Walter Benjamin.

Clase de Hugo Sir

Estado de excepcin: Concepto de origen romano y que se aplica hasta el da de hoy

(dictadura, post terremoto, etc.). Nuestras garantas constitucionales se ven reducidas al
mnimo. Las fuerzas del poder estatal pueden operar sin la preocupacin de todas nuestras
garantas civiles. Como todo est permitido, no hay ley operando.

Discusin entre Schmidt (filsofo del derecho) y Benjamin. Aqu se ponen en juego
perspectivas polticas importantes, el primero es fascista pro nazi; mientras que el segundo,
es un personaje de izquierda.

Relacin entre violencia-derecho es el eje fundamental de la discusin entre ambos autores.

Est situado desde el perodo de entre guerras hasta la Segunda Guerra Mundial (Giorgio
Gambel, sita el perodo de la polmica entre 21-56).

Benjamin lanza en 1921: Para una crtica de la violencia. Aqu comienza a teorizar acerca
de la relacin entre violencia-derecho. Dos violencias: una que instituye el derecho y otra
que lo conserva. Adems propone una violencia pura: ni instaura ni conserva el derecho. A
partir de esta violencia, es que responde Carl Schmidt sealando que no es posible entender
una violencia completamente separada del derecho, porque el propio rgimen jurdico es
incluir dentro del ordenamiento jurdico. Para esto, el derecho tiene diferentes mecanismos.
Para discutirle a Benjamin, Schmidt lanza: La dictadura. All se plantea que hay dos tipos
de dictaduras: comisarial (suspender el orden para resguardar el orden jurdico instituido.
Relacionada con la fuerza que conserva el derecho) y soberana (instalar un nuevo
ordenamiento. Relacionada con la fuerza que instala o instituye el derecho). Ligado a
ambos tipos de dictaduras, est el concepto de poder constituido y de poder
constituyente, respectivamente.

La dictadura comisarial est condicionada al orden jurdico, sin necesidad de estar

condicionada a la ley especficamente. Est autorizada por el espritu de un ordenamiento
jurdico. (Hasta cierto punto es el caso de la dictadura de Pinochet). La ley se suspende, con
el fin de conseguir que la ley pueda seguir operando. Es una violencia que se incluye en el
derecho para conservar el propio derecho.

La dictadura soberana tiene como fin la instauracin de un nuevo derecho. Se encuentra

justificada o incluida en el derecho en base a su propia operacin. (Esto tambin es lo que
hace la dictadura chilena).

El punto problemtico de esta perspectiva es que en la mayora de las dictaduras del siglo
XX, ambos tipos de dictaduras estn fusionadas. Por lo mismo, en un libro llamado
Teologa poltica, propone: Soberano es quin decide sobre el estado de excepcin. Esta
frmula es ms general que la distincin anterior. Por tanto, la violencia queda totalmente
incluida en el ordenamiento jurdico en la figura de la decisin. (Schmidt se instala en la
tradicin del derecho decisionista). Aqu se funda el carcter legtimo del derecho en la
potencia de la decisin.

No hay presencia de valor normativo intrnseco del derecho. No hay recurso a una norma
mayor que justifica el ordenamiento, sino que hay un reconocimiento de que lo que hay
detrs del derecho es la violencia (la violencia funda el derecho). A Schmidt lo que le
preocupa no es que el derecho sea producto de una violencia instituyente del derecho, sino
la posicin de la violencia en la relacin derecho-violencia. Es decir, la preocupacin es la
violencia que est fuera del derecho, la que no es juridicable, la que no pertenece a un
ordenamiento jurdico. Por lo mismo, el momento de la decisin del estado de excepcin
busca ser introducido dentro del derecho, en la medida que corresponde a una decisin del
soberano.

Benjamin: la tradicin de los oprimidos nos ensean que el estado de excepcin en que
vivimos es la regla. Benjamin contrapone la tradicin a la historia. La historia, para
Benjamin, no es un continuo, dado que ste hace alusin a la idea del progreso que
constituye una idea vaca que no contempla la catstrofe del progreso. La tradicin permite
entender la historia como catstrofe (revisar!). La tradicin de los oprimidos es la historia
de ir a contrapelo, verla como catstrofe ver potencias negadas (la historia es un
discontinuo de posibilidades negadas; lo que no ha sido), es posible comprender que el
estado de excepcin donde Benjamin (1932) est viviendo, no es simplemente el perodo
histrico del nazismo, sino que es la regla para los oprimidos. Esto porque lo que provoca
el estado de excepcin es la indistincin entre violencia y ley, el territorio de la
arbitrariedad, el cual experimentan los oprimidos. No es un tema jurdico, es una lectura
histrica a contrapelo. La posibilidad revolucionaria para Benjamin es articular todo eso
que no ha sido.

