EL SILENCIO DE DIOS

Artculo cientfico

EL SILENCIO DE DIOS
Frente a las situaciones lmites que experimenta el hombre a lo largo de su
historia personal, surgen unos interrogantes que han estado a lo largo de la
historia de la humanidad, pero que en la actualidad han cogido mucha fuerza y
estn afectando el sano desarrollo integral de la persona, porque siembran la
duda, ponen a prueba la fe, retan a Dios y pueden llevar al sinsentido de la
vida; esos interrogantes son: En verdad Dios existe o es una invencin
humana? S Dios cre todo lo que existe, entonces Dios hizo el mal, ya que el
mal existe? Si Dios es tan bueno porque permite el mal? Si Dios es perfecto
porque no responde y acta frente a tanto sufrimiento, catstrofes,
enfermedades, guerras? En fin, algunos se atreven a decir, Dios nos cre, pero
nos abandon.
En razn de esta problemtica, con el presente artculo pretendo ratificar la
existencia de Dios, aclarar el tema de la existencia del mal, explicar porque
Dios permite el mal, reafirmar que Dios crea y conserva y est en permanente
comunicacin con la humanidad y en pocas palabras describir el fin de la
revelacin.
Dios existe?
La existencia de Dios ha sido objeto de argumentos a favor y en contra,
propuestos por filsofos, telogos y otros pensadores.
En pocas palabras, desde la filosofa, se refiere a la realidad concreta de un
ente, es decir, Dios es el Ser supremo considerado creador del universo y del
hombre.
Desde la teologa, su existencia de es muy clara, solo basta ver la obra de la
creacin, partiendo del movimiento, todo lo que se mueve se mueve por un
motor inmvil, seguidamente, todo objeto sensible est limitado por la forma,
de ah que no sea eterno y s causado, es decir es fruto de una causa eficiente,
Dios; en ese orden las cosas pueden existir o no existir, de ah que es de vital
importancia que exista un Ser necesario que se identifica con Dios, donde
esencia y existencia son una realidad; es absurdo pensar que tantas maravillas
existan por pura casualidad, el orden del cosmos debe participar por lgica de
un ser supremo, que posee toda perfeccin en grado sumo, respecto del cual
las dems se comparan y del cual participan; es ms, en la obra de la creacin
se puede percibir un diseo o un fin en el mundo, por lo que ha de existir un

1
ser inteligente que haya pretendido la finalidad que se observa en todo el
universo1.
En ese orden de ideas existen otras formas de demostrar la existencia de Dios
a saber2:
Por el consentimiento universal del gnero humano: todos los pueblos, cultos o
brbaros, en todas las zonas y en todos los tiempos, han admitido la existencia de un
Ser supremo.
Por el deseo natural de la perfecta felicidad, inscrito en el corazn del hombre, el
cual, no puede ser vano, o recaer sobre un objetivo o finalidad inexistente o de
imposible adquisicin; por tanto, existe el Bien Infinito al que llamamos Dios.
Por la existencia de la ley moral, absoluta, universal, inmutable, que prescribe el
bien, que prohbe el mal y domina en la conciencia de todos los hombres. Ahora bien,
no puede haber ley sin legislador, como no puede haber efecto sin causa. Este
legislador ha de ser, al igual que esa ley, absoluto, universal, inmutable, bueno y
enemigo del mal. Esto es lo que denominamos Dios.
Por la existencia de los milagros, hecho sorprendente que es realizado a pesar de las
leyes de la naturaleza, ya sea suspendindolas o anulndolas en un momento dado.
Ahora bien, es evidente que slo aquel que domine y tenga poder absoluto sobre
estas leyes puede suspenderlas o anularlas a su arbitrio. Por tanto, existe un Ser
supremo que tiene ese poder soberano.

