado, segundo a qual refletin
do sobre seu papel pessoal no campo, a antroploga aprende a compreender exata-
mente que tipo de dados ela recebeu. Assim, Women in the Field levantou dois deba
tes: na condio de trabalhadoras de campo reflexivas, como devemos agir? Se
gundo, que papel exerce o gnero nos sistemas sociais?
A primeira questo foi respondida com uma srie de relatos detalhados e prticos
de como situaes concretas de trabalho de campo haviam de fato sido tratadas. Ou
tro exemplo nessa linha Doing Fieldwork: Warnings and Advice. de Rosalie Wax,
publicado em 1971, onde a jovem que se prepara para ser antroploga fica sabendo,
em tennos inequvocos, em que est se metendo.
A segunda questo - como estudar o gnero antropologicamente? - introduz o
primeiro participante masculino nesse relato at aqui exclusivamente feminino. O
homem era o antroplogo ingls Edwin Ardencr (1927-1987), que publicou Cren
a e o problema da mulher em 1972 (in Ardencr 1989). Oriundo de Oxford, tendo rea
lizado extenso trabalho de campo nos Camares e na Nigria, Ardener era um antro
150 H is t r ia d a A n t r o p o l o g ia

plogo original e intelectualmente provocante cujas obras tericas mais importantes


(coligidas em Ardener 1989) tratam da relao entre antropologia social e lingst-
ca, problemas de traduo, generalizao e inteligibilidade. No entanto, ele se inte
ressava tambm por questes referentes ao poder, principalmente as relacionadas
com quem controla o poder de definio numa sociedade. Combinado com seu inte
resse sistemtico pela linguagem - uma especializao rara na antropologia social
inglesa - no deve ser surpresa que Ardener desse uma contribuio importante a
esse campo. Sua mulher, Shirley Ardener, foi figura de proa na antropologia feminis
ta inglesa na mesma poca e editou duas importantes colees na dcada de 1970 (S.
Ardener 1975, 1978).
Ardener comeou seu ensaio com uma afirmao memorvel: O problema da
mulher no foi solucionado pelos antroplogos sociais . E esclareceu imediata
mente que o problema no dizia respeito posio social da mulher, embora a
cultura feminista mais recente lamentaria a ausncia desse tema tambm na antro
pologia clssica. Para Ardener o problema era a ausncia evidente da mulher nas
pginas da maioria dos clssicos da antropologia, mesmo em livros escritos por an
troplogas - apesar de mencionar a obra Chisungu (1956), de Audrey Richards,
como uma exceo. A principal causa dessa ausncia era provavelmente um vis
generalizado para o masculino na sociedade ocidental, mas isso no explica total
mente o problema na antropologia. Em seguida, Ardener afirma que os etngrafos,
homens ou mulheres, se relacionam mais facilmente com informantes masculinos
do que com femininos. Em quase todas as sociedades os homens dominavam a es
fera pblica e estavam mais habituados a falar com forasteiros. Os modelos cultu
rais de sociedade que o etngrafo trazia do campo eram portanto principalmente
masculinos. E se referiu s mulheres como um grupo emudecido, no no sentido de
que elas no tinham permisso para falar, mas sim de que suas informaes geral
mente no eram estruturadas em termos fceis de transferir para notas de campo.
Nesse ponto, a anlise de Ardener lembrava os estudos sociolingsticos de classe,
raa e lngua nos Estados Unidos, os quais mostravam que crianas negras e da
classe operria no iam bem na escola em parte por causa de sua forma de expres
so dependente do contexto (ver Giglioli 1976). De qualquer modo, o ensaio de
Ardener e o debate que ele suscitou levantaram na Inglaterra questes semelhantes
s que o livro de Golde havia levantado nos Estados Unidos.
A resposta veio dois anos depois, novamente de um grupo de antroplogas ame
ricanas, na fonna de outro volume editado, mas agora de enfoque mais terico: Wo-
man, Culture and Society (1974), editado por Michelle Z. Rosaldo e Louise Lamphe-
re. As duas principais questes de Ardener foram tratadas nessa obra.
7. Q U ESTIO NAN DO A AUTORIDADE 151

Primeiro, Ardener havia pressupostocomo premissa para o silncio das mulhe


res - que as sociedades geralmente distinguem entre um a esfera privada e uma esfera
pblica, sendo que os homens tm o controle sobre a segunda e as mulheres so con
finadas primeira, Rosaldo, uma das editoras, analisa comparativamente o contraste
domstico-pblico em seu ensaio, mostrando que em geral as atividades femininas,
dadas as restries fsicas impostas pelos partos freqentes, se limitam s imediaes
da casa, Elas constituem uma esfera domstica em tomo das imediaes a partir des
sas atividades (publicamente silenciosas). Os homens, por outro lado, afastam-se
dessas imediaes e constituem uma esfera pblica em tomo de atividades (publica
mente visveis) como ritual, poltica e comrcio.
Segundo, quase no fim do seu ensaio, Ardener havia comentado que as mulheres
so freqentemente associadas natureza selvagem , enquanto os homens so con
siderados essencialmente humanos. Sherry Ortner, que mais tarde escreveria sobre
os sherpas do Nepal e tambm produziria vrios artigos tericos influentes, pergun
tou: O feminino est para o masculino como a natureza est para a cultura? (Ortner
1974). Ela afinna que cada cultura, a seu prprio modo e em seus prprios termos,
considera as mulheres como em certo grau inferiores aos hom ens (p. 69), e descre
ve a srie de associaes simblicas que relaciona os socialmente oprimidos ao mun
do no social. Outro artigo na coleo (novamente) derruba o mito do matriarcado o-
riginal (Bamberger), e outro ainda analisa a imagtica sexual e a diviso do trabalho
( 0 Laughln).
O impacto duradouro de Woman, Culture and Society - e provavelmente so
poucos os antroplogos formados depois de meados da dcada de 1970 que no se
depararam com ele - deve muito a seu tom claramente no revolucionrio. A obra foi
t o a coleo de ensaios antropolgicos sobre relaes de gnero, no um manifesto
poltico. Essa obra, e inmeras colees editadas posteriormente sobre as mulheres e
(cada vez mais) sobre gnero, contriburam para mudanas permanentes nas priori
dades de pesquisa da antropologia, embora - e isso inerente natureza da mudana
- essas mudanas em si continuassem a passar por transformaes nas dcadas de
1980 e 1990.
difcil avaliar o impacto do feminismo sobre a antropologia. Nas duas ltimas
dcadas do sculo vinte, em geral no foi fcil distinguir seus impulsos tericos da
corrente crescente de estudos ps-coloniais, multiculturais e ps-modernistas. A
nova nfase sobre os mundos das mulheres levou a uma srie de etnografias que
focalizaram as mulheres, desde o relato de Jean Briggs sobre a vida emocional entre
os inutes canadenses (1970), passando pelo reestudo sofisticado de Annette Weiner
sobre as Ilhas Trobriand (1976), pela discusso de Michelle Rosaldo sobre a lingua
152 H is t r ia d a A n t r o p o l o g ia

gem e a emoo entre os ilongots caadores de cabea das Filipinas (1980), at a mo


nografia sensvel ao gnero de Robert e Yolanda Murphy sobre os mundurucus do
Brasil (1985). Esses e outros livros questionaram a viso ortodoxa sobre a vida em
sociedades tradicionais. Em 1967 ainda no constitura problema falar em socieda
des no agrcolas sob o ttulo Man the Hunter. Em 1981 foi publicada a coleo
Woman the Gatherer (Dahlberg 1981), e desde os fins da dcada de 1970 esse tipo de
economia tem sido conhecido como forrageira, ou economia de caa e coleta. Em
muitos casos foi mostrado que a coleta realizada por mulheres e crianas contribuiu
muito mais para a subsistncia do que a caa dos homens.
As perspectivas feministas tambm tiveram mais efeitos sutis sobre o trabalho
antropolgico, como os prximos captulos mostraro. A antropologia do corpo, o
estudo do parentesco e do gnero, o interesse pela resistncia entre grupos oprimi
dos e numerosas revises conceituais de trabalhos sobre o conceito de poder, tudo
isso teria sido difcil de imaginar sem o crescimento do feminismo como movimento
intelectual dentro e fora da antropologia. Significativamente, essa dcada foi tam
bm um perodo em que estudos femininos em grande quantidade passaram a fazer
parte da disciplina. Mulheres na antropologia haviam at aqui permanecido era siln
cio (embora no completamente, como mostra a carreira de Margaret Mead ou de
Audrey Richards), Agora elas estavam prontas para falar.

Etnicidade
Uma terceira tendncia na antropologia dos anos 1970, menos imediatamente re
levante para o mundo externo academia do que o marxismo ou o feminismo (mas
que em pouco tempo passaria a ser reahnente percebida com a importncia devida!)
foram os estudos de etnicidade, O crescimento dos estudos de etnicidade esteve asso
ciado a pelo menos quatro centros distintos. Um era representado pelo trabalho de
George DeVos e seus colaboradores em Berkeley (ver, por exemplo, DeVos e Roma-
nucci-Ross 1975). Trabalhando com vrias minorias tnicas na Europa, nos Estados
Unidos e em outras partes do mundo, DeVos e seu grupo estavam envolvidos com
uma antropologia alinhada com a escola da cultura e da personalidade, mas tambm
inspirada pela psicologia social e por seu interesse na formao da identidade. Para
eles um aspecto fundamental da etnicidade era (e ) a auto-identificao, mas dedica
vam-se tambm ao estudo das configuraes de personalidade de culturas na tradi
o de Benedict.

Outro corpo de pesquisas voltava sua ateno para as sociedades plurais. Cu


nhado pelo antroplogo jamaicano de formao britnica Michael G. Smith (1965),
o termo se referia s sociedades compostas de mltiplos grupos tnicos. Smith, origi-
7. Questionando a autoridade 153

nalmente um africanista ocidental que passou a escrever cada vez mais a partir de
suas ndias Ocidentais nativas, via os grupos integrantes das sociedades plurais
como corporaes culturalmente distintas, freqentemente bem estruturadas, com
petindo impetuosamente pelo poder. Uma controvrsia relacionada com a sociedade
plural aborda a questo de se os grupos tnicos que compem essas sociedades so
de fato culturalmente discretos, um a vez que muitas vezes foram submetidos a uma
intensa integrao cultural, principalmente no Caribe. O debate sobre a sociedade
plural lembra a discusso da Escola de Chicago sobre o cadinho americano e tambm
os problemas da Escola de M anchester com a destribalizao e retribalizao na
frica, e no levou a nenhuma concluso definitiva. As sociedades se diferenciam e
a compreenso dos estudiosos a respeito delas tambm. O debate sobre a sociedade
plural foi especialmente intenso entre os caribeanistas.
As duas outras tendncias nos estudos de etnicidade foram ainda mais influentes.
Elas tambm convergiram para questes importantes. Ambas eram de origem ingle
sa e ambas enfatizaram a dimenso instrumental, poltica das relaes tnicas, no
seu contedo cultural. Ambas tambm tiveram grande interesse em identificar estra
tgias individuais.
Por volta de 1970, apareceram vrias monografias sobre urbanizao e mudana
social escritas por africanistas ingleses. Abner Cohen, um dos antigos alunos de
Gluckman, publicou Custom andPolitics in Urban frica (1969), um estudo do co
mrcio e da etnicidade na frica Ocidental que mostrou como comerciantes hausas
do norte da Nigria monopolizavam o comrcio de gado por meio de redes baseadas
no parentesco, na etnicidade e especialmente na religio. Escrevendo desde a frica
Oriental, David Parkin mostrou, em Neighbours and Nationals in an African City
Ward (1969), como lealdades tribais dos luos foram transformadas em etnicidade
moderna depois da migrao para Nairbi. Nesses e em outros estudos do mesmo pe
rodo a continuidade com a Escola de M anchester foi intensa. Efetivamente, o pr
prio Mitchell escreveu uma das contribuies mais importantes coleo editada
Urban Ethnicity (Abner Cohen 1974b). Na introduo de Cohen, e em seu volume
terico Two-DimensionalMan (1974a), isso est sobejamente claro. Nesse livro, en
tre as influncias que podem ser percebidas esto a insistncia de Yictor Tum er sobre
a multivocalidade dos smbolos, a anlise de Mitchell sobre a transformao da leal
dade tribal em etnicidade m oderna e a fuso original de Gluckman do estrutural-fun
cionalismo com um interesse pelo conflito social. Cohen, no entanto, foi alm dos
seus mentores, com seu foco explcito sobre o carter dual, emocional e poltico dos
smbolos tnicos e sua observao de que empreendedores polticos podem manipu
lar esses smbolos para conquistar e conduzir a lealdade de seus seguidores. Cohen
154 H is t r ia d a An t r o p o l o g ia

tambm avanou muito ao separar etnicidade de cultura, quando afirmou que os ho


mens da Cidade (banqueiros londrinos) podiam muito bem ser vistos como um gru
po tnico.

O mais influente dos estudos de etnicidade desse perodo, porm, foi a coleo
editada por Barth, Ethnic Groups and Boundaries (1969). Baseado numa confern
cia de 1967, e incluindo colaboraes de antroplogos escandinavos importantes -
inclusive vrios de seus ex-alunos - o livro, e especialmente a introduo do editor,
foi uma das obras mais amplamente citadas na antropologia acadmica nas trs lti
mas dcadas do sculo vinte. Aqui Barth sustentava - no diferentemente de Cohen,
que trabalhava sobre as mesmas questes simultaneamente - que a etnicidade era
principalmente um fenmeno social e poltico, e no cultural. Barth, porm, continu
ou dizendo que a fronteira tnica que define o grupo, no o material cultural que
ele contm (1969: 15). Em outras palavras, a relao entre grupos, no a cultura de
grupos, que lhes d significado. Percebe-se facilmente a semelhana dessa viso com
as idias de Lvi-Strauss e de Bateson sobre a natureza do significado, uma seme
lhana que tambm mostra o interesse comum de todos esses autores pela cibernti
ca. Barth desviou assim o foco dos estudos de etnicidade da idia de que a identidade
tnica um aspecto da cultura, histria e territrio prprios de um grupo, para um
conceito mais processual de manuteno da fronteira. Os estudos empricos que cons
tituem o corpo do volume exploram essa idia e analisam a comunicao econmica,
poltica e demogrfica que acontece entre fronteiras tnicas.
A primazia dessa comunicao foi mostrada, por exemplo, pelo fato de que di
ferenas culturais importantes podiam existir dentro de um nico grupo tnico, ou,
pelo contrrio, que dois grupos tnicos diferentes podiam ter culturas quase idnti
cas. O que importava no era isso, dizia Barth, mas o fato de que os grupos se perce
biam como diferentes e interagiam com base nessa percepo, provando sua diferen
a, para si mesmos e uns para os outros, atravs de sua interao. A posio formalis-
ta de Barth com relao etnicidade (todos os grupos tnicos so definidos por um
tipo universal de comportamento tnico), reflete sua preocupao com a economia
formalista (por exemplo, 1967). O sucesso do formalismo nos estudos de etnicidade
tem sido, porm, muito maior.

A contribuio de Barth aos estudos de etnicidade pode tambm ser vista retrospec-
tivamente como um prembulo ao movimento desconstrutivista posterior na antropolo
gia, onde a noo mesma de todos culturais com um contedo substancial foi questiona
da em bases epistemolgicas, tericas e metodolgicas (captulo 9). Pois se os lderes de
grupos tnicos praticamente fabricavam diferenas vis--vis a outros por razoes estrat
gicas, o que ento restava da concepo boasiana de todos culturais nicos?
7. Questionando a autoridade 155

Alm disso, logo se descobriria que os novos modelos de etnicidade eram com
patveis com as novas tendncias na antropologia que emergiram nas dcadas de
1980 e 1990 e que se concentravam no nacionalismo, na globalizao e na identida
de. Em parte dessa obra convergiam vrias tendncias discretas analisadas neste ca
ptulo: desigualdade de poder, procedente do marxismo e do feminismo, o contexto
global, procedente do marxismo, discursos emudecidos e reflexividade, com ori
gem no feminismo, e desconstruo cultural, oriunda dos estudos de etnicidade.
Embora as principais escolas europias de pesquisas sobre etnicidade a descreves
sem principalmente como uma ferramenta poltica e instrumental, logo se desenvol
veram anlises mais complexas que enfatizaram as dimenses de identificao sub
jetiva e de segurana ontolgica que tambm so inerentes etnicidade. Dois livros
influentes que desenvolvem mais esse aspecto da etnicidade do que sua dimenso
sociolgica foram Ethos and Identity (1978), do antroplogo de Manchester A.L.
Epstein, e The Symbolic Construction o f Community (1985), de Anthouy P. Cohen.

Teoria da prtica
Em 1984, Sherry Ortner, que havia contribudo com o volume de Rosaldo e
Lamphere dez anos antes, publicou o artigo Theory in anthropology since the sixti-
es" (Teoria em antropologia desde os anos sessenta). Aqui ela postula que um para
digma terico novo e abrangente estivera aflorando na antropologia durante as duas
dcadas anteriores, por ela denominado teoria da prtica. Segundo Ortner, a teoria
da prtica era o desdobramento de vrias tendncias dominantes na disciplina, mais
particularmente da antiga controvrsia entre a abordagem orientada para o ator e a
orientada para a estrutura da dcada de 1950 e da obra marxista e feminista dos anos
1970. Essa tendncia nova, definida elasticamente, abrangia uma variedade de pro
gramas de pesquisa diferentes, mas um interesse metaterico comum a todos era o de
unificar o individualismo metodolgico e o coletivismo e de analisar o papel do cor
po humano situado num mundo material como o principal lociis de interao social.
Embora as referncias de Ortner fossem principalmente a antroplogos americanos,
mas concluses tambm descreveram tendncias importantes na cincia social euro
pia contempornea.
A idia de um a teoria social que pudesse unificar a orientao para o ator e a ori
entao para a estrutura, como tambm perspectivas sociolgicas e culturais signifi
cativas, no era nova. Com efeito, o prprio termo prtica (ou prxis), do modo como
foi empregado pelos tericos mencionados por Ortner, deriva de Marx, cuja descri
o do corpo humano como simultaneamente explorado pelo poder e resistente ao
ooder deriva da sua teoria do valor e constitui uma das afirmaes mais vigorosas nas
156 H is t r ia d a An t r o p o l o g ia

cincias sociais. Alm disso, as feministas, com sua nfase no poder e no gnero,
tambm impeliram o corpo para o foco da ateno analtica, do mesmo modo que o
impulsionou a subdisciplina recm-instituda, a antropologia mdica, que se tomaria
uma das especializaes de mais rpido desenvolvimento na antropologia na dcada
de 1980.

Alguns desses interesses acabariam se expressando num rapprochement hesitan


te da antropologia e da biologia durante a dcada de 1990 (captulo 9). Durante os
anos 1970, porm, eles atraram a ateno de vrias das principais luzes da teoria so
cial europia, duas das quais sero tratadas brevemente aqui; abordaremos a terceira
principalmente no prximo captulo.

Em 1979 o socilogo Anthony Giddens (1938-), descrito como o cientista so


cial ingls mais conhecido desde Keynes, publicou CentralProblems in Social The-
oiy, uma coleo de ensaios com forte tendncia para Marx e Altkusser, mas tambm
citando tericos da interao, como Goffman e Barth. O objetivo explcito de Gid
dens era unificar essas duas dimenses da vida social a que ele se referia como estru
tura e agncia, respectivamente. Em seu chef-d oeuvre, The Constitution o f Society
(1984), Giddens abrange grande parte do mesmo campo que Bourdieu; em vez de
distinguir entre doxa e opinio (ver abaixo), ele distingue entre razo discursiva e
prtica, acrescentando o subconsciente como um terceiro nvel; e reitera o contraste
entre agncia e estrutura como uma tenso fundamental na vida social.

Chegando quase ao mesmo resultado que Bourdieu num nvel terico, a obra de
Giddens era mais pobre em ilustraes empricas e, em parte por causa disso, ela foi
avidamente lida por antroplogos, mas menos utilizada nas pesquisas propriamente
ditas. Pode-se dizer que sua obra se envolve mais diretamente com a histria da filo
sofia do que com dados etnogrficos e sociolgicos. Ela cataloga uma srie de dico
tomias perenes na cincia social (materialista-idealista, poder-resistncia, indivi
dual-coletivo, consciente-inconsciente, etc.), organiza-as num sistema de pensamento
abrangente e logicamente coerente e estabelece uma srie de princpios gerais impor
tantes de pesquisa sociolgica que eram tambm relevantes para os antroplogos.
O conceito de agncia, que na obra de Giddens evocava um ator estratgico cons
ciente, atuando dentro de restries estruturais impostas pelo poder sobre seu corpo,
quase idntico ao conceito de prtica" de Ortner. Prtica tambm o termo prefe
rido para o mesmo fenmeno na obra do socilogo e antroplogo francs Pierre
Bourdieu (1930-). Nascido numa familia de classe mdia baixa numa cidade provin
cial na Frana, Bourdieu estudou em Paris (com Michel Foucault e Jacques Derrida;
ver captulo 8), e realizou trabalho de campo entre os kabyles, um grupo berbere na
7. Questionando a autoridade 157

Arglia, durante a Guerra da Independncia argelina nos anos 1950. Ele foi profun
damente influenciado por M arx e Lvi-Strauss, Mauss, Durkheim e Weber, e seu
projeto tem sido o de unificar todas essas influncias num instrumento simples mas
sensvel para o estudo das sociedades humanas. Bourdieu escreveu sobre uma gran
de variedade de temas, inclusive classe, esportes, arte, gosto, arquitetura, poder, g
nero e troca, e sua influncia sobre a antropologia tem sido ampla e profunda. Sua
obra mais influente at o momento, Esquisse d une thorie de la pratique (1972; On
dine o f a Theoty o f Practice , 1977; cf. tam bm B ourdieu 1990), basicam ente
uma m editao terica constante sobre a relao entre normas coletivas, poder so
cial e agncia individual, como esses se expressam atravs do corpo humano e pelo
corpo humano.
Dois aspectos da teoria de Bourdieu nos interessam aqui. Primeiro, a idia de ha
bitus, que ele empresta de Mauss e do terico alemo Norbert Elias (1897-1990). Em
termos gerais, habitus a intemalizao permanente da ordem social no corpo huma
no. O corpo habita um mundo material, um mundo de poder e um mundo de outras
pessoas. As restries estruturais inerentes nesse mundo se imprimem no corpo, for
mando disposies permanentes: esquemas de percepo e pensamento, extrema
mente gerais em sua aplicao, como os que dividem o mundo de acordo com as opo
sies entre masculino e feminino, leste e oeste, futuro e passado, em cima e embai
xo, direita e esquerda, etc., e tambm, num nvel mais profundo, na forma de postu
ras e posies coiporais, modos de ficar de p, de sentar, olhar, falar ou caminhar
(Bourdieu 1977: 15).
Habitus assim um estilo esttico de ao imprgnante que determina o ator ao
modo de uma dana - no se pode sair dela sem que haja perda do encanto. Ao mesmo
tempo o estilo, como a dana, pode ser praticado com maior ou menor habilidade, pode
ser usado criativamente e abre possibilidades infinitas para variao e improvisao.
Voltando a Bateson, e alm dele a Benedict, o conceito de habitus parece dar realidade
tangvel idia vaga e geral de ethos, ligando-a ao poder e ao mundo material.
Na segunda parte do livro Bourdieu desenvolve um modelo de cultura simblica
no qual ele distingue doxa e opinio corno duas formas bsicas de conhecimento.
Doxa se refere ao que considerado como fato consumado, que est alm de qual
quer discusso e que, em muitos casos, no pode nem sequer ser articulado por mem
bros da sociedade. Opinio, ao contrrio, se refere queles aspectos da cultura que
esto abertos ao escrutnio, discusso e divergncia.
Um terceiro terico a exercer um impacto profundo sobre a pesquisa antropol
gica relacionada com prticas envolvendo o corpo, a quem voltaremos no prximo
captulo, foi o filsofo e historiador francs Michel Foucault (1926-1984). Em 1975
158 H istria, da Antropologia

Foucault publicou um estudo muito elogiado sobre o surgimento do sistema prisional


moderno na Europa, com bases muito slidas sobre o conceito de disciplina. Disci
plina, como habitus, estrutura e poder que foram impressos no corpo, formando
disposies permanentes. Foucault, porm, enfatiza a violncia dessa impresso
com mais intensidade do que Bourdieu e d uma idia mais vvida do custo da mo
dernizao para quem quer que esteja sujeito a ela. Esse aspecto da obra de Foucault
teve uma influncia fundamental sobre os estudos antropolgicos do poder e da vio
lncia que apareceram durante as dcadas de 1980 e 1990 (captulos 8 e 9).
Em suma, os tericos da prtica abriram todo um novo campo de investigao
para a antropologia, concentrando-se no corpo humano como fato central de toda
existncia social. Esse interesse os ligou - direta ou indiretamente - a outro grupo de
pesquisadores que estivera explorando a interface entre biologia e sociologia. Esse
grupo inclua Turner, cuja obra mais recente sobre performance e ritual continha
uma forte orientao para o corpo. Inclua Bateson, que (com Mead) havia trabalha
do sobre a linguagem do corpo em Bali e inspirado antroplogos como Ray Bird-
whistell (1918-1994), que realizou um trabalho altamente tcnico sobre comunica
o no-verbal. Esse interesse voltou-se tambm para a obra de psiclogos, lingis-
tas e antroplogos cognitivos que haviam analisado aptides lingsticas e percepti-
vas congnitas ou profundamente impressas (ver captulo 9). Finaimente, ele se ligou
obra de um grupo de bilogos e antroplogos fsicos que criaram um impulso im
portante na disciplina no fim da dcada de 1970 atravs de uma tentativa de redefini
o da antropologia como ura ramo do estudo da evoluo (E.O. Wilson 1975).

A forte resistncia entre antroplogos da comente dominante a essa obra ilus


trada pelo fato de que quando a obra pstuma de Victor Turner, Body, brain and cul-
ture, foi publicada em 1987, seu editor julgou necessrio prefaci-la com uma longa
introduo, explicando que Turner, em sua senilidade, no havia se tornado um so-
ciobilogo.

O debate sociobiolgico e Samoa


Foi com relutncia que a maioria das figuras veteranas da disciplina reconheceu
a antropologia marxista como projeto legtimo, apesar de suas insinuaes evolucio-
nistas. A antropologia feminista foi, de modo geral, bem recebida como elaborao
de algumas preocupaes disciplinares perenes. E a teoria da prtica, especialmente
na verso de Bourdieu, parecia se ajustar perfeitamente antropologia. Com a socio-
biologia as reaes foram diferentes. Ela se deparou com reaes extremamente hos
tis, e antagonistas tradicionais - materialistas culturais e hermeneutas, antroplogos
7. Q u e s t io n a n d o a a u t o r id a d e 159

polticos ingleses e marxistas estruturais franceses - uniram foras temporariamente


para tentar exorcizar o mau esprito da sociobiologia. O centro da controvrsia foi o
livro do bilogo Edward O. Wilson Sociobiology (1975). A maior parte dele trata das
formas no humanas de organizao social, mas no ltimo captulo Wilson prope
incluir as cincias sociais no grande esforo da biologia evolucionria. Ele v a cul
tura essencialmente como uma adaptao no sentido biolgico; sua principal funo
consiste em assegurar a produo de prognie, e para compreender o que as pessoas
se propem a fazer e como as sociedades funcionam, preciso observar suas ativida
des luz do hardware do seu aparato gentico. Na viso de Wilson, fenmenos cul
turais como religio, cooperao e moralidade precisam ser vistos como adaptaes
biolgicas. No ambiente intelectual liberal (um eufemismo americano para radi
cal) da poca, quando o feminismo e o marxismo se agigantavam, esse determinismo
biolgico inevitavelmente provocaria alvoroo. Numa sesso pblica em 1978, um
membro da assistncia derramou uma jarra de gua gelada na cabea de Wilson
quando ele subia na tribuna para falar, enquanto outros cantavam: Wilson, agora
voc est todo molhado! Esse episdio serve para ilustrar a paixo em tomo do pro
jeto da sociobiologia.

