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I Encontro Paulista

Questes Indgenas
e Museus

III Seminrio
Museus, Identidades
e Patrimnio Cultural

Marlia Xavier Cury


Camilo de Mello Vasconcellos QUESTES
INDGENAS
Joana Montero Ortiz
Coordenadores

Secretaria de Estado da Cultura


E MUSEUS
ACAM Portinari
Museu de Arqueologia e Etnologia da
Universidade de So Paulo
Debates e
1. edio, Brodowski, 2012
Possibilidades
COLEO MUSEU ABERTO

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Questes indgenas e museus: debates e
possibilidades / Coordenao Marlia Xavier Cury, Camilo
de Mello Vasconcellos, Joana Montero Ortiz. -- Brodowski
: ACAM Portinari: Museu de Arqueologia e Etnologia da
Universidade de So Paulo : Secretaria de Estado da
Cultura (SEC), 2012. (Coleo Museu Aberto).

228 p. il. color.

ISBN: 978-85-63566-11-9

1. Etnologia indgena - Museus. -- 2. Museus


etnolgicos. -- I. So Paulo (Estado). Secretaria de
Estado da Cultura. -- II. Universidade de So Paulo. Museu
de Arqueologia e Etnologia. -- III. ACAM Portinari. -- IV.
Cury, Marlia Xavier. -- V. Vasconcellos, Camilo de Mello.
-- VI. Ortiz, Joana Montero.

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QUESTES INDGENAS E MUSEUS
Debates e Possibilidades

Memria do
I Encontro Paulista Questes Indgenas e Museus
III Seminrio Museus, Identidades e Patrimnio Cultural

Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure

Tup, So Paulo
1 a 3 de maio de 2012

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Sumrio

Apresentao da Secretaria
de Estado da Cultura do ndio com o objeto musealizado:
Marcelo Mattos Araujo 09 alteridade e identidade no contexto
contemporneo
Apresentao da Unidade de Preservao Josu Carvalho 54
do Patrimnio Museolgico
Claudinli Moreira Ramos 10 Museu de Arqueologia e Etnologia da
Universidade Federal do Paran (MAE-UFPR)
Apresentao da ACAM Portinari Mrcia Cristina Rosato 61
Angelica Fabbri 14
O Museu Antropolgico da UFG e
Apresentao do Museu de Arqueologia a interlocuo com povos indgenas
e Etnologia da Universidade de So Paulo Nei Clara de Lima 71
Maria Beatriz Borba Florenzano 15

Introduo Questes indgenas e museus arte pblica, culturas expandidas


Marlia Xavier Cury e Massimo Canevacci 78
Camilo de Mello Vasconcellos 17
A poltica institucional e o trabalho
Acervos etnolgicos em museus paulistas curatorial na montagem da exposio
Renata Vieira da Motta 20 Tempo e Espao no Amazonas: os Wajpi
Ione Helena Pereira Couto 90
Patrimnio: ampliao do conceito e
processos de patrimonializao
Regina Abreu 28
atualizada
Principais pontos a serem debatidos sobre Ftima Regina Nascimento 96
a ampliao do conceito e dos processos
de patrimonializao
Maria Cristina Oliveira Bruno 40 Laura Prez Gil 103

Debate Patrimnio: ampliao do conceito


e processos de patrimonializao
Lidiane Damaceno
Lucilene de Melo
Simone Rodrigues
Adriano Campos 43

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Referncias Kaingang:
Discusso para um Centro
Marlia Xavier Cury 173
Mara Marta Reca 112
Kaingang, Guarani, Terena e Krenak
Museus Antropolgicos e Universitrios: e o Museu ndia Vanure: identidades,
por um novo dilogo junto ao pblico alteridades e intervenes poltico-sociais
Camilo de Mello Vasconcellos 129 Niminon Suzel Pinheiro 180

Abriendo caminos para la museologa


comunitaria en Mxico: el caso de 100 anos
San Juan Raya, Puebla Juracilda Veiga 192
Demin Ortiz Maciel 137
Possibilidades analticas dos estudos
Territrio e apropriao no Noroeste etnoarqueolgicos da produo tecnolgica
Paulista: educao e implantao do Museu Kaingang no Oeste paulista
Histrico e Arqueolgico de Lins Robson Rodrigues 199
Louise Prado Alfonso e
Mrcia Lika Hattori 151
dos Kaingang no Oeste de So Paulo:
Os Asurini do Xingu no Museu de Lanamento do Centro de Referncia Kaingang
Arqueologia e Etnologia da Universidade Dirce Jorge
de So Paulo (MAE-USP) Valdenice Cardoso Vaiti
Fabola Andra Silva 163 Licia Vitor 206

Sobre os autores 212

Anexo
Programa do I Encontro Paulista Questes
Indgenas e Museus e III Seminrio Museus,
Identidades e Patrimnio Cultural 218

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Apresentao

Marcelo Mattos Araujo e registramos nossos agradecimentos ACAM


Portinari Organizao Social de Cultura que
Secretrio de Estado da Cultura de So Paulo atua com esmero e dedicao em parceria com a
Secretaria da Cultura na gesto de programas
culturais e museus no interior do estado, e que,
junto brilhante equipe do MAE-USP, prontamente
Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure entre aderiu sugesto desta Secretaria de organizar
2008 e 2010, no municpio de Tup, a Secretaria esse Encontro em Tup. Somamos nosso esforo ao
de Estado da Cultura de So Paulo tinha como
norte a importncia de assegurar a preservao e
a divulgao do patrimnio museolgico paulista, zelar, (re)conhecer e partilhar aproximaes
fomentando amplo acesso a esse patrimnio de e estranhamentos culturais, agradecendo ainda
s agncias de fomento Fapesp e Capes, que
aquelas pessoas que nunca tinham tido contato
com ele, e contribuindo tambm para a necessria jornada cultural.
descentralizao e distribuio do investimento
em cultura por todo o estado. Reunir especialistas e gestores culturais,
professores e pesquisadores acadmicos,
Ao promover em Tup o I Encontro Paulista representantes das comunidades indgenas e
Questes Indgenas e Museus, articulando este interessados no tema para discutir as relaes
frum ao III Seminrio: Museus, Identidades entre museus e o patrimnio cultural indgena
e Patrimnio Cultural promovido pelo Museu um passo fundamental para o reconhecimento do
de Arqueologia e Etnologia da Universidade de
So Paulo (MAE-USP), a Secretaria da Cultura na formao da cultura e da identidade paulista.
materializa mais uma vez os objetivos que Nessa direo, duas questes se apontam no
norteiam a poltica cultural de museus do horizonte de consolidao do Museu ndia Vanure
Governo do Estado e refora sua aposta na como lcus dessa valorizao. A primeira diz
articulao de parcerias comprometidas com respeito necessidade de um estreitamento de
a salvaguarda, o estudo e a valorizao do relaes com as comunidades indgenas da regio,
patrimnio cultural paulista legado a ser cuja presena constante decisiva para marcar
partilhado e problematizado por todos, na direo
de um conhecimento mais amplo das trajetrias apresentao de sua cultura, que tambm nossa.
percorridas para a construo de So Paulo e na A aproximao constante com as escolas indgenas
busca de melhores caminhos a seguir, respeitando assume um papel estratgico nessa perspectiva,
a diversidade cultural que caracteriza e num processo que esperamos amadurecer para
enriquece nossa sociedade. Nessa perspectiva, que logo seja possvel contar at mesmo com
saudamos todos os pesquisadores, professores e educadores indgenas nos quadros educativos do
interessados neste primeiro e marcante evento, Museu.

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com o Poder Pblico Municipal, visando a uma
Claudinli Moreira Ramos
aproximao e uma integrao de atividades com o Coordenadora da Unidade de Preservao do
Patrimnio Museolgico
cidade, que representa um exemplar muito peculiar Secretaria de Estado da Cultura
de arquitetura, de grande importncia patrimonial
regional, e que ocupa a mesma quadra em que est
o Museu ndia Vanure. Mais do que as questes Em 1912 a regio em que hoje se localiza Tup
operacionais, o dilogo entre o museu e o solar

com o patrimnio histrico da cidade que pode Kaingang. Cem anos depois, Tup torna-se palco
permitir um olhar mais amplo e mais consistente do I Encontro Paulista Questes Indgenas e
para a rica diversidade cultural da regio. Museus.

Esse evento um marco de esperana, de justia


so dois dos mais importantes enfrentados pelo e de responsabilidade. Esperana porque, mesmo
Museu ndia Vanure neste momento, apontam tendo transcorrido tanto tempo entre os massacres
para a busca do dilogo em todos os nveis e enquadramentos impostos s naes indgenas no
como ferramenta de trabalho, neste equipamento pas desde o princpio da colonizao, existem
cultural do Estado que se pauta desde a gesto
pela parceria e pela construo do conhecimento dispostas a outra relao com as comunidades
e da prtica cotidiana com base na pesquisa e indgenas uma relao pautada pelo respeito,
na articulao entre os diversos atores locais. pelo dilogo e pelo reconhecimento de seu legado
Esse evento mostra, ainda, que a busca de dilogo como um patrimnio histrico e cultural de So
se d nas mais variadas frentes, dos dilogos Paulo e do Brasil, a ser revelado, pesquisado e
locais com as comunidades indgenas e os grupos valorizado por todos.
imigrantes que contriburam para a construo de
Tup ao estabelecimento de relaes de parceria tambm um marco de justia o que se estabelece,
com a Prefeitura Municipal, da fonte acadmica quando, transcorridos cem anos da ento
das vrias universidades que nos honram com a
Pblico assumem como necessrio e legtimo
ao intercmbio com outras realidades nacionais revisitar essa histria de forma criteriosa,
e internacionais, trazidas por ilustres e examinando suas razes histricas, de maneira
relevantes convidados. Que este I Encontro marque contextualizada, e suas consequncias para
o incio de uma bem-sucedida e feliz caminhada. a populao indgena afetada. Porque rever
conceitos e combater preconceitos tambm uma
maneira de buscar justia, num esforo que se
soma em favor do reconhecimento identitrio, da
valorizao do patrimnio cultural e da defesa
dos direitos culturais, a comear pelo direito
prpria histria e de contar a prpria
histria.

Finalmente, este um marco de responsabilidade,


na medida em que agentes culturais, doutos
acadmicos, representantes do Poder Pblico e
todos os demais valorosos participantes deste
Encontro trazem seus saberes diversos, suas
hipteses e contribuies para a discusso das
questes indgenas em instituies museolgicas,

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numa socializao de saberes em que mltiplas pblica para os museus paulistas que requer
e diferentes vozes indgenas tambm se fazem a ampla articulao dos diferentes museus
presentes. existentes no estado, com base em um dilogo
intenso, na troca de experincias e na busca
Na reunio dessa diversidade, cabe perguntar:
comuns. Esses so os pressupostos da atuao do
a histria indgena em So Paulo? Que relaes Sistema Estadual de Museus de So Paulo (SISEM),
podemos estabelecer com as comunidades indgenas, para o qual a Secretaria de Estado da Cultura
no sentido de ampliar a compreenso de seus mantm um Grupo Tcnico na Unidade de Preservao
legados, recorrendo a saberes e fontes distintas do Patrimnio Museolgico dedicado a reunir e
sistematizar informaes, promover encontros e
papel podem assumir os museus na preservao e reunies de articulao envolvendo representantes
valorizao das culturas indgenas? Estas so de museus das 15 regies administrativas do
apenas algumas questes que podemos debater em estado (ora por meio de encontros regionais,
relao aos rumos da relao entre a instituio
museu e o patrimnio indgena. H outras, ainda, das redes temticas) e, ainda, operacionalizar
mais operacionais, como as que dizem respeito s decises relacionadas a prioridades de
capacitao, itinerncia de exposies e demandas
de apoio tcnico, bem como viabilizar condies
sobre a constituio e atualizao das colees. para a democratizao do acesso aos investimentos
pblicos na rea de museus, por meio de editais.
Ao promover o I Encontro Paulista Questes
Indgenas e Museus, numa proveitosa parceria exemplo do cotidiano de trabalho nesse contexto
com a ACAM Portinari e o Museu de Arqueologia e o mapeamento dos museus paulistas com acervos
Etnologia da USP (MAE-USP), possibilitando assim
que o evento ocorresse junto ao III Seminrio publicao pelo Grupo Tcnico do Sistema Estadual
Museus, Identidades e Patrimnio Cultural, a de Museus, trazendo uma srie de informaes
Secretaria de Estado da Cultura espera ter que, mais do que estabelecer um panorama
contribudo para o avano dessas discusses e dessa tipologia de museus, contribui para o
para sua transformao em estratgias concretas entendimento dos limites e possibilidades de ao
de ao pela defesa, estudo e valorizao dos conjunta, e para o planejamento de iniciativas
bens culturais indgenas musealizados. pblicas que tratem com maior assertividade as
caractersticas e os dilemas desse patrimnio
Esse o papel do Museu ndia Vanure como um museolgico.
museu contemporneo de forte relacionamento
com as comunidades indgenas e ativamente No tarefa pequena nem simples, certamente,
a de pretender essa construo coletiva da
nacional e internacional. No outro o objetivo preservao, da pesquisa e da divulgao do
do museu contemporneo: somar expertises patrimnio cultural, sendo ainda maior ousadia
interdisciplinares e interterritoriais de quando se observa que a coletividade buscada
preservao, pesquisa e divulgao do patrimnio nessa construo envolve atores bastante
cultural, dialogando com as vrias cores e distintos, cujas vozes e fazeres se constituem de
texturas, emoes e vozes sociais ligadas a lugares sociais diferentes, por vezes desiguais
esse patrimnio, para oferecer ao pblico a
vlida em se tratando do patrimnio museolgico
de v-las, ouvi-las, senti-las. em geral, ela se torna especialmente delicada
quando o dilogo que se aventa intercultural
e, simultaneamente, intracultural, com as
contemporaneidade, o Governo do Estado de So comunidades indgenas contemporneas. Esse
Paulo assume ainda a defesa de uma poltica museu que se faz no contemporneo, coletivamente

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construdo, no pode ser o museu do visitante Este texto produzido num momento que antecipa
passivo, que vem aprender o conhecimento a renovao dos governos municipais, em virtude
das eleies peridicas que caracterizam o Estado
museu. Porque a valorizao do patrimnio um democrtico. A maioria dos museus paulistas
dos objetivos centrais desse museu, ele precisa municipal e teoricamente no deveria sofrer
conhecer seu pblico, at mesmo para poder atuar
em sua formao, e aprender com ele, constituindo alternncia de poder. Felizmente vrios museus
espaos de contextualizao e de mediao, em j alcanaram uma condio em que essa uma
que a interao seja possibilitada no (ou, ao verdade. Todavia, em muitos outros observamos
menos, no apenas) por recursos tecnolgicos e um perodo de grande estresse, angstia e
o s vezes to atrativo apertar de botes, mas preocupao, por vezes altercado pela indicao
pelas possibilidades de se tocar os sentidos, de demisses e at possveis fechamentos.
Ainda que o Governo do Estado esteja atento
saber mais. Eis aqui uma hiptese importante para para atuar junto aos governos municipais em
o trabalho dos museus em geral, e especialmente favor do patrimnio museolgico, o fato que a
presena e a organizao das comunidades locais,
evidenciar para o pblico esse processo de se da regio, vizinhos, estudantes, professores,
construir com o outro o discurso sobre o outro interessados no tema, da populao em torno de
ganha fora porque mais do que mostrar as
diferenas guisa de evidenciar a importncia a valorizao e a prpria salvaguarda de cada
de cada cultura se problematiza e se demonstra equipamento cultural museolgico.
como possvel que os diferentes possam
continuar e conviver.
reforando uma vez mais a importncia do
Por sua vez, o tempo da preservao e da pesquisa envolvimento social nos museus, provocado por
destoa muito como todo tcnico ou especialista seus prprios gestores e equipes tcnicas, cabem
bem sabe do tempo da divulgao e do tempo do algumas palavras sobre a estruturao de uma
convencimento de gestores, sejam eles pblicos ou linha de ao estratgica em cada museu, para
privados. Isso agrega a essa complicada inteno a defesa de sua misso institucional e da sua
de fazer em conjunto com atores bem diferentes prpria relao com os seus pblicos de interesse
entre si a necessidade de faz-lo com resultados e de relacionamento. Trata-se da importncia da
que possam ser vistos e sentidos observando-se rea de pesquisa e de constituio de referncia
o tempo das gestes, com seus consequentes para pesquisa nos museus, numa concepo destes
limites humanos e oramentrios. Aqui bem-vinda como instituies que pesquisam, atuam em
a parceria com a sociedade civil organizada parceria com universidades e outras instituies
esfera estratgica da mobilizao social pela de investigao do conhecimento, e buscam dar
garantia da materializao de direitos e pelo visibilidade a essa produo do conhecimento
cumprimento de deveres. A experincia paulista para o pblico em geral, valorizando acervos e
na rea de museus tem experimentado estabelecer
relaes com diferentes formatos de reunio
de interessados associaes de amigos, Nessa perspectiva, a ideia de criar um Centro
organizaes sociais de cultura, organizaes da de Referncia Kaingang (CRK) no Museu ndia
sociedade civil de interesse pblico, conselhos Vanure congrega alguns elementos sintomticos
pblicos, organizaes no governamentais,
universidades e centros de pesquisa logrando de um Centro de Pesquisa voltado cultura e
resultados que merecem ateno, por diversas
razes, dentre as quais destaque-se aqui que surgem j no estabelecimento do que seja
apenas uma bastante especial: o potencial de Cultura Kaingang. Os sistemas e signos de
continuidade. organizao da nossa cultura e da nossa lngua
servem muito pouco para compreender o universo

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indgena dos Kaingang. imensa a falta de Atuar com as comunidades indgenas e com as
conhecimento, muito grande a falta de registros escolas indgenas e as demais escolas da regio;
e pouco compreensvel para nosso modo de viver ser ponto de contato e apoio junto Funai,
a lgica com que os Kaingang e, diga-se de ao Condephaat e ao Iphan; reunir e apoiar
passagem, os outros grupos indgenas se pesquisadores acadmicos de diversas instituies
estruturam. e regies do pas e de fora, interessados no
tema; concentrar documentos diversos, alm de
Assim sendo, so muitas as boas perguntas dissertaes e teses j produzidas a respeito
a propsito da criao de um Centro de da questo indgena em So Paulo; atuar junto
comunidade de Tup, Arco-ris e regio, para
ampliar o conhecimento da situao indgena e da
de comunicao entre Kaingangs que falam histria regional, contribuindo para a reviso
diferentes dialetos, perspectiva de um Centro de discursos e prticas em favor da valorizao
voltado a estud-los, em uma regio com duas do patrimnio e da diversidade cultural: esses
Terras Indgenas com muito poucos remanescentes so alguns dos passos iniciais a que se prope o
Kaingang, muitos descendentes de unies Museu ndia Vanure, na consolidao do CRK.

de Kaingang e Krenak), e vrios representantes de Esperamos contar com a colaborao, a crtica


outros povos, como os Krenak, Terena, Kaiow e construtiva e a soma de esforos de muitos, todos
Atikum. os que se sensibilizarem e tiverem condies
de atuar, nessa jornada que diz respeito ao
Ainda assim, trata-se de iniciativa das mais patrimnio cultural de todos ns.
relevantes, sem precedente no mbito do
estado de So Paulo e que j conta com nossa
dedicao e empenho, na direo de organizar
uma estrutura de pesquisa dedicada s questes
indgenas, local (portanto valorizando a regio
e o dilogo permanente com as comunidades
indgenas ali residentes) e articulada com as
principais discusses da rea, em nvel nacional
e internacional. Para tanto, a Secretaria da
Cultura enfatizar, na estruturao do CRK, o
relacionamento com os povos indgenas da regio,
particularmente mediado pelas escolas indgenas,
cuja atuao tem se destacado como frente de
defesa e valorizao da cultura Kaingang e Krenak
a partir das Terras Indgenas de Arco-ris e
Brana, no Oeste Paulista.

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Angelica Fabbri cooperao e o intercmbio cultural com o MHP
ndia Vanure, tem trazido avanos importantes
Museloga, Diretora Executiva da ACAM Portinari para o aperfeioamento das aes tcnico-
-operacionais realizadas no museu e para a

Uma das principais misses da Associao de preservao e difuso do patrimnio sob tutela
Cultural de Apoio ao Museu Casa de Portinari da instituio para as geraes atuais e futuras.
(ACAM Portinari), Organizao Social de Cultura
parceira da Secretaria de Estado da Cultura na A ACAM Portinari viu na realizao do I Encontro
gesto dos museus estaduais do interior, tem Paulista Questes Indgenas e Museus e do III
Seminrio Museus, Identidades e Patrimnio
consolidao dos museus sob sua responsabilidade. Cultural no MHP ndia Vanure, fomentando

Nessa perspectiva, em consonncia com as museolgicas e indgenas pelo vis do patrimnio,


polticas pblicas e diretrizes da Unidade de da preservao e da educao, a consolidao do
Preservao do Patrimnio Museolgico (UPPM) da papel fundamental dos museus enquanto lugares de
Secretaria de Estado da Cultura, foi proposta memrias e construo de identidades, bem como
e efetivada a reestruturao geral do Museu um marco divisor para a histria da instituio
Histrico e Pedaggico ndia Vanure, localizado em particular e para os museus do interior em
geral, j que a descentralizao de eventos dessa
eixos temticos e linhas programticas mais natureza tende a promover um fortalecimento na
alinhadas com a vocao natural da instituio, rea museolgica como um todo.