En virtud de lo expuesto, afirma el Catecismo de la Iglesia Catlica en su

numeral 50: mediante la razn natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a
partir de sus obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de
ningn modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la Revelacin divina. (Cf. C. Vaticano
I: DS 3015). Por una decisin enteramente libre, Dios se revela y se da al hombre. Lo hace
revelando su misterio, su designio benevolente que estableci desde la eternidad en Cristo
en favor de todos los hombres. Revela plenamente su designio enviando a su Hijo amado,
nuestro Seor Jesucristo, y al Espritu Santo3.

Dios creo el mal?

1 STh I, q. 2, a. 3.

2 MARN Royo Antonio, Dios y su obra. Madrid, BAC, 6 de enero de 1963. P. 31-34

3 CEC, 50.

2
Para dar una respuesta adecuada es necesario partir diciendo, Dios existe, por
consiguiente es el creador de todo, es el Ser perfectsimo, es la suma bondad,
donde no hay error, ni hay espacio para el mal, por consiguiente del sumo bien
no surge el mal, Dios nunca quiso o quiere el mal, al contrario "Dispuso en su
sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual
los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu
Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina". 4 Es decir, que Dios, al revelarse a
s mismo, quiere hacer a los hombres capaces de responderle, de conocerle y de amarle
ms all de lo que ellos seran capaces por sus propias fuerzas5.

En ese orden, el mal no es una realidad tangible, es algo que ocurre, como el
correr, por tanto, el mal no existe por s mismo, es la carencia del bien.
Entonces, de dnde surge el mal? Retomando lo dicho, la creacin es la obra
ms perfecta que Dios ha realizado, de modo particular el hombre a quien
creo a su imagen y semejanza (Gen 1, 27) y les dio la capacidad de elegir
(Gen 2,16) pero para que la eleccin fuera real, Dios tuvo que permitir algo
ms que el bien para elegir. As que Dios permiti a estos seres libres, tanto
ngeles como humanos, elegir entre el bien y la ausencia de ste (el mal), pero
con el imperativo de que si optan por el mal morirn.
Dios permite el mal?
Desde la Sagrada Escritura, Dios permite el mal, porque sabe que de un mal
puede sacar un bien mayor6, as lo corrobora el libro de Job en los captulos 1
y 2. Satans quera destruir a Job, y Dios le permiti a satans hacer lo que
quisiera, excepto matar a Job; esto sucedi para probarle a Satans que Job era
justo y amaba a Dios de corazn y no por lo que lo haba bendecido. Es decir,
Dios tiene el control absoluto de cualquier cosa que sucede y satans no puede
hacer nada, sin el permiso de Dios. Es ms, si Dios no permitiera la
posibilidad del mal, tanto ngeles como humanos serviran a Dios por
obligacin y no por decisin. Dios no quiso crear robots que simplemente
hicieran lo que l quera que hicieran mediante su programacin. Dios
permiti la posibilidad del mal, para que podamos tener genuinamente la
libertad de elegir si queremos servirle o no.
4 Concilio Vaticano II, Cost. dogmtica Dei Verbum, 2.

5 CEC, 52.

6 SAN AGUSTIN, Enchiridion de fide, spe et carite, 11, 3.

3
En virtud de esto, el hombre se confa libre y totalmente a Dios prestando "a
Dios revelador el homenaje del entendimiento y de la voluntad", y asistiendo
voluntariamente a la revelacin hecha por El7.

Dios crea y conserva y est en permanente comunicacin con la

humanidad
"Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo, da a los hombres testimonio
perenne de s en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvacin
sobrenatural, se manifest, adems, personalmente a nuestros primeros padres ya
desde el principio"8, y los invit a una comunin ntima con l revistindolos de una
gracia y de una justicia resplandeciente.
En virtud de tan soberano designio, la Revelacin no fue interrumpida por el pecado
de nuestros primeros padres. Dios, en efecto, "despus de su cada alent en ellos la
esperanza de la salvacin con la promesa de la redencin, y tuvo incesante cuidado
del gnero humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con
la perseverancia en las buenas obras"9

