EDAD MEDIA

DERECHO CANONICO

Podemos definir al Derecho Cannico como el complejo de normas propuestas

y hechas valer por la autoridad de la Iglesia por las cuales es disciplinada la
organizacin de la misma y es regulada la actividad de sus miembros en relacin
de su fin ltimo1

Segn el canonista Ferreres, por Derecho Cannico debe entenderse "el

conjunto de leyes dadas por Dios, o por la potestad eclesistica, por las cuales se
ordena la constitucin, rgimen y disciplina de la Iglesia Catlica".

Por su parte, Sehling entiende por Derecho Cannico "el conjunto de normas
jurdicas dictadas para el buen rgimen de la Iglesia ". Para este mismo autor, el
Derecho Cannico debe considerarse como una disciplina jurdica que excluye
toda discusin religiosa o teolgica, en tanto que esa discusin no es inexcusable
para entender sus preceptos jurdicos.

DERECHO ECLESIASTICO

Se constituye el Derecho eclesistico como aquella rama del Derecho estatal que
contempla, de forma especfica, las materias y fenmenos sociales de
significacin religiosa en cuanto tienen una incidencia o repercusin en el
ordenamiento secular. Es, por consiguiente, en la actualidad, un Derecho de
origen estatal, cuyas fuentes de produccin no siempre son estatales, aunque s lo
son sus fuentes de legitimacin. As, pues, el calificativo concreto de "eclesistico"
no es indicativo de la fuente de donde este Derecho emana sino ms bien de la
materia a la que se aplica. Tal como lo entendemos hoy, el Derecho eclesistico
brota de dos premisas importantes: a) del reconocimiento del principio de libertad
religiosa en los ordenamientos estatales; y b) del carcter de unidad y plenitud de
esos mismos ordenamientos jurdicos, que exigen que los fenmenos sociales,
tambin los de signo religioso, puedan tener un cauce normativo por el que
producir efectos jurdicos (Bernndez Cantn).

Para quienes se ocupan del estudio del Derecho eclesistico su objeto viene
determinado por una doble circunstancia. De una parte, se trata de un sistema
dictado por la autoridad del Estado y con eficacia en el mbito propio de ste, por
lo cual solo caben en l los principios o decisiones que puedan reconducirse a
norma jurdica de orden estatal. De otra, regula aquellas materias que, de algn
modo, se refieren a los derechos religiosos de sus sbditos, individualmente o
formando comunidades religiosas, y a entidades o actividades de naturaleza
eclesistica, y no solo de la Iglesia catlica sino tambin de cualquier comunidad
religiosa. Esto no quiere decir que se trate de injerencias estatales en la esfera
eclesistica, puesto que el Estado tiene una funcin propia que cubrir en ese
1 Cfr. PETRONCELLI M. ,Il Diritto e la Vita della Chiesa. Jovene Editore, Napoli, 1985, 7.
materia: reconocer efectos civiles a normas o instituciones propias de las iglesias
o comunidades religiosas, defender el ejercicio de los derechos religiosos de sus
sbditos y armonizar las relaciones de su sistema jurdico con los sistemas
jurdicos, si existen, de las comunidades religiosas.

CARACTERISTICAS

Durante los primeros quince siglos de nuestra cultura, esos poderes fueron
asumidos por la jerarqua del cristianismo y por quien ostentara la jerarqua en la
sociedad civil del momento -emperador, prncipe, rey-, pero, pese a la constante
relacin entre ellos, no puede hablarse del Derecho eclesistico en sentido
estricto. Es con la Reforma protestante cuando se inicia el Derecho eclesistico en
su concepcin actual. Pues es entonces cuando surgen, como su directa
consecuencia, las Iglesias reformadas, opuestas al Derecho cannico de Roma,
como se ver en los epgrafes especialmente dedicados a las cuestiones
histricas, y comienza el Estado moderno, de coetnea aparicin, a regular con
sus propias leyes todo lo relativo a las mismas.

Con la reforma protestante y el principio cuius regio eius religio, se divide a la

Iglesia, nica y universal hasta entonces, en distintas Iglesias nacionales,
atribuyndose al soberano temporal la competencia para regular los aspectos
jurdicos de las Iglesias reformadas. Surge as el concepto de Derecho eclesistico
afn al actual. Similar efecto jurdico tuvo el regalismo -y aquellas otras versiones
del mismo segn las naciones- respecto al cristianismo vinculado a Roma.
Foment la intervencin del poder real en los asuntos y cosas religiosas en
defensa de las llamadas regalas, y dio lugar a una legislacin, a una
jurisprudencia y a una elaboracin doctrinal abundantes.

Consecuencia de ambos fenmenos, la reforma y el regalismo, es que el criterio

identificador del Derecho eclesistico deja de ser la fuente de produccin, pues
esta es mltiple (Iglesia catlica, Iglesias protestantes y soberanos), y pasa a ser
la materia sobre la que versa: todo aquello que tiene naturaleza religiosa. Surge
ahora el problema de quien determina la naturaleza -religiosa o no- de la materia.