Como o leitor no ignora, a idia de determinismo biolgico no era nova an


tropologia. Mas ela no tivera uma presena marcante na disciplina desde que Boas a
havia contestado no comeo do sculo vinte. O racismo cientfico estivera pratica
mente morto desde os anos entre as duas grandes guerras. A partir do incio dos anos
1960, porm, alguns antroplogos, e inmeros bilogos interessados no comporta
mento humano, haviam comeado a pensar seriamente em desenvolver uma cincia
darwinista da cultura. Alguns livros populares com ttulos tentadores como The Na-
kedApe, The Imperial Animal e The Territorial Impera tive apareceram no fim da d
cada de 1960, pleiteando para a biologia reas que haviam sido monopolizadas por
relativistas culturais e outros cientistas sociais durante a maior parte do sculo vinte.
Esses livros eram academicamente modestos e causaram menos ansiedade do que ir
ritao entre os profissionais. Com a publicao do livro de Wilson, e trs anos mais
tarde do seu On Human Nature, antroplogos sociais e culturais tinham um alvo dig
no de ataques contnuos, e eles o atacaram. Mesmo bilogos evolucionrios, inclusi
ve Richard Lewontin e Stephen Jay Gould, saram a pblico para desmerecer a viso
simples de humanidade proposta por Wilson. Na antropologia, Marvin Harris - que
poderia ter sido considerado como um aliado natural dos sociobilogos - escreveu
um artigo sobre o movimento em Cultural Materialism, onde concluiu que a varia
o cultural no mundo tinha de ser explicada por referncia a fatores ecolgicos, de
mogrficos e tecnolgicos e que as propostas sociobiolgicas ou eram triviais ou er
160 .. H is t r ia d a a n t r o p o l o g ia

radas. Sahlins, que acabara de completar seu anti-reducionista Culture and Practical
Reason, respondeu escrevendo um pequeno livro, The Use and Abuse o/Biology
(1977), que foi publicado bem antes do trmino do debate nas revistas. No livro, ou
panfleto, Sahlins levanta vrios argumentos. Um deles que a sociobiologia uma
espcie de darwinismo social, uma ideologia do individualismo e da competio dis
farada em cincia real. Um outro, de carter mais tcnico, se refere ao conceito de
seleo por parentesco, apresentado por Wilson e seus seguidores. Segundo esse
princpio, a lealdade e a disposio de uma pessoa de fazer sacrifcios pessoais de
pendem do parentesco gentico, de modo que uma pessoa estaria mais inclinada a fa
zer sacrifcios por parentes genticos prximos do que por terceiros. Obviamente,
um antroplogo cultural teria algumas dvidas sobre esse tipo de viso, e Sahlins
passa quase metade do livro mostrando que as fonnas de considerar a parentela vari
am muito em todo o mundo e que no existe relao necessria entre proximidade ge
ntica e solidariedade social em decorrncia do parentesco. Numa rplica a Sahlins,
Richard Dawkins (na segunda edio de The Sacia! Gene. 1983) defende que as re
presentaes culturais podem variar, mas que isso no significa que as prticas apre
sentem uma variao correspondente.

O debate no tenninou a. Lvi-Strauss demoliu cortesmente a sociobiologia em


seu Le Regard loign (1983; The View from Afar, 1985), mostrando que a idia de
aptido inclusiva era uma categoria explicativa vazia, pois era to flexvel na prti
ca que poderia ser usada para explicar absolutamente tudo. Em seu importante livro
Evolution and Social Life, publicado uma dcada depois de Sociobiology, alm dis
so, Tim Ingold (1986) dedica grande ateno ao livro e controvrsia decorrente. Em
tom exasperado, ele observa que Wilson (em On Hurnan Nature), em sua tentativa de
criar do nada uma cincia social em bases biolgicas, inadvertidamente reinventa o
mtodo comparativo evolucionista do sculo dezenove (Ingold 1986: 71).
No exato momento em que o debate em torno da sociobiologia estava esmore
cendo, pelo menos na corrente predominante da antropologia, ele foi reavivado com
a publicao de uma monografia sobre a vida social samoana. Em 1928 Margaret
Mead havia publicado o seu Corning ofAge in Samoa, uma descrio ntima de ado
lescentes em desenvolvimento que contribuiu substancialmente para o estabeleci
mento do relativismo cultural, no somente na antropologia americana, mas tambm
na corrente principal da vida intelectual americana. No interstcio entre as duas gran
des guerras, a obra havia sido instrumental para desacreditar o ento poderoso movi
mento da eugenia, que favorecia a criao seletiva dos seres hiunanos, aparente
mente para aprimorar a cultura. O livro fora tambm inspirao importante para o fe
7. Q u e s t io n a n d o a a u t o r id a d e 161

minismo americano e era frequentemente mencionado pelas novas feministas antro


polgicas da dcada de 1970.
Em 1983 o antroplogo australiano Derek Freeman publicou uma investida de
dimenses livrescas contra a pesquisa de Mead: Margaret Mead an Samoa: The
Unmaking o f an Anthropological Myth (Freeman 1983). Freeman estivera fazendo
pesquisas descontnuas em Samoa durante dcadas, e no incio ele havia tomado as
idias de Mead sobre a sociedade samoana como pressuposto inquestionvel, con
forme ele explica. Foi aos poucos que ele comeou a estranhar a discrepncia entre o
que via ao seu redor e a descrio de Mead. Nada parecia combinar: funes de gne
ro, socializao e sexualidade no eram em absoluto como Mead as havia representa
do. No livro, ele atribui essas discrepncias em parte ao otimismo exagerado, em par
te ao fato de Mead ter sido astuciosamente mal direcionada por seus informantes. A
prpria anlise de Freeman dava a entender que Samoa era um lugar assustador para
se crescer. O estupro era comum, o suicdio e os distrbios mentais proliferavam e -
em flagrante contraste com o retrato romntico da sexualidade livre entre samoanos
adolescentes, feito por Mead - havia um culto extremo da virgindade.
A obra acadmica de Mead havia sido criticada antes. Em geral havia concordn
cia de que seu trabalho de campo em Sam oacomo jovem de 24 anos, menos de uma
dcada depois da volta de Malinowski das Ilhas Trobriand - fora metodologicamente
questionvel e que a monografia provavelmente no representara um trabalho cienti
fico importante. A virulncia do ataque de Freeman e o fato de ele resolver public-lo
depois da morte de Mead em 1978 (ele estivera trabalhando no livro durante dca
das) contribuiram para as reaes quase unnimes a favor de Mead entre os antrop
logos americanos. No entanto, os anos 1970 haviam sido fecundos em reanlises,
desde o desmantelamento da obra de Barth sobre os swat pathans (1972) realizado
por Talai Asad, s acusaes de funcionalismo no estudo de Rappaport (1979) feitas
por Jonathan Friedman, at o seguimento e crtica respeitosa, mas instigante, de
Annette Weiner a M alinowski (1976). Nada disso causou tanto alvoroo como a cr
tica de Freeman a Mead. A impresso que ele no estava apenas criticando Mead,
mas ainda sendo desagradvel memria de um cone do humanismo liberal e, pior
de tudo, agindo assim como um antroplogo simpatizante da biologia. Freeman foi
tratado rudemente por seus colegas antroplogos e rapidamente se tornou persona
non grata; mas ele continuou sua cruzada nos anos 1990 adentro.
E interessante observar que outros especialistas em Samoa de modo geral no to
mam o partido de Freeman. Algum poderia achar que eles fariam isso: entre os dois,
no era ele o verdadeiro cientista, trabalhando persstentemente por dcadas, coletando
materiais volumosos, dedicando tempo ao aprendizado da lngua - enquanto Mead
162 . . . H istria da Antropolocia

nunca passara de uma visitante sem tempo para mais do que contatos rpidos com seus
informantes? Talvez, mas os especialistas foram cautelosamente ambguos ao avaliar
os mritos relativos das pesquisas de Mead e de Freeman. Um no-especialista mos
trou, levemente irnico, que o argumento de Mead de que a criao/educao era mais
forte do que a natureza havia se comprovado nos anos interpostos, uma vez que a so
ciedade americana havia passado de uma viso muito puritana da sexualidade para
uma viso mais liberal. Alguns especialistas regionais enalteceram Freeman por lhes
ter fornecido um quadro mais completo da sociedade samoana, enquanto Lowell Hol-
mes, ele prprio um dos que repetiu o trabalho de Mead no inicio da dcada de 1959,
concluiu afirmando, com referncia ao seu prprio trabalho, que teria ficado muito sa
tisfeito em chicoteai-Mead, mas era incapaz de fazer isso: a semelhana entre a Samoa
real e a Samoa retratada por Mead era forte demais (Holmes 1987).
Embora o contedo dessa controvrsia seja por sua prpria natureza fascinante e
envolvente para qualquer antroplogo, o que mais nos interessano contexto da hist
ria da disciplina o grau de paixo, para no dizer agresso, que ela despertou. M es
mo durante os ento recentes debates calorosos sobre descendncia versus aliana no
parentesco, a suposta universalidade da supremacia masculina, o verdadeiro signifi
cado marxista de determinao infra-estrutural ou a autonomia da cultura, os antago
nistas raramente ultrapassavam as fronteiras da ironia no ataque a seus oponentes.
Com o debate da sociobiologia e questes conexas relacionadas com a natureza ver
sus cultura, a cortesia habitual do debate antropolgico foi esquecida, e o balde de
gua fria sempre ficou por perto.
Antes de voltar a essas (e outras) questes, precisamos mergulhar nas guas tur
bulentas e turvas do ps-modernismo. Considerado por alguns como fonte de salva
o, por outros como beco sem sada, e por outros ainda como um tnel com uma luz
no fnn, as diferentes correntes intelectuais sumariadas como ps-modernismo ti
nham poucos interesses em comum, mas eram respostas a uma situao histrica
particular.
8

O fim do Modernismo?

Se toda poca tem sua atmosfera prpria, a dos anos 1980 inconfundvel. A d
cada parece precipitar-se sobre ns numa nuvem pesada de couro preto, decadncia
urbana, Aids e craque. O som do The Cure saindo de um walkman, descendo pela
rua, passando pelo jovem plido na esquina com seus spikes e cabelo moicano doura
do. Ou as adolescentes em slacks justos desmaiando histricas diante de Michael
Jackson e danando at o dia amanhecer enquanto os primeiros, toscos, computa
dores pessoais chegam ao mercado domstico e a lua descorada brilha do alto de um
cu que agora contm buracos de oznio e gases de estufa - fenmenos estranhos,
que um antroplogo arguto logo chamar de hbridos. Outro hbrido enterrado num
sarcfago inominvel perto da pequena cidade de Chemobyl, na Ucrnia. Reagan e
Thatcher; Nicargua e Afeganisto. ndira Gandhi assassinada; Saddam Hussein elei
to. O lof Palme assassinado. M ikhail Gorbachev eleito. Na metade da dcada, m er
gulhadores de guas profundas localizam o Titanic no fundo do Atlntico Norte, e
planos so feitos para resgatar partes do enorme e luxuoso naufrgio. Mas ento a
Unio Sovitica anuncia sua glasnost t perestrica, reduo unilateral de armas e li
berdade de expresso; e o mundo observa a grande superpotncia comunista camba
lear e desabar sob seu prprio peso. Em 1989 o Muro de Berlim demolido e vendido
aos pedaos para indivduos e empresas em todo o mundo. A democracia e o capita
lismo triunfam. Nelson M andela libertado.
Os anos 1980 trouxeram desdobr amentos polticos domsticos que deixaram des
contentes muitos acadmicos da rea das cincias sociais e humanas. O setor pblico
ficou debilitado e as universidades foram reestruturadas para se tomar mais eficientes.
Os recursos futuros destinados a disciplinas inteis como a antropologia se tornaram
mais incertos do que nunca. A competio e o individualismo foram proclamados das
tribunas e institudos nas universidades. Depois da vida acadmica expansiva, agressi
va dos anos 1970, os anos 1980 pareciam contidos: claustrofbicos ou ensimesmados.
164 Histria da antropologia

A desiluso era geral entre uma gerao de antroplogos que at recentemente pensava
que podia mudar o mundo. Pelo fim da dcada, alguns pareciam acreditar que a antro
pologia como a conhecemos estava (ou devia estar) morta e enterrada, enquanto ou
tros continuavam com suas pesquisas, enviando alunos a trabalho de campo e manten
do as instituies em funcionamento - organizando conferncias, editando revistas, re
visando monografias, trabalhando em projetos aplicados, etc.
At 1980, a antropologia havia se tomado uma disciplina diversificada e dinmi
ca, com inmeras tradies de pesquisa claramente delineadas. Apesar dos recentes
sobressaltos causados pelos m arxistas e outros sublevadores, e a despeito da qua
se constante autocrtica que antroplogos haviam praticado durante uma dcada ou
mais, os principais tericos ainda inspiravam interesse e respeito. Eles constituam a
gerao que havia adquirido experincia e conhecimento em departamentos dirigi
dos por pessoas como Kroeber, Redfield e Herskovits, Firth, Evans-Pritchard e
Gluckman durante os primeiros anos do ps-guerra. A estrela ascendente da antropo
logia americana era Geertz, que havia se mudado de Chicago para Princeton em
1970, dois anos depois que Tum er// para Chicago e ali assumiu sua ctedra de pro
fessor. At ento Geertz estava consolidado como o antroplogo simblico mais
eminente, admirado por suas interpretaes eloqentes e sutis. Seu contemporneo,
I Sahlins, chegou em Chicago em 1973. Sahlins havia abandonado o neo-evolucionis-
mo e aderido ao marxismo boasiano (se isso possvel!), mas em pouco tempo pas
saria a desenvolver sua prpria linha de estruturalismo. Todas as trs fases de sua
obra tiveram seus admiradores. Schneider, tambm em Chicago, logo proclamaria
(1984) que o conceito de parentesco era to bom quanto era sem sentido; e Wolf, que
publicaria seu magnum opus sobre o impacto local do colonialismo em 1982, teve
um squito numeroso na City University de Nova York. Harris passaria de Colmbia
para a Universidade da Flrida em 1982, depois de publicar seu manifesto terico so
bre materialismo cultural em 1979 - o mesmo ano em que Bateson, perseguindo seus
interesses interdisciplinares na Califrnia, terminou sua primeira e nica grande obra
de sntese, Minei and Nature.
Entre os antroplogos britnicos, vrios partiram para os Estados Unidos - Mary J
Douglas, Frederick Bailey, Victor Turner e outros. Douglas continuou a realizar um
trabalho importante nas fronteiras entre o estruturalismo e o estrutural-funcionalis
mo - alguns consideram o pouco conhecido Cultural Bias (1978) seu melhor livro
desde ento. Na dcada seguinte, ela publicaria How Institutions Think (1987), uma
defesa notvel do estrutural-funcionalismo num tempo em que, aos olhos da maioria,
ele estava seguramente relegado s brumas da histria. Na Inglaterra, Needham e
Ardener tiveram seus adeptos em Oxford; Needham com sua verso de estruturalis-
8 . O F IM D O M O D E R N IS M O ? 165

mo mais holandesa do que francesa e um foco etnogrfico no Sudeste Asitico;


Ardener, o africanista, com sua preocupao ps-estruturalista pela linguagem e a
cognio. Em Cambridge, presidiam Leach e Goody: Leach continuando a atrair a
ateno por suas idias tericas, influenciadas em quase igual medida por Malinowski
e Lvi-Strauss; Goody trabalhando persistentemente em suas grandiosas compara
es. Enquanto isso, Ernest Gellner (1925-1995), um filsofo tcheco natural de Paris
que havia aderido ao funcionalismo malinowskiano durante sua permanncia na LSE
e que havia se convertido antropologia e publicado seu primeiro e nico estudo de
campo sobre santos marroquinos (Gellner 1969), integraria o departamento de antro
pologia de Cambridge no incio dos anos 1980. Barth, um pesquisador de campo in
cansvel, havia terminado estudos na Nova Guin e em Om e estava planejando um
novo perodo de trabalho em Bali. Na metade da dcada de 1970 ele havia se mudado
de Bergen para o Museu Etnogrfico em Oslo - e passado do seu antigo interesse por
economia, ecologia e poltica para estudos do conhecimento. Em 1987 ele publicou
Cosmologies in theMaking, um estudo regional de tradies do conhecimento nas Ter
ras Altas da Nova Guin, abordadas de uma perspectiva processual e generativa.
Na Frana todos os caminhos ainda pareciam levar a Paris, onde Lvi-Strauss de
sempenhava suas funes. Ele havia testemunhado a ascenso fenomenal do estrutu-
ralismo durante os anos 1950, e depois o implacvel ataque contra essa escola lana
do pela gerao mais jovem, capitaneada por Foucault e Derrida. Lvi-Strauss conti
nuou a escrever novos livros, apesar de ter poucos novos alunos por essa poca.
Bourdieu havia se mudado de Lille para Paris no comeo dos anos 1960, e se tomou
uma figura internacional com a traduo para o ingls, em 1977, de Outline o f a The-
ory o f Praclice.iDumont, cuja reputao como antroplogo estivera aumentando
desde que Homo Hierarchicus foi publicado em ingls em 1970 (at ento, fora da
Frana, ele era considerado como um mero sul-asiansta), continuara a escrever
obras instigantes sobre hierarquia e valores, individualismo e coletivismo, o Oci
dente versus o Oriente, e atraira um squito bastante substancial durante a dca
da de 1980.

At 1980 no era mais possvel dizer que a pesquisa antropolgica estava limita
da a certas regies centrais ou a estudos de culturas exticas, no ocidentais. Na es
teira da revoluo metodolgica dos anos 1970, o trabalho de campo em pases oci
dentais havia se tomado corriqueiro, e os anos 1980 veriam uma produo consider
vel de publicaes nesse gnero, inclusive Kitchen-Table Society( 1984), de Marian-
nc Gullestad - um estudo da mulher da classe operria urbana da Noruega; e Falling
Jrom Grace (1988), de Katherine Newman - um estudo da mobilidade descendente
entre a classe mdia americana no governo Reagan. A antropologia urbana, iniciada
166 H istria da antropologia

pelas escolas de Chicago e Manckester, havia se consolidado como um empreendi


mento absolutamente respeitvel.
A gerao mais velha de antroplogos entrou na dcada de 1980 com emoes
contraditrias. Para alguns o recuo com relao ao compromisso poltico parecia
uma traio a tudo o que era sagrado para a antropologia. Outros viram uma oportu
nidade de voltar ao trabalho, depois de uma dcada de debates polticos tempestuo
sos. Para outros ainda foi a oportunidade longamente esperada de livrar-se da antiga
idia da antropologia como cincia natural e de instituir um novo humanismo. Um
exemplo deste ltimo foi Victor Tumer, que, em sua obra pstuma The Anthropology
o f Performance, escreve a respeito da desumanizao sistemtica dos sujeitos de
estudo humanos nos relatos antropolgicos, considerando-os como os portadores
de uma cultura impessoal ou [como] cera a ser impressa com padres culturais,
ou conforme determinado por foras, variveis ou presses sociais, culturais
ou psicolgico-sociais de vrias espcies (Turner 1987: 72). Tumer havia percorri
do um longo caminho desde seus anos de estudante com Gluckman. Nesse livro ele
prope uma antropologia experimental, alegre, uma antropologia voltada para o ser
humano pleno, como um corpo que vive, respira e tem emoes. Turner recebeu bem
o ps-modemismo (apesar de no gostar do rtulo) porque o ps-modernismo, pelo
menos em algumas de suas formas, dava liberdade com relao a sistemas abstratos e
modelos formais, fossem eles orientados para o ator ou estruturais, sociolgicos ou
culturais. Modelos formais obscureciam a exuberncia, a criatividade e o humor da
vida humana e colocavam a mente cientfica acima das pessoas reais.
H um paradoxo nisso, que explicaremos rapidamente. Por um lado, um li
nha-dura terico como Bourdieu parece estar dizendo quase a mesma coisa que Tur-j
ner. Seu conceito fundamental, habius, tem o propsito expresso de mostrar a rique
za da interao humana - concentrando-se no corpo - que precisamente o que Tur
ner recomenda. Por outro lado, todo o projeto de Bourdieu, com suas ambies tota-
lizantes e seu argumento formal e intrincado, parece contradizer inteiramente as in
tenes de Tumer.

Tambm entre a gerao mais jovem as idias e interesses eram variados. Para
convencer-se disso, basta examinar algumas monografias produzidas por eles. Tome
Medusa 's Hair (1981), de Gananath Obeyesekere, uma anlise de inspirao psica-
naltica e mdica da possesso por esprito no Sri Lanka; ou Sound and Sentiment
(1982), de Steven Field, que pode ser descrita como um ensaio estruturalista anima
do sobre msica, som natural e emoo em Papua Nova Guin; ou Transylvanian
Villagers (1983), de Katherine Verdery, reconstituindo trs sculos de mudanas po
lticas, econmicas e tnicas numa comunidade camponesa romena; ou Space, Text
8 .0 fim do Modernismo ? 167

and Gender ( 1986), de Henrietta Moore, um estudo - inspirado por Ricoeur e Marx -
do gnero, simbolismo e poder entre os marakwets quenianos. From Blessing to Vio
lence (1986), de Marc Bloch, a ltima e mats importante tese estrutural marxista,
aborda a histria e o poder conforme so expressos atravs de um ritual de iniciao
em Madagascar; enquanto Legends o f People, Myths o f State (1988), de Bruce Kap-
ferer, mergulha nos fundamentos cognitivos dos nacionalismos do Sri Lanka e da
Austrlia, baseando-se consideravelmente nas idias de hierarquia de Dumont e na
teoria do desempenho ritual de Turner.

Poderamos continuar nesse veio indefmidamente, mas j vimos o suficiente para


ter uma idia da grande variedade de questes e lugares que foram analisados nessas
etnografias. Mas devemos prestar ateno tambm ao ecletismo terico que as impreg
na. A influncia do marxismo e do feminismo aparece freqentemente; e observa-se
uma tendncia a enfocar o corpo, o poder e o ritual - mas os autores parecem mais dis
postos do que antes a acrescentar uma pitada de Lvi-Strauss sem deglutir toda sua
perspectiva, ou a aplicar uma anlise de rede baseada na ao em estudos de integrao
social essencialmente durkheimianos. O estudo de Steven Feld, transitando vontade
pela paisagem terica, talvez seja o melhor exemplo disso no grupo. O ps-modcmis-
mo proclamou a morte da grande narrativa, desconstruiu os grandes projetos de
sntese, deixando os fragmentos espalhados pelo cho. Assim, os individualistas vi
vem dias felizes, tanto na antropologia como em outras reas, e todo antroplogo que
se respeite parece criar uma caixa de ferramentas analtica particular, indisponvel para
ser reciclada por quem quer que seja, a no ser em fragmentos.

Um relance sobre algumas obras mais explicitamente tericas da dcada parece


confirmar essa impresso. Tome The Symbolic Construction o f Comrnunity (1985),
de Anthony P. Cohen, um livro pequeno sobre identidade local baseado em dados de
Shetland e no modelo de etnicidade de Barth - em contraste com The Gender o f lhe
Gift (198 8), de Marilyn Strahem, uma obra enorme e intrincada sobre troca e gnero
entre os hagens da Nova Guin, envolvendo-se com uma grande variedade de teri
cos, inclusive Mauss e Lvi-Strauss; ou tome Symbols that Standfor Themselves
(1986), de Roy Wagner, um excurso neo-lvi-straussiano sobre criatividade simbli
ca na filosofia europia e na etnografia papuana - em contraste com The Social Life
ofThings (1986), obra editada de Arjun Appadurai, uma discusso das transforma
es do consumo e do valor em sistemas econmicos globais, com base nas teorias
do valor dc Marx e de Simmel.
Todos esses projetos variados e incompatveis aconteceram sobre o pano de fun
do de um movimento acadmico mais geral. Idias freqentemente denominadas
ps-estruturalistas estavam se difundindo. Michel Foucault estava se tomando um
168 Histria da Antropologia

nome familiar entre os antroplogos. Controvrsias intensas giravam em tomo de


questes de representao, reflexividade e a prpria possibilidade de uma cincia an
tropolgica. Se os anos 1970 foram uma dcada de compromisso, os anos 1980 fo
ram uma poca de dvida. E - em parte como resultado do prprio individualismo e
ecletismo que observamos acima - essa dvida tambm afetou a integridade das v
rias tradies nacionais na disciplina. Suas fronteiras de um sculo de idade comea
vam a tomar-se indefinidas.

O fim do Modernismo?
At a metade dos anos 1980 muitos antroplogos mais jovens, especialmente
americanos, falavam sobre uma crise na antropologia, uma crise relacionada ao
modo como os antroplogos descreviam - ou representavam - os povos que eles
estudavam (ver, por exemplo, Fabian 1983; Clifford e Marcus 1986). Em graus di
versos, eles acusavam a disciplina de exotificar o outro, de manter uma distin-
o sujeito-objeto entre o observador e o observado, que, diziam, continuava o pro
jeto de alterizao do colonialismo conservando uma distino assimtrica, in
defensvel, entre Ns c Eles.

Jarges parte, a crise teve muito a oferecer no cenrio dos anos 1980. Muitos
antroplogos e pesquisadores de outras reas haviam sustentado que o Ocidente, e
especialmente a tradio ocidental cientfica e intelectual, tende fortemente para o
controle, representado em sua forma mais visvel pelas circunstncias controladas
dos laboratrios de fsica (Latour 1991). Como cincia, claro que a antropologia
tambm tem essa disposio (como Bourdieu poderia cham-la) para controlar
seus objetos de estudo. O simples planejamento de um projeto de pesquisa supe
isso. E evidente que se deve ter muito cuidado em todas as etapas do projeto de pes
quisa para manter ao mnimo a dose de - bem - alterizao.
Mas o movimento ps-modemista foi menos direto do que isso. De fato, po
der-se-ia muito bem perguntar se se deve consider-lo um movimento propriamente
dito, uma vez que seus principais proponentes muitas vezes defendiam idias opos
tas. Havia de fato muitos diferentes matizes de ps-modernismo (situao perfeita
mente coerente com o esprito do ps-modernismo em si). Vejamos o panorama
histrico de alguns desses matizes.
Na dcada anterior marxismo e o feminismo haviam preparado consistente
mente o caminho para a crtica ps-modema da antropologia. Eles haviam mostrado
que o conhecimento e o poder estavam interligados e que as vises de mundo nunca
eram ideologicamente neutras. Entretanto, os prprios marxistas e feministas supos
8. O fim do Modernismo? 169

tamente se situavam em algum tipo de metanvel de onde podiam, com segurana


e criticamente, observar e analisar o mundo. Remova esse metanvel, o que resta
ps-m odernism o, E algo como se algum tirasse a autoridade da observao e da
descrio cientificas dos boasianos e malinowskianos. Tudo o que restaria seria um
nmero indefinido de verses do mundo.

