Seccin monografas

* Fantasas originarias

** Diego Lpez de Gomara

Introduccin

Comenzar haciendo algunas puntualizaciones sobre el concepto de

fantasa:
La fantasa, objeto psicoanaltico por excelencia, es quizs una de las
nociones ms amplias y ambiguas dentro del psicoanlisis. Su con-
cepto es tan abarcativo que no slo designa el mismo fenmeno en dis-
tintos marcos tericos, sino que es.empleado a menudo para referirse a
fenmenos explcitamente distintos dentro de un mismo marco terico.
Las fantasas fueron objeto de estudio de Freud desde sus primeros
escritos sobre la histeria y el Manuscrito L, hasta 1919 en "Pegan a un
nio".
En su segunda teora instintiva, se las combina con el instinto de
muerte, pero sin agregados metapsicclgicos nuevos. Son escenas
organizadas, escenificaciones, de representacin casi siempre visual, y
manifiestan de forma ms o menos deformada por los mecanismos de-
fensivos la realizacin de un deseo, en ltima instancia de un deseo in-
consciente.
Lo que se representa no es solamente un objeto al cual tiende el su-
jeto, sino toda una secuencia, una escena de la que forma parte el
sujeto tanto en funcin de observador como en funcin de participante,
siendo adems posibles los cambios de papeles (por ejemplo "Schreber"
y "Pegan a un nio").

* Presentada, en 1991, en el seminario "Pscopatologta psicoanaltica general. 2

parte". Profesor: Dr. Julio Granel. Colaboradores: Dr. Teodoro Devoto y Dr. Claudio
Revere.
** Direccin: Rep. de la India 2739, 6 "B", (1425) Capital Federal, R. Argentina.
1180 Diego Lpez de Gomara

Las fantasas como punto de articulacin entre el deseo y la defensa,

como fenmeno mediador entre distintos sistemas y entre lo arcaico y
lo evolucionado, no tienen -por lo menos en Freud- una ubicacin t-
pica precisa, dndole esto una gran potencialidad a la nocin.
En el sueo, por ejemplo, la fantasa se halla presente en los dos
extremos del proceso: por un lado est ligada al deseo inconsciente;
por otra parte, en el otro extremo se halla presente en la elaboracin
secundaria y como aliada de la censura.
La fantasa debe considerarse no slo como una temtica, sino tam-
bin en su dimensin estructurante. Todoel conjunto de la vida del su-
jeto puede aparecer como arreglado, modelado, a travs del poder es-
tructurante de una fantasmtica.
Sobre el origen y la formacin de la fantasa vemos que en Freud la
identidad de percepcin es sine qua non consecutiva y no de otra for-
ma, a una experiencia con el objeto real. Segn Freud, el deseo se ori-
gina a partir de la experiencia de satisfaccin. Para Klein la expe-
riencia de satisfaccin no es condicin necesaria de la fantasa, s lo
son las sensaciones corporales, como elementos primitivos de las
fantasas, a las que luego se suman experiencias con el medio a travs
de las funciones de proyeccin e introyeccin. En Klein no hay impulso,
necesidad, respuesta instintiva que no sean vividos como fantasas.
Estamos ante una teora general y generalizada de la fantasa, ante
un imperialismo fantasmtico. En Freud la fantasa se diferencia de
otros productos psquicos, es una teora de la fantasa restringida.
Ahora bien, si queremos hacer un estudio sistemtico de los tems
categorizados como "fantasa" en la obra de Freud, una nosografia, nos
encontramos con que las fantasas se presentan bajo diferentes
modalidades expresivas. Por un lado estn las fantasas secundarias:
al fantasas conscientes-preconscientes: que Freud describe como
sueos diurnos, y
b] fantasas inconscientes: estructuras subyacentes a un contenido
manifiesto.
Por otro lado encontramos las fantasas primarias: fantasas primor-
diales, protofantasas o fantasas originarias [Urphantasien], nuestro
presente objeto de estudio.
Adelanto ahora una pregunta a la que tratar de responder ms
adelante y que justifica esta introduccin general al tema singular de
las fantasas originarias.
Tienen las protofantasas el mismo status metapsicolgico que el
resto de las fantasas?
Secci6n monografas 1181