El nacimiento no obstante de la ciencia del Derecho eclesistico, se produce en

Alemania, en el siglo XVIII, y a principios del siglo XX goza ya de un amplio
desarrollo. Su base cientfica proceda, primero, de la Escuela del Derecho natural,
imperante en Alemania en el siglo XVIII, y, posteriormente, de la Escuela Histrica
alemana. Fruto de ambas corrientes o tendencias cientficas, aunque partiendo de
premisas diversas, es la identificacin del Derecho eclesistico, no por la fuente de
produccin normativa, sino por la materia: lo religioso.
 REPRESENTANTES

Dualismo gelesiano
Sienta las bases para la alternancia entre el cesaropapismo y la teocracia.
Esta distincin llevada al campo de la libertad de conciencia (Derecho
eclesistico) plantea una conclusin muy adecuada. En este tiempo la
religin catlica goza de importantes privilegios hasta el extremo de
considerar al no catlico, al no cristiano como hereje. En esta poca se
produce un hecho histrico que va a tener influencia decisiva a lo largo del
devenir posterior. Este hecho histrico es la coronacin de Carlomagno.
ste decide ser coronado por el Papa Len III. Ante este hecho histrico
surgen varias teoras o interpretaciones:
Carolingia
Defiende la supremaca del emperador, basndola en:
1. Que la coronacin es un acto jurdico
2. La intervencin del papa es una mera intervencin ceremonial
3. La coronacin supone un reconocimiento jurdico de la propia
supremaca carolingia invertida:
Basaba su xito en:
1. La coronacin era un acto religioso
2. Lo constitutivo es la intervencin del Papa
3. El Imperio era una Institucin religiosa
Los dos ordenamientos (estatal y cannico) siguen un modelo unitario, aunque es
una relacin sui generis porque Carlomagno se atribuye las competencias de la
Iglesia y esto da lugar a una secularizacin del Derecho. Muere Carlomagno y sus
sucesores son dbiles. Esta situacin es aprovechada por la Iglesia para mostrar
la situacin de supremaca.
En esta situacin la Iglesia lo que hace es desarrollar una labor supletoria,
atribuyndose funciones propia de la esfera civil. Esto provoca que se cree una
nueva concepcin del mundo.
Nace la Repblica cristiana: nica realidad (un pueblo civil y un pueblo religioso).
La nueva situacin nos lleva a afirmar que tras el tiempo de sumisin del Derecho
cannico en un primer momento, el Derecho religioso se atribuye tal importancia
que se produce una espiritualizacin del Derecho imperial hasta llegar al Sacro
Imperio Romano Germnico.
Esto nos lleva a afirmar que el factor determinante respecto a la libertad de
conciencia en la Edad Media es la intolerancia, porque se producen posturas
tecraticas en donde los poderes coactivos temporal y espiritual son
intercambiables, lo que conlleva que los delitos y penas espirituales tengan
traduccin directa e inmediata en delitos y penas temporales.
La Reforma protestante aparece cuando surgen los nuevos Estados absolutos.
Los prncipes, los soberanos intentan que lo poltico asuma tambin a lo religioso.
La sumisin del poder religioso es muy peculiar porque el propio prncipe reconoce
a la religin un poder importante en la vida social.
En la primera mitad del siglo XVI surge la Reforma protestante, en cuyo
movimiento destacan tres personas: Lutero, Zwinglio y Calvino. El objetivo comn
era identificar lo mximo posible Iglesia y Estado, pero con la prevalencia del
Estado. La reforma protestante trae como consecuencia que los sbditos quedan
obligados a la religin del prncipe, de ah que aparece las llamadas iglesias de
Estados o Iglesias nacionales. Desde el punto de vista jurdico este movimiento de
reforma da lugar a la distincin entre el Derecho eclesistico y el Derecho
cannico, en consecuencia se produce un cambio en la concepcin del Derecho
eclesistico del Estado.
Lutero
Separacin Iglesia Estado
La idea es que el Ministro de culto se dedique a las labores de predicacin
y que el Gobierno se deje en manos de las autoridades civiles. El prncipe
es una especie de obispo que estar siempre encargado de mantener el
orden de la Iglesia y que ser el responsable de la organizacin de la
comunidad religiosa.
Zwinglio
Colaboracin Iglesia Estado
Parte de la premisa de que la Iglesia y el Estado se necesitan mutuamente,
por lo tanto es necesaria la colaboracin. Cuando los obispos no tomen
decisiones necesarias para el buen funcionamiento de esa cohabitacin, el
prncipe (soberano) queda facultado para hacerlo y ello en funcin de la
propia magistratura que presenta (en base al Estado).
Calvino
Colaboracin Iglesia Estado
La magistratura puede intervenir, considera que la magistratura son
ministros ordenados por Dios; lo que Calvino defiende es una teocracia, en
la que el Estado est sometido a la vigilancia del clero.
Esta situacin continua en los siglos XVI y XVII y supone el paso de una situacin
de intolerancia a otra de tolerancia en lugares concretos y determinados.
En el siglo XVIII siglo de las luces, triunfan las ideas de la ilustracin y como
consecuencia los aires de secularizacin impregnan la sociedad europea.
El poder poltico pierde su carcter religioso. El criterio de contrastabilidad (la fe)
deja de serlo. Se produce una secularizacin de la sociedad, del poder poltico. El
fundamento del poder deja de ser religioso y empieza a secularizarse el Derecho.