CANTOS DE ANGOLA: ARTICULAES ENTRE MSICA E LITERATURA

Onde queres famlia, sou maluco

Onde queres Leblon, sou Pernambuco
E onde queres coqueiro, eu sou obus
Caetano Veloso

Tania Macdo (USP)

Em um pas jovem como Angola, em cujo territrio numerosos grupos etno-

lingusticos com suas lnguas e costumes constroem as culturas angolanas, em que
as guerras de independncia e a guerra civil que se lhe seguiu marcaram
definitivamente suas gentes, no causa espcie que as questes atinentes ao nacional
estejam em destaque.
Elas se presentificaram, durante o perodo colonial, na contraposio (e luta)
entre o Outro, o estrangeiro, ou seja, o colonizador, e o Prprio, o autctone e
espoliado, o colonizado. A luta entre os opositores foi cruel, j que a violncia no se
dissocia da luta pela independncia, com bem afirma Franz Fanon em Os condenados
da terra quando se refere ao sistema colonial e ao seu trmino: este mundo estreito,
semeado de interdies, no pode ser reformulado seno pela violncia absoluta.
(FANON, 1979, p. 27)
E o mundo estreito a que se refere o psiquiatra martiniquenho, aquele em que
a humanidade negada ao colonizado, em que sua religiosidade se torna crena
brbara, sua lngua transforma-se em dialeto e a arte exotismo. Trata-se de uma
operao lenta em que, para lembrarmos mais uma vez Fanon, ocorre mais uma

(...) agonia continuada do que um desaparecimento total da cultura

preexistente. Esta cultura, outrora viva e aberta ao futuro, fecha-se, aprisionada
no estatuto colonial, estrangulada pela canga da opresso. Presente e
simultaneamente mumificada depe contra os seus membros. Com efeito,
define-os sem apelo. A mumificao cultural leva a uma mumificao do
pensamento individual. A apatia to universalmente apontada dos povos
coloniais no mais do que a consequncia lgica desta operao. (FANON,
1980, p. 38)
 Nesse cenrio, a dana e a msica tradicionais so toleradas desde que
apresentadas como folclore que arranca os risos complacentes do colonizador. Coisa
de pretos, os instrumentos, os gestos e as msicas que, na sua origem embalaram
sonhos, despertaram sentimentos, e /ou estiveram ligadas a rituais 1, veiculando a
relao do homem com o mundo, acabam por receber o mesmo tratamento que a
estaturia africana, por exemplo: so esvaziados de sua vitalidade e funo para serem
transformados em espetculo desenraizado e extico.
No nos referimos aqui apenas msica tradicional ou tribal, africana,
como um certo eurocentrismo gosta de chamar. Podemos ver o mesmo cenrio na
msica urbana, sobretudo a partir dos anos 1940. E a descobrimos que as rdios
veiculam como msica local o extico e o mumificado. Frente a esse cenrio
poderamos nos perguntar: mas afinal, qual o espao que restaria ao artista colonizado?
Segundo entendemos, o artista colonizado trilha o espao de negao do
pequenino palco do exotismo que lhe foi destinado pelo colonialismo e prefere seguir
pelo caminho s avessas, perseguindo, com liberdade esttica, a criao aberta ao
futuro, experimentando as possibilidades que o material da tradio lhe fornece.
No caso de Angola, que tomamos para examinar mais de perto, esse momento
se d nos finais dos anos 1940, quando se consolidam dois sistemas artsticos: o da
msica popular e o da literatura. Entrelaados, as duas formas de manifestao
artstica se construiro nas ruas dos bairros suburbanos de Luanda, os musseques, de
onde retiraro a sua fora e onde construiro seu pblico privilegiado.
No domnio da msica, os cantos e as danas tradicionais, do interior, so
adaptados para uma instrumentao europeia graas a tratamentos inspirados nas
msicas afro-americanas sobretudo a partir do trabalho do Maestro Liceu Vieira Dias,
considerado o fundador da msica popular angolana. A introduo da dikanza (reco
reco) e das ngomas (tambores de conga) em uma base de violas acsticas marca uma
revoluo no cancioneiro popular. Assim, o conjunto de Liceu Vieira Dias, o Ngola
Ritmos, marca a diferena. Sendo Luanda uma rea de lngua quimbundo, grande
parte de seu repertrio referia-se a esse grupo etno-lingustico, ainda que msicas de
outros grupos tambm fizessem parte de seu repertrio, assim como tambm msicas
caribenhas, brasileiras e congolesas.
1
Ainda que por vezes, possamos presenciar espetculos de dana ou a manifestaes musicais dados
em separado, no se pode deixar margem que a msica, a dana e os ritos so, na maior parte dos
casos, praticados num contexto ligado a uma cerimnia de ordem religiosa ou social. Nesse sentido,
esttica e funo social esto entrelaados.
 Apenas para exemplificar o trabalho artstico do Ngola Ritmos, lembremos
de um clssico do cancioneiro tradicional angolano que passou esfera da msica
popular, transformando-se numa espcie de hino angolano, tamanha a sua
popularidade: Muxima.
Para entender um pouco a msica, devemos lembrar que Muxima (palavra que
quer dizer corao em quimbundo) uma localidade que comeou como presdio
em 1595, com o objetivo de dominar os povos da Quissama, zona de forte tradio de
magia e bruxaria. Provavelmente a construo de uma capela no local foi uma forma
de os colonizadores tentarem subjugar os africanos. O curioso que no imaginrio
popular a capela teria surgido repentinamente, por obra de um milagre. E, assim,
tornou-se espao de culto e romaria.
A msica tem uma letra em quimbundo e refere-se a um rapaz que, acusado de
feitiaria, afirma:
Se dizes que sou feiticeiro/ Leva-me ento a SantAna