Es ms, el catecismo de la Iglesia Catlica en el numeral 56 afirma: Una vez

rota la unidad del gnero humano por el pecado, Dios decide desde el
comienzo salvar a la humanidad a travs de una serie de etapas, que resaltan el
amor, la misericordia y la cercana de Dios con toda la humanidad.
Ahora bien, despus que Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los
Profetas, "ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo". Pues envi a su Hijo,
es decir, al Verbo eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre
ellos y les manifestara los secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne,
"hombre enviado, a los hombres", "habla palabras de Dios" y lleva a cabo la obra de
la salvacin que el Padre le confi. Por tanto, Jesucristo -ver al cual es ver al Padre-
con su total presencia y manifestacin personal, con palabras y obras, seales y
milagros, y, sobre todo, con su muerte y resurreccin gloriosa de entre los muertos;
finalmente, con el envo del Espritu de verdad, completa la revelacin y confirma

7 Concilio Vaticano II, Cost. dogmtica Dei Verbum, 5.

8 Concilio Vaticano II, Cost. dogmtica Dei Verbum, 3.

9 Ibd.

4
 con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros para librarnos de las tinieblas
del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna10.

Para hacerme entender, me permito enunciar las etapas sucesivas de la

Revelacin de Dios en las que se ve claramente como Dios nos ama y est en
continua comunicacin con la humanidad, de manera personal y gratuita:
Etapa patriarcal: en ella Dios se vale de hechos teofnicos y manifestaciones
de tipo oracular entre la que se mezclan las apariciones, de las que gozaron
Abraham, Isaac y Jacob, las adivinaciones, y los sueos entre los cuales se va
entretejiendo la historia de la salvacin.
Una caracterstica de esta etapa es que el pueblo de Israel, al inicio no tiene
conciencia de Dios, esta se va dando o gestando con las intervenciones de
Dios.
Etapa de la alianza del Sina: es el momento decisivo donde Dios manifiesta
su poder y se da la respuesta del pueblo de Israel, porque Dios es fiel y
misericordioso as lo ratifica el libro del xodo: Ahora, pues, si de veras
escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad personal
entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; seris para m un reino
de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19, 5-6).
Con la alianza, el pueblo de Israel fortalece su fe y toma conciencia de que
debe adorar a un solo Dios, as lo confirma el libro del xodo captulo 20,
versos del 1 al 21: Yo, Yahveh, soy tu Dios, que te he sacado del pas de
Egipto, de la casa de servidumbre. No habr para ti otros dioses delante de m.
No te hars escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni
de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la
tierra. No te postrars ante ellas ni les dars culto, porque yo Yahveh, tu Dios,
soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la
tercera y cuarta generacin de los que me odian, y tengo misericordia por
millares con los que me aman y guardan mis mandamientos.
Etapa del profetismo: es una poca donde sobresalen la predicacin y la
exhortacin de los elegidos de Dios, que llaman a la justicia, a la fidelidad que
Israel debe a la alianza y al servicio de Dios todo poderoso. Y se considera a
Moiss como el prototipo delos profetas.

10 Ibd., 4.

5
Etapa deuteronomista: en las prescripciones del Sina, el dabar divino era
puro precepto, sin comentario alguno. En el Deuteronomio, por el contrario, el
enunciado de los mandamientos va acompaado de evocaciones histricas, de
promesas, de amenazas que tienen la finalidad de inspirar el amor y el respeto
a la ley.
Etapa del exilio: es una etapa donde la palabra proftica, sin dejar de ser
palabra viviente, se hace cada vez ms palabra escrita la cual anuncian los
acontecimientos y hace infalible su desenlace, cuyo fin es que el pueblo de
Israel no tergiverse la naturaleza, ni sus exigencias, puesto que no es suficiente
escuchar la palabra, hay que ponerla en prctica.
Etapa de la literatura sapiencial: es una etapa donde Dios ilumina a los
profetas, para que desde la experiencia humana revelen al hombre el sentido y
finalidad de su existencia, los cuales mediante los salmos propician la
respuesta del pueblo a la revelacin, y segn las actitudes del creyente y la
intensidad de su oracin se puede percibir la acogida de la revelacin, la cual
debe actualizarse y aplicarse a las situaciones nuevas de la historia por medio
de una relectura constante de la palabra de Dios.
REVELACIN EN EL NT
La Palabra Divina que es poder de Dios para la salvacin de todo el que cree,
se presenta y manifiesta su vigor de manera especial en los escritos del Nuevo
Testamento. Pues al llegar la plenitud de los tiempos el Verbo se hizo carne y
habit entre nosotros lleno de gracia y de verdad. Cristo instaur el Reino de
Dios en la tierra, manifest a su Padre y a S mismo con obras y palabras y
complet su obra con la muerte, resurreccin y gloriosa ascensin, y con la
misin del Espritu Santo. Levantado de la tierra, atrae a todos a S mismo, El,
el nico que tiene palabras de vida eterna.11.
Revelacin Crstica
Es la cima de la revelacin. La palabra se hace ella misma carne y el alfabeto
de Dios toma cuerpo en el lenguaje de Jess de Nazaret. Esta revelacin debe