O termo ps-modemo foi definido primeiramente na filosofia pelo filsofo


francs Jean-Franois Lyotard em sua La Condition postmoderne (1979; The Post-
modern Condition, 1984). Para Lyotard a condio ps-modema era uma situao
em que no havia mais nenhuma "grande narrativa*1abrangente que pudesse ser in-
vocada para dar sentido ao inundo como um todo. Diferentes vozes competiriam por
ateno, mas nunca se integrariam. Q livro, um best-seller inesperado, propunha-se
originalmente a ser uma crtica do efeito da padronizao e achatamento dos siste
mas de recuperao de informao computadorizada sobre o discurso intelectual. Ele
descrevia uma situao histrica especfica no Ocidente (a que outros se referiram de
formas variadas como sociedade de informao, sociedade de consumo ou mes
mo sociedade ps-industrial), em que o domnio era exercido por novas tecnologi
as, por novas relaes de poder e por ideologias. Mas o ps-modemismo era ele pr
prio uma ideologia, uma perspectiva analtica e uma esttica que descrevia o mundo
(seja o mundo do periodo ps-modemo em si ou qualquer outro mundo) como des-
continuo e fragmentado - um mundo de muitas vozes locais e individuais, mais do
que um mundo de escolas e ideologias hegemnicas. A arquitetura, o cinema, a lite
ratura e a arte abraaram essa atitude com entusiasmo, o que resultou num grande n
mero de produes eclticas, ao modo de colagens, muitas vezes explorando ironica
mente evocaes saudosistas de estilos e modas do passado. Na antropologia a mes
ma atitude foi rapidamente associada ao relativismo cultural intransigente, indo mui
to alm do relativismo de Boas, digamos. Todos os mundos e vises de mundo eram
iguais - desde que no tentassem dominar uns aos outros. Cada mundo era constitu
do por um jogo de linguagem independente (um termo que Lyotard emprestou do
filsofo austraco Ludwig Wittgenstein), e ns somos condenados a viver em dife
rentes mundos, sem nenhuma lngua comum que possa nos unir. Vises de democra
cia ou de direitos humanos universais eram, como certos marxistas tambm haviam
afirmado, parte inerente de uma ideologia especfica da cultura ocidental e no podi
am ser de valor neutro. Esse cenrio nos lembra a crtica de.Herder a Voltaire (captu-
lo l); nesse contexto o papel de Voltaire representado principalmente pelo socilo
go alemo Jrgen Habermas i 1929-), que desenvolveu uma teoria de ao comunica
tiva herrschafftfrei (democrtica, livre de autoridade) nos anos 1970.
170 Histria da antropologia

O impacto direto de Lyotard sobre a antropologia foi limitado. De maior impor


tncia para a nova gerao de antroplogos foi Michel Foucault ( 1926-1984) que, no
entanto, nunca se considerou um ps-modemista. Filsofo e terico social crtico, as
principais obras de Foucault tratam em parte das condies do conhecimento (Fouca
ult 1966), em parte da histria da mentalidade (Foucault 1972), e em parte, como vi
mos, do poder e do corpo no mundo moderno (Foucault 1975). Atravs de estudos his
tricos do tratamento do desvio (insanidade, criminalidade e sexualidade) na Europa,
Foucault mostrou como as estruturas consideradas como pressuposto natural para
compreender e agir sobre o mundo mudaram historicamente. Ele adotou o termo dis
curso para delinear essas estruturas. O termo discurso havia sido usado por lingis-
tas duiante anos, mas no emprego de Foucault ele significava especificamente uma
troca pblica de idias, em que certas questes, agendas e definies - os assim cha
mados objetos discursivos - se desenvolveram como resultado de lutas de poder en-
tre os participantes do discurso e se impuseram sobre o corpo humano sensual. Em sua
prosa implacvel e intensamente bela, frequentemente baseada era analogias milita
res em suas descries do poder discursivo e da disciplina corporal, Foucault falou
do discurso como o responsvel pela implantao de um regime de conhecimento.
primeira vista essa teoria pareceria no representar um desafio para a antropo
logia da corrente hegemnica, relativista, mas antes confirmar sua importncia, em
contraposio cincia social quantitativa. Entretanto, antroplogos leitores de Fou
cault, especialmente Paul Rabinow (1989), destacaram que a. antropologia era ela
prpria um regime de conhecimento. O ataque de Foucault ao poder, portanto, no
somente atingiu as culturas que os antroplogos estudavam, mas a prpria antropolo
gia. Conseqentemente, os cursos de histria da antropologia no podiam mais des-
crev-la como um acmulo de conhecimento e de experincia de valor neutro, mas
deviam v-la como uma genealogia de objetos discursivos (cultura ou atores)
que foram constitudos, debatidos e questionados atravs do fluxo discursivo impes
soal e imbudos de autoridade pelo poder contido no discurso.
A obra antropolgica inspirada por Foucault nos anos 1980 pode ser classificada
em duas categorias distintas: de um lado, estudos etnogrficos de poder discursivo,
como a obra dc Lila Abu-Lughod sobre gnero e politica no Oriente Mdio (Abu-
Lughod 1986); e de outro, crticas de investigao antropolgica em si (como Clif-
ford 1988), Num caso e no outro, a perspectiva foucaultiana era compatvel com vi
ses que haviam sido anterionnente promovidas por marxistas e feministas. O co-'t
nhecimento era sempre situado, e mais frcqentemente do que no, servia para justi
ficar estruturas de poder existentes. Alm disso, como indicamos acima, e discutire
mos abaixo, a perspectiva guardava uma afinidade limitada e no entanto surpreen
8, O FIM D O M O D E R N IS M O ? 171

dente com inmeras agendas antropolgicas existentes, mas tambm com certas li
nhas da antropologia interacionista inglesa. Assim, tanto Geertz como Barth podiam
afirmar que suas abordagens analticas eram de fato precursoras do ps-modemismo.
Antroplogos interpretativos americanos e estudantes europeus de etnicidade esta
vam assim (junto com feministas e alguns marxistas do passado) entre os primeiros a
\
demonstrar interesse pelo pensamento ps-modemo.
Quando Foucault estudou na cole Normale Suprieure em Paris durante a dca
da de 1950, ele participou de um grupo influenciado pelo filsofo marxista estrutural
Louis Althusser e pelo semilogo e crtico literrio Roland Barthes. Na dcada de 1960
. esse grupo de ps-estmturalistas atacou veementemente Lvi-Strauss, em parte por
ele no ter uma concepo de poder, em parte pela esterilidade elegante dos seus mo-
I delos formais. Derrida, aluno de Foucault e depois principal figura desse movimento,
logo estendeu sua crtica filosofia ocidental como um todo. Ele desenvolveu um m
todo de anlise de texto que expunha os pressupostos hierrquicos inerentes aos textos,
ao qual chamou de desconsruo) Dcsconstruir um texto localizar nele seu centro de
poder, e em seguida procurar expresses no percebidas, marginais, que escapam ao
j poder, e que permitem ao leitor interpretar o texto de novas maneiras. A natureza para
doxal desse projeto - dado que a desconstruo em si tinha de ser feita em textos escri
tos - era evidente para Derrida, e por isso suas desconstmes sempre procuraram des-
construir a si mesmas. Isso resultou num estilo de escrita intrincado, extremamente au
to-reflexivo, cheio de aluses, contradies e ironia, que na prpria obra de Derrida
tambm meticulosamente exato - mas que em muitos de seus admiradores parece, no
j mximo, obscuro, e no mnimo impregna o texto com um centralismo que se ope
diretamente ao objetivo de Derrida. O prprio Derrida, que cresceu na periferia, como
judeu na Arglia francesa, tinha um interesse intrnseco pelas margens, e mais tar-
i de dedicar-se-ia a causas como a extino do apartheid.
Transferido para a antropologia, o mtodo de Derrida acarreta efetivamente o
ffim da autoridade etnogrfica. No existe uma viso onisciente (I-view), privile
giada e fixa da qual se possa fazer afirmaes neutras de qualquer espcie. Todo con
ceito escorregadio e toda descrio pode ser contestada e retorcida. Novamente, es
ses problemas no eram de todo estranhos antropologia. Desde o Debate da Racio-
' nalidade (captulo 6) e a revoluo no trabalho de campo (captulo 7), problemas se
melhantes haviam ocupado as primeiras posies no debate antropolgico, e antes
disso haviam sido levantados periodicamente. A novidade com relao proposta de
Derrida era a sugesto de que qualquer texto podia ser dcsconstrudo. Em outras pa
lavras, a crtica de Winch representao da feitiaria zande feita por Evans-Prit-
chard no era mais estvel e vlida do que o texto que ela criticava. Na filosofia de
172 . Histria da Antropologia

Derrida no existe ponto de referncia fixo, ponto arquimedeano, para usar um ter
mo favorito do ps-modemismo. O potencial para autocrtica, j significativo na an
tropologia, foi assim elevado a alturas inauditas.
Embora alguns antroplogos tentassem (e em geral fracassassem) seguir Derrida
at as ltimas conseqncias, reaes mais moderadas tambm ocorreram. Assim,
em The decline o f modernism in social anthropology, Edwin rdener (1985, in
Ardener 1989) desenvolveu a idia de que a antropologia social estava inextricavel-
mente ligada ao modernismo, elasticamente definido como um movimento artstico e
intelectual que faz uma distino precisa entre modernidade, por um lado, e todas as
outras formas de existncia humana, por outro. O modernismo antropolgico, como
sintetizado, por exemplo, na obra de Evans-Pritchard, assentava-se sobre vrias pre
missas, entre as quais: uma distino sujeito-objeto clara (pesquisador de campo ati
vo versus informante passivo), um a concepo primitivista (sociedades tradicio
nais so todos estveis, integrados) e uma idia de atemporalidade (a sociedade em
estudo apresentada como os nueres, no os nueres em 1936). Ardener sustenta
va que essas premissas agora no eram mais defensveis, e em conseqncia a antro
pologia social modernista (funcionalismo, estrutural-funcionalismo, estmturalismo)
perdeu seu momentum e legitimidade em tomo de 1980. Na viso de Ardener o traba
lho de campo antropolgico seria conseqentemente desacreditado e seriam produ
zidos textos que no passariam de comentrios sobre outros textos.

O mundo ps-colonial

Mas outros temas correlatos tambm estavam tomando corpo e contriburam


para o movimento ps-m odernista na antropologia. Um desses foi o movimento
ps-colonial nas artes e humanidades, que questionou o direito dos intelectuais da
metrpole de definir quem eram e como eram os nativos e, de modo mais geral,
questionou a autoridade esttica e intelectual dos julgamentos metropolitanos. O
prprio Derrida estivera prximo desses interesses, mas dois outros escritores tam
bm influenciariam a antropologia profiindamente: Frantz Fanon (1925-1961) e,
num diapaso menos terico, Vine Deloria (1933-). Fanon, mdico natural da Marti-
nica e escritor, publicou dois livros com impacto duradouro sobre o pensamento,
abordando a questo do poder e da identidade em relaes grupais desiguais. Em
Peaunoire, masques blancs (1956; Black Skin, White Masks, 1986), Fanon empreen
de uma anlise hegeliana do relacionamento entre o homem branco e o homem negro
nas colnias. O livro um retrato psicolgico vigoroso do sentimento de inferiorida
de e humilhao imposto sobre o negro, que fora convencido por seus senhores bran
cos que sua nica esperana era ficar branco - mas cuja pele jamais se tornaria bran
8. O fim do Modernismo ? 173

ca. A nica sada dessa situao era esconder-se atrs da mscara do "nativo, apa
rentemente obedecendo aos desejos do senhor, mas ao mesmo tempo vivendo, atrs
da mscara, uma vida totalmente diferente. Esse livro antecipou em quase trs dca
das essas preocupaes em antropologia. Ele foi sutil e terrvel, e mais tarde levou
Fanon a defender, em Les damns de la terre (1960; The Wretched o f the Earth,
1967), a necessidade de uma revoluo negra.

Vine Deloria, um nativo sioux dacota, professor de Estudos Nativos America


nos, telogo, advogado e ativista. Seu livro Custer Diedfor Your Sins (1970), muito
debatido, foi um ataque apaixonado a todos os tipos de autoridades liberais (e no to
liberais) que falavam sobre os norte-americanos nativos e em nome deles, impedin
do-os assim de efetivamente falarem por si mesmos. Deloria estava especialmente
furioso com os antroplogos boasianos, cujo relativismo condenava qs nativos ame
ricanos ao eterno exotismo e os impedia de chegar igualdade com os brancos.

Apesar desses e de outros livros importantes escritos por no-antroplogos (o au


tor queniano Nggi wa Thiongto outro exemplo), o movimento ps-colonial da d
cada de 1980 foi de fato lanado por um professor de literatura, americano de origem
palestina, Edward Said. Seu Orientalism (1978) se tomou um estudo referencial, tan
to pela originalidade intelectual que o caracteriza como por sua enorme influncia.
Nele Said afirma que representaes de orientais na academia ocidental eram per
meadas por um fascnio e averso ambivalentes pelo Oriente irracional, sensual
e mstico - uma ambivalncia devida ao colonialismo do sculo dezenove, mas cu
jas razes podiam situar-se num passado ainda mais distante (ver captulo 1). Said
sustentava que para os europeus o Oriente era um espao flexvel, consistindo em
muitas e bem diferentes sociedades locais, distribudas entre dois continentes desde
o Marrocos at o Japo. Citando um comentrio infame de Marx sobre os asiticos,
dizendo que eles no podem representar a si mesmos, e por isso precisam ser repre
sentados, Said sustentava que estudos ocidentais sobre asiticos, incluindo mono
grafias antropolgicas, haviam criado uma imagem essencializada - ou reifca-
da - do seu modo de vida. baseada numa dicotomia simplista e enganosa entre
ns e eles, em que o Ocidente representava cincia e racionalismo e o Oriente
sua negao.

A crtica de Said, que em grande parte era dirigida a trabalhos relacionados com
sua rea natal (sia Ocidental e norte da frica), foi contestada por muitos especia
listas regionais que julgaram que ele desacreditava injustamente trabalhos acadmi
cos srios e encobria a diversidade cm estudos asiticos ocidentais. No entanto, o ar
gumento instigou a comunidade antropolgica cada vez mais autocrtica, e seus inte
resses sobrepuseram-se em parte com os da antropologia ps-modemista.
174 H istria da antropologia

Said questionava as representaes simples, inequvocas, de culturas inteiras


que eram comuns na pesquisa antropolgica (embora parecesse aprovar Geertz) e
ressaltava a noo de que o conhecimento estava sempre posicionado (dependente
da posio social tanto do conhecido como do conhecedor). Como no ps-modernis-
mo, parecia no haver posio privilegiada a partir da qual pudessem ser feitas avali
aes neutras de outros povos.

Estudos ps-coloniais, que surgiram como disciplina acadmica autnoma du


rante os ltimos anos da dcada de 1980, abordavam as questes levantadas por Said,
Fanon e outros, entre estes dois tericos influentes de origem indiana, o crtico liter
rio Gayatri Chakravorty Spivak e o terico cultural Honti K. Bhabha. Em sua aborda
gem, ambos eram (e so) mais explicitamente ps-modemistas do que Said, mas tm
em comum com ele a mesma preocupao pelas vozes reprimidas - analfabetos, mu
lheres, castas inferiores, negros - e por dar a elas um lugar ao sol, desconstruindo a
hegemonia do conhecimento ocidental e masculino.
A perspectiva ps-colonial teve uma recepo ambivalente na antropologia. Por
um lado, com certa justificativa, os antroplogos podiam achar que sua disciplina po
deria servir de antdoto para o orientalismo, pois este era a nica abordagem impor
tante na academia com seu principal foco fora da Europa. Desde Malinowski e Boas,
no tivera a antropologia como um dos seus principais objetivos oferecer interpreta
es simpticas de vises de mundo no-europias, e no haviam muitos antroplo
gos importantes - de Morgan e Boas em diante - defendido povos pequenos e impo
tentes contra as foras da destruio? A re,sposta era obviamente sim, e todavia mui
tos - dentro e fora da profisso - concordariam que a antropologia teve muitas vezes
uma tendncia desconfortavelmente apadrinhadora para representar ou-os que
eram incapazes de representar a si mesmos, e que o holismo de muitas anlises cls
sicas servia para criar uma imagem do outro como uniformemente passivo e imu
tvel - como um objeto essencializado de pesquisa cientfica. Assim, mbora no
mencione Said, o artigo de Ardener sobre o declnio do modernismo na antropologia
tem paralelos importantes com Orientalism.
O debate continuaria em anos futuros. Em 1983 o antroplogo holands Johan-
nes Fabian publicou o seu Time and the Other, onde ele diz que a antropologia tende
a congelar no tempo os povos que ela descreve. Em 1990 Ronald Inden, em seu in
fluente livro Jmagining ndia, demonstrou a relevncia da crtica orientalsta para os
estudos sul-asiticos. Finalmente, em Occidentalism (Carrier 1995), vrios antrop
logos e socilogos mostram que tanto os ocidentais tm imagens estereotipadas do
Oriente quanto os orientais alimentam imagens estereotipadas do Ocidente.
8.0 fim do Modernismo? 175

Em muitas regies do Terceiro Mundo, em parte como conseqncia da critica


do orientalismo, antroplogos passaram a ser vistos com desconfiana cada vez
maior pelas autoridades nacionais e pelos intelectuais locais. Eles so tidos como ca
adores de coisas exticas e aventureiros intelectuais - mais parte do problema do
que da soluo para pessoas que lutam para sobreviver de um dia para o outro e para
poder representar a si nesm as em sua plena dignidade, como membros respeitados
da comunidade global.
Os antroplogos reagiram a essas crticas de formas diversas. Um efeito dura
douro sobre a disciplina como um todo foi provavelmente que o relativismo cultural
tradicional, conforme evidenciado pelos boasianos, passou a ser uma posio difcil
de sustentar. Aos antroplogos no mais possvel afirmar publicamente que se
opem, por exemplo, Declarao Universal dos Direitos Humanos por razes rela-
tivistas (como a AAA havia feito em 1947). Alm disso, em conseqncia da autocr
tica contnua e dos confrontos freqentemente tensos com representantes intelectu
ais de povos estudados que ocorreram nos anos 1980, os antroplogos voltaram sua
ateno cada vez mais para processos de larga escala da histria global. As aborda
gens sistmica e histrica favorecidas por antroplogos como W olf e Mintz pareci
am mais e mais relevantes para muitos antroplogos jovens, enquanto os estudos sin-
rnicos, de uma sociedade nica pareciam cada vez mais ultrapassados e politica
mente incorretos (captulo 9). Finalmente, o debate do orientalismo estimulou tenta
tivas de conceitualizao da especificidade da escrita antropolgica sobre regies es
pecificas. Assim, em 1990, o antroplogo ingls Richard Fardon editou um volume
com muitos colaboradores eminentes que descrevia o crescimento e transformao
de tradies regionais em escrita etnogrfica . Na introduo Fardon (1990) mostra
que essas tradies, que associam tipicamente uma regio etnogrfica com interesses
analticos especficos (intercmbio na Melansia, estudos da linhagem na frica,
etc.) so expresses de prioridades acadmicas que freqentemente tm menos a ver
com condies empricas nas regies que esto sendo descritas do que com hierar
quias estabelecidas dentro da antropologia em si. Entretanto, ele tambm ressalta que
essas tradies se desenvolveram tipicamente a partir da exposio de longo tempo
s prprias regies atravs do trabalho de campo, e que portanto elas no so arbitr
rias, mas contm dados importantes relacionados com as condies reais nas regies.
Embora seus principais objetivos fossem inegavelmente polticos mais do que
epistemolgcos, a crtica ps-colonial da antropologia de fora em grande parte co
incidiu com a virada reflexiva que ocorreu dentro da disciplina nos anos 1980, es
pecialmente nos Estados Unidos. Vrios livros publicados na segunda metade da d
cada podem ser considerados como representativos desse movimento, e ns agora
passamos a analisar brevemente a mensagem e o impacto dessas obras.
176 Histria da Antropologia

Um novo ponto de partida ou um retorno a Boas?


O que em retrospectiva poderamos chamar de movimento ps-modemista na
antropologia americana estava associado obra de um grupo bastante reduzido de
especialistas. O ncleo era formado pelo no-antroplogo James Clifford, um histo
riador da antropologia com propenso para estudos literrios, e pelos antroplogos
Stephen Tyler (convertido da etnocinca ao ps-modemismo), George Marcus, Mi-
chael Fischer, Renato Rosaldo e Paul Rabiiiow. Outros ligados ao movimento inclu
am Faban, Richard Handler (aluno de Schneider voltado ao estudo de discursos na
cionalistas) J rla Abu-Lughod (especialista em mundo rabe) e Akhil Gupta e James
Ferguson, co-autores e editores de uma importante obra sobre a construo discursi
va do espao e da narrativa nos anos 1990. Apesar das diferenas (com relao, por
exemplo, s possibilidades e limitaes da etnografia), esses e outros estudiosos den
tro e fora dos Estados Unidos tiniram inmeros interesses em comum. Eles se senti
am constrangidos com a alterizap reificada tpica da antropologia modernista
clssica e procuravam retomar essa questo de vrias formas, muitas vezes advogan
do etnografias experimentais, onde os informantes participavam como parceiros
iguais na produo de conhecimento (Clifford e Marcus 1986; Marcus e Fischer
1986). Alm "disse-,-eles criticavam a idia boasiana (e, mais recentemente, geertzia-
na) de culturas como todos integrados com razes histricas profundas. Inspirados
por Foucault e marxistas culturais como Antonio Gramsci (1891-1937), eles tambm
se interessavam pelos modos de representao e de poder sugeridos por estilos de es
crita particulares.
O ano de 1986, sob muitos aspectos um annus mirabis para esse movimento,
testemunhou a publicao de dois livros importantes e o lanamento de uma nova re
vista editada por Marcus, intitulada - de modo surpreendentemente tmido - sim
plesmente Cultural Anthropology. O primeiro livro foi Anthropology as Cultural
Critique com o subttulo An Experimental Moment in the Human Sciences, de Mar
cus e Fischer. Afirmando que a disciplina sofria de uma crise de representao,
eles apresentaram vrios dos problemas descritos acima e destacaram a importncia
da reflexividade (situando o conhecimento do antroplogo) e de interesses sistmi
cos mais amplos (introduzindo uma compreenso da histria do mundo e da econo
mia em anlises etnogrficas). Eles sustentavam que um objetivo importante da dis
ciplina devia ser o de envolver-se em crtica cultural em casa e que uma maneira
apropriada de alcanar esse objetivo era recorrer lesfamiliarizao - criando uma
sensao de 'estranhamento ao mostrar a semelhana da cultura prpria dos leitores
..com culturas remotas e exticas . Na viso deles os anos 1980 foram um perodo
com possibilidades excepcionais para cumprir a promessa da antropologia como ins-
8 .0 fim do Modernismo? 177

tnimento de crtica cultural. A disciplina estava em desordem; o amplo consenso


ps-guerra fora rompido em ambos os lados do Atlntico; o movimento ps-colonial
havia gerado incerteza; grandes teorias haviam perdido seu apelo. Nessa situao,
etnografias experimentais podiam contribuir substancialmente para uma auto-re-
flexo crtica sobre a sociedade ocidental.
Anthropology as Cultural Critique, que enfatizava a continuidade dos interes
ses de antroplogos como Mead, Sahlins e Douglas, foi menos radical do que o vo
lume editado Writing Culture (Clifford e Marcus 1986). Embora este livro tivesse
em tomo de doze captulos escritos por diferentes estudiosos que representavam
vrias posies no debate ps-modemista, ele foi recebido como um ataque direto
ao conceito dominante dc cultura. Unanmcmente, os colaboradores se distancia
vam da idia de cultura como um todo integrado, questionaram os mecanismos
retricos da antropologia cientfica e destacaram os mritos tanto dos mtodos
dialgicos (cora o critico literrio russo Mikhail Bakhtin sendo a principal inspi
rao aqui) quanto da contextualizao histrica na arte da representao antropo
lgica, a cada dia mais problemtica.

Writing Culture, de enorme influncia, foi seguido dois anos mais tarde pelo The
Predicament o f Culture, de Clifford, que pode ser resumidamente descrito como um
longo argumento, construdo em bases histricas, contra o essencialismo. No mesmo
ano Geertz publicou um livro pequeno, elegante, intitulado Works and Lives: The.
Antkropologist as Author. O livro foi uma coleo de ensaios sobre antroplogos fa
mosos, enfatizando os aspectos retricos e literrios de seus escritos; ele teve como
base uma srie dc palestras anteriores a Writing Culture. As previses de Ardener pa
reciam agora confirmar-se no outro lado do Atlntico: a busca antropolgica havia
chegado ao fim, pois no lidava mais com pessoas vivas, mas com lexros. Natuiai-
mente, essa viso apresentava limitaes srias. Em nenhum outro perodo como nos
anos 1980 fora realizado tanto trabalho de campo, em tantos lugares diferentes. No
entanto, fato que algumas das obras mais debatidas dessa dcada eram textos refle-
xivos, que desconstruam a autoridade etnogrfica, questionavam a legitimidade ti
ca de transformar nativos em dados e em ltima anlise desafiavam a validade da
representao etnogrfica em si.
Os vnculos entre a antropologia ps-modemista americana e os estudos liter
rios eram fortes. Ambos se voltavam para a filosofia francesa recente em busca de
inspirao, e os jovens antroplogos, impregnados de hermenutica geertziana, esta-
vam predispostos a ver as culturas como textos. A ruptura desses antroplogos com
Geertz consistiu em grande parte em problematizar a relao sujeito-objeto entre an
troplogo e informante, e no em veras culturas (textos culturais) como todos inte-
178 H istria da Antropologia

grados. Entretanto, esses problemas no eram estranhos ao prprio Geertz. Certa vez
ele comparou uma cultura integrada a um polvo, um animal pouco coordenado com
um crebro fraco que nem sempre sabe o que cada um dos seus braos est fazendo; e
em Works and Lives ele de fato desconstri os textos antropolgicos clssicos, des
crevendo-os como obras imaginativas, historicamente situadas. Com efeito, po
der-se-ia dizer que, vista a distncia, a antropologia americana ps-modema repre
senta uma forma extrema de boasianismo, mais do que alguma coisa inteiramente
nova. Geertz a figura principal aqui. Embora os antroplogos mais jovens que se re
uniram em tomo de Cultural Anthropology tivessem uma relao ambivalente com a
hermenutica de Geertz, ele era o parceiro de discusses preferido deles. A continui
dade entre a viso antropolgica de Geertz e o projeto de desconstruo radical de
fendido em Writing Culture foi considervel. O prprio Geertz achava que a gerao
mais jovem havia ido longe demais, e cunhou o termo hipocondria epistemolgica
para descrever a autocrtica excessiva que impedia as pessoas de realizar um bom tra
balho etnogrfico.