Urpbantasien. Rastreo bibliogrfico del concepto en Freud

La primera vez que aparece el trmino es en 1915, en su trabajo "Un '

caso de paranoia que contradice la teora psicoanaltica". All dice:
"La observacin del comercio sexual entre los padres es una pieza que
rara vez se echa de menos en el tesoro de fantasas inconscientes que
el anlisis puede descubrir en todos los neurticos y con probabilidad
en todos los seres humanos. Llamo a estas formaciones de la
fantasa, la de la observacin del comercio sexual entre los padres, la
de la seducin, la castracin y otras, 'fantasas primordiales', y en
otro lugar indagar en profundidad su origen as como su relacin
con la vivencia individual".

Ms all del valor de este prrafo como primera mencin del trmino,
pareciera ser, si nos atenemos al final del mismo, que Freud ya toma
una posicin en cuanto a ellas: la vivencia individual no ocupa un lu-
gar de origen, sino de relacin con la fantasa primordial.
En 1916, en su trabajo 'Los que fracasan cuando triunfan' dice Freud
refirindose al personaje Rebeca, de Ibsen: .

''Por fuerza ha de haberle causado una gran impresin el convertirse

en la sucesora.de la madre junto a aquel hombre; ella estaba bajo el
imperio del complejo de Edipo, aunque no supiera que esta fontasta
primordial se haba realizado en su caso".

Aqu Freud no incluye uno de los aspectos del complejo de Edipo, sino
todo el mismo dentro de la categora de las fantasas primordiales.
Sera el complejo de Edipo una de las "otras" fantasas primordiales'
aludidas en el trabajo anterior? o bien no podra ser el complejo de
Edipo el resultado de la articulacin de las tres fantasas originarias:
seduccin, castracin, escena primaria?
La conferencia 23 de introduccin al psicoanlisis, junto con el
historial clnico del "Hombre de los lobos", son los dos lugares donde
Freud hace un anlisis ms detallado de las fantasas originarias.
Las Conferencias de introduccin al psicoanlisis pueden considerarse
con justicia como un resumen de loe:puntos de vista del psicoanlisis en
la poca de la Primera Guerra Mundial.
Si bien en el prlogo de estas conferencias Freud habla de la ausencia
de novedad en las mismas, all tambin nos dice que sus elucidaciones
sobre la angustia y las fantasas originarias son material nuevo.
Dejemos hablar a Freud:
1182 Diego Lopez de Gomara

"De dnde viene la necesidad de crear tales fantasas y el material

con que se las construye? No cabe duda de que su fuente est en las
pulsiones, pero queda por explicar el hecho de que en todos los casos
se creen las mismas fantasas con idntico contenido. Tengo pronta
una respuesta para esto, y s que les parecer atrevida. Opino que estas
fantasas primordiales -as las llamara, junto a algunas otras- son
un patrimonio filogentico.
En ellas el individuo rebasa su vivenciar propio hacia el vivenciar
de la prehistoria, en los puntos en que el primero ha sido demasiado
rudimentario. Me parece muy posible que todo lo que hoy nos es
contado en el anlisis como fantasa fue una vez realidad en los
tiempos originarios de la familia humana, y que el nio fantaseador
no ha hecho ms que llenar las lagunas de la verdad individual con
una verdad prehistrica. Una y otra vez hemos dado en sospechar
que la psicologa de las neurosis ha conservado para nosotros de las
antigedades de la evolucin humana ms que todas las otras
fuentes".

