No arrebatars o teu leitor em

vo" I essa seria uma apropriada

injuno ao teor de Os Dez Man
damentos (+ um), do filsofo Luiz
Felipe Pond. Ao nos aproximar
mos deste livro, somos imediata
mente arrebatados por fulgurantes
verdades que I ao contrrio do
cu e da terra - no passaro.
Trata-se, sem dvida, de um
ponto alto da obra de Pond, que
aqui vai alm da mera apreciao
crtica dos mandamentos bblicos
e do pensamento hebraico. O que
encontramos neste ensaio uma
anlise da existncia humana e da
modernidade luz do m istrio e
do milagre dos quais nos falaram,
com sua sabedoria a respeito do
Eterno, os antigos hebreus.
A diversidade dos temas do li
vro (idolatria, humildade, coragem,
liberdade, pecado, redeno etc.)
nos cativa logo de incio e no im
pede o vislumbre da unidade de
pensamento que rege o Velho Tes
tamento, abordada pelo autor em
linguagem bastante evocativa.
Os Dez Mandamentos (+ um)
 Luiz Felipe Pond

Os Dez
Mandamentos
(+ um)
Aforismos teolgicos de um
homem sem f

^ trs
p ESTRELAS
 Copyright 2015 Trs Estrelas - selo editorial da Publifolha Editora Ltda.

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida, arquivada ou
transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio sem a permisso expressa e por escrito
da Publifolha Editora Ltda., detentora do selo editorial Trs Estrelas.

e d it o R Alcino Leite Neto

EDJTORA-ASSISTENTE Rita Palmeira

c o o r d e n a o d e p r o d u o g r f i c a Mariana Metidieri
p r o d u o g r f i c a ris Polachini
c a p a Eliane Stephan

im agem d a c a p a "Moiss desce o Monte Sinai com os Dez Mandamentos",

litogravura de Gustave Dor
p r o j e t o g r f i c o d o m io lo Mayumi Okuyama

e d i t o r a o e l e t r n i c a Jussara Fino

p r e p a r a o Lucas Murtinho

r e v i s o Luciana Arajo e Carmen T. S . Costa

n d i c e r e m is s iv o Alvaro Machado

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (cip)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Pond, Luiz Felipe

Os Dez Mandamentos (+ um): aforismos teolgicos de um
homem sem f/Luiz Felipe Pond. - So Paulo: Trs Estrelas, 2015.

ISBN 978-85-68493-11-3

1. Ensaios 2. F - Aforismos e apotegmas 3. Filosofia 1. Titulo.

15-03125 CDD-102

ndice para catlogo sistemtico:

1. Ensaios filosficos 102

Este livro segue as regras do Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa (1990),

em vigor desde ifl de janeiro de 2009.

It r s
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Al. Baro de Limeira, 4 0 1,6 andar

CEP 01202-900, So Paulo, sp
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Sumrio

8 Introduo Teologia de um selvagem

16 O Primeiro Mandamento
34 O Segundo Mandamento
50 O Terceiro Mandamento
62 O Quarto Mandamento
74 O Quinto Mandamento
84 O Sexto Mandamento
94 O Stimo Mandamento
10 0 O Oitavo Mandamento
106 O Nono Mandamento
112 O Dcimo Mandamento
116 + u m O Dcimo Primeiro Mandamento

123 ndice remissivo

127 Sobre o autor
 Shem Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Echad.
[Ouve Israel, nosso Deus nosso Senhor, nosso Deus Um.]
ORAO DO MACHZOR, LIVRO JUDAICO DE ORAES

Diz-me, Etemo, qual ser meu fim e qual a

extenso de meus dias, para que eu me aperceba

quo fugaz minha vida. Em alguns palmos

dimensionaste minha vida; sua extenso com o um

nada diante de Ti; toda a existncia humana como

uma total futilidade. Como um a som bra passa o

homem pela vida e ftil sua luta fatigante;

acumula riquezas, mas no sabe quem as recolher.

SALMOS, 39:5-7 (BBLIA HEBRAICA)

Esperanas h muitas, m as no para ns.

FRANZ KAFKA
Teologia de um selvagem

Eu reno minhas ferramentas: a viso, o olfato,

o tato, o paladar, a audio, o intelecto. A noite caiu.
N1K0S K A Z A N T Z A K IS , CARTA A EL GRECO

Este livro foi escrito por um homem que no recebeu o dom da

f. Caminho nos campos do Senhor, como diz a Bblia, como
um cego em um jardim. Aqui est, contudo, a chance de fazer
minha teologia. A teologia de um homem sem f. Foi justa
mente a falta dela que me protegeu muitas vezes dos abusos da
crena patrimonial", como dizia o filsofo russo Nicolai Ber-
diaev (1874-1948), um discpulo de Dostoivski (1821-1881) que
morreu no exlio, na Frana. As religies institucionais nunca
me interessaram. Sou imune a elas. Nunca gastei um tosto
com mercadores da f. No herdei um conjunto de normas
que me atormentasse ao me deparar com a foto de meus pais.
Sou livre. Pelo menos da religio, estou livre.
O niilismo tampouco me assusta, pois nunca acreditei
em nenhum valor absoluto. Tambm permaneci imune ao
atesmo bruto, que pensa ser a descrena em Deus uma prova
de fora intelectual. No: o atesmo o modo filosfico mais
fcil. & quase infantil. Eu mesmo me tornei ateu aos oito anos,
sem fazer esforo algum. O mundo nos convida ao atesmo
como a operao intelectual mais banal. Talvez por isso eu
tenha me encantado com Deus. a Ele que louvo neste livro.

9
 Deus o conceito mais complexo j criado pela filosofia e
enfrent-lo um desafio para qualquer intelecto apaixonado
pelos limites do pensamento.
Entre o atesmo e a f, tornei-me uma espcie de mstico
la Nikos Kazantzakis (1883-1957): o abismo invoca o abismo.
Como o escritor grego, autor de vrias grandes obras - uma
delas, Carta a El Greco, de particular importncia para mim
sou uma espcie de ateu mstico, leitor de Nietzsche (1844-1900)
e Dostoivski, e encantado com a ideia da ascese como desco
berta de si mesmo e dos limites do humano. O homem mais
interessante quando se perde.
Deus tambm o maior personagem da literatura ociden
tal. No sou um crente, mas Ele me encantou desde minhas
primeiras leituras da Bblia, quando eu tinha doze anos. Com
a Sua presena, o Universo fica mais elegante. Este livro , antes
de tudo, sobre Deus, seu mundo literrio, a Bblia, e o cdi
go de conduta que Ele nos transmitiu, os Dez Mandamentos,
como dizem os cristos, ou as mitzvot, na terminologia hebrai
ca. Ao final, acrescentei um dcimo primeiro mandamento.
E, de antemo, peo licena ao leitor para realizar esse pequeno
exerccio de arrogncia.

A vocao deste livro ser um conjunto de pequenos ensaios e

aforismos, escritos sob o signo de Nietzsche - um homem que
no tinha nenhum artigo de f, mas entendia mais de deuses do
que os prprios crentes, pois sabia que a rota para o mistrio
o assalto que este faz ao nosso cotidiano.

10
 O mundo, alis, est repleto de descrentes que compreen
dem melhor a Bblia do que os telogos. Tanto mais que, atual
mente, a teologia se tornou a louca da casa, envergonhada
de sua prpria f. Transformou-se em uma lacaia das modas
intelectuais, querendo ser aceita por marxistas, freudianos e
foucaultianos, em um mundo afogado em ressentimento
e onde todos so mimados e todos se ofendem. Deus concor
daria com Nietzsche no desprezo que o filsofo tinha pelo
ressentimento. Deus, porm, misericordioso, justamente
porque no precisa s-lo. S se pode confiar na misericrdia
de quem tem todos os poderes e, portanto, no precisa de
nada nem de ningum, nem tem coisa alguma a ganhar com
a prpria misericrdia.
Lendo estas pginas, alguns diro que o Deus de que falo
no o Deus bblico. Pouco importam detalhes exegticos tc
nicos. Minha inteno no escrever um manual escolstico
sobre Deus e os Dez Mandamentos (a prpria enumerao
no to evidente, j que no existe no original bblico). Meu
propsito , isto sim, fazer a confisso de um apaixonado.
E investigar, um pouco maneira do diretor polons Krzysztof
Kieslowski (1941-1996), o significado eterno e a relevncia con
tempornea dos mandamentos para nossa vida. Eis por que a
monumental srie de dez episdios 0 Declogo, feita por ele para
a t v , uma fonte de reflexo para todos os captulos.
Este livro tambm sobre 0 nosso mundo atual, concreto
e cotidiano. uma teologia selvagem sobre uma poca em que
fazemos escolhas 0 tempo todo, sem saber se estamos tomando
as decises certas nem se o certo de fato existe.

n
 Apesar do estilo aforismtico, o leitor no encontrar aqui
um livro nietzschiano, pois o que realizo nestas pginas um
exerccio espiritual cunhado na tradio do povo hebreu antigo.
A vida espiritual uma questo to urgente que no deveria
ser deixada apenas para os crentes. Sua urgncia tanto maior
medida que ela caminha lentamente para o desaparecimento
e se torna uma commodity no mercado de bens religiosos.
A vida espiritual opaca s almas obcecadas pela feli
cidade e pelo sucesso porque h algo de desesperador nela.
A espiritualidade uma travessia do deserto, uma arte difcil
para aqueles que tm sede eterna. No coisa para iniciantes,
uma busca que se improvise. Apenas os que carregam o deses
pero na alma so chamados a ouvir os demnios do deserto,
como diria o filsofo dinamarqus Soren Kierkegaard (1813-
-1855) e o j citado Kazantzakis. E a voz de Deus sempre acom
panhada por seu coro de demnios. Entre meus demnios,
um em especial me acompanha nesse esforo de fazer uma
pequena teologia sem f: Franz Kafka (1883-1924), que escreveu
109 aforismos que contm muitas reflexes teolgicas.
Tcnica utilizada por todo escritor que anseia dizer tudo
de uma s vez, o aforismo um modo de nunca dizer o sufi
ciente, de parar antes de completar uma ideia, de abandonar o
leitor do lado de fora e for-lo a esperar, a ler fora de ordem,
na esperana de encontrar nas pginas seguintes o que ele no
achou no trecho que acabou de ler. Aforismos so como o resto
de um pensamento que nunca chegou a se formar plenamente.
Como Kafka, padeo do pecado do pessimismo. Todo
melanclico deve ser amado por Deus, pois apenas ele carrega

12
a descrena suprema em tudo. Por isso, o melanclico pode
ser, afinal, um bom parceiro para Aquele que no precisa crer
em nada. Como dizia Nietzsche, o homem do futuro no ter
necessidade de nenhum artigo de f. Talvez a f, afinal, atrapalhe
a contemplao do Eterno.
Ter f no contemplar o Eterno. A espiritualidade de
Nietzsche e Kazantzakis no uma questo de f, pois no est
pedindo nada para Deus nenhum. A f como expectativa de
retribuio (artigo de f, na linguagem de Nietzsche) coisa
de quem tem medo, e o Deus de Israel no gosta de covardes.
Por fim, o que o leitor encontrar a seguir, se posso assim
dizer, meu pequeno testamento teolgico. Um pequeno testa
mento para quem entende que no a f a matria essencial do
Velho Testamento, mas sim a intimidade com Deus e a coragem
de viver com Ele. Nestas pginas coloco o que penso de mais ver
dadeiro sobre Deus e seus eleitos, esses atormentados. Busco rea
lizar um pequeno tratado mstico sobre o que Deus quer quando
fala com Seu povo e inscreve Sua lei eterna, os Dez Mandamentos,
nos coraes de p dos homens e das mulheres - de todos ns.

Este livro no pretende ser uma introduo histrica aos Dez

Mandamentos. Ao contrrio, est muito mais prximo dos
velhos manuais de espiritualidade em que um autor reflete
sobre Deus, a Bblia (que , afinal, um livro sobre a vida de um
povo da Antiguidade, os hebreus) e o cotidiano.
Os Dez Mandamentos fazem parte do xodo [Shemot],
segundo livro da Tor (que rene os cinco primeiros livros da

13
 Bblia hebraica), escrito provavelmente por volta de 1200 a.C.,
quando da fuga dos judeus do Egito - o que levaria a atribuir
a sua autoria a Moiss.
Essa datao, porm, objeto de controvrsia entre espe
cialistas, e alguns entendem que o xodo talvez tenha sido escri
to em cerca de 700 a.C., portanto no por Moiss, mas por
algum que teria remetido ao grande legislador e sua poca.
Trabalho com duas verses dos Dez M andam entos.
A m ais longa a original, tal com o encontrada na Bblia
hebraica, que os cristos chamam de Velho Testamento. Para
os judeus, trata-se de um conjunto de obras cosmognicas,
histricas, de sabedoria, profecia e poesia msticas.
A verso curta aquela que o senso comum tornou tradi
o no dia a dia - e at no cinema e a que fiz pequenos ajustes
para deixar m ais claros os mandamentos.
Com o disse, a Bblia no enumera os Dez Mandamentos,
e o texto de cada um deles pode ter inclusive formulaes um
tanto diferentes, o que s vezes causa ansiedade em espritos
que buscam um a prescrio didtica, simples e unvoca. No
entanto, apesar das variantes, o contedo teolgico-moral
sempre o mesmo, no im porta qual seja o texto final: apren
der a ser um hom em e um a mulher diante do Eterno.
Um exemplo dessa instabilidade a edio da Bblia hebrai
ca da editora Sfer (que uso ao longo do livro como fonte bsica
do texto), em que a numerao que aparece entre colchetes de
1 a 10 na frente de cada enunciao do captulo 20 do xodo no
remete necessariam ente a um a lgica de com entrio moral
ou teolgico. Basta ver que nela o Prim eiro M andamento"

14
seria apenas a apresentao de Deus como Aquele que tirou
o povo do Egito, sem nenhuma referncia a algum imperativo
divino, como estamos acostumados a pensar ao se tratar dos
Dez Mandamentos.
Tampouco est clara a numerao de i a 10 na Bblia t e b
(edio ecumnica para os cristos), de forte valor acadmico e
crtico, ou na Bblia de Estudo de Genebra (importante no meio
calvinista e presbiteriano, com rico aparelho crtico, conhecida
como a Bblia de Calvino), ou ainda na edio catlica Ave
Maria, tambm traduzida diretamente do hebraico e do grego.
A soluo que dei para o problema foi seguir a numerao
consagrada pela tradio e o senso comum, que a mesma uti
lizada em O Declogo, a srie de Kieslowski que serve de guia a
este ensaio. Tal numerao nunca feriu o teor moral, teolgico
e bblico dos mandamentos e bastante adequada ao esprito
destes meus aforismos selvagens que tentam captar a espiri
tualidade de um povo antigo em convvio cotidiano com seu
Deus, o Eterno.

15
 O Primeiro
Mandamento

A m ars teu D eu s acim a de todas as coisas.

Na Bblia hebraica:

Eu sou o Eterno, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da

casa dos escravos. No ters outros deuses diante de Mim.
No fars para ti imagem de escultura, figura alguma do que
h em cima rios cus, abaixo na terra e nas guas debaixo
da terra. No te prostrars diante deles nem os servirs,
pois Eu sou o Eterno, teu Deus, Deus zeloso, que cobro a
iniquidade dos pais nos filhos, sobre terceiras e sobre quar
tas geraes aos que Me aborrecem, e fao misericrdia at
duas mil geraes aos que Me amam e aos que guardam
Meus mandamentos.
OS ELEITOS

Sabemos que o Deus de Israel no gosta de covardes. Por isso

escolhe os mais fortes. So Seus eleitos.
Eleito uma categoria bblica e, apesar de tambm sig
nificar algum que tem intimidade com Deus, no a mes
ma coisa que mstico, um termo mais tpico da tradio de
comentadores judeus e cristos posteriores ao tempo bblico
(cerca de 4 mil anos antes de Cristo). Os eleitos so esses infeli
zes abenoados com o tormento de ter a mo de Deus sempre
suspensa sobre suas cabeas.
Diz o filsofo judeu Abraham Joshua Heschel (1907-1972)
que mesmo os profetas temiam essa intimidade com Deus.
Jeremias lamentava que Ele no o tivesse matado no tero de
sua me. Jonas fugiu como pde do olhar divino, escondendo-
-se na barriga de uma baleia. Jesus tentou fugir. J, o servo
sofredor, um grande exemplo da agonia que ter sido eleito
por Ele. Todos os heris bblicos - eleitos dentro do povo elei
to, na maioria das vezes - sabiam do peso causado por essa
proximidade com Deus.

17
 Quem o eleito, para a sabedoria hebraica? aquela ou
aquele escolhido para mostrar ao mundo o que pode Deus e o
que Ele quer da Sua criao. E uma interpretao muito dife
rente da que vigora entre os pentecostais, para os quais eleito
aquele que vai ficar rico. No. Um homem eleito para sofrer,
e ele tem menos livre-arbtrio do que os indivduos comuns.
O povo eleito um povo de sacerdotes que carrega o sagrado
em si - um encargo pesado, muito mais do que pode aguentar
grande parte das pessoas. A ideia vulgar de que o eleito aquele
que Deus escolheu para ser mais amado por Ele pode levar a
um equvoco crasso: achar que, por isso, o escolhido est aci
ma dos padecimentos da vida. O eleito talvez seja mais amado
porque, ao eleg-lo, Deus fez dele um condenado.

O DESERTO E O ESPR ITO

Deus fala a Moiss e seu povo em um deserto e em uma mon

tanha, do alto da qual o profeta pode ver mais longe. Pouco
importa que nunca tenha sido encontrada uma montanha no
Sinai que se adque descrio bblica. Qualquer pequena ele
vao serviria a tal momento sublime para um povo atordoado
diante de Deus-Etemo, que decide colocar a eternidade justa
mente no centro da vida desse povo, como diz o livro judaico
de oraes (Machzor).
O deserto seca o corpo e a alma. Gordura, peso, menti
ras, ansiedades e expectativas se exaurem na paisagem rida,
infinita e indiferente. Com o esvaziamento do corpo e a dor
da alma, o esprito vem tona. O crtico Otto Maria Carpeaux
(1900-1978) dizia que, quando o esprito se levanta, o corpo
cai de joelhos. O que significa isso? No judasmo no existe
a prtica de ficar de joelhos diante do altar, mas a atitude
espiritual dessa religio diante de Deus a mesma. A ideia
de Carpeaux que a percepo pura do divino e do belo nos
leva reverncia natural. Quem nunca reverenciou nada do
fundo de sua alma nunca teve seu esprito erguido no espao
e no tempo.
A presena de Deus no meio do deserto ergue o esprito
e enche os olhos de lgrimas. Isso comum nas narrativas
bblicas e no modo como elas so representadas pelo cinema.
Na Bblia, o que importa acontece no meio do deserto porque
l tudo se transforma em p e apenas o Eterno resiste, assim
como resiste o esprito dos eleitos para testemunhar a presena
divina. Em meio ao medo, dor e s expectativas, na fronteira
entre a exausto do corpo e a lucidez insuportvel (que nos leva
a ver que tudo o que existe apenas vento que passa, como diz
o Eclesiastes), ouve-se a voz do Eterno.

M STIC A

Os primeiros padres da Igreja Catlica, como o grego Greg-

rio de Nissa (335-394), que viveu na Capadcia (hoje parte da
Turquia), costumavam dizer que Deus colocara suas tendas nas
trevas. A metfora acerca de um Deus que habita o deserto,
como seu povo, revela o Seu carter misterioso. Como diro
 os msticos, o mais essencial de Deus sempre permanece
desconhecido ao intelecto, j que ultrapassa o homem. Por
isso os judeus dizem que o nome de Deus impronuncivel
e que Ele no tem representao nem na linguagem nem no
pensamento. Deus transcendente exatamente porque ultra
passa a linguagem, o pensamento e a natureza. E essa trans
cendncia violenta. Por isso os judeus, quando invocam
Deus, cobrem suas cabeas e viram de costas para a arca onde
se guarda a Tor nas sinagogas, uma espcie de altar. Diz a
tradio que ningum pode ver a face de Deus e sobreviver.
Mstica uma palavra que descende do grego antigo e nos
remete aos mistrios que s os iniciados conheciam. Segun
do a literatura mstica judaica e crist, apenas alguns poucos
conseguem ver a face divina sem perecer. Depois disso, tm
suas vidas transformadas. Essa visita, como diz a tradio
ortodoxa crist, faz o mstico transfigurar ou taborizar - em
referncia Transfigurao de Cristo no monte Tabor, quando
Jesus chamado de Filho por uma voz vinda do Cu, e a natu
reza humana combina-se com a divina. O intelecto do mstico,
sua vontade e seu esprito passam a carregar as marcas desse
Deus que habita as trevas. A personalidade do mstico revela
o comportamento divino, marcado pelo esquecimento de
si mesmo, pela generosidade e pela misericrdia, que so os
maiores predicados do Eterno.