Tanto a msica, que na senda da proposta do Ngola Ritmos mescla

instrumento de corda europeu percusso africana, quanto a Letra, que mistura feitio
ao imaginrio cristo, mas cantada em quimbundo, indiciam uma postura que
Amadeu Amorim, um dos integrantes do conjunto, define como
um despertar de conscincias adormecidas, que no acreditavam em mais nada,
eram 500 anos de colonizao.
No havia televiso, nem rdio; alis, o interior nem sequer tinha rdio porque
era proibido vender pilhas, para evitar que as pessoas ouvissem Brazaville,
Kinshasa...
Portanto a msica dos NGola Ritmos tinha uma importante funo poltica. O
pedreiro pode sai estar a trabalhar mas estava ali, descontraidamente, a assobiar
a minha cano. (...) Quando a gente dizia, por exemplo, Kissanguela ngueto
ni mazundo, isto traduzido letra quer dizer no queremos mistura com os
sapos. Mas ele sabia quem era o sapo. (AMORIM, in LOPES, 2012, p.74)

Na literatura, nesse mesmo momento, h o movimento Vamos descobrir

Angola! que, surgido em 1948, buscava uma atualizao da inteligncia nacional
(para usarmos uma expresso do nosso Mrio de Andrade quando se referiu ao
movimento de 1922 no Brasil).
 Mas o que, exatamente desejavam os jovens que, nos fins dos anos 1940
intitularam-se Novos Intelectuais de Angola, fundaram a revista Mensagem, fizeram
um concurso literrio, buscaram e formaram o seu pblico nos musseques de Luanda?
Segundo o crtico Carlos Ervedosa, os rapazes negros, brancos e mestios que
formavam o movimento desejavam conhecer e escrever para sua terra.

Eram ex-alunos do liceu que recitavam de cor todos os rios, todas as serras,
todas as estaes e apeadeiros das linhas frreas de Portugal, mas que mal
sabiam os afluentes do Cuanza que corria ao seu lado, as suas serras de picos
altaneiros, os seus povos de hbitos e linguas to diversas
O movimento, (...) solicitava o estudo das modernas correntes culturais
estrangeiras, mas com o fim de repensar e nacionalizar as suas criaes
positivas vlidas; exigia a expresso dos interesses populares e da (...)
natureza africana, mas sem que se fizesse nenhuma concesso sede de
exotismo colonialista. Tudo deveria basear-se no senso esttico, na inteligncia,
na vontade e na razo africanas. (ERVEDOSA, s/d, p. 81)