Muitos antroplogos concordariam com Geertz e inclusive iriam mais longe do


que ele em seu criticismo. Alguns crticos mais explcitos eram Steven Sangren
(1988), que via a virada reflexiva como um recuo com relao misso prpria da
antropologia, e Jonathan Spencer (1989), para quem a antropologia poderia ser vista
mais apropriadamente como um estilo de trabalho do que como uma forma de escri
ta. Marvin Harris, em um dos seus muitos papis de posio, discutiu exaustivamen
te (alguns diriam parodiou) as preferncias de George Marcus, que parecia ser favo
rvel a um aumento do nmero de estudos de campo experimentais, personalsticos
e idiossincrticos realizados por pretensos romancistas despreparados e narcisistas
enfatuados atribulados com logodiarria congnita (Harris 1994: 64).
Em est Gellner, num pequeno livro dedicado defesa da cincia racional diante
da dupla ameaa do fundamentalismo de mundo fechado e do relativismo ps-mo-
demo sem limites, censurou severamente os ps-modemistas americanos, destacan
do Clifford e Rabinow como alvos principais, por preguia mental e conceitos mal
definidos, e em ltima anlise por estarem mais interessados em suas prprias inter
pretaes do que em compreender o mundo (Gellner 1992). Embora Gellner consi
derasse Geertz um precursor importante do movimento ps-modemista, ele obser
vou que Geertz, pelo menos, ainda estava tentando dizer alguma coisa sobre alguma
coisa, como o prprio Geertz se expressara certa vez. Em contraste com a crtica s
teorias da Grande Diviso (ou Grande Fosso) [Great Divide/ Big Ditch] (que
contrapem ns a eles, moderno a primitivo, e assim por diante), Gellner
confirmou sua posio como um modernista na linha de Ardener. Em outro lugar,
8. O F IM D O M O D E R N IS M O ? 179

Gellner (1993) tambm se mostrou reticente com relao ao ps-colonialismo, por


este subverter proposies de verdade cientifica, confundir ideologia e anlise e no
compreender que o problema do poder e da cultura... importante demais para ser dei
xado critica literria (Gellner 1993: 4). Finalmente, Gellner sugeriu que havia um
elemento de carreirismo no movimento ps-modemo, observando que Sturm und
Drang and Tenure poderia muito bem ser o slogan deles (Gellner 1992:27) [Tempes
tade e Impulso e Titularidade]. H sem dvida algo de verdade nisso, mas a mesma coi
sa poderia naturalmente ser dita de todos os movimentos inovadores na histria an
tropolgica, desde a revoluo funcionalista malinowski-radcliffe-browniana, pas
sando pelas revolues evolucionista de Steward e interacionista de Barth, at a
revoluo nos estudos de nacionalismo que o prprio Gellner apoiaria.
Tambm tem sido freqentemente observado que muitas idias que inspiraram a
antropologia ps-modema americana tiveram origem na Frana, e que os americanos
adaptaram os mestres franceses para conform-los sua prpria antropologia, e nes
se processo deturpando muitas vezes suas idias. Na leitura americana, Foucault se
tornou um terico do discurso; Derrida, um filsofo do relativismo. Certamente, isso
pode ser verdade, mas tambm importante situar a antropologia americana em si.
Boas, um alemo, havia entendido muito bem no seu tempo o potencial para o confli
to tnico e racial nos Estados Unidos, um pas disperso, multinacional, e os aconteci
mentos desde sua morte no provaram que ele estava errado. Clifford e Marcus po
dem parecer to triviais quanto o McDonalds para os intelectuais altivos de Paris,
mas o relativismo, mesmo o relativismo extremo, era uma posio compreensvel
num pas dividido por uma histria de escravido afro-americana, genocdio de nati
vos americanos e imigrao de todas as partes do mundo.
Alguns crticos tambm duvidavam que o ps-modernismo fosse um afastamen
to to radical da tradio antropolgica quanto ele pretendia ser. Entretanto, esse ar
gumento era uma espada de dois gumes, e foi tambm usado por alguns dos prprios
ps-modemistas para legitimar seu projeto. Assim, Kirsten Hastrup, uma aluna dina
marquesa de Ardener, cuja obra implacavelmente antipositivista, e que de algum
modo representa uma contrapartida europia ao ps-modemismo americano, susten
tou que a antropologia sempre havia sido uma cincia ps-modema, desde o momen
to em que ela comeou a contrapor o Ocidente a imagens de outros mundos da vida
(ver Hastrup 1995). Embora Hastrup possa ter exagerado ao fazer essa afirmao,
existem afinidades eletivas entre os esforos desconstrutivistas dos ps-modemistas
e vrias tendncias anteriores na histria antropolgica. Assim, h precedentes cla
ros de ps-modemismo no Debate da Racionalidade dos anos 1960 (captulo 6) e na
revoluo no trabalho de campo da dcada de 1970 (captulo 7), e o desmascaramen-
ISO Histria da Antropolocia

to da objetividade do mtodo etnogrfico havia sido um jogo de salo antropolgico


em ambos os lados do Atlntico pelo menos desde a II Guerra Mundial. Mas acima
de tudo, naturalmente, h continuidade com o particularismo histrico de Boas e com
a tradio romntica alem. Em geral, os antroplogos americanos, imbudos dessa
tradio, tinham por isso uma predisposio mais favorvel ao ps-modemismo do
que seus colegas europeus, que eram os herdeiros de positivistas consumados como
Radcliffe-Brown (ver Kuper 1996: 189). A desconstruo dos estudos do parentesco
feita por Schneider no tinha nada a ver com o ps-modemismo, mas foi a obra de
um boasiano devotado e defensor incessante da sociologia de Parsons. Mais tarde
sua obra seria citada com aprovao tambm na Inglaterra pelo antroplogo ingls de
origem tcheca, Ladislav Holy, em seu manual sobre o parentesco (Holy 1996). No
entanto, o ponto de referncia de Holy no Boas, mas o individualismo metodolgi
co do movimento antiestrutural-funcionalista ingls das dcadas de 1950 e 1960 (ca
ptulo 5). Esse movimento tambm frequentemente considerado como precursor do
ps-modemismo. Quando Barth, em meados dos anos 1960, demoliu o conceito de
estrutura social e postulou que formas sociais estveis eram resultado de escolha in
dividual, isto foi (num sentido) um argumento desconstrutivo muito semelhante
desconstruo dos conceitos boasianos e geertzianos de todos culturais integrados
levada a efeito pelos ps-modemistas.
No entanto, a crtica ps-moderna da antropologia, com apoio eventual dos estu
diosos feministas e ps-coloniais, representou alguma coisa nova, embora sua origi
nalidade fosse muitas vezes exagerada na poca. No que dizia respeito antropolo
gia, a novidade esta va principalmente na nfase reflexiva sobre estilos de escrita, na
rejeio de uma voz autoral neutra, no posicionada, e (mais fundamentalmente) na
aplicao da reflexividade antropologia em si. Depois do ps-modemismo, a antro
pologia no podia mais ser vista como discurso privilegiado com acesso verdade
objetiva sobre os povos que ela estudava.

v Outras vozes
O ps-modemismo e a virada reflexiva no foram os nicos acontecimentos
durante os anos 1980. Para os antroplogos em geral a situao se manteve como
sempre, com a disciplina continuando a crescer e a se diversificar em subcampos
cada vez mais especializados. O ps-modemismo - um afastamento novo e no tes
tado na disciplina - foi normalmente considerado com cautela. Assim, em dois textos
introdutrios recentes teoria antropolgica, um de Robert Layton (1997) e outro de
Alan Bamard (2000), o ps-modemismo recebe lugar de destaque, com aproximada
mente tantas pginas de texto quanto o estrutural-funcionalismo ou o estruturalismo.
8 .0 fim do Modernismo ? 181

No entanto, ambos os autores so cuidadosos em no fazer um julgamento definitivo


sobre seus mritos e efeitos duradouros sobre a disciplina. A volumosa Companion
Encyclopedia o f Anthropology (Ingold 1994), s faz uma meno rpida ao movi
mento, nada mais.
Entretanto, durante a dcada de 1980, houve em ambos os lados do Atlntico um
grande nmero de antroplogos dos quais se poderia dizer que pertencem pen feri a
do ps-modemismo, simpatizando com algumas de suas concepes, mas incorpo
rando-as teoria antropolgica estabelecida. Em grande parte foram estudiosos que,
diferentemente de Gellner e Harris, achavam que sua disciplina era uma atividade in-
terpretativa cujas pretenses a uma verdade permanente eram discutveis. O exemplo
mais bvio Victor Turner, cuja teoria da perfonnance inspiraria muitos antroplogos
que estudavam o ritual e fenmenos correlates (ver Turner e Bruner 1986). Outro
exemplo foi o melanesianista Roger Keesing, que, em seus ltimos trabalhos acadmi
cos antes de sua morte prematura em 1993 (Keesing 1989, 1994), sustentava que a
concepo clssica de cultura fora equivocada. Ele agora defendia que seu povo, os
kwaios, no tinham uma cultura homognea, mais ou menos esttica, e que as idias
deles de sua prpria cultura eram tanto politizadas como influenciadas por escritos et
nogrficos sobre eles prprios. O volume editado de Judith Okely e Helen Calloway,
Anthropology and Autobiography (1992), tambm comparava alguns interesses do
grupo Writing Culture, mas enfocava menos os textos e mais o trabalho de campo et
nogrfico. Essas duas estudiosas eram herdeiras da tendncia hermenutica, antipositi-
vista, na antropologia britnica que comeou com a obra tardia de Evans-Pritchard.
Elas voltaram os postulados da hermenutica para dentro, para a prpria antropologia,
para observar criticamente a articulao da produo de conhecimento e experincia
pessoal. Como no caso de Keesing, os interesses desses autores eram desenvolvidos
independentemente dos ps-modemistas americanos; de sua parte, Okely havia pro
duzido uma crtica vigorosa do cientismo na antropologia da metade dos anos
1970 (Okely 1975). Outra obra com essas caractersticas gerais, provavelmente ne
gligenciada, embora injustamente, foi o volume magistral, mas pouco lido, do antro
plogo americano Robert Ulin sobre traduo cultural e racionalidade, Understan
ding Cultures (Ulin 1984). O livro se aproxima dos interesses do grupo da revista
Cultural Anthropology, mas em vez de aderir ao ps-modemismo, ele aplicou um
mtodo hermenutico voltado histria (em oposio hermenutica mais a-histri
ca de Geertz) inspirado pelo filsofo alemo Hans-Georg Gadamer (1900-).
Um dos antroplogos mais importantes a ser inspirado pelo mtodo desconstmti-
vista foi Marilyn Strathem, uma melanesianista de Manchester, que sucedeu Gellner
em Cambridge nos anos 1990. Strathern publicou vrios livros influentes no fim da
1S2 H istria da Antropologia

dcada de 1980 e incio dos anos 1990. Em sua obra magna, The Gender o f the Gift
(1988), ela analisou os conceitos de identidade pessoal e de troca na Melansia, e
sustentou que a cultura melansia havia sido muito mal inteipretada por europeus
que lhe impunham seus prprios conceitos e preconceitos. Num nvel mais geral
Strathem sustentou que as teorias clssicas de troca e identidade eram defeituosas no
sentido de que no levavam em considerao o gnero. Tem sentido, perguntava ela,
dizer que objetos so trocados entre duas pessoas, ou que uma pessoa tem uma
certa identidade, se essas pessoas sempre tm gnero? Essa uma crtica funda
mental que aproximou perspectivas feministas do centro de vrios debates tericos
bsicos em antropologia, e assim aumentou muito sua legitimidade na disciplina.
Mais tarde, em After Nature (1992), Strathem procede a uma comparao de concei
tos que definem identidade pessoal, sociedade e parentesco na Melansia e na Ingla
terra, apresentando um argumento diretamente relacionado com uma questo subs
tancial (novas tecnologias reprodutivas) e com a relao (reflexiva) entre conceitos
antropolgicos e nativos.
Strathem representa uma abordagem ps-moderna que talvez seja mais signi
ficativa a longo prazo do que a obra um tanto programtica dos ps-modernistas
americanos. O mesmo se poderia dizer do projeto bastante parecido do melanesia-
nista americano Roy Wagner, que publicou The Invention o f Culture em 1975, um
ensaio terico influente que antecipou algumas questes centrais do ps-modemismo.
Wagner afirma nessa obra que as culturas eram construes puramente simblicas,
com uma capacidade inerente para a mudana, a inovao e a reflexividade. Em 1986
ele elaborou ainda mais esses temas em Symbols ThatStandfor Themselves, um rela
to complexo e altamente tcnico de transformao simblica e continuidade que
combina a anlise rigorosa de Lvi-Strauss com uma perspectiva reflexiva e proces
sual que lembra o ps-modemismo.
Wagner foi um entre os muitos autores dos anos 1980 que comearam a explorar
as repercusses da aplicao da fenomenologia (uma escola de pensamento fundada
pelo filsofo alemo Edmund Husserl) anlise antropolgica. Um dos primeiros
proponentes dessa abordagem foi o antroplogo ingls Tim Ingold, que antes havia
trabalhado sobre adaptao ecolgica. Em 1986 Ingold publicou uma obra terica e
histrica importante, Evolution and Social Life (Ingold 1986), onde desenvolveu um
modelo para o estudo da humanidade em suas dimenses sociais, culturais, biolgi
cas e ambientais, sem reduzir uma outra. De dois modos pelo menos esse livro se
assemelha ao projeto dos ps-modemistas americanos. Primeiro, Ingold anuncia a
necessidade de limpar parte do entulho conceptual acumulado de um sculo de teo
rizao social e evolucionria; e, segundo, ele enfatiza que ns no podemos man-
S. O fim do Modernismo? 183

ter a iluso de que estamos, como deuses, separados do mundo (p. 376). Esta segun
da atitude lembra claramente as idias propostas por grandes fenomenlogos, como
Martin Heidegger (1889-1976) eM aurice Merleau-Ponty (1908-1961). Como esses
filsofos (que rejeitaram a dicotomia sujeito-objeto em bases totalmente diferentes
das dos ps-modernistas), Ingold ressalta que as pessoas esto estreitamente ligadas
ao mundo no-humano que habitam. Sua soluo para o paradoxo sujeito-objeto
portanto quase oposta dos americanos. Descartando o ps-modernismo como dis
tanciamento intelectual, ele prope aproximar a antropologia de outras cincias da
vida (como a biologia) - bem o contrrio de comparar culturas com textos literrios.
O movimento de Ingold em direo biologia se assemelha ao de muitos antro
plogos que, de perspectivas muito diferentes, procuraram estabelecer elos entre a
antropologia e as cincias naturais durante a dcada de 1990. Voltaremos a essa ten
dncia no captulo 9; aqui, porm, necessrio mencionar dois movimentos correla
cionados que j comeavam a se desenvolver aceleradamente nos anos 1980.

Durante a dcada de 1970, os pases ocidentais aumentaram espetacularmente


seus oramentos para promover o desenvolvimento do Terceiro Mundo. O lobby de
ajuda se tomou um poder a ser reconhecido na poltica global, e os antroplogos
eram chamados com freqncia sempre maior a planejar, implementar e avaliar pro
jetos de ajuda. Atravs da Unesco, da Organizao Mundial da Sade, do Banco
Mundial, da Unio Europia e de outras organizaes internacionais, atravs da rica
flora de ONGs que comeavam a se envolver em aes de solidariedade e atravs de
vrios ministrios nacionais de apoio ao desenvolvimento criados nessa poca, a pe
rcia prtica dos antroplogos se tomou um bem cada vez mais procurado. Desde o
princpio, o problema foi encontrar nichos em que o conhecimento antropolgico pu
desse ser desenvolvido signifleativamente. As organizaes eram freqentemente do
minadas por representantes de profisses "duras, como economia, direito e engenha
ria, que viam com ceticismo conceitos como cultura e identidade. No entanto, os
antroplogos rapidamente comearam a deixar sua marca em diversas reas. O interes
se crescente pelos estudos do campesinato e pela antropologia econmica durante os
anos 1970 um testemunho claro disso; ademais, com o passar dos anos, e com os pro
blemas prticos de ajuda ao desenvolvimento tomando-se mais evidentes, as opinies
e idias antropolgicas passaram a ser cada vez mais respeitadas e acatadas. Embora os
sucessos no devam ser exagerados (interesses tecnocrticos e econmicos ainda do
minam o trabalho de ajuda), deve-se observar que vrios pontos de vista antropolgi
cos importantes passaram a fazer parte do cotidiano das pessoas. Os antroplogos es
tiveram entre os primeiros a defender a necessidade de orientar o trabalho de ajuda
para projetos de pequena escala, para as mulheres (como o ncleo estvel de lares em
184 H istria da Antropologia

muitas reas oprimidas pela pobreza) e para a conscincia ecolgica - pontos de vista
que hoje so amplamente aceitos - em teoria, se no, sempre na prtica,
Uma das reas em que os antroplogos tiveram maior sucesso em formar alian
as com as principais profisses de ajuda a da sade e da nutrio e, na dcada de
1980, quando muitos antroplogos de outros setores estavam decepcionados com o
trabalho de ajuda, a antropologia mdica se desenvolveu e se tornou o subcampo de
mais rpida expanso na disciplina. A antropologia mdica tem suas razes no traba
lho pioneiro de Audrey Richards nos anos 1930 e nos esforos de inmeros profissio
nais dedicados que acompanharam e desenvolveram estudos nessa esfera nas dca
das seguintes. Um exemplo disso Ronald Frankenberg, que estudou com Gluck-
man. Frankenberg, que hoje algo como um monstro sagrado da antropologia m
dica, realizou trabalho de campo na frica Central e na Inglaterra (onde escreveu so
bre futebol, entre outras coisas) e escreveu extensamente sobre questes de sade e
mtodos de cura (ver Frankenberg 1980). Ele atuou como consultor em diversos pro
jetos de ajuda e realizou trabalho terico pioneiro sobre questes como a concepo
do tempo na prtica mdica e a compreenso psiquitrica de crianas. Durante os
anos 1980 ele se sentiu atrado pela fenomenologia e por aspectos do movimento
ps-modemista, particularmente pela obra do seu antigo colega e amigo, Victor Tur-
ner. sobre performance, que lhe despertou o interesse pelos usos do ritual na cura
(tradicional e moderna). Frankenberg um exemplo de como possvel aplicar
desconstrucionismo de forma construtiva . Sua crtica essencializao dos coiy-
ceitos de doena e sade mental nas cincias mdicas inspirou muitos a considerar o$
processos sociais que do origem a esses conceitos. j
Em geral, pode-se dizer que os antroplogos mdicos contribuem para a ativida
de mdica comum com uma compreenso do contexto social. O efeito de um progra
ma de exames de sade regulares para mulheres grvidas, por exemplo, pode ser
muito melhorado conhecendo as idias das mulheres a respeito da propriedade, de
seus horrios de trabalho, das estruturas de autoridade dentro de suas casas, de suas
obrigaes de parentesco, de suas concepes de como a doena se expressa e do que
ela significa. Muitos antroplogos mdicos proeminentes so eles prprios mdicos
ou psiquiatras, o que lhes confere um alto grau de profissionalismo e aumenta sua le
gitimidade no ambiente da profisso mdica em si.
Nos Estados Unidos, onde a antropologia mdica teve seu maior crescimento du
rante as dcadas de 1980 e 1990, uma das figuras mais influentes foi Nancy Sche-
per-Hughes (da Universidade da Califrnia em Berkeley). Scheper-Hugues, aluna de
Hortense Powdermaker (captulo 7) e ex-ativista dos direitos humanos, realizou tra
balho sobre antropologia psicolgica e questes de sade relacionadas ao gnero na
8. O FIM D O M O D E R N IS M O ? 185

Irlanda eno Brasil (Scheper-Hugues 1979,1992), e atualmente est trabalhando num


estudo sobre violncia e democracia na frica do Sul. Em 1987 ela e Margaret Lock
escreveram o artigo programtico 'The mindful body: a prolegomenon to future
work in medical anthropology, que mapeou uma agenda para futuras pesquisas te
ricas e aplicadas no campo. Numa recente entrevista, ela descreve seu trabalho de
campo no Brasil nos seguintes termos:
[...] Comecei com a questo da alta incidncia de mortalidade in
fantil. O que isso significava para mulheres que tinham de en
frentar quatro, cinco, seis e em alguns casos at onze mortes su
cessivas? O que isso significava para sua compreenso da mater
nidade? O que significava em termos do seu senso de otimismo e
esperana? E o que significava para as crianas que sobreviviam?
Corno eram criadas? Como preenchiam os espaos depois de to
das as crianas que haviam morrido antes? [...] Resolvi investigar
essas mortes. [...] Fiz entrevistas com [...] perto de cem mulheres,
levando-as a descrever-me o contexto em que ocorreu a morte de
cada um dos filhos e a dizer quais seriam as possveis causas, na
opinio delas. Mas tambm entrevistando crianas porque, no
Nordeste do Brasil, so as crianas que enterram os mortos e
fazem a procisso. O que elas pensam sobre a morte? (Sche-
per-Hughes 2000).
Um terceiro exemplo desse subcampo Arthur Kleinman, professor de Psicolo
gia e antroplogo mdico snior no prestigioso Departamento de Medicina Social na
Universidade Harvard, que realizou trabalho extenso sobre psiquiatria intercultural,
especialmente na China (ver Kleinman 1980; Kleinman e Good 1985). Kleinman,
que se envolveu numa ampla variedade de atividades de consultoria, tem sido em
anos recentes Diretor do World Mental Health Project, um projeto de consultoria de
grande escala patrocinado pelas Fundaes Carnegie e Rockfeller e organizado sob
os auspcios das Naes Unidas. Ele foi tambm um dos pioneiros no estudo do so
frimento social, que trata das consequncias da gueixa, da fome, da depresso, da
doena e da tortura - toda sorte de problemas humanos que resultam do que o poder
poltico, econmico e institucional causa s pessoas (Kleinman et al. 1997).
Como vrios dos estudos acima indicam, os antroplogos mdicos no se limi
tam pesquisa aplicada; na verdade, com o recente rapprochement entre antropolo
gia e as cincias naturais, a consolidao de teorias da prtica orientadas para o corpo
e o crescente interesse pela fenomenologia, os antroplogos mdicos deram contri
buies muito significativas durante os anos 1990 para a pesquisa fundamental numa
grande variedade de campos. Como assinalamos em nossa anlise sobre Marilyn
186 Histria da Antropologia

Strathem acima (p. 181 s), esse envolvimento com o discurso terico bsico da antro
pologia tende a indicar que o subcampo (antropologia feminista on mdica) alcanou
um estgio de maturidade e no mais um interesse especial marginal na disciplina.
Finalmente, analisaremos brevemente um terceiro importante campo de pesqui
sa que passou a ocupar lugar de destaque nos anos 1980, especifcamente, o estudo
do nacionalismo. Como a antropologia mdica, embora por razes muito diferen
tes, os estudos do nacionalismo foram menos vulnerveis crtica epistemolgica
ps-modema do que muitas outras reas da antropologia. Essas pesquisas no postu
lavam a existncia de culturas discretas, homogneas existentes num presente et
nogrfico atemporal. Antes, exploravam uma caracterstica particular da moderni
dade, em cujo nome elites polticas e culturais afirmavam a existncia dessas cultu
ras, pelo menos em parte por razes estratgicas. Como vimos, o conceito de cultura
tinha as mesmas razes histricas (no romantismo herderiano) do nacionalismo pol
tico, e os antroplogos que procuravam desconstruir ideologias nacionalistas tinham
assim muitos interesses em comum com os desconstrutores ps-modemistas do con
ceito de cultura. Embora de orientao tanto emprica como comparativa, e assim po
tencialmente abertos ao ataque ps-modemista, os estudos do nacionalismo geral
mente passaram sem ser questionados: eles no eram essencialistas (eles desconstra-
am essencialismos nativos), anistricos (eles situavam seu objeto de estudo firme
mente na histria) nem neocoloniais (muitos dos principais estudos do nacionalismo
enfocavam sociedades ocidentais). Alm disso, medida que os conflitos polticos
por motivao nacionalista se espalhavam em todo o mundo durante a dcada de
1990, os estudos antropolgicos do nacionalismo pareciam cada vez mais relevantes.
E devido ao excesso de violncia de muitos movimentos nacionalistas, parecia natu
ral para alguns estudiosos do nacionalismo contribuir com estudos sobre os efeitos
da violncia (como na antropologia mdica; ver Malkki 1995) e com estudos sobre o
poder (como na antropologia poltica; ver Kapferer 1988).
O florescimento interdisciplinar dos estudos do nacionalismo ocorrido durante
os anos 1980 foi profundamente inspirado por trs livros publicados no mesmo ano.
O primeiro foi Nations andNationalism, de Gellner (1983), onde um dos principais
argumentos sustentava que o nacionalismo era uma ideologia funcional, coesiva,
numa sociedade industrial por outro lado fragmentada e alienadora. O segundo foi
Imagined Communiies, do historiador Benedict Anderson (1983), que se concentra
va nas caractersticas simblicas do nacionalismo, comparando-o a fenmenos como
parentesco e religio. O terceiro foi The Invention o f Tradition, uma co-edio dos
historiadores Eric Hobsbawm e Terence Ranger (1983), que demonstrava que muitas
supostamente tradies antigas eram de fato inventadas por autoridades coloniais
8. o fim do Modernismo ? 187

ou por outras elites para criar coeso onde ela de fato no existiria. Freqentemente
inspiradas por esses livros, pesquisas antropolgicas sobre o nacionalismo pareciam
confirmar a viso de Ardener de que o Modernismo preenchia na antropologia social
um espao quase precisamente datvel de 1920 a 1975 (Ardener 1989 [1985]:
197). As pesquisas sobre o nacionalismo e, de modo mais geral, sobre a poltica da
identidade eram vistas como uma forma de antropologia ps-modema. Monografias
influentes sobre o nacionalismo, como Legends o f People, Myths o f State, de Bruce
Kapferer (Kapferer 1988), combinavam preocupaes clssicas de antropologia - o
significado do mito, o problema da coeso social, o poder dos smbolos - com uma
tentativa de entrar em harmonia com a poltica de identidade contempornea, sua
imagtica violenta e prtica freqentemente violenta, sua criao de imagens do ini
migo e sua relao com o Estado. Aqui vemos novamente o movimento de um sub-
campo em transio desde uma posio relativamente marginal na disciplina cm di
reo corrente principal.
Embora os debates sobre o ps-modemismo recebessem muitas manchetes du
rante os anos 1980, talvez seja (como Derrida poderia dizer) nas margens do movi
mento ps-modemo, mais do que entre seus representantes mais eminentes, que de
vemos procurar suas contribuies mais permanentes. Estudos de intercmbio e
identidade, estudos inspirados pela fenomenologia, estudos da sade e do nacionalis
mo passaram todos ao primeiro plano durante essa dcada e influenciariam profun
damente a antropologia da dcada de 1990.

r
Reconstrues

A falta de distncia histrica impossibilita uma reviso adequada dos anos 1990,
seja do ambiente cultural geral da dcada ou do empreendimento especfico da antro
pologia. no entanto evidente que algumas tendncias dos anos 1980 se consolidaram,
em ambos esses aspectos. A incerteza, ou ambivalncia, tomou-se um elemento tpico
(alguns diriam uma afetao) da vida intelectual. Caracteristicamente, Henrietta Moo-
re, uma das antroplogas britnicas mais influentes da gerao atual, introduz o seu
Anthropological Theoiy Today, um titulo ambicioso, com a frase: muito tentador
comear um livro desta natureza afirmando que no existe algo como uma teoria antro
polgica (Moore 1999: 1). Em seguida, ela comenta rapidamente que os projetos cr
ticos dos anos 1970 e 1980 levaram, nos anos 1990, a um recuo generalizado da teoria
para a etnografia e, em alguns casos, mesmo do projeto da antropologia em si (1999:
1). Detalhando a questo um pouco mais, ela diz que no h mais nada (se que j hou
ve) que se assemelhe a uma antropologia nica e, alm disso, que o status de teoria
como tal cada vez mais questionvel. A teoria hoje um conjunto diversificado de
estratgias crticas que incorpora em si uma crtica de suas prprias localizaes, posi
es e interesses: isto , ela altamente reflexiva (Moore 1999: 9).