Por lo anterior hay que llegar a un concepto de historia que corresponda a la condicin de
los oprimidos (la historia a contrapelo). Entonces estar a nuestros ojos la misin de
encontrar (decretar) el verdadero estado de excepcin. Para comprender esta cita es
fundamental entender la manera en que articula derecho y violencia. Benjamin lo que
buscar es romper el crculo mtico entre poder constituido y poder constituyente, dado que
no tiene mayor sentido por ser un crculo del cual no se puede salir. Es terrible, porque
muestra al derecho como arbitrariedad (violencia para los oprimidos). Una poltica
revolucionaria est en el hecho de suprimir el lazo entre violencia y derecho. Ah est el
hecho de proponer la violencia pura a fin de que sta logre suprimir dicha relacin. La
violencia pura, al igual que el estado de excepcin, sigue siendo un misterio en tanto
significado.
Violencia pura es una violencia que no es medio para ningn fin. No se juzga por sus fines,
sino por la ley de sus medios. Se tiene en mente al decir esto la huelga general proletaria.
(Gambel, fuerza fuera del derecho). Expsito: en el extremo, el fin de la violencia del
derecho es la conservacin de la vida. Por lo tanto, es una violencia que tiene como nico
fin la conservacin de la vida en sentido de supervivencia. Benjamin opone la categora de
lo viviente a esta supervivencia (nuda vida).

Resumen: El problema para el derecho, segn Schmidt, es la violencia que est fuera del
derecho. Y no es por el fin de esta violencia, sino la preocupacin va por la existencia de
una violencia que est fuera del derecho porque puede poner fin al derecho (preocupacin
por la ubicacin, no por su fin). Esta violencia es preocupante por su potencialidad, no su
contenido ideolgico. Schmidt, por lo tanto, habla de la violencia soberana 1 (decisin sobre
el estado de excepcin, es decir, la forma legal de aquello que no puede tener forma legal),
con esto se reconduce todo el peligro de la violencia (desorden, tumulto) al ordenamiento
jurdico (incluye la violencia dentro del ordenamiento). Esto tiene que ver con la oposicin
viviente/supervivencia. Benjamin propone un concepto contrario a la violencia soberana
que es la violencia pura. No se busca una violencia que suspenda la ley para mantener el
orden, sino una que suprima la relacin entre violencia y derecho. Defiende una violencia
que no se reconduzca a un ordenamiento jurdico, sino una que potencie lo viviente por
oposicin de la conservacin de la vida (supervivencia).

La oposicin entre vida y viviente debe entenderse teniendo presente la cita de Benjamin de
la tradicin de los individuos. El estado de excepcin para los oprimidos es la regla. El
derecho no es posible fundarlo en la decisin, sino, ms bien, se funda en la
indeterminacin. Lo anterior quiere decir que el derecho se funda en su fundamental
arbitrariedad y violencia en contra de los oprimidos. Siempre en la relacin entre vida y
derecho, se entra en juego con la muerte. El derecho lo que intenta cuando quiere
reconducir la violencia al ordenamiento jurdico es proteger la vida (de algunos). Pero
sobretodo es la defensa de una vida desnuda. En perodo de revolucin, la vida quiere
recuperar su potencia, dejar de sobrevivir para devenir viviente. Hacerse, ir ms all de la
vida biolgica (vida desnuda). Pensar otra vida y hacerla patente.

El derecho del soberano es el derecho de vida/muerte. Expsito: el derecho hace a la

muerte el instrumento de conservacin de la vida. Para la conservacin de la vida de
algunos, se dispone de la muerte de muchos. Benjamin apunta a que no se puede seguir
pensando un ordenamiento de la sociedad que tenga como horizonte la conservacin de una
vida reducida a su identidad biolgica. Entonces all sita el problema de la relacin entre
violencia y derecho. Porque ante una violencia de los oprimidos que quieren superar la
conservacin de su vida como nico horizonte de expectativas (lograr una vida que valga la

1 Soberano hace referencia al Prncipe y al Estado, quien detenta autoridad y

potestad. Schmidt est pensando en un gran soberano: El Fhrer.
pena vivir), el derecho arbitrario reconduce busca reconducir la existencia de la violencia
para evitar que se estimulan las potencias de lo viviente. Esa es la diferencia entre nuda
vida (Benjamin: vida reducida a su categora biolgica) y viviente. Por lo mismo, Benjamin
presenta la desarticulacin de la violencia y el derecho para potenciar lo viviente. Busca
una nueva relacin con el derecho.

Resumen: Frente a la posibilidad de la decisin sobre el estado de excepcin y, por tanto,

sobre la normalidad (porque para decirlo de otro modo el estado de excepcin para decidir
sobre la forma de aplicabilidad de la ley se dice: el mundo tal como est, es inaplicable la
ley normal, se suspende el derecho para preservar la normativa), Benjamin opone la
tradicin de los oprimidos. Le dice a Schmidt, quien ve a la historia como historicismo
(progreso), que no llega a ver que en la tradicin de los oprimidos: el estado de excepcin
es la constante basado en la arbitrariedad y la violencia.