Estamos ante el primer texto en el cual Freud explcitamente utiliza

el argumento filogentico para explicar el origen de estas fantasas.
Podemos adems inferir la utilizacin del concepto de apuntalamiento
en una dimensin histrica: "Cuando la vivencia no alcanza se recurre
a la prehistoria".
Al ao siguiente de esta conferencia se publica el historial clnico del
"Hombre de los lobos". En este trabajo Freud trata de establecer la
realidad de la escena de observacin del coito parental, no dejndose
tentar por la tesis de Jung, por la cual tal escena no sera ms que un
fantasma actual proyectado al pasado, un fantaseo retrospectivo
[Zuruckphantasieren]. Esta concepcin, nos dice Freud: "Sera un
deseo de simplificar y racionalizar una tarea difcil". Insiste en que es
la percepcin la que suministra al nio los indicios para la construccin
de estas escenas, e introduce como intento explicativo de las mismas el
concepto de fantasas originarias. Es decir, reconduce el origen de la
escena primordial ya sea a una observacin ("aunque sea de un coito
entre animales") y/o a las fantasas originarias.
En el captulo VIII de este trabajo, Freud dice:

"Me gustara mucho saber si la escena primordial fue en mi paciente

fantasa o vivencia real, pero remitindose a otros casos parecidos es
preciso decir que en verdad no es muy importante decirlo. [Pero
Freud igualmente nos lo dice, y en el prrafo siguiente:J Las escenas
de observacin del comercio sexual entre los padres, de seduccin en
Secci6n monografas 1183

la infancia y de amenaza de castracin son indudablemente un

patrimonio heredado, herencia filogentica, pero tambin pueden ser
adquisicin del vivenciar individual".

Hacia el final del captulo IX Freud ve las fantasas originarias como

estructuras universales, const.itutivas del sujeto y con el valor
epistemolgico de categorizadores, organizadores, de la experiencia.
Formas del entendimiento humano siguiendo el modelo kantiano.
Corrigen la experiencia, cuando sta se aleja de un destino comn; por
ejemplo, en el "Hombre de los lobos" el hecho del predominio del
complejo de Edipo negativo no impide que el padre aparezca como el
castrador, con todo su poder simbolizante y punitivo. Voy al texto:

"Sustentara la concepcin de que son unos precipitados de la

historia de la cultura humana. El complejo de Edipo, que abarca el
vnculo del nio con sus progenitores, se cuenta entre ellos; ms
bien, el ejemplo mejor conocido de esta clase. Donde las vivencias no
se adecuan al esquema hereditario se llega a una refundicin de
ellas en la fantasa, cuya obra sera por cierto muy provechoso
estudiar en detalle. Precisamente estos casos son aptos para
probarnos la existencia autnoma del esquema. A menudo podemos
observar que el esquema triunfa sobre el vivenciar individual. En
nuestro caso, por ejemplo, el padre deviene el castrador y pasa a ser
el que amenaza la sexualidad infantil pese a la presencia de un
complejo de Edipo invertido en todo lo dems".

En Moiss y la religin monotesta, en la primera parte del captulo

111,Freud habla de la "probabilidad de que en la vida psquica del
individuo puedan tener eficacia no slo contenidos vivenciados por el
mismo sino otros que le fueron aportados con el nacimiento, fragmentos
de origen filogentico, una herencia arcaica [Archaisches-Erbteil]".
En este mismo captulo dice:

"Cuando estudiamos las reacciones frente a traumas tempranos, con

harta frecuencia hallamos que no se atienen de manera estricta a lo
real y efectivamente vivenciado, sino que se adecuan mucho ms al
modelo de un suceso filogentico y, en trminos universales slo en
virtud de su influjo se pueden. explicar. La conducta del nio
neurtico hacia sus progenitores dentro del complejo de Edipo y de
castracin abunda en tales reacciones que parecen injustificadas
para el nio; slo se vuelven concebibles filogenticamente, por la
referencia al vivenciar de generaciones anteriores".
1184 Diego L6pez de Gomara