A impresso que se tem disso e de outras tentativas de oferecer snteses amplas


da antropologia dos anos 1990 que a disciplina est irremediavelmente fragmenta
da e em profunda desordem. Simultaneamente, foi extraordinrio o sucesso da antro
pologia durante essa dcada. O aumento de publicaes e de conferncias foi formi
dvel, o envolvimento em pesquisas aplicadas nunca foi to vasto, e em muitos pa
ses a antropologia foi uma rea dos cursos de graduao imensamente popular. Na
Universidade de Oslo, em tomo de 75 universitrios eram esperados para o primeiro
ano na primavera de 1990. Quando os professores entraram no auditrio para recep
cionar os novos alunos, fomos recebidos por uma platia de 330, muitos dos quais
continuaram estudos de ps-graduao ao longo da dcada. Existem algumas razes
9. Reconstrues 189

bvias para esse aumento de popularidade da antropologia. Assim como a sociologia


marxista ofereceu meios para compreender os interesses ocultos da opresso de clas
ses e gneros nos anos politizados de 1970, a antropologia ofereceu uma compreenso
da variao cultural numa dcada em que jovens em pases ricos viajavam muito mais
do que seus pais ou avs haviam viajado, e em que o multiculturalismo, a poltica de
identidade, a discriminao tnica e a guerra nacionalista eram pontos importantes na
agenda de polticos, de movimentos populares, de ONGs e de meios de comunicao
em quase toda parte. Ironicamente, o tradicional conceito antropolgico de cultura fi-
nalmente parecia ter entrado na esfera pblica aproximadamente na mesma poca em
que a maioria dos antroplogos alimentava outras idias sobre a questo.
Os dados demogrficos da disciplina aumentavam em complexidade, mas a an
tropologia continuava mais ampla e variada nos Estados Unidos do que em outros
pases. Nos fins dos anos 1990 a Associao Antropolgica Americana registra
va um nmero aproximado de 10.000 membros, enquanto a Associao Inglesa
de Antroplogos Sociais contava com menos de um dcimo desse nmero, e are-
cm-fundada Associao Europia de Antroplogos Sociais talvez tivesse 2.000. A
predominncia da lngua inglesa no discurso acadmico, que estivera em ascenso
desde os anos intermedirios entre as duas grandes guerras, fortaleceu-se ainda mais
nos anos 1990. Num pas como o Brasil, h muito mais antroplogos ativos do que na
Inglaterra, mas com poucas excees, como a obra de Roberto DaMatta (1991), suas
publicaes so desconhecidas para quem no l portugus. Do mesmo modo, h
corpos importantes de literatura antropolgica e/ou etnogrfica em idioma espanhol,
russo, polons e outros da Europa Central, em japons e - cada vez mais - em chins.
Existe tambm uma importante literatura antropolgica em lngua inglesa na ndia,
praticamente desconhecida fora dos crculos especializados.
Finalmente, durante os anos 1990, antropologias europias no metropolitanas
receberam ateno crescente graas fundao da Associao Europia de Antrop
logos Sociais em 1988. Criada por iniciativa de Adam Kuper na Universidade Bru
nei, um dos objetivos priucipais da Easa (European Association of Social Anthropo
logists) era congregar antroplogos do norte da Europa (protestante/germnico) e do
sul da Europa (catlico/romnico). Ento, no fim de 1989, enquanto os antroplogos
se ocupavam com o planejamento da primeira conferncia da Easa (a ser realizada
em Coimbra, Portugal, em 1990), o mundo foi surpreendido pelo que se tomaria o
acontecimento definidor dos anos 1990: a queda da Cortina de Ferro (logo seguida
pela dissoluo da Unio Sovitica) e a conseqente liberalizao cultural e intelec
tual na maior parte da Europa Central e Oriental. As mudanas polticas e econmi
cas que seguiram na esteira desses sobressaltos seriam muitas e paradoxais - e desde
190 Histria da Antropologia

o primeiro momento abririam uma regio etnogrfica totalmente nova e de dimen


ses continentais para a pesquisa antropolgica (ver p. 203ss). Mas para os planeja
dores da Easa a preocupao imediata foi a oportunidade de contatos acadmicos in
tensos com co-antroplogos nesses pases. Agora era possvel desenvolver relaes
com tradies antropolgicas que estiveram praticamente desconhecidas na acade
mia ocidental durante anos. Na ex-Unio Sovitica foi descoberta uma etnografia
que combinava a abordagem histrica da tradio difusionista alem com o evolucio-
nismo marxista (ver Dunn e Dunn 1974). Na Polnia a metodologia de Znaniecki
(captulo 4), inspirada na Escola de Chicago, havia se desenvolvido e transformado
numa microssociologia urbana sofisticada (ver Wedel 1986). Assim, a Easa enfren
tou desde o incio o desafio no s de estabelecer ligaes entre o norte e o sul da Eu
ropa, mas tambm de integrar as antropologias da Europa Oriental e Ocidental.
Com a participao de antroplogos de todo o continente nas conferncias da
Easa, e por meio de painis peridicos sobre a histria da antropologia europia (ver
Vermeulen e Roldn 1995), comps-se um quadro do passado da disciplina que
muito mais complexo do que o apresentado neste livro. A etnologia sueca, o surrea
lismo polons, o Volkskunde esloveno, o estruturalismo eslovaco dos anos 1930 e a
importncia pennanente de Bastian na Alemanha e em outros lugares so apenas al
guns exemplos das possveis novas genealogias da antropologia europia.
Podemos traar brevemente o destino de uma dessas tradies. Como vimos (ca
ptulo 2), a antropologia da Rssia pr-revolucionria estava estreitamente ligada
tradio alem. Esse foco terico foi mantido durante a dcada de 1920 e incio dos
anos 1930, mas os etngrafos soviticos, em sua maioria, eram ao mesmo tempo tra
balhadores prticos, envolvidos em tarefas como atividades literrias, educao e
servios de sade. Os antroplogos foram instrumentos no desenvolvimento das pri
meiras lnguas escritas para muitas minorias analfabetas da Unio Sovitica. Sob Sta
lin, tanto a etnografia terica como a aplicada foram impiedosamente reprimidas, mui
tos praticantes foram assassinados e a profisso foi efetivamente reduzida a mera do
cumentao emprica (por exemplo, de cultura material). As dcadas de 1960 e 1970
viram um ressurgimento da pesquisa analtica. Yuliy Bromley desenvolveu uma sofis
ticada teoria da etnicidade na Academia de Cincias de Moscou (ver Banks 1996);
V. V. Pimenov realizou trabalho inovador sobre modelagem estatstica da coeso cul
tural (Leningrado); e Yuliy V. Arutyunyan efetuou levantamentos etnossociolgicos
de larga escala (Moscou). No Ocidente todos esses trabalhos eram muito pouco co
nhecidos, apesar dos esforos de algumas pessoas, como Stephen P. Dunn, ex-aluno
de Morton Fried em Colmbia, que fundou e durante 25 anos editou Soviet Anthro
pology and Archaeology, uma revista de tradues que verteu uma grande variedade
9. Reconstrues 191

de publicaes soviticas para o ingls. Durante os anos 1990 a antropologia russa


passou por um estado de conflito e desordem (ver Tislikov 1992). Enquanto antroplo
gos de geraes mais velhas, muitos dos quais ocupam posies de prestgio em insti
tuies proeminentes em Moscou, So Petersburgo e Novosibirsk, tendem a continuar
as tradies da etnografia sovitica, muitos antroplogos mais jovens (alguns dos quais
no tiveram formao em antropologia), voltam-se para o Ocidente em busca de ins
pirao (ver Condee 1995 para exemplos). Em So Petersburgo a fundao da nova
Universidade Europia, financiada pelo bilionrio hngaro-americano George Soros,
cristalizou at certo ponto esse litgio, com mais antroplogos de orientao ociden
tal reunindo-se em tomo de Nikolai B. Vakhtin na Universidade Soros.

Esse breve esboo d uma idia da diversidade entre as vrias antropologias na


cionais que se tomaram cada vez mais notrias durante os anos 1990. Ele tambm
mostra o que talvez seja a maior limitao deste livro. Nossa narrativa se concentrou
fortemente na antropologia como ela emergiu durante o sculo vinte em trs reas
lingusticas: o alemo (at os anos entre as duas grandes guerras), o francs e o ingls
(britnico e americano). Fizemos essa escolha porque essas tradies definiram real
mente a corrente predominante do desenvolvimento terico e metodolgico na disci
plina. Em parte, essa uma questo de poder defmicional, e se o melhor da antropo
logia brasileira, digamos, tivesse sido traduzido regularmente para o francs e para o
ingls, a histria da disciplina como um todo poderia muito bem ter sido diferente
(embora, como vimos acima, na ausncia de contatos pessoais regulares, a traduo
pode ser insuficiente).
Quer se goste ou no, porm, a situao atual que o ingls est assumindo cada
vez mais o papel de uma lngua franca antropolgica em todo o mundo; e a falta de
proficincia em ingls est se tornando uma desvantagem muito grande. Nas confe
rncias bienais da Easa, tanto o ingls como 0 francs so idiomas oficiais, mas o in
gls de longe o mais usado; nesses eventos, mesmo antroplogos franceses apre
sentam seus trabalhos em ingls. Durante os anos 1980 e 1990 jovens estudiosos em
pases com fortes tradies antropolgicas nativas foram sendo sempre mais estimu
lados a publicar seus trabalhos em ingls. Conquanto existam razes acadmicas
perfeitamente saudveis para isso, a situao tambm cria uma assimetria de poder
peculiar, visto que o ingls de no-nativos em geral um instrumento muito mais po
bre de comunicao do que sua lngua nativa. Outra questo, relacionada a essa -
para a qual deveria haver uma resposta qualificada, antropologicamente fundamen
tada - se a convergncia lingustica atual da disciplina ir fmalmente conduzir ho
mogeneizao ou heterogeneizaao. Por um lado, estudiosos em reas mais diver
sificadas, escrevendo a partir de diferentes tradies nacionais, conhecem mais os
192 Histria da antropologia

trabalhos uns dos outros atravs do meio de uma lngua comum. Por outro, a prpria
transposio desse trabalho para uma lngua estrangeira inevitavelmente remove al
gumas de suas qualidades {ver Wierzbicka 1989). Todo antroplogo que trabalha com
duas lnguas - e os autores deste livro pertencem a esse grupo - sabe que a riqueza e
nuana de expresso que ele cultiva em sua prpria lngua nativa difcil de transplan
tar para uma lngua estrangeira, que muitas vezes inclusive no dispe de conceitos
para o que ele quer dizer. Poucos so dotados com os talentos lingusticos de um Mal i-
nowski, e mesmo ele nem sempre estava vontade entre os trobriandeses.

Levando em considerao esses inconvenientes - a histria progressivamente


mais complexa da matria ( medida que relatos de comunidades de lngua no me
tropolitana so sempre mais publicados em ingls) e a falta atual de coerncia terica
na disciplina - voltamo-nos agora para um esboo tentativo de algumas das princi
pais tendncias na antropologia da dcada de 1990. De certos modos, as continui
dades com o passado so esperanosas - ou inquietantes, dependendo do ponto de
vista adotado. A observao participante intensiva continuou sem contestaes
como mtodo de escolha para obter conhecimento confivel e detalhado sobre ou
tros povos, apesar de ser cada vez mais suplementada com uma ampla variedade de
outros mtodos, e agora era ponto pacfico que o trabalho de campo em sociedades
complexas levantava diferentes questes metodolgicas em comparao com o tra
balho de campo nas aldeias. A idia de que o mundo que habitamos construdo so
cial e culturalmente tambm continuou sendo aceita pela maioria dos antroplogos
- muito embora com uma mistura varivel de relativismo ps-moderno. Em geral,
os anos 1990 tambm viram um recuo com relao aposies ps-modemas extre
mas ( medida que a revoluo ps-modema, como muitas outras antes dela, foi
sendo assimilada pela corrente predominante da disciplina) e um a volta a um rea
lismo etnogrfico mais equilibrado, o que comprovou que o conhecimento antro
polgico pode muito bem ser relativo, mas nem por isso se toma menos relevante.
Na mesma linha, o particularismo e o relativismo cultural extremos dos anos 1980
parecem ter sido suplantados por um interesse mais equilibrado por estudos emp
ricos da relao entre o universalmente humano e o culturalmente particular. Como
resultado, algumas controvrsias antigas da disciplina reapareceram em novas rou
pagens; e alguns novos campos de pesquisa envolveram a redescobcrta de trabalhos
de um passado mais distante - durante as dcadas de 1980 e 1990, por exemplo, Mauss
foi redescoberto em pelo menos trs contextos: como terico da moralidade de troca
(Thomas 1991; Wener 1992), como terico da condio de pessoa (Carrithers et a i
1985) e como terico do corpo (ver Mauss 1979 [1934]). Os trs campos foram im
portantes durante a dcada de 1990.
9. RECONSTRUES 193

Entretanto, algumas novas caractersticas prprias da antropologia dos anos 1990


precisam ser mencionadas. Antes de mais nada, alguns exemplos mais evidentes. Pri
meiro, como vimos no captulo anterior, qualquer distino simples entre ns e eles, ou
observador e observado, se tomou praticamente indefensvel. Nativos so perfeita
mente capazes de identificar a si mesmos e se mostram cada vez mais avessos a tentati
vas antropolgicas que se propem a ditar quem eles 'realmente so. Essa percepo
contribuiu para um a conscincia mais aguada das questes ticas na antropologia,
que veio aumentando desde que a Associao Antropolgica Americana - no auge da
revoluo do trabalho de campo - publicou sua Declarao sobre a tica em 1971.
Hoje, reflexes ticas integram habitualmente trabalhos dos prprios alunos. Outra ra
zo para isso que a antropologia em casa" no mais uma curiosidade, mas uma
parte perfeitamente normal do empreendimento - e dilemas ticos so naturalmente
mais compreensveis e mais prementes quando estamos perto deles.

Segundo, qualquer dicotomia simples tradicional-moderno tambm se tomou


quase indefensvel, seja por razes epistemolgieas ou puramente empricas. Com
efeito, parece a estes autores que essa averso a qualquer coisa que soasse a evolucio-
nismo era to forte na antropologia da dcada de 1990 que ela poderia equivaler a um
ponto cego. Assim, como os neo-evolucionistas demonstraram nas dcadas de 1950
e 1960, fcil documentar diferenas empricas marcantes entre (por exemplo) so
ciedades de caadores-coletores de pequena escala e sociedades ps-industriais mo
dernas, em termos de medies quantitativas como o fluxo de energia per capita. O
motivo por que questes assim devem interessar-nos que o homo sapiens sapiens
habitou a Terra como caador-coletor durante aproximadamente 150.000 anos, ao
passo que a sociedade moderna extremamente recente (o quanto recente questo
de gosto terico e foco emprico). Como menos de nm dcimo por cento da histria
humana transcorreu em sociedades modernas, evidente que teorias gerais de so
ciabilidade humana se beneficiariam com o entendimento da diferena entre siste
mas sociais primitivos e modernos.
Terceiro, o mundo assistiu a um crescimento fenomenal em conexes transnacio-
nais de toda espcie - da migrao ao turismo, de mercados de valores internacionais
Internet. Essa acelerao poderosa da mobilidade social atravs de grandes distn
cias geogrficas levou muitos antroplogos a questionar o elo muitas vezes conside
rado como fato consumado enfie grupos de pessoas e localidades geogrficas limita
das a que eles pertencem. Todo o conceito de espao de repente precisa ser repen
sado, medida que os antroplogos estudam cada vez mais grupos globalmente dis
persos, como refugiados e migrantes, trabalhadores numa empresa multinacional
ou comunidades na Internet. Os estudos sincrnicos clssicos num sitio nico, numa
194 H istria da Antropologia

sociedade nica, que constituam a marca caracterstica da antropologia, esto se tor


nando cada vez mais raros, e espera-se que os antroplogos contextualizem rotinei
ramente seu trabalho tanto histrica como regionalmente. Logo voltaremos a algu
mas idias tericas que surgiram disso. Em discusses de mtodos, um novo termo
comeou a aparecer recentemente - trabalho de campo de stios mltiplos - que pa
rece referir-se a diversos tipos diferentes de estudos no localizados, desde estudos
de redes dispersas em cidades ou instituies at estudos de comunidades migrantes
intercontinentais.
Quarto, e como parte do repensar o espao a que nos referimos acima, vimos
um novo interesse nos territrios fsicos ocupados pelas pessoas, sejam eles ecossis
temas tradicionais, paisagens urbanas ou paisagens cibernticas virtuais - os quais
haviam parecido irrelevantes aos constmcionistas sociais radicais do ps-modemis-
mo. Sentimos uma afinidade entre esse interesse pelo ambiente fsico e a orientao
para o corpo humano (fsico) enfatizada pelos tericos da prtica (captulo 8), e, efe
tivamente, Bourdieu d igual realce s imediaes fsicas e ao corpo fsico em sua te
oria do habitus. Essa afinidade sugere que o novo rapprochement entre antropologia
e realidade fsica est acontecendo em termos muito diferentes do que durante o mo
vimento cultural ecolgico dos anos 1960.
Finalmente, o desgaste do conceito de cultura que ocorreu desde a dcada de
1960 havia, at o fim da dcada de 1990, desacreditado com sucesso a antiga idia de
um povo possuindo uma cultura em comum. Assim, por um lado, a idia do todo
social foi enfraquecida, uma vez que a sociedade relativizada e se dissolve em re
des dispersas e sobrepostas. Por outro lado, como indicamos acima, a idia do mundo
fsico (e do corpo) alcanou uma proeminncia maior no pensamento antropolgico.
Esse paradoxo poderia sugerir um afastamento de longa durao com relao s no
es durkheimianas de sociedade como sistema autnomo e um movimento na dire
o de noes correntes em algumas cincias naturais.
Essa ltima tendncia uma entre duas que selecionamos para reflexo especial
neste ltimo captulo de nossa histria da antropologia, junto com a tendncia para
estudos de globalizao e lugar, Nossa escolha desses dois assuntos em particular
mais ou menos arbitrria. Existem muitas outras tendncias que poderamos ter ana
lisado com igual justificativa. Assim, vimos um crescimento marcante na pesquisa
antropolgica sobre troca, tanto na rea central tradicional da disciplina (como a Me-
lansia; Barraud et al. 1984; Strathem 1988; Weiner 1992; Godelier 1999) e em
casa (como uma rua no norte dc Londres; Miller 1998), Tambm foram realizados
muitos trabalhos sobre simbolismo, histria e poder, inspirados de modo particular
pela obra de Marx, Gramsci e Foucault (Eferzfeld 1992; Trouillot 1995; Gledlnll
9. RECONSTRUES 195

2000). Vimos uma tendncia para um reflorescimento da antropologia econmica,


informada pela teoria ps-estruturalista. pela obra recentemente redescoberta de
Simmel e pelo marxismo (Cam er 1997: Lutz e Nonini 1999). Estudos importantes
foram feitos sobre antropologia da violncia poltica (Malkki 1995; Nordstrom e
Robben 1995; Tambiah 1996) e direitos humanos (Wilson 1997); novas reas de pes
quisa que podem se tomar decisivas para o futuro da antropologia.

A deciso de dirigir nossa ateno para os estudos de globalizao e para os estu


dos de biologia e cultura no significa que consideramos esses campos como mais
importantes do que um ou outro dos que acabamos de citar. No obstante, considera
mos as duas tendncias especialmente interessantes no contexto da histria da disci
plina - em parte, porque ambas ultrapassam os limites da antropologia da corrente
principal de formas visveis; em parte, porque ambas foram um solo frtil importante
nos anos 1990. As duas tendncias tambm nos oferecem inmeros contrastes e so
breposies dignos de nota. Falando de modo geral, poderiamos dizer que elas res
pondem ao estado atual da antropologia e do mundo de dois modos diferentes - mo
dos, porm, que so, em ambos os casos, fiis histria da disciplina. A primeira ten
dncia parece distanciar-se da histria e das complexidades atuais para reapresentar
a antiga pergunta O que o ser humano? - revitalizando assim a controvrsia natu-
reza/educao, que na sua poca foi constitutiva da antropologia moderna. A segun
da tendncia nos remete novamente s duas outras perguntas clssicas O que so
ciedade? e O que cultura? - mas agora num contexto de fluxo global.

Biologia e cultura
Duas perguntas complementares podem ser feitas sobre a natureza da humanida
de (Ingold 1994): O que o ser humano? (resposta: Um pequeno ramo de um ga
lho do grande tronco da evoluo; Um parente prximo dos chimpanzs, etc.) e
O que significa ser um ser humano? (uma pergunta que gera todo um conjunto de
diferentes respostas). Como mostrou este livro, a segunda questo predominou sobre
a primeira na antropologia do sculo vinte. Apanhar o ponto de vista do nativo era es
sencial tanto para Boas como para Malinowski, e tanto Mauss quanto Radclif-
fe-Brown estavam interessados na natureza da sociedade mais do que na natureza do
homo sapiens sapiens. Explicaes causais que viam a cultura humana e a sociedade
como resultado de foras externas, fossem elas ambientais ou genticas, eram sem
pre vises minoritrias, embora s vezes influentes. Durante as duas ltimas dca
das, porm, vimos uma revitalizao da relao entre antropologia e vrias das cin
cias naturais. Esse movimento em ltima anlise impulsionado pelo fato de que as
cincias naturais esto utilizando modelos cada vez mais complexos capazes de for-
196 Histria da Antropolocia

necer simulaes realistas do comportamento de processos biolgicos e mesmo, at


certo ponto, mentais. Embora a aplicao direta desses modelos para a cincia social
qualitativa seja obviamente impossvel (uma vez que os modelos dependem de dados
de entrada numricos), no entanto, vimos anteriormente (em nossa anlise da ciber
ntica) que modelos provenientes da cincia natural podem ser aplicados proveitosa
mente como metforas do processo socil. Assim, Manlyn Strathem (1991) usou a
Teoria do Caos matemtica como metfora dos tipos de diferena que existem entre
situaes e arenas sociais.

Para muitos antroplogos a principal atrao a complexidade dos novos mode


los, Com a teoria dos sistemas complexos, a prpria cincia natural parece ter aban
donado o mundo unilinear de causa e efeito em favor de um universo multilinear,
probabilstico, que parece muito mais familiar aos cientistas sociais - e que tambm
aumenta a compreenso das cincias sociais entre muitos cientistas naturais. Entre
tanto, a desconfiana entre esses dois ramos da academia continua sendo muito gran
de; os desentendimentos so comuns e impedem o intercmbio de idias. O caso a se
guir ilustra bem os problemas que existem.
Em 1979 Bruno Latour e Steve Woolgar publicaram a monografia seminal Labo-
ratory Life. Esse foi um projeto de campo tradicional, de um nico stio, realizado
num laboratrio bioqumico de alta tecnologia na Califrnia. Desde o incio, os auto
res so muito cuidadosos em separar a tarefa que realizam daquela dos cientistas que
eles estudam. Enquanto os bioqumicos esto obtendo conhecimento sobre o mundo
fsico l fora, Latour e Woolgar perguntam como esse conhecimento se torna um
fato social: como o experimentador reconhece um resultado quando ele o v, como
esse resultado circula entre os integrantes do laboratrio: criticado ou aceito, de
fendido, relacionado com outros resultados e publicado? Ao responder a essas per
guntas os autores desenvolvem os rudimentos do que Latour (1991) mais tarde cha
maria de Teoria de Rede de Atores, a qual liga pessoas, objetos e idias numa rede
em que ocorrem tradues constantes (pessoa a objeto, objeto a idia, etc.) (ver
tambm p. 205). No captulo introdutrio da monografia, hoje um clssico, os auto
res descrevem sua entrada no laboratrio, uma entrada que tomam conscientemente
extica para que o leitor tenha a sensao de estranheza como se entrasse em contato
com uma tribo da Nova Guin.
Na esteira desse trabalho apareceram muitos estudos sociolgicos e antropolgi
cos sobre cincia, muitas vezes denominados STS (Studies in Technology and Scien
ce - Estudos de Tecnologia e Cincia), variando desde relatos gerais sobre a partici
pao da cincia em processos econmicos e polticos de larga escala at microes-
tudos de ambientes de pesquisa especficos. Entretanto, a crtica implcita cincia
9. R e c o n s t r u e s 197

natural que muitos desses estudos continham e seu envolvimento freqentemente


ps-estruturalista com regimes e ideologias de conhecimento, em nada contriburam
para melhorar as relaes entre antroplogos e cientistas naturais. Mesmo Latour e
Woolgar em geral evitavam essas armadilhas; no entanto, o trabalho deles foi em
grande parte criticado ou ignorado por bilogos e fsicos. Mais recentemente, o infa
me caso Sokal demonstrou que as tenses ainda so considerveis. Em 1996 o fsico
Alan Sokal publicou um artigo intitulado Transgressing the boundaries: Toward a
transfonnative hermeneutics of quantum gravity (Transpondo fronteiras: Rumo a
uma hermenutica transformadora da gravidade quntica) na revista Social Text,
onde defendia que a fsica terica deve ser vista como uma construo social e no
como uma verdade objetiva (Sokal 1996). Pouco depois ele declarou que o artigo
havia sido um blefe: uma discusso incoerente e incompreensvel repleta de jargo
ps-modemista e raciocnio obscuro, e que todo o exercicio havia sido uma tentativa
de expor o vazio e o antiintelecmalismo da elite cultural ps-modema. Conquanto o
caso Sokal no envolvesse antroplogos (seus alvos eram principalmente tericos da
literatura e filsofos), ele deu uma demonstrao inequvoca da brecha que continua
a existir entre as concepes humanista e cientfica.

Vale observar, porm, que Latour nunca sustentou uma viso constmcionista
fortemente social. Com efeito, em WeHave NeverBeen Modem (1991), ele afirma
que to intil procurar reduzir a cincia fsica cincia social quanto vice-versa.
Em vez disso, preciso desenvolver uma linguagem analtica para descrever as tra
dues que esto constantemente ocorrendo entre os dois campos, manifestamente
separados. Por um lado, a teoria de Latour constitui assim um ataque direto ao axio
ma da separao entre sociedade e natureza que se tomou constitutivo tanto das cin
cias naturais como das cincias humanas desde os anos 1600. Por outro lado, a teoria
chama ateno para a natureza hbrida de todos os resultados cientficos, para o fato
de que o conhecimento transformado medida que sai do laboratrio ou da situao
do trabalho de campo e entra numa rede global de traduo e retraduo.

til ter essa viso em mente na seqncia, onde analisaremos duas grandes fa
mlias de perspectivas antropolgicas que se envolvem mais diretamente (muitas ve
zes atravs de trabalho interdisciplinar) com as cincias naturais. A primeira famlia
est diretamente ligada ao campo interdisciplinar em rpida expanso da cincia
cognitiva. A cognio (que podemos definir brevemente como todos os processos
mentais associados aquisio e gerenciamento do conhecimento, inclusive a per
cepo, a memria, o julgamento, a formao de conceitos, o uso da linguagem, etc.)
um interesse antigo na antropologia, tendo assumido muitas formas em perodos
anteriores do sculo, desde a hiptese Sapir-Whorf, passando pelo Debate da Racio-
198 Histria da Antropologia

nalidadc e por LaPense Sauvage de Lvi-Strauss at a especialidade que muitas ve


zes simplesmente chamada de antropologia cognitiva (DAndrade 1995); esta, nas
dcadas de 1950 e 1960, desenvolveu novos mtodos para analisar as relaes entre
conceitos numa determinada cultura. Assim, num famoso estudo sobre classificao
de cores, Brent Berlin e Paul Kay (1969) apresentaram evidncias da existncia de
categorias universais de cores. Durante os anos 1980 vrios desses interesses antro
polgicos convergiram no trabalho que estava em andamento em lingstica, psico
logia, neurologia, biologia evolucionria, pesquisa sobre inteligncia artificial e Teo
ria Geral de Sistemas para formar o novo campo da cincia cognitiva.
A cincia cognitiva ainda um campo em processo de formao que utiliza uma
ampla variedade dc mtodos (desde tomografia computadorizada at observao
participante) e levanta um grande, e cada vez maior, nmero de questes. O adven
to de novos modelos de simulao matemtica para sistemas complexos estimulou
muitos ramos dessa pesquisa; alm disso, com programas progressivamente mais
complexos e com hardware mais resistente a cada dia que passa, esse trabalho pode
comprovar-se de potencial extraordinrio no longo prazo. Essa informao no foi
desperdiada pelas agncias de financiamento em todo o mundo, que investiram pe
sadamente em vrios ramos da cincia cognitiva. Inmeros institutos de pesquisa in
fluentes se estabeleceram e pesquisas experimentais extensas e orientadas para o
campo esto sendo realizadas. Tudo isso significa que a cincia cognitiva oferece no
momento um nmero imenso de questes instigantes e sugestivas, mas ao mesmo
tempo resultados em sua maioria passveis de experimentao e fragmentrios.
Por isso, difcil avaliar o impacto de longo prazo da cincia cognitiva sobre a
antropologia. Entretanto, impressiona o fato de que os cientistas cognitivos tm
como provado que o indivduo no nasce como uma tabula rasa (tbua rasa) cogniti
va. Desde Durkheim, os antroplogos tenderam a aceitar sem questionar o postulado
da tabula rasa - os processos mentais humanos eram universalistas e socialmente
construdos e podiam ser adaptados livremente a uma variedade infinita de condi
es. Em contraste, as novas pesquisas demonstram que nossa mente e aparelho sen
srio so instrumentos altamente especializados, com potenciais e limitaes espec
ficos. Sem dvida, se um conhecimento positivo de como esses instrumentos funcio
nam est para aparecer, ele ser do maior interesse para a antropologia.
O estado da arte na antropologia em si indicado por um influente estudo de
Scott Atran (1990) que desenvolve temas tanto da sociologia durkheimiana como da
etnocincia ao afirmar que existem modos especficos, inatos, de classificar o mundo
natural que so universalmente humanos. Diferentemente, os antroplogos que tra
balham no contexto da cincia cognitiva representaram uma ampla gama de convic
9. R e c o n s t r u e s 199

es. Por um lado, Dan Sperber (ex-aluno de Lvi-Strauss) e Pascal Boyer se mostra
ram favorveis a uma explicao darwinsta da cognio humana (Sperber 1996; Bo
yer 1999 - um argumento semelhante foi apresentado por Bateson em 1979). Por ou
tro lado, diversos tericos sugenram que a neurologia poderia conter pistas para uma
compreenso de aspectos universais da cognio humana (Tumer 1987; Bloch 1991;
Borofsky 1994). Finalmente, estudiosos como Bradd Shore, Dorothy Holland e Nao-
mi Quinn (Holland e Quinn 1987; Shore 1996) aderiram a variedades da teoria do es
quema ou teoria do prottipo (originalmente desenvolvida em lingstica) segundo
as quais a cognio se organiza em tomo de um nmero limitado de significados
elementares prototpicos constitudos de componente biolgico e construo social
(em cima e embaixo podem ser categorias humanas universais, mas seu signifi
cado evidentemente diferente num atol polinsio e nos Andes).