Assim, torna-se imprescindvel um agradecimento


no contexto atual dos processos museolgicos.
tornaram possvel essa importante realizao, e o
Criado em 1966, o Museu Histrico e Pedaggico fazemos respectivamente na pessoa da Profa. Dra.
ndia Vanure rene uma importante coleo Marlia Xavier Cury (MAE-USP) e na Secretaria de
Estado da Cultura.
diferentes comunidades indgenas brasileiras
como os Xavante, Karaj, Rikbaktsa, Suy, Acreditamos que conhecimentos devam circular,
Tapirap, Asurini, Kaapr, Wajpi, Wauj, Bororo distncias devam ser encurtadas, experincias e
e Yanomami, incluindo os Krenak e Kaingang, povos ideias integradas, numa perspectiva de dilogos
que ainda hoje habitam a regio oeste do estado mltiplos como pontes para a consecuo de
de So Paulo; no acervo esto instrumentos de
caa, pesca, trabalho, adorno e uso domstico Encontro Paulista Questes Indgenas e Museus e
e de outras atividades cotidianas, alm de arte do III Seminrio Museus, Identidades e Patrimnio
plumria, cermica, cestaria e objetos usados em Cultural.
rituais religiosos.
Nessa perspectiva, entendem-se os museus e
A nova exposio do museu contempla conceitos particularmente o MHP ndia Vanure para alm
como a interculturalidade, a diversidade e a de suas funes precpuas de documentao,
diferena nos diversos mdulos que a constituem, investigao, preservao, educao e comunicao
complementados por textos explicativos e recursos do patrimnio cultural sob sua tutela,
multimdias, contando ainda com um abrangente ressaltando-se a sua funo social, a sua
programa de acessibilidade para pblicos com representatividade, relevncia e legitimidade
necessidades especiais. para a sociedade, principalmente para as
comunidades e grupos que representa e para a sua
A parceria com o MAE-USP, formalizada com audincia geral.
a celebrao de um Convnio objetivando a

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Acreditamos, dessa forma, que a publicao
Questes Indgenas e Museus: debates e
Maria Beatriz Borba
possibilidades permitir no s o importante e
imprescindvel registro, mas tambm a difuso
Florenzano
Diretora do Museu de Arqueologia e Etnologia da
ocorridas nos referidos eventos, suscitando Universidade de So Paulo
novas abordagens e intercmbios de prticas e

memria e ao patrimnio, completando assim um com grande satisfao que participo da abertura
importante ciclo para a instituio de produo deste evento I Encontro Paulista Questes
e disseminao de conhecimento, atributo por Indgenas e Museus / III Seminrio Museus,
excelncia dos museus, desde seu surgimento aos Identidades e Patrimnio Cultural , apresentado
dias atuais. pela Secretaria de Cultura do Estado de So Paulo
e pela ACAM Portinari com a coordenao direta do
Tup, novembro de 2012 Museu de Arqueologia e Etnologia da USP (MAE-USP)
e do Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure,
de Tup.

Sinto-me honrada por estar aqui, ainda mais por

de So Paulo, professor Joo Grandino Rodas, e a


pr-reitora de Cultura e Extenso Universitria,
professora Maria Arminda do Nascimento Arruda,
que por compromissos anteriormente assumidos no
podem estar hoje aqui, conosco.

Em primeiro lugar, gostaria de destacar a


contribuio de um evento como este para o
reconhecimento da identidade indgena como parte
integrante e ainda atuante na prpria identidade
brasileira. Identidade indgena muitas vezes
pensada somente como uma participante ancestral
na construo do Brasil, mas que, no entanto,
fator vivo em nosso pas. Um evento como este

sobre as nossas questes indgenas e sobre a


valorizao dos aspectos indgenas em nossa
sociedade de hoje. Pois, para alm de preservar
um patrimnio cultural indgena preciso no
sufocar a voz desse patrimnio, e preciso
entend-lo como atual e no apenas como algo
do passado, seja um passado recente, seja um
passado mais remoto. Assim, queremos entender os
Museus objeto de tratamento neste evento no
como simples repositrios de antiguidades ou de
objetos exticos, mas como mobilizadores de aes
educacionais e revitalizadoras de patrimnios
culturais neste caso, o patrimnio cultural
indgena brasileiro.

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Nesse sentido meritria a atuao do Museu
Histrico e Pedaggico ndia Vanure em Tup, bem
como fundamental o incentivo da ACAM Portinari
e da Secretaria de Estado da Cultura de So
Paulo.

No posso deixar de lado o papel desempenhado


pelo Museu de Arqueologia e Etnologia da USP
(MAE-USP) do qual sou diretora no momento

s inmeras iniciativas da professora Marlia


Xavier Cury e tambm do professor Camilo de Mello
Vasconcellos que foi possvel no apenas dar vida
colaborao e parceria com a ACAM Portinari,
como tambm viabilizar a oportunidade deste
encontro. preciso dizer, tambm, que graas
iniciativa da professora Marlia foi possvel
conseguir recursos junto Capes e Fapesp,

reconhecer os mritos da presente proposta.

No contexto desta ao, vale lembrar que a


Universidade de So Paulo (USP) acumula uma
experincia de longos anos na coleta, conservao

e representativas dos povos indgenas de


praticamente todo o Brasil. O acervo da USP,
mormente guardado no MAE, inclui alm de objetos

flmica, desenhos sobre papel e relatrios


originais de pesquisas que complementam as
colees lticas, as de cermica, madeira,
cestaria, plumria e sementes, entre outras.
Essas colees que permitiram a construo de
uma experincia de pesquisa e ensino que queremos
agora compartilhar com outros importantes
especialistas que aqui estaro trazendo seus

Espero que este seja um evento proveitoso, e


que a publicao que se pretende lanar com as
apresentaes e discusses venha atuar como
agente multiplicador dos conhecimentos que sem
dvida aqui se produziro.

Muito obrigada, e desejo a todos bom trabalho!

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Introduo Questes indgenas e museus
Marlia Xavier Cury
Camilo de Mello Vasconcellos
Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE-USP)

Informaes mapeadas indicam que o Brasil tem Paulo, 26,4% das colees museolgicas foram
3.025 museus. Mas apenas 1.500 ou seja, metade
desse total aderiram ao Cadastro Nacional de e 23,9% esto registradas como de Arqueologia
Museus, ao que permite um conhecimento maior (ibidem, p.451).
por disponibilizar dados bsicos diversos que,
no conjunto, nos apresentam um panorama nacional
importante sobre a atuao dos museus.1 Do total contempla a concepo de um museu. Para tanto,
mapeado, 17,1% dos museus (517) encontram-se no necessitamos dos temas e abordagens, preciso
estado de So Paulo, e, no universo do Cadastro saber como o museu interpreta suas colees
Nacional, 17,5% (262) so museus paulistas. e a problemtica dessa instituio, assim
Quanto natureza administrativa dos museus como sua abrangncia. Se tomarmos as culturas
no estado, 1,2% so federais, 14,3% estaduais indgenas como uma problemtica, explorvel com
e 52,6 municipais, computando uma maioria de
museus pblicos, ao passo que 10,4% so mantidos que as questes indgenas faam parte de diversas
por associaes, 4,4% por empresas, 6,4% e 0,8% tipologias de museus, independentemente da
por fundaes e sociedades respectivamente, e tipologia dos objetos. mais fcil entender
os demais, 10%, tm outras formas de vnculos por que e como a Antropologia e a Etnologia
(Ibram, 2011a, p.64). compreendem os povos indgenas, assim como
coerente supor que a Arqueologia sobretudo, mas
Para o cadastramento dos museus, o formulrio no somente, a pr-histrica aborde culturas
autctones brasileiras. Mas esses campos de
colees museolgicas constitutivas dos acervos conhecimento so mais amplos e alcanam diversas
institucionais, quais seriam: Antropologia culturas e/ou aspectos culturais. Porm, a
questo indgena vai alm desses campos, uma vez
Cincias Naturais e Histria Natural; Cincia que permite outras vises e possibilidades.
e Tecnologia; Histria; Imagem e Som; Virtual;
A tipologia de objetos no fecha a problemtica
p.70). Buscamos a presena indgena nos museus e indgena nos museus e, em consequncia, os campos
recorremos aos dados disponveis. Dessa forma,
vamos nos deter nas tipologias Antropologia e .............................................................
2
mesmo considerando que 1. Dados de Ibram, 2011a.
estas no revelam plenamente a presena indgena
diversas etnias, voltadas para o estudo antropolgico e
nos museus e, muito menos, a problemtica social das diferentes culturas. Ex: acervos folclricos,
indgena tratada como um grande tema para os artes e tradies populares, indgenas, afro-brasileiras,
museus de alcance nacional, estadual e municipal. do homem americano, do homem do serto etc. Arqueologia:
No Brasil, 29,5% dos museus tm colees de colees de bens culturais portadores de valor histrico e
artstico, procedentes de escavaes, prospeces e achados
arqueolgicos. Ex: artefatos, monumentos, sambaquis etc.
(ibidem, p.76). No contexto do estado de So (Ibram, 2011a, p.70).

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antropolgico e arqueolgico no a encerram, contemporneos e compromissos na relao
embora contribuam substancialmente. De outro com os museus?
ponto de vista, o indgena poderia, a princpio,
estar representado em diversas tipologias de
histricas? Quais potencialidades
coleo, transcendendo os limites das abordagens
reservam? Como podem colaborar com
antropolgicas e arqueolgicas. Assim, os
indgenas poderiam estar nos museus de histria,
de imagem e som, de artes visuais, de cincia e
tecnologia, como tambm nos virtuais, documentais de museus com grupos indgenas? Quais
metodologias poderiam ser aplicadas para
como elemento constitutivo. Por que no? Por que essa aproximao?
fechar o indgena de forma setorizada? bvio que
a questo mais complexa e envolve no somente
a relao dos no indgenas com os indgenas, mas e povos indgenas?
tambm as concepes dessas abordagens em museus
de artes plsticas, de imagem e som, de cincia de processos de musealizao?
e tecnologia, de histria natural e de histria,

queremos discutir como as culturas indgenas sustente iniciativas indgenas de


poderiam participar dos processos de musealizao organizao dos seus prprios museus?
constitutivamente. Assim, temos indagaes gerais
que gostaramos de levantar para cercar melhor o contribuem com a Museologia?
problema museolgico em pauta, quais sejam:

Construes seculares colocam o ndio em posio


museus? Quais as entradas possveis? desfavorvel, equivocada ou romantizada. Essas
construes escamoteiam a possibilidade de uma
relao mais equilibrada e justa entre indgenas
indgenas nos museus? e no indgenas e, o pior, geram preconceitos
contra as culturas e povos indgenas. Outro
considerados? dado que no podemos negligenciar que h,
hoje, 238 povos indgenas no Quadro Geral dos
Povos Indgenas no Brasil (ISA, 2012). Como
incorpora as populaes indgenas? podem cooperar com a dimenso indgena os museus
pblicos no Brasil, que correspondem a 67,2% do
segrega os objetos indgenas como de total cadastrado (11,8% de natureza federal,
interesse restrito, limitando cruzamentos 14,3% estadual e 41,1% municipal)? Como os 68%
e aproximaes? dos museus pblicos do estado de So Paulo podem
enfrentar a problemtica indgena no territrio
paulista? Os museus com colees indgenas tm
participaes, so, na maioria das vezes, a responsabilidade educacional de discutir e
isoladas de outras questes? debater, trazendo essas questes para a sociedade
brasileira e para o processo democrtico. Para
ou os museus municipais vm inserindo as
culturas indgenas em suas propostas?
apresenta.

o papel dos museus e sua contribuio Nesse sentido, o I Encontro Paulista Questes
Indgenas e Museus, que se associou ao III

18

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Seminrio Museus, Identidades de Patrimnio pela Universidade de So Paulo (USP) e por seu
Cultural, veio justamente abrir a discusso, Museu de Arqueologia e Etnologia (MAE-USP).
na expectativa de intervir nesse universo. Registramos, ainda, o enorme apoio recebido do
A primeira edio aconteceu em Tup entre 1 Frum Permanente de Museus de Arte para que os
e 3 de maio deste ano, no Museu Histrico eventos fossem registrados em vdeos e fossem
Pedaggico ndia Vanure, e possvel que as difundidos pela internet.
prximas edies aconteam nessa instituio,
uma vez que ela vem se tornando referncia
museolgica no interior do estado. Os resultados
foram positivos, seja quanto participao de possvel a participao do grupo seleto de

pblica de ensino, estudantes de graduao e indgenas.


professores indgenas das Terras Indgenas Icatu
e Vanure, situadas nos municpios de Brana e
Arco-ris, respectivamente. Os debates foram
densos e intensos e nos motivaram a organizar
esta publicao que tem como objetivo difundir
o conhecimento que construmos em conjunto. Para IBRAM INSTITUTO BRASILEIRO DE MUSEUS. Guia dos
tanto, reunimos os textos dos palestrantes e Museus Brasileiros. Braslia, 2011a.
debatedores, mais uma contribuio generosa e _______. Museus em Nmeros. Braslia, 2011b.
comprometida de acadmicos e especialistas que ISA INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL. Povos Indgenas
abriram espao em suas agendas para participar e no Brasil. Disponvel em: pib.socioambiental.
colaborar com esta empreitada coletiva em Tup. org/pt/c/quadro-geral; Acesso em: 31 nov. 2012.

A participao de todos nos eventos muito nos


honrou, e agradecemos profundamente a dedicao
e o empenho. Gostaramos, ainda, de destacar
sobremaneira a participao indgena, o que fez
toda a diferena para os resultados alcanados.
Recebemos professores indgenas e membros das
aldeias e tivemos o privilgio de contar com a
presena do cacique Gerson Damaceno e do vice-
-cacique Irineu Cotu da TI Vanure. Escut-los
trouxe luz ao processo participativo que queremos
desencadear de forma contnua e cumulativa,
transformando as nossas vises e atualizando
o Museu ndia Vanure, tornando-o um lugar
museolgico diferenciado. As falas indgenas
sero publicadas neste livro aps sua transcrio
e adaptao para um formato prximo ao de artigo.

O Encontro Paulista Questes Indgenas e


Museus e o III Seminrio Museus, Identidades
e Patrimnio Cultural s aconteceram porque
houve retaguarda institucional sustentada pela
Secretaria de Estado da Cultura (SEC), pela
Unidade de Preservao do Patrimnio Museolgico
(UPPM), pelo Sistema de Museus do Estado de So
Paulo (SISEM), pela Associao Cultural de Apoio
ao Museu Casa de Portinari (ACAM Portinari),

19

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Acervos etnolgicos em museus paulistas
Renata Vieira da Motta
Sistema Estadual de Museus da Secretaria de Estado da Cultura (SISEM-SP)

Mapeamento dos museus paulistas Tabela 1 Nmero de museus em municpios de So


Paulo, por Regio Administrativa

O estabelecimento de uma poltica pblica para


Regio Nmero de Nmero de
a cultura s possvel com o desenvolvimento
Administrativa ou Museus Municpios
Regio Metropolitana com Museus
No setor museolgico no diferente. Reunir
e sistematizar dados sobre as instituies RA Araatuba 6 4
museolgicas para orientar a ao dos gestores
RA Barretos 7 6
poltica. RA Bauru 11 10

Nesse sentido, em 2010, a Secretaria de Estado RA Campinas 82 41


da Cultura realizou o mapeamento atualizado das
instituies museolgicas do estado de So Paulo. RA Central 18 9
O projeto foi coordenado pelo Sistema Estadual RA Franca 11 7
de Museus (SISEM-SP) instncia da Unidade de
Preservao do Patrimnio Museolgico (UPPM), RA Marlia 25 13
da Secretaria de Estado da Cultura e executado RA Presidente
por meio da Organizao Social de Cultura ACAM 13 10
Prudente
Portinari.
RA Registro 7 5
RA Ribeiro Preto 20 10
de carter censitrio, tendo como unidade
de investigao o municpio e abrangendo a RA So Jos do Rio
14 12
totalidade do estado de So Paulo. As visitas Preto
tcnicas aos 645 municpios ocorreram entre maio RA So Jos dos
e dezembro de 2010, com levantamento dos museus 38 19
Campos
RA Sorocaba 34 21
RM Baixada Santista 19 6
A equipe de tcnicos em campo esteve sob a
responsabilidade da museloga Elisabeth Zolcsak. RM So Paulo 110 17
Total 415 190
O mapeamento registrou 415 instituies pblicas
e privadas em 190 municpios paulistas. A
Fonte: SISEM-SP.
instituies seguiu os principais parmetros da

20

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numrica e descrio genrica, apresentando um
lucrativos, aberta ao pblico, conservando e
comunicando os testemunhos materiais e imateriais forma, buscamos as palavras-chave etnologia,
do homem e do seu meio ambiente.1
localizarmos as ocorrncias e elaborarmos uma
Os dados foram consolidados em formato de lista inicial de instituies relacionadas ao
universo arqueolgico e etnolgico.
individual da instituio mapeada. Alm dos dados
A partir dessa lista inicial, efetuamos o contato
dados poltico-administrativos, socioeconmicos,
existncia de acervos dessa natureza, bem como a
complementao de informaes sobre o histrico
s instituies cadastradas, mas j constituem institucional e imagens desses objetos. No se
tratou de uma pesquisa ampla e sistematizada,
para a rea museolgica paulista.
informaes tendo em vista a apresentao no I
Encontro Paulista Questes Indgenas e Museus,
Conjunto dos museus com acervos realizado no ms de maio de 2012 no Museu
2
Histrico ndia Vanure em Tup e que, agora, se
consolida neste texto.

O conjunto dos museus paulistas que possuem


colees etnolgicas e/ou arqueolgicas amplo e consolidou-se a listagem de 34 museus aqui
heterogneo, com 53 instituies. Esse conjunto apresentada. A divulgao desses dados
inclui 34 museus, distribudos em 28 municpios, importante como forma de estabelecimento
cujos acervos so predominantemente etnolgicos de futuras articulaes sobre essas peas e
ou incluem objetos dessa natureza, integrando um acervos etnolgicos e arqueolgicos. Com base
acervo mais geral de cunho histrico. A separao na caracterizao de sua localizao, estado
entre acervos arqueolgicos e etnolgicos implica de conservao, organizao etc., possvel
imprecises. De um lado, h o prprio debate
terico em torno dessas fronteiras; de outro, de instituies museolgicas, de forma a
contribuirmos para a discusso sobre a reviso
quadros dos museus. Nesse sentido, trata-se dos museus etnolgicos e arqueolgicos hoje.
de um conjunto inicial, que deve ser revisto e Os dados completos do mapeamento realizado
submetido a pesquisa complementar. pela Secretaria de Estado da Cultura no esto
publicados, mas se encontram disponveis para
Esses dados esto, ainda, referenciados no os pesquisadores interessados, de forma a
contriburem para possveis pesquisas e para a
perspectiva da ampliao dessas instituies.
Nessa ocasio o foco no era o da documentao

.............................................................

do ICOM, realizada em Viena (ustria) em 2007: A museum is .............................................................


2. Agradeo a colaborao da estagiria Jaqueline de Oliveira
and its development, open to the public, which acquires, Romeira no contato e na atualizao dos dados dos museus com
conserves, researches, communicates and exhibits the tangible acervos etnolgicos, bem como a dos meus colegas do Grupo
and intangible heritage of humanity and its environment for Tcnico de Coordenao do Sistema Estadual de Museus (GTC
the purposes of education, study and enjoyment. Disponvel SISEM-SP), Luiz Mizukami, Rafael Egashira e Thais Romo no
em: . acompanhamento desse levantamento.