Ou seja, esses moos consideravam imprescindvel uma aposta na

modernidade, pois isso significava no s estar no compasso do que se fazia no mundo,
como tambm uma ruptura com o colonialismo tardio e prolongado.
Em razo disso, tornou-se necessrio estabelecer o dilogo com outro
universo cultural, que no o estreito mundo colonial e salazarista e a interlocuo
escolhida foi a produo cultural brasileira.
O modernismo brasileiro, com o seu carter de ruptura em 1922 mas,
principalmente, o projeto ideolgico de 1930, apresentava, para os angolanos as
credenciais fundamentais para o dilogo. Sob esse aspecto, o Vamos descobrir Angola!
percorre a mesma senda do movimento da mscia popular angolana do perodo, no que
concerne aproximao com o Brasil.
Do Vamos descobrir Angola! faziam parte sobretudo poetas e, dentre eles,
trs nomes se destacam: Antonio Agostinho Neto, Antonio Jacinto e Viriato da Cruz.
Cada um sua maneira, os autores buscam responder aos desafios de consolidar uma
literatura.
Viriato da Cruz escolhe um caminho bastante interessante, na medida em que
seus textos procuram urdir, com os fios da oralidade, o tecido da escritura, resultado um
texto em que quimbundo e portugus, tradio e ruptura se entrelaam, se aproximam e
distanciam, sob a gide da modernidade. Um exemplo o poema Mazeku, que j no
titulo estabelece uma referncia no apenas fala popular (em quimbundo e no em
portugus, como a demarcar territrios), como tambm a contraposio entre os velhos
tempos e a modernizao dos costumes ao iluminar a voz da velha quitandeira Av
Ximinha, vendedora de makezu (noz de cola e gengibre).
Dessa forma, este texto, publicado pela primeira vez nos anos 1950 e
posteriormente musicado por Rui Mingas 2 instaura um outro dizer, que busca as razes,
que metaforicamente no texto so dadas a partir do Makezu, explicitando assim o projeto
esttico e o projeto ideolgico.
Aqui vale um parnteses, j que este no o nico poema musicado por Ruy
Mingas. Quando de sua estadia em Portugal na condio de estudante e atleta do Benfica,
ao aproximar-se de outros nacionalistas africanos na Casa dos Estudantes do Imprio, ir
realizar um trabalho intenso de dotar de msica os poemas escritos por seus colegas
(Agostinho Neto, Antonio Jacinto, Mario Antonio), numa tentativa bem conseguida de
popularizar os textos nacionalistas.
Assim, mais uma vez literatura e msica se entrelaam.
Mas os tempos exigiam respostas mais incisivas. E o ano de 1961 marca o incio
da luta de libertao nacional, e da guerra de guerrilha. O combate passar a ser no
apenas cultural, mas tambm no maquis. A partir do recrudescimento dos combates, em
anos subsequentes, temos a chamada Poesia de guerrilha, que exalta os feitos dos
combates e ensejar que se forje na literatura angolana uma nova personagem: o
guerrilheiro. Tanto na prosa quanto na poesia, essa personagem solar, cujos feitos
heroicos so capazes de derrotar at mesmo a morte, se impe como modelo e somente
seria questionada e parodiada, a partir dos anos 2000 3. Como se pode aquilatar, trata-se
de uma personagem com uma vida bastante longa na literatura do pas.
A msica de combate, exaltando a luta de libertao, era cantada nas bases
guerrilheiras e veiculada apenas nas emisses das rdios clandestinas, com a Angola
Combatente, do MPLA, que utilizava os emissores de alta potncia da Rdio Brazzaville,
instalados pelos franceses durante a II. Guerra Mundial. Dentre essas canes,
escolhemos O guerrilheiro, de autoria de David Gabriel Jos Ferreira, mais conhecido
por David Z (morto em 27 de maio de 1977). Essa msica, acompanhada pelo conjunto
2
Martinho da Vila, no Brasil, gravou a msica no disco 3.0-Turbinado ao vivo (SonyBMG, 1998).
3
Pensamos aqui, por exemplo, no conto Elevador, de Joo Melo (Os filhos da ptria)
Os merengues, dolente, acompanhada de percusso tmida e uma guitarra. Dessa
forma, a cano se realiza como se o importante fossem as palavras e no a msica.
Nesse breve percurso sobre as relaes entre literatura e msica em Angola,
revisitemos rapidamente o ano de 1975, quando Angola obtm sua independncia, aps
14 anos de guerra. Em novembro desse ano executado solenemente, pela primeira vez,
o Hino Nacional de Angola, o Angola avante! com letra do poeta e prosador Manuel
Rui, a msica de Ruy Mingas de quem j falamos.
Apenas para ilustrar, transcrevemos esse poema que fala Angola e a utopia dos
primeiros tempos de sua independncia, quando o poder popular era importante, havia
uma proposta de solidariedade com os povos oprimidos e a paz era um objetivo a ser
alcanado no apenas para o pas e frica, mas para o mundo:

O Ptria, nunca mais esqueceremos

Os heris do quatro de Fevereiro.
O Ptria, ns saudamos os teus filhos
Tombados pela nossa Independncia.
Honramos o passado e a nossa Histria,
Construindo no Trabalho o Homem novo,

Angola, avante!
Revoluo, pelo Poder Popular!
Ptria Unida, Liberdade,
Um s povo, uma s Nao!

Levantemos nossas vozes libertadas

Para glria dos povos africanos.
Marchemos, combatentes angolanos,
Solidrios com os povos oprimidos.
Orgulhosos lutaremos Pela Paz
Com as foras progressistas do mundo.