Esta cita quiz conlleva un pensamiento de Freud sobre la relacin

entre la potencialidad y la efectividad de un suceso traumtico. Habra
experiencias cargadas de tanto potencial significativo que no tendran
relacin con lo directamente vivido. Incluyo aqu un pensamiento de
Andr Green: "La teora de los fantasmas originarios de Freud es una
opcin estructural, combinada con una perspectiva histrica, jus-
tificada por el pasaje del terreno de lo potencial al terreno de lo
efectivo".
Es en la dimensin histrica donde la dimensin mtica, estructural,
potencial (de fantasas originarias), se hace presente y eficaz.
En la segunda parte del Esquema de psicoanlisis (1938), en una
nota a pie de pgina, Freud pronuncia quiz su ltimo pensamiento en
relacin a las fantasas primordiales. Aqu, con respecto al complejo de
castracin, nos dice:

"No se puede desechar la conjetura de que la responsabilidad por el

efecto extraordinariamente terrorfico de la amenaza sea compartida
por una huella mnmica filogentica de la prehistoria de la familia
humana, pues el padre celoso realmente despojaba al hijo varn de
sus genitales si lo importunaba comorival de la mujer".

Consideraciones

Despus de este recorrido de la obra freudiana, desde 1915 hasta

1938, vemos que el concepto de fantasa originaria se mantiene muy
homogneo a travs de todos estos aos.
Se trata de estructuras fantasmticas tpicas, argumentos temticos
bsicos que actan como organizadores de la vida de fantasa ms all
de lo singular de cada individuo. Freud da cuenta de la universalidad
de las mismas, por el hecho de constituir un patrimonio filogentico..
No se satisface con teoras puramente ontogenticas, dado el margen
de variaciones de las experiencias individuales. Para explicar su
universalidad Freud busca un elemento estructural, es decir un
elemento constitutivo de la estructura psquica del sujeto, con valor
general y que no puede ser otra cosa que herencia filogentica.
Con respecto al contenido de estas fantasas, retomo lo ya dicho; en
algunos trabajos las fantasas originarias se limitan a la seduccin, la
Seccin monografas 1185

castracin, la escena primaria, en otros todo el complejo de Edipo es

considerado como una fantasa ordinaria. O comoproducto de articulacin
de las tres protofantasas citadas?
En relacin a la pregunta ya planteada (tienen las protofantasas el
mismo status metapsicolgico de las dems fantasas?), vemos que
para Freud las fantasas estn hechas principalmente de recuerdos, de
recuerdos que remiten a la historia infantil y a algo ms que no puede
reducirse a lo infantil ("la matriz cultural de la sociedad humana").
En el Manuscrito L, Freud seala que "las fantasas combinan lo
vivenciado con lo odo, el pasado de la historia de los padres y antecesores
con lo presenciado por el propio sujeto". Es decir, siendo muy puristas
podemos encontrar un punto de ruptura entre la fantasa inconsciente
entendida como una formacin de compromiso entre deseo y defensa,
un producto yoico (construido con recuerdos como material), y las
protofantasas que provienen de un acervo heredado. Segn Willy
Baranger, hay algo en las protofantasas que nunca ha estado en los
sentidos. Esto les dara un estatuto metapsicolgico distinto de las
fantasas hechas con recuerdos.
Con respecto a las protofantasas, Andr Green, as como otros
autores, las relaciona con las teoras sexuales infantiles. Las teoras
sexuales infantiles son construcciones tericas, que en el nio tratan
de dar cuenta de los grandes enigmas de la existencia (la concepcin,
el nacimiento, la castracin como smbolo de la muerte, etc.). Actan
como ncleos organizadores con un poder simbolizante irremplazable,
dando lugar a la formacin de un gran nmero de estructuras (neurticas,
perversas, psicticas, etc.) con sus mecanismos de defensa (represin,
renegacin, forclusin). 1bdo el aparato lgico del sujeto toma posicin
sobre ellas, el sujeto no permanece neutral en relacin a las teoras
sexuales infantiles. Green, como Freud, se remite a lo que hay ms
all de la teora sexual infantil, encontrando las fantasas originarias.
Se halla una correspondencia entre la escena originaria y las teoras sobre
el nacimiento y el origen del sujeto; entre las fantasas de seduccin y el
surgimiento de la sexualidad; y entre las fantasas de castracin y el
origen de la diferencia entre los sexos. En algn sentido las "fantasas
originarias" [Urphantasienl serfan "fantasas de los orgenes"
lOrprunsliche-phantaeienl. Trminos no bien discriminados en el
texto freudiano, si es que podemos encontrar diferencias.
Dado el papel estructurante, simbolizante de las protofantasas
podemos agregar aqu, tambin, el trmino utilizado por Laplanche y
Pontalis: "orgenes de la fant.asa". Sobre estas "fantasas de
fantasas", estos autores las relacionan con la teora de la seduccin y
el concepto de realidad en Freud.
1186 Diego Lpez de Gomara