21

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Quadro 1 Museus com acervos etnolgicos e/ou arqueolgicos

Regio Administrativa Municpio Museu


RA Araatuba Araatuba Museu Rintaro Takahashi
RA Bauru Pederneiras Centro Cultural Izavam Ribeiro Macario
RA Campinas Campinas Museu da Cidade
RA Campinas Campinas Museu Universitrio
RA Campinas Capivari Museu Histrico e Pedaggico Dr. Cesrio Motta
Junior
RA Campinas Indaiatuba Museu Municipal de Indaiatuba Casaro Pau Preto
RA Campinas Leme Museu Histrico Professor Celso Zoega Tboas
RA Campinas Mogi Guau Museu Histrico e Pedaggico Franco de Godoy
RA Campinas Mogi Guau Museu Histrico Municipal Hermnio Bueno
RA Campinas Monte Mor Museu Municipal Elizabeth Aytai
RA Campinas Piracicaba Museu Histrico e Pedaggico Prudente de Moraes
RA Campinas Santa Brbara dOeste Centro de Documentao
RA Central Araraquara Museu Histrico e Pedaggico Voluntrios da Ptria
RA Central Porto Ferreira Museu Histrico e Pedaggico Professor Flvio da
Silva Oliveira
RA Franca Franca Museu Histrico Municipal Jos Chiachiri
RA Marlia Chavantes Museu Histrico Adibe Abdo do Rio
RA Marlia Gara Museu Histrico e Pedaggico de Gara
RA Marlia Tup Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure
RA Presidente Prudente Iep Museu de Arqueologia de Iep
RA Presidente Prudente Presidente Prudente Centro de Museologia Antropologia e Arqueologia
RA Presidente Prudente Teodoro Sampaio Museu Natural Morro do Diabo
RA Ribeiro Preto Cravinhos Memorial Casa Libanesa
RA Ribeiro Preto Ribeiro Preto Museu Histrico e de Ordem Geral Plnio Travassos
dos Santos
RA So Jos dos Campos Aparecida Museu Nossa Senhora Aparecida
RM Baixada Santista So Vicente Museu Histrico Casa do Baro
RM So Paulo Barueri Museu Municipal de Barueri

22

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RM So Paulo Embu Museu do ndio
RM So Paulo Mogi das Cruzes Centro de Exposies Cidades Irms
RM So Paulo Mogi das Cruzes Memorial Taro Konno
RM So Paulo Santana de Parnaba Museu Histrico e Pedaggico Casa de Anhanguera
RM So Paulo So Paulo Museu Afro Brasil
RM So Paulo So Paulo Museu da Cultura
RM So Paulo So Paulo Museu de Arqueologia e Etnologia
RM So Paulo So Paulo Pavilho das Culturas Brasileiras

Fonte: SISEM-SP.

Dados iniciais sobre os museus com Histricos e Pedaggicos, localizados em


diversas regies do interior do estado de So
acervos etnolgicos Paulo. Desses, 51 museus foram efetivamente
instalados, captaram e mantiveram acervos, tendo
A partir desse levantamento preliminar no como premissa o museu como instrumento de cultura
e educao, projetando a obra de grandes homens
instituies museolgicas que possuem acervos de So Paulo e, tambm, como guardies das
etnolgicos no estado de So Paulo. Cabe apenas memrias das cidades em que foram implantados.3
a extroverso inicial do conjunto, indicando
a sua relevncia numrica e a sua diversidade O principal museu do governo do estado de
institucional. Cabe, ainda, a apresentao de So Paulo com acervo etnolgico tambm est
alguns dos dados representativos obtidos no includo nesse contexto. Fundado em 1966, o
mapeamento realizado pela Secretaria de Estado da Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure,
Cultura em 2010. em Tup, rene um dos mais importantes acervos
etnolgicos do pas, com cerca de 38 mil peas
Os museus includos nesse conjunto foram criados que representam diferentes comunidades indgenas
em diferentes pocas, entre as dcadas de brasileiras, dos Kayap aos Yanommi incluindo
1950 e 2010. As trs instituies mais antigas os Kaingang e Krenak, povos que ainda hoje
so: Museu Histrico e Pedaggico Voluntrios habitam a regio Oeste do Estado. No acervo esto
da Ptria (1950), Museu Histrico e de Ordem instrumentos de caa, trabalho e uso domstico
Geral Plnio Travassos dos Santos (1950) e e de outras atividades cotidianas das terras
Museu Histrico e Pedaggico Prudente de Moraes indgenas, alm de arte plumria, cermica e
(1956). interessante notar a incorporao de objetos usados em rituais religiosos.
acervos etnolgicos nesses museus que receberam
a nomenclatura Museus Histricos e Pedaggicos O segundo museu de grande destaque o Museu
(MHPs), criados no mbito da Secretaria de de Arqueologia e Etnologia da Universidade de
Educao do Estado de So Paulo. So Paulo. O MAE-USP foi criado em 1989 com a
unio do Instituto de Pr-Histria, do antigo
Os MHPs so um captulo especial da histria MAE, das reas de arqueologia e etnologia do
dos museus paulistas. Ao longo dos ltimos 50
anos, o poder pblico estadual editou decretos
.............................................................
criando cerca de oitenta museus com a denominao
3. Para aprofundamento sobre o tema, consultar Misan, 2005.

23

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Museu Paulista e do Acervo Plnio Ayrosa do b) Documentao
Departamento de Antropologia da Faculdade de
heterogeneidade das condies tcnicas dos
museus. Poucas instituies utilizam ferramentas
completos e representativos das populaes digitais para o registro do acervo (planilhas
indgenas do Brasil, abrangendo vrios grupos e banco de dados), e ainda h um nmero
como Guarani, Tukuna, Umutina, Nambiquara,
Kabixina, Kaingang, Terena, Karaj e Xikrn, no possuem nenhum tipo de documentao do seu
entre outros. patrimnio (sem cadastro). Esse contexto

No inteno deste texto apresentar museus no realizam pesquisas para documentao.4


exaustivamente os dados obtidos no mapeamento
realizado em 2010. de interesse indicar a
existncia de 34 museus que se relacionam com
o universo etnolgico, de forma a despertarmos
o interesse de pesquisadores da rea, bem como
das prprias instituies. O reconhecimento
como conjunto traz possibilidades de dilogo e
trocas tcnicas entre as instituies. De forma a
estabelecermos uma primeira aproximao, seguem
alguns dados representativos desse conjunto:

a) Vnculo institucional
A maior parte dos museus paulistas com acervos
etnolgicos tem vinculao pblica direta (24
museus) ou indireta (dois museus), com predomnio
de instituies municipais. No conjunto, apenas
oito instituies tm natureza privada. Figura 2 Formas de registros da documentao
museolgica
Fonte: SISEM-SP.

.............................................................
4. Entre 2008 e 2010, a Secretaria de Estado da Cultura
realizou, em parceria com a Fundao Energia e a ACAM
Portinari, extenso projeto de documentao do acervo
museolgico dos museus estaduais. O projeto efetuou o
levantamento do acervo de 15 museus em 11 cidades, resultando
em um banco de dados nico. Atualmente, a segunda fase do
projeto est voltada reviso, atualizao de dados, ao
desenvolvimento da ferramenta e incorporao de novos
museus. Foram documentados acervos etnolgicos de cinco
museus: Museu Histrico e Pedaggico Bernardino de Campos
Figura 1 Vinculao administrativa das (Amparo), Museu Histrico e Pedaggico Prudente de Moraes
instituies pesquisadas (Piracicaba), Museu Histrico e Pedaggico Amador Bueno da
Fonte: SISEM-SP. Veiga (Rio Claro), Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure
(Tup) e Museu Paulo Setbal (Tatu). Mais informaes
disponveis em: Documentao, 2010.

24

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d) Comunicao museolgica
Atualmente, as frentes de trabalho relacionadas
rea da comunicao museolgica so de grande
relevncia para a dinmica dos museus junto aos
seus pblicos. Nesse sentido, tambm importante
observar a ausncia de espaos expositivos
temporrios em quase um tero das instituies,
a ausncia de atividades educativas em mais
de 40% delas e, ainda, a existncia de stios
eletrnicos em apenas pouco mais de 30% dos
museus.

Figura 3 Instituies que desenvolvem pesquisa


para a documentao museolgica
Fonte: SISEM-SP.

c) Conservao
No aspecto de conservao, observa-se que quase
60% dos museus possuem reservas tcnicas para a
armazenagem do acervo que no est em exibio. Nas
demais instituies todo o acervo encontra-se em
exposio ou armazenado em espaos no exclusivos.

Figura 5 Museus com espao destinado


exposio temporria
Fonte: SISEM-SP.

Figura 4 Instituies que armazenam acervo em


reserva tcnica
Fonte: SISEM-SP.

25

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um conjunto institucional e patrimonial diverso

nacional. Trata-se de um conjunto numericamente


expressivo, mas pouco conhecido na sua
totalidade, em especial as instituies mais
distantes da capital.

O Museu Histrico Pedaggico ndia Vanure, que


detm um dos mais importantes acervos etnolgicos
do pas, um indicador da necessidade de
trabalharmos na extroverso dessas instituies.
Localizado em Tup, a aproximadamente 450
quilmetros da capital, o museu atualmente
Figura 6 Museus com atividade de educao busca ampliar a sua ressonncia por meio da
Fonte: SISEM-SP.
cultural dinmica.

de trabalho que as instituies museolgicas


pressupem conservao, documentao,
comunicao e pesquisa e o papel transformador

complexa tarefa institucional e tcnica de cada


um deles.

Conforme apontado inicialmente, o levantamento,


a sistematizao e a extroverso de dados sobre
os museus paulistas um passo importante para

o setor museolgico. A divulgao dos dados aqui


apresentados sobre os 34 museus paulistas com
Figura 7 Instituies divulgadas por meio de acervos etnolgicos tem como objetivo, por meio
stios da internet da caracterizao de sua localizao, estado de
Fonte: SISEM-SP. conservao, organizao, comunicao e pesquisa,

de forma a contribuirmos para o aprofundamento da


discusso sobre os museus etnolgicos paulistas
hoje.

A Secretaria de Estado da Cultura, por meio da


Unidade de Preservao do Patrimnio Museolgico
e do Sistema Estadual de Museus (SISEM-SP),

26

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tem efetuado investimento crescente na rea
museolgica. Tanto em investimentos diretos nos
18 museus estaduais, quanto na realizao de
aes de capacitao, difuso e assistncias

museolgico, em todo o territrio paulista.

O conjunto de 415 museus vasto e diverso na


sua localizao territorial e na sua identidade
institucional. Nesse contexto, a atuao
do SISEM-SP tem se pautado na valorizao e

patrimonial, por meio de aes integradas e,


tambm, na organizao e fortalecimento das
redes regionais e temticas. Esperamos que os
dados aqui apresentados possam colaborar para
o reconhecimento da rede de museus com acervos

debates em torno das relaes entre museus e


patrimnio cultural indgena e permitindo o
desenvolvimento de aes de preservao, difuso
e pesquisa nessas instituies.

DOCUMENTAO e conservao de acervos museolgicos:


diretrizes. Brodowski: Associao Cultural de
Amigos do Museu Casa de Portinari; So Paulo:
Secretaria d Estado da Cultura de So Paulo,
2010.
MISAN, S. A implantao dos museus histricos e
pedaggicos do estado de So Paulo (1956-1973).
Tese (Doutorado em Histria Social) FFLCH,
Universidade de So Paulo. So Paulo, 2005.

27

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Patrimnio: ampliao do conceito e
processos de patrimonializao
Regina Abreu
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UniRio)

Frequentemente tenho utilizado em palestras e das Culturas Tradicionais e Populares lanada


mesmo em meus cursos sobre Memria e Patrimnio pela Unesco, esse novo foco foi se impondo. As
o exemplo instigante do primeiro registro que polticas pblicas de patrimnio nos diferentes
tivemos no pas, no mbito das atuais polticas Estados-naes deveriam salvaguardar as
de patrimnio imaterial, de uma manifestao culturas e, dentre elas, as tradicionais
e populares. Essa nova dimenso do campo
ou a arte Kusiwa, como por eles chamada (ver patrimonial foi legitimada e consolidada com
Abreu, 2012b). Esse exemplo tem sido focalizado a Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio
como coisa boa pra pensar a atual situao do Imaterial de 2003, promulgada pela Unesco. Foram
campo do patrimnio no Brasil e tambm como se bem diversas as ressonncias que essa Conveno
do os processos de patrimonializao enquanto encontrou nos pases-membros. Alguns aderiram
construo de metadiscursos sobre uma realidade imediatamente aos novos princpios do Patrimnio
emprica que transcrita para um livro de Imaterial, outros nem tanto, como mostro em
registros mediante critrios e regras construdos artigo anterior (Abreu, 2012b). No Brasil, essa
por agentes estatais no mbito de uma poltica ampliao do conceito por um frum internacional
pblica. O caso wajpi tornou-se para mim um foi muito bem recebida e encontrou forte
excelente mote para perceber com mais clareza ressonncia, em grande parte graas ao recente
algumas das novidades e tambm dos problemas processo de democratizao e de fortalecimento
que a atual tendncia das polticas pblicas dos movimentos sociais vivido pelo pas durante
de patrimnio, particularmente do patrimnio os anos 1980, que culminou com a promulgao
intangvel, vm trazendo. Uma das questes de uma avanada Constituio em 1988, onde os
centrais sobre as quais o caso wajpi nos faz direitos das populaes tradicionais foram

dois tipos de coletivos, um coletivo representado essa trajetria do conceito de patrimnio j


por um grupo tradicional e outro pela nao foi por mim focalizada em trabalhos anteriores
moderna, enquanto coletivo de indivduos (Abreu, 2007).
os cidados politicamente representados pelo
O que comumente chamamos a ampliao do
substancialmente na histria do Ocidente moderno conceito de patrimnio diz, pois, respeito a
enquanto veculo de signos e valores capazes esse processo em que: primeiro, as polticas
de representar justamente esse coletivo de pblicas nacionais passaram a contemplar no
indivduos, ou como assinalou o antroplogo apenas o chamado patrimnio material calcado em
Marcel Mauss em texto clssico sobre a nao,
esse indivduo coletivo. Ora, o que as novas mas tambm as manifestaes diversas das
polticas de patrimnio vm apontando a culturas encontradas num territrio nacional.
valorizao das diferenas, ou seja, das culturas Ou seja, a ideia de que um pas o resultado
em sua diversidade e em sua pluralidade. J em de sua diversidade cultural. Sob essa tica,
1989, com a Recomendao sobre a Salvaguarda

28

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expressos de variadas maneiras como festas, e conhecimentos ameaados de desaparecimento
pela tendncia universal homogeneizao das
de expresso, modos de construir e linguagens. A culturas. Mas tambm, por outro lado, esses
virada patrimonial incluiu ainda a ideia de que processos de patrimonializao podem ser lidos

patrimonializado partiria de seus detentores e esses regimes culturais diferenciados, bem


no apenas dos agentes estatais ou dos gestores
das polticas pblicas. Essa nova concepo tradicionais e populares e os ideais tambm
contribuiu para o empoderamento de grupos que
antes eram invisibilizados e que passaram a ter naes modernas. O caso wajpi parece para
voz ativa por intermdio de suas associaes ou mim condensar todas essas questes. Ento,
das chamadas ONGs (ver Alves, 2010). A ampliao mais uma vez me remeto a ele neste artigo. Mas,
do conceito de patrimnio veio, pois, revestida agora o foco centra-se na ideia do processo de
tambm da ampliao da participao de grupos patrimonializao propriamente dito, buscando
tradicionais e populares nos processos decisrios trazer algumas questes que, aparentemente
ou pelo menos dos processos de proposies restritas, podem estar expressando questes mais
daquilo que deveria vir a se tornar patrimnio. centrais do que imaginamos.
Entretanto, a ampliao do conceito no se fez
como um passe de mgica, alterando radicalmente
de uma hora para outra o que foi durante A ampliao do conceito de
nos Estados-naes no Ocidente. Nem era essa a patrimnio e o surgimento de novos
inteno. No houve exatamente um rompimento
com a concepo de patrimnio material ou com
a concepo de patrimnio calcada em critrios
marcadamente histricos e artsticos. A ideia A progressiva ampliao do conceito de patrimnio
de ampliao invoca, pelo contrrio, tentativas
de conciliao. Manter as conquistas do passado como gentico, qumico, natural, imaterial
no tocante preservao de prdios histricos, ou intangvel, entre outros. O surgimento de
obras de arte ou monumentos foi vista pelos
formuladores e gestores das polticas pblicas expresso na Constituio de 1988 e em outras
nesse campo como de fundamental importncia. O medidas e leis que se seguiram. Destaco os
que houve foi novo direcionamento no sentido de artigos 215 e 216 da Constituio de 1988, onde
agregar os grupos tradicionais e populares, antes est prevista a proteo aos bens culturais de
marginalizados, e suas manifestaes que, como natureza imaterial e, posteriormente, a criao
enfaticamente chamaram a ateno os documentos do Programa Nacional de Patrimnio Imaterial, por
da Unesco, deveriam ser salvaguardadas, ou meio do Decreto Federal n. 3551, de 4 de agosto
seja, preservadas do perigo da destruio e de 2000. O decreto instituiu dois mecanismos
da perda. Outro ponto importante que no de valorizao dos chamados aspectos imateriais
bastava alardear a importncia da salvaguarda do patrimnio cultural: o inventrio dos bens
das manifestaes das culturas tradicionais e culturais imateriais e o registro daqueles
populares. Era preciso tambm patrimonializ-las, considerados merecedores de uma distino por
e isso implicou um longo e elaborado processo parte do Estado. So considerados bens culturais
imateriais as festas, celebraes, narrativas
orais, danas, msicas, modos de fazer artesanais,
regimes culturais diferenciados: de tradies
marcadamente orais para registros escritos e no esto representadas pelo chamado patrimnio
tangvel ou de pedra e cal. Nesse contexto, h
de patrimonializao passaram a expressar por grande relevo para o saber-fazer que tangencia
um lado a tentativa de salvaguardar tradies a noo de conhecimento tradicional. Para

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implementar a poltica do Patrimnio Imaterial Apropriando-se de um conceito antropolgico de
cultura, o trabalho de inventrio e registro
diversidade do patrimnio cultural brasileiro do patrimnio imaterial agrega vrias reas,
foram institudos quatro livros de registro que desde celebraes e modos de expresso at
se espera venham ter a fora do instituto legal do modos de fazer. Neste ltimo quesito, o tema
tombamento. So eles: o Livro dos Saberes, o Livro do conhecimento tradicional aparece com pleno
das Celebraes, o Livro das Formas de Expresso vigor e se cruza ao tema da biodiversidade e
e o Livro dos Lugares. O processo do registro dos recursos genticos. No livro dos saberes
coordenado pelo Iphan, cabendo ao Conselho so registrados os processos relacionados aos
Consultivo do Patrimnio Cultural a competncia saberes considerados emblemticos de culturas
de inscrever bens culturais de natureza locais, comunidades ou populaes tradicionais.
imaterial nos livros de registro. O instituto O que se observa nesse campo que a noo de
do registro tem como objetivo a valorizao dos que as culturas devem ser valorizadas em suas

e divulgar documentao ampla acerca de cada do sculo XX, desencadeando o desabrochar de


bem legalmente reconhecido. Trata-se, portanto, uma pluralidade de grupos e interesses que at
ento permaneciam ou margem da sociedade ou
e a preservao de bens culturais de natureza sobrevivendo sob a tutela do Estado. Ceramistas,
imaterial, reconhecendo-os como patrimnio em capoeiristas, jongueiros, festeiros dos santos
permanente processo de transformao. O Programa reis, carnavalescos, sambistas, artesos e
Nacional do Patrimnio Imaterial apoia aes
voltadas para a pesquisa, divulgao e fomento e variados matizes alm de grupos religiosos,
tem como objetivo viabilizar uma poltica federal associaes de folclore, comunidades diversas
e grupos indgenas vm entrando no debate do
sendo implementada de forma descentralizada, com a
participao de outros rgos do governo federal, Novas formas de organizao da sociedade civil,
dos estados, dos municpios e de organizaes da como as ONGs, ampliam as possibilidades de
sociedade civil. Cabe ao Ministrio da Cultura, participao. Nesse novo cenrio, o Estado, seja
por meio da Diretoria do Patrimnio Imaterial nos mbitos federal, estadual ou municipal, j
do Iphan, regulamentar a aplicao do decreto
e coordenar sua implantao. Nesse sentido, so bens culturais a serem protegidos, tombados ou
disponibilizados orientao tcnica, recursos valorizados. Cada vez mais, preciso ouvir a
sociedade civil, estabelecer parcerias, acordos
Nacional de Referncias Culturais (INRC).1 Com e compromissos. Paralelamente, experincias
base em metodologias propostas por grupos de retiradas de outros contextos internacionais vo
antroplogos foi dada a partida para o INRC sendo veiculadas, oxigenando o debate. Uma dessas
como forma de instruir possveis registros. As experincias singulares diz respeito ao modelo
pesquisas para compor esse Inventrio podem ser japons de poltica patrimonial voltado para
realizadas por diferentes agentes em mltiplas a preservao do saber-fazer. Desde os anos
parcerias do Estado com a sociedade civil visando
voltada ao estmulo da transmisso do saber-
integram o patrimnio cultural brasileiro cuja -fazer incentivando grupos e pessoas que so
preservao escape ao mbito do instrumento guardies de tradies culturais relevantes.
legal do tombamento (rea restrita proteo ao Essa ao gerou um programa de incentivo
patrimnio material). transmisso do conhecimento intitulado Sistema
de Tesouros Humanos Vivos, divulgado pela Unesco
e apropriado por outros pases. Nesse programa
............................................................. prev-se que o detentor de um conhecimento raro
1. Dados retirados de folheto informativo Patrimnio e singular forme discpulos atualizando a cadeia
Imaterial publicado pelo Iphan. de transmisso e evitando que conhecimentos