As dificuldades enfrentadas por Angola aps sua independncia sero imensas, com
uma guerra fratricida que transcorre de 1975 a 2002. Ao mesmo tempo, os projetos
socialistas so colocados margem e economia da globalizao a aposta da classe
dirigente angolana.
A literatura continua a ser elemento importante na vida do pas, pensando e
dizendo a nao. Mas ela concorre com a comunicao rpida e massificada, com um
capitalismo predatrio que comanda a economia e a poltica de Angola. E, no confronto,
sai algo prejudicada, e a escrita atinge menos leitores. A msica para danar, feita para o
mercado ganha terreno e as pistas das muitas discotecas de Luanda surgidas aps os anos
1990 tocam o kuduro, ritmo que ganha mais e mais adeptos (inclusive no Brasil, em que
foi tema de abertura da novela Avenida Brasil, da rede Globo). Nascida nos musseques,
como adaptao das street dances, deixou os bairros populares para apresentar-se em
videoclipes luxuosos.
No entanto, h outras canes pelos becos e ruas de Luanda que procuram romper
com o status quo e denunciar a situao angolana. Os novos nomes de produtores,
cantores e compositores angolanos podem parecer estranhos, mas esto vinculados ao
mundo da msica urbana: hip hop, rap: MC Kappa, Keita Mayanda, Phay Grand,
Leeonardo Wawuti, Flagelo Urbano, Condutor, Ikonoklasta ou MC Mata Frakus. Esses
artistas afirmam fazer um tipo de msica undergound, longe das pistas de dana e
prximos dos musseques. Sob esse particular, no espanta que digam que o sangue do
Ngola Ritmos corre em suas veias e que o Brasil se faa presente a partir do contato que
mantm com Gabriel, o Pensador e com MV Bill, para citar dois nomes.
As letras de suas msicas so algumas vezes ingnuas, nem sempre de boa
qualidade, e veiculam a perspectiva do jovem de Luanda: os amores, as dificuldades para
obter emprego e o mal estar de sentir-se alijado das decises polticas.
Nesse panorama, vale a pena dar relevo a Ikonoklasta, filho de um homem prximo
ao staff do presidente da repblica de Angola, Jos Eduardo dos Santos, e que o seu
maior crtico. Sua msica intitulada Kamicasio teve ampla divulgao e custou-lhe a
priso e a perseguio pelo regime: h pouco foi-lhe cerceada a sada do pas e ele foi
envolvido, pelas autoridades alfandegrias angolanas, em junho de 2012, um nebuloso
falso caso de encontro de droga em sua bagagem quando foi a Portugal.
Dentre os versos de sua cano, salientam-se as crticas abertas ao presidente, Jos
Eduardo dos Santos, tambm conhecido por Z Du: Culpado da misria no pas no s
um/Mas o principal no segredo chama-se o Z Du ou ao estado de coisas de Angola:
Desespero me fez me tornar um kamicase/Isto minha nota de suicdio aos meus
pais/Falou a verdade vai no caixo/Que raio de democracia essa?
Como se pode verificar, trata-se de uma posio indmita e direta contra o
governo de Jos Eduardo dos Santos e tem feito numerosos admiradores e seguidores
entre a juventude do pas.
 Para terminar, mencione-se um jovem valor da literatura angolana que se
coloca, de certa maneira, na vertente desses msicos a que fizemos referncia: trata-se
de Ondjaki, cuja prosa traz um ritmo muitas vezes prximo da rapidez e flexibilidade
do rap e do hip hop, com vrias referncias a letras de canes populares em seus
textos e com uma linguagem que expressa muitas vezes a fala e os problemas dos
jovens luandenses, ou seja, os mambos da malta.
Com essa referncia, pode-se dizer que, felizmente, as articulaes entre
literatura e msica continuam presentes em Angola, fazendo a riqueza de ambas.

Referncias bibliogrficas

LOPES, Jos Vicente. Tarrafal Cho bom. Memrias e verdades. 2 ed. Praia: IIPC,
2012.
Ngola Ritmos Porta-estandarte da cultura musical angolana. Disponvel em
http://musicauhuru.blogspot.com.br/2010/02/ngola-ritmos-porta-estandarte-da.html
ERVEDOSA, Carlos. Roteiro da literatura angolana. 4 ed. Luanda: UEA, s/d (p. 81-
105)
FANON, Franz. Em defesa da revoluo africana. Lisboa: S da Costa, 1980.
FANON, Franz. Os condenados da terra. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira,
1979.