20
E T E R N ID A D E

Quando os judeus rezam, comumente se referem a Deus como

Aquele que colocou a eternidade no seio do seu povo. O que
poderia representar essa vida com a eternidade na alma e nas
relaes? Os cristos, ao se tornarem herdeiros da tradio
israelita, tambm so convocados a viver com essa eternidade
espreitando-os pela fresta da porta.
No judasmo, muitas coisas importantes entram pelas fres
tas. No livro Cntico dos Cnticos, a princesa percebe a passagem
do seu amado pelo cheiro de m irra que entra pela fresta da
janela. O prprio Messias entrar pela fresta da porta. Esse
olhar dedicado fresta ou brecha nos leva im portncia
que os rabinos do aos detalhes do Talmud, livro sagrado de
comentrios Tor, chegando eles a suspeitar de que Deus
esteja nos detalhes. Estar desatento a eles levar um a vida per
dida em fragmentos desconexos. Afirm ar que Deus est nos
detalhes o mesmo que dizer que o sentido maior da existn
cia tambm est neles. Posso no ser um crente e ainda assim
perceber a importncia de uma moral que nos convida a no
sermos generalistas.
V iver com a eternidade na alm a significa habitar dois
mundos. O prim eiro o da histria unicam ente hum ana,
que permanece efmero se com parado ao segundo, onde o
tempo nunca acaba, pois nunca passa. Neste, a matria e seu
vazio nada causam. Quando Moiss, que ainda era um pastor
comum, sobe ao monte Sinai, ele v uma sara tomada por um
fogo que no a consome. Deus manda, ento, que ele tire suas

21
 sandlias, porque estava pisando em um solo sagrado. Nesse
momento, revela-se a eleio de Moiss como aquele que deve
tirar o seu povo da escravido - tema ao qual Deus voltar no
Primeiro Mandamento, ao lembrar o quanto esse povo deve
a Ele por isso.
Moiss reage como qualquer um faria e tenta escapar desse
encargo. Porm, como sempre acontece aos heris bblicos, no
h sada diante da vontade do Eterno. A rvore que arde mas
no consumida pelo fogo representa justamente a entrada
da eternidade no tempo da matria e da histria. E sempre
um escndalo, como diz Heschel, quando a eternidade se faz
concreta no mundo e na alma.
Por causa do peso da presena do Eterno dentro de si, a
alma quase sucumbe. Ao se referir a Deus como o Eterno, os
israelitas marcam a diferena temporal entre nosso mundo e
aquele que percebemos como transcendente. Em razo dessa
diferena, tudo tende a se tornar p. Por isso Abrao, outro
eleito, quando vai se dirigir ao Eterno, refere-se a si mesmo
como p e cinza. A eternidade esmaga a criatura.
O Deus israelita - em suas duas verses, judaica e crist -
interfere na histria de modo concreto. Isso leva seus eleitos e
crentes a se depararem com uma vida cujo significado nunca
suficiente se pensado apenas em termos histricos.
Kierkegaard foi um dos que mais profundamente pen
saram a existncia humana rasgada pela eternidade. Para ele,
somos uma sntese de finito e infinito, e isso se manifesta no
s nos anseios de vida eterna que temos (e que so um trao
comum a muitas religies), mas tambm em uma carga afetiva

22
que Kierkegaard descreveu como angstia, provocada pelo fato
de sentirmos que, pela fresta da eternidade, um infinito de pos
sibilidades nos espreita. A eternidade implica um assustador
elenco de possibilidades e multiplica infinitamente o campo
de significados de tudo o que ns fazemos e sentimos. Isso
nos leva facilmente angstia, pois a prpria infinitude parece
desenhar uma espcie de abismo diante da alma do homem.
Somos seres feitos de abismos.
Os personagens bblicos so homens e mulheres que cami
nham trazendo em si esse dilaceramento que os animais no
conhecem. Eles caminham sobre abismos e tumbas. Por isso,
sua psicologia, como diz o crtico alemo Erich Auerbach (1892-
-1957), se assemelha de um personagem que arremessado
contra uma parede de desafios. Esses personagens amadure
cem medida que vivem a parceria desafiadora com o Eterno,
que os faz sofrer e experimentar Sua misericrdia ao longo
das geraes, unindo-as por meio de um contrato. J dizia
o filsofo britnico Edmund Burke (1729-1797): A sociedade
uma comunidade de almas que une os mortos, os vivos e os
que ainda no nasceram.

ID O LATRIA

Quando Moiss desce do monte Sinai (que ningum sabe exa

tamente onde fica no deserto que leva esse mesmo nome e hoje
parte do Egito), quarenta dias depois de seu retiro no alto da
montanha, encontra o povo cultuando um dolo na figura de
 um bezerro de ouro. Ou seja, ele j encontra o povo negando
o Primeiro Mandamento, de certa forma o mais importante
de todos, pois define a relao entre Israel (a humanidade) e
Deus, seu Criador.
Se voltarmos verso longa do Primeiro Mandamento,
veremos que ele faz aluso direta ao fim da escravido no Egi
to. A primeira parada significativa do povo de Israel depois da
libertao foi exatamente aquela para receber os mandamentos
do seu Libertador. E, apesar disso, o povo revela sua infide
lidade - sentimento que no diz respeito exclusivo natureza
do povo israelita (como pensam os antissemitas), mas que
compartilhado pela humanidade inteira, uma vez que a Bblia
uma meditao sobre a condio humana, como toda litera
tura antiga de natureza mtica.
A humanidade ingrata porque assimilamos rapidamente
os ganhos e, assim, no damos valor a nada que recebemos.
O destino do Bem ser desvalorizado e, como se diz em ingls,
takenforgranted [dado como certo]. Maquiavel (1469-1527) disse
que o Bem se faz aos poucos e o Mal de uma vez s, porque
de nossa natureza esquecer rapidamente o bem que recebemos
e nunca o mal que sofremos.
A idolatria, porm, mais do que uma querela sobre o
culto a figuras de pedra - e isso talvez seja o ponto principal
do Primeiro Mandamento e de toda a Bblia hebraica. Fora os
dolos esculpidos, qual o erro do idlatra? E adorar sua pr
pria capacidade, esquecendo que somos seres insuficientes,
isto , que no detemos em ns mesmos as condies para
superar a morte ou encontrar o sentido da vida. No mbito da

24
 Bblia hebraica, o personagem Deus marca justamente o limite
absoluto nossa suficincia. Viver com Ele significa tomarmos
conscincia dessa nossa insuficincia essencial.
Se tirarmos Deus da equao, sobra a ideia de que somos
seres perdidos em uma contingncia que no controlamos e
cujo sentido no compreendemos. Essa limitao produz em
ns o anseio por encontrar um sentido maior para a vida e
tambm obter um consolo quando nos deparamos com o sofri
mento, a doena, as frustraes cotidianas e a morte. Por isso, a
idolatria aparece, nesse caso, na sua forma mais contundente,
ou seja, designando nossa inteno de controlar a vida e de
afirmar nossa autonomia absoluta ou autossuficincia.
Para entendermos melhor o erro da idolatria como iluso
de autossuficincia, vamos recorrer um pouco ao conjunto
de livros conhecido como literatura de sabedoria israelita -
Salmos, Provrbios, J, Cntico dos Cnticos e Eclesiastes.
Provrbios fala da tradio dos patriarcas e do modo justo
de viver. Diante das contingncias e das incertezas da exis
tncia, os hbitos e costumes dos antepassados representam
um modo testado de conduzir a vida. Entretanto, para ns,
modernos, entender a tradio com o resultado de hbitos
experimentados e bem-sucedidos no coisa fcil. A moder
nidade finca suas razes na crena de que nossos antepas
sados eram guiados pela ignorncia e por supersties, j
que a eles faltava o conhecimento cientfico (essa , alis, a
causa da brutal desvalorizao moderna do passado e dos ido
sos, apesar de tentarmos neg-la com ideias ridculas, com o
a melhor idade).
 Alm disso, a simples acumulao de comparaes cul
turais, graas s tecnologias da informao e a facilidade com
que viajamos para todo canto atualmente, levou-nos a desva
lorizao do conhecimento dos antepassados e relativizao
de seus valores.
Porm, diante das incertezas que a modernidade gerou, da
ambivalncia e da insegurana em razo do carter lquido
das regras contem porneas de vida, do efm ero que rege
nossos vnculos com o mundo, da epidemia de narcisismo e
da mercantilizao, no mundo ps-moderno muitos tentam
reconstruir tradies, embora sem nenhum sucesso, exceto
os grupos religiosos fundamentalistas e seitas ambientalistas
fanticas, ainda assim condenadas ao ridculo, violncia
extrema e, portanto, ao isolamento. A perda das tradies,
entretanto, reconhecida com o um a dificuldade do mun
do moderno a ser enfrentada. Mas no h m uita sada para
essa situao.
No livro Provrbios, o prim eiro estgio para a sabedoria
lembrar que os antepassados sabiam o que estavam fazen
do. Para ns, em um a poca em que predom ina a arrogn
cia do saber cientfico, evidente que o reconhecimento do
valor do passado uma confisso de humildade. A crtica
idolatria aqui se concentra na crtica crena nas rupturas
da modernidade em relao ao que nos foi legado. A ideia
de que o conhecimento estabelecido um antdoto ctico a
f indiscriminada em nossas invenes m odernas (o modo
moderno de idolatria) essencial para entendermos o carter
trans-histrico dos Dez M andam entos.

26
 J o ensinamento do Eclesiastes fala de nosso lugar no Uni
verso - e por isso alguns afirmam que o livro por exceln
cia sobre a cosmologia bblica. Ao repetir que tudo que existe
debaixo do Sol (portanto, no mundo criado) p, vaidade (vani-
tas, em latim, significa tanto vaidade quanto vazio), nuvem
de nada e vento que passa, o ctico da Bblia, como dizem
muitos, nos lembra que, exceto Deus, tudo mais efmero.
A conscincia da efemeridade deve nos acompanhar, mes
mo que sem a f em Deus. Tal conscincia nos permite entender
o lugar que ocupamos no Cosmos - lugar que tido como
humilhante por aqueles que acham que deveria existir outro:
o nosso o mesmo lugar do p.
A idolatria nos leva a pensar que, ao fazermos promes
sas aos dolos, estes nos tornaro seres mais poderosos do que
somos. De Sua parte, porm, o Deus de Israel parece considerar
essencial lembrar-nos que Ele nada deve a ns e que s com essa
conscincia da efemeridade podemos nos aproximar Dele.
Nossa fraqueza dificulta tal conscincia por causa do sofri
mento evidente que ela nos causa. O cristianismo, quando apar
tado da sua origem hebraica, muitas vezes acaba por trancar
Jesus em uma relao de retribuio (a famosa teologia da retri
buio, que com um pequeno salto se transforma na teologia da
prosperidade dos neopentecostais contemporneos), o que faz
de Cristo mais um dolo na cadeia infinita de idolatrias que
criamos para resolver nosso desespero. A crtica da idolatria,
portanto, nos faz encarar o desespero do vazio que habita em
ns e o quanto de vaidade existe na tentativa v de encontrar,
em dolos enganosos, uma muleta para a vida.

v
 J o auge da crtica idolatria do ponto de vista da sabedo
ria antiga de Israel. Nele, o sbio nos ensina que ningum pode
ser critrio da prpria virtude, a no ser Deus. Em sua agonia,
tomado por um sofrim ento que parece injustificado, J clama
por uma explicao. Deus, em Sua condio de incondicionado,
incausado, imvel e de Ser que no tem necessidade de justifica
o, abre no Primeiro Mandamento a Sua tbua de valores para
nos advertir que pune ou perdoa geraes inteiras por milnios,
segundo Seus critrios e Seus m andam entos.
E som ente quando descobre que nem sua dignidade lhe
pertence verdadeiram ente que J con segu e p erceb er que
apenas Deus que escolhe e julga. Su a con d io de exem plo
clssico de eleito m ostra, com o tantas vezes diz o rei Davi em
seus Salmos, com o a vida cabe na palm a da m o de Deus (uma
vez que Ele faz com J o que bem quer e nunca aceita ser ques
tionado). J, portanto, sobre a idolatria da prpria virtude, j
que o prprio J se cr um hom em justo.
O Cntico dos Cnticos o p on to de chegada daquele que
vive segundo a sabedoria israelita: ele vai se encontrar face a
face com Deus em um a relao de am o r - o livro narra a his
tria de am or entre um hom em e u m a m ulher apaixonados.
A consequncia de um a vida sem idolatria a chance de viver
com Deus em amor, e no sob o regim e do m edo.
A idolatria a arte m xim a de quem vive sob a gide do
medo. E, para deixarm os de ter m edo, com o dir o Novo Tes
tamento, temos que perder o m edo de perder nossa vida. Isso
no significa apenas perder o m edo de morrer, mas tambm no
desesperar diante da contingncia que nos cerca.

28
o CIME DE DEUS

comum dizer que o Deus de Israel ciumento. Ou que Ele

exige a exclusividade de culto. E importante perceber que um
personagem complexo como Ele - justo, mas exigente e duro,
que no explica o porqu das coisas que faz; todo-poderoso,
mas misericordioso, apaixonado pelo comportamento de
alguns homens e mulheres; enfim, algum que escapa ao bisturi
psicanaltico -*no marcaria a literatura e a filosofia ocidentais,
como pensam Auerbach e Northrop Frye (1912-1991), se a sua
principal caracterstica fosse o cime. Pensar que o principal
trao desse personagem seja agir como um mando fazer
uma espcie de fofoca ou pastoral barata.
Mais que ficar com cime, Ele se irrita com a estupidez
humana e sua inclinao a deixar-se levar pela idolatria 0 tempo
todo. Apenas de uma forma Seu cime pode ser entendido fora
do senso comum empobrecido; Deus um apaixonado e tem
cime daqueles que ama, como todos os que amam verdadei
ramente o tm.

O ID L A T R A DE KIESLO W SKI

Uma das idolatrias modernas mais poderosas a crena de que

podemos escapar da contingncia atravs de nossas ferramen
tas tcnico-cientficas. E disso que fala o primeiro captulo
da srie O Declogo, de Kieslowski, quando aborda o Primei
ro Mandamento. A idolatria se manifesta no personagem de

29
 um professor universitrio ateu que acredita na capacidade
crescente da cincia e da tcnica. Sua crena se materializa no
projeto de fazer os com putadores pensarem , ou seja, de ele
ser um criador de inteligncias artificiais. Segundo a irm
do professor, ele passou a crer, depois que aprendeu a usar a
matemtica para muitas coisas, que tudo podia ser calculado.
Esse seu engano mximo, que o levar a sofrer tanto no final
do episdio.
O professor autoriza seu pequeno filho a patinar em um
lago congelado, depois de consultar o servio de meteorologia
e testar pessoalmente a firmeza do gelo. Calculando que a tem
peratura x daria ao gelo uma espessura^, o pai acredita que tem
controle sobre a solidez do lago. Triste iluso. A dureza com
que Deus se manifesta no filme, segundo o cineasta polons,
est em plena sintonia com sua potncia absoluta de fazer o
que quiser sem obrigao de retribuio. O Deus antigo parece
crer que, sem a humildade como centro de nossa personalidade,
sempre sofreremos mais.
Portanto, se fssemos resum ir o teor do Primeiro Manda
mento, diramos que ele nos fala, entre tantas outras coisas,
da humildade - virtude capital na Bblia hebraica porque ela
prepara todo o resto. O orgulho, p o r sua vez, pecado capi
tal de Ado e Eva, seu contrrio. Santo Agostinho (354-430)
acrescenta que o pecado original cegueira, revolta e orgulho.
Como assim?
Normalmente, pensam os nos Dez Mandamentos como
uma tbua moral. Eles so, no entanto, com o tudo na Bblia,
mais do que isso. E no me refiro ao seu valor como documento

30
histrico, mas sim ao seu teor epistemolgico ou cognitivo. Na
Bblia, a disposio moral ou tica a condio de possibilidade
do conhecimento. Por exemplo, quem odeia no capaz de
entender certas coisas.
Tal caracterstica no privilgio do Livro Sagrado. O pr
prio senso comum diz coisas como ficou cego de dio" para
se referir ao fato de que um dado sentimento alterou nossa
percepo da realidade. O pecado atrapalha nosso pensamento
e nossa percepo. Nesse sentido, os mandamentos de Deus
no s nos recolocam na rota do modo moral de viver com Ele
e entre ns, como tambm na rota epistemolgica ou cognitiva.
Os mandamentos nos fazem mais inteligentes, ao passo que
o pecado nos faz menos inteligentes. A relao entre inteligncia
e moral na filosofia data pelo menos de Plato. As pessoas, no
entanto, costumam entend-la de maneira equivocada. Julgam
que, por serem inteligentes, so necessariamente melhores do
ponto de vista moral. Na Bblia (assim como na tradio romn
tica), a relao funciona ao contrrio: se sou moralmente con
sistente, serei mais inteligente, no sentido de entender melhor
as pessoas e como funcionam as coisas no mundo.
No outra a funo do livro de Provrbios: ele ensina que
h sabedoria moral na experincia acumulada dos antepassa
dos e que, quando a percebemos e experimentamos, entende
mos melhor a ns mesmos, aos outros e ao mundo.
Essa inteligncia no a dos calculadores, sofistas e eco
nomistas dos quais fala Edmund Burke, mas a dos romn
ticos, aquela que parte do centro da personalidade, levando
em conta a razo e o abismo dos afetos, de uma personalidade
 integrada" (na qual pensar e sentir se relacionam, em vez de
se exclurem mutuamente). Por isso a moral bblica nunca
foi uma moral dos bonzinhos, mas sim a de quem atra
vessa os infernos da alma e se sabe habitado pelo desespero.
Como no Romantismo, o heri bblico algum que atraves
sa sempre o deserto de si mesmo, aquele local habitado por
mil demnios.
A humildade, portanto, o contrrio do orgulho que nos
cega por querer negar nosso medo ntimo causado pela insu
ficincia ontolgica essencial. Cegados pelo orgulho, ns nos
tornamos incapazes de perceber como temos medo (como diz
Fidor Karamzov, o pai monstruoso do livro de Dostoivski,
ao monge Zossima). A revolta surge justamente deste fato: o
desespero mal cuidado se disfara de petio de direito, ou,
em termos nietzschianos, de ressentimento. Achamos que
deveramos ser deuses e, como no somos, nos revoltamos.' ;
Para o sbio bblico, a nica sada olhar de frente para esse
vazio que nos rodeia e perceber que somos p e cinza, como
lembrou o patriarca Abrao. E assim, como talvez dissesse
Kierkegaard, dar o salto na f, obtendo outra qualidade de
afeto e de ser, gras leveza que se apodera de ns ao nos cons
cientizarmos de que somos p, como desejado pelo Criador.
1 O Segundo mM
Mandamento I
No invocars o Santo nome de Deus em vo

N a B blia hebraica:

N o ju ra r s em v o em n om e do Eterno, teu Deus; porque

o E tern o n o livrar ao que ju ra r em vo pelo Seu nome.
OUVE ISRAEL (SHEM ISRAEL)

Esta a maior orao israelita: Ouve Israel, nosso Deus nosso

Senhor, nosso Deus Um". O leitor deve pensar nela como
uma frase dita no Sinai por Moiss, o legislador, aquele que
recebeu os Dez Mandamentos e a terrvel misso de organizar
um povo de pastores. E esse povo recm-sado da escravido
de quatrocentos anos no Egito, amedrontado principalmente
pela ideia de que foi eleito pelo Criador, que ouve um Deus
duro, todo-poderoso, dono e rei do Universo (Melech haOlam).
Como dialogar com Aquele que no precisa de nada nem
de ningum? Quem pouco entende de eleio divina acredita
que ela seja uma relao pautada pelo mimo. Engana-se. Essa
orao dita pela boca daqueles que temem a resposta de Deus.
Alis, ao afirmar que nunca devemos usar o nome de Deus em
vo, o Segundo Mandamento busca significar exatamente isto:
cuidado ao invoc-Lo porque Ele pode se aproximar, e quando
o faz tudo se dissolve.
No entendimento da fsica ou da ontologia bblica,
o ser sustentado constantemente pela vontade de Deus.
No h na Bblia hebraica, com o m ostra o filsofo judeu-
-alemo Leo Strauss (1899 - 1973 ). | conceito grego d ephysis,
ou seja, de uma natureza autnoma. A totalidade dos entes
- Olam, como se diz em hebraicoexiste em relao contnua
uns com os outros graas vontade permanente de Deus.
A expresso com um na Bblia hebraica se Deus virar Sua
face no quer dizer outra coisa: quando falta a Sua vontade,
o ser desaparece.
No h autonomia ontolgica: tudo milagre. O milagre
na Bblia hebraica toda a Criao o ser, portanto. Mila
gre no o Mar Vermelho se abrir para dar passagem ao povo
judeu vindo do Egito. Milagre, isso sim, a existncia do tomo
que faz a gua ser gua.
O filsofo judeu Baruch Espinosa (1632-1677) entendeu
mal o conceito hebraico de milagre porque sups que fosse a
suspenso das leis naturais, quando na realidade ele a simples
existncia do ser com o um todo. Testemunhar um milagre
no ver acontecer algo que contraria as leis naturais, mas
sim constatar o ser com o fruto da vontade de Deus. Por isso,
invocar Deus invocar a vontade que tudo cria. A vontade de
Deus sustenta a existncia da matria e do pensamento.