11 Concilio Vaticano II, Cost. dogmtica Dei Verbum, 17.

6
considerarse definitiva y completa12, ya que en Jess Dios nos dice todo lo
que, en su misterio de amor, quera comunicar a la humanidad.
De esta manera, La revelacin constituye el fundamento de la fe, porque en
ella Dios no slo se comunica as mismo, sino que en la persona del Hijo hace
evidente el proyecto sobre el hombre. Es decir que al revelarse a s mismo en
la naturaleza humana le permite al hombre descubrir el plan de salvacin
original ms all de la desobediencia del pecado y le invita a reconciliarse de
nuevo con l.
En razn de lo expuesto, la Iglesia es la primera que cree, la primera en que
confiesa al Seor y as conduce, alimenta y sostiene el pueblo de Dios. Por
medio de la Iglesia recibimos la fe y la vida nueva en Cristo por el Bautismo.
Qu me da la fe? la Vida Eterna. Por tanto es necesaria para la salvacin.
La fe es un gusto anticipado del conocimiento que nos har bienaventurados
en la vida futura13.
Finalidad de la Revelacin
Llegado a este parte, me lanzo a decir que, la revelacin est ordenada a la fe
y la fe y a la salvacin. Es decir que desde el punto de vista antropocentrismo,
la finalidad de la revelacin es la salvacin del hombre; en trminos ms
positivos la visin, la participacin en la vida divina. Y desde el punto
teocntrico la revelacin est ordenada a la gloria de Dios14.
La Revelacin esta ordenada a la salvacin del hombre
La Revelacin, es una operacin esencialmente salvfica. Dios no se revel para
satisfacer nuestra curiosidad ni para aumentar nuestros conocimientos, sino para
liberar al hombre de la muerte del pecado y para darle la vida eterna. La palabra
revelada por el Dios vivo, predicada y recibida con fe, engendra seres vivos, hijos de
Dios, que participan en la vida de las tres divinas personas. As lo corrobora, la
sagrada escritura: la salvacin dirige y domina todo el AT. Israel es el pueblo que
Dios ha hecho suyo sacndolo de Egipto, del mar rojo, el desierto y de los habitantes
de Canan, la revelacin del nombre de Dios est vinculada a esta liberacin. El
mensaje de Moiss y es a la par anuncio de la liberacin y revelacin del nombre
12 Ibd., 4.

13 CEC, 184.

14 LATOURELLE Rene, Teologa de la Revelacin. Ediciones sgueme, salamanca 2005. P. 535

7
 liberador, ambos son inseparables. Por tanto, recordar y decir el nombre de Dios es
recordar el acontecimiento decisivo, la gracia capital de la liberacin. A pesar de las
infidelidades del pueblo y de sus jefes a las condiciones de la alianza, Yahveh es fiel
a ella; siempre est dispuesto a salvar. En esa lnea la salvacin es un
acontecimiento de la historia, realizado por el ungido de Yahv que salvar a Israel y
mediante el a toda la humanidad, es decir en Cristo se realiza el acontecimiento
anunciado. En l se hace presente a toda la humanidad la bondad salvfica de Dios,
hace alianza con todos los hombres y les da un corazn de hijos, y no hay otro
nombre en l que podamos ser salvos. (Hch 4,12; Rm 10,9)15