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raros e singulares desapaream. Um bom exemplo sociedade brasileira (indgenas, quilombolas,
sobre essa ao patrimonial pode ser constatado caiaras, caboclos, caipiras), suas formas de
no Programa dos Mestres das Artes de Minas expresso, os modos de criar, fazer e viver e as
Gerais institudo pelo Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico de Minas Gerais e voltado
para a valorizao de artesos percebidos pela brasileiro.
comunidade como exmios e notveis.2
O conceito de ressonncia fundamental no
ainda com base no discurso fundador da contexto patrimonial, uma vez que por intermdio
Constituio de 1988 que uma nova ordem das polticas pblicas nesse campo, as agncias
discursiva torna possvel a emergncia de novas
leis de patrimonializao das diferenas comuns para um conjunto amplo de cidados.
ancoradas na categoria conhecimento tradicional. Os patrimnios pretendem se constituir em
A Constituio e os novos projetos de lei que elementos mediadores entre vrias unidades de
se seguiram garantem caminhos possveis para
a proteo a interesses coletivos no apenas associada ao grau de reconhecimento que encontram
da sociedade nacional, o que j vigorava at junto a amplos setores da populao. Uma vez que
ento, mas tambm de coletividades singulares os patrimnios se nutrem de caractersticas
denominadas ora por comunidades locais ora essencialmente simblicas, condio essencial
por populaes tradicionais ou de maneira mais que eles se capilarizem no tecido social. Utilizo
aqui essa noo tal como o antroplogo Jos
Reginaldo Santos Gonalves a enuncia, ou seja,
caiaras, caboclos, caipiras e outras referindo-me ao poder de atingir universos mais
amplos, evocando foras culturais complexas e
coletividade determinvel, pode-se dizer que alm dinmicas (Gonalves, 2005).
dos interesses de natureza ambiental e social,
surgem interesses coletivos de natureza econmica, Literatura recente vem apontando para as novas
mas tambm de contedo cultural. Ou seja, em se formas de relao das chamadas comunidades
tradicionais com o Estado, uma vez que as
interessados, j podemos falar em apropriao novas polticas pblicas tm se voltado para
de um bem por uma dada coletividade, como por projetos de incluso, de participao e de
exemplo uma comunidade local ou indgena que insero dessas comunidades com base em aes
detm a posse ou propriedade coletiva de um
territrio e, portanto, dos recursos naturais que tm sido pautados por essas novas aspiraes.
o integram e compem. Registre-se aqui que, no Se, de um lado, essas comunidades com seus
caso dos povos indgenas, a posse permanente de
um territrio lhes assegura o direito ao usufruto e singulares, por outro lado, observa-se um
exclusivo dos recursos naturais nele existentes, progressivo empoderamento de representantes
inclusive os recursos genticos (art. 231 CF/ desses grupos que se tornaram interlocutores
privilegiados perante as agncias governamentais.

(plantas medicinais) como forma de exteriorizao polticas? Como as comunidades tradicionais so


e reproduo intrnsecas de sua cultura. O afetadas por elas, especialmente as polticas
artigo 216 da Constituio tambm prev a pblicas patrimoniais? A questo patrimonial
proteo jurdica dos bens materiais e imateriais articula-se, portanto, a outra, a do lugar
portadores de referncia identidade, ao do pblico numa ordem global, em especial as
e memria dos diferentes grupos formadores da relaes entre a sociedade civil e o Estado.3

............................................................. .............................................................
2. Ver, nesse sentido, Santos, 2001. 3. Ver: Chatterjee, 2002; Grimson, 2003; Comaroff, 2000.

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No campo dos estudos sobre memria e patrimnio, adquire sentidos novos e extremamente
especialmente com relao a uma Antropologia dinmicos, contrastando com uma viso at ento
nessa rea, uma longa trajetria de debates e cristalizada de uma linearidade histrica, onde
interlocues desde os anos 1980 vem sendo tecida se privilegiava a tica do passado como uma
em redes de trocas e parcerias em seminrios, remanescncia da comunidade primitiva ou
congressos e pesquisas, com especial destaque da comunidade domstica ou como resduo de
para os encontros da Anpocs e da ABA. Em ambos os um suposto estgio de evoluo da sociedade.
casos, formamos um Grupo de Trabalho permanente Do mesmo modo, no caso brasileiro, os chamados
que inclui docentes e discentes pesquisadores de detentores do conhecimento tradicional
diversas universidades do pas.4 sujeitos que adquirem especial relevncia no
novo discurso da Unesco para o campo patrimonial
Fruto de uma poltica de mbito global, acionada adquirem cada vez mais uma conscincia de si
por organismos internacionais, com a hegemonia e de seu potencial como populaes ativas e
engajadas em processos de transformao de suas
patrimnio aciona conceitos e objetivos que condies materiais de existncia. Muitas dessas
so apropriados diferencialmente pelos diversos populaes esto diretamente relacionadas ao
Estados-membros. Uma das categorias centrais do cobiado mercado da biodiversidade, o chamado
novo discurso patrimonial a de conhecimento ouro verde brasileiro. Os conhecimentos
tradicional que articula tanto o aspecto acumulados por essas populaes acerca de
universal de descoberta, revelao, aquisio processos de transformao da natureza em
que advm da categoria conhecimento, quanto cosmticos, remdios e mercadorias no crescente
o aspecto singular de legado, transmisso, mercado de eco-produtos lhes conferem posio de
continuidade e fortalecimento de laos que a acentuado destaque, simpatia e respeitabilidade
categoria tradicional evoca. Em pesquisa por diferentes setores. Desse modo, os chamados
anterior, j citada, percebemos como, no campo detentores de conhecimentos tradicionais
patrimonial brasileiro, a categoria tradicional objeto de diversas aes e polticas do campo
do patrimnio cultural brasileiro acionam
Constituio de 1988, sendo veiculada cada cada vez mais dimenses complexas e criativas
vez mais por movimentos sociais e mediadores na construo de um processo identitrio. Nesse
culturais envolvidos com ONGs e grupos polticos. processo, a categoria tradicional aparece como
Compartilhando da anlise feita por Alfredo social e politicamente construda com base em
Wagner de Almeida (2008), observamos que no
contexto ps-Constituio de 1988, a categoria do Estado. Longe, pois, estamos da viso de
tradicional vem sendo acionada pelos movimentos
como comunidades naturais e espontneas ou
sinalizando identidades coletivas objetivadas em como referncias de solidariedade mecnica s
chamadas comunidades tradicionais. A percepo
da categoria tradicional no campo patrimonial
brasileiro vem sendo marcado em conexo com Patrimonializao das Diferenas somente pode
se dar com base em estudos de caso. Tendo em
possvel perceber que a categoria tradicional vista que a ao patrimonial no contexto global
parte hoje fundamentalmente das Recomendaes
.............................................................
da Unesco e de sua recepo por parte dos
Estados-membros, justamente no contexto das
4. Ver: Abreu, 2007. importante ainda mencionar a Linha de
Pesquisa Memria e Patrimnio do Programa de Ps-Graduao realizaes concretas em cada contexto nacional
em Memria Social da UniRio, onde atuo desde 1999 como que possvel produzir um conhecimento sobre
docente em regime de dedicao exclusiva, www.memoriasocial. as tendncias desse campo. Partindo da suposio
pro.br/linhas/professores_dados.php?id=23, e do Grupo de
inicial de que a Recomendao da Unesco de 1989
Pesquisa cadastrado no CNPq, Memria, Cultura e Patrimnio,
do qual sou lder: dgp.cnpq.br/buscaoperacional/detalhegrupo. provocou importante mudana e efeitos globais
jsp?grupo=1697703DMU3FPW.

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como se deram as diferentes apropriaes e Patrimonializao do Kusiwa e
construes de polticas pblicas em cada Estado-
-membro, e como diferentes segmentos da sociedade alguns efeitos inesperados
civil foram afetados por essas polticas.
importante assinalar que a Recomendao da
Wajpi, nomeado como Kusiwa, foi registrado
entre representantes de Estados-membros que no livro dos saberes do Iphan como Patrimnio
argumentavam sobre certa elitizao das Cultural Imaterial Brasileiro, ao mesmo tempo
polticas pblicas patrimoniais at ento. em que foi consagrado na Lista do Patrimnio
Segundo esses representantes, tais polticas Imaterial da Humanidade pela Unesco.
privilegiavam a preservao de vestgios e
legados das elites em seus pases de origem. Dez anos se passaram... Quais os efeitos que esse
O que aparecia como inovador era a vontade processo de patrimonializao teve ao longo deste
poltica de redimensionar as polticas pblicas perodo para os ndios Wajpi? O que esse caso
de patrimnio para esferas de circulao das
chamadas culturas populares e tradicionais. da noo de patrimnio e os processos de
Na esteira do processo de descolonizao, patrimonializao ligados ao imaterial?
representantes de pases africanos e latino-
-americanos argumentaram que a maior parte Em primeiro lugar, preciso chamar a ateno
dos patrimnios desses pases estava em seus para a efetiva mudana na maneira de conceber
rituais, festas, saberes ainda no registrados, a participao das chamadas comunidades
tradicionais. Organismos internacionais como a
muitas vezes efmeras, com poucos registros e Unesco, e mesmo as agncias nacionais, como o
Iphan, vm em todos estes anos sublinhando em
mesmo ocultas diante de polticas patrimoniais seus textos institucionais que as comunidades
que privilegiavam as realizaes das elites ou o tradicionais devem assumir o protagonismo dos
registro da passagem do colonizador, como igrejas processos de patrimonializao dos elementos
catlicas, palcios e monumentos. Formulou-se assim integrantes de suas culturas. Essa tomada de
o conceito de patrimnio cultural intangvel posio por parte das agncias tem estimulado uma
ou imaterial com a meta de abrir o campo do demanda crescente por parte de grupos outrora
patrimnio cultural para manifestaes e expresses marginalizados ou sem visibilidade social pela
da cultura popular ou tradicional. incontestvel patrimonializao de elementos de suas culturas
o sucesso dessa nova formulao que deu origem como uma forma de adquirir visibilidade poltica
a diversas polticas pblicas e vem fomentando e social.
novos mercados e novas indstrias relacionadas ao
turismo e ao entretenimento. As polticas pblicas concernentes
patrimonializao do imaterial vm tambm
importante assinalar, ainda, que mais de defendendo enfaticamente o papel das comunidades
20 anos se passaram desde a publicao da tradicionais como detentoras de conhecimentos
Recomendao da Unesco de 1989, o que nos ancestrais e, portanto, o direito dessas
possibilita certo distanciamento no tempo para comunidades a exercerem o papel de gestoras
anlise de suas repercusses. No caso brasileiro, do capital advindo por esses conhecimentos
temos a partir de um processo de redemocratizao
interna e de incremento de visibilidade social interesses ligados a conhecimentos tradicionais
e poltica de grupos antes invisibilizados, uma (principalmente associados biodiversidade).
pujana de movimentos sociais e de populaes Muitas dessas polticas foram concebidas para
tradicionais tomando a cena poltica e abrindo assegurar o protagonismo social de indivduos
novas modalidades de participao e de incluso concebidos como representantes dessas comunidades
social. tradicionais. Portanto, expandiu-se a viso

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(o que um fato completamente novo) de que essa ideia completamente falsa, a comunidade
os processos de patrimonializao devem dita tradicional em geral hierarquizada, os
ser conduzidos por esses indivduos, isto
, no devem ser regidos por especialistas social. E, portanto, um saber ou um conhecimento
no contexto das agncias do Estado ou por
associaes externas a essas comunidades. O no a esse coletivo imaginado pelos agentes da
conceito de propriedade coletiva tem sido patrimonializao que esto situados fora dessa
bastante enfatizado no contexto dessas novas organizao social.
polticas pblicas, concebendo-se as comunidades
tradicionais como as verdadeiras proprietrias Outra questo ligada aos processos de
de conhecimentos em vias de patrimonializao patrimonializao no domnio do imaterial
ou patrimonializados. Quando ocorre a
patrimonializao, deve-se, pois, acordar um reconhecer uma dimenso nacional nos elementos de
direito especial de propriedade intelectual suas culturas. O caso Wajpi muito interessante
sobre esses conhecimentos. Esse mecanismo muito
importante porque entroniza tais conhecimentos no livro dos saberes do Patrimnio Cultural
outrora concebidos como folclore ou vestgios de Imaterial do Brasil trouxe uma nova questo
antigas crenas em um novo domnio, o domnio do para os indgenas: como associar um elemento
direito internacional. de sua cultura dimenso da nao brasileira?
Segundo a antroploga Dominique Gallois, que
Esse mecanismo aparentemente simples e que no trabalha com esse grupo indgena h dcadas
nvel do discurso das agncias visa proteger as e que foi uma das mediadoras no processo de
comunidades e seus saberes da fora selvagem elaborao do dossi de candidatura da arte
do mercado num mundo capitalista mais complexo Kusiwa ao registro de patrimnio imaterial, essa
que se possa imaginar. As agncias internacionais uma questo muito delicada para os Wajpi,
e nacionais introduzem neste caso uma nova pois os seus cdigos so muito diferentes.
forma de registro, uma nova ordem de discurso Ela chama a ateno para o fato de que quando
completamente desconhecida por essas comunidades.
muito alegres e decidiram festejar, mas s
Mas, frequentemente, ocorrem mal-entendidos entre entre eles, no quiseram compartilhar com os
duas vises de mundo que so muito diferentes. carabas ou pessoas estranhas s aldeias. Num
Imagine os ndios Wajpi que vivem no norte do outro momento, eles concorreram ao edital dos
Brasil e que mantm pouco contato com a sociedade Pontos de Cultura lanado pelo Ministrio da
ocidental, um grupo social com suas prprias Cultura. Quando ganharam o edital, decidiram que
regras, suas crenas, suas maneiras prprias no gostariam que o Ponto de Cultura Wajpi
de viver e que a partir de um processo de
patrimonializao de um elemento de sua cultura o acesso s aldeias de elementos estranhos a
comea a manter relaes estreitas com outros elas. Decidiram construir o ponto de cultura num
cdigos e, principalmente, a adquirir a ideia de local mais afastado, mantendo a distino entre
que suas pinturas corporais podem ser protegidas o mundo prprio dos Wajpi em suas aldeias e o
por leis, ou seja, a ideia de que elas so mundo de fora. A dimenso nacional, portanto,
propriedade intelectual do povo Wajpi. uma dimenso que se encontra fora das aldeias

Outro problema ligado a esta ideia de propriedade tenham simbolicamente o mesmo estatuto que um
intelectual e da noo de direito coletivo bem tombado, como as igrejas de Ouro Preto, o
concernente ao que se imagina ser uma comunidade samba de roda do Recncavo Baiano, o ofcio das
tradicional. Em geral, a tendncia na viso baianas do Acaraj na Bahia. Ou seja, h um jogo
dos agentes da patrimonializao consiste em interessante e ao mesmo tempo ambguo entre as
dimenses de elementos muito particulares de
um conjunto, um coletivo de indivduos. E culturas singulares e as dimenses inclusivas de

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construo dos coletivos nacionais. Nem sempre eles um complexo sistema de relaes com o cosmos
essas dimenses se encontram e se conciliam no que precisa ser cuidado, protegido, controlado
contexto de ampliao do conceito de patrimnio.5 sob pena de punies severas que podem recair
sobre eles. Esse um aspecto no exatamente
Outra dimenso problemtica do processo de previsto pelas agncias de patrimonializao,
patrimonializao das diferenas est ligada constituindo um efeito bem interessante para
dimenso universal. Aqui, mais uma vez, o exemplo
ampliao do conceito de patrimnio. Como poder
o novo sistema de patrimonializao abarcar e dar
Wajpi tornou-se ao mesmo tempo Patrimnio conta dessas ordens cosmolgicas estruturantes
Cultural Brasileiro e Patrimnio Cultural da para as chamadas comunidades tradicionais?
Humanidade, consagrada pela Unesco na lista das
obras-primas do Patrimnio Oral e Imaterial. As narrativas mticas sobre a apario dos
Esse processo desencadeou uma grande exposio
dos Wajpi na mdia eletrnica, algo jamais roubaram dos animais ou dos inimigos grande parte
visto at ento. Por um lado, os ancios e os dos elementos que utilizam no presente. Admitem
jovens Wajpi desfrutaram dessa novidade que mesmo que uma parte considervel dos padres
lhes trouxe uma visibilidade completamente nova
e inesperada. Receberam convites, como para como desenhos Wajpi foi absorvida ou apropriada
montar uma exposio no Museu do ndio no Rio de de outros grupos, como os ndios Wayana. Alguns
Janeiro, local que alguns deles puderam conhecer professores Wajpi chegam a dizer que no existe
com alegria. Entretanto, essa visibilidade a cultura Wajpi como os homens brancos ou
inesperada tambm trouxe problemas, pois muitos carabas acreditam existir. O instigante
que eles chegam a questionar at mesmo a ideia de
sem o prvio consentimento dos Wajpi. Num uma cultura Wajpi, e a categoria cultura nem
desses casos, um arquiteto e decorador utilizou existe no vocabulrio Wajpi. Manoela Carneiro
em um conhecido programa de televiso um dos da Cunha (2009) assinala nessa direo que essa
uma categoria que no faz parte do contexto
adornava o cenrio de uma entrevista. Esse uso das populaes amerndias. Outro aspecto que nos

percebido por eles como algo perigoso. O curioso patrimonializao a relativizao permanente da
que o que eles consideraram problemtico noo de autenticidade, uma noo estruturante
no foi exatamente o fato de que o uso no do regime patrimonial. Ao admitir a mistura, a
autorizado implicaria direitos de propriedade,
indenizaes ou coisas semelhantes. A reao advindos de outros grupos, os prprios Wajpi
advinda sinalizou para um grande mal-entendido colocam em questo uma pretensa autoria coletiva
entre dois cdigos diferentes. Enquanto para os
agentes da patrimonializao esses usos poderiam
ser resolvidos com proteo especial ao direito Um bom ndice de avaliao das novas polticas
de propriedade, para os Wajpi esses usos no pblicas de patrimonializao consiste no estudo
autorizados implicavam perigos reais para a dos Planos de Salvaguarda. No contexto dos
sociedade Wajpi, uma vez que colocavam em risco processos de patrimonializao do imaterial,
a relao desta com outras sociedades ou outros os Planos de Salvaguarda consistem num conjunto
mundos no plano do sobrenatural. Ou seja, para
alm da imaterialidade ou da materialidade das de Formao Continuada visando salvaguardar os
elementos registrados como Patrimnio Imaterial.
A ideia agir nesse sentido, mas sempre prevendo
.............................................................
elemento cultural patrimonializado. Aqui, mais
Dominique Gallois em 2012. uma vez, citamos o caso dos Wajpi. Foi no

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processo do Plano de Salvaguarda que a percepo reciprocidade. Essa lei no a mesma do direito
das diferenas entre as duas racionalidades internacional, com pretenso universalidade.
aquela advinda pelo discurso patrimonial e A ideia de reciprocidade distancia-se da ideia
de direitos de propriedade intelectual,
Para os Wajpi, h uma racionalidade cosmolgica pressupondo a generosidade como fundamento.
das entidades do mundo sobrenatural que so os
Estes problemas concretos a partir do
os fundamentos do mundo so cosmolgicos, ligados acompanhamento de um caso nos do a ideia da
aos espritos sobrenaturais. Ou seja, para os dimenso complicada que consiste em traduzir uma
Wajpi h uma racionalidade cosmolgica que deve forma de pensamento e uma tradio fundada na
ser observada. Entidades sobrenaturais so para oralidade e sustentada por narrativas mticas
para outra forma de pensamento e outra tradio
Os fundamentos do mundo esto associados fundada sobre a escritura e sustentada por leis
a narrativas mticas ligadas a espritos de pretenso universal.6
sobrenaturais.