La teora de la seduccin -esquema explicativo de la etiologa de las

neurosis, utilizado por Freud hasta 1897- trata de formalizar el
vnculo que habra entre la sexualidad, el trauma y la defensa.
El trauma ejerce su accin en dos tiempos. En el primero, la escena
de seduccin, el nio es objeto por parte del adulto de una tentativa
sexual, sin que despierte excitacin en l. Es sexual desde una perspectiva
adulta; para el nio, que carece de representaciones para integrar el
hecho, no adquiere significacin, es "sexual-pre-sexual".
La segunda escena es un hecho anodino que evoca retroactivamente
el primer suceso en funcin de algn rasgo asociativo. El recuerdo de
la primera escena provoca el incremento de la excitacin sexual que
sorprende al yo, el que reacciona con una defensa: la represin del
recuerdo.
En el primer tiempo la sexualidad irrumpe desde afuera, penetrando
en el nio inocente y quedando como un hecho no elaborado. En el
segundo momento, surge el displacer en relacin con el recuerdo del
hecho primero; hecho externo transformado en interno y que irrumpe
desde la intimidad del sujeto.
Freud escribe a Fliess, el 21 de setiembre de 1897: "He dejado de
creer en mi neurtica". Da entre los fundamentos tericos la necesidad
de universalizar la perversin del padre.
Segn Laplanche y Pontalis, en la teora de la seduccin aparece la
intuicin de la estructura (la seduccin se presenta como una dotacin
universal, ms all del hecho y sus protagonistas).
A partir del abandono de esta teora, se presentan dos vas de solucin.
O se consideran estas fantasas como una deformacin defensiva y
proyectada al pasado del complejo de Edipo; o se busca en otra parte (ya
que el hecho traumtico es ficcin) algo real como sustrato de estas
fantasas. Algo que trascienda tanto lo vivido individualmente como lo
imaginado. As lo hace Freud en 1917, en "El Hombre de los lobos",
donde trata de establecer la realidad de la escena primaria. Aceptando
parcialmente la tesis de Jung y dejando lugar para la percepcin que
proporciona ciertos indicios, introduce Freud el concepto de Urphan-
tasien como sustrato real, material, de ciertas producciones fantsticas.
En algn aspecto Freud no habra abandonado nunca, completa-
mente, la teora de la seduccin, resignndose a considerar estas
escenas como exclusivamente imaginarias.
Laplanche y Pontalis piensan que el interrogante que la teora de la
seduccin planteaba en cuanto a la realidad de la escena de seduccin,
reaparece veinte aos despus y en trminos casi idnticos en relacin
a la escena primaria presenciada por el "Hombre de los lobos".
Secci6n monografas 1187

Aparece el mismo proceso de retroactivacin, el mismo esquema, los

dos momentos, en este caso el coito parental y el sueo de los lobos,
separados por un lapso de tiempo y activando el segundo (el hecho
anodino) al primero (el hecho traumtico).
Laplanche y Pontalis nos dicen:

"Entre 1897 Y 1917, nada ha cambiado; contina la misma bsqueda

de una realidad primigenia y reaparece el esquema de la dialctica
entre dos hechos histricos sucesivos".