Uma idia semelhante est expressa em dois livros escritos em conjunto por um
lingista e um filsofo, George Lakoff e Mark Johnson (1980,1999); essas obras fo
ram muito importantes para consolidar a concepo de que a cognio e o conheci
mento humano se constroem universalmente sobre metforas baseadas na experin
cia corporal. A experincia corporal, que tem ciaramente um componente universal
(todos nascemos com duas mos), tambm claramente particular ao indivduo e s
sociedades. Ao mesmo tempo, a experincia corporal intimamente conhecida de
cada um de ns, sendo portanto fonte copiosa de analogias com outros campos expe-
rienciais, que so assim infundidos com parte da ambincia que a experincia corpo
ral particular invocou. O trabalho de Lakoff e Johnson, conciliando uma crena em
universais com um interesse pelo particular, foi especialmente importante em sub-
campos como a antropologia mdica e a antropologia do conhecimento.
Um ltimo exemplo do trabalho nesse gnero a obra comparativa da lingista
americana de origem polonesa, Anna Wierzbicka, sobre a formao de conceitos em
vrias lnguas europias. Numa influente comparao de palavras russas e inglesas
para estados emocionais, ela demonstra que as duas lnguas estabelecem a diviso
conceptual entre mente (ou alma) e corpo de modos diferentes e incompatveis (Wi
erzbicka 1989). Essa obra, que poderia dar a impresso de ser mais do que uma reto
mada da hiptese Sapir-Whorf (captulo 4), e assim outra contribuio ao relativis-
mo cultural, na realidade tem um forte componente universalista, na medida em que
o objetivo de longo prazo de Wierzbicka descobrir universais semnticos.
Com efeito, os exemplos acima - e muitos outros poderiam ter sido citados - pa
recem sugerir um reflorescimento tentativo do universalismo na antropologia e uma
inverso das tendncias ps-estruturalistas e ps-modemas, com sua rejeio (como
- g-cs entenderiam) de qualquer coisa que lembrasse pretenses cientficas na antro
200 Histria da Antropologia

pologia. Seja qual for a posio que assumam na questo natureza-educao, e aqui
os novos antroplogos cognitivos divergem, eles consideram as representaes cul
turais como enriquecimentos de ontologia intuitiva (Boyer 1999: 210) e esto re
solvidos a revelar a natureza exata do suporte fsico subjacente ao material elstico e
flexvel da cultura.
O universalismo da segunda abordagem que resolvemos destacar muito mais
pronunciado. As atitudes dos antroplogos para com a teoria evolucionria, ouneo-
darwinismo, eram - e so - contenciosas e variadas. Alguns vem os relatos darwi-
nistas da sociedade como desumanizadores e cientfcainente irresponsveis, como
tentativas de reduzir a riqueza da experincia e da variao sociocultural global ge
ntica. Outros vem as teorias darwinistas da mente humana como insufcientemente
respaldadas por evidncias at o momento, e portanto irrelevantes - dois nomes de
destaque aqui so Claude Lvi-Strauss e o renomado lingista Noam Chomsky. Ou
tros ainda vem enorme potencial explicativo na fuso de darwinismo, psicologia
cognitiva e pesquisa etnogrfica detalhada.
Mas evidentemente os cticos dominaram a cena, e nisso tiveram o apoio de uma
venervel linhagem de antroplogos. Antes da guerra, Boas, Mahnowski e Radclif-
fe-Brown {cujas idias crticas sobre segregao racial so pouco conhecidas, cf. Ku-
per 1999: xiii-xiv) haviam sido crticos implacveis do determinismo biolgico, da eu
genia e da pseudocincia racista a ela muitas vezes associada, que muitos bilogos dar
winistas, a propsito, apoiavam (ver Malik 2000). Depois da guerra a viso ortodoxa
nos dois lados do Atlntico foi que os relatos biolgicos da natureza humana eram irre
levantes ou ento errados quando aplicados ao contedo da antropologia. Os antrop
logos que estudavam a natureza humana viam-na como infmtamente malevel (com
algumas excees importantes, como Lvi-Strauss), ao passo que aqueles que estuda
vam principahnente a sociedade e a cultura consideravam-nas como perfeitamente in
teligveis em termos do seu desenvolvimento histrico e da sua dinmica interna.
Explicaes biolgicas da natureza humana s retomariam ao cenho da vida intelectu
al na metade da dcada de 1970 (captulo 7) e foram ento quase unanmemente rejei
tadas por antroplogos sociais e culturais. Desde o incio dos anos 1990, porm, a socio-
biologiareemergiu numa forma nova e mais sofisticada, com maior potencial para coa
lizes com a antropologia social e cultural tradicional - mas novamente os antroplo
gos quase sempre rejeitaram suas propostas. No entanto, o debate se tomou menos
agressivo, talvez por causa da virada cognitiva na sociobiologia ou talvez porque a
antropologia em si se tomou mais receptiva a essas questes.
A cincia social darwinista, que procura explicar a sociedade humana em termos
da histria evolucionria da espcie humana, pode ser mais ou menos dividida em
9. Reconstrues 201

dois grupos de pesquisas (Knight etal, 1999: 1-2): de um lado, antropologia evolu
cionria, que toma como ponto de partida avanos na gentica humana que parecem
indicar que o grau de solidariedade interpessoal determinado pela distncia de pa
rentesco; quanto mais prximo o relacionamento biolgico, maior a probabilidade de
se fazer sacrifcios.

O outro grupo, cada vez mais conhecido como psicologia evolucionria, con
centrou-,se menos nas conseqncias funcionais do comportamento do que nos me
canismos cognitivos que supostamente lhe do sustentao (Knight et al. 1999: 2).
Diferentemente dos sociobilogos da primeira gerao, essa escola no inferiu a cul
tura como uma adaptao biolgica simples a partir de comportamentos especficos
como sexo e violncia. Falando claramente, ela se voltava mais para a cognio e a
classificao do que para o sexo e a violncia. A publicao referencial dessa nova
sntese foi a coletnea The AdaptedMind (Barkow etal. 1992) e os proponentes mais
dedicados da teoria foram o antroplogo John Tooby e a psicloga Leda Cosmides,
marido e mulher, da Universidade da Califrnia em Santa Brbara. Evitando delibe-
radamente o polmico rtulo de sociobiologia, eles - e outros - desenvolveram uma
teoria da mente humana segundo a qual a mente era composta de domnios especfi
cos que haviam originalmente evoludo como resposta adaptativa ao Ambiente da
Adaptao Evolucionria: o ambiente em que o ha mo sapiens sapiens teve origem
como espcie (muito provavelmente as savanas das terras altas do Vale do Rift na
frica Oriental). As caractersticas definidoras da mente humana eram assim origi
nalmente adaptativas (elas melhoraram a aptido da espcie ou potencial para sobre
vivncia), mas no contexto contemporneo elas podem ser muito bem mal-adaptati-
vas. Novamente, pareceria haver boa razo para que os antroplogos acolhessem
isso como conhecimento positivo nessa rea - mas at agora a pesquisa desses estu
diosos muito inconclusiva e fragmentada para ser til aos antroplogos. Alm dis
so, embora vrios psiclogos evolucionrios tenham tentado explicar anter-relao
entre evoluo biolgica e mudana cultural (Boyd e Richerson 1985; Durham
1991), a escola ainda no desenvolveu uma teoria da mudana cultural, o que a faz
parecer singularmente napropriada no mundo em rpidas mudanas de hoje.
Considerando tudo, e apesar dos inmeros aperfeioamentos, a maioria dos an
troplogos ainda via a psicologia evolucionria como uma forma de reducionismo
biolgico, e ela no conseguiu fazer avanos maiores na corrente predominante da
antropologia social e cultural durante a dcada de 1990. No entanto, parece seguro
concluir que os contatos entre antroplogos e bilogos foram revitalizados durante
os anos 1990. Os bilogos passaram a compreender cada vez mais que a linguagem, a
autoconscincia, o mito e o ritual eram fenmenos complexos, caracteristicamente
202 Histria da Antropologia

humanos que no podiam ser simplesmente vistos como elaboraes sobre compor
tamento primata genrico. Os antroplogos, por sua vez, admitiram em grande parte
que a teoria da tbua rasa da socializao humana insustentvel, e muitos comea
ram pelo menos a questionar a separao a priori das cincias naturais e sociais. Hoje,
quando so feitos investimentos substanciais nas cincias biolgicas e programas de
pesquisa abrangentes so realizados, talvez seja apenas uma questo de tempo at que
as fronteiras interdisciplinares tradicionais sejam questionadas ainda mais.

Globalizao e a produo da localidade


Por algum tempo, durante a dcada de 1990, dificilmente uma conferncia im
portante na rea das cincias sociais deixava de incluir a palavra globalizao em
seu ttulo. Antes do fim dos anos 1980 o termo praticamente no era usado (Robert-
son 1992: 8); de repente, ele passou a fazer parte do vocabulrio do dia-a-da. Muitos
antroplogos trabalhavam no sentido de definir o campo e desenvolver novos pro
gramas de pesquisa, novas revistas comearam a ser editadas (como Public Culture,
sediada em Chicago) e livros era grande quantidade foram publicados, freqente-
mente com palavras como Global, Cultura, Modernidade e Identidade em
seus ttulos. O volume editado mais influente foi Global Culture {1990), de Mike Fea-
therstone, seguido por Modernity and Identity (1991) de Scott Lash e Jonathan Frie-
dman, Modernity and Self-Identity ( 1991 ) do socilogo Anthony Giddens, Cultural
Complexity ( 1992) de Ulf Hamierz, Global Identity and Cultural Process ( 1994) de
Friedman e Modernity at Large ( 1996) de Arjun Appadurai, para mencionar alguns
dos mais lidos.

O termo globalizao pode ser provisoriamente definido como qualquer proces


so que toma irrelevante a distncia geogrfica entre locais. A difuso por todo o
mundo, digamos, dos conceitos de direitos humanos, padres de consumo, tecnolo
gias da informao, msica pop e ideologias nacionalistas pode ser descrita como um
processo de globalizao, como tambm o podem os fluxos de capital internacional,
a pandemia da AIDS, o trfico de drogas e de anuas, o crescimento de redes acad
micas transnacionais em antropologia, ou os movimentos migratrios atravs dos
quais, por exemplo, comunidades caribenhas se estabelecem na Inglaterra. Tais pro
cessos dependem claramente do desenvolvimento de infra-estruturas de escala glo
bal (redes de transporte de longa distncia, tecnologias de comunicao modernas,
etc.), embora os antroplogos sejam rpidos em dizer que os efeitos socioculturais
de, digamos, passagens areas baratas, televiso por satlite ou a Internet sejam im
previsveis e altamente diversos.
9. Reconstrues 203

A novidade da globalizao tem sido debatida dentro e fora da antropologia.


Alguns afirmam que as redes econmicas, polticas e religiosas de grande alcance
em escala regional ou mesmo continental existem h sculos, enquanto outros sus
tentam que fenmenos como a emergncia de sociedades urbanas politnicas no Oci
dente, a propagao de sistemas educacionais modernos no Terceiro Mundo, a disse
minao global de estilos de vida e de ideais polticos ocidentais ou a crescente poli-
tizao de identidades tnicas essencializadas merecera ser considerados como ver
dadeiramente novos, ditando novas agendas para a teoria e o mtodo na antropolo
gia. Para estes autores. Refercm-se a si mesmos..., no h dvida de que a velocidade
e o volume dos modernos fluxos de informao, de pessoas e de bens no tm prece
dentes na histria humana; no obstante, redes de longa distncia ligadas ao comr
cio, parentesco, intercmbio ritual e conflito poltico provavelmente existiram -
numa escala muito menor - desde que a prpria sociedade existe.
Embora possa parecer trivial, ns tambm sentimos a necessidade de enfatizar a
distino entre globalizao em si - um complexo de processos socioculturais efeti
vamente em curso, com razes histricas estendendo-se at o colonialismo e alm, e
estudos de globalizao - um conjunto de abordagens antropolgicas desses proces
sos que alcanaram proeminncia durante os anos 1990. Quanto globalizao em
si, o fato de maior destaque do perodo ps-guerra foi sem dvida a queda da Corti
na de Ferro. Para a antropologia esse acontecimento teve repercusses extensas e
profundas. Primeiro, como mencionado acima, antroplogos ocidentais e orientais
comearam imediatamente a trocar idias em congressos e conferncias, esforan-
do-se para compreender a concepo que uns e outros tinham da disciplina. Segundo,
e ainda mais fundamentalmente, toda uma regio etnogrfica nova se abriu para a
investigao antropolgica. Seu passado recente comum havia estabelecido uma cer
ta medida de coletividade em toda essa regio (materializada, por exemplo, em con
venes burocrticas, educacionais e cientficas, na ideologia e na memria social),
sobrepondo-se a um mosaico de tradies locais das mais variadas origens, que se
impunham com fora renovada sobre o colapso sbito da autoridade central. Para os
antroplogos ocidentais que quase em seguida empreenderam trabalho de campo na
regio ps-socialista, essas condies pareciam suficientemente especiais para es
timular o desenvolvimento de um conjunto de abordagens tericas e metodolgicas
inovadoras. Assim, em 1991, a antroploga americana Katherine Verdery publicou o
influente artigo Theorizing Socialism: A Prologue to the Transition. Basean-
do-se nas pesquisas de um grupo de antroplogos ocidentais que haviam realizado
trabalho de campo na regio antes de 1989 (ver Halpem e Kideckel 1983 para uma
sntese), na obra de estudiosos europeus orientais (como o economista hngaro Jnos
204 H is t r ia d a An t r o p o l o g ia

Komai) e (surpreendentemente) nas teorias de Karl Polanyi (captulo 5), Verdery de


senvolve aqui um modelo holstico da sociedade socialista p r-1989, modelo que
descreve essa sociedade como um tipo social histrico distinto, com certas seme
lhanas com o feudalismo. Pesquisas posteriores em parte seguiram o modelo de
Verdery (ver Humphrey 1996/1997) e em parte desenvolveram-se seguindo rumos
diferentes (ver Ries 1997), No obstante, a perspectiva da antroploga americana
continua dominante nos estudos da regio.
Esse exemplo serve para ilustrar vrios pontos e ao mesmo tempo para introdu
zir-nos ao estudo antropolgico da globalizao. Por um lado, vemos um processo de
globalizao socioeconmico que leva derrocada de um sistema poltico regional.
Por outro, vemos antroplogos (eles prprios agentes da globalizao) penetrando
num campo novo e intato, definindo-o como uma regio etnogrfica, formando
alianas com estudiosos locais e tentando estabelecer uma respeitvel tradio re
gional de escrita etnogrfica (ver p. 175 acima). Assim, um processo de globalizao
removeu as barreiras em tomo da regio, mas os antroplogos ocupam-se em locali
zar a si mesmos dentro dela, afirmando a singularidade da regio e desenvolvendo
uma teoria talhada especificamente para ela. Paradoxalmente, porm, a prpria teo
ria assim desenvolvida se ocupa pouco com a globalizao, Com efeito, sua nfase
sobre tipologias e mecanismos de integrao social reporta-se aos anos 1970 e antes.
Naturalmente, essa propenso tipo lgica refora ainda mais o argumento de que a re
gio realmente singular, e assim objeto legtimo de estudo para um novo subgrupo
de antroplogos.
Como vemos, a globalizao tem efeitos locais imprevisveis e que podem ser
autnomos na medida em que se opem diretamente globalizao. Esse entendi
mento foi um ponto de partida importante para os estudos de globalizao que apare
ceram na antropologia durante os anos 1990.
O interesse antropolgico pela globalizao no surgiu num vcuo. Os estudos
de etnicidade e nacionalismo realizados na dcada de 1980 (captulo 8) anteciparam
claramente a escola da globalizao, na medida em que o nacionalismo foi por defi
nio um fenmeno associado modernidade e ao Estado, e em que os movimentos
tnicos tambm estiveram em grande parte associados mudana e modernizao.
Do mesmo modo, existem continuidades claras com o interesse dos anos 1970 em
Economia Poltica (captulo 7). Com efeito, dois grandes homens dessa escola, Erc
W olf (aluno de Stewrd) e Peter Worsley (aluno de Gluckman), haviam publicado li
vros importantes no incio da dcada de 1980 (Wolf 1982; Worsley 1984) abordando
aspectos culturais do capitalism o global e - especialm ente no caso de W orsley -
a globalizao da modernidade. Recuando ainda mais, existem continuidades com a
9. R e c o n s t r u e s 205

teoria marxista-leninista do imperialismo, com a tradio dos estudos do campesina


to capitaneada pela Escola de Chicago e Steward, e com os estudos de modernizao
da Escola de Manchester.
Essas continuidades se refletem com muita clareza na influente obra do antrop
logo sueco U lf Hannerz: enquanto sua primeira monografia (1969) foi um estudo da
vida no gueto americano, em grande parte na tradio de Chicago, e sua primeira
obra terica importante (1980) foi uma avaliao da antropologia urbana, sua contri
buio mais importante nos anos 1990 foi uma anlise do campo, dos mtodos e dos
potenciais dos estudos de globalizao (Hannerz 1992). Neste ltimo volume o con
ceito de cultura foi redefinido para significar fluxo, processo e integrao parcial, em
vez de sistemas de significado estveis e demarcados. Esse conceito de cultura era
compatvel com as sensibilidades ps-modemistas ainda dominantes, como o era a
definio de globalizao de Hannerz - aspectos de modernidade globais, e no uma
aldeia global monoltica. Esses ajustes tomaram os estudos de globalizao mais
palatveis do que a antropologia tradicional, mas foram tambm talhados para com
preender um mundo em que todos culturais limitados e estveis eram nitidamente
no predominantes. Hannerz cunhou o termo crioulizao cultural para descrever
a mescla de duas ou vrias tradies anteriormente discretas; outro tenno freqente-
mente empregado para denotar o mesmo fenmeno era hibridismo cultural (Mo-
dood e Werbner 1997).
.Finalmente, como quase todo antroplogo que escreve nesse campo, Hannerz
enfatiza que os processos globais gerais tm conseqncias locais especficas. A glo
balizao no necessariamente implica o desaparecimento de diferenas culturais lo
cais; em vez disso, trava-se uma batalha com resultados imprevisveis e, com fre
quncia, altamente criativos. Com efeito, o neologismo glocalizao foi proposto
para ressaltar o componente local nos processos de globalizao. No entanto, o pa
dro de variao cultural numa era de fluxo intensificado e contato alm-fronteiras se
toma radicalmente diferente do arquiplago de culturas antevisto na antropologia
cultural clssica (cf. Eriksen 1993 b).
Para antroplogos como Hannerz, os estudos de globalizao eram portanto sim
plesmente uma extenso das pesquisas existentes para um novo contexto emprico de
telecomunicaes globais e de imigrao em expanso. Para outros, a globalizao
parecia levantar inmeras questes novas, a que eles respondiam com formulaes
tericas inovadoras.
Um exemplo deste segundo grupo a teoria de rede de atores proposta por
Bruno Latour (ver p. 196). Originalmente desenvolvida num estudo de prtica cient
fica, a nfase dessa teoria sobre hbridos e sobre os processos de traduo que
206 H istria da Antropologia

ocorrem quando pessoas, objetos ou idias fluem de contexto a contexto parecia


idealmente apropriada para um mundo globalizado. Quando desdobrada metodolo
gicamente de acordo com as linhas sugeridas pela teoria de rede clssica (captulo 5)
e inspirada teoricamente pelas fecundas discusses sobre a teoria da troca realizadas
durante os anos 1990, a teoria de rede de atores se toma uma ferramenta fonnidvel
para anlise de processos globais.

Arjun Appadurai outro antroplogo que contribuiu substancialmente para uma


teoria da globalizao. Em seu volume editado em 1986 sobre antropologia econ
mica ele desenvolve idias de transformao de valor em redes globais que lembram
as redes de Latour e, como no caso de Latour, inspiradas em ltima anlise por preo
cupaes fenomenolgicas.
Ento, em 1995, Appadurai publicou o artigo The production of locality, onde
prope que as sociedades humanas sempre viveram tenses entre processos locais e
globais, na medida em que toda sociedade precisa necessariamente interagir com seu
contexto. A produo de locais, cuja lealdade assegurar que a comunidade local
no seja tragada por seu contexto, toma-se assim uma preocupao fundamental de
todas as sociedades, do mesmo modo que a tenso entre interesses locais e globais se
toma uma preocupao fundamental de todos os indivduos. Baseado nisso, Appadu-
rai prope uma reviso radical dos estudos antropolgicos do ritual em que o ritual
funcionaria, acima de tudo, como um instrumento para produzir localidade. Ve
mos aqui mais um exemplo de uma construo terica que relaciona um subcampo
potencialmente marginal na antropologia a questes clssicas de investigao antro
polgica, como troca ou ritual.
Embora as pesquisas sobre globalizao fossem em grande parte uma especiali
dade anglfona (como que para confirmar indiretamente alegaes de que a globali
zao cultural era equivalente a americanizao), algumas das contribuies mais
importantes para o campo foram dadas pelo antroplogo francs Marc Aug, que ha
via estudado ritual e poltica na frica Ocidental, em grande parte num modo estru
tural marxista, durante a dcada de 1960. Em pequenos estudos etnogrficos do me
tr de Paris e dos Jardins de Luxemburgo (Aug 1986, 1985), e de modo mais influ
ente em seus livros tericos posteriores, inclusive Non-lieux (1991; Non-Places,
1995), Aug analisou o destino das noes antropolgicas clssicas de lugar, cultura,
sociedade e comunidade na era ps-modema de fluxo e mudana. Afirmando que a
estabilidade do lugar no podia mais ser tomada como fato consumado nesse mun
do inconstante, Aug tem muitas preocupaes semelhantes s de Appadurai (ver
Appadurai 1996). Numa obra que lembra a do seu conterrneo ps-moderno Jean
Baudrillard, Aug analisa sonhos e a imaginao sob diferentes regimes informado-
9. Reconstrues ..207

nais, baseando-se em suas pesquisas anteriores na frica Ocidental e tambm em


elaboraes globais recentes.
O parentesco entre os estudos de globalizao e o desconstrucionismo ps-mo-
dernista ficou evidente na obra de vrios antroplogos, talvez de forma mais marcan
te em Partial Connections (1991), de Strathem. Ele sustentava que nem sociedades
nem sistemas simblicos so todos coerentes, e citou pesquisas sobre globalizao
(especialmente Hannerz) favoravelmente em apoio a seus argumentos. A multiplici
dade de vozes, a remoo de distines claras entre culturas ou sociedades, a ati
tude ecltica com relao ao mtodo de pesquisa e a insistncia de que o mundo era
habitado por hbridos (objetos, pessoas ou conceitos, conforme o caso), foram algu
mas das noes em comum. Alguns dos principais antroplogos ps-modemos, mais
notoriamente George Marcus, defenderam estudos comparativos de modernidade
como arcabouo apropriado para uma antropologia atualizada e reflexiva. Para al
guns, os estudos da interface global-local, os paradoxos da reflexividade cultural ge
neralizada e a difuso global dos cones e instituies de modernidade forneceram
uma base emprica slida para as elevadas e muitas vezes puramente tericas postu
laes dos ps-modemistas.
Apesar das muitas continuidades com tradies de pesquisa j existentes, a
emergncia dos estudos de globalizao (ou estudos comparativos de modernidade)
podem significar o ltimo suspiro das noes antropolgicas clssicas de cultura e
sociedade que vm mostrando tenacidade extraordinria diante das crticas quase
contnuas desde a dcada de 1960. A razo disso no tanto o valor intrnseco das teo
rias de globalizao em si, mas o fato de que essas teorias dirigem nossa ateno para
uma realidade emprica, onde mesmo a categoria ideal de sociedade ou cultura est
vel, isolada, autntica parece cada vez mais anacrnica. Os modelos ator-rede exa
minados rapidamente acima talvez sejam a pr-estria do tipo de concepes que por
fim substituiro os conceitos clssicos. Eles retratam um mundo de conexes par
ciais, de objetos discursivos em constante mudana e hibridao empregados e
ordenados por portadores humanos com idias reflexivas de sua prpria identidade,
em que idias de cultura, derivadas da antropologia, podem figurar com destaque.
Povos nativos como os samis do norte da Escandinvia e muitos grupos nativos nor
te-americanos debatem ativamente os mritos relativos dos estudos etnogrficos de
suas culturas; pessoas em Trinidad podem ter familiaridade com a teoria do pluralis
mo cultural de M.G. Smith (1965); aborgenes australianos baseiam-se ativamente
na etnografia clssica ao apresentar sua cultura s autoridades; ilhus do Pacfico
reservam-se direitos autorais sobre seus rituais para impedir que antroplogos os di
vulguem atravs de vdeo. Nessa era de reflexividade cultural generalizada, os antro-
208 H IS T R IA DA A N TR O PO LO G IA

plogos podem acabar na situao tipicamente hbrida de estudar no a cultura de


outro povo, mas representaes quase antropolgicas da cultura desse povo.
Nem todos na disciplina participaram do entusiasmo sbito pelos estudos de glo
balizao. Para alguns, foi algo como as novas roupas do imperador: a globalizao foi
apenas um nome de fantasia para o neo-imperialismo, depurado de sua dimenso pol
tica. Conquanto seja verdade, porm, que a preocupao com as relaes de poder te
nha se mostrado varivel nas pesquisas sobre globalizao, eia no esteve ausente. O
poder uma questo fundamental na obra de Appadurai e tambm no influente corpo
de trabalhos de pesquisa sobre modernidades comparativas produzido ou estimulado
por John e Jean Comaroff na Universidade de Chicago (ver, por exemplo, Comaroff e
Comaroff 1993). Inspirados por obras sobre poder e resistncia (captulo 7) de auto
res como James C. Scott (1985), Anthony Giddens (1979), Eric W olf (1969) e final-
mente Marx, os Comaroffs sustentaram, inter alia, que rituais tradicionais, como a fei
tiaria, podem - sob o impacto do stress extremo inerente aos processos globais - so
frer uma mutao para fonnas virulentas que estimulam a violncia de massa.
Outras objees dirigidas contra os estudos de globalizao foram que a antropo
logia deve continuar enfatizando o local e nico, e que os profetas da globalizao
exageraram o alcance da modernidade. Entretanto, como mostramos acima, reco
nhecer a existncia de inter-relaes globais no impede manter-se a ateno voltada
para o local - na verdade, as culturas locais fragmentadas do mundo globalizado pa
recem atrair uma abordagem particularista, boasiana at. De fato, os antroplogos
mais renomados associados tradio do relativismo cultural nas ltimas dcadas do
sculo vinte, especificamente Geertz e Sahlins, escreveram ambos ensaios que situa
ram criteriosamente a investida ou, pelo menos, o impacto da modernidade sobre so
ciedades anteriormente tribais e tradicionais, no contexto maior de seus respectivos
projetos. Sahlins escreveu sobre as ironias da poltica da identidade na Melansia:
como o nova-guineano disse ao antroplogo: se no tivssemos kastom (costume),
seramos iguais aos brancos (1994: 378). Ele tambm descreveu a comercializao
e a politizao de identidade no Pacfico, desdenhando a cultura comercial havaia
na apresentada aos turistas por havaianos que recriam a si mesmos imagem que
outros fizeram deles (p. 379). Entretanto, dando continuidade sua obra preceden
te, ele ento enfatizou que o que precisa ser estudado etnograficamente a indigeni-
zao da modernidade - ao longo do tempo e em todos os seus altos e baixos dialti
cos (p. 390). Geertz, num teor bastante semelhante, escreveu que diferenas sem
dvida permanecero - os franceses jamais comero manteiga com sal. Mas os bons
velhos tempos de queima de vivas e de canibalismo se foram para sempre (1994:
454). Ele no entanto no via contradio entre o surgimento de um mundo inteirio
9. Reconstrues 209

de conexes (contraposto a um mundo descontnuo de culturas autnomas) e seu


programa geral de pesquisas, que ele resumiu, num lugar, como captando a guinada
da mente estrangeira (p. 462).
Ambos esses ensaios passaram uma sensao de desconforto, revelado indireta
mente atravs do extenso uso da ironia. Tanto Geertz como Sahlins admitiam que
uma era havia passado, falando da era contempornea como ps-modema, usando
o termo descritivamente para denotar fragmentao, modernidade reflexiva e fron
teiras confusas.
POSFCIO

U m a das monografias de graduao mais populares na antropologia nas ltimas


dcadas do sculo vinte foi o pequeno volume de Napoleon Chagnon sobre os iano-
mmis, habitantes das densas florestas tropicais nas fronteiras do Brasil com a Vene
zuela. The Fierce People (1968; 5a edio, 1997) descreveu uma cultura dominada
pela violncia, guerreira, "neoltica, cuja organizao social (aldeias baseadas no
parentesco propensas diviso) e beligerncia foram explicadas tendo como ponto
de referncia teorias darwnianas de seleo natural; a diviso das aldeias quando
cresciam demais e no conseguiam mais se manter coesas por proximidade gentica,
e a guerra, causada por competio entre os homens por mulheres, selecionadas dire
tamente para os mais aptos.