Bem diferente a lgica patrimonial calcada Concluindo


num mundo formado por muitos patrimnios que
devem seguir regras idnticas e universais,
haja vista a lista de patrimnios difundida no A ampliao do conceito de Patrimnio abriu
portal da Unesco. A racionalidade cosmolgica novas perspectivas para o sculo XXI, mas
dos Wajpi parece trazer novas questes para o tambm trouxe novas e inesperadas questes. Por
campo patrimonial. Os Wajpi no se consideram um lado, o conceito tornou-se mais inclusivo,
comeando a ser utilizado por camadas populares
e comunidades tradicionais. Por outro lado, o
geradas inicialmente no contexto do sobrenatural. discurso racionalista com pretenso universal
Esse raciocnio parece trazer alguns embaraos da ao patrimonial com todos os seus cdigos
para o esforo das agncias visando historicamente constitudos, tem sido apropriado
concretizao de leis voltadas para assegurar
algo como direitos coletivos da propriedade chamadas comunidades tradicionais. A relao
intelectual dos Wajpi relativamente a seus entre universos discursivos muito diferenciados

Apina, organismo encarregado da interlocuo tem chamado a ateno para a necessidade de


com os agentes do Iphan, dizem que no podem preservar no apenas os patrimnios em sua
aceitar os direitos de propriedade sobre os diversidade, mas, sobretudo, a diversidade em
si mesma, ou seja, o sentido da alteridade.
Entender que em certos contextos, como no caso
so responsveis pela correta utilizao dos dos povos amerndios, a relao de reciprocidade
entre diferentes universos estruturante e
importante se faz com os seres sobrenaturais, que conceitos como cultura, patrimnio e
o que coloca em causa a noo de propriedade propriedade podem no fazer sentido algum, ou
que as agncias de patrimonializao difundem e
.............................................................
defendem, e ainda o universalismo dessa noo.
6. Sobre as questes advindas com o processo de
Esse raciocnio nos remete ao ensaio de Marcel
patrimonializao do Kusiwa, alm da entrevista com a
Mauss sobre o dom. H em certas comunidades antroploga Dominique Gallois, utilizamos como fonte
tradicionais a ideia de que a vida fundada artigos sobre o tema e os portais na internet que trazem
sobre o princpio do dom. Os seres denominados
torno do Plano de Salvaguarda entre os Wajpi. Ver: Gallois,
sobrenaturais, os seres animados ou inanimados,
2005; 2006; 2011. Ver ainda: www.apina.org.br/patrimonio_
imaterial.html e www.institutoiepe.org.br/programas-de-
csmica. Essa interao regida pela lei da trabalho/wajapi.html.

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ao menos no o sentido atribudo pelo Ocidente, no contexto de uma nova ordem discursiva. In:
constitui j um primeiro passo para entender LIMA FILHO, M. F.; ECKERT, C.; BELTRO, J.
que o chamado alargamento do conceito de (Org.). Antropologia e patrimnio cultural:
Patrimnio no constitui em si mesmo uma panaceia
de solues para as chamadas comunidades (SC): Nova Letra/ABA, 2007.
tradicionais. _______.; CHAGAS, M. Museu da Favela da Mar:
memrias e narrativas a favor da dignidade
Dez anos se passaram desde que a Unesco promulgou social. Revista Musas, Braslia: Iphan,
a Conveno do Patrimnio Imaterial. Acredito Departamento de Museus e Centros Culturais,
que o momento seja extraordinrio para fazer n.3, 2007.
estudos de caso focalizando a recepo da
ALMEIDA, A. W. B. de. Antropologia dos Archivos
ampliao do conceito de patrimnio expresso
da Amaznia. Rio de Janeiro: Casa 8; Fundao
em novas polticas pblicas junto a diferentes
Universidade do Amazonas, 2008.
grupos sociais e, particularmente, as chamadas
comunidades tradicionais que esto passando ALVES, E. P. M. Diversidade Cultural, Patrimnio
por processos de patrimonializao. Analisar e Cultural Material e Cultura Popular: a Unesco
e a Construo de um Universalismo Global.
transposio entre duas ordens de discurso, da Revista Sociedade e Estado, v.25, n.3, set.-
narrativa oral e mtica para o registro escrito, dez. 2010.
fundamental nos processos de patrimonializao, ARAJO, A. V. (Org.). Povos indgenas e a lei dos
pode nos conduzir a outra etapa no contexto dos Brancos: o direito diferena. Braslia:
estudos sobre o alcance e as novas questes Ministrio da Educao/Secretaria de Educao
advindas da ampliao do conceito. Continuada, Alfabetizao e Diversidade, Laced/
Museu Nacional, 2006.
_______.; CAPOBIANCO, J. P. (Org.).
Biodiversidade e proteo do conhecimento de
comunidades tradicionais. Rio de Janeiro:
Instituto Socioambiental, 1996. (Documentos do
ABREU, R. A cultura do mecenato no Brasil: uma ISA, 2).
utopia possvel? In: NASCIMENTO JUNIOR, J. do. VILA, T. A. M. No do jeito que eles quer,
Economia de Museus. Braslia: MinC/Ibram, 2010. do jeito que ns quer: biotecnologia e
_______. A emergncia do patrimnio gentico e o acesso aos conhecimentos tradicionais dos
Krah. In: GROSSI, M. P.; HEILBORN, M. L.;
In: _______.; CHAGAS, M. (Org.). Memria e MACHADO, L. Z. (Org.). Antropologia e Direitos
patrimnio: ensaios contemporneos. Rio e Humanos, v.4. Florianpolis: ABA/Nova Letra,
Janeiro: Lamparina, 2009. 2006.
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as experincias Ticuna, Wajpi, Karipuna, Nacional, 1988.
Palikur, Galibi-Marworno e Galibi Kalina. CHATTERJEE, P. Comunidad imaginada: Por quin?
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Principais pontos a serem debatidos sobre
a ampliao do conceito e dos processos de
patrimonializao
Maria Cristina Oliveira Bruno
Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE-USP)

Este evento, norteado pelas intenes de dar para a consolidao dessas instituies, e
sequncia a debates anteriores, priorizando a a possibilidade de discuti-los nos leva ao
problematizao sobre a formao da sociedade percurso de rotas que aproximam diferentes
brasileira, com especial ateno para a campos de conhecimento, entrelaam olhares
de tempos sociais diversos e impulsionam ao
do papel dos museus nesse contexto, trata, dilogo cidados que experimentam a cidadania na
especialmente, dos dilemas que surgem no mago perspectiva da alteridade.
das aes museolgicas e que viabilizam as
Esses movimentos, que tm sido responsveis
e os colocam disposio dos diferentes por essas aproximaes ou distanciamentos,
segmentos da sociedade, submetendo-os a novos tm privilegiado sistematicamente o olhar da
olhares interpretantes. academia em relao aos recortes patrimoniais das
sociedades indgenas que devem ser valorizados
Esse contraponto entre objetos interpretados e preservados. Trata-se, portanto, do olhar do
e olhares interpretantes tem acompanhado a outro sobre o outro e ainda permeado por
trajetria histrica dos museus de antropologia caractersticas de submisso cultural e, muitas
vezes, responsvel pela consolidao de memrias
distintas causas, nas mais variadas sociedades. exiladas.
Os sculos acompanharam os saques, as
espoliaes, as conquistas por violncia e muitas
outras formas de submisso social e cultural, que olhares cruzados sobre o legado cultural dessas
so responsveis pela constituio de importantes sociedades. Mas, nas ltimas dcadas, assistimos
instituies de pesquisa e por enormes imprios a profundas mudanas desse ponto de vista.
de bens patrimoniais. As colees e os acervos Mudanas, essas, que introduziram a noo de
dos museus antropolgicos, de alguma forma, so negociao cultural, equilibrando de certa forma
herdeiros dessas trajetrias. as relaes entre objetos interpretados e olhares
interpretantes e colocando em confronto as
Mas, igualmente, esses processos tm permitido distintas percepes socioculturais.
a compreenso sobre a noo de alteridade, a
Da mesma forma, a palestra que ensejou este
implicaes da intolerncia cultural. debate prope discusso sobre a complexidade
das questes que envolvem as apropriaes sobre

apropriaes, que tangencia o cotidiano forma assertiva, sublinha que nas ltimas dcadas
daqueles que se envolvem com as aes de ocorreram profundas alteraes nos limites
pesquisa e preservao, tem evidenciado conceituais sobre patrimnio cultural, no que
se refere essncia de suas caractersticas e

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ainda no que tange s relaes que as distintas 1) Quais so os pontos centrais que evidenciam o
sociedades tm construdo em torno de seus bens alargamento da noo de patrimnio cultural e, em
patrimoniais. que medida, tm sido contemplados pela pesquisa
antropolgica entre ns e contextualizados nas
Entende-se que o eixo central dessa complexidade interpretaes histricas sobre a formao da
reside na ampliao da noo de Patrimonializao sociedade brasileira?
que, por sua vez, faz emergir o direito aos
diferentes olhares em relao prpria herana
a necessria reciprocidade entre contedos
cultural.
programticos das pesquisas em Antropologia e
Trata-se, portanto, de uma mudana de forma e
do ensino formal e nas propostas de comunicao
contedo que tem implicado transformaes nos
museolgica.
processos de pesquisa em diferentes campos

instituies museolgicas e, sobretudo, tem


2) Qual papel os estudos de etnoarqueologia
provocado o alargamento da noo de empoderamento
podem representar na perspectiva de construo
da histria indgena, especialmente no estado
culturais, transformando-as em herana e
de So Paulo, e qual a relevncia dos museus que
projetando-as para o futuro, mas sempre como
construo do presente.
neste contexto?
As transformaes podem ser percebidas, ainda,
na projeo poltica dos debates em torno da articulao sistmica entre as pesquisas
dos trmites que envolvem as perspectivas
de repatriamento de bens culturais; nas mesmo territrio patrimonial e a importncia de
os museus propiciarem esses encontros acadmicos.
equacionar os impasses subjacentes aos projetos
desenvolvimentistas que causam impacto ambiental
e, de forma muito contundente, na formao 3) As sociedades indgenas tm valorizado a
de novas geraes para a convivncia com a articulao com instituies preservacionistas?
diferena. Neste mbito, as escolas indgenas tm alguma

De uma maneira ou de outra, os museus so


permeados por esses dilemas e podem dar uma
ensino formal e sistemtico para a construo de
importante contribuio para a construo de
novas percepes sobre a realidade e o impacto
processos educacionais que permitam s novas
que as escolas mencionadas tm propiciado para
geraes a ampliao da compreenso sobre a
uma nova leitura de contexto cultural.
sociedade brasileira.

Partindo dessas argumentaes e com o propsito


4) Os museus esto preparados metodologicamente
ou esto se preparando para a curadoria
caminhos e descaminhos da patrimonializao do
compartilhada? Em que sentido esses projetos tm
legado cultural das sociedades indgenas,
avanado?
possvel destacar seis pontos para anlise:

sobre as estratgias curatoriais de trabalho nas


instituies museolgicas que, por muito tempo,
foram centralizadas e autoritrias.

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5) Os grandes programas de licenciamento
ambiental tm alterado a noo sobre patrimnio
e as perspectivas preservacionistas no que se
refere s expresses culturais indgenas?

discusso sobre a compreenso que esses programas


tm sobre educao patrimonial.

6) Como podemos traar rotas futuras para os

preservao dos bens culturais das sociedades


indgenas?

insero da pedagogia museolgica nas diferentes

perspectivas da gerao de herana cultural.

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Debate Patrimnio: ampliao do conceito e
processos de patrimonializao
Lidiane Damaceno, Lucilene de Melo, Simone Rodrigues e Adriano Campos
Representaes indgenas

Mediadora: eles vivem, em especial em Vanure, onde eu tenho


mais contato, de resgate cultural. Que cada um

Eu vou chamar mesa as lideranas indgenas, em dos seus processos culturais, e, depois, acho que
conjunto, para compor um panorama. Ns temos na podemos voltar a palavra para a Regina Abreu e a
regio duas Terras Indgenas (TI), resultados Cristina Bruno, antes de abrir para um dilogo
de aldeamentos formados em 1912 pelo Servio de com todos os presentes.
Proteo ao ndio (SPI). Em Brana, ao norte,
est a TI Icatu, onde vivem majoritariamente
Kaingang e Terena. E prximo a Tup, no municpio
de Arco-ris, a 20 quilmetros, est a TI Lidiane Damaceno
Vanure, habitada majoritariamente por Kaingang
e Krenak. A nossa proposta justamente discutir Amandhum, rerr, imah, onde rerr krenak, boa
com os diversos povos que vivem em territrio tarde, e imah em kaingang. Falo as duas lnguas
outrora Kaingang. porque sou descendente de Krenak e de Kaingang,
meus avs so Kaingang nativos de Vanure, e por
Queremos, tendo como tema o Patrimnio, ampliar a outro lado meus avs Krenak so nativos do norte
discusso, aproximando perspectivas diferentes, de Minas. Tenho, j entrando da pauta, tenho esses
seja acadmicas ou dos povos indgenas. Ento eu dois patrimnios culturais na minha vida, junto
chamo mesa: da TI Vanure, a Lidiane Damaceno, comigo me alicerando, porque falar de patrimnio
que est aqui hoje representado os Krenak. cultural e incluir o indgena me desculpe que
Lidiane professora da Escola Estadual Indgena. eu estou nervosa e incluir o indgena, como
Da TI Vanure eu chamo mesa a Lucilene de um tema, museu, e tudo, muito rico para gente
Melo representando os Kaingang. Lucilene tem enquanto indgena, porque dado dia, chegou uma
pessoinha l na aldeia e disse que precisava
outros Kaingang, que eles denominam como resgate trabalhar em conjunto com os ndios ali da aldeia
cultural, mostrando que justamente h na e o museu, que o museu seria voltado aldeia.
aldeia um processo rico. Dando prosseguimento, E essa certa pessoa, ela nos trouxe assim, mais
da TI Icatu eu chamo mesa Simone Rodrigues, uma vez, a luz pra poder a gente levantar uma
representando os Terena, e Adriano Campos, que bandeira, e carregar essa bandeira, porque a gente
est representando os Kaingang. Conversando com enquanto indgena, a gente discriminado e a
cada um deles, nem precisava, porque com quem eu gente sofre racismo, e de vez em quando em algumas
trabalho em Vanure, sei que so pessoas muito pedras que a gente tropea faz com que a bandeira,
atuantes, com discurso sempre pronto, tm sempre ela penda e queira cair, mas a gente sempre
uma pauta pronta. O pessoal de Icatu eu estou encontra pessoas, como a nossa museloga Marlia,
conhecendo agora, mas o que eu combinei que que nos ajude a levantar essa bandeira e dizer:
, vamos l que tem muitos que esto vindo atrs
de debate, tendo em vista o momento especial que de voc e vo ajudar.

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Ento, voltando aos meus avs, meus avs foram lembrar do qu? Da praia e do ndio. , ento
trazidos do norte de Minas Gerais, porque estava no tem como voc dizer: O ndio, a cultura
indgena, o artesanato, no patrimnio
meus avs Kaingang, eles vieram de Promisso. brasileiro. E a gente se sente muito orgulhoso,
Promisso era conhecida como a Vila Kaingang. porque eu vou dizer, eu sou descendente de
Ento, como que dentro de uma sociedade indgena portugus, de espanhol, de italiano, porque
tem o seu grupo, cada um tem o seu cl, ento vieram e colonizaram o Brasil. Mas pera, se
os Kaingangs dentro deles tambm tinham cinco eu deixar o indgena de fora, t faltando uma
cls, e esses cls, assim uns eram dominados e pea chave a, ento, de certa forma a gente
outros eram dominantes, e os cls dos meus avs, tambm t muito orgulhoso, muito feliz de estar
eles eram dominantes, ento aqueles dominados participando, e vendo que h pessoas como vocs
eles no combinavam com os dominantes, ento o muito interessadas em nos ajudar. Porque a gente
SPI viu a necessidade de separ-los e se fundar
essas trs aldeias Ararib, Icatu e Vanure , companheiros, quanto cultura, quanto nossa
e os meus avs vieram para Vanure. E vendo que cultura, porque os nossos avs, muitas das vezes
Vanure tinha poucos indgenas e a invaso da nossos avs no querem falar, porque di, di
terra continuava ali mesmo em Vanure, trouxeram lembrar que voc teve que calar e voc teve que
os nossos Krenak de Minas Gerais, e a gente t vestir depois de uma surra. Ento di lembrar.
ali at hoje. H 20 anos a gente fez junto com Ento agradecer a vocs todos por essa fora, e
minha av, com a minha tia que hoje falecida, acho que vocs esto brotando na gente tambm
eu falo ns, porque eu enquanto criana, tambm, o levantamento do nosso patrimnio cultural,
fazer o resgate da cultura Krenak, h 21 anos da nossa cultura, porque ns, enquanto povos
atrs, hoje a gente t com 5 anos que a gente indgenas de todo o Brasil, somos museus vivos do
t levantando a cultura Kaingang com cnticos, nosso Brasil. E muito obrigada.
lnguas, pintura, roupas, artefatos, e tudo isso
vindo de onde? Do nosso patrimnio cultural, que
so os nossos pais. Ento a gente, como a Marlia Depoimento: Lucilene de Melo
citou que a gente faz um trabalho ali na aldeia,
e a gente at brincou um dia na escola, falando
assim que seria necessrio pr um outro nome Imah, a Lidiane com as suas palavras, disse
na nossa aldeia Vanure, batiz-la de Kainkre. muito bem, eu tenho tambm sangue de Krenak, a
Kainkre quer dizer Krenak Kaingang. Porque eu no histria dela, tambm vem voltada para o meu
posso bater no meu peito e falar Eu sou Krenak, av, a minha av tambm, no entanto se a gente
porque eu t discriminando o meu pai, meus avs, for contar toda a histria de como foi chegar
descendentes daquela terra, e falar Eu sou at aqui, seria uma histria muita longa, no
Kaingang, jamais, eu t discriminando o Krenak , Lidiane? um momento muito triste, da forma
que sofreu. Porque os Atikum e Funi, porque de como os Krenak chegaram at aqui. , no
todos ns sofremos, no vou dizer Sou Krenak, convm neste momento apontar um e outro, somos
sou mais ndio do que o Ianommi l na Amaznia, sim um povo s, claro que eu, pela minha av, eu
jamais, eu sou igual, somos parentes. trabalho mais com a cultura Kaingang, que o que
eu aprendi a falar mais, claro que eu no deixo
E eu queria j agradecer, deixar desde agora de ressaltar porque quando eu comeo a falar do
o agradecimento a todos que esto presentes povo, do meu av que povo Krenak, eu sinto que
aqui porque ns, como indgenas, vendo que tem s do fato de comear a relembrar como que foi
pessoas como vocs apoiando uma causa indgena, a histria dele dentro da terra dele, machuca
apoiando um patrimnio que tambm ... Porque demais ele, porque citar a histria do passado
no tem como voc falar Sou brasileiro e no muito doloroso, muito dodo, ento ns que
se lembrar de um ndio, uma pena, um ndio com estamos aqui, vocs podem ver que ns estamos
a cara pintada, no tem como. Se voc for l falando de um sentimento s, mexer no passado,
fora e voc falar Sou brasileiro, ele vai e o passado para ns ele muito difcil, no

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entanto, que hoje, apesar de ter passado por
muitos anos mas ainda ele est presente em ns,
independente se seja Kaingang, independente se
seja Krenak, independente se seja Araticun,
independente se seja Terena, ns estamos numa
luta s, que o patrimnio, que a nossa
cultura. E tenho certeza que cada um de ns est
levando e lutando por um s sentido, que manter
a nossa cultura e a nossa lngua.