Ahora, quisiera plantear la cuestin del valor cientfico de las fantasas

originarias.
En el mundo psicoanaltico actual, las protofantasas constituyen un
tema bastante dejado de lado, hay muy poca literatura al respecto, por
lo menos en la manera que las trabaj Freud.
Para algunos son antipsicoanalticas; para otros son hiptesis
demasiado especulativas, acientficas. Sin embargo, Freud desde 1915
hasta 1938 incluye el argumento filogentico para dar cuenta de
fenmenos que por ser universales son difciles de explicar
simplemente desde lo vivido individualmente. A lo largo de todos estos
aos, Freud permanece convencido de estar dentro del terreno de la
ciencia con sus protofantasas.
Green propone la creacin de una categora conceptual llamada:
conceptos transicionales. Dice: "Seran territorios capaces de asumir
contradicciones, en los cuales permaneceramos en un estado de
suspensin del juicio sobre el valor cientfico de ciertos conceptos;
mientras tengan stos, a falta de otros, un valor heurstico irremplazable.
Si bien Green propone no preguntarnos por el valor cientfico de
estos conceptos, creo que s es lcito preguntarnos hay algo en ciencia
que no sean construcciones, especulaciones, conceptos provisorios? y
que tienen estatuto cientfico simplemente por su valor prctico de
explicar con coherencia, aunque momentneamente, ciertos fenmenos.
Si la cosa en s, tanto en psicoanlisis como en cualquier otra ciencia
no nos es directamente aprehensible, no ser por esto que Freud no
se considera fuera de una perspectiva cientfica al plantear su
construccin de las protofantasas?
Por otro lado, las protofantasfas se inscriben dentro del concepto
ms general de la "herencia arcaica" [Archaisches-Erbteil). En Freud
no slo se heredan protofantasas, sino que tambin la posibilidad de
una herencia filogentica aparece en relacin con el simbolismo, como
lo vemos en la dcima y la dcimotercera de las Conferencias de
introduccion al psicoanlisis, donde se plantea la existencia de
smbolos universales y tpicos.
1188 Diego L6pez de Gomara

Tambin pueden ser asociadas al anlisis que hace Freud de los

afectos en Inhibicin, sntoma y angustia, donde dice: "Son ataques
histricos universales y congnitos". Es decir, desde lo hereditario
aparece una estructura con complejas caractersticas de repre-
sentacin, simbolizacin, etc.
Para finalizar, quisiera plantear la cuestin de la implicancia clnica
de estas fantasas, tanto en estructuras ms integradas como en
estructuras menos integradas.
Para las primeras podemos recordar el "consejo tcnico" de Freud:
"Las hiptesis que acentan el factor hereditario, filogenticamente
adquirido de la vida anmica [...] slo me parecen admisibles en el
momento en que el psicoanlisis llega a las huellas de lo hereditario
despus de haber penetrado a travs de los estratos de lo indivi-
dualmente adquirido".
El consejo que Freud nos da, sin embargo, no equivale a decir que no
haya que buscar, en la exploracin ontognica, estructuras imposibles
de reducir a lo experienciado individualmente. Que admitamos la
existencia de un rasgo primordial en determinadas fantasas, tampoco
significa encontrarnos en un espacio interdicto a la exploracin
psicoanaltica. Si bien universales, para develar su significacin, su
destino, en la dimensin individual, nos hace falta la asociacin libre.
Por otro lado estas escenas de tanta significatividad, no son en general
reproducidas como recuerdos, sino que hay que construirlas a partir
de un gran nmero de indicios fraccionados.
Es decir, que a la larga no son slo fantasas del enfermo, sino tam-
bin del analista, quien se las propone al analizando desde el anlisis
de algn complejo personal. No son slo material a analizar, sino re-
sultado del anlisis.
Con respecto a los pacientes con patologas muy graves -por ejemplo,
con severos dficits de experiencias-, podemos preguntarnos si las
protofantasas no podran actuar como elemento sostn, de soporte y
remplazo de lo no vivenciado.
Desde la perspectiva inversa: si las protofantasas son estructurantes,
si son elementos que permiten la vida de fantasa y de simbolizacin no
podramos hablar de su falta, o de su falla en patologas gravsimas?
Falta de catexis que les impide su entrada en el espacio psquico?
Dejo las preguntas abiertas.
Seccin monogrofias 1189

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