El derecho es productor de poder y defensa de privilegios. Y el castigo precisamente va a la

transgresin de los lmites (es la ley no inscrita que est en el orden jurdico). Se castiga la
potencia que excede la conservacin de la vida. Violencia mtica: violencia sangrienta
(constituyente) que se aplica sobre la nuda vida (procura conservacin) en nombre de la
pura violencia (arbitrariedad). Frente a esto, se propone una Violencia Divina, la cual se
aplica fulminantemente, mas no sangrientamente, sobre toda la vida en nombre del viviente.
Se busca conservar el derecho en defensa del viviente (nosotros), no en nombre de la
conservacin de la vida en abstracto (nuda vida). Miserable es la defensa de la vida
desnuda y que inscribe la vida en ese modo, es decir, miserable es la conservacin de la
vida en abstracto.

El centro de la poltica, para Benjamin, debe ser lo viviente no la nuda vida; un ser
cualificado, no abstracto. No se busca establecer slo un nuevo derecho (la dictadura del
proletariado, por ejemplo), porque no interesa la dilatacin del encuentro revolucionario. Se
propone la irrupcin, la interrupcin de la historia. No la espera del viviente, sino el rescate
del viviente que realiza dicha interrupcin. Por esto se busca la supresin del vnculo
violencia-derecho.

Para comprender lo anterior, hay que comprender algunas cuestiones del pensamiento
benjaminiano. La pureza es una categora relacional, no esencial. Se define frente a un
exterior. Por esta razn, se puede decir que la naturaleza es pura siempre en relacin al
lenguaje. Por lo tanto, la pureza de la violencia se va a definir en la relacin que sta tenga
con el derecho y la justicia. Y, en particular, lo que har la violencia pura ser romper el
lazo entre derecho y justicia, al mismo tiempo que rompe el nexo violencia-derecho, dado
que transforma el primer lazo y, en ese sentido es pura. Dicho de otro modo, la violencia
mtica (jurdica) es una violencia que instala la justicia nicamente en conexin con el
derecho y, lo que seala Benjamin, es que no hay inmediatez entre derecho y justicia, sino
que derecho es arbitrariedad para con los oprimidos. Por lo tanto, la violencia es pura
porque establece una nueva relacin entre derecho y justicia y rompe el lazo derecho-
violencia.

Benjamin tiene una concepcin mesinica de la historia. Esto quiere decir que, la violencia
divina (revolucionaria) a diferencia de la violencia mtica (relacionado con lo cclico, el
crculo entre poder constituido y constituyente), es que la violencia divina instaura una
nueva poca, un tiempo diferente. La violencia divina se relaciona con lo mesinico en la
medida en que lo que articula es la redencin del pasado oprimido. Y en lugar de
interpretar la historia en un continuo camino a la racionalidad, lo que busca proponer es la
irrupcin de la historia y es ah donde se vincula con la idea mesinica en el sentido que el
acto revolucionario es la redencin del pasado oprimido. Es aquello lo que quiere decir
cuando habla del verdadero estado de excepcin. No es simplemente la suspensin del
derecho en nombre del derecho, sino la irrupcin del lazo tradicional entre derecho-justicia-
violencia, a favor de las potencias del viviente.

El dbil poder mesinico de la historia no est alojado en el prncipe (que puede suspender
el derecho) y, por lo tanto, no participa en el estado de excepcin. La posibilidad del
verdadero estado de excepcin est en la esperanza en la posibilidad de la accin y de la
irrupcin del tiempo-ahora, de la dominacin. Es entonces que cuando se piensa que el
derecho bsicamente es la conservacin de la vida abstracta, castigando la potencialidad de
lo viviente, lo que verdaderamente ocurre es un atentado en contra de las potencialidades de
lo humano. Porque lo humano, o la vida en s, no define una obra posible para el propio
humano, y, entonces, no da la categora que debe tener la vida humana. Por eso considera
miserable el derecho que slo busca mantener la condicin de la vida.

Ante lo anterior, la dimensin que permite ir ms all de la pura mantencin de la vida es la

dimensin de lo poltico. El espacio en el cual la vida valga la pena ser vivida, es el que
debe procurar la violencia divina. No es el espacio de un nuevo derecho, es el espacio de la
accin poltica como definicin de lo que vale la pena ser vivido. Y all entonces, Benjamin
y sus lectores proponen la desactivacin del derecho para la aplicacin de la justicia, una
nueva relacin entre derecho y la esfera de la accin de la vida. Y para eso, slo hay
metforas. Una de las ms usadas es el cuento de Kafka de la ley. La idea de la nueva
relacin entre la justicia y el derecho, es que el derecho no sea aplicacin de la justicia y
que la justicia no se reduzca a lo que el derecho permite. Que el derecho permita jugar y
estudiar en tanto aplicabilidad de la justicia; que sea la puerta a la justicia. Y qu ser la
justicia? Lo que los vivientes decidan qu es la justicia. Y cmo lograrn definirla? A
travs de la irrupcin, de la violencia divina. Salir del vnculo mtico; si se va a instalar un
nuevo derecho: no reducir justicia a derecho, no reducir viviente a nuda vida.

Spinoza: lo bueno y lo justo es lo que potencie