E o que a gente tem feito e o que a gente


vai continuar fazendo. Eu particularmente tenho
aprendido com a minha av. Tenho pegado um pouco
da Candire, que foi uma grande sbia dentro da
nossa aldeia. Ela falou um dia olhando dentro
dos nossos olhos, quando ns procuramos ela para
aprender como era a nossa roupa, quando ns fomos
no resgate da cultura, e o neto dela, o Zeca, Figura 1 Mesa de debate, Adriano Campos, Simone Rodrigues,
Lucilene de Melo, Lidiane Damaceno, Regina Abreu, Cristina
a gente procurou ele. Como que , a gente tem Bruno, Marlia X. Cury. Foto: Juliana Dias, 2012. Acervo
uma histria, qual a nossa historia?, que ela Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure.
falava muito bem o Kaingang. O Zeca tambm fala
muito bem. Ento a gente comeou a investigar,
at, no entanto, a cultura Kaingang no existia.
E passou a existir, porque a gente comeou a
Depoimento: Simone Rodrigues
procurar como se fazia roupa, como era a nossa
pintura, como eram os nossos artesanatos. Bom, [palavra em terena], eu sou Simone
Rodrigues, eu sou da etnia Terena. , sou oriunda
Pra ns foi uma luta tremenda porque no entanto da aldeia Cachoeirinha, regio de Miranda, Mato
que foi to grande a luta, que se perdeu, se Grosso do Sul. E quero dizer que eu estou muito
perdeu tudo, mas com as pesquisas, com as feliz de estar aqui representando a minha etnia
conversas, no foi do dia para a noite que a Terena e, faz 4 anos que eu moro na aldeia Icatu
e eu sou professora da Escola Indgena ndia
incio de 1998 a gente tava com a nossa cultura
montada. A gente comeou a pegar o que a gente voltado para o resgate da lngua indgena que
sabia, sentar com os nossos velhos, que hoje garantido pela Constituio Federal nas escolas
graas a Deus eu tenho a minha av, tiro isso indgenas. E o meu trabalho mais voltado nessa
dela, a gente senta, a gente conversa, a gente rea. E quero dizer tambm que um privilgio,
tem as nossas crianas. Trabalhamos sim com os uma oportunidade nica de estar aqui neste
nossos familiares, com as nossas crianas, com a momento, eu sempre quis falar assim, um pouco da
minha cultura Terena, porque o orgulho que eu
poucos, sim, mas ns no deixamos de lutar. Vocs tenho de dizer eu sou ndia pertencente etnia
podem ter certeza que hoje estar aqui dentro da Terena.
nossa casa, que o Museu Histrico e Pedaggico
ndia Vanure, para ns uma honra, porque a E tambm sobre a fala do cacique Gerson. Eu achei
nossa ndia Vanure lutou, derramou o sangue muito interessante, muito, muito bonita a fala
dela junto com os nossos parentes, e deixou algo dele, no incio do evento, onde ele disse que,
precioso para ns. se os povos indgenas no incio, como disseram
as minhas colegas aqui, foram perseguidos,
foram massacrados, foram dizimados, executados,
convertidos, mas graas a Deus ns estamos

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aqui. Tem uma fala de um professor indgena a gente depende, na nossa aldeia, mais da
que diz assim: Cortaram-se as rvores no vida no indgena mesmo, porque a nossa rea
caso as rvores se referem aos ndios que foram pequena. E tudo que a gente, digamos, coloca
massacrados, exterminados , mas esqueceram de dentro da aldeia, praticamente tirado de fora
tirar a raiz onde ns estamos aqui, e as nossas da aldeia, que hoje a gente no tem mais nem
crianas nas escolas indgenas voltando a falar rio nem mata, no tem onde voc pescar, no
nas lnguas indgenas. E falar um pouco sobre o tem onde voc caar, praticamente hoje e fora
que diz a respeito muitos dos livros da histria,
hoje em dia, no passado, tambm falava, no tem dentro das aldeias e, com essa formao
mostrava mais o indgena, mostrava mais os ndios que a gente fez, como o professor Bessa falou
do antepassado, e eu acho que isso acarretou mais sobre o professor [indgena] que, passa a paca
no processo que gerou esse preconceito que hoje na aldeia e sai todo mundo correndo para pegar.
existe contra os ndios. assim, essa parte, s vezes garantida essa
lei, mas desde que esteja no calendrio escolar
Porque na maioria das vezes os livros didticos voc pode fazer isso, nem tudo voc pode fazer
mostram os ndios assim, como seres primitivos, hoje, mas s vezes tem coisas assim que tem que
onde os livros didticos das escolas no estar garantido ali, no planejamento. Voc tem
indgenas mostravam os indgenas como? Mostrava que fazer o planejamento certinho, para poder
uma ideia errada sobre o indgena, quer dizer, voc estar realizando a sua aula, e garantido no
no mostrou a evoluo dos ndios, mostrava, calendrio escolar do ano letivo, assim.
mostra ainda, umas ideias erradas, como o ndio
como atraso social, mas o que ns queremos mudar A questo do patrimnio, a gente v assim,
agora mostrar que sim, somos iguais, iguais ns tanto o Kaingang do estado de So Paulo ou
ao no indgena, mas somos diferentes na nossa de outra regio, a gente tem o nosso dialeto
linguagem, nas nossas lnguas, e ento isso, diferente, mas a cultura sempre a mesma, e um
se eu esqueci alguma coisa depois eu dou uma patrimnio assim que vale tanto para o Kaingang
retomada. Muito obrigada a todos. como para a etnia Terena. Ns temos Terena na
aldeia Icatu e temos Terena em Miranda, de onde
vieram estes que esto em nossa aldeia. E sobre
Depoimento: Adriano Campos os registros mesmo, os registros das questes
de patrimnios culturais. A questo da dana. A
dana, o Kaingang dana, vamos dizer assim, o
Imah, meu nome Adriano, eu vou falar aqui Kaingang tem uma dana prpria para cada evento
um pouco sobre educao escolar indgena. Que que ele vai realizar, ele tem uma dana prpria.
para a gente, para nossa aldeia Icatu, ela foi, No tem como voc deixar de no registrar essa
vamos dizer assim, voltada desde quando a gente dana, que nem todos danam a mesma dana. A
comeou a assumir, desde o ano de 2000, antes questo da alimentao tambm, a alimentao
a gente no tinha como voc trabalhar com as outro ponto, a alimentao praticamente do Terena
crianas a cultura indgena, a lngua indgena, na nossa aldeia a mandioca, com a mandioca
voc faz vrios pratos tpicos. E o Kaingang
partir da que a maioria dos caciques vieram j o milho preto, com o milho preto voc j
faz vrios tipos de alimentao, quer dizer,
primeira formao de professores indgenas, o dois patrimnios na mesma aldeia, totalmente
magistrio, terminada em 2002, depois teve uma diferentes, que tanto o modo de preparo que
outra que se iniciou em 2005, terminou em 2008. diferente tambm. Isso foram algumas que
A gente trabalha mais o currculo normal, o no eu anotei, que as nossas culturas, elas so
indgena conjuntamente com o indgena. A nossa diferentes, ns somos brancos, negros e ndios,
comunidade decidiu que temos que preparar as todos somos iguais, mas com culturas diferentes,
nossas crianas tanto para nossa vida dentro da pensamentos diferentes. Uma frase que eu li:
aldeia como fora da aldeia. Hoje praticamente Para entender do ndio melhor trabalhar junto,

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sempre junto, nem na frente nem atrs, sempre vai ser mostrado nesse lugar na cidade de
lado a lado. Lins. Ento est sendo um trabalho assim, um
trabalho muito produtivo, porque a gente s est
comeando, porque as meninas que esto falando
Depoimento: Lucilene de Melo [Lidiane e Lucilene], as culturas delas j esto
expostas ali dentro do Museu ndia Vanure, mas o
nosso est em andamento ainda, e se Deus quiser,
bom lembrar que quando a Marlia chegou pra logo logo estar pronto, neste ano.
falar desse trabalho, fazer um levantamento
desse trabalho, lgico que perguntamos para E uma outra ideia que surgiu entre ns, da
ela como que era, foi um ato estranho para a comunidade de Icatu, e entre ns professores
gente, porque como que a gente, poxa, como que indgenas da aldeia Icatu tambm, que a gente
tivesse um lugar, um espao ali dentro da
trabalhos? Como que vai ser, a gente ver tantas nossa aldeia mesmo, um espao para mostrar a
coisas sujas por a, mas quando a gente percebeu nossa cultura indgena, e hoje cedo eu comentei
que ia falar do nosso povo, da nossa cultura,
que ns ndios, j estava no momento de ser disposio para ns, apoiou a nossa ideia, e
expandido, de ser levado isso para frente, porque esperamos que a gente caminhe junto nessa obra
ns que somos ndios muito difcil, muito que vai sair, porque vai ser um trabalho, que
fcil para o branco falar assim, pro no ndio vai ser muito difcil para ns, mas a gente vai
falar, nossa, l na aldeia Vanure tem ndio, conseguir, sim, juntar todas as memrias que
mas s que no sabe a realidade, como difcil existem dentro de nossa aldeia Icatu. Ento era
pra ns tambm manter a nossa cultura viva hoje, isso que eu queria dizer, obrigada.
porque s pelo simples fato da gente correr
atrs, saber da nossa histria mesmo, ns e ns
mesmo.
Debate
Ento, Marlia, foi uma grande satisfao pra
ns, foi um prazer enorme ter recebido voc na Pergunta da professora Niminon
nossa reserva, com a tua equipe, e hoje a gente
v o resultado do trabalho que foi feito e o que
est sendo realizado hoje. Ento uma grande com muita honra que eu quero fazer uma
satisfao imaginar o que as pessoas falam no pergunta a cada um dos meus queridos professores
museu sobre ns: No conheo, so desconhecidos indgenas, se me permitem. Primeiro para a
pra mim desculpe a forma do termo que eu estou professora Lidiane, para quem eu acompanhei
dizendo mas hoje eu passo a conhecer um povo durante anos o desenvolvimento do processo
que realmente , sim, brasileiro como ns. pedaggico que ela e a me dela desenvolveram
com os parentes todos, l de Vanure, e toda
a aldeia. E que vai responder uma pergunta
daqui sobre a pedagogia indgena. Mas vou fazer
Depoimento: Simone Rodrigues perguntas a todos ao mesmo tempo.

Lembrando tambm que a nossa aldeia Icatu, ns Lidiane, como a pedagogia indgena que voc
estamos comeando, iniciando um trabalho sobre e sua me e seus parentes desenvolveram com as
o resgate das memrias indgenas Kaingang e crianas dentro daquela casa da dana, uns anos
Terena, com a parceria com o Museu Arqueolgico atrs?
de Lins. O Robson, a Louise e a Mrcia esto
nesse trabalho em conjunto com ns. Ento, Para a Lucilene a pergunta : as danas que
neste ano mesmo, nesse museu onde vai estar foram criadas pelos Kaingang em 1997, que foi na
retratado a cultura da etnia Kaingang e Terena, mesma poca em que estava sendo desenvolvida a

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pedagogia, a Lidiane desenvolvia, que inclusive foi transformado em patrimnio imaterial
brasileiro, e poucas etnias indgenas que tem
mais de 70 etnias indgenas na regio do Amazonas
outros mais velhos, desenvolveram uma dana, eu que usam, tanto do lado do Brasil como do
Peru e da Bolvia. E agora a gente entra numa
daquelas danas que foram desenvolvidas, situao que isso foi transformado em patrimnio
obrigada. cultural imaterial brasileiro, e a gente no
pode andar com o objeto que a gente usa que
Para a Simone, me desculpe porque eu no sei da nossa cultura dentro dos espaos urbanos.
falar a sua lngua Terena, mas eu gostaria Ento eu acho que o pessoal ainda tem essa ideia
que voc explicasse pra ns um pouco sobre o que o ndio est s dentro da aldeia, que ele
s usa as coisas dele dentro da aldeia. Ento
chimon, chicrion, como que fala? Chicricon? eu queria saber se existe uma possibilidade de
Voc poderia explicar pra gente um pouquinho? uma reverso, sei l, de um trabalho conjunto,
entre ns da populao indgena Manchineri
E para o professor, diretor da escola, Adriano, e essas pessoas que trabalham com a questo
eu gostaria que ele falasse um pouco sobre do patrimnio, um meio para a gente poder
a importncia do objeto tnico, do objeto usar tambm dentro dos espaos urbanos e ser
reconhecido como um elemento tambm da nossa
ensinar crianas que so como a Lidiane, e que cultura como de outras culturas.
falam as duas lnguas, falam Terena e Kaingang,
o pai Kaingang e a me Terena. Como que faz
pra ensinar, dentro da sala de aula, uma criana Pergunta:
que tem o convvio com as duas culturas, quando
o sistema educacional brasileiro exige que numa
sala s tenha criana Kaingang e na outra sala Oi, s uma pergunta. Em 2010 a artista brasileira
s tenha criana Terena? Mas aquela criana, ela Maria Teresa Alves, que j h muitos anos mora
circula pelos dois mundos, como vai ensinar essa fora do Brasil porque ela odeia o Brasil,
criana que na verdade deveria estar nas duas justamente pela dizimao dos ndios, ela fez
salas, pode ser? um trabalho, o trabalho dela na exposio era um
dicionrio Krenak/Portugus, e eu queria saber,
eu no sei se isso foi s com a populao em
Minas Gerais ou se isso chegou at vocs, se
Pergunta: esse dicionrio usado, qual a relevncia desse
trabalho conduzido pela artista?
Boa tarde a todos, eu sou da etnia Manchineri, l
do estado do Acre, eu estudo aqui na Universidade
Federal de So Carlos, eu queria na verdade Resposta: Lidiane Damaceno
fazer uma pergunta para a professora Regina
sobre a questo do patrimnio. A gente tem um
certo problema quanto questo do patrimnio Em relao ao levantamento que ela fez para o
do Brasil, alguns patrimnios, porque a nossa dicionrio Krenak, eu cheguei a ter em mos esse
cultura segue como cultura tradicional, como o dicionrio Krenak. E sentando com o meu tio
uso de algumas plantas que as pessoas chamam de Gerson, cacique, com o av da Lucilene, mais a
plantas de poder. Ento a nossa cultura, desde minha me e a minha av, deu-se para perceber
mil anos atrs ela depende dessa planta para que dentro desse dicionrio foram levantadas
seguir os ritos tradicionais, pintura, msica, quatro etnias como sendo Krenak, os cls, digamos
dana e at a prpria alimentao mesmo. Que o assim, Nakgirum, Minhg girum, Nakninuk, Nakrerr.
pessoal tem aquela religio aqui no Brasil que Ento a, o que se fez nesse dicionrio que eu
chama Santo Daime, e em 2008 o uso da ayahuasca percebi, que para uma palavra em portugus

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Deus, voc no est falando com seu pai, ou com o
na poca que esse dicionrio chegou nas minhas seu colega, com sua av, voc entra em silncio,
mos, a gente tava fazendo um levantamento da voc pe o [palavra krenak], cabea na terra, e
cultura Krenak, ele foi essencial para ajudar a ali voc conversa com Deus. Ali voc pede a Deus
gente. Por qu? Porque a gente tinha material para que ele ou te proteja, ou te tire aquela
escrito e o material da mente dos nossos mais mgoa que voc tem dentro do corao. Naquela
velhos. Porque voc recorria ao material escrito, cabana em crculo e em cima da cinza. Porque a
mas ao mesmo tempo voc tinha ali o apoio dos gente acredita, o povo Krenak acredita que a
seus mais velhos, a essa lngua aqui Minhg libertao de todo o mal atravs da cinza.
girum, e eu no falo essa lngua, recorria ao
mais velho Minhg girum. Falava-se do Nakninuk, E assim , o indgena, foi descoberto com
que a minha av, ela falava: No, essa daqui no o Brasil em 1500, mas se voc pegar o livro
a minha lngua, da.... Entendeu? Atravs bblico, ele tem um relato das cinzas de Nnive.
desse dicionrio a gente descobriu um outro A cidade de Nnive foi liberta atravs da cinza.
valor Krenak. Eu acabei, sim, conhecendo esse Ser que o indgena estava em Nnive pra trazer
dicionrio. para o Brasil esse conhecimento para o povo
Krenak? Sendo que essa cinza, esse ritual das
Quanto resposta pergunta da professora cinza, com todo o respeito, ele foi trazido de
Niminon, a gente tem uma cabana l na aldeia, o gerao em gerao. Ento quero dizer, o povo
povo Krenak acredita, sim, que a cura de todos indgena, ele tem que ser respeitado, e hoje, ele
os males e a libertao do homem vem da cinza, est sendo respeitado, impondo posies, porque
porque o homem nasceu do p, e ele retornar para ns no achamos a nossa cultura depois que o
o p. Ento meu pai fez uma cabana e ao longo do portugus entrou aqui, a nossa cultura j estava
tempo ele vem restaurando essa cabana, a 20 anos aqui.
atrs, e a gente dana, a gente pratica as nossas
culturas, as nossas danas, nessa cabana com as Ah, mas voc tirou isso da Bblia. No,
nossas crianas, e l passado todo o valor, meu av me ensinou, a minha av me ensinou.
tanto quanto educao com os pais, educao A minha av corria nas matas, nua. Minha av,
principalmente com os nossos mais velhos, e ela viu diamante brotar da terra quando o homem
educao quando voc est na presena de um no branco ainda no tinha chegado em nossa aldeia.
indgena. Porque eu no sei se vocs perceberam Ento esses so os nossos valores culturais e
porque, para ns indgenas, to falta de educacionais e que a gente passa na escola,
educao gritar com as nossas crianas, porque se porque se voc enquanto criana quer respeito,
um mais velho quer respeito, respeite a criana. faa ser respeitado ou respeite, porque se um
Se a criana quer crescer com respeito na aldeia, mais velho te desrespeitou, como eu acabei de
respeite o mais velho. Ento essa a nossa dizer, se quer respeito, voc tem que se dar o
respeito, se o mais velho a fonte da sabedoria,
se o mais velho aquele que impe o respeito,
Nessa cabana assim, passado de gerao em mas espere a, a criana no menos do que ele,
gerao, e hoje ns temos criana l que, quando a criana o futuro da aldeia de amanh. E a
entra nessa cabana, tem que entrar descalo e criana indgena, ela j vem crescendo com uma
homem separado de mulher. Por que homem separado fora, se voc no me respeitar, amanh serei
de mulher? Porque na hora da nossa dana, na grande e no te respeitarei. Ento a gente tenta
hora da nossa cultura, hora de respeito, tirar isso das nossas crianas. Respeite, cresa
hora de agradecer a Deus pela pesca, pela caa, respeitando, para que amanh seja respeitado, no
pela terra, pelo sol, pela lua, pela chuva, por aqui na aldeia, mas l fora, falando aquele l
tudo. Ento no momento de o rapazinho e a uma liderana indgena que respeita todos os

chamando a ateno do outro, ento separado claro, professora Niminon.


homem e mulher. Toda vez que voc for falar com

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Resposta: Lucilene muito grande ter muita gente interessada em ver a
nossa cultura.

Respondendo a sua pergunta sobre a dana, eu


tenho tambm fora o trabalho com o Zeca, eu
desde pequena fui criada pela minha av Jandira.
Resposta: Simone
Cresci tambm sendo ensinada pela minha av Cutu,
e tenho msicas tambm da minha bisav. [canto]
Isso ela cantava para a chuva, para chover. faz parte da cultura Terena. , isso mostrado
Balanava o chocalho quando estava no tempo seco. bem forte na minha terra, na aldeia Cachoeirinha.
Ento isso eu aprendi com a minha av, que era quando os indgenas Terena danam, a dana
o cntico da minha bisav. Ento o aprender, a de bater-pau, porque eles danam assim, em
gente comea desde pequeno, essa a importncia, duas equipes em linhas paralelas, vamos dizer,
que a gente tem muito grande, professora, que
um valor que a gente j nasce com ele, isso j
vem desde o nosso sangue, e os valores nossos com os mais velhos, voltando l no passado, em
como indgenas j vm desde a. O ndio, ele s 1864, os ndios Terenas l daquela regio, eles
no leva simplesmente o seu nome, ele nasce, t? lutaram na guerra do Paraguai, e l eles lutaram
numa regio chamado Chaco no Paraguai. E l eles
Desculpa se de alguma forma eu fui arrogante, mas lutaram junto com os no ndios na questo de
a minha forma de expressar, porque o ndio, sua territorialidade, esses indgenas, muitas
muitas vezes, ele visto l fora simplesmente das maiorias, alguns morreram, mas nesse combate
como um homem ou uma mulher, muitas das vezes sem eles venceram, eles ocuparam essas terras, a
valor, que , que muitos no ndios, s vezes
olham pra gente sem valor, mas nosso maior valor e verde, onde a cor vermelha representa o sangue
est na nossa lngua, no nosso cntico, que se derramado por aqueles ndios que lutaram na
diz muito, e as nossas danas tambm, como disse
vivendo em contato com a harmonia e a paz da
tem pra dana da chuva, tem pra festividade, natureza, depois da guerra do Paraguai.
tem a do Kiki, que o da festividade, tem
paras nossas crianas, quando o no ndio vem E quando eu cheguei aqui em Icatu, a 4 anos atrs,
visitar as nossas aldeias, a gente canta pra eu vi que sim, danavam a dana do bater-pau,
eles tambm participar, para eles tambm sentir danavam a dana da chuva, que l na minha terra
a mesma emoo que ns estamos sentindo em ter [palavra terena], no dana da chuva, e eu vi
eles visitando a nossa aldeia. Ns tambm, que eles no representavam essas duas cores. Ento
professora, temos o nosso espao pela nossa esse ano teve um projeto, da nossa Escola ndia
cultura reservado, que quando tambm a gente, Maria Rosa, onde levamos as nossas crianas nas
no local onde a gente dana tambm tem que entrar escolas pblicas de Penpolis para mostrar a nossa
descalo, porque, da nossa cabana, do nosso cultura, a nossa dana a nossa lngua. E eu, onde
espao onde a gente tem, ali o nosso momento eu comecei mostrar a existncia dessas duas cores
que a gente tem, que o branco ainda no pisou. quando se dana a [palavra terena] e a dana do
bater-pau. E l a gente comeou a responder
Desculpa a forma de dizer branco, que a gente algumas perguntas dos alunos, porque eles
entende como preconceito, que o no ndio. S tinham muitas perguntas referentes s questes
que ali o momento que a gente tem de somente indgenas. Foi bem interessante o intercmbio
ns, s ns encontro com Deus. Muito obrigada, entre a escola indgena e a escola no
porque eu tive a oportunidade de poder responder indgena, na cidade de Penpolis. E reforando
uma coisa que eu ia levar pra minha casa, s que a fala da Lidiane sobre o descobrimento do
neste momento que temos de comemorao do nosso Brasil, eu li uma apostila nesses dias onde
centenrio Kaingang, para ns um privilgio dizia que o Brasil no foi descoberto por Pedro