No outono de 2000 outro especialista em povos da Amaznia, Terence Turner,


leu as provas de um livro prestes asair sobre os ianommis, escrito pelojomalista in-
vestigativo Patrick Tiemey (2000). No livro ele apresentava algumas crticas muito
srias dos pesquisadores que trabalhavam entre os ianommis, tendo como alvo es
pecialmente Chagnon e a equipe com a qual ele havia colaborado no fim dos anos
1960. Alguns pontos por ele levantados continuam sendo debatidos neste momento,
mas a controvrsia acalorada gerada na antropologia americana revela a contnua
existncia de algumas linhas divisrias importantes que definem a disciplina pelo
menos desde Boas.
Turner, cuja obra sobre os caiaps era influenciada por sensibilidades ps-mo-
demas e procurava situ-los historicamente, alm de analisar - em seus artigos mais
lidos - sua poltica de identidade moderna emergente, reagiu imediatamente aos ar
gumentos de Tiemey. Ele escreveu presidente da AAA, prevenindo-a de que um
grande escndalo que afetava toda a disciplina estava em andamento. Casualmente,
seu e-rnail para a AAA vazou, e em questo de dias milhares de antroplogos conhe
ciam seu contedo. Embora algumas alegaes de Tiemey, especialmente a de que o
geneticista James Neel, Chagnon e outros membros da equipe deles propagaram
212 H is t r ia d a An t r o p o l o g ia

mais ou menos deliberadamente o sarampo entre os ianommis, acabassem sendo


um equvoco, ele tinha outras acusaes a fazer. Entre outras coisas, ele afirmava que
Chagnon havia cbantageado os ianommis para que lhe dessem informaes sigilo
sas sobre parentesco e que havia incentivado ardorosamente alguns atos de violncia
que ele ento filmou como parte de sua documentao sobre a ferocidade desses
ndios. Durante algum tempo a pesquisa de Chagnon sobre os ianommis fora ques
to polmica entre especialistas que haviam apontado fraquezas metodolgicas (Fer-
guson 1995) ou ressaltado outros aspectos da sociedade ianommi (Lizot 1984), mas
os indcios de que ele havia praticamente forjado alguns de seus dados, alm de ter
agido de modo profundam ente antitico, desembocaram num escndalo de enonnes
propores, comparvel hostilidade enfrentada por outro antroplogo de orienta
o biolgica quase duas dcadas antes, Derek Freeman. Em novembro de 2000,
quando a AAA organizou um painel especial sobre o livro de Tiemey durante sua
conferncia anual, Chagnon recusou-se a participar porque suspeitava que o encon
tro atingiria propores de linchamento pblico.

Nisso, possvel que ele estivesse certo. A AAA era dominada por relativistas
culturais, os quais, em sua maioria, provavelmente desconfiavam no s da tica de
campo de Chagnon, mas tambm do seu universalismo darwiniano, e apoiariam com
satisfao qualquer proposta de punio (para no dizer castrao profissional) por
uma ou outra dessas razes, ou por ambas. Seja como for - e a poeira ainda no bai
xou no momento em que fazemos este relato - o caso, e especialmente os perfis dos
seus principais protagonistas, realou duas tenses que parecem perenes na antropo
logia do sculo vinte. Primeira, havia a questo natureza versus educao. Para
Chagnon, o comportamento cultural estava estreitamente ligado programao ge
ntica; para Tumer, ele era em grande parte autnomo e irredutvel biologia. O con
flito entre os dois parecia uma reedio do antigo confronto entre relativismo e uni
versalismo, com Tum er no papel do cavaleiro boasiano, subjugando o drago da
maldade do darwmismo, cuja conversa macia sobre genes e seleo natural escondia
um corao enegrecido pela eugenia, pelo racismo e pela purificao tnica. Segun
da, havia a questo da autenticidade cultural e de sua relao com a tica profissional
- que substitui o drago de fogo pelo cientista obcecado que quer obter seus dados
a qualquer preo. A popularidade do livro de Chagnon deveu-se em grande medida
descrio que ele faz de uma cultura prstina incontaminada pela modernidade.
Durante os anos 1990 os ianommis negociaram direitos sobre a tema com autorida
des brasileiras e venezuelanas, foram marginalizados pela afluncia de mineradores
de ouro e apresentaram sua causa no horrio nobre da televiso em todo o mundo.
Entretanto, Chagnon no considerou tarefa sua ajud-los a fazer a transio para um
PO SFCIO 213

modo de vida semimodemo. P ei: : cnirino, sua idia de mundo tribal era a de um
laboratrio para pesquisas eierrvcas. pelo menos em parte. Assim, no debate, for-
mou-se grande alvoroo em tomo do fato de Chagnon, ao coletar genealogias, impri
mir nmeros com tinta indeles e: nc brao das pessoas, uma prtica que lembrava o
tratamento dado aos prisioneiros nos campos de concentrao de Hitler. A obra de
Tumer sobre os caiaps, ao contra-o. descrevia a cultura caiap como uma mescla
dinmica, hbrida. Na concepo de Tumer, para sobreviver como grupo, eles preci
savam adaptar-se s circunstncias modernas e - paradoxalmenteessa necessidade
de modernizao era precondio p ara sua sobrevivncia cultural. Entre outras coi
sas, ele os incentivou a aprender portugus e os ensinou a usar cmeras de vdeo para
que levassem sua causa ateno do mundo.
Esse debate acalorado, que aconteceu quase exclusivamcnte no ciberespao nos me
ses finais de 2000, revelou uma comunidade antropolgica que estava profundamente
dividida sobre questes de teoria, mtodos e tica profissional. Com o caso Chagnon, a
antropologia do sculo vinte havia chegado a um fim sem chegar a uma concluso.
Mtodos, conceituaes e programas de pesquisa mudam. As fronteiras entre an
tropologia e outras disciplinas so extremamente imprecisas em certas reas; as duas
grandes famlias de concepes analisadas neste ltimo captulo, por exemplo, so
claramente interdisciplinares: os estudos de globalizao relacionam-se com teoria
poltica, geografia humana, macrossociologia e histria; as abordagens evolucion
rias associam-se psicologia, biologia e neurologia. Alm disso, o ecletismo na
teoria e no mtodo tem sido caracterstica das duas ltimas dcadas do sculo vinte.
No entanto, ainda possvel dizer que algumas tenses clssicas da antropologia, di
ferenas que fizeram diferena (frase de Bateson) e que definiram o espao dentro do
qual a antropologia aconteceu, permanecem intactas.
Em primeiro lugar, ainda faz sentido distinguir entre antropologia como cincia
generalizadora (modelos: Harris, Gellner) e antropologia como uma das humanida
des que busca mais a riqueza inteipretativa do que a preciso (modelos: Clifford,
Strathem). Segundo, tambm faz sentido (apesar de haver muitos estudos influentes
de uma rea para outra) distinguir entre antroplogos de sociedade concentrando-se
sobre agncia, estrutura social, poltica (modelos: Barth, Wolf) e antroplogos de
cultura concentrando-se em smbolos, estruturas mentais, significado (modelos:
Lvi-Strauss, Geertz). Evitamos intencionalmente aqui os tennos antropologia so
cial e cultural, que em geral se referem diviso americano-europia e que ape
nas parcialmente coincide com essa distino. Terceiro, como em parte sugere o caso
Chagnon, ainda perfeitamente razovel distinguir entre abordagens que vem a so
ciedade e a cultura principalmente como fenmenos histricos (como estudos de glo-
214 H is t r ia d a A n t r o p o l o g ia

balizao) e abordagens que procuram principalmente estruturas e padres atempo


rais, imutveis (como o neodarwinismo).
Muitos antroplogos, se no a maioria, esto na encruzilhada de uma, duas ou de
todas essas trs polaridades, mas quase todos sentem a fora magntica dos plos e s
vezes so forados a assumir uma posio. O prprio Boas oscilou entre ambies ci
entficas e humansticas em nome da disciplina, e o seu relativismo cultural muitas
vezes destacado a ponto de obscurecer suas fortes crenas nas pretenses cientficas
da antropologia.
Outras dualidades que definem as fronteiras da matria tambm poderiam ser
propostas: primitivismo (antropologia modernista) versus estudos comparativos de
modernidades; neodarwinismo e outras abordagens materialistas versus fenomeno-
logia e antropologia reflexiva; buscas do nico versus buscas do universal. Numa
controvrsia famosa em meados dos anos 1990, Sahlins e o antroplogo Gananath
Obeyesekere, natural do Sri Lanka, debateram a universalidade e a relatividade na
agncia. Em sua obra sobre a histria havaiana Sahlins (1981, 1985) sustentou que o
Capito Cook fora assassinado, naquele dia fatdico de 1779, porque os havaianos o
haviam integrado a um mito e ele fracassara em seguir o roteiro desse mito. Contes
tando esse exotismo, Obeyesekere escreveu um livro inteiro onde afirmava que
Sahlins havia exagerado a alteridade dos havaianos, que provavelmente eram esti
mulados pelas mesmas motivaes universais, pragmticas e em ultima anlise psi
colgicas como todo mundo (Obeyesekere 1992). Sahlins respondeu com outro livro
em que defendia sua viso em grande detalhe (Sahlins 1995). Um debate muito me
nos personalizado e agressivo do que algumas outras controvrsias recentes em an
tropologia (como a de Gellner versus Said, Freeman versus Mead, Turner versus
Chagnon), o intercmbio cheio de nuanas e sem sensacionalismo entre to respeita
dos professores revelou que, mesmo no centro da antropologia cultural americana,
existem profundas divergncias a respeito da essncia da humanidade, dignas de ar
gumentos que exigiriam todo um livro.
Na medida em que as tenses esboadas acima no foram resolvidas, o espao
intelectual que definia a antropologia permanece intacto, apesar do fim do Moder
nismo. A idia do primitivo pode ter passado, e a noo de um mundo de culturas
discretas pode ter se tomado obsoleta; mas as grandes questes - O que socieda
de?, O que cultura?, O que um ser humano? e O que significa ser um ser hu
mano? - continuam sem respostas. Ou antes: elas continuam sendo respondidas de
modos conflitantes. A disciplina s poder prosperar se esses conflitos se tomarem
suficientemente explcitos, pois como este livro espera ter mostrado, a antropologia,
ao longo de toda sua histria, sempre dependeu da controvrsia para desenvolver no
vas perspectivas e novos conhecimentos.
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INDICE REMISSIVO*

Abolio da escravatura. 28 Amrica Latina


Abu-Lughod, Lila, 170, 176 antropologia na, 132
aculturao, 109 como regio etnogrfica, 97, 101, 133
Adorno, Theodor, 138 Amrica do Sul
frica do Sul, 13, 106 estudos antropolgicos na, 77, 133
foco regional sobre, 59, 89s. 133s trabalho de Lvi-Strauss na, 77,128
sociedades africanas, tipos de, 89s Amricas, descobrimento e conquista
urbanizao no sul, 106s das, 13-15
agncia, conceito de, 156s Amin, Samir, 145
agricultura primitiva, 30s anlise componencial, 123
ajuda ao desenvolvimento para o Anderson, Benedict, Imagined
Terceiro Mundo, 183s Communities, 186
Alemanha, lingstica comparativa. 37, antropologia
39s, 50s anos 1930, 69-72
difusionismo, 39-42 anos 1980, 163-168
hermenutica na, 46 americana, 28s, 37s, 67, 179-181
influncia de Bastian na, 190s antroplogos na, 73-75, 84s
nacionalismo, 23 britnica, 28s, 51, 66
tradio racionalista, 16s cognitiva, 124
Romantismo na, 22-25 cultural como central, 52s, 93, 115s
sociologia na, 28-30 debates centrais da, 95-98, 104s,
119s, 130-133, 158-162,211-214
Alexandre o Grande, 12
definio de Mauss da, 62s
alienao, teoria marxista da, 136
diversidade na, 132-134,163-165, 213s
Althusser, Louis, 139s, 156, 171

'w.;ir3la? por Auriol Griffith-Joaes.


242 H is t r ia d a a n t r o p o l o g ia

domnio de Boas na, 51-55,73s, 83-85 Associao Europia de Antroplogos


e cincias naturais, 183, 185, 195-202 Sociais (Easa), 68. 96, 189
ecletismo terico, 167,213s ativismo poltico anos 1960-1970, 135s
econmica, 90s, 103,112,136s, 183,195 ator, metfora do (Teoria do papel),
em casa, 65, 193 115-117
especializao na, 53 Teoria de Rede do Ator. 196, 205,207
evolucionria, 201 Atran, Scott, 198
fsica, 49 Aug, Marc, 141, 206
francesa, 75, 77, 165s Non-Places, 206
forasteiros na, 91s
Austrlia (Sidnei), 62
impacto do estruturalismo de
ustria, 41
Lvi-Strauss sobre a, 130-132
autoridade em Weber. 46-48
institucional, 123
internacionalizao da, 134
marginalismo da, 51, 70-72 Bachofen, Johann Jakob, 34
mdica, 112, 184, 186 Bailey, Frederick, 109, 112, 164
microssociolgica, 62, 81, 115, 120 Balandier, Georges, 98, 133, 138
na Espanha, 133 Bali, trabalho fotogrfico de Mead e
na Holanda, 68, 133 Bateson em, 75, 79, 93
neo-evolucionismo na, 83, 96s, 193 Balibar, tienne, 139
poltica, 112-114, 186 Barnard, Alan, 180
psicolgica, 78, 80s, 184 Barnes, John, 108, 112
social, 98, 119 anlise de rede, 112
subcampos da, 185-187
Barth, Fredrik, 48, 109, 114s, 132, 156,
tradies nacionais da, 37s, 50s, 66-68
171,180
urbana, 84, 146, 165, 205
Cosmologies in the Making, 165
Appadurai, Arjun, estudos de
Ethnic Groups and Boundaries (ed.),
globalizao, 206
115,154
Aquino, Toms de, 16 Models o f Social Organization, 114
Archetti, Eduardo, 148 Political Leadership among Swat
Ardener, Edwin, 149-151,164,172, 178s Patlians, 112
sobre modernismo e Barthes, Roland, 130, 171
ps-modemismo, 171-174
Bastian, 33s, 48, 54
Ardener, Shirley, 150
Bataille, Georges, 76
'nina, antropologia acadmica na, 133
Bateson, Gregory, 74s, 92s, 116
Antropolgica Americana teoria da comunicao, 93, 116
j 8 , 96,175, 189
e funcionalismo, 93s
N D IC E REMISSIVO 243

Mind and Nature, 164 lgica da prtica, 89


Naven, 92s Outline o f a Theory o f Practice, 157,
nos EUA, 74 165
uso da ciberntica, 93, 116 Bowen, Elenor Smith, ver Bohannan,
Bateson, William, 92 Laura Boyer, Pascal, 199
Baudrillard, Jean, 63, 206 Brasil, antropologia acadmica no, 134,
Bechuanaland (Botswana i. 91 147,189
Benedict, Ruth, 55, 67, 70s. 79. 92. trabalho de Scheper-Hughes no, 185
152 Briggs, Jean, trabalho sobre os inuites,
The Chrysanthemum and the Sword, 151
78s Bromley, Yuliy, 190
cultura e personalidade. 77-81.92s. 152 Buda, Gautama, 11
Bergson, Henri, 50 Burma, trabalho de Leach sobre, 112-114
Berkeley, Universidade da California
em, 55s, 74, 133, 152 caadores-coletores, 30, 152, 193
Berlim, 25, 33 Caillois, Roger, 76
Berliner Museum fr Vlkerkunde,
Calloway, Helen. Anthropology and
26,33
Autobiography (com Okely), 181
Berlin, Brent, 198
Calvinismo, 46
Bhabha, Homi K., 174
capitalismo, incios do, 12s
biologia
global, 204
e antropologia, 156, 158, 200-202
carter nacional, trabalho de Benedict
evolucionria, 159-161
sobre, 78-80
uso da ciberntica em, 116
Caribe, como regio etnogrfica, 97, 101,
Birdwhistell, Raymond, 86, 158
147
Bloch, Marc, From Blessing to
cermica, 31
Violence, 167
Bloch, Maurice, 141 Chayanov, Alexander, 84, 139, 148
Chicago
Boas, Franz, 30, 41,51,55
carneira, 51-53 Escola de, 83-86
influncia de Bastian sobre, 33, 53-55 simpsio Man the Hunter (1966),
102,132, 142
Bogoraz, Vladimir Germanovich, 41
Radcliffe-Brown na, 62, 73s
Bohannan, Laura. Return to Laughter,
Universidade de, 82
148
China, 13, 185, 189
Bourdieu, Pierre, 63, 131, 156s
habitus, 80, 157, 166, 194 Chomsky, Noam, 200
244 H is t r ia d a a n t r o p o l o g ia

ciberntica, 93, 102, 116,154 e a escola Manchester-Salisbury, 108,


e estruturalismo, 128 145-147
interesse de Rappaport pela, 143 efeitos polticos do. 144
cidades-Estado movimento ps-colortial, 172-175
gregas, 10-12 portugus, 143s
europias medievais, 12s relaes da administrao com
cincia antroplogos, 71s. 145s
cognitiva, 123, 197s Colson, Elizabeth, 108
de modelos formais, 112-115 Comaroff, John e Jean. 208
e antropologia, 183, 185,195-202 Comunicao
e o Tluminismo, 19-22 intercultural, 86
inovaes no sculo XIX, 49s no-verbal, 158
internacionalizao da, 28 computadores, anlise de dados, 124
livre da autoridade da Igreja, 14, 19 Comte, Auguste, 34, 3 8 .42
do parentesco, 86-90, 111
conflito, e mudana construtiva, 47s
raa na, 5, 159, 200
obra de Gluckman sobre, 109s
cinema vrit, 76
conexes transnacionais, 193
civilizao e cultura, 22s
Confcio, 11
classificao comparativa, 124
Conhecimento
das sociedades (Mauss), 43
aquisio de, 16s, 24, 197
e simbolismo, 121 s
como processo coletivo, 24
e sistemas de parentesco, 30s
doxa e opinio, 157
Clifford, James, 170, 176, 178s e crena, 88
The Predicament o f Culture, 177 e discurso, 170
Writing Culture (com Marcus), 177
Conklin, Harold, 123
Cohen, Abner. Customs and Politics in
Conrad, Joseph, 56
Urban Africa, 153
construo da nao e formao do
Two-Dimensional Man, 153
Estado, 30
Urban Ethnicity (ed.), 153
contexto, 193s
Cohen, Anthony P. The Symbolic
de pesquisa, 7ls
Construction o f Community, 155
importncia do, 66s
coletivismo, 24
contrato e status, 34
e teorias da mudana, 117
cores, classificao, 124, 198
metodolgico, 24
Cosmides, Leda, 201
Colombo, Cristvo, 13
Costa do Ouro (Gana), trabalho de
colonialismo, 29, 49, 108
Fortes na, 87-89
declnio do, 69s
povo tallensi, 87s
destribalizao, 110, 153
n d ic e r e m is s iv o 245

Costa do Marfim, 138 Debate


cristianismo e o fim do Impem: aliana-descendncia, 104s, 129-131
Romano, 12 natureza-educao, 77s, 95-97, 161s,
cultos da carga, Melanesia, 1 T 194s, 212
cultura Declarao Universal dos Direitos
camponesa, 25 Humanos, 96, 175
como adaptao biolgica. 159 Deloria, Vme, Cus ter Diedfor Your
e personalidade, 123s Sins, 173
definies deKroeberda. 124. 133 Derrida, Jacques, 63, 138, 156, 165,172
definio de Tylor da. 35?. 48. 53 influncia de, 179
difuso europia da, 28 Descartes, Ren, 15-17, 19
e biologia. 195-202 e matemtica, 19
e civilizao, 23, 36 desconstrucionismo, 171s
e etnicidade, 153s descrio e sistemas de parentesco, 30s
e lngua, 83
desfamiliarizao, 176
e nacionalismo, 186
destribalizao, 110, 153
funo da, 99
determinismo
limitada, 36s
biolgico, 159, 200
redefinida, 205
ecolgico, 143
subsistemas de Steward, 100s
tecnolgico, 99s, 136
viso ps-modemista da, 176s
ver tambm difusionismo DeVos, George, 152
dialtica, 25
dados Diamond, Stanley, 100, 136
empricos, 35 dicotomia sujeito-objeto, 172, 177,
etnocientfcos, 124 183, 193
coleo de Kroeber, 8 1s Diderot, Denis, 21
Dahlberg, Frances, Woman the diferena cultural, 14
Gatherer, 152 viso objetiva de Montesquieu, 20
Dakar-Djibuti, expedio a, 75s difusionismo, 33, 37, 39-42
D Alembert, Jean Lc Rond, 21 influncia contnua do, 48, 66-68
DaMatta, Roberto, 189 lingstico, 37
viso de Lowie do, 98
Darwin, Charles, 28
direitos humanos, 16, 96, 195
darwinismo, 200
Declarao Universal dos, 96, 175
Dawkins, Richard, The Selfish Gene,
160 disciplina, conceito de, 158
246 . H is t r ia da A n t r o p o l o g ia