H A M A N N E O M U N D O S A T U R A D O D E D EU S

O mundo hebraico saturado de Deus - ideia que remete a

um filsofo que muito se aproxima do meu modo de pensar
a teologia bblica: Johann Georg Hamann (1730-1788).
 Pouco conhecido, exceto por aqueles que estudam Roman
tismo, Hamann foi cham ado de o m ago do Norte e era ele
mesmo um homem saturado de Deus. Na classificao do fil
sofo Isaiah Berlin (1909-1997), Hamann foi um protorromn-
tico e dele uma das concepes teolgicas que me parecem
mais em consonncia com a Bblia hebraica. O motivo que me
leva a traz-lo para minha teologia selvagem no o fato de ele
prprio ter sido, em muitos aspectos, um selvagem, seja em
suas polmicas - para muitos, herticas - , seja em sua escrita -
fragmentada e aforism tica. Evoco-o neste livro por causa de
sua concepo da relao entre Deus, os hom ens e o mundo.
Hamann era um inim igo do Ilum inism o e da mania racio-
nalista. Tambm era contra a igreja instituda, com o seria mais
tarde Kierkegaard. Filho do m ovim en to pietista e m stico,
Hamann guardou em si a desconfiana em relao ao m undo
e suas instituies, enquanto preservava a f em um a relao
direta com Deus. Ele vivia em u m m undo hebraico, e nesse
mundo a vida um a constante in vocao de D eus. Para ele,
conhecer, plantar, amar, odiar e m orrer eram maneiras de expe
rimentar a relao co m o divino - relao que se d em um
presente contnuo e na qual a escrita e a leitura so aes to
concretas quanto quaisquer outras. Para ele, ler era conversar
com Deus, que criou o m undo pensando as pedras.
0 que seria para nosso m ago do Norte entender erronea
mente Deus? Seria querer capturar Deus, m as tam bm o pr
prio mundo, a vida, as relaes, as pessoas e a si m esm o com o
conceitos ou substncias. H aqui um sofisticado desprezo pela
metafsica que s espritos m sticos com preendem . Hamann

37
entendeu com o poucos o equvoco da m etafsica ao querer
trancar Deus e Sua criao em uma hierarquia de substncias.
Para ele, a modernidade era estpida justamente porque criara
uma nova metafsica, o racionalismo cientfico, como forma
mxima de pensar e de se relacionar com o mundo. A meta
fsica sempre foi um a form a de m orte. Hamann pensava que
o Iluminismo e seu racionalism o eram vo s e ridculos em
sua pretenso, diramos ele e eu, idlatra. A metafsica - seja
ela a medieval com suas substncias abstratas, seja ela a ilu-
minista com suas substncias" atm icas - nunca entendeu a
sutileza de quem fala de algo que se sente com o um afeto, mas
que no cabe na literalidade de um conceito.
Para os hebreus, assim com o para Hamann, tambm era
muito importante qualificar a m aneira da invocao de Deus
(ou seja, cham-Lo de modo correto e no como um pedinte
ou como algum que brinca com o que no se deve brincar),
uma vez que invoc-Lo era inevitvel, j que eles viviam imersos
na graa e no milagre, suspensos pela m o poderosa e mise
ricordiosa do Eterno, portanto em relao contnua com Ele.
Mas o que seria vo para um hebreu bblico?

A V ID A V

A forma mais imediata de se entender a vida no mundo hebrai

co como graa, ddiva. Viver evocar essa graa. E invocar
Aquele que o autor dessa graa. O D eus de Israel entende
que o modo mais importante de invoc-Lo a maneira como

I
conduzimos a nossa vida. Por isso, o Segundo Mandamento,
quando alerta para no invocarm os Seu santo nome em vo,
est dizendo para no levarm os um a vida v.
Os livros bblicos (Salmos, Provrbios, J, Cntico dos Cnticos
e Eclesiastes) nos ensinam que a vida sbia vivida conforme os
antepassados e seus hbitos construdos na labuta do dia a dia,
pois eles tinham conscincia do lugar do homem no Cosmos
- um lugar em meio ao p e refm do vento que passa. A vida
sbia a que se espelha na desses antepassados que, para evitar
carem na pior form a de idolatria - a idolatria a si prprios - ,
desenvolveram a conscincia m oral de que no som os o eixo
das virtudes e, assim, podiam ver Deus na intimidade de quem
amavam, isto , seus ancestrais.
Podemos pensar que uma vida v uma vida oposta a esses
critrios. E uma vida que toma o presente com o centro de gra
vidade do tempo, que entende a sabedoria como um inventar-se
contnuo, negando assim o peso do passado. Para a filsofa
francesa Sim one W eil (1909-1943), tanto o pecado quanto
a graa tm pesanteur- termo francs que designa mais do que a
ideia de peso em si, mas algo com o pesidade, ou aquilo que
conta para a constituio de nossa capacidade moral, cognitiva
e epistemolgica. Com o a Bblia, a obra de Weil parece con
dicionar o mundo do conhecimento e da episteme ao mundo
moral, o que est em franca oposio atitude cientfica (gali-
leica, baconiana e cartesiana), para a qual o conhecimento
independente da axiologia moral vivida.
Muitos autores marcados pelo cristianismo como filosofia
gravitam nessa relao de condicionamento do conhecimento

39
 moral, como Pascal, Gracin, Dostoivski, Tolsti, Kierkegaard,
Unamuno, Camus e Cioran, que carregam em si noes muito
precisas de teologia sem nenhuma f.
Nesse sentido, a modernidade cientfica v porque
rompe com o passado que julga no cientfico e define-se
pela autoafirmao contnua de seus prprios valores, sen
do ela praticamente impermevel dvida ctica quanto a
si mesma ( o Romantismo, com seu filho mais sombrio,
o niilismo, que coloca a grande dvida modernidade racio-
nalista e cientfica).
A cosmologia bblica se sustenta na conscincia do vazio.
A vida v, segundo ela, a que vivemos quando fechamos os
olhos para o vazio ao nosso redor ou para a insuficincia onto
lgica que nos caracteriza. Aqui, mais uma vez, a invocao
v (ou a vida vivida como se nada tivesse a ver com o vazio
que a cerca) se faz um caso da idolatria e de ridculo. Uma vida
v aquela que toma a si mesma como centro de gravidade.
ridcula, inclusive, porque logo ir se desfazer em poeira.
Conclui-se, portanto, que a sabedoria israelita entende
que no v a vida que assume o vazio que nos constitui e,
assim, se coloca em franca oposio cultura da autoestima
ou da autoajuda, marcas do mundo contemporneo. Esse
um dos sentidos da espiritualidade israelita do deserto -
o lugar onde se veem os demnios de cada um. A modernidade
nega esses demnios (claro que no estou pensando aqui em
demnios mgicos, mas sim em demnios interiores), na
medida em que elege a forma da autoestima como sua axio-
logia moral mxima.

40
 No conto O sonho de um hom em ridculo (1877), Dos-
toivski toca profundamente nesse tema - e no foi por acaso
que Freud considerou o escritor russo um psiclogo (melhor:
um cientista da alma) ainda mais profundo do que ele. O con
to revela o quanto a travessia do deserto interior fundamental
para abandonarmos a vida v e, assim, sairm os da depresso
ou da melancolia, em termos contem porneos.
No conto de Dostoivski, um hom em decide se suicidar,
pois considera o mundo medocre e falso. Para ele, a vida vazia
e s os idiotas no percebem isso. Um dia, voltando para casa,
v uma bela estrela no cu e decide que naquela mesma noite ir
se matar. No momento em que se decide, uma menina puxa sua
mo e pede que ele ajude sua me, que est doente. O homem
empurra agarota e segue firme em seu projeto. A o chegar em casa,
pega 0 revlver, mas, enquanto reflete sobre sua vida, adormece.
Ele tem ento um sonho que m udar a sua vida (o simples fato
de um sonho ser o elemento que o faz tomar conscincia da sua
dor j deixaria qualquer analista emocionado...).
Ele sonha que foi levado para um planeta prxim o daquela
estrela que tinha visto. L, percebe que as pessoas vivem em
completa paz com a natureza, consigo m esm as e um as com
as outras. Elas sorriem placidamente quando ele pergunta que
lugar aquele onde est. O potencial suicida chega concluso
de que 0 lugar um paraso que deu certo. Sente-se estranho
em meio a tanta perfeio. Insiste em falar com algum e, quan
do finalmente consegue, vrias pessoas se aglom eram ao seu
redor, todas querendo se m anifestar ao m esm o tem po. Elas
comeam, ento, a agir violentamente. Ele tenta acalm-las, em

4
vo. medida que as v sofrer, sente-se mais prximo delas. No
instante em que as pessoas comeam a se matar, ele desperta,
levanta-se e diz: Eu vou continuar. E sai de casa, procura da
menina que lhe pedira ajuda. Por qu?
Dostoivski entende aquilo que o mundo contemporneo :
da autoajuda no entende. O nosso suicida desiste de se matar
porque descobre que ele foi a serpente do outro paraso.
Quando percebe o mal dentro de si, desperta da melancolia
e resgata o desejo pela vida. Como Freud, Dostoivski sabe que
sobrevivemos enfrentando o desespero, e no seguindo ideias
vs relacionadas nossa pretensa beleza interior.
No toa que os heris hebraicos repetem, com humildade
e coragem, serem eles apenas p e cinza que se dirigem a Deus.
Esse o corao do justo, o corao do rei Davi, que sabe que
sua vida cabe na palma da mo do Eterno. Em vo os homens
mentem sobre sua fragilidade. Ao faz-lo, tomam-se ainda mais
frgeis porque a mentira, mesmo que socialmente tenha um pos
svel efeito positivo, sempre causa interiormente algum des
gaste da vida psquica e espiritual. Como so fortes aqueles que
caminham sobre tumbas, mas correm sem medo, diria o filsofo
judeu-alemo Franz Rosenzweig (1886-1929).
Em 0 mito de Ssifo (1942), Albert Camus (1913-1960) discutiu
0 tema do suicdio em Dostoivski. Para o pensador francs, 0
suicdio o problema central da filosofia. Se a vida vazia, se
temos uma nsia por eternidade e sentido que nos negada pela
experincia concreta, se o destino do homem virar p e pedra,
por que no nos suicidamos? Camus era um desses ateus com
forte sensibilidade para as questes teolgicas - e ele recusa 0

42
 suicdio. Em seu ensaio O homem revoltado (1951), no qual retoma
0 tema, afirma que a vida absurda (trgica) deve ser vivida como
uma revolta contra a falta de sentido, revolta materializada nas
criaes humanas que enfrentam cotidianamente e sem medo
0 vazio de sentido da vida.
Foi um modo de Camus enfrentar o niilism o. Mas o nii
lismo permanece uma questo filosfica porque as condies
histricas qe o produziram (o desencantamento com a vida
gerada pela modernidade e sua fria materialista, tanto no sen
tido econmico quanto filosfico) esto em curso at os nossos
dias. Poderamos, inclusive, dizer que o niilismo ainda mais
agudo do que na poca em que surgiu porque os elementos que
o produziram se tornaram ainda mais dilacerantes: relativismo
cultural, acmulo de informao, perda de vnculos familiares
e comunitrios, avanos da cincia que desencaixam com por
tamentos e crenas tradicionais, mercantilizao crescente das
relaes humanas, perda de fora da religio entre as popula
es produtoras do pensamento pblico...
Enfim, o cenrio atual parecido com o da poca de Dos-
toivski, e mais radical. A viso de niilismo que o escritor rus
so tem , antes de tudo, escatolgica. Isto , v a modernidade
como produtora de niilismo na histria. Escatologia sempre
significa uma viso de futuro. Essa produo de niilism o
parte essencial da saga espiritual do homem que busca resol
ver seu drama teolgico de autoafirmao risvel e, ao final,
forado a se ver diante do vazio de sentido da vida e da morte.
0 niilismo fruto do orgulho, da cegueira e da revolta (como na
definio de Santo Agostinho do pecado original) e, nesse sentido.

43
cura porque nos leva aos limites escatolgicos da dor que eles
causam. Essa dor, para Dostoivski, gera a conscincia que cura.
O niilismo nos faz softer e com isso nos obriga a ver o que no quere
mos ver, assim como a travessia do deserto no cristianismo antigo.
Como J, no podemos presumir que som os moralmente
justos. O suicida de Dostoivski chegou concluso de que o
mundo no vale nada (o que uma concluso possvel, levando-
-se em conta a realidade) e venceu a m elancolia porque con
seguiu ver a si mesmo com o moralm ente vazio e distante da
perfeio - portanto, com o causa do vazio do mundo.
E assim a vida v (o que, muitas vezes, difcil de entender
hoje, dado o alto estgio de vanidade): eu penso; logo, o mundo
vazio, pois meu pensamento no funda a justificativa do mundo.
Como no sou capaz de dar justificao e sentido ao mundo e ao
sofrimento, concluo que um e outro no podem ter valor algum.
O resultado disso, caso eu seja um a pessoa intelectualmente
honesta, o niilismo. O niilismo para Dostoivski (e para mim)
um fato histrico que gera agonia: s quem mente no v que
no existe mais fundamento para nenhum valor e que tudo
permitido. Ao mesmo tempo, o niilismo um espelho no qual
se reflete o ridculo de nossa autossuficincia. Todavia, h um
orgulho possvel na conscincia niilista em muitos persona
gens dostoievskianos, entre eles nosso homem ridculo: eles so
capazes de se observar de fora, como o personagem que v a
si mesmo no sonho. Ele era um idiota com o todo mundo, mas
no sabia disso, porque era um idiota muito melhor do que os
outros (ele sabia o que os outros no sabiam), assim como J
era um justo se comparado aos outros.
 O sentimento de superioridade (moral, intelectual) pode
levar a esquecer com o a nossa vida v e com o ns mesmos
somos vos, e at que ponto nos tornam os presas do engano.
Do que se deduz que o justo o personagem ideal para cair na
idolatria de si m esmo, assim com o o inteligente o nico capaz
de saber quo belo con seguir achar algum sentido na vida,
pois o sentido que o ignorante enxerga nela frgil com o o p.
Uma vida v, p o rtan to , aquela que tom a a si m esm a
como epicentro das coisas. Sendo assim , a invocao de Deus
ser necessariamente v quando cheia de cobranas e pedidos.
Ajusta invocao de D eus sem pre um agradecimento. Toda
boa teologia aquela que agradece. M esm o quando roga, ela o
faz sabendo que no deve faz-lo. Na Bblia hebraica o cone
daquele que jam ais in voca D eu s em v o o rei Davi, o Seu
bem-amado, o hom em que tinha o corao no lugar certo.

A Q U ELE Q U E F A Z O C O R A O B A T E R

O modo justo de invocar Deus m uito difcil. Antes de tudo,

porque invoc-Lo, principalm ente de m odo consciente, isto ,
chamando-O, invocar Aquele que faz o corao bater. Deus
o dono do Ser, o que no precisa de nada. V im os que a ques
to central do Prim eiro M andam ento justam ente entender
que Ele Meiech haOlam, ou seja, Rei de tudo que existe ou
Senhor do U niverso . Por isso, adorar ou colocar qualquer
outra coisa no centro da vida algo necessariamente ridculo
e fadado ao fracasso.

45
f
Na Bblia hebraica temos alguns exemplos da justa invo
cao, mesmo para negociaes com Deus . O Deus israelita
admira a humildade, mas valoriza a coragem. Ele no suporta
covardes, por isso todos os seus heris, aqueles que tm intimi
dade para bater boca com Ele, so corajosos, sejam eles homens
ou mulheres. Mesmo em um filme hollywoodiano, como Os Dez
Mandamentos (1956), de Cecil B. DeMille, o eleito, Moiss (inter
pretado por Charlton Heston), desafia Deus a aparecer para ele, a
fim de que Ele possa ser questionado sobre o sofrimento do Seu
suposto povo. Esse detalhe do filme mostra fina compreenso
da relao entre o Deus israelita e quem O invoca da maneira
justa: com o corao reto, sem medo de mostrar aquilo que sente,
sem querer agradar para conseguir o que deseja. Deus detesta
quem se finge de bonzinho. Ele prefere o pecador desesperado.
Entre as esposas de Jac (chamado posteriormente d
Israel), a preferida por ele era Raquel. Estril, irada, infeliz,
idlatra, ela fez de tudo para ter dois filhos, Jos e Benjamim,
que tambm eram os preferidos de Jac porque frutos de sua
esposa mais amada. Raquel morreu jovem e foi enterrada na
cerca, como se fala no judasmo do lugar onde se sepultam
separadamente aqueles que cometeram algum pecado muito
srio, como o suicdio, a prostituio ou a idolatria (o caso dela,
que, desesperada com a infertilidade, fez trabalhos" para deu
ses). Era Raquel quem conseguia amolecer o corao de Deus
quando Ele ficava irado com Seu povo, diz o profeta Isaas. Logo
ela, a idlatra! Isaas chega a comparar as lgrimas de desespero
da estril Raquel com as guas do dilvio nos tempos de No,
que devastaram o mundo para purific-lo. Deus no resiste a

46
quem sofre de verdade diante Dele, sem medo. Ento, de onde
vem o temor e tremor dos quais fala Kierkegaard em seu livro?
Em Temor e tremor (1843), ele reflete sobre a subida de Abrao
montanha para sacrificar seu filho Isaac a mando de Deus. No
momento em que vai realizar o sacrifcio, Deus manda-o, em vez
disso, cortar apenas o prepcio (brit mil, fazer a circunciso) de
Isaac-o que selaria a aliana entre Ele e os descendentes de Abrao
- e sacrificar um cordeiro (os cristos deduziro dessa passagem
que Deus anunciava Jesus Cristo, o sacrificado para a Nova Aliana).
O importante no livro a atitude de Abrao, ou seja, como
est seu corao nessa subida. O profeta sabe que nem as sen
saes (estgio esttico, na classificao de Kierkegaard), nem
as normas de conduta exteriores (estgio tico), nem as dou
trinas eclesiais de comportamento (estgio religioso 1) podem
salvar o homem de seu abismo (seu vazio, sua falta de sentido,
sua agonia). Apenas o salto na f (estgio religioso 11) pode
nos tirar desse desespero que a conscincia humana, na qual
a angstia substncia psquica e no afeto, segundo o filsofo.
Esse salto, porm, se d com temor e tremor porque Deus
Senhor do Universo, aquele que nada nos deve e, portanto, no
obrigado a nos dar nada em retribuio.
O Deus israelita, nunca pouco diz-lo, no um Deus da
retribuio. Temor e tremor so, justamente, parte da conscin
cia de um corao reto (no hebrasmo antigo se pensa com o
corao), que bate junto com a conscincia da no retribuio.
Deus no precisa retribuir nada, nem nos deve coisa alguma.
E essa caracterstica que faz Dele um Ser misericordioso. A mise
ricrdia verdadeira s pode nascer de um poder absoluto, do
 contrrio uma misericrdia condicionada pela necessidade
de ser bom ou de negociar algo em troca.
Por isso, temor e tremor no tm nada a ver com o medo
comum. So o afeto justo de um corao que se encontra em
presena do Eterno, que tudo sabe e tudo pode e, por isso
mesmo, se encanta com a coragem, a humildade e a sinceri
dade daquele que se postou diante Dele. S um homem como
Abrao pode bater boca com Deus, porque ntimo Dele.
Foi, porm, Davi que encantou mais do que ningum a Deus
na Bblia hebraica. Ambicioso, sanguinrio, Davi mandou um
de seus generais mais fiis para uma misso suicida, a fim de
ficar com a mulher dele, a bela Batsheva (Betsab) - voltaremos a
esse amor adltero no Nono Mandamento. Davi cometeu todos
os pecados (ambio, ira, luxria), mas Deus o preferiu entre
todos poique ao longo dos Salmos ele jamais diz uma nica pala
vra que no seja verdade. Por isso, conhecido como o homem
que tinha o corao no lugar certo. A intimidade de Deus com
ele inigualvel. Davi sabe que sua vida cabe na palma da mo do
Eterno e que tudo nela efmero. A vida passa como uma sombra
e em vo que nos inquietamos, como ele diz no Salmo 39: Em
alguns palmos dimensionaste minha vida; sua extenso como
um nada diante de Ti; toda a existncia humana como uma total
futilidade. Como uma sombra passa o homem pela vida... Como
medidos em palmos Tu fizeste meus dias, meu tempo de vida
como nada diante de Ti. Tudo total futilidade - toda existncia
humana. Em total escurido o homem faz seu caminho...".
O mundo, a vida, a alma, tudo insustentvel sem a mise
ricrdia de Deus, que tudo rene e santifica com Seu perdo.
A ADLTERA E O LZARO

Em 0 Declogo, Kieslowski demonstrafinesse em sua anlise do

Segundo Mandamento. No segundo episdio da srie, Dorota,
esposa adltera, procura um mdico, que por acaso seu vizi
nho, para cobrar dele uma resposta precisa: seu marido (que
tem, aparentemente, uma doena terminal) vai ou no morrer?
Grvida de seu amante, ela manter o filho caso seu marido
venha a morrer; do contrrio, far um aborto.
O mdico, em atitude de absoluta humildade (e com uma
pitada de desinteresse), afirma que nada pode dizer com certeza,
pois apenas analisa exames e estatsticas. Irada, a mulher pede
que ele rogue ao seu Deus para que a escute. A fim de impedi-la
de fazer um aborto, o mdico, em um momento de desespero,
jura por Deus que o marido morrer. Mas o marido no mor
re. Ao final do episdio - uma sequncia maravilhosa ele
entra na sala do mdico e diz que voltou do mundo dos mortos
(como Lzaro) e que s agora percebe a graa que poder ter
mos para tocar uma mesa, com o a que tem diante de si.
Kieslowski refaz o trajeto do hebrasmo antigo, chegando
ao corao do ensinamento do Jesus histrico: Deus, ouvindo
a adltera, realiza um milagre diante do atnito mdico, a fim
de que este receba a beno (sendo ele prprio um homem
honesto e triste) de testemunhar um Lzaro com seus prprios
olhos. Nenhum telogo profissional conseguiria ser to fiel ao
esprito israelita da redeno sem retribuio.

49
 O Terceiro
Mandamento

Guardars domingos e dias de festa.

Na Bblia hebraica:

Lembra-te do dia de Shabat [sbado] para santific-l. Seis

dias trabalhars e fars toda tua obra, mas o stimo dia o
Shabat do Eterno, teu Deus, no qual tu, teu filho, tua filha;
teu servo, tua serva, teu animal e teu proslito que estiver
em teus portes no faro nenhuma obra, porque o Eterno
fez os cus e a terra, o mar e tudo o que h neles em seis dias
e repousou no stimo dia, e por isso o Eterno abenoou o
dia do Shabat e o santificou. :
CHOMER, O G U A R D I O

A primeira e mais evidente questo a respeito do Terceiro

Mandamento quanto diferena do dia santo a ser guardado:
o sbado para os judeus (e os cristos da Igreja Adventista do
Stimo Dia) e o domingo, dia da Ressurreio de Jesus, para
os cristos. Apesar disso, o imperativo de guardar o dia e
no trabalhar comum a ambas as verses do mandamento.
Chomer (em hebraico) uma importante palavra para os
judeus. Todos eles sabem que significa aquele que guarda, mas
que teologicamente representa o modo mais pleno de relacio
namento de Deus com Sua Criao. Um homem judeu religioso
que respeita o Shabat (o sbado) se diz chomer shabat (guardio
do sbado), e uma mulher, chomeret shabat (guardi do sbado).
Quando Deus fala com Ado, Ele o chama de chomer. Por
qu? Porque tudo de Deus e devemos guardar aquilo que nos
dado para guardar. Existe uma interpretao clssica que
entende o pecado original como sendo a inteno desmedida
de Ado e Eva de serem donos da criao, quando ambos no
passavam de guardies dela. H uma relao estreita entre
 os conceitos de graa e de chomer porque ambos falam de uma
condio de falta que irrita o homem cado: a graa implica
que ns nada fizemos para receber o que temos, pois tudo
ddiva; chomer implica que no temos a posse do Ser, apenas o
usufruto, porque Deus o verdadeiro dono.
O homem herdeiro do pecado original de Ado e Eva con
sidera uma ofensa pensar que de graa que ele tem o que tem,
e no em decorrncia do seu prprio mrito. Caberia perguntar
a ele de onde tirou a ideia de que a prim eira graa de todas
- a existncia - seria fruto de algum mrito obtido antes de seu
prprio nascimento. O mesmo homem considera uma ofensa
que no seja dono de tudo, mesmo em face da ridcula situao
de que ele no dono nem de seu prprio corpo...
Por isso, o primeiro sentido de guardio moral, ligado
a um fato teolgico (conceito de pecado original, ou des-graa,
em oposio ao conceito de graa) e ontolgico, que nossa
insuficincia (o homem no dono em sua prpria casa" por
que no carrega seu ser em si mesmo, com o Deus).
Da, deduz-se o sentido espiritual no judasmo. Uma pes
soa que guarda o sbado e, portanto, vista com o obediente
a Deus no apenas realiza a mitzv (o mandamento) com obe
dincia, mas tem para com o tempo e as aes dentro do tem
po a justa atitude de reconhecer-se guardio de algo de valor:
a Criao e as aes dentro dela.
Devemos ser um chomer porque um modo de lembrarmos
a cada instante que tudo isso nossa volta no nos pertence
e fruto da graa divina. A partir dessa percepo, decorre
uma atitude para com a vida que menos autocentrada, menos

52
apegada a si mesmo e s coisas. uma atitude em tudo distante
de nosso narcisismo contemporneo, em que a mesquinhez
ganha ares de qualidade de vida.

O TEM PO COMO U M A A T M O S F E R A D A V ID A

Guardar dias sagrados comum em muitas religies. Mas por

que temos calendrios? A resposta simples: para organizar
o tempo e a nossa ao dentro dele.
O filsofo darwinista Daniel Dennett (1942) afirma, em
A liberdade evolui (2003), que a espcie humana, diferentemente
de outras, vive em um meio que tanto material quanto ima
terial e em am bos opera a evoluo. O meio material, que
mais fcil de ser entendido, com posto de todos os elemen
tos orgnicos e inorgnicos, slidos, lquidos e gasosos. J o
meio imaterial m enos evidente. Para Dennett, ele com
posto de elementos sim blicos, conceituais ou lingusticos.
Essa atmosfera, com o diz o filsofo, o outro ar que respi
ramos. Talvez, como pensam alguns psiclogos, a atmosfera
de significados seja at mesmo mais importante para a nossa
espcie, que s existe plenamente quando pensa e nomeia as
coisas ao seu redor.
Com a dupla referncia, Dennett quer dizer que a atmos
fera imaterial to importante para ns quanto a atmosfera
material. Nosso crebro e seu produto imediato, a mente (ou o
esprito), respiram conceitos, smbolos, significados e letras.
E uma das form as mais im portantes que essa atmosfera

53
assume a do tempo organizado com o calendrio, que no
se limita aos dias, meses e anos, mas tem um a camada mais
profunda (ou mais invisvel aos olhos grosseiros), que o sig
nificado que atribumos s datas ou ao mero passar do tempo.
Os significados podem ser poticos, religiosos, cientficos
ou sociais. Estes ltimos, como descreve o socilogo alemo
Norbert Elias (1897-1990) em Sobre 0 tempo (1984), se constituem
a partir das relaes que mantemos e ganham tal autonomia
que fundam um outro mundo. O outro mundo, que at
onde se sabe apenas a espcie humana enxerga (com os olhos
do intelecto, diria Plato), to concreto quanto so as pedras.
Ele funda a arte, a cincia, a eficcia social, a vida do trabalho, a
guerra e a paz. Sem ele, no h humanidade nos seres humanos.
Ordenar o tempo , em grande parte, organizar a humaniza
o. Tanto assim que a percepo da conveno temporal faz
parte de qualquer teste bsico para checar o estado psquico
funcional de uma pessoa.
Portanto, o tempo uma varivel e um parmetro to real
quanto os limites fsicos da matria, chegando mesmo a se
constituir em um desses limites, principalmente da matria
viva e consciente.
Claro que o tempo, essa conveno, sustenta-se tambm
naquilo que ele implica de mudana no mbito das relaes
atmicas ou celulares, no mundo biolgico e qumico, mesmo
que nesse caso seja sem maiores significados alm da simples
gerao e degenerao de com postos atm icos e celulares.
Dito de forma direta: essa passagem o envelhecimento.
A autopercepo desse processo pode ser descrita como um

54
 1
dos atributos da conscincia humana. O envelhecimento e a
morte so elementos da temporalidade biolgica que servem
de sustentculos para grande parte de nossas construes cul
turais e psicolgicas de significado (ou falta de significado).
Alm disso o prprio tempo da Terra, com as estaes
do ano, parte da grande narrativa da vida, do regime segundo
o qual vive o homem, como aparece no Edesiastes: o ciclo da
natureza, do qual nunca se escapa.

O TEMPO INTERIO R

O tempo uma das dimenses da atmosfera invisvel em

que se d a vida e a evoluo da espcie, conforme Dennett.
Contudo, essa dimenso da vida pode ter um carter ainda mais
interior. Trata-se do meio ambiente interior, no qual tambm
evolui a espcie e que tem a ver com o mundo propriamen
te psquico, tal como o entende a psicologia ou a psicanlise.
Nesse nvel profundo, as convenes do tempo ganham signi
ficados ainda mais essenciais e determinantes.
Em A negao da morte (1973), o antroplogo Emest Becker
(1924-1974) diz que nossa espcie teve que lutar para sobrevi
ver violncia da adaptao tanto no meio ambiente externo
quanto no interno, feito da vida psquica. Smbolos e significa
dos constituem um verdadeiro emaranhado na floresta densa
que a vida psquica, com seus sonhos, seus pesadelos, suas
angstias, suas esperanas e seus medos (em particular o medo
da morte, que o tema de Becker).

55
 A ideia de que nesse mundo psquico tambm haveria
um processo violento de adaptao surge do fato de que o ser
humano deve enfrentar situaes aterradoras, pois ao longo
da vida vai se descobrindo um frgil mortal. Todas as fases de
amadurecimento e seus sentidos sociais e psquicos so, por
si ss, um terreno frtil para as presses desse meio ambiente
interior dentro da histria da espcie.
A fase final de amadurecimento, conhecida como velhi
ce, um terreno excepcionalmente frtil para as tentativas de
alvio da presso do tempo no corpo e na alma. O mundo
contemporneo exerce uma enorme presso sobre a velhice,
ao excluir os idosos do universo de valores, ao mesmo tempo
que estende a durao da vida utilizando tcnicas mdicas e
aumentando assim a incidncia de depresso nos idosos.
E esse ambiente do tempo interior que explica em gran
de parte a razo de as religies dividirem o tempo em dois:
sagrado e profano. O Terceiro Mandamento, ao dizer que se
deve guardar o sbado ou o domingo e os dias de festa, est
estabelecendo um significado dentro dessa atmosfera invisvel
humana, demasiado humana, que incide diretamente sobre a
vida social, poltica e psquica.

TEM PO SA G R A D O E TEM PO PRO FANO

A oposio sagrado versus profano objeto de grande debate

entre especialistas em religio. No me interessa aqui entrar
nos aspectos epistemolgicos ou metodolgicos desse tema.

56
Se fao aqui uma teologia selvagem, no h razo para evitar
que eu tambm faa uma filosofia selvagem.
Entre os pensadores envolvidos na controvrsia da opo
sio entre sagrado e profano incluem-se os filsofos alemes
Rudolf Otto (1869-1937) e Friedrich Schleiermacher (1768-1834),
este o criador da disciplina conhecida como hermenutica;
Mircea Eliade (1907-1986), historiador romeno das religies; e o
socilogo francs mile Durkheim (1858-1917). Para definir um
pouco melhor o que chamarei de sagrado (e, por oposio, o
que apontarei como profano), recorro aos dois ltimos autores
- Eliade e Durkheim.
A consistncia do termo sagrado se d para ns, antes de
tudo, porque no Terceiro Mandamento se fala em dia santifica
do, ou santo - e sagrado e santo so termos muito prximos.
Para Durkheim, sagrado tudo o que, em uma socie
dade, percebido com o im positivo, e esse sentimento
banhado pela terminologia de tradies religiosas histori
camente constitudas. A fora do sagrado vem justamente
do sentimento da influncia que o grupo social tem sobre o
indivduo, que assimilado e incorporado por ele s suas
redes de significado.
Eliade tem uma viso ainda mais complexa. Para ele, sagra
do aquilo que . Profano, por oposio, aquilo que no
e, por isso mesmo, busca se aproximar do sagrado para se
apropriar do Ser "por emprstimo ou analogia. O entendi
mento do historiador romeno se aproxima bastante da pas
sagem do xodo em que Deus diz a Moiss, na verso grega
do Velho Testamento, que Ele aquele que : Sou o que sou".
Portanto, Deus tem ser, ao passo que todo o resto tem o ser
apenas por emprstimo.
Os estudos transversais e comparativos de Eliade em seu
clssico Tratado de histria das religies (1949) mostram que os
religiosos sempre buscam elementos sagrados (pessoas, locais,
datas, relquias, plantas, animais vivos ou sacrificados) porque
creem que graas a eles conseguiro foras para enfrentar 0
sofrimento do dia a dia. Eliade usa a expresso axis mundi (cen
tro do m undo ou eixo do m undo) para se referir a lugares
ou datas representadas em aes especficas no calendrio
religioso. O profano, nesse sentido, o fraco, o que precisa de
ajuda do sagrado. O tem po sagrado feito de momentos em
que os crentes pensam estar sob a ao dessas foras, e tais
momentos, na m aioria das vezes, implicam estar presente em
determinados locais, realizar rituais, jejuns, oraes que abrem
as portas do sagrado frgil vida profana.
Os momentos sagrados interrompem o fluxo do cotidia
no. Essa interrupo abre espao, no plano psicolgico, para
pensarmos sobre coisas que habitualmente no seriam objeto
de nossa reflexo, por causa das ocupaes do dia a dia. Retirar-
-se do trabalho dirio para orar, refletir ou simplesmente no
fazer nada cria as condies para um modo diferente de estar
na vida. Tanto no perodo do Yom Kippur judaico - jejum de
24 horas - quanto no do Ram ad islm ico - jejum diurno
de 30 dias - a fisiologia do corpo e do crebro, em razo das pri
vaes, produzir alteraes da conscincia que so necessrias
para experincias extticas, as quais, segundo os praticantes,
levam a ver a vida com outros olhos.

58
 Situaes como essas, dispersas pelo calendrio, instauram
momentos em que significados diferentes para a vida surgem na
conscincia dos indivduos, alimentando-os espiritualmente.
justamente a possibilidade de viver tais situaes que leva
Jung a supor que haveria nelas alguma demanda psquica neces
sria para o equilbrio psicolgico.
Atualmente, muitas pessoas buscam obter nos feriados
ou finais de semana instantes de lazer que as ajudem a ver a
vida com outros olhos. Porm, com o avanar da vida ps-
-modema e suas exigncias cada vez maiores de sucesso (no
trabalho, no afeto, no sexo, na sade e na poltica), mesmo
esses momentos de lazer so paulatinamente ocupados pela
atividade do trabalho ou se transformam em intervalos de
satisfao ligados s obrigaes comuns, como a distrao
com as crianas, as viagens tursticas, os jantares inteligentes,
ou seja, aes que dificilmente distanciam de fato as pessoas
do cotidiano.

SA N TIFICA R UM D IA

Conforme o Terceiro Mandamento, respeitar o sbado ou o

domingo e os dias de festa uma atitude que nos coloca mais
perto de Deus.
Santificar um dia separ-lo dos demais. A prpria palavra
santificar carrega, muitas vezes, mesmo no grego, latim e
hebraico, esse sentido de separao do resto, o que, na prtica,
explica a vida separada do mundo que muitos sacerdotes e

59
monges levam. Santificar o dia em que Deus descansou aps a
Criao entender a necessidade de pararmos a semana para
pensar Nele e na histria maior da existncia humana, a fim de
nos mantermos humanos.
importante lembrar que no hebraico bblico a palavra
morte se traduz como maveth, plural de ma, pronome usado
para perguntar sobre os objetos inanimados - em portugus,
o qu?. Logo, romper com Deus - e deparar com a possibili
dade da morte - , risco que assumem Ado e Eva, implica virar
uma coisa, um o qu, um objeto inanimado, algo sem vida.
Com isso, percebemos que no basta ao homem ser pragmti
co e pensar apenas objetivamente: ele tambm precisa pensar
sobre o porqu de viver ou de agir de uma forma ou de outra.
A dimenso mtica da vida faz parte de nossa humanizao.
Entretanto, como sempre em questes religiosas ou espirituais,
sua validade est intimamente associada, ao contrrio do que
se pensa, a fatos concretos.

A SO LID O IN D E SE JA D A

No incio do episdio da srie O Declogo dedicado ao Terceiro

Mandamento, a personagem principal, a solitria Eva, visita
sua tia em uma casa para idosos, na noite de Natal. Essa casa
por si s j caracteriza um lugar fora do cotidiano das pessoas
ativas, um lugar onde o passado depositado - atitude tpica
da modernizao avanada que abandona seus idosos em asi
los. A tia, porm, no reconhece Eva porque sofre de alguma

6o
forma avanada de demncia. Sem memria, nada existe para
ela, nem mesmo a sobrinha.
Com o desenrolar da trama, percebemos que Eva, preten
dendo atormentar seu ex-amante (um homem casado e com
filhos), faz com que ele passe a noite de Natal ao seu lado. Quan
do ele retorna a casa, sua mulher, de modo delicado, pergunta
se ele pretende retomar o caso com Eva. O homem responde
que no. Graas ao cuidado da esposa, que zela pela manuten
o da famlia, a tentativa de Eva fracassa.
Independentemente das interpretaes feministas e cha
tas de que a esposa seja uma idiota, o importante perceber
que tanto o marido quanto sua amante, Eva, esto a um triz
de perder a vida concreta. Essa vida concreta representada
por Kieslowski pelos vnculos construdos ao longo de muitos
anos de relaes microscpicas. Para essas relaes, as datas
em que a famlia se rene para celebraes (como as religiosas,
comumente) so momentos importantes, pois permitem que
as pessoas olhem para si mesmas e a sua volta, entendendo,
por fim, o que mais importante na vida.
A ideia da perenidade dos valores, guardada no cuidado
com o qual respeitamos essas datas, pode ser essencial para no
acabarmos ss e sem vnculos. Em vidas que se privam desses
momentos de celebrao, a solido indesejada, essa epidemia
contempornea, encontra um terreno muito propcio para se
multiplicar ao infinito.

61
 O Quarto
Mandamento
Honrars pai e me.

N a B blia hebraica:

H on rars a teu p ai e a tu a m e, p ara que se prolonguem

teus dias so b re a terra que o Eterno, teu Deus, te d.
A A N C EST R A LID A D E C O M O F U N D A M E N T O

Podemos dizer que os m andam entos fundam entais ou de

base encerram-se com esse quarto preceito. Os seis seguintes
versam sobre com portam entos especficos. Com isso quero
dizer no que os quatro iniciais no sejam tambm prescritivos,
mas sim que eles estabelecem parm etros centrais para a vida
e a organizao m oral, quais sejam:

Primeiro Mandamento: adorar apenas o Deus verdadeiro e com isso

escapar da pior iluso da vida, que a idolatria, um dos temas
centrais da Bblia hebraica;

Segundo Mandamento: saber como se relacionar com Deus e fugir

de uma vida v;

Terceiro Mandamento: guardar os dias sagrados a fim de constituir

uma vida de vnculos mais slidos e significativos;
 Quarto Mandamento: buscar junto aos ancestrais os fundamentos
para a existncia, honrando o modo de vida deles.

Por isso, quando se trata do Quarto Mandamento, impor

tante refletir a respeito da prpria ideia de fundamento dos valo
res e virtudes, o que em filosofia se chama axiologia moral, ou
grade de normas bsicas para a vida humana.
Os valores, aquilo que consideramos certo ou errado, tm
algum fundamento ou justificativa universal, irredutvel, ou so
meras convenes que podem ser modificadas conforme as cul
turas e as modas de cada poca? Essa pergunta atormentou dife
rentes pensadores, como Plato, Aristteles, Santo Agostinho,
Montaigne, Descartes, Pascal, Hume, Kant... A lista gigantesca.
Para horror de muitos, contudo, no h fundamento evidente
para valor algum. Por isso, a ancestralidade dos hbitos sempre
foi uma chave essencial para constituir o modo como as pessoas
tm vivido at hoje.
O mundo clssico grego, explica Leo Strauss, antes de
tomar algo como verdade, sempre buscava entender a razo
de um pensamento ou de uma escolha. O mundo hebrai
co antigo, ainda conforme Strauss, tendia a primeiro aceitar
algo como verdade, s depois buscava compreender, e sempre
o fazia dentro do escopo da Bblia, o Livro Sagrado. Em outras
palavras: para os hebreus, o fundamento dos valores, das crenas
e das verdades se assentava na tradio. Para quem pensa e age
assim, h sempre certo desinteresse" ou dvida" com relao a
explicaes racionalistas. Aqueles que creem em uma tradio
tremem menos diante do ceticismo.
 A m odernidade, ao devastar a crena no saber ancestral,
agravou esse problema: com o crer que algo seja verdade, inclu
sive no cam po m oral ou do comportamento? Kant perdeu o
sono p or causa dessa questo. Alguns perdem at hoje.

FUNDAMENTO DE UM IM PERATIVO MORAL

conhecido o esforo enorme que Immanuel Kant (1724-1804)

fez para conceber o que ele chamava de imperativo categri
co. Em filosofia, quando se diz que uma coisa categrica*,
isso significa que da deve ser universal.
O p roblem a de Kant, como aprende todo estudante de
filosofia, o ceticism o arrasador do escocs David Hume (1711-
-1776), para o qu al todo conhecimento no passa de hbito.
Muitos cticos tm um prazer especial em atormentar pessoas
que "precisam crer' em algo, que buscam um sentido maior
para a vida e acreditam que o bem vence ao final e que existe
um fundam ento para a verdade absoluta.
O ceticismo no apenas uma atitude de dvida em rela
o aos fundamentos das crenas, mas tambm um caminho
que leva facilmente ao niilismo. interessante notar que entre
os cticos da filosofia antiga, e mesmo no caso de Michel de
Montaigne (1533-1592), o ceticismo sempre est acompanhado
da valorizao da tradio e dos hbitos, justamente porque,
aos olhos desses pensadores, no se pode confiar nos castelos
no ar que a razo constri. Na modernidade, o ctico com f
na cincia (o que um contrassenso em termos) passou a dizer

6%
 para si mesmo: Duvido do que est constitudo e crio algo
que, isso sim, estar fora de dvidas. E a crena na cincia
como conhecimento superior e absoluto, coisa que, para um
ctico verdadeiro como Hume, no passa de pura piada.
A cincia demasiadamente dogmtica em sua crena
em si mesma para poder convencer um ctico, alm de ser
incapaz de dar um sentido m aior vida - pode, inclusive,
torn-la ainda mais vazia, na medida em que nos vicia em
longevidade e solido, com o vim os no captulo do Tercei
ro M andamento.
Kant, diante do risco trazido tona por Hume, se desespe
ra para encontrar uma resposta. Ele lia o ceticismo de Hume
em moral como um indcio da runa das crenas estabelecidas
na Europa, s portas da modernidade. Essa runa trazia tona,
para homens de viso larga como ele, a crise de fundamenta
o de quase toda, se no toda, estrutura moral europeia e, por
tabela, humana. Se tudo no passa de mero hbito de crena,
com o dizia Hume, ento estam os entregues aos fazedores
de hbitos ou destruidores de hbitos. Evidentemente que
se repetia, ainda que de outra maneira, a tentativa de respon
der ao desafio sofista de Protgoras, que dizia ser o homem a
medida de tudo e no existir algo que no fosse construo
humana. Os sofistas e Hume colocam em circulao, em ter
m os tcnicos, a runa da axiologia moral.
Assim, Kant decidiu fundamentar a moral racionalmente,
j que no era mais possvel faz-lo a partir da religio e da tra
dio. Definiu, ento, um imperativo categrico: o homem
deve agir de m odo tal que seu ato possa ser erguido em norma

66
universal de comportamento. Outra forma de entender essa
ideia seria dizer que uma norma s deve vigorar se ela for vli
da para todos. Como algum que temia o efeito corrosivo do
ceticismo humano, Kant tinha razo em se preocupar com a
modernidade e sua tendncia relativista - e desde sua poca at
hoje as coisas pioraram muito. Todavia, para o sbio bblico
no h razo para temer o ceticismo verdadeiro e se agarrar a
formas racionais de moral, como veremos.
Nem todo mundo se desespera com o ceticismo. Alis,
temperamentos tendentes melancolia costumam sobreviver
melhor devastao do sentido e dos fundamentos das coisas,
justamente porque vivem tal destruio em si prprios, desde
sempre. A melancolia, com o se sabe desde a Grcia, uma
doena que toma suas vtimas miseravelmente mais resistentes
doena do niilismo porque elas, de certa forma, carregam o
germe da devastao na prpria alma.
Minha hiptese que o sbio bblico no era um ingnuo
que acreditava no universalismo da moral. Ele nem podia se
fiar nisso, pelo que sabemos da poca e da regio em que vivia
- a filosofia no nasceu entre os semitas. E claro que podemos
evocar Voltaire e dizer que os hebreus no passavam de um
bando de ignorantes. Mas no acho que fossem, e para prov-
-lo basta lembrar a qualidade da literatura que produziram.
Eles apenas pensavam diferente dos filsofos gregos - e talvez
perdessem menos o sono do que eles.
Ao contrrio de Voltaire, penso que as sociedades primi
tivas tendem a ter mais conscincia da fragilidade das normas
do que as sociedades sofisticadas, que creem em suas prprias
teorias racionais, su as aven id as e su a rede d e esgoto, parodiando
o escrito r Josep h C on rad em O corao das trevas (1899). A fragili

dade d o m und o p od e fo rm ar u m tem peram en to que teme pouco

o n iilism o e a ru n a d o s v alo res p o rq u e sabe q u e tem que colocar
sua p rp ria fo ra d e von tad e n a su sten tao d a vid a. Isso o que

se ch am a de u m esp rito forte, inclu sive n o sentido nietzschiano.

P ara o sb io b b lico , h o n ra r p ai e m e u m modo possvel

de sustentar a s gera es fu tu ras d o p o n to de vista moral epctmii-

co. Ele estava en u n cia n d o u m c o n trato so c ia l muito parecido
co m o q u e seria fo rm u la d o p o r Ed m u n d Burke no sculo xvm
- que reuniria o s v ivo s, o s m o rto s e as gera es futuras. Acredito

que esse sbio , em te rm o s filo s fic o s, est muito mais perto do

ctico H u m e d o q u e d o cren te K an t, j que sabe que o funda
m en to d a m o ra l m u ito m a is o h b ito (honrar pai e me) do
q ue u m racio n alism o q u e c r n as n ovid ad es d a razo moderna.

H o n rar pa e m e u m a ten tativa d esesperad a de sustentar

o m u n d o a o lo n g o d o tem p o . M as a p erg u n ta ctica ou mesmo
n iilista : afin al, p o r q u ? Q u e m d isse q u e to d o p ai e toda me

m erec em re sp e ito ? Is s o n o s e r ia u m a fo rm a d e superstio

p assvel d e u m a c rtic a v o lta iria n a ?

V O LTAIRE C O N T R A P A IS E M E S

P o u c o s t m c o n s c i n c ia d o a lc a n c e d a c r tic a de Voltaire

su p erstio , p rin c ip a lm e n te q u a n d o a c h am q u e ela s funcio

na q u an d o u sa d a c o n tra a b a tin a e o cle ro . Ilu s o com um de
quem con h ece p o u c a c o isa de filo so fia e d o explosivo encontro

68
entre ceticismo e moral. Quando se critica um princpio em
filosofia, como dizia Blaise Pascal (1623-1662), ns o aniquila
mos, porque no encontramos como seu fundamento nada
mais do que simples elementos contingentes.
Foi assim que se passou: esses elementos se cristaliza
ram ao longo do tempo e formaram aquilo que mais tarde
passamos a considerar fundamentos, supondo que se ali
cercem em algo superior aos prprios elementos contin
gentes. Por exemplo, como diria Pascal, o rei rei apenas
porque decidiram um dia que o primognito da rainha seria
assim chamado, e no porque a figura real contenha algum
sentido superior. A realeza se origina em um fato banal
e contingente.
Nenhuma escola filosfica foi mais dura com as crenas
do passado do que o Iluminismo francs, que chegou a cha
mar a histria que o precedera de era das trevas. Qualquer
especialista em filosofia sabe que, uma vez iniciada a crtica aos
fundamentos das crenas, chegaremos runa de cada uma
delas, com a descoberta de que todas no passam de conven
es historicamente determinadas. Facilmente se perceber que
no haveria por que honrar pai e me acima de tudo. A crtica
voltairiana nos levaria facilmente ao niilismo.
Na Revoluo Francesa, os jacobinos, ao relacionarem o
rei figura do pai e, portanto, a algum autoritrio, injusto
e que deveria ser extirpado, comearam a crtica quilo que
hoje chamaramos patriarcalismo. Essa crtica se alastrou
por todas as cincias humanas. Quando jovens concluem que
os pais no merecem respeito a priori, o impacto cultural dessa

69
 d eciso se reflete na dificuldade de se estabelecer estruturas
fam iliares que p erm itam a hu m an izao e a civilizao. Se
todos os pais fossem anjos, tudo seria m ais fcil, mas no exis
tem anjos n o m undo.
Na cultura do narcisismo, to claramente descrita pelo
historiador americano Christopher Lasch (1932-1994), difcil
para adultos autocentrados assumirem a responsabilidade pela
educao e formao dos mais jovens. H pais que desejam
aparentar mais juventude que os prprios filhos. 0 Estado,
com sua vocao para medicalizar as relaes familiares, piora
a situao. O relativismo contamina as relaes familiares, j
desgastadas pelo discurso feminista e pela insegurana gene
ralizada entre os homens, que passam a reclamar o direito
covardia como forma de emancipao.

H O N R A R PAI E M E DESDE A PR-H ISTRIA

Ao pedir que sejam honrados pai e me, o Quarto Mandamento

ressalta o respeito que devemos ter por aqueles que conseguiram,
ainda que de modo imperfeito, como tudo mais, garantir que
recebssemos o mundo em que vivemos. No temos tanta cer
teza de que conseguiremos fazer o mesmo por nossos herdeiros.
sempre difcil bancar algum valor diante de crianas
ou jovens que nada sabem sobre o mundo, tanto mais em
uma poca em que elas so constantemente incentivadas a
achar que sabem tudo. Qualquer pessoa que percebe essa
dificuldade tambm capaz de reconhecer como tiveram

70
 que ser fortes aqueles homens e mulheres do passado, que
muitas vezes viveram situaes piores do que ns, cercados
de ameaas, predadores e foras desorganizadoras, para levar
adiante a sua existncia e a de sua famlia, labutando a terra,
lutando por comida e defendendo seus filhos da insegurana
e da morte.
O Quarto Mandamento presta homenagem, antes de tudo,
a todos aqueles que morreram para que pudssemos estar vivos
hoje. Hebreus crentes e darwinistas descrentes (como eu) renem-
-se nesse mandamento para louvar a coragem de nossos ances
trais. A responsabilidade pelo mundo tem na lida com os filhos
uma das suas faces mais concretas, cotidianas e perenes.

SE TUDO PER M IT ID O , POR QUE NO O INCESTO?

O quarto episdio da srie O Declogo indaga, de forma vio

lentamente dramtica, sobre o respeito que devemos ao pai
(biolgico ou apenas psicolgico), colocando o dedo na ferida
da proibio ao incesto. Kieslowski demonstra mais uma vez
sua maestria ao tocar de modo cirrgico nas consequncias
culturais do relativismo festivo de nossos dias.
No filme, uma jovem de cerca de vinte anos encontra uma
carta que parece pr em dvida que o homem que ela sempre
chamou de pai seja de fato aquele que a gerou (a moa tem
medo de ler at o final a carta, escondida por sua me, j morta).
A jovem comea, ento, a questionar a paternidade. O episdio
apresenta de modo sutil o erotismo borderline que pode existir

71
entre uma moa atraente e seu pai ainda jovem. Entretanto, o
vivo sustentar a posio paterna e resistir aos ataques sen
suais da filha. Em uma manh, por fim, ela acorda desesperada,
como de um pesadelo, procura o pai e tranquiliza-se ao v-lo
indo comprar leite. Seu surto acaba, e ela volta posio de
filha, deixando de lado os fantasmas da carta da me.
O tema da excessiva erotizao das meninas aqui se associa
a um a dura indagao: se o hom em que criou a jovem no
seu pai biolgico, ele poder ceder s provocaes sexuais da
filha? E pior ainda: haveria algum problema se o pai biolgico
e sua filha se entregassem ao desejo mtuo, desde que evitas
sem a gravidez? Talvez um dia cheguemos a encontrar nobres
professores de cincias sociais que diro que a proibio do
incesto fruto das relaes de poder e que pessoas livres e
autnomas podem , sim, se relacionar sexualmente, mesmo se
forem pai e filha, ou me e filho.
N orm alm ente, as pessoas se horrorizam com questes
com o essas, m as a verdade que gostam de brincar com os
relativismos da moda, colocados pelo mundo contemporneo
nas prateleiras dos filmes, m sicas, revistas e livros. Muitas
vezes at m esm o as psicoterapias ps-m odernas gostam
de dizer que proibido proibir. A verdade ltima que as
pessoas, com o o pai nesse episdio de O Declogo, precisam
resistir a muita coisa em nom e daqueles de que querem cuidar.
Do contrrio, nada garantir o nascimento de netos. Embo
ra no enfrentem os predadores, com o nossos antepassados
faziam , con tin u am os a ter de lu tar com nossos demnios
internos, que se m aterializam na cultura e permanecem a

72
espreita, alm de termos de encarar o desafio de precisarmos
fundamentar decises morais em um mundo de valores vol
teis e instveis - o que um ato de coragem.
Vale lembrar que incestos ocorrem mesmo na Bblia, como
o das filhas de Lot, que embebedam o pai aps a m orte da
me, na destruio de Sodoma e Gomorra, a fim de gerar mais
filhos com a semente dele. Vemos assim como o texto sagrado
israelita parece temer menos os limites da moral do que os
puritanos contemporneos.
O Quinto
Mandamento
No matars.

Na Bblia hebraica:

No m atars.
 I

POR QUE DEUS PODE M ATAR

Conforme o que lemos na Bblia, a proibio de matar vigora

apenas para ns, humanos, pois Deus mata, e aos montes.
Analisando o contexto histrico do Livro Sagrado, natu
ralmente poder-se-ia dizer que o Quinto Mandamento resulta
do interesse de uma elite poltica - a mesma que escreveu os
textos bblicos - em preservar para si o direito de matar. Toda
teologia poltica, eu acrescentaria, evocando Espinosa {Tratado
teolgico-poltico, 1670) e Ludwig Feuerbach (1804-1872; A essncia do
cristianismo, 1841). E no estaria inteiramente errado. Entretanto,
muito fcil extrair uma reflexo desse tipo das narrativas bblicas.
A anlise contextual tomou-se um vcio para quem no quer se
arriscar a refletir com voz prpria. Outro caminho fcil, mas,
nesse caso, menos verdadeiro em termos filosficos ou da teoria
do Estado, seria dizer que o Quinto Mandamento estabelece as
bases (ainda religiosas, devido ao tempo histrico em que ele
foi escrito) do monoplio da violncia pelo Estado, o Leviat.
Prefiro 0 caminho mais difcil: refletir por que Deus probe,
no Quinto Mandamento, que ns matemos, enquanto Ele prprio

75
 pode matar e manda matar inmeras vezes na Bblia. Ele chega
a matar, inclusive, o prprio filho (ou Sua verso encarnada) no
Novo Testamento. A Ressurreio posterior no alivia a experin
cia de medo, dor e morte do Cristo, pois, do contrrio, a Paixo
seria apenas uma sequncia de cinema com efeitos especiais.
A razo teolgica dessa proibio (no matars) o fato
de que s Deus o dono da vida (e de tudo o mais). Logo, ape
nas Ele pode tirar a vida. Isso nos leva a conflitos muito con
temporneos, surgidos com os avanos da medicina, como no
caso dos esforos de prolongamento da vida (enquanto escrevo
este livro os franceses colocam pela segunda vez um corao
artificial em um homem). Sociedades avanadas em termos
tanto tecnolgicos como de direitos individuais discutem at
mesmo o direito ao suicdio.
Tanto o aborto quanto o suicdio esto sob a tutela do Quin
to Mandamento. Portanto, a primeira questo que ele coloca
que tenros uma posse limitada sobre nossa prpria vida.
ffi direito de m atar de Deus uma das demonstraes
mais radicais daquilo que, em teologia, chamamos de diferen
a ontolgica entre Deus e Sua Criao. Isso quer dizer que os
mandamentos so apenas para ns, porque Deus est acima da
moral. Esse fato, muitas vezes, levanta dramas ticos em teolo
gia acerca da natureza moral de Deus. Muita gente boa j se
perguntou se Deus teria limites naturais sua ao. Por exem
plo: seria ele capaz de fazer o mal, uma vez que ele Amor
(e assim pensa, ainda mais especificamente, o cristianismo)?
O personagem Deus de Israel, na Bblia hebraica, nunca diz
que Amor, e, portanto, na minha teologia selvagem, prefiro

76
assumir essa verso, que me parece mais consistente com o
comportamento Dele. E, sem entrar no complicado mrito
do que seria o mal, eu citaria apenas como exemplo a deci
so de deixar que se afogassem no Mar Vermelho centenas de
soldados egpcios com esposas e filhos, como na passagem
famosa do xodo.
Como vimos anteriormente, a teologia do Velho Testa
mento no retributiva. Por isso, no h simetria entre Deus
e o homem. Deus cria e tambm mata - e no h limites para
Sua ao.
Na verso grega (Septuaginta) da Bblia hebraica, no livro
do xodo, Deus diz: Sou o que sou. Na verso hebraica, Deus
diz outra coisa, j que nessa lngua no existe a forma grama
tical do verbo ser no presente, em nenhum pronome. Nessa
verso, Deus diz: Serei O que serei. Ele utiliza, pois, o futuro.
Para os rabinos, isso ocorre porque Deus livre e se situa alm
de qualquer atributo ontolgico ou de qualquer parmetro de
ao moral. Ele multiplica o futuro pelo futuro, radicalizando
assim a Sua liberdade. O Bem Bem apenas porque Deus quer
que seja Bem - e no porque relaciona o Bem com aquilo que
bom. Logo, Ele livre at mesmo de tod natureza (atributo)
que o defina.
Essa liberdade de Deus assustadora para ns. Mas justa
mente ela, essa liberdade absoluta associada ao poder absoluto,
que torna Sua misericrdia absolutamente livre de qualquer
condicionamento retributivo. Maus telogos costumam no
entender que trabalhar teologicamente com a lgica da retri
buio circunscrever Deus relao idlatra, ou seja, em
comrcio com os atos humanos. Deus, como dizia Santo
Agostinho, no leva em conta nossos mritos. Por isso, sua
ao sempre de graa.
Deus pode matar, mas ns no podemos, a menos que
estejamos agindo sob Suas ordens, porque Ele o nico ser
absolutamente livre, incausado e incondicionado. Ele o Eterno.

COMO NO M A T A R Q U A N D O JU S T O M ATA R ?

Nas democracias liberais, essas questes relacionadas com

escolhas sobre a morte no costumam ser bvias. H pessoas
que so a favor do aborto, embora sejam vegetarianas e chorem
por causa de ursos pandas. H tambm pessoas que defendem
ferozmente a pena de morte, mas se opem ao aborto, mesmo
em situaes terrveis, como quando uma mulher corre risco
de vida ou foi vtima de violncia sexual. H, ainda, pessoas a
favor do aborto que tm pena de assassinos cruis condenados
morte. A humanidade tem mesmo essa faceta ridcula.
O Quinto Mandamento nos leva a perguntar se matar
sempre errado.
Do ponto de vista das leis humanas, no. Tanto assim que,
muitas vezes, as leis preveem atenuantes para os crimes de
morte. O mandamento, porm, um imperativo normativo.
Deus absoluto em tudo, e assim Ele deseja: No matars.
E conhecida a ideia de que a Bblia um livro moral. Mesmo que
matar seja tomado como uma atitude justa em dado momento,
o no matars implica que no devemos matar nunca, em
hiptese nenhuma. Vemos, assim, mais uma vez, que a Bblia
incompatvel com uma atitude de retribuio, que, por sua
vez, o fundamento da justia humana.
Na Bblia hebraica, a lei de talio justifica o olho por olho,
dente por dente - ideia com a qual o Novo Testamento entra
aparentemente em conflito, quando Jesus afirma que devemos
dar a outra face quele que nos agride. Mas no acho certo que
rer entender esse conjunto de livros como um monlito. Suas
aparentes inconsistncias so o que os torna um pouco imunes
s tentativas fundamentalistas de interpretao. Os conflitos de
Deus com Ele prprio so parte das maravilhas contidas nesse
livro, que , na realidade, uma reunio de obras de vrios auto
res, escritas em pocas distintas. A sabedoria bblica, de certa
forma, fruto dessa inconsistncia atvica.
Eu disse que havia aparentemente um conflito relaciona
do lei de talio. Por qu? Porque, embora exista tal lei, tambm
existe a chance de se defender o perdo.
No Velho Testamento, Deus pratica Sua misericrdia com
a humanidade inteira, que, entretanto, O traiu, como ocorreu
com Ado e Eva; ou com Caim, que matou seu irmo Abel;
ou com Nimrod, que construiu Babel; ou com os hebreus, que
fizeram o bezerro de ouro logo aps a libertao da escravido
do Egito; ou mesmo com Jesus, que foi trado e abandonado
por seus apstolos. Fosse Deus apenas justo, conforme a lei de
talio, no haveria humanidade: Ele teria feito cumprir o olho
por olho, dente por dente.
No podemos esquecer, porm, que o perdo e a miseri
crdia devem ser raros, do contrrio eles se tornam banais e
 justificam qualquer coisa. Ambos s existem quando compa
rados ao poder absoluto de julgamento de Deus. Ou quando,
no plano humano, a lei de talio encontra seu justo lugar como
justia que pune de modo simtrico aquele que comete um
crime, e ainda assim algum perdoa o criminoso.
Por isso, acho excepcionalmente interessante a ideia de
que o Quinto Mandamento permanea absoluto, ou seja, Deus
decide se perdoa ou no. Se voc matar algum e, sabendo que
culpado, encarar Deus face a face, como o rei Davi, desco
brir que Ele entende as sutilezas da condio humana. Sabe
que somos imperfeitos, e o que Deus detesta a covardia de
no assumir o que fazemos.

HESED E DIN

Na famosa Arvore da Cabala, as sefirot descrevem os atributos

ou qualidades da divindade. Entre eles, h dois que so sim
tricos: Hesed (piedade) e Din (justo julgamento).
E importante que a piedade (ou misericrdia) esteja ao
lado do julgamento absoluto e justo de Deus. De certa forma,
os sbios da Cabala entendiam que, se Deus no for justamen
te impiedoso em seu julgamento, no h por que se falar de
piedade. S h piedade e perdo quando no h justia, porque
ambos esto acima dela. A justia, para ser equitativa, segue
sempre a lei de talio de alguma forma, na medida em que pune
quem merece e com a fora que o crime pede. Do contrrio, a
justia no seria equitativa.

8o
 O perdo nunca equitativo, porque quem o recebe no
o merece. Essa sutileza escapa alma contempornea, afogada
em narcisismo.
A assimetria entre o crime que cometo e o perdo que rece
bo que faz o perdo maior do que um ato de justia, e por essa
razo pode transformar o criminoso. S quando a pessoa se
sabe culpada ela capaz de se sentir perdoada. E nesse cenrio
que a experincia interna da redeno se d. O homem tambm
chamado a perdoar, como Deus, por isso Cristo fala em dar a
outra face. A fina psicologia moral da tradio semita hebraica
exige a conscincia da culpa e do no merecimento para revelar
sua fora moral plena. E isso absolutamente estranho a uma
cultura autoindulgente como a nossa.

A POSSIBILIDADE DO PERD O

Essa tenso moral entre matar, julgar, condenar e perdoar apa

rece de modo muito claro no quinto episdio da srie O Dec
logo, sobre um jovem que condenado morte por homicdio.
Apesar de a trama nos dar atenuantes psicolgicos para seu
comportamento, o que de certa forma o humaniza, o ncleo
dramtico est em outro lugar.
O centro da discusso do episdio se encontra no fato de o
advogado, em crise com a pena de morte, ver como intoler
vel, como ele afirma, o contrato social que rege a relao entre
crime e justia. Kieslowski parece dizer que mesmo ao Estado
deve ser interditado matar, o que uma clara condenao da

81
 lei de talio aplicada pela Justia. Para o diretor, ela seria insu
ficiente para a redeno do assassino, que, caso seja morto,
deixar de vivenciar a culpa para sempre.
Para o advogado, a forma como um criminoso julgado:
e condenado morte retira da sociedade ede seus membros a
possibilidade de eles reconhecerem a misericrdia da qual
seriam capazes. Alm de retirar do criminoso, o que bvio*
a possibilidade de tomar conscincia do mal que fez. A impos
sibilidade do perdo toma o mundo cruel em vrios sentidos,
e por isso o episdio se passa em uma cidade feia, suja e cheia
de pessoas autocentradas. A simples justia no basta para
lidarmos com o Mal.
Um conjunto de leis define como nos relacionamos como
crime ou o erro moral (o Mal). Quando exclumos o perdo desse
contrato social, porm, fechamos a porta para a redeno. E
a redeno, enfim, que consegue enfrentar o Mal. Por isso, na
tradio hebraica, a misericrdia est ao lado do julgamento,
pois ela a resposta degenerao do mundo e das pessoas.
O Bem no o oposto do Mal. O Bem est acima do Mal.

82
O Sexto
Mandamento
No cometers adultrio.

Na Bblia hebraica:

N o adulterars.


ESTRAGAR A VIDA

Quando falamos em adultrio, pensamos logo em sexo fora do

casamento. Assim, parecem repetitivos este Sexto mandamento e
o Nono, que diz: No desejars a mulher do prximo. O Nono,
porm, fala explicitamente sobre o desejo pela mulher do outro,
ou seja, o desejo fora do lugar, ao passo que este Sexto Manda
mento tem um sentido mais amplo, pois fala que no devemos
adulterar de forma mais essencial e geral. O seu cuidado com
a pureza da vida e no necessariamente com o desejo (sexual ou
amoroso) deslocado do lugar definido pelas instituies.
Estragar a vida um hbito contnuo e fcil. A fera que
habita em ns no d importncia ao cuidado, o qual muitas
vezes entra em conflito com o desejo imediato. Em relao aos
animais, falar de instinto materno algo quase to infantil
quanto acreditar em Papai Noel, pois muitas fmeas destroem
sua cria. Entre humanos ocorre a mesma coisa: muitas mes e
pais so negligentes no cuidado de seus filhos.
Portanto, o cuidado que devemos ter para no estragar a
vida faz parte da ordem da cultura, e no da ordem da natureza,

85
como pensam alguns ingnuos. Tambm se pode interpretar o
Sexto Mandamento como um pedido de cuidado para com
o amor e o vnculo, e a adentramos o terreno daquilo que em
teologia se chama castidade ou pureza. Viver sem adulterar
a vida viver em castidade. Mas como viver uma vida pura?

CASTID A D E OU P U R E Z A

A ideia de pureza central na tradio semtica antiga. Viver

conforme a Deus buscar a santidade ou a pureza, ter retido
de corao e sinceridade nos atos.
Pureza no sinnimo de estar livre de pecado, apenas.
E, isto sim, uma atitude em relao ao pecado, mesmo que ele
tenha sido cometido. De certa forma, tem pouco a ver com a
ideia de pessoa santinha. O santo verdadeiro um especialista
no Mal. E a santidade no coisa para santinhos: ela a condio
necessria para a redeno, pois fala conscincia daquele que
pecou. Um corao reto aquele que no nega tudo que carrega
dentro de si. A pergunta do homem reto ou da mulher reta :
como me comportar diante Daquele que tudo sabe e tudo pode?
Por isso o Sexto Mandamento talvez seja um dos mais
difceis de serem compreendidos, uma vez que no mundo
contemporneo a conscincia moral da culpa ou da responsa
bilidade est fora de moda. Uma cultura pautada pela negao
da responsabilidade moral, que nos considera sempre vtimas
de algo ou de algum, inviabiliza qualquer forma possvel de
pureza ou castidade.
 Deus exige de ns castidade porque tambm quer que
sejamos humildes e corajosos o suficiente para no mentir a
Ele. O leitor pode perguntar: mas como seria possvel mentir
para quem sabe de tudo? Quando o Deus bblico cobra casti
dade, Ele no est preocupado com a imitao da sinceridade.
A castidade, ou pureza de corao, diz respeito ordem interna
da pessoa, como se diria hoje, ou sua alma. Pecamos contra
a castidade (adulteramos a vida) quando mentimos para ns
mesmos, j que mentir para Deus impossvel.
Eis por que, no catolicismo, o lugar da busca da castidade
o sacramento da confisso, quando a pessoa fala abertamente
sobre o que fez, sem querer mentir (do contrrio no haveria
confisso propriamente dita). O arrependimento parte essen
cial da castidade, j que nunca somos plenamente puros. Por
isso, o tom da confisso, estabelecido por Santo Agostinho no
sculo iv, o da inspeo interior, ou seja, de uma conversa
consigo mesmo, na qual o medo nunca causado por aquilo
que est fora de si, mas provocado pela escurido interna de
cada um.

B EH A V IO RISM O R E L IG IO SO

A retido do corao dificilmente sobrevive em meio a mul

tides. Em seu fabuloso discurso aos formandos de 1984 no
Williams College (e u a ), o poeta russo Joseph Brodsky (1940-
-1996) diz que quando falamos do Bem sempre devemos cuidar
para no fazer isso no meio de muita gente. A razo simples,

87
segundo o poeta: os maus sentimentos, a mentira e a falsidade
so mais frequentes nas pessoas. Do Bem deve-se falar para
poucos, pois, segundo Brodsky, quando se multiplica o nmero
de pessoas, grande a possibilidade de os maus sentimentos se
multiplicarem na mesma proporo. Da o silncio e o cuidado
que o Bem pede.
O filsofo judeu A . j Heschel, por sua vez, chamou de
behaviorismo religioso a preocupao com uma abordagem
externa da vida moral. A busca verdadeira da pureza ou casti
dade, que o contrrio do behaviorismo religioso, se d dentro
do corao, como em um santurio, como ele dizia. O enfren-
tamento com o pecado, com o ato impuro e com a mentira
se d no silncio de um corao que se desnuda e capaz de
olhar o coro de demnios que acompanha toda alma intensa.
O Deus de Israel admira as pessoas intensas. Seus heris e
heronas so sempre tomados por pthos, da mesma forma que
Ele. Por isso, incorreto imaginar que a castidade ou a pureza
sejam qualidades de pessoas sem sangue nas veias. O universo
da pureza hebraica est muito distante daquilo que supomos
ser a pureza dos mitos iniciticos antigos, e mesmo da filoso
fia grega e sua busca de ataraxia ou apatheia (tranquilidade da
alma ou ausncia de afetos que desequilibram a vida psquica).
A pureza semita cozida na agonia de um homem ou de uma
mulher que se sabem o tempo todo jogados diante de um Deus
zeloso da verdade da alma de cada um. No hebrasmo, pureza
movimento, e no repouso.
Esse embate contnuo, segundo Auerbach no texto Cica
triz de Ulisses, do livro Mimesis (1946), que faz dos persona-
gens bblicos seres sujeitos a uma vida interior, ao contrrio
dos personagens da literatura grega, que so sempre sociais,
pblicos, exteriores a si mesmos. Segundo o crtico, o heri
israelita arremessado contra todo tipo de sofrimento a fim
de tomar conscincia de quem ele e da razo de Deus o ter
escolhido como eleito. Abrao um caso clssico desse tipo
de pureza. Toda forma de agonia habita a alma de quem est
atento sua prpria inconsistncia e verdadeiro ao perceb-
-la. A intensidade da alma dos personagens bblicos provm
de um cotidiano habitado pela demanda de pureza.
O telogo suo Hans Urs von Balthasar (1905-1988) refletiu
sobre a alma visitada pela graa, sob a ao da graa, e chegou
concluso de que ela sofre mais do que todos. A razo disso
que ela consegue ter uma viso clara daquilo que nela graa
e do que impureza. Quanto mais algum se sente distante
de Deus, mais perto de fato est, porque essa distncia , na
verdade, a autopercepo do que falta para atingir a pureza.
Quanto mais algum se sente perto de Deus, mais longe est,
porque essa proximidade signo de sua falsidade, ou seja, de
seu pecado contra a castidade. A bondade dos bons sempre
faz mal porque , normalmente, fruto do descuido com sua
prpria maldade.

O PEC A D O D A P O L T IC A

Uma das marcas da vida moderna a transposio da ideia de

pureza contida na graa para a esfera da poltica. Para alguns,
 a poltica que vai restaurar (salvar) o mundo, e no a vida com
Deus e seu apreo por um corao puro porque sincero diante
de si mesmo. Desde o sculo x v iii - o sculo de Rousseau, o
filsofo da vaidade - ns sofremos de uma f cega na capaci
dade redentora da poltica. A democracia, por si s, j padece
dessa autopercepo de pureza ao pensar-se como o melhor
regime poltico entre todos - em linguagem mais coloquial, a
democracia se acha o mximo.
A poltica, porm, o lugar da mentira. Sendo o lugar da
mentira, ela est muito longe de se constituir em uma fora
contra a runa m oral da vida e da alma pelo simples fato de
que ela se d em multides. A crena na democracia quase
sempre degenera em crena na multido. O pecado da polti
ca no mundo contemporneo , portanto, sua desmedida em
querer ser o que ela no : o palco do enfrentamento do coro
de demnios que acompanha toda alma que luta para realizar
o Sexto Mandamento. A vida em multides toma a alma cega
para as sutilezas da mentira. Quem afirma que a poltica o
lugar da santidade um mentiroso.

O CO RA O RETO

O hebrasmo antigo buscava uma vida na qual o corao esti

vesse no lugar certo, ou seja, em que a pessoa fosse verdadeira
em seus atos. O filsofo judeu austraco Martin Buber (1878-
-1965), conhecido por seus estudos da mstica judaica hassidi-
ca dos sculos x v iii e x ix , escreve, em sua obra HastismanJ

90
 I
Modem Man [Hassidismo e o homem moderno], que so quatro
as virtudes de quem tem o corao reto:

Viverem xtase (hitlahavut). Para um judeu, orar incendiar a alma

com a proximidade fsica de Deus no momento da orao. Esse
o xtase. O prprio parentesco em hebraico de hitlahavut, "xtase
que queima, com a imagem de tornar-se fogo nos leva ideia de
que o corao reto aquele que,sente o calor da presena de Deus.
Portanto, orar uma virtude mstica.

Trabalho dirio (avod). A palavra hebraica significa tanto trabalho

quanto servir. O corao reto busca servir e criar coisas concretas
na vida, mais do que ser servido pela vida.

A inteno reta da vontade (kavan). O corao reto sente a presena

de Deus e Sua pureza, obrigando-se | sinceridade como uma
doce e irresistvel seduo pela verdade.

Humildade (schiflut). O homem bblico sabe que tudo comea com

a humildade diante do Eterno. A condio de criatura d a ele a
leveza de quem se sabe fruto da vontade livre do dono do universo.
O corao reto humilde porque habita a intimidade de Deus, e
Deus belo e bom, sem precisar s-lo.

Portanto, para o hebrasmo, o corao reto vive em xta

se, trabalha cotidianamente, diz a verdade e humilde diante
Daquele que soprou o ar do esprito em seu corpo.

9t
O A D U L T R IO C O N T R A A C A S T ID A D E D O A M O R

Uma das formas mais comuns de descuido com a vida o des

cuido com o amor. O socilogo polons Zygm unt Bauman
(1925) afirma que os contemporneos tm a expectativa de que 0
amor resolva a ambivalncia insuportvel da vida moderna, na
qual o relativismo corri todos os vnculos. Para os romnticos,
o amor era fruto da esperana de curar o mundo do racionalis-
mo utilitarista que nos atormenta com sua promessa de eficcia
total da vida. Hoje, ele se despedaa no cotidiano medida que
sucumbe aos excessos da modernidade e do individualismo.
Pecar contra a castidade do am or o que faz uma bels
sim a artista plstica no sexto episdio da srie O Declogo.
Mulher emancipada, dona de seu corpo, amante de homens
casados, ela vive a iluso de que a liberdade sexual d signifi
cado vida solitria. O episdio permite a Kieslowski refletir
sobre o impacto do desejo dos poloneses de se tomar ociden
tais e contem porneos e, portanto, individualistas. No final
dos anos 1980, quando o filme foi realizado, j se avizinhava
a queda da Unio Sovitica, im prio cujo regime mantinha a
Polnia debaixo da bota de um modelo coletivista e contrrio
s liberdades individuais.
No episdio, a artista descobre que um jovem vizinho que
vivia no seu encalo desejava apenas tomar um sorvete com ela.
A moa decide ento dar uma lio a esse enamorado to ing
nuo (que, na verdade, um voyeur que a persegue secretamente,
at confessar o seu crim e). Um dia, ela leva o rapaz a gozar
nas calas e, em seguida, diz: Isso o amor, agora v se limpar".

92
 Desesperado com o cinism o da amada, o rapaz tenta o
suicdio. Ela, ento, percebe a besteira que fez ao jogar pela
janela a chance de encontrar um possvel parceiro amoroso
que desejava apenas estar com ela. A artista tenta reconstruir
a situao, mas j tarde demais. O estrago j havia sido feito.
Esse estrago justamente o adultrio contra a castidade do
amor, frmula comum nos comentrios tanto judaicos quanto
cristos ao Sexto Mandamento. A artista considerou o jovem
um idiota inexperiente, quando, na verdade, ela mesma era
incapaz de reconhecer o am or em si, um afeto desinteressado
que no almejava fazer uso do corpo dela com o simples fer
ramenta de seu prazer sexual. O entendimento de adultrio de
Kieslowski aqui escapa pobreza tpica do senso comum em
matria teolgica.

93
O Stimo
Mandamento
No roubars.

N a Bblia hebraica:

N o fu rtars.
A P R O P R IE D A D E

A primeira ideia que vem mente quando lemos o Stimo Man

damento a de que ele trata da defesa da propriedade. Ele seria
uma noo elementar de limites, se pensarmos que o Declogo
foi estabelecido na era do bronze. Enquanto o Dcimo Man
damento alerta sobre o desejo de ter os pertences vivos do
outro (no cobiars as coisas alheias), o Stimo fala de forma
mais geral contra o roubo.
Se em sociedades sofisticadas a prtica do roubo cons
tante, em um mundo quase pr-histrico ele deveria ser um fato
endmico. Naquele tempo, a violncia causada pelos contnuos
roubos seguramente levava a um convvio instvel entre as pes
soas. A simples interdio do roubo de ferramentas bsicas j
nos d a ideia mnima de um contrato social.
Entretanto, s se pode falar em roubo se existir a noo
prvia de propriedade. Autores com o Jean-Jacques Rous-
seau (1712-1778), alm de outros utpicos menores, todos to
nocivos a uma compreenso mais funda da condio humana,
pensam que a interdio ao roubo e a prvia noo de p ro

95
 priedade eram decorrncia da corrupo da perfeita natureza
humana. Para Rousseau, com o o estado de natureza pressu
pe a igualdade entre necessidade e desejo, ningum desejaria
o que no fosse necessrio. E ningum deixaria de ter algo,
pois tudo seria com partilhado coletivamente pela humani
dade como um todo.
A ideia to absurda que chega a ser comovente.
Para Rousseau, porm , ela nada tinha de estapafrdia:
caso as pessoas continuassem viven do em pequenos gru
pos separados, em com unidades, tal projeto seria perfei
tamente vivel (eis sua utopia poltica, que se transformou
na violncia socialista). C om o elas com earam a se reunir
em grupos m aiores e se distanciaram pouco a pouco umas
das outras, a epidem ia de ganncia, da propriedade e dos
roubos teve incio.
Os Dez Mandamentos, sendo um a obra muito mais antiga
do que os delrios do andarilho solitrio Rousseau, expem
uma viso muito mais consistente acerca da nossa condio: o
roubo um fato humano, demasiado hum ano, e nunca desa
parecer da Terra.

DEUS O DO NO DE T U D O

Na Criao, Deus cham ou a ateno de A do para o fato de

o prim eiro hom em ser apenas um guardio, e no dono
do mundo sua volta. Isso quer dizer que, em um nvel mais
profundo, querer ser dono do Ser j um a form a de roubo.
A Queda do Paraso, gerada pelo pecado, resultado da ten
dncia do homem a querer ser dono de tudo.
O mandamento nos leva a compreender nossa condio
de guardies do m undo e que devemos nos limitar a viver
dessa forma. Nesse sentido, apesar de Rousseau ter ido lon
ge demais na sua releitura do mito da Queda (releitura que
constitui, na realidade, sua teoria), a ideia de que se trata de
um ensinamento im portante o que manda resistir pos
se sustenta-se do ponto de vista do sbio israelita. Colocar
limites ao nosso desejo de posse (a comear, a de nossa vida
e de nosso corpo) pode ser uma form a sbia de viver, pois
nos ensina que nada nos pertence, mesmo aquilo que h de
mais ntimo. Querer ser dono de tudo seguramente uma
forma de sofrimento moral insuportvel porque a posse de
tudo sempre im possvel, at m esmo porque somos mor
tais. Uma vez que tudo nos dado de graa, segundo o sbio
cristo lendo o Velho Testamento, desejar ser dono de tudo
j uma queda.
Em nosso mundo atual, no qual a virtude narcsica de
querer ser o centro do mundo tomou-se moda, j bastante
revolucionria a ideia israelita de que somos apenas guardies
de ns mesmos e no donos de ns mesmos. Alm disso, o
culto contemporneo inveja como forma assertiva de desejo,
comum at em reunies corporativas motivacionais, deixa
ria o sbio israelita com a viva impresso de que estamos em
situao pior do que a dos antigos.
R O U B A R B E N S IM A T E R IA IS

O verbo roub ar no deve ser entendido apenas como

apropriar-se de bem ou bens alh eios, com o define o
dicionrio. O stimo episdio da srie O Declogo expe a
complexidade que roubar pode ter. O filme conta a his
tria de uma m oa que tem um caso com um professor da
escola dirigida por sua me. Da relao nasce uma menina
que criada pela av, que, p o r sua vez, faz a criana crer
que ela sua me. Um dia, a me verdadeira decide fugir e
levar a filha.
H vrios nveis de entendimento para roubo, do ponto
de vista imaterial, no episdio: a av acusa seu marido de ter
roubado a nica filha deles, fazendo com que ela amasse
apenas o pai. Ela tam bm nega ao pai da neta o direito de
assum ir a paternidade. Chega a acus-lo de pedofilia, por
ele ser dez anos mais velho que sua filha.
Na vida familiar, questes com o essas so mais comuns
do que pensamos. Pais disputam o amor dos filhos, levando
aqueles que se sentem roubados ao desespero. No episdio,
a menina se transform a em um objeto de disputa infernal,
o que revela com o o com portamento das pessoas, mesmo
quando elas agem em nome do am or, as reduz a coisas,
levando-as ao sofrimento.
A garota roubada se torna objeto nas mos da av e da
me, cada uma querendo afirmar sua posse. A av, ao roubar
a filha de sua filha, instaura a desordem afetiva na famlia.
Tivesse ela apenas ajudado a filha, me aos dezesseis anos,
a cuidar de sua neta, nada disso teria acontecido. O problema
do desejo de posse indevido aqui revela toda sua possvel vio
lncia desestruturante da vida. Pais so guardies dos filhos,
e no seus donos.

99
O Oitavo
Mandamento
No levantars falsos testemunhos.

Na Bblia hebraica:
No dars falso testemunho contra teu prximo.
 A V E R D A D E CO M O P O N T O D E V IS T A

Se no h a verdade, por que seria errado mentir? Vimos antes

os riscos da falta de fundamento dos imperativos morais, o
imedo do niilismo implcito. O Oitavo Mandamento vai alm
do tema da mentira como tal porque se refere a mentir sobre
algum (dar um falso testemunho). Portanto, se no existisse
diferena entre verdade e mentira, poderamos dizer que levan
tar um falso testemunho depende do ponto de vista?
Na sociedade israelita antiga, o sbio, ao redigir esse Oitavo
Mandamento, parece estar primeiramente preocupado com
um marco social regulador que detenha o uso da mentira e do
falso testemunho (um caso especfico da mentira, apenas), pois
ambos podem dissolver a vida social. E com essa dissoluo
destri-se a confiana no mundo.
Em uma sociedade como a contempornea, saturada de
relativismo, haveria algum impedimento para mentirmos a
respeito dos outros (o falso testemunho em si)? Acho que no.
O niilismo sempre um controle de qualidade para qual
quer um que queira pensar na filosofia moral. Normalmente,

101
quando se defende o relativismo (a antiga ideia sofista de que,
sendo o homem a medida de todas as coisas, tudo no passa
de um ponto de vista, de certa forma), no se pensa o que seria
uma sociedade em que a verdade fosse tomada como algo de
fato inexistente. Dito de outra forma, como seria viver sem
confiar em algum? Por exemplo, se digo ao meu filho que vou
busc-lo na escola, tudo bem se eu mentir para ele e deix-lo
esperando l a tarde toda? Ou, se ele soubesse que nada do que
eu digo verdade, que impacto isso teria sobre sua capacidade
de confiar no mundo e nas pessoas?
O mundo no sobrevive negao da verdade pura e sim
ples. Ns sempre precisamos marcar uma diferena entre o que
real e o que falso. Se o corpo respira ar, a alma respira confian
a. O niilismo, na sua vocao natural desconfiana, destri
qualquer possibilidade de vnculo. Do comrcio ao amor entre
um homem e uma mulher, da busca do perdo s razes do
dio, do esforo do conhecimento superao deste em nome
de uma ignorncia douta, tudo se relaciona possibilidade de
confiar no mundo e nas pessoas. Os vnculos so feitos da car
ne da confiana. Infeliz aquele que nunca confiou em algum.
O escritor Nelson Rodrigues (1912-1980) contou que o jor
nalista Roberto Marinho (1904-2003), fundador da Rede Globo,
indagado certa vez sobre se no se importava com o fato de
tanta gente mentir para ele, teria respondido: Sei que muita
gente mente para mim, mas, se eu tivesse que viver desconfian
do de todo mundo, preferiria no viver.
Todos os cnicos e cticos que pregam a dvida constante
(que no deixa de ser essencial ao conhecimento em alguma

102
medida) muitas vezes no pensam que o cinismo deforma a
alma. A fronteira entre o ceticismo e o desespero corre sobre
o fio de uma navalha.

OS D E M N IO S D E D O S T O I V S K I

0 romance Os demnios (1872), de Dostoivski, foi apontado

pelo prprio autor como uma fenomenologia do mal. Nele, o
mal pode ser abordado de diversas maneiras. Uma delas, tal
vez a mais sofisticada, tem a ver com o equvoco (ou menti
ra) cometido pelo prprio narrador. Este, logo no comeo do
romance, afirma que tudo que se segue no livro foi contado a
ele e que ele mesmo no faz parte da histria. De repente, no
meio da trama, esse narrador se torna um dos personagens.
0 que significaria isso? Fosse Dostoivski um escritor qualquer,
pensaramos tratar-se de um erro medocre. Mas, sendo ele
quem , supomos haver um sentido por detrs de seu erro.
Esse sentido est intimamente associado ao tema do roman
ce: o niilismo. Se os niilistas (e os personagens principais o so de
diversas formas) estiverem certos, no h problema em mentir,
mesmo se voc o responsvel pela narrativa. Ser niilista negar
que exista diferena entre verdade e mentira. E dizer que a ver
dade mero ponto de vista. E dizer que se pode mentir porque a
verdade no existe - o que professores de filosofia ou sociologia
ou histria costumam ensinar para os seus alunos hoje em dia.
O narrador de Os demnios representa toda a moda niilista
da poca (e de hoje) e sua negao de qualquer consequncia

103
 moral ao narrar algo que no aconteceu daquela forma. O roman
ce um enorme falso testemunho, na medida em que no sabe
mos se o narrador apenas idiota ou se est de fato mentindo,
j que, ao contrrio do que havia proclamado no incio do livro,
ele se torna parte e testemunha da trama.
Se no existe diferena entre verdade e mentira, no h
problema em contar histrias falsas. Em Os demnios, a verdade
parece ser um mero ponto de vista ou uma inveno - como se
dissesse que, neste mundo, a confiana impossvel. Nem mes
mo Macbeth, que disse que um idiota era o narrador do roteiro
da vida - cheia de som e fria, significando nada - , imaginou
que esse idiota - ainda que fosse mau - seria um mentiroso.
O narrador de Os demnios vai alm da expectativa pura
mente trgica da pea de Shakespeare, porque mesmo a tra
gdia uma forma de verdade, e a tristeza triste, mas guarda
algum sentido. Quando contar mentiras sobre as pessoas j no
implica estar em falta com a verdade, ns nos vemos sozinhos
diante do nada - no latim, nihil, termo/conceito do qual surgir
a palavra niilismo. Um mundo sem confiana um mundo
imerso na ausncia de vnculos, no nada.

O IN F E R N O M O R A L

O que seria uma vida como inferno moral?

O oitavo episdio de O Declogo trata da angstia moral
persistente de uma mulher que, quando fazia parte da resis
tncia ao nazismo na Polnia, contou uma mentira. Ela disse

104
a um padre que no podia cuidar de uma menina judia porque
estava sendo vigiada pela Gestapo, o que no era verdade. Essa
mentira poderia ter custado a vida menina.
A mulher tomou-se, aps a guerra, uma importante profes
sora de tica da Universidade de Varsvia e intitulou um de seus
cursos justamente assim: Inferno moral. Angustiada com a
mentira contada dcadas antes, um dia ela tem uma chance de se
redimir, ao encontrar-se com a sua vtima, que agora , tambm
ela, professora de tica, alm de tradutora da obra daquela mulher
que quase a condenou morte no passado. Ao final do episdio,
a professora polonesa confessa sua culpa vtima potencial de
sua mentira, encontrando finalmente a paz interior.
A ideia de que a culpa moral constitui o centro da vida cara
tradio judaico-crist, como tambm psicologia moral evo-
lucionista. Para que haja culpa necessrio que o agente moral
sinta que faltou com a verdade prtica (como se fala em filoso
fia). Sem culpa, portanto, no existe vida moral, que s respira
quando a possibilidade do inferno (como signo de sofrimento
moral) de fato existe. Diante do niilismo no existem culpados.
Eu, que todo dia tomo caf da manh com o niilismo, que
o conheo intimamente, reconheo que a possibilidade, pelo
menos simblica, do inferno um a garantia da vida moral.
Muitas pessoas bem resolvidas negam esse fato porque enten
dem que, ao dizermos inferno, o que est em jogo so apenas
representaes ingnuas, animadas por narrativas fantsticas.
Contudo, os olhos vidrados de culpa de uma pessoa que reco
nhece ter cometido falso testemunho nos humanizam e nos
do esperana.
 O Nono
Mandamento
No desejars a mulher do prximo.

Na Bblia hebraica:

No cobiars a casa de teu prximo; no cobiars a mulher

de teu prximo [.]


O G O STO DE M U L H E R

O Nono Mandamento talvez seja o mais famoso de todos por

tratar do desejo sexual fora do lugar. Desejar a mulher do pr
ximo muitas vezes algo visto como machista. Como no levo
a srio esse conceito h muito tempo, no considero tal pos
sibilidade objeto de discusso.
Aos olhos contemporneos, esse mandamento, hoje,
poderia se referir ao homem da prxima, ou mulher da
prxima, ou ao homem do prximo. Contudo, prefiro aqui
me manter fora das modas interpretativas e pensar no que
desejar uma mulher que pertence a outro homem. E por que me
mantenho fora das modas? Porque, como dizia Coco Chanel
(1883-1971), a moda passa, mas o estilo fica. Original sempre o
estilo. No so importantes as discusses sobre gnero, apenas
as sobre sexo. Portanto, este livro no escrito para feministas,
que, alis, nada entendem de mulher.
A mulher como figurao do pecado um clssico. E qual
quer homem que tenha provado o gosto de uma mulher sabe
o que significa isso. Esse gosto confunde o pensamento, faz o

107
discernimento falhar. Os medievais, como Andr Le Chapelain
(sculo x ii), diziam que, quando um homem se apaixona por
uma mulher, ele perde o patrimnio, e ela, a reputao (ele tinha
em mente a mulher casada como objeto de desejo).
A mulher como pecado significa que, por causa dela,
o homem se perde. Claro que se pode interpretar esse fato
como um modo de culpabilizao da mulher pelos desejos
do homem. Mas no isso o que me interessa no Nono Manda
mento. O que importa o fato de que parte da vida em socie
dade depende da capacidade dos homens de no mexer com
as mulheres que j tm dono. O amor e o desejo, entretanto,
no respeitam limites legais. At Deus, o Eterno, teve de se
preocupar com o gosto de mulher.

DAVI E BA TSH EVA

Poderoso e ambicioso, Davi era o bem-amado de Deus, pois

nunca tentou mentir para Ele. Como vimos, mentir para Deus
impossvel, e a disposio em reconhecer o prprio pecado
encanta o Eterno porque transforma o pecador em um homem
corajoso o bastante para enfrentar seus demnios. E todos ns
temos de enfrentar nossos demnios se queremos nos tomar
adultos. A conscincia do pecado (entendido como a recusa de
viver segundo os mandamentos) essencial para a redeno
de uma pessoa.
Volto a Davi. Um dia, ele se apaixonou por Batsheva (Betsa-
b, em portugus). A fim de poder ficar com ela, decidiu man

108
 I
dar o marido dela, Urias, fiel general de seu exrcito, para uma
misso suicida. A unio de Davi e Batsheva, porm, estava man
chada, pois o rei, alm de ter conduzido seu general morte,
j conhecera, no sentido bblico, a esposa do amigo. Ela era
uma adltera. Em nome do gosto de uma mulher amada vale
tudo, at mesmo enfrentar a possvel ira do Eterno.
As adlteras e as infrteis bblicas so mulheres de grande
peso dramatrgico e moral na literatura semtica (tanto no
Velho quanto no Novo Testamento). Elas carregam sobre si o
peso do pecado e da maldio que s uma mulher pode sofrer
(a maldio de levar o homem reto a se perder no desejo adltero
e a maldio da infertilidade). Ao final, comumente elas so
perdoadas e assumem um papel importante como personagens
que representam a redeno de uma alma em agonia, como
o caso de Batsheva, que termina seus dias com Davi.
As dores da adltera e da infrtil no sero esquecidas pelo
misericordioso Eterno. A luta contra os desejos da carne um
dos maiores smbolos do embate do homem e da mulher no
cotidiano, e a Bblia um livro sobre o cotidiano. Mesmo que
tenha adquirido um enorme significado religioso (no sentido
de falar de um personagem de alguma forma sobrenatural), a
literatura hebraica antiga sobre o cotidiano de um povo, suas
agonias e superaes, e sua relao com seu Criador.
Davi cantar nos Salmos sua dor e seu temor a Deus, que,
por sua vez, se encantar com tamanha humildade e sinceri
dade. Deus no resiste sinceridade do corao.

109
 O TELO E O M ED O D A E SP O SA A D L T E R A

Uma das maiores angstias do homem a possibilidade de

ser trado pela mulher que ama, como exps Shakespeare em
Otelo. O mouro no foi trado por Desdmona, sua bela esposa,
mas pouco importa - eis a tragdia: todo homem desconfia
facilmente da mulher que ama. Se no desconfia, porque no
ama. So poucas as mulheres que entendem isso sem se deixar
contaminar pelo bl-bl-bl do feminismo.
Os evolucionistas justificam tal insegurana do homem
dizendo que ela se deve incerteza dele a respeito de sua
prole. O homem nunca est certo de que o pai dos filhos
gerados por sua mulher. Exames de dna importam pouco,
pois, se forem cogitados pelo casal, sinal de que a relao
caminha para o fim.
Sendo assim, o Nono Mandamento tambm indica que a
confiana de um homem em sua mulher parece ser condio
necessria vida em sociedade, a menos que o homem queira
apenas sexo.

A IM P O T N C IA , A S U T I L E Z A E A D E L IC A D E Z A

O medo masculino da impotncia , muitas vezes, a porta de

entrada para a infidelidade feminina. Contudo, pode ser um
fantasma para ele, e no para ela. Na era do Viagra, ainda existe
o risco da impotncia que ultrapassa qualquer possibilidade de
cura qumica. Fino psiclogo, o telogo Kieslowski conta no

110
nono episdio de O Declogo a histria de um mdico impoten
te, cuja esposa, que o ama, arrastada ao adultrio.
A infidelidade, porm, se deve antes de tudo incapacidade
do marido em explorar com ela outras formas de vida amorosa
e sexual, alm da simples penetrao. Mulheres e homens
podem ser levados infidelidade por falta de amor e desejo, e
no apenas por falta do coito trivial. Na leitura sutil do Nono
Mandamento por Kieslowski, s se deseja a mulher do prxi
mo quando se deixa de desejar a prpria mulher. O mdico
impotente deseja tanto uma paciente que chega a acompanhar
os movimentos das suas mos (e quando um homem observa
as mos de uma mulher porque a deseja monstruosamente).
Esse mandamento, como os demais, pretende erguer o
mundo acima da vida imediata, at um lugar invisvel de bens
metafsicos. Porm, o mundo suspenso no ar pelos manda
mentos, como dizem os rabinos, pode ser simplesmente um
lugar no qual a existncia demanda algo alm do instinto puro
e simples: pede sutileza e delicadeza. A civilizao est sempre
em conflito com o instinto.

ui
 O Dcimo
Mandamento
No cobiars as coisas alheias.

Na Bblia hebraica:

[No cobiars] seu servo, sua serva, seu boi, seu asno e
tudo o que for de teu prximo.
 I

TODA A F O R T U N A DO O UTRO

Na verso hebraica no h, a rigor, um Dcimo Mandamento,

mas sim um ltimo mandamento, que rene a mulher e demais
bens do prximo. Neste livro, optei por seguir a tradio crist e
separar a mulher (o maior de todos) dos demais bens materiais
vivos, incluindo animais e servos. Esses outros bens dotados
de vida acabaram por constituir o Dcimo Mandamento.
A diviso, antes de tudo, parece ter sido didtica.
O ltimo mandamento bblico resume as principais coisas
que uma pessoa na Antiguidade poderia reunir em sua vida
graas ao trabalho. Reconhecer o valor daquilo que ela guarda
e produz essencial se quisermos reconhecer o que h de valor
real no mundo.
Um valor jamais abstrato. E o esforo s se justifica na
medida em que ele se materializa em valores concretos. E sobre
a matria que repousa o esprito do valor. S os ingnuos ou
os mentirosos negam isso. Respeitar o valor daquilo que per
tence ao outro entender que o fruto do trabalho desse outro
o rastro que ele deixa em sua vida. Cobiar os bens do outro,

113
I
em vez de construir os seus prprios bens, ser incapaz de
produzir valores concretos no mundo.
At o senso comum sabe disso, ao reconhecer que palavras
so vs e que so os atos reais que falam do carter de uma
pessoa. Aquele que cobia , em si, um preguioso que no
segue o desejo de Deus de que trabalhemos junto a Ele, a fim
de que este mundo seja uma casa para todos.

REC O N H ECER OS VALO RES

O mundo contemporneo flerta com a negao da prpria

noo de valor. No dcimo episdio de O Declogo, um cole
cionador de selos morre sozinho em sua casa, porque nun
ca deu ateno (ou valor?) esposa ou aos filhos. Solitrio e
milionrio.
Seu corpo encontrado apenas quando j est em estado
de putrefao. Como nunca deu valor famlia, foi esquecido
pelo mundo. Seus filhos so representantes mximos de uma
sociedade centrada na cobia, j que s pensam em si mesmos,
como todos ns. Como no tm ideia do valor da coleo de
selos de seu pai, acabam por perd-la para ladres. Reconhe
cer o valor das coisas um modo de conscincia da realidade
a sua volta. No limite, a ideia de valor nasce daquilo que no
podemos ter, mas lutamos para ter. Contudo, em vez de cobi
ar, devemos trabalhar para ter nosso prprio valor. No
toa que a dignidade de uma pessoa depende de ela ser capaz
de se sustentar na vida.

114
 O filho caula do colecionador um roqueiro famoso. Sua
msica fala que podemos ter tudo o que quisermos porque o
mundo nosso. No, o mundo no nosso. Mas participamos
dele, na medida em que doamos valor a ele pelo nosso trabalho.
 + um
O Dcimo Primeiro
Mandamento
Ters esperana no mundo.

E em uma verso longa:

Amars o mundo apesar das dores, das incertezas, das con

tingncias, das guerras e da morte. Colocars tua esperana
no Eterno porque s Ele capaz de aliviar as agonias da
criatura.
K A F K A E O P E C A D O D O P E S S IM IS M O

Em Conversas com Kajka (1951), Gustav Janouch (1903-1968) conta

que, certa tarde, disse ao escritor que no conseguia entender
nada do que ele expunha. Kafka ento respondeu que deveria
ser a misericrdia de Deus que impedia Janouch de entender,
pois um jovem como ele seria arruinado pelo pessimismo que
atormentava o escritor naquele dia - Gustav era vinte anos
mais novo do que o autor de A metamorfose. Para Kafka, um
jovem no deveria ser exposto ao pessimismo de forma to
cruel. Concordo com ele, apesar de tambm sofrer do mesmo
pecado de Kafka, o pessimismo.
Outro amigo de Kafka, Max Brod, relata que teria pergun
tado ao escritor a razo de seu to grande pessimismo e se
ele achava que havia alguma esperana para o mundo. Kafka
teria respondido que havia, sim, muita esperana, mas no
para ns.
A tradio judaica reconhece o pessimismo como uma for
ma terrvel de pecado. Se o prprio Deus olhou para a sua Cria
o e disse que ela era boa, quem somos ns para pensarmos o

117
contrrio? Existe um nmero infinito de razes para descrer
mos do mundo. Por isso mesmo um dcimo primeiro manda
mento deve ser um alerta contra tal blasfmia, antes de tudo.
O pessimismo mais forte do que o sexo, na medida em que a
depresso arruina a libido.

A T E N T A O D O P E S S IM IS M O

A s tentaes da carne so longamente tratadas pela fortuna

crtica bblica. Conforme Santo Agostinho ou Blaise Pascal, elas
podem ser tanto as tentaes do sexo quanto as do dinheiro
e as do poder exercido sobre a vida e o corpo de outrem. As
tentaes do intelecto vo, que produz conhecimento intil ao
homem, tambm enchem nossos livros e a nossa alma como
murmrio, como diziam os medievais. A s tentaes da von
tade aniquilada pelo orgulho talvez sejam as mais profundas,
porque corroem toda a capacidade intelectual de pensar e de
reagir prpria vaidade.
So Toms de Aquino (1225-1274) pensava que o cora
o, m otor da alma e da vontade, podia cair sob o domnio
do Mal e, por isso mesmo, sucumbir teoria pessimista do
mundo. Sintom a disso era a tristeza profunda, ou acdia,
chamada por muitos de m elancolia. A filosofia produzida
por um intelecto cado na melancolia seria necessariamen
te pessim ista. No limite, nos levaria preguia, que um
ceticism o da matria, com o dizia o filsofo rom eno Emil
Cioran (1911-1995).

11 8
 1
A tentao do pessimismo atravessa a filosofia porque
a felicidade humana, como afirmava Freud (1856-1939), no
parece fazer parte dos planos do Criador. Para os trgicos gre
gos, somos animais sacrificados no altar de um destino cego.
Schopenhauer (1788-1860) pensava que a essncia do mundo
era uma vontade cega e irracional que nos levaria sempre dor
ou renncia final da vida.
Certa vez, um aluno me perguntou em sala de aula por que
os principais filsofos que estudvamos eram pessimistas. Eu
respondi que assim ocorria porque os otimistas eram super
ficiais e passavam to rapidamente como o vento. Para um
pessimista como eu, o otimismo parece uma forma de filosofia
barata a servio do medo. A esperana no mundo talvez seja
um dom que muitos tm, mas do qual eu fui privado. Se um dia
eu tivesse a chance de ver Deus, seria isso - a esperana - que
eu pediria ao Eterno.

A M O R CO M O C O N D I O

Em O banquete, Plato apontou a necessidade do amor para

o conhecimento. A tradio judaico-crist entende o amor
como condio ontolgica e epistemolgica. O que sustenta
a Criao no sua justificativa ontolgica, j que sua raiz a
vontade livre de Deus (o mundo s existe porque Deus quer e
no porque seja necessrio). Logo, a Criao ontologicamente
contingente (se Deus mudar de ideia, acaba tudo). Portanto,
somos seres da contingncia, e isso nos causa certo horror,

119
como to bem apontou Nicolai Berdiaev. o cuidado de Deus,
Aquele que carrega o mundo na palma da mo (imagem bbli
ca comum), que sustenta tudo que existe. Portanto, a raiz
ontolgica do mundo o amor. ele que justifica a existncia
do mundo.
O amor, contudo, incognoscvel, como nos ensina Kier-
kegaard, quando diz que s se pode conhec-lo por seus frutos.
E seus frutos sempre brotam em um mundo oposto ao mundo
do medo. Para amar preciso ter coragem. E o amor irmo
da esperana improvvel. Pois toda esperana que importa
improvvel.
Kierkegaard diz que a sinceridade de quem ama o torna
praticamente inacessvel mentira. Aquele que ama parece
um bobo porque habita um mundo diferente do mundo dos
desesperanados. Para mim, uma pessoa que tem esperana
quase um animal de outra espcie.

C A M IN H A R A O L A D O D E S E U D E U S

S existem duas formas de ter uma verdadeira esperana no

mundo: ou pela graa de Deus, que faz alguns de ns termos
f no mundo, ou com a ajuda da coragem, irm gmea da
esperana. O mundo incerto, falso, sofrido, insustentvel.
S iludidos ou mentirosos negam esse fato. A menos que
olhemos o mundo com outros olhos - frase que pode ser
dita facilmente por um orgulhoso que acha que compreendeu
a totalidade da vida.

120
 No judasmo, o pessimismo um pecado, pois ele pode
ser fruto do orgulho e da idolatria de si mesmo. S algum
que acha que sabe a realidade em toda a sua profundeza,
intensidade e extenso pode chegar concluso gnsti-
ca, que semelhante do Marqus de Sade (1740-1814), de
que no temos motivo para ter esperana no mundo, pois,
se existe um deus, ele certamente mau. E, se ele no exis
te, estamos abandonados em meio indiferena geral dos
elementos naturais.
Contudo, a ideia do mandamento justamente esta: criar
as condies prticas no cotidiano para vermos aquilo que
em geral no vemos, pois estamos cegos de orgulho, revolta e
medo, como diria Santo Agostinho. Deus , afinal, uma hipte
se elegante porque nos fala de um mundo onde a beleza, como
dizia Dostoivski, pode salvar nosso cotidiano da banalidade
e nossa existncia do vazio. Viver segundo os mandamentos
nos abriria os olhos para uma realidade alm das necessidades
imediatas de uma vida presa ao desespero, que sempre nos
torna de alguma forma mesquinhos.
As mitzvot (ou os Mandamentos) erguem um novo mundo
sobre as coisas banais da vida, como diz a sabedoria rabnica,
e, por serem fruto da vontade do Eterno, colocam a eternida
de no seio da existncia, iluminando aqueles que caminham
sobre tumbas e que, ao lado de Deus, vivem entre o mistrio
e o milagre, como afirmava Rosenzweig.

121
 O M IL A G R E

Como j mencionei, a Bblia um livro sobre o cotidiano de um

povo que foi cham ado a m editar sobre o m ilagre da existn
cia. E o m ilagre um conceito central da cosm ologia bblica.
Tudo existe porque saiu das m os de um Criador que, em Sua
plenitude, de nada precisa.
Santo A go stin h o escreveu que tem os de escolh er entre
viver con form e a natureza ou con form e a graa. A natureza,
sem pre vo ltada p ara si m esm a, eternam ente insatisfeita e,
p o r isso m esm o , sem pre in feliz. C om o disse o cineasta Ter-
rence M alick (1943), m esm o que o m un do em torno brilhe de
alegria, se viverm os apenas con form e a natureza, ns seremos
sem pre tristes.
O h o m e m b b lico u m p e rso n a g em cu ja con scin cia,
quan do habitada pela vontade do Eterno, tem diante de si um
grande desafio: vive r entre o m istrio e o m ilagre. O m istrio
o a r q u e esse h o m e m re sp ira. m ila g re da C riao deita
suas razes o n to l gicas n o v azio de ser, e desse vazio que 0
h o m e m tirado pela vo n tad e do Etern o. O cotidian o, assim
acom p an h ad o p o r D eus, tudo, m en o s b anal. Felizes os que
p o d e m p e rc e b e r isso em m e io s a trib u la e s qu e afetam a

todos n s, criatu ras da g raa o u d o desespero.

12 2
ndice remissivo

A Brod, Max 117
Abel 79 Brodsky, Joseph 87-8
aborto 49,76,78 Buber, Martin 90
Abrao 22,32,47-8,89 Burke, Edmund 23,31,68
Ado 30,51-2,60,79,96
Agostinho, Santo 30,43,64,78,87, C
118,121-2 Cabala 80
antissemitismo 24 Caim 79
Aristteles 64 Camus, Albert 40,42-3
atesmo 9-10,30,42 Cntico dos Cnticos [livro da Bblia]
Auerbach, Erich 23,29,88 21,25,28,39

autoajuda 40,42 Capadcia 19

Carpeaux, Otto Maria 19
B Carta a El Greco (Kazantzakis) 9-10
Babel, torre de 79 cartesianismo 39
Balthasar, Hans Urs von 89 catolicismo 19,87
banquete, O (Plato) 119 ceticismo 26-7,40,64-9,102-3,118
Batsheva (Betsab) 48,108-9 Chanel, Coco 107
Bauman, Zygmunt 92 chomer 51-2
Becker, Ernest 55 Cioran, Emil 40,118
behaviorismo religioso 87-8 confisso 26,87
Benjamim 46 Conrad, Joseph 68
Berdiaev, Nicolai 9,120 Conversas com Kafka (Gustav
Berlin, Isaiah 37 Janouch) 117

bezerro de ouro 24,79 corao dos trevas, O (Conrad) 68

Bblia hebraica 7,14,16,24-5,30,34, cristianismo 20-1,27,39,44.47.76,

36-7,45-6,48,50,62-3,74. 76-7, 79. 97,105,113,119
84.94,100,106,112

u*
V: D F .
darwinismo 53,71 feminismo 61,70,107,110
Davi, rei 28,42,45,48,80,108-9 Feuerbach, Ludwig 75
Declogo, O (Kieslowski) n, 15,29,49, Frana 9,39,69
60,71-2,81,92,98,104,111,114 Freud, Sigmund 11,41-2,119
DeMille, Cecil B. 46 Frye, Northrop 29
demnios 12,32,40,72,88,90,108
demnios, Os (Dostoivski) 103 G
Dennett, Daniel 53,55 Gestapo 105
Descartes 39,64 Gomorra 73
Desdmona (Otelo) 110 Gracin y Morales, Baltasar 40
deserto 12,18-9,32,40-1,44 Grcia 67
Dez Mandamentos 10-1,13-5,26,30, Gregorio de Nissa 19
35, 95-6
Dez Mandamentos, Os (Cecil B. H
DeMille) 46 Hamann, Johann Georg 36-8
Dostoivski, Fidor 9-10,32, Hasidism and Modem Man
4O-4, IO3,121 (Martin Buber) 90-1
Durkheim, mile 57 hebraismo 18,36-8,42,47,49,64,
81-2,88,90-1,109
; - ' Heschel, Abraham Joshua 17,22,88
Eclesiastes [livro da Bblia] 19,25,27, Heston, Charlton 46
39,55 homem revoltado, O (Camus) 43
Egito 14-6,23-4,35-6,77 ,79 Hume, David 64-6,68
Eliade, Mircea 57-8
Elias, Norbert 54 jm
escatologia 43-4 idolatria 23-9,38-40,45-6,63,77,121
Espinosa, Baruch de 36,75 Igreja Adventista do Stimo Dia 51
essncia do cristianismo, A Iluminismo 37-8,69
(Feuerbach) 75
Isaac 47
Eva 30,51-2,60-1 ,79 Isaias 46
evolucionismo 105, no
Israel 7,13,17,24,27-9,35,38,46,76,
xodo [livro da Bblia] 13-4,57,77 88

12 4
i M
Jac 46 Macbeth, rei (Macbeth) 104
Janouch, Gustav 117 Machzor [livro judaico de oraes]
Jeremias 17 7t 18
Jesus Cristo 20,27,47,49,51,76,79, Malick, Terrence 122
81 Maquiavel, Nicolau 24
J [patriarca] 17,28,44 Mar Vermelho 36,77
J [livro da Bblia] 25,28,39 Marinho, Roberto Pisani 102
Jonasi7 melancolia 12-3,41-2,44,67,118
Jos 46 metafsica 37-8,111
judasmo 14,17,19-21,46,51-2,90-1 metamorfose, A (Kafka) 117
Jung, Carl Gustav 59 Mimesis (Auerbach) 88
mstica 10,13-4,17,19-20,37,90-1
K mito de Ssifo, O (Camus) 42
Kafka, Franz 7,12,117 Moiss 14,18,21-3,35,46,57
Kant, Immanuel 64-8 Montaigne, Michel de 64-5
Karamzov, Fidor (Os irmos
Karamzov) 32 N
Kazantzakis, Nikos 9-10,12-3 negao da morte, A (Emest Becker) 55
Kierkegaard, Soren 12,22-3,32,37, neopentecostalismo 27
40,47,120
Nietzsche, Friedrich 10-3,32,68
Kieslowski, Krzysztof 11,15,29,49,
niilismo 9,40,43-4,65,67-9,101-5
6i, 71,81,92-3,110-1
Nimrod 79
No 46
L '
Lasch, Christopher 70
O
Lzaro 49
Otelo (Shakespeare) 110
Le Chapelain, Andr 108
Otto, Rudolf 57
lei de talio 79-80,82
liberdade evolui, A (Daniel Dennett)
P
S3
Pascal, Biaise 40,64,69,118
Lot 73
pessimismo 12,117-9,

125
P physis 36 Sodoma 73
pietismo 37 Strauss, Leo 36,64
Plato 31,54,64,119
Polnia 92,104 T
Protgoras 66 Tabor, monte 20

Provrbios [livro da Bblia] 25-6,31,39 Talmud 21

Temor e tremor (Kierkegaard) 47
R Tolstoi, Liev 40
racionalismo 37-8,40,64,68,92 Toms de Aquino, So 118
Raquel 46 Tor 13,20-1
Rede Globo 102 Tratado de histria das religies
relativismo 43,67,70-2,92,101-2 (Mircea Eliade) 58

resistncia polonesa 104 Tratado teolgico-poltico (Espinosa) 75

Ressurreio de Cristo 51,76 Turquia 19

Revoluo Francesa 69
U
Rodrigues, Nelson 102
Unamuno, Miguel de 40
Rom antism o 31-2,37,40,92
Urias 109
Rosenzweig, Franz 42,121
utopism o 95-6
Rousseau, Jean-Jacques 90,95-7

V
S
Velho Testam ento 13-4,57,77,79 .9 7
Sade, M arqus de 121
Voltaire 67-9
Salmos [livro da Biblia] 7,25,39,48,
109
W
Schleierm acher, Friedrich 57
Weil, Sim one 39
Schopenhauer, A rth u r 119
WilHams College (e u a ) 87
sefirot 80
sem itism o 67,8 1,8 6 ,8 8 ,10 9
Z
Septuaginta 77
Z ossim a, m onge (Os irmos
Shakespeare, W illiam 10 4 ,110 Karamazov) 32
Sinai, m onte 18 ,2 1,2 3,3 5
Sobre 0 tempo (Norbert Elias) 54

12 6
Sobre o autor

Luiz Felipe Pond (Recife, 1959) filsofo, professor da Pontif

cia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) e da Fundao
Armando lvares Penteado (FA A P ), alm de colunista da Folha
de S.Paulo. mestre em filosofia pela Universidade Paris V III,
mestre e doutor em filosofia pela Universidade de So Paulo
(USP) e ps-doutor pela Universidade de Tel Aviv. autor de,

entre outros, A era do ressentimento: uma agenda para 0 contempo

rneo (LeYa, 2014), O catolicismo hoje (Benvir, 2011), Contra um
mundo melhor: ensaios do afeto (LeYa, 2010) e Do pensamento no
deserto: ensaios defilosofia, teologia e literatura (Edusp, 2009). Pela
Trs Estrelas, lanou, ju n to a Jo o Pereira Coutinho e D enis
Rosenfield, Por que virei direita (2012).
Este livro foi composto na fonte Albertina
e impresso em maio de 2015 pela Intergraf,
sobre papel plen bold 90 g/m2.
 Alm disso, trata-se de uma
obra cuja fora e clareza leva
ro muitos leitores a se debruar m*
sobre a sabedoria antiga. Eles j
constataro, ao l-la, que velhos
somos ns, no os mandamen- i
tos e a Bblia, por insistirmos f|
tanto em nossa revolta contra o
mistrio e o milagre.
Ao mesmo tempo que tece
uma impiedosa crtica ao nosso
tempo, Pond nos exorta a recu-
perar o Eterno, mesmo quando a
f nos falta.
Maurcio G. Rtghi
Historiador pela uspe mestre <
em Cincia da Religio pela PUC-SP j

Luiz Felipe Pond

filsofo e professor da p u c-sp e
da fa a p . autor de A era do res
sentimento (LeYa, 2014) e O cato*
licism o hoje (Benvir, 2011), entre
outros, e coautor de Por que virei
direita (Trs Estreias, 2012).
Para judeus e cristos, os Dez Mandamentos constituem o ncleo da
mais elevada espiritualidade. Formulados por Deus a Moiss, eles fi
xam as leis que devem reger a relao das pessoas entre si e com o
sagrado. So o contrato primordial de Deus com os homens.
Neste livro, o filsofo Luiz Felipe Pond analisa, um a um, os man
damentos e reflete sobre sua importncia para o povo bblico e seu sig
nificado para a humanidade, ontem e hoje. Guiado pelos ensinamentos
dos sbios hebreus e dos maiores pensadores modernos, como Nietzsche

n
e Kierkegaard, o filsofo lana nova luz sobre questes essenciais, como
o amor, a amizade, a famlia, a poltica, a morte e, sobretudo, Deus e o
valor da vida espiritual.
Para Pond, a espiritualidade uma questo urgente", pois ela
caminha para o desaparecimento, medida que a religio vai sendo
transformada apenas em um meio de obter felicidade e sucesso. Neste
mundo imerso na banalidade e no vazio, tambm urgente recuperar a
esperana na vida - motivo que leva o filsofo a formular, audaciosa
mente, um dcimo primeiro mandamento.