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Alvares Cabral porque os nossos descendentes sala de aula, um Krenak e um Kaingang, ao mesmo
j estavam aqui nessa terra. Ento a histria tempo que o professor Kaingang est ensinado o
conta muito errado sobre os indgenas, porque aluno dele a fala casa, o Krenak tambm tem
o Brasil no foi descoberto, ns j estvamos que ensinar a falar casa. at engraado, que
aqui. Obrigada. nesses dias a gente perguntou para uma criana
nossa, como sol na lngua, e a ele falou
lntep. O que lntep? Ah, professora,
Resposta: Adriano lntep ln em Kaingang e tep em Krenak.
Ento voc viu que j est surgindo uma nova
lngua, uma lngua nova, e da que surgiu o
Sobre como as lnguas Kaingang e Terena so nome, foi da que ns, professores da aldeia,
passadas na Escola ndia Maria Rosa. a mesma montamos os cnticos Kainkre, Krenak/Kaingang,
grade da no indgena, s que na nossa grade tambm fala casa, a gente tem l 32 alunos,
garantida aula Kaingang e aula Terena, assim, na a um fala in, e outro kim, kim, ento voc
sala de aula. Por exemplo, na educao infantil
ns temos professor Terena, depois ciclo 1, 1, est errado, sabendo que voc tem que ensinar as
2 e 3 ano, Kaingang. A, esse do ciclo 1, trs lnguas? No est errado. A, esses dias na
tarde ele funcionaria com um professor Terena. sala de aula, eu e a professora Claudia, a gente
E o ciclo 2, 4, 5 e 6 ano, professor comeou a fazer pesquisa sobre as vestimentas
Kaingang, que sou Eu, e tarde seria professor dos Kaingang e a pintura. Levantou-se uma questo
Terena, quer dizer, perodo inverso Kaingang, para eles, e um dos alunos falou: Professora,
tarde portugus, mas garantindo o mesmo currculo toda cultura indgena, tem muitas que no tm
no indgena, e o indgena junto, assim, mas s grande diferena. A professora perguntou: Mas
que tem aula, assim tem uma hora certa para as por que? Porque a vestimenta do Kaingang
aulas acontecerem. E tambm, como a Simone acabou igual do Krenak. Eu falei: igual, voc
falando, que a gente faz esses projetos, tem certeza? igual, professora, porque de
feito pela Secretaria de Educao. Esse ano que taboa, a gente tem que rasgar a taboa, a gente
passou a gente desenvolveu um projeto Soletrando tem que bater a taboa, s que da o mais velho
com as crianas, baseado em cima de animais, mascava o broto do bambu para poder pintar a saia
frutas e alguns legumes, tanto na escrita como na dele de preto. A foi onde ele falou: Mas se
fala, ele tinha que falar nas duas, praticamente a gente mascar o bambu e pintar a saia do Krenak
trilngue, Kaingang, Terena e portugus. E
outro projeto sobre ervas medicinais e um sobre vai fazer o qu, vai falar que ele t errado,
cantiga, nas trs lnguas, Kaingang, Terena e sabendo que a cultura do pai ou da me Krenak
portugus, com os mesmos alunos, com as mesmas ou a cultura do pai ou da me Kaingang? Ele t
crianas. puxando para as duas culturas.

Um comentrio na plateia: E o curu cucha? Por que


Resposta: Lidiane no ensinam?

Continua:
Eu queria complementar o que o Adriano disse, Ento assim, estou dizendo sobre a semelhana e
que a gente faz o mesmo processo com as crianas a unio que as crianas j esto fazendo dentro
na nossa aldeia, aprendemos as trs lnguas. da cabecinha delas, como o curu cucha que ela
No inclumos a 4 ainda, porque ainda tem falou, de guaraguat, o cobertor do Kaingang
pouca famlia Terena. Mas a gente faz as trs que ele usava para dormir. E o Krenak usava a
lnguas, Krenak, Kaingang e o portugus. No esteira. S que da o curu cucha, ele bem mais
comeo a gente fazia assim, separando professor difcil de se fazer do que a esteira, a esteira
Kaingang e professor Krenak. Hoje a gente j no bem mais fcil, entendeu?
faz mais isso porque temos dois professores em

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Outro comentrio da plateia sobre o curu cucha... crescem, como que vocs vo para um mundo ou para
outro mundo? difcil lidar, principalmente
Continua: as crianas que assimilam o que ensinado na
Assim, com a unio das crianas, essa provocao escola, mas depois de adultos muitos no querem
que a gente est causando na cabecinha das
crianas, elas esto vendo a unio, a teve uma a gente sabe assim que o que a cultura indgena,
graa de uma menina que falou assim pra mim:
, professora, mas a gente faz o curu cucha, a
gente deita, a gente deita na esteira e cobre eu queria saber como vocs lidam com isso nas
com o curu cucha, porque o curu cucha vai ser aldeias.
mais macio. Ento as duas relaes da cultura,
e a pintura tambm, a pintura a gente j, que o
Kaingang, pelos relatos de alguns estudiosos que Resposta: Lidiane
vieram para o interior do estado para estudar
os Kaingang de So Paulo, a pintura Kaingang
preta, e do Krenak era preta e vermelha. Ento Sobre essa questo de viver entre os dois mundos,
os nossos alunos j pintam um brao, preto, e os nossos adolescentes e crianas, quando esto
o outro brao preto e vermelho, porque j esto na aldeia, a gente fala que esto protegidos, e
distinguindo as duas etnias. Era isso que eu a partir dos 12 anos na nossa aldeia ele tem j
queria completar na fala do Adriano. Obrigada, a sua autonomia de escolha quanto a participar
gente. de cultura ou no. Mas eu sempre digo que o
indgena, ele tem que viver paralelo aos dois
mundos. Tem a tecnologia, na nossa aldeia temos
tecnologia, temos computador, temos celular,
Resposta: Lucilene vivemos com a internet. Mas lembrando que o
que foi trazido pelos nossos mais velhos, o que
s lembrar o porqu, vou defender minha foi vivenciado pelo nosso mais velho, o que o
cultura, agora. Lembrar o porqu da taboa. Porque nosso mais velho sofreu, isso est vivo dentro
no temos o que seria necessrio pra gente, de ns. E a gente a cada dia que passa, faz isso
porque [o antigo] fazia a roupa do cinzal, que renascer dentro das nossas crianas. Porque hoje,
a gente conhece l como a pitera, e o gravat vou falar pra voc, aos meus 12 anos, eu tinha
tambm. Ento para a gente manusear isso a, vergonha, como muitas vezes, muito foi falado

tempo certo pra a gente poder ensinar, s que no meio da sociedade no indgena. Mas eu vi
tambm no tem muito na nossa regio. S para que ao longo do tempo o indgena foi ganhando
relembrar isso, que a gente usa a taboa porque uma fora to grande que hoje um orgulho pra
as nossas crianas falar: Eu sou indgena. A
o no ndio fala, Mas que graa tem voc falar
que voc indgena? A gente tem um argumento:
Pergunta: Conta a tua histria, qual a tua participao
na nossa histria do Brasil? Agora senta que eu
vou contar a minha. Ento eu vivo, eu vivo e
Eu sou Guilherme Bianchi, sou jornalista, eu prego pra as nossas crianas: vamos viver sim,
queria saber da Lidiane ou da Lucilene. Por mas caminhando lado a lado: Tecnologia, vamos
exemplo, ns vivemos em dois mundos, vocs lidam comigo porque voc vai ajudar eu achar meus
com dois mundos, o mundo das tentaes, dos parentes, minha histria, minha pintura, meu
prazeres da tecnologia, da chuva de informaes artesanato l, mas cultura, vamos comigo porque
de vrios povos, e do outro lado vocs tm que voc a raiz da minha resistncia. voc a raiz
escolher o mundo da preservao, da continuidade que faz com que eu reviva tudo aquilo que meu
dos usos, dos costumes. Como que vocs pai, meu av, minha av reviveu l no passado.

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No tem mais as matas, no tem mais os rios pra
voc pescar, no tem mais as matas pra voc
caar, mas os animais esto a ainda, os peixes
esto a ainda, nem todos os rios foram poludos
e nem todas as caas cessaram. Ento a gente
vive, a gente colhe naquele pouquinho ali, porque
o ndio, ele no acumula bens. Porque a gente

brigar? Ento, no isso que a gente quer. Ento

mais, quem no gosta de dinheiro? Mas se a gente

mas assim, sempre falando: Teu av ndio, tua


av ndia, olha a cultura, olha o artesanato,
mas no esquece de por no Facebook o artesanato
que voc fez, no esquece de por no YouTube a
dana que voc danou, porque isso ser ndio, a
tecnologia e a cultura caminhando junto.

Resposta: Lucilene

Bom, eu praticamente j no tenho que falar mais


nada, a Lidiane j falou tudo. Mas eu entendo,
sim, que o no ndio pode sim, a gente tem muito
o que aprender com o no ndio, mas sem deixar de
ser o que somos, apenas isso.

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ndio com o objeto musealizado: alteridade e
identidade no contexto contemporneo
Josu Carvalho
Universidade Federal de Minas Gerais

Guardar a coisa (a imagem ou o artefato-testemunho) hiperindustrial: utilizando-se de mtodos


coercitivos, tais como a publicidade, ela esgota
a energia libidinal do ser humano e ameaa a vida
a memria. A memria e o esquecimento no esto nas do esprito.
coisas, mas nas relaes entre os seres, entre os
seres e as coisas, entre as palavras e os gestos. Em meio a essa enxurrada de opes que nos
necessria a existncia de uma imaginao criadora arrasta diariamente, um mundo com avano
para que as coisas sejam investidas de memria ou tecnolgico em destaque nos instiga a entender
o papel do Museu, no apenas na musealizao de
lanadas ao limbo do esquecimento.
objetos e na armazenagem de memrias, mas tambm
Mrio Chagas na maneira como ele conversa com o outro na
busca de melhor entender um passado longnquo e
conhecer como o outro representado/apresentado
As crescentes e avassaladoras mudanas a que na sociedade, no contexto multicultural atual.
temos sido expostos a cada segundo que passa, Para tanto, vamos visualizar o Museu na dinmica
decorrentes da globalizao, de inovaes de um povo que se desenvolveu de gerao a
tecnolgicas e do avano da cincia, tm gerao, aprendeu a enxergar nas entrelinhas
suscitado no indivduo a necessidade de uma da mata, no cantar do passarinho, contar seus
reviso de valores e conceitos para melhor costumes pela relao com a natureza ao mesmo
vislumbrar as transformaes e continuar vivo tempo em que transmitia seus saberes pela
dentro desse contexto. Um contexto que pode ser memria oral.
entendido como a era da globalizao, uma poca
que tambm pode ser chamada de hiperindustrial, A relao dialtica entre tradio e modernidade
na qual tudo contribui para que objetos, teorias, estar presente neste estudo, uma discusso
memrias, patrimnios materiais e imateriais e que faz parte de estudo de campo desenvolvido
tantas outras instncias que regiam milenarmente durante dois anos (2010/2011) junto ao
a vida em grupos sociais com tradies orais Povo Kaingang do Sul e Sudeste do Brasil
sejam substitudos, descartados e/ou, na pior das contemporneo, para obteno do ttulo de Mestre
hipteses, assimilados. em Memria Social pela Universidade Federal
do Estado do Rio de Janeiro (UniRio), sob a
Quando usamos a nomenclatura hiperindustrial, orientao e co-orientao, respectivamente, dos
estamos nos voltando para uma poca ps- professores doutores Jos Ribamar Bessa Freire e
-revoluo industrial, ou seja, a atualidade, Marlia Xavier Cury.
uma poca em que para nos comunicarmos com o
mundo, basta estarmos conectados na rede, e Em uma breve contextualizao do Povo
Kaingang, vamos perceber que ele faz parte
a nossa inexistncia para o mundo. Stiegler do grupo lingustico J Meridional e , na
(2007, p.15) analisa a crise que afeta a poca contemporaneidade, o grupo indgena mais populoso

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do Brasil. Estima-se que dados do IBGE 2010 noite, ao redor de uma lareira. Do desejo de ir
revelem um nmero aproximado de 40 mil indivduos ao encontro dos contadores de outrora, dos homens
Kaingang vivendo nos aldeamentos e no meio e mulheres Kaingang que faziam surgir, com seus
urbano. Com base em registros da Funai (2010), causos, a cobra guardi de um grande tesouro
essas pessoas esto vivendo em ou fazem parte de escondido no fundo do lago, a mata que tem seu
26 reas indgenas demarcadas entre os estados do dono, os espritos que assombram os seres vivos,
Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e So de um tempo j no mais vivido e nem ao menos
Paulo. conhecido por seus integrantes, hoje.

Hoje, como vestgio mais forte da cultura Sabe-se que o Povo Kaingang se apresenta em
Kaingang, destaca-se a lngua materna, que, sociedade como pertencente a duas metades
segundo a linguista rsula Wiesemann, uma das exogmicas, metades essas que se opem para
primeiras pesquisadoras a estudar a lngua se complementar. Segundo relatos de ancios
Kaingang, estaria dividida em cinco dialetos: Kaingang, em tempos antigos, visando respeitar
So Paulo, ao norte do Paranapanema; Paran, essas duas metades que so denominadas de Kam
entre Paranapanema e Iguau; Central, entre (sol) e Kanhr (lua), representadas pelas formas
Iguau e Uruguai; Sudoeste, ao sul do rio abertas e fechadas ou sol e lua, os aldeamentos
Uruguai e a oeste do Passo Fundo; e Sudeste,
ao sul do Uruguai e ao leste do Passo Fundo de um lado aqueles indivduos pertencentes
(Wiesemann, 1971, p.47). Com a introduo da
cultura dominante desde os primeiros contatos, no mesmo espao e territrio, porm apenas se
nos quatro estados que compreendem o sul e parte aproximavam pelo lao sanguneo, quando se
do sudeste do Brasil, houve a juno de vrios casavam.
grupos indgenas que habitavam regies prximas,
e muitos desses grupos foram aglomerados em um No casamento o no respeito a essas metades
nico territrio. Nesse sentido, ainda hoje resultava em severos castigos proferidos pelo
possvel encontrar dentro de uma mesma Terra Kuj (lder espiritual) aos desrespeitadores.
No cabe, aqui, ir a fundo no entendimento do
na aldeia Vanure, no estado de So Paulo. processo cultural do Povo Kaingang, embora essa
Entretanto interessante registrar que, apesar seja uma ideia instigante. O que queremos com
de tudo, os dialetos Kaingang so mutuamente este breve registro e com outros distribudos
inteligveis entre si, embora possuam mltiplos no decorrer do texto visualizar o Museu numa
vocbulos. esfera, o contexto indgena, a relao do ndio
com o objeto musealizado, qual seria o espelho
O Povo Kaingang, segundo Freitas (2005, p.32),
habita os territrios que correspondem s Kaingang, e como entender esse espelho a partir
do Museu.
Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do
Sul, e a Provncia de Missiones, ao Norte da Vejamos o depoimento de um ndio:
Argentina. A atuao Kaingang nesses territrios
est concentrada em uma srie de terras hoje, tudo est diferente, difcil viver
demarcadas. Entretanto, possvel perceber como os antigos, muitas coisas s est na
tambm o grande aumento de novas aldeias formadas memria da gente, at os artesanatos no so
em territrios que extrapolam os limites das
de outras culturas. Por um lado isso bom
porque mais fcil de fazer o cesto, por
Mas, mais que parte de um estudo de dissertao exemplo ... hoje, a tinta para tingir a
de mestrado, esta discusso tambm nasceu do taquara comprada no mercado, antigamente
desejo de ouvir novamente as histrias cantadas/ a gente tinha que fazer e demorava um
pouco, mas da as crianas aprendiam mais,

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Ao analisarmos as narrativas sobre a cultura
comprar, deixa de lado os costumes dos tradicional do Povo Kaingang, percebemos que na
antigos, parece que os costumes antigos no natureza e na sociedade tudo tem um contexto, um
tm mais valor.1 porqu. Entender esse contexto fundamental para
poder ver o outro, para crescer lado a lado com
outro. como se tudo estivesse interligado, como
Ser que nesse sentido que a sociedade caminha, se partindo de uma rvore fosse possvel fazer
cada vez mais? Para o apagamento de memrias, upload e download sobre um passado prprio, comum
o apagamento da raiz? E qual a funo do Museu ao grupo. H uma relao do homem com a natureza
nessa dinmica em que tudo caminha para um nico que o faz conceber o mundo de igual para igual.
propsito, o econmico, o status? Sua cultura, seus costumes s podem ser contados,
observando no a forma esttica do objeto, mas
Fazendo jus voz do ancio Kaingang de 92 anos vendo-o em movimento, correlacionando-o com outro
da Terra Indgena Nonoai RS, Hlio Jacinto, objeto. O que queremos dizer que no possvel,
registramos: a partir da tica Kaingang, contar memrias em um
ambiente que no lhe seja comum. preciso que se
Tenho 92 anos, hoje sei pela certido de faa o reconhecimento do lugar, correlacionando-o,
nascimento, mas antigamente sabia pela respeitando esferas superiores que, embora estejam
no plano espiritual, so parte de sua trajetria,
30 anos, conta a idade pela taquara, eu j da histria de seus ancestrais, da sua histria,
tenho trs taquaras. de seu legado cultural.

Ao contar uma histria com base na memria, o


Como representar essa dinmica a partir do Museu? indivduo Kaingang volta-se para referenciais
que no esto contidos em enciclopdias, meios
Um caminho talvez fosse apanhar um pouco dessa eletrnicos etc. Volta-se para referenciais
taquara, congelar e colocar na vitrine do que lhe so prprios, que lhe foram passados
Museu, mas a no estaramos indo de encontro s de gerao a gerao, tendo a natureza como
memrias mortas? E ser que o ndio, posto frente alicerce fundamental. Ao transformar suas
a frente com essa taquara, iria ver sua memria memrias em palavras, ele utiliza essa natureza
ressuscitada, sua histria contada? E, como seria para tornar mais verdico o fato narrado. Faz
esse ressuscitar, contar a histria para e sobre questo de dizer:
um povo em sua dinmica cultural? Nada se faria
para musealizar, mas sim para viver na vida Foi na nascente daquele rio que dei o
diria?
foi com as folhas verdes que s nascem na
Ao pensarmos o Museu da tica de um povo cabeceira do riacho que levei seu corpo,
tradicional, perguntas como estas so inevitveis, para que ele desde cedo aprenda a viver em
e de antemo registramos que esse um debate harmonia com a natureza, porque ela tambm
muito recente. No h solues, frmulas prontas. seu pai, seus irmos e sua me.
A questo que chegam ao Museu diferentes povos
indgenas com diferentes memrias para serem
guardadas, mas no com o intuito de apenas guard- Nessa lgica, penso que o Museu deve voltar-se
las, e sim com a esperana de reviv-las de outra para contar a histria de um povo tradicional
no numa forma esttica, que lhe prpria
vida que historicamente foi e ainda nos dias ao musealizar o objeto ou guardar memrias
atuais alvo de preconceito. escritas, mas como na natureza, vivo. Numa
primeira leitura, quando se pensa o Museu em
............................................................. sua forma viva, acredito que na lgica de um
1. Ancio Jorge Lopes, 68 anos, Terra Indgena Nonoai RS.