Douglas, Mary, 120, 132, 164 empirismo e racionalismo, 15-17


Cultural Bias, 164 enciclopedistas, 21
How Institutions Think, 164 Engels, Friedrich, 31, 137
Purity and Danger, 122
Epstein, A.L., 107
doxa e opinio, 156s Ethos and Identity, 155
Dumont, Louis, 44, 64, 132
Escola de Frankfurt, 137s
Homo Hierarchies, 132, 140, 165
escolha e casamento, 129
Dunn, Stephen P. Soviet Anthropology
na mudana social, 110
and Archaeology, 190
Estados Unidos, 9
Durkheim, mile, 42-45, 62, 198
anticomunismo nos, 96s, 99s, 117,136s
Division o f Labour in Society, 43
antroplogos mudam-se para, 133s,
Elementary Forms o f Religious Life,
164
44, 59
como cadinho, 84, 153
influncia sobre a antropologia
influncia da sociologia nos, 42
britnica, 5 1
ps-guerra, 96
Primitive Classification (com
estrutura e agncia, 58s, 156
Mauss), 43
sobre o ritual, 120s estrutural-funcionalismo, 45, 58-62
Douglas sobre, 164
Rules o f Sociological Method, 45
solidariedade social, 13,44s, 120s escola inglesa, 86-89, 105s, 130s
revitalizao do, 131 s, 164
e estrutural-funcionalismo, 45, 58, 62
estudos
camponeses, 73s, 101, 132, 144s, 167,
East African Institute of Social
182s
Research em Makerere (Uganda), 108,
de globalizao, 41, 203-208
112
do desenvolvimento, 147
economia poltica, 144-148
do subdesenvolvimento, 147
ecologia, 116s, 132, 143
Estrabo, gegrafo, 12
cultural, 98-102, 143s
e ajuda ao desenvolvimento, 183 etnicidade, 107, 110, 136, 152-155
e sociedade, 99-103 etnocentrismo, 17
Einstein, Albert, 49 etnocincia, 123s
Elias, Norbert, 157 etnografia na Europa Central e
Eliot, T.S., 38, 120 Oriental, 190
emoo e cultura, 78s definio de Mauss de, 63
no Romantismo, 22s russa, 36, 51, 190s
ver tambm antropologia psicolgica tradies regionais na, 175s
INDICE REMISSIVO 247

etnolingstica (Sapir), 73. S2s Fardon, Richard, 175


etnologia, definio de Mauss de. 63 Featherstone, Mike. Global Culture, 202
ethos (personalidade culturall. T3s. 117 feitiaria
na eugenia, 160, 200 trabalho de Evans-Pritchard sobre, 88s,
Europa, 27, 49 112
Central, 189 trabalho de Gluckman sobre, 109s
emigrao da, 27s Feld, Steven. Sound and Sentiment, 167
Oriental, 189, 203 feminismo, 50, 148-152, 168
tradio racionalsta, 15s radical, 134, 136
Evans-Pritchard, E.H., African Political fenomenologia, 182, 184s
Systems (com Fortes), 87. 89s. 119
fenmenos sociais, 45,127
no Cairo, 73, 91
Ferguson, James, 176
crtica a Mead, 80
seguidor de Radcliffe-Brown. 59. 61, Fichte, Johann Gottlieb, 23
110s Fiji, trabalho de Hocart em, 91
Histria e antropologia social'' Filipinas, trabalho de Rosaldo nas, 152
(Marett lecture 1950), 119 filme, uso de, 75s
influncia de, 119, 171s filosofia, objetivo da, 16s
Kinship and Marriage among the
Firth, Raymond, 70, 91
Niter, 119
aluno de Malinowski, 56, 61, 72s
Nuer Religion, 120
Elements o f Social Organisation, 110
em Oxford, 6 1 ,87s, 96, 105
e mudana social, 110-112
aluno de Malinowski, 61, 73. 88
formalismo de, 104
The Nuer, 11, 112s
individualismo metodolgico, 91, 104
Witchcraft, Oracles and Magic
naLSE, 90, 105, 111
among the Azande, 88
obra sobre os maoris, 90, 103, 110
evoluo cultural, 30, 38
trabalho com Schneider, 125,133
estgios de Morgan da, 30s
We, The Tikopia, 90, 103, 110s
evolucionismo, 28s, 37s, 39-42,48s
Fischer, Michael, 176
materialista, 81, 98s, 100
Anthropology as Cultural Critique
e neodarwinismo, 200
(com Marcus), 176s
expedio ao Estreito de Bering, 41
fluxos de informao, 116
fontes de energia e mudana cultural, 98,
Fabian, Johannes, 174, 176
102
Time and the Other, 174
Fanon, Frantz, 172, 174 Forde, Daryll, 98, 119
Black Skin, White Masks, 172 na UCL, 90,91s, 105
trabalho com os yakos, 89, 98
The Wretched o f the Earth, 173
248 H is t r ia d a A n t r o p o l o g ia

formalismo, 103-105, 132, 139 Frobenius, Leo, 40


em estudos tnicos, 154 fronteiras tnicas, 154
Fortes, Meyer, 70 funcionalismo, 139
African Political Systems (com Bateson e, 92s
Evans-Pritchard), 87-90 de Malinowski. 57, 106
aluno de Malinowski, 59, 72s, 87
e debate aliana-descendncia, 131s
Gadamer, Hans-Georg, 181
em Cambridge, 73, 105, 111
em Oxford, 87 Gaining, Johan; teoria estrutural, 145
ruptura com Malinowski, 87s Geertz, Clifford, 48, 82, 125-127, 171
seguidor de Radcliffe-Brown, 87s Agricultural Involution, 102
trabalho de campo, 87-89 e globalizao, 207s
trabalho na Costa do Ouro, 87s influncia de, 164. 177s
Fortune, Reo, 92 obra sobre simbolismo, 102, 118, 164s
Sorcerers oj'Dobu, 91 The Interpretation o f Cultures, 127, 132
fotografia, uso da, 75s uso da ecologia cultural, 101s
Foucault, Michel, 130, 138, 157s, 165 Works and Lives: The Anthropologist
discurso, 170s as Author, 177s
influncia de, 167, 170s, 176, 179 Gellner, Ernest, 22, 165
Frake, Charles, 123 crtica do ps-modemismo, 178s
Frana, 9, 34 Nations and Nationalism, 186
sistema acadmico, 67s Ghana, trabalho de Fortes na, 87s
Frank, Andre Gunder, 145 trabalho de Goody na, 112
Frankenberg, Ronald, 184 Giddens, Anthony, 58, 156, 208
Frazer, Sir James, em Cambridge, 61,66, globalizao, 155,202-209
73 sculo XIX, 49s
apoio para Malinowski, 56 glocalizao, 205
The Golden Bough, 38, 118
Gluckman, Max, 70, 89, 108s, 136
Frederico III, rei da Dinamarca, 25 em Oxford, 87
Freud, Sigmund, 38, 47,49 Escola de Manchester, 97,105, 107-110
Fried, Morton H., 100, 142 no Instituto Rhodes-Livingstone, 73
Friedman, Jonathan, 144, 161 seguidor de Radcliffe-Brown, 61
Global Identity and Cultural Process, sobre conflito social, 109s
202 trabalho com os zulus, 89
Modernity and Identity (com Lash), 202 Godelier, Maurice, 140s, 148
In d ic e r e m is s iv o 249

Goffman, Erving, 86, 156 expedio a Torres, 38


Presentation o f Self in Everyday uso de filme, 75s
Life, 115 Handler, Richard, 176
teoria do papel, 115s Hannerz, Ulf, 205
Golde, Peggy (et al ). Women in the Cultural Complexity, 202
Field, 149 Harris, Marvin, 100, 102,142s, 164, 178
Goldenweiser, Alexander. 0. ~3s Cultural Materialism, 143, 159
Goodenough, Ward, 123 The Rise o f Anthropology, 144
Goody, Jack, 71, 114, 165 Hastrup, Kirsten, 179
The Consequences of Literacy" Hava, 208
(com Watt), 118 debate Sahlins-Obeyesekere sobre, 214
The Development Cycle o f Domestic Hegel, G.W.F., 24s
Groups, 111 Heidegger, Martin, 183
trabalho em Ghana, 111 Henrique, o Navegador, 13
Gould, Stephen Jay, 159 Herder, Johann Gottfried von, 23
Gr-Bretanha, 9 conceito de Volk, 23, 25s
relaes do Colonial Office com influncia de, 40
antroplogos, 71 hermenutica, 46, 127, 181
influncia da sociologia na, 42 Herdoto de Halicamasso, 10, 14
Graebner, Fritz, 40s Herskovits, Melville, 55, 74, 96
Gramsci, Antonio, 137, 176 hibridez, 163
gregos, antigos, 9-11 cultural, 86
Graule, Marcel, 75s de resultados cientficos, 197
grupos oprimidos, 152 hipocondria epistemolgica, 178
I Guerra Mundial, 49 histria cultural, 81s
II Guerra Mundial, 69, 77,95 Hobbes, Thomas, 16, 19
Gueixas Napolenicas, 19 Hobsbawm, Eric, The Invention o f
Gullestad, Marianne; Kitchen-Table Tradition (com Ranger), 186
Society, 165 Hocart, A.M., 91
Gupta, Akhil, 176 holismo
da antropologia, 66
Habermas, Jrgen, 169 da sociedade, 63
habitus (Bourdicu), 80, 157, 166, 194 Holland, Dorothy, 199
Haddon, Alfred; em Cambridge, 61s, Holmes, Lowell, 162
72s, 75 Holy, Ladislav, 180
250 H is t r ia d a An t r o p o l o g ia

homeblindness, 20s ndias Ocidentais


Horkheimer, 138 sociedades plurais nas. 153, 207s
Human Relations Area Files (HRAJF), 74 individualismo, 2 1s
humanidade, natureza da, 15 e conceito de sociedade, 18s, 58s
unidade psquica da, 29, 36, 95 Freud e, 49
Humboldt, Wilhelm e Alexander von, 33 individualismo metodolgico, 24
de Barth, 114s
Hume, David, 16
de Boas, 54s
Hunt, George, 53
de Firth, 91, 103s
Husserl, Edmund e a fenomenologia, 182
de Weber, 46,48
e estudos do parentesco, 125s
Ibn Khaldun, 12, 14 Escola de Cambridge. 110-115
idias e conhecimento, 16s indivduo(s), corno ator, 104
identidade, 155, 187, 208 centralidade do, 17s, 47s
formao da, ! 52 como leitor, 104
poltica da, 187 direitos do, 16
ideologia no marxismo, 31,33 e sociedade, 58s, 64
Igreja estratgias pragmticas do, 103s
e libertao da cincia, 14, 19s e teorias da mudana, 117
universalismo da, 12s maximizao pelo, 113s, 139
Ilhas Ingold, Tim, 182
Andaman, 58 aplicao da fenomenologia, 182
Trobriand, 55-57 Companion Encyclopaedia o f
luminismo Anthropology, 181
europeu, 9
Evolution and Social Life, 160,182
escocs, 16 injustia, 136s
Imprio Romano, 12 instituies na teoria da estrutura
social, 59s
Imperialismo
estudos do, 41 s, 145s interacionismo simblico, 86
Inden, Ronald; Imagining ndia, 174
ndia inuites
antropologia acadmica na, 189 obra de Boas sobre, 52
como foco regional, 133s, 174s obra de Briggs sobre, 151
influncia de Radcliffe-Brown na, 62
obra de Rivers sobre Todas na, 38s Jakobson, Roman, 128s
trabalho de Dumont sobre sistema de Japo, carter nacional, 79
castas, 132 Java, 102
N D IC E REMISSIVO 251

Jochelson, Vladimir llich, 41 Lash, Scot. Modernity and Identity


jogos soma zero, 113 {com Friedman), 202
Johnson, Mark, 199 Latour, Bruno, 9, 196
Josselin de Jong, J.P.B., 130s Laboratory Life, 196
We Have Never Been Modern, 197
Kabyles, grupo berbere na Arglia, 156s Layton, Robert, 180

Kahn, Joel, 141 Leach, Edmund, 72, 105, 165


aluno de Malinowski, 61 s, 72s
Kant, Immanuel, 23-25
em Cambridge, 72, 105, 165
Crtica da razo pura , 23
e estruturalismo de Lvi-Strauss,
realidade construda socialmente, 29
130-132
Kapferer, Bruce; Legends o f People;
Political Systems o f Highland Burma,
Myths o f State, 167, 186s
112s
Kardiner, Abraham, 81
trabalho sobre simbolismo, 114
Kay, Paul, 198
Leacock, Eleanor B., 100
Keesing, Roger, 181
Leenhardt, Maurice, 76
Klausen, 148
lei natural, 16
Kleinman, Arthur; antropologia
leis jurdicas de estrutura social, 60s
mdica, 185
Leiris, Michel, 76
Kluckhohn, Clyde; 124, 133
Invisible Africa, 76
Navaho Witchcraft, 124
Lenin, V.L; teoriado imperialismo, 145,
Komai, Jnos, 203s
205
Kroeber, Alfred L 51, 54, 70, 124, 133
Lry, Jean de, 14
Culture: A Critical Review o f
Lvi-Strauss, Claude, 38, 64, 133, 199
Concepts and Definitions, 124
ataques ps-estruturalistas a, 171s
em Berkeley, 73, 96, 98
e estruturalismo, 128-132, 139-141,
histria cultural, 81 s
165s
Kulturkreise, 41
Elementary Structures o f Kinship,
Kuper, Adam, 70-72, 109
128-130
Easa, 189
e Radcliffe-Brown, 130
Mythologiques, 130
Lakoff, George, 199 Structural Anthropology, 128
L Anne Sociologique, revista, 43, 62s The Savage Mind, 130s, 197s
Lamphere, Louise (ed.). Women, The Viewfrom Afar, 160s
Culture and Society, 150 Totemism, 130
Lao-Ts, 11 Tristes Tropiques, 80, 128
252 H is t r ia d a An t r o p o l o g ia

Lvy-Bruhl, Lucien, 76 carter, 90s


Primitive Mentality, 65 dirios de trabalho de campo, 149
Lewis, Oscar, 85 influncia de, 66s. 72s
Lewontin, Richard, 159 Man, revista, 131
Lienhardt, Godfrey, sobre os dinkas, 120 Mandeville, Sir John. Voyages and
liminaridade, conceito de, 121 Travels o f 13
lngua, central para o Romantismo, 22s Maori, Nova Zelndia: trabalho de
lingistica comparativa, 37s, 40, 50s, 123s Firth sobre, 90, 103. 110
semitica, 128s Marco Polo, 13
Linton, Ralph, 74 Marcus, George, 177. 179, 207
antropologia psicolgica, 81 Anthropology as Cultural Critique,
microssociologia, 81 177s
sobre status e papel, 115 Cultural Anthropology (revista), 178,
The Individual and His Society (com 181
Kardiner), 8 1 Writing Culture, 177s
Llobera, Josip, 141 Marqus de Condorcet, 21
Locke, John, 15s, 19 Maret, R.R., 88
lgica das lgicas, 128 Marett lectures, de Evans-Pritchard:
Londres, Museu Britnico, 25 History and social anthropology
estudo do parentesco em, 125s, 133s (1950), 119
London School of Economics, 39 ,7 2 ,90 marginalismo da antropologia, 51,70s, 72
Malinowski na, 55s, 61s Marx, Karl, 25,28,31-33
sob Firth, 90, 111 e sociologia, 42, 156
Lowie, Robert H., 55, 70, 73 O capital, 31
evolucionismo materialista, 81, 98s, marxismo, 31, 137
100 anlise de classe, 32, 136
Lyotard, Jean-Franois, 169 cultural, 137
e anticomunismo, 96s, 99s, 117, 136s
Madagascar, trabalho de Bloch sobre, 167 e ecologia cultural, 143 s
Maine, Henry, Ancient Law, 34,48 e estudos imperiais, 41, 205
Mali, povo dogon, 75 estrutural, 138-141, 167s
Malinowski, Bronislaw, 36, 51s, 55-58, infra-estrutura no, 32, 101, J39
70 na Frana, 138-141
alunos de, 61s, 66, 73s, 87 radical, 134s
Argonauts o f the Western Pacific, 55s, superestrutura no, 32, 101 s, 137s, 139
103 volta do, 136s
IN D IC E REM ISSIVO 253

matemtica, 19 mito
materialismo cultural de Harri;. : 02 como mecanismo de dominao, 140
matriarcado original, 34 e nacionalismo, 186s
Mauss, Marcei, 43, 51, 62-65. ~Cs. 139 e processo poltico, 113s, 120s
influncia de, 64s, 66 estudo de Frazer do, 38
Lcenliardt, 76 trabalho de Lvi-Strauss sobre, 129s
redescoberta de, 192s mobilidade, 164s
The Gift, 63s, 103s modernismo, 49
maximizao, 103s, 138s modernizao cultural, 85s
individual, 112-115 Montagu, Ashley, 96
Mayer, Philip, 110 Montaigne, Michel de, 15
McLennan, John Ferguson, 34, 3 Montesquieu, baro de
Mead, Margaret, 55, 70. 74s. "6 Persian Letters, 20
Coming o f Age in Samoa. > 1 6 0 The Spirit o f Laws, 20
criticas a, 80, 158s Moore, Henrietta
cultura e personalidade. 77-81 Anthropological Theory Today, 188
Meillassoux, Claude, 148 Space, Text and Gender, 166s
anlise marxista da produo de Moore, Jerry, 98
subsistncia, 138
Morgan, Lewis Henry, 29s
Melansia Ancient Society, 30
cultos da carga, 107 Systems o f Consanguinity and
trabalho de Keesing na, 181 Affinitty..., 30
trabalho de Rivers na, 40
Moambique, 143
trabalho de Sahlins na, 102, 208
movimento ps-colonial, 172-175
trabalho de Strathem na, 18 ls
movimento trabalhista, 27s, 31 s
Mtraux, Alfred, 77,127
mulheres
Mxico
em estudos antropolgicos, 150-152,
antropologia acadmica no, 133, 147
184
trabalho de Redfield no, 85s
e sade, 183-185
trabalho de W olf no, 144s
multivocalidade, 122, 153
migrao, 85s, 193s
para trabalho, 27 mundo mediterrneo, 12
sculo XIX, 27s Munique, museu de, 25
Miklukho-Maklai, Nicolai Murdock, George P., 106
Nicolaievich, 36 Area Files, 74
Mintz, Sidney W., 100, 147s Murphy, Robert F., 100, 152
Sweetness and Power, 147 Murphy, Yolande, 152
Mitchell, J. Clyde, 107, 153 museus etnogrficos, 25
254 H is t r ia d a a n t r o p i ) l o g ia

nacionalismo, 23, 25, 79, 155, 167 Nietzsche, Friedrich, 15, 47


estudo antropolgico do, 186s Noruega, estudos antropolgicos na,
Naes Unidas, 185 114, 165, 208
Nadei, Siegfried, 72, 9 ls nutrio, 184
narrativas de viagem, 10, 18
dos exploradores, 13s Obeyesekere, Gananath, debate com
gregos antigos, 10s Sahlins, 214
Nativos americanos, 14s, 30s Medusas Hair, 166
coleta de dados de Kroeber sobre, 81 s Objetividade. Cartas Persas de
Deloria e, 172s Montesquieu, 20
trabalho de Benedict sobre, 78s Okely, Judith, 181
trabalho de Boas sobre, 52s Anthropology and Auto-biography
trabalho de Morgan com, 30 (com Callaway), 181
uso da etnografia pelos, 174s Orissa, ndia, trabalho de Bailey em, 112
navios a vapor, 27 Ortner, Sherry, 151, 155
nazismo, 95s
Needham, Rodney, 131, 133, 164 Pacifico
Neel, James, 211 ilhas do, 39
neocolonialismo, 145s foco regional sobre, 59, 133
neodarwinismo, 200 padres culturais, 93
neo-evolucionismo, 83, 96, 192 Paris
e ecologia cultural, 97-103 Comuna de, 28, 31
materialista, 74s, 97s estudos etnogrficos de, 206
museu, 25
Nova Guin, 92
Park, Robert, 84
estudos de parentesco na, 125s
pesquisa de campo de Parkin, David. Neighbours and Nationals
Miklukho-Maklai na, 36 in an African City Ward, 153
trabalho de Barth na, 165s Parsons, Talcott, 74, 115, 124
trabalho de Mead na, 80s particularismo, 66
trabalho de Rappaport com os histrico, 53-55, 179s
tsembaga marings, 102, 143s no Romantismo, 22s
tribo baruya, 140s percepo de risco, 123
Nova York, New School o f Social personalidade cultural, 77s
Research, 73, 127 pesquisa, aplicada, 107
Newman, Katherine. Falling From contexto de, 71s
Grace, 165 mtodo de caso alargado, 107s
n d ic e r e m is s iv o 255

Picasso. Pablo, 49 dogon, Mali, 75


Piraenov, V.V., 190 guro, Costa do Marfim, 138
Plato. Dilogos, 1Os hagen, 167
pluralismo cultural, 126s, 207s hausa, Nigria, 153
poder, 135, 151 ianommi, Amazonas, 2 11s
e meios de produo, 138s iatmul, Nova Guin, 92
estruturas marxistas do, 138 ilongot, Filipinas, 152
na globalizao, 208 kachin, Bunna, 113, 131, 144
relaes de, 28 kanak, Nova Calednia, 76
Polanyi, Karl, 74, 100, 103, 134. 204 kwaio, Melansia, 181
kwakiutl, 79
Polinsia, trabalho de Sahlins na. 102
marakwet, 167
Polnia, 95
mundurucu, Brasil, 152
academia antropolgica na, 190
ndembu, Zmbia, 121
surrealismo na, 190
nuer, Sudo, 89, 112s, 119s
The Great Transformation, 103 tallensi, 89
tipos de economia, 104 tsembaga maring, Nova Guin, 102,
populao, crescimento da, 27s 143s
Porto Rico tswana, 89
e estrutura social, 60 yak, 89
obra de Fortes sobre, 112 zulu, 89, 109
projeto de Steward em, 101 povos
ps-estruturalismo, 167 indgenas, 207s
ps-modemismo, 162, 166, 168-172, primitivos, 106s
180-183 Powdermaker, Hortense, 71 s, 184
crtica de Gellner ao, 178s Stranger and Friend, 149
desconstmcionismo do, 167, 171 produo pr-capitalista, 138
e estudos ps-coloniais, 174, 178
progresso
precedentes do, 179
idia de, 19
povo social, 19
axnti, 87, 89
psicologia evolucionria, 201
azande, Sudo, 89, 118, 120
psiquiatria, 184
baining, Nova Guin, 92
baruya, Nova Guin, 140s
bemba, Zmbia, 89 Qunia, lealdades tribais, 153s
caiap, Amazonas, 211, 213 Qunn, Naomi, 199
dinka, Sudo, 120
256 H is t r u d a A n t r o p o l o g ia

Rabinow, Paul, 170, 176, 178 relaes


racionalismo, 15-17 de gnero, 133. 136. 151, 181 s
racismo, 54 de status, 93
cientfico, 95, 159, 199s tnicas, 84
oposio de Boas ao, 40, 71 no parentesco, 129
surgimento do, 28 relativismo, 17. 50, l!9s, 179
Radcliffe-Brown, A.R. 5 ls, 58-62, 70 de experincia diferente, 16
African Systems o f Kinship and e universalismo, 11. 16, 212, 214
Marriage, 119 religio, e representao coletiva, 44
A Natural Science o f Society como sistema cultural, 127
carreira, 58-62 como superstio. 19
carter, 90 estudo de Frazer da, 38
e Lvi-Strauss, 129 sociologia da, 65. 110
em Chicago, 62, 73 representaes coletivas (Durkheim),
em Oxford, 73 44s, 59
estrutura social, 60 retribalizao, 107, 110. 153
influncia de Durkheim sobre, 58-60 Revoluo Francesa, 19. 27
Radin, Paul, 73 Revoluo Industrial. 27
Rameau, Jean Philippe, 15 Revoluo Russa, 50
Ranger, Terence. The Invention o f Richards, Audrey, 71, 114, 184
Tradition, 186 Richter, Friedrich (Jean Paul), 23
Rappaport, Roy A., 100, 143s, 161 Ricoeur, Paul, 119, 126
Pigs for the Ancestors, 102, 143
ritos de passagem, 65, 11 ls, 120s
Ratzel, Friedrich, 40
ritual
razo, 19,22 com direitos, 207
discursiva e prtica, 156 como mecanismo de dominao, 140,
reciprocidade, 104, 139 207
generalizada, 142 e teoria do desempenho, 165s
reconstruo histrica, 36s interao, 86
Redfield, Robert, influncia de naven (iatmul), 92
Radcliffe-Brown sobre, 74 na religio, 44, 65s
estudos camponeses, 74, 84s, 101, 147 para reduzir conflitos, 110s
Redistribuio, 104 simbolismo do, 104s
reflexividade, 116, 134, 168, 176, 180 Rivers, William H.R., 51
cultural, 207 The History ofMelanesian Society, 39
em trabalho de campo, 148s The Todas, 39
IN D IC E R E M IS S IV O ........... 257

Rivet, Paul, 77 Schelling, Friedrich von, 23


Rodsia do Norte (Zmbiz . . " Scheper-Hughes, Nancy, antroploga
Romantismo, 22-26, 179s mdica, 184s
Rosaldo, Michelle Z., 151 Schmidt, Wilhelm, 40
Women, Culture and Sociev.. 150 Schneider, David, 82, 164, 180
Rosaldo, Renato, 176 American Kinship, 125
Rouclie, Jean, 76 Schoenberg, Arnold, 49
Rousseau, Jean-Jacques. 21s Schtz, Alfred, 126
On the Social Contract. 2 1 Scott, James C., 208
Rssia Seligman, Brenda, 39
difusionismo na, 41, 51
Seligman, Charles, 55, 88
etnografia na, 36, 51, 190
expedio a Torres, 38
na LSE, 38, 61, 72
Sacro Imprio Romano. 22
trabalho no Sudo, 38, 88
Sahlins, Marshall, 99s, 102
semntica, 123
Culture and Practical Reason. 142, 160
sentidos, 16, 24
debate com Obeyesekere. 214
Service, Elman R., 100
e globalizao, 208
Stone Age Economics, 139, 142 Shakespeare, William, 15
Use and Abuse o f Biology, 160 Shore, Bradd, 199
Said, Edward. Orientalism, 138, 173s Shtemberg, Lev Yacovlevich, 41
Saint-Simon, Henri de, 28 simbolismo, 194
Sangren, Stephen, 178 como classificao social, 121-123
So Petersburgo, Rssia, 191 do ritual, 105
Sapir, Edward, 55, 70, 82 e mudana social, 106s
etnolingstica, 73, 82s, 123s e nacionalismo, 186s
Language, 82 na antropologia americana, 124-127
obra de Geertz sobre, 102, 118, 164
Sartre, Jean-Paul, 127, 130
obra de Schneider sobre, 125-127
sade
viso de Wagner do, 167, 182
em reas urbanizadas, 27
mental, 184s Simmel, Georg, 42
projetos de ajuda ao sistemas de parentesco
desenvolvimento, 184 matrilinear, 34, 121
relacionada ao gnero, 185 patrilinear, 89
Saussure. Ferdinand de, 128 sistemas legais, 20
Sctapera. Isaac, 70. 105 status e contrato, 34
258 H is t r ia d a A n t r o p o l o g ia

Skinner, B.F., 143 Stratliem, Marilyn, 1S5s


sobreviventes culturais, 35, 40 After Nature, 182
socialismo Partial Connections. 207
colapso do, 203 The Gender ofthe Gift, 167, 182
origens do, 28 uso da teoria do Cacs. 196
socializao, 77s, 123 subconsciente, 156
sociedade substantivismo, 103-105
capitalista e teoria econmica, 103 Sudo, estudos do desenvolvimento
conceito de, 53 no, 114
redes na, 193s povo dinka, 120
esferas pblica e privada, 150s trabalho de Evans-Pritchard no, 73
relao do indivduo com, 18, 57s, 64 trabalho de Seligman no, 39, 88
sociedades plurais, 152s, 207s superestrutura no marxismo, 32,101,137,
sociologia, 28, 36-38, 42 139s
e antropologia, 124 surrealismo, 65, 76
na tradio europia, 29s, 42, 48
rural, 145 tabus, trabalho de Bataille sobre, 76
Scrates, 11 tabula rasa, conceito da mente como,
Sokal, Alan, e artigo, 197 16, 198
sofistas (Atenas), 11 Tax, Sol, 73
Soros, George, 191 tecnologia
Southall, Aidan, 108 e cultura, 40, 100
Spencer, Herbert, 42, 50 modema, 100
Spencer, Jonathan, 141, 178 sculo XVIII, 19
Sperber, Dan, 199 sculo XIX, 49
Spivak, Gayatri Chakravorty, 174 telgrafo, inveno do, 27
Srnivas, M.N., 62, 70 teoria
Steward, Julian, 74, 81 da cultura, 83
ecologia cultural, 100-103 da dependncia, 145
em Colmbia, 96s, 100 da linhagem, 129
estudos camponeses, 101 das comunicaes, 93, 116
evoluo multilmear, 98 do caos, 196
Handbook o f South American Indians do esquema, 199
(ed), 77, 100 do prottipo, 119
influncia marxista sobre, 136, 142 dos sistemas complexos, 196
Stocking, George, 71 econmica e sociedade capitalista, 103
N D IC E REM ISSIVO 259

social. 155s traduo cultural, 50, 83


Status da. 155s, 188 e racionalidade, 119s
Terceiro Mundo no contexto do imperialismo, 76
explorao, 146 troca, 47, 133, 194
hostilidade com antropologia. ;34 l~4s estruturalismo e, 131
texto e desconstrucionismo, 1 : na antropologia francesa, 97
Thiongo, Nggi Wa, 173 mercado, 104
Thomas, William, em Chieag: 84 valor de, 33
The Polish Peasant in Europe and Turner, Terence e controvrsia de
America, 84 Chagnon, 211-214
Tierney, Patrick, livro sobre os trabalho sobre os caiaps, 175-177
ianommis, 211 Turner, Victor, 122s, 132, 134, 153, 164
Tikopia, Polinsia, trabalho de Fmh Body, brain and culture, 158
em, 90s, 103, 110 comunicao do ritual, 120s, 158
Tocqueville, Alexis de, 29 Schism and Continuity in an African
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migrao, 107 de Cambridge, 133
trabalho de campo, 36, 71-73 deColmbia, 133
em sociedades complexas, 192s de Leiden, 133
entre pobres urbanos, 146, 165 de Manchester, 90, 97, 146
mtodos de Boas, 52s de Michigan, 74, 99, 133
mltiplos stios, 194 de Oslo, 148
observao participante, 56s, 148s, 192 de Oxford, 133, 164
por antroplogos, 41 de Princeton, 164
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