Es ms, Cristo vino a llamar a los pecadores (Mt 9,13; Lc 5,32) y a salvar lo
que estaba perdido (Lc 4,18; Mt 9, 12), y siendo ms preciso, el Evangelio
segn San Marcos sintetiza la finalidad de la Revelacin: id por todo el
mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere
bautizado, se salvar, ms el que no creyente, se condenar. (Mc 16, 15-16)
Al respecto, el concilio Vaticano I, afirma que la revelacin es absolutamente
necesaria, porque Dios, por su infinita bondad, orden al hombre a un fin
sobrenatural, es decir a participar de los bienes divinos que sobrepujan totalmente la
inteligencia de la mente humana. En ese orden la intencin salvfica aparece ya en el
hecho mismo de la Revelacin de Dios dirigida a la humanidad, por la Revelacin,
Dios viene al encuentro de una criatura pecadora. Este gesto de Dios es
acontecimiento Salvador. Cuyo mensaje manifiesta la finalidad salvfica de la
Revelacin. En efecto los misterios esenciales que Dios nos revela, son la Trinidad,
la Encarnacin y nuestra filiacin divina. Al revelarnos la Trinidad, Dios nos inicia
en los secretos de su vida ntima, esta iniciacin es ya en s misma manifestacin
increble de amistad, en orden a la participacin en la vida divina. La Revelacin de
la Encarnacin nos manifiesta en Cristo, verbo encarnado, la economa de amor
elegida por Dios, para comunicarnos la vida divina. Por ltimo la revelacin de
nuestra filiacin divina nos indica la naturaleza de esa comunicacin: es
participacin de la criatura en la vida de las personas divinas. Por tanto si el
hombre se adhiere por la fe al misterio revelado y vive una vida de un hijo, inspirado
por el espritu comn del Padre y del hijo. Realiza su salvacin y glorifica Dios16.

La revelacin esta ordenada a la gloria de Dios

La gloria de Dios es en efecto fin ltimo de la revelacin. Tanto en su forma
activa, como en su forma realizada.

15 Ibd., p. 535-536.

16 LATOURELLE Rene, Teologa de la Revelacin. Ediciones sgueme, salamanca 2005. P. 539-

540.

8
 En la oracin sacerdotal, Cristo dice as a su Padre: yo te he glorificado sobre la
tierra llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar. (Jn 17,4). Cristo vino a
este mundo para manifestar la persona, la doctrina, las palabras del Padre; en otras
palabras dio testimonio del Padre, dio a conocer su nombre. Es decir en Cristo y los
apstoles la revelacin cumple plenamente su fe.
Cristo, en cuanto revelador glorifico al Padre porque manifest a los hombres el
designio de su Padre; por otra parte, los apstoles glorificaron a Cristo y el Padre
porque reconocieron el don de la Revelacin y de la salvacin en Cristo y creyeron.
En pocas palabras el cristiano glorifica a Dios, creyendo en la salvacin y viviendo
en conformidad con su fe y la caridad, que lleva al corazn del hombre al amor de
Dios17.

BIBLIOGRAFA

___ SANTO TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae. Damian Byrne, O.P.

BAC, Madrid 2001. q. 2.
___ MARN Royo Antonio, Dios y su obra. Madrid, BAC, 6 de enero de
1963.
___ JUAN PABLO II, Catecismo de la Iglesia Catlica. El Bestseller
Internacional.

___ SAN AGUSTIN, Enchiridion de fide, spe et carite, 11, 3.

___ CONCILIO VATICANO II, Cost. Dogmtica Dei Verbum.

17 Ibd., p. 541-543.

9
___ LATOURELLE RENE, Teologa de la Revelacin. Ediciones sgueme,
salamanca 2005.

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