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precisa relacionar-se com o grupo, estar entre do espao territorial, seja na escolha do que
o grupo, dar espao no apenas para guardar para ele interessante ser guardado, pode ser
objetos, mas para que memrias sejam contadas por apresentado aos visitantes, sem ferir seu legado
quem no presente ainda tem os vestgios de seu cultural.
prprio legado cultural.
Acredito que assim estaramos pensando num
Ao guardar memrias e objetos de um povo dilogo intra e intercomunicacional de cada grupo
tradicional, preciso observar suas envolvido em nvel micro e macro. Trata-se de um
particularidades, o contexto, no apenas no
intuito de no futuro ter uma imagem esttica interculturalidade entre diferentes povos, mas,
daquele momento, mas que ao depararmos com tais antes de tudo, a posse e recriao de ambientes
memrias e objetos seja possvel uma viagem na
histria de cada povo atravs do tempo. Para identidades tnico-culturais, o sentimento de
que isso seja possvel, o objeto precisa sair da pertena de cada indivduo a seu grupo.
vitrine, instigar sua recriao. Caso contrrio,
no futuro, quando o ndio entrar em contato com Ao falar de Museu estamos nos voltando para
memrias guardadas, vestgios de um tempo
identidade atual, mas aquela deixada no passado. passado, ora representadas na forma escrita ora
expressas em objetos, artefatos etc. Sabemos
preciso pensar um Museu que ao musealizar, ainda que memrias so importantes registros vividos
que apenas vestgios da cultura tradicional de um que partem das lembranas e eternizam lugares
povo, esteja preocupado primeiramente com esse como referncias e cenrios para uma constante
povo, em melhor represent-lo e apresent-lo ao visita ao passado, trazem em si os mais diversos
outro. Para isso, um nico objeto pode, sim, ser
entendido como parte da trajetria desse povo, narrativas, sonhos e percepes.
mas no como a totalidade dessa trajetria. Um
Em seus estudos sobre os lugares de memria,
possamos contar a histria no apenas do grupo, Nora (1993, p.21) entende que so lugares com
mas do legado cultural do ndio no Brasil. efeitos nos trs sentidos da palavra, material,
simblico e funcional: um lugar de aparncia
Mais que um lugar de memrias, quando visa contar puramente material, como um depsito de arquivos,
a histria de um grupo tnico tradicional o Museu s lugar de memria se sua imaginao o investe
precisa colocar em pauta e permitir aos donos de uma aura simblica. Para o Povo Kaingang o
dessas memrias e histrias, questes relativas lugar de memrias aquele que compreende uma
necessidade de ampliar e de se apossar de histria regada de cumplicidade, efetividade,
pertencimento, ou simplesmente de alma.
crtica e a propostas de solues de seus dilemas
nos diferentes campos, sejam eles educacionais, Para Le Goff (1996, p.423), como elo de
econmicos e ou poltico-ambientais. interpretao do passado, a memria a voz e a
imagem do acontecido. Para Freire (2004, p.45),
Um Museu na lgica de um povo tradicional precisa a memria responsvel por nos compreendermos
ser pensado no apenas como uma instituio de melhor, elabora-se a partir da ausncia e com p
carter social, onde se conserve e divulgue a
cultura tradicional, precisa sim ser pensado como olhar para frente. Nesse terreno as lembranas
uma instituio com os itens j citados, mas,
mais que isso, precisa ser pensado num espao de valor. necessrio guard-las com cuidado,
que possa ser vivido outra vez, onde memrias sabendo do risco que se corre com a perda
sejam contadas, visando antes de tudo incluso desse que o nosso mais valioso e invisvel
do grupo em sua prpria histria. Para isso ele patrimnio.
precisa ser participante ativo, seja na escolha

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Nesse sentido o Museu mais que um lugar
de memria um lugar, um espao projetado pertencente ao grupo. Nesse sentido, a partir
simbolicamente, e est atrelado a um passado desses lugares, memrias, exerce sua alteridade
vivo que marca presena e refora os traos
identitrios do lugar, de um povo. possvel tnico-cultural.
perceber, ainda que brevemente, nos relatos
indgenas citados anteriormente, um pouco da Para o ancio, suas memrias no esto
necessariamente restritas a pessoas, a objetos
memrias esto ligadas natureza, no h um guardados, referem-se tambm natureza e aos
elementos que nela esto distribudos. Suas
h a fonte de gua, lugares, seres, ervas de que memrias no esto ligadas a um nico objeto,
o ndio Kaingang se apropria para transmitir a um nico lugar distribudo no espao. Para
conhecimentos sobre o seu universo. Nesse sentido contar sua histria ele precisa ter um conjunto
de elementos distribudos no plano real e no
um espao onde dela e com ela tudo se aprende, a invisvel. O entendimento da relao homem-
natureza-universo cosmolgico equivale a
integrante: entender a cultura Kaingang. Ao pensar o Museu
na perspectiva de uma cultura tradicional essas
correlaes so fundamentais para contar sua
as coisas dos nossos antepassados, a gente histria, no com intuito de voltar ao passado
e viver como no passado, mas para entender esse
povo, seu processo cultural no tempo.
aprendia com nossos pais, nossos avs e
fazia como eles, tudo estava na natureza, Mais que nunca, ao pensarmos um Museu de cunho
agora a gente tem que guardar porque se tnico tradicional preciso dar vazo ao que ele
no os nossos costumes vo acabar e nem os prope em seus princpios fundamentais (LEI N
nossos vo saber dos nossos costumes, mas 11.904, de 14 de janeiro de 2009):
tem coisa que a gente no pode dizer, tem
coisa que s para viver na aldeia, mas
Art. 2
est tudo diferente, no tem mais as mesmas
coisas, o mato no igual...2 I a valorizao da dignidade humana;
II a promoo da cidadania;
Na busca da visualizao do Museu na perspectiva III o cumprimento da funo social;
de um povo tnico, precisamos entender como a IV a valorizao e preservao do
memria exercitada na dinmica de tal grupo, patrimnio cultural e ambiental;
uma vez que podemos ver o Museu tambm como
V a universalidade do acesso, o respeito e
Percebemos ao longo da pesquisa que o ancio a valorizao diversidade cultural;
precisa de suportes, como manusear determinado VI o intercmbio institucional.
objeto ou estar em determinado lugar para que
mergulhe em suas memrias, como se cada objeto

o presente ao passado. Ao narrar suas memrias Uma vez caminhando nessa direo, estaremos nos
voltando para a composio de museus que guardam
de vida, da vida tradicional, onde se encontra a memria e contam histrias. Conservam em suas
colees objetos fundamentais para a memria da
............................................................. comunidade nas quais vivemos, uma vez que objetos
2. Ancio Kaingang Nzio Loureiro, 79 anos. Terra Indgena so tambm a expresso de nossos patrimnios
Nonoai RS, janeiro de 2011.

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natural e cultural. Muitos desses so frgeis, h uma pluralidade de opinies e deveria, pois,
vrios esto em perigo, e todos necessitam de haver diferentes relatos do mundo material
cuidados e de uma conservao especiais. Um exposto no Museu. Esse pluralismo implica
espao para descobrir e redescobrir memrias subverter o discurso da autoridade que prevalece
individuais e coletivas. na exposio de uma nica verso, a verdade dos
que controlam o poder.
Citando o colega Pedro Paulo Funari, professor
do Departamento de Histria do IFCH/Unicamp, ao O pluralismo no se restringe exposio e
trabalharmos com museus seja em seus aspectos proliferao de narrativas, mas estende-se s
prticos, tcnicos e cotidianos ou nos debates prprias divises do saber no interior do Museu.
tericos lidamos com questes relativas s Vale lembrar que para pensarmos um Museu que
identidades: O debate acerca das identidades vise trazer relatos da cultura tradicional de
sempre esteve articulado s questes prprias um povo tnico, devemos lembrar que a produo
das cincias humanas. Desde o sculo XVIII de conhecimento implica a disposio a aprender
e at boa parte do sculo XX, se defendiam
as caractersticas inerentes aos povos, s instituio, seja o pblico em geral. Ainda
comunidades e s pessoas. tempo de fazer museu com a comunidade e no para
a comunidade, como dizia, h quase duas dcadas,
Nesse caminho os museus, desde sua composio, Waldisa Rssio (Guarnieri, 2010, p.30).
foram constitudos de forma a corroborar discursos
que permitiam s pessoas criarem uma conscincia Pensar num Museu de cunho tnico instigar
acerca de seus pertencimentos. Articulavam invenes cada indivduo do povo envolvido, beber na mesma
identitrias, atribuindo-lhes materialidades fonte em que o historiador insacivel bebe. Por
e, portanto, fora simblica. Os discursos dever do ofcio, promove-se o resgate da memria
apresentados nos museus encontravam ecos em todas as suas dimenses, e a matria-prima
nas culturas materiais. Criava-se, portanto, fundamental desse trabalho so as fontes.
uma dade discurso-materialidade que, quando delas que o historiador retira as informaes,
coordenada, gerava o efeito de realidade. Para muitas vezes pedaos de informaes, outras vezes
o pblico, tinham-se as ideias e as provas. desinformaes, que iro lastrear o resgate
histrico que se pretende fazer. Sem as fontes,
No decorrer do tempo, o que percebemos que o o historiador no tem onde saciar a sua sede de
Museu perdeu um pouco de sua essncia. Hoje foca informaes para embasar suas interpretaes. Por
no status, no poder econmico, em ganhar prmios, isso, o historiador sedento est sempre em busca
mas tem poucas preocupaes com os reais donos de fontes.
das memrias, dos artefatos e dos objetos, por
assim dizer. Envolver o grupo tnico de quem se visa contar
e guardar vestgios e memrias construir um
O Museu atual representa o mundo como parte da Museu com a comunidade e no para a comunidade,
caminhar no macroambiente
mediada, a estrutura da prpria sociedade. No micro.
casual que uma palavra-chave na organizao dos
museus seja, precisamente, taxonomia, pois tudo Ao discorrer sobre sua categoria de Lugares

reserva tcnica exposio, cada um subdividido lugares vm como resposta necessidade de

grupos regionais, ou seja, sexuais, tnicos,


hierarquia social na qual surgiu. No entanto, comportamentais, de geraes e de gneros, entre
mais do que uma nica ordenao e taxonomia, outros, que se procura ter acesso a uma memria
o mundo ps-moderno caracteriza-se pelo mais viva e presente no dia a dia. Nora conceitua
radical pluralismo. Em uma sociedade aberta, os lugares de memria como, antes de tudo, um

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misto de histria e memria, momentos hbridos, Territorialidades Kaingang na bacia do rio
pois no h mais como se ter somente memria, Guaba. Tese (Doutorado) PPGAS, UFRGS. Porto
Alegre, 2005.
um nascimento, algo que relegue a memria ao LE GOFF, J. As Ordens Mendicantes. In: BERLIOZ,
passado, fossilizando-a de novo: O passado nos J. (Org.). Monges e religiosos na Idade Mdia.
dado como radicalmente outro, ele esse mundo do Lisboa: Terramar, 1996.
qual estamos desligados para sempre. colocando
_______. Histria e memria. Trad. Bernardo
em evidncia toda a extenso que dele nos separa
Leito. Campinas (SP): Ed. Unicamp, 1990.
que nossa memria confessa sua verdade como
operao que, de um golpe, a suprime. LOPES DA SILVA, A.; NUNES, A. (Org.). Crianas
indgenas, ensaios antropolgicos. So Paulo:
O autor, na sua busca para uma soluo possvel Mari; Fapesp; Global, 2002.
ao problema de no se ter memria, pontua que NASCIMENTO, E. S. do. H vida na histria dos
se no h uma memria espontnea e verdadeira, outros. Chapec (SC): Argos, 2001. 342p.
h, no entanto, a possibilidade de se acessar (Debates).
uma memria reconstituda que nos d o sentido NORA, P. Entre memria e histria: a problemtica
necessrio de identidade. Para Nora, Os lugares dos lugares. Projeto Histria, So Paulo: PUC-
de memria nascem e vivem do sentimento de SP, n.10, p.12, 1993.
que no h memria espontnea, que preciso
POLLACK, M. Memria e identidade social. Estudos
criar arquivos, organizar celebraes, manter
Histricos, Rio de Janeiro, v.5, n.10, 1992.
aniversrios, pronunciar elogios fnebres,
notariar atas, porque estas operaes no so SCHIAVETO, S. N. O. A questo tnica no discurso
naturais.
indgena minoritria ou insero na identidade
Nesse sentido acredito que deve ser pensado o nacional? In: FUNARI, P. P.; ORSER, C. E.;
Museu, um lugar de memrias vivas. _______. (Org.). Identidades, discurso e
poder: estudos da Arqueologia Contempornea.
So Paulo: Annablume, 2005.
STIEGLER, B. . Org.
e Trad. M. B. de Medeiros. Chapec (SC): Argos,
2007. p.104.
BOSI, E. Memria e sociedade: lembrana de GUARNIERI, W. R. C. Textos e contextos de uma
velhos. So Paulo: T. A. Queiroz, 1983. . So Paulo: Pinacoteca
CASTELLS, M. O poder da identidade. 5.ed. So do Estado; Secretaria de Estado da Cultura;
Paulo: Paz e Terra, 1999. p.530. Comit Brasileiro do Conselho Internacional de
Museus, 2010.
FREIRE, J. R. B. A canoa do tempo. Artigo
revisado e atualizado em 2008, a partir da WIESEMANN, U. Dicionrio Kaingng-Portugus,
verso original: Traduo oral e memria Portugus-Kaingng. Rio de Janeiro: Summer
indgena. In: SALOMO, J. (Dir.). Amrica: Institute of Linguistics (SIL), 1971.
descoberta ou inveno. COLQUIO UERJ, 4. Rio (Reeditado em 1981).
de Janeiro: Imago, 1992. p.138-164. Tambm
disponvel em: www.taquiprati.com.br/arquivos/
pdf/Acanoa_do_tempo_versaoUFAC2008pdf; Acesso
em: 10 jul. 2012.
_______. Rio Babel, a histria das lnguas na
Amaznia. Rio de Janeiro: Eduer/Atlntica,
2004.
FREITAS, A. E. de. Mrur Jykre: a cultura do cip.

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Museu de Arqueologia e Etnologia da
Universidade Federal do Paran (MAE-UFPR)
Mrcia Cristina Rosato
Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade Federal do Paran (MAE-UFPR)

Ao apresentar uma breve descrio de alguns instalaes tecnicamente adequadas para a guarda
aspectos da trajetria do Museu de Arqueologia dos acervos, o tmido reconhecimento da produo
e Etnologia da Universidade Federal do Paran
(MAE-UFPR), importante lembrar que os museus os limites referentes progresso das carreiras
universitrios so instituies voltadas docentes e tcnicas no mbito dos museus e
produo e sistematizao do conhecimento e os oramentos restritos so apenas alguns dos
comprometidas com a fruio e socializao desses sintomas que limitam essas instituies em
processos e de seus resultados. relao s suas possibilidades acadmico-sociais.

Por vrias razes, desejvel hoje, como o foi Os caminhos para que os museus possam
em perodos anteriores da histria acadmica no colaborar, efetivamente, para o desenvolvimento
Brasil, que os museus atuem nas instituies das universidades, e vice-versa, dependem
universitrias em explcita parceria com as da compreenso de que a atuao dos museus
demais unidades formativas. universitrios no constitui experincia de
segunda categoria na vida acadmica.
A insero dos museus nas atividades de
ensino, pesquisa e extenso contribui para
a sua prpria estabilidade institucional e MAAP MAEP MAE: um museu
organizacional, assim como para o provimento
universitrio em cinco dcadas
museolgicas. As colees e os acervos so fontes O Museu de Arqueologia e Etnologia da
fundamentais para o desenvolvimento de pesquisas Universidade Federal do Paran foi instalado como
nas diferentes reas de conhecimento, alm de se museu universitrio em 1962, com a denominao
constiturem em equipamentos importantes para as de Museu de Arqueologia e Artes Populares
aes extensionistas. de Paranagu (MAAP). Foi o primeiro museu
universitrio do estado. A importncia conferida
As atividades de extenso nos museus representam pela noo de patrimnio poca, esteirada
uma tima oportunidade para a universidade na equivalncia entre patrimnio histrico e
interagir com mltiplos segmentos sociais, por bens monumentais, permitiu a instalao do MAAP
meio das exposies e aes educativo-culturais
fomentadas e/ou realizadas pelos museus em patrimonial tombado no Paran: o antigo Colgio
parceria com diversas instituies de cultura. dos Jesutas, na cidade histrica de Paranagu.

Contudo, apesar dessa possvel reciprocidade, A obra colonial, de arquitetura jesutica e


nem sempre os museus tm sido incentivados no datada do sculo XVIII, abriga, ainda hoje, a
espao acadmico. Sua insero equivocada nos sede expositiva do museu. Ela havia passado
organogramas universitrios, a ausncia de

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guarda da universidade no ano de 1958, mediante cultura, em voga na pauta nacional, no ambiente
um convnio estabelecido entre a UFPR e o ento universitrio, com a vantagem de articul-los s
Servio do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (Sphan), 20 anos aps seu tombamento
como patrimnio nacional. A estruturao do MAAP requeria a busca do
reconhecimento das esferas de governo estadual
Foram protagonistas do empreendimento acadmico- e federal, representadas pelas secretarias
-cultural que destinou a guarda do antigo estaduais, pela reitoria da universidade e pelos
Colgio Jesuta UFPR o professor catedrtico ministrios responsveis pelo desenvolvimento
de Antropologia Jos Loureiro Fernandes (1903- da Educao, Cultura e Cincia. A legitimidade
1977) e Rodrigo Melo Franco de Andrade (1898-
1969), Diretor do Patrimnio Nacional, cujo elemento necessrio para reunir os espritos
trabalho focado fortemente no tombamento abnegados de homens de estudo prontos a manter
dos bens monumentais do Brasil atravessou as o seu culto leal e desinteressado Cincia
dcadas desde 1930 e reverberou como sinnimo (Loureiro Fernandes apud Rosato, 2009, p.53).
das polticas patrimoniais no Brasil, no
mnimo at os anos 1960. Graas cumplicidade Dessa perspectiva, o museu recm-instalado
intelectual e poltica entre Rodrigo Melo Franco deveria ser capaz de iluminar o futuro da
e Jos Loureiro Fernandes nasceu o maior Museu educao, das artes e da cincia, engrandecendo
Universitrio do Paran o MAAP. o patrimnio da terra natal (Loureiro Fernandes
apud Rosato, 2009, p.10).
importante lembrar que as condies para
criao de museus como o MAAP se construram
a partir do chamado Estado Novo (1937-1945), a agenda de pesquisa do professor Loureiro
quando Getlio Vargas governou o pas de forma Fernandes sedimentaram a estrutura organizacional
autoritria, aps um golpe de Estado. Fazia e o acervo do MAAP, mesclando sua trajetria
pessoal do museu. Em outras palavras, para
nacionalista que estabelecesse polticas retomar a historicidade do Museu inevitvel
nacionais tambm na rea da educao e da alguma compreenso do papel exercido por Loureiro
cultura, reforando a unidade da sociedade Fernandes no contexto acadmico e poltico do
brasileira, cujo centro nico de poder fosse estado do Paran.
o governo central e seus aliados. Essa forte
presena estatal e a criao de corpos tcnicos Furtado (2006, p.282-293) mostrou que a
que forneceriam parmetros para o Estado-nao instalao do Museu da Universidade Federal do
implicou a instituio do Ministrio de Educao Paran chegou a ser considerada por muitos dos
e Sade. Evidentemente, instituies como essa agentes da vida acadmica como um capricho
multiplicaram as polticas pblicas voltadas pessoal de Loureiro Fernandes em detrimento da
educao (popular e acadmica) e pesquisa compreenso acerca das preocupaes do professor
catedrtico de Antropologia com a preservao do
patrimnio histrico nacional.
Esse perodo e contexto alavancaram a preocupao
salvacionista com relao ao patrimnio cultural Assim, vale mencionar a expresso reveladora
brasileiro. utilizada por Homero de Barros, diretor da

Subsidirias do contexto nacional, as polticas da discusso sobre os recursos necessrios


patrimoniais no Paran entendiam os museus como implantao do museu como recursos para o Museu
instituies importantes para a aplicao local do Loureiro (Homero de Barros apud Furtado,
2006, p.282).
nacional. Nesse sentido, a implantao do
MAAP colaborava com a insero dos temas da

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processo de organizao do museu relaciona-se
diretamente com a ausncia de aportes oramentrios, A implantao dessa instncia de governo permitiu

da universidade acabava por requerer um de proto-histria, protegendo-os das destruies


envolvimento pessoal cada vez maior por parte de ocasionadas por empresas de explorao de
Loureiro Fernandes em favor do museu. material conchfero.

Entre as dcadas de 1940 e 1970, Loureiro


Antropologia estava focada nos temas patrimoniais Fernandes dirigiu instituies culturais como o
Centro de Estudos Bandeirantes (CEB) e o Museu
estudos pontuais do folclore, tambm chamados por Paranaense, alm de ter participado na poltica
esse autor de estudos das artes populares. acadmica na Universidade do Paran, onde
criou e dirigiu a Ctedra de Antropologia, o
Suas investigaes priorizaram manifestaes Departamento de Antropologia, o Centro de Estudos
ritualsticas tradicionais, como as Cavalhadas e Pesquisas Arqueolgicas (Cepa), o Instituto
de Palmas, as Congadas da Lapa (consideradas como de Pesquisa da UFPR e o Museu de Arqueologia e
expresso da aculturao dos negros no estado), Artes Populares. Foi, tambm, membro do Instituto
os tranados de cip, o Fandango, Pau de Fita e
Balainho no litoral do Paran, como aspectos da da Comisso Nacional de Folclore, da Sociedade
dos Americanistas, scio fundador da Associao
Brasileira de Antropologia, ocupou a cobiada
cadeira 33 na Academia Paranaense de Letras 1 e
dedicou-se aos Kaingang de Palmas e, foi condecorado pelas contribuies que ofereceu
posteriormente, aos Xet de Serra dos Dourados, ao Servio de Proteo aos ndios (SPI) e
noroeste do Paran, contatados em 1954 e Fundao Nacional do ndio (Funai).
rapidamente dizimados como grupo tnico. A
participao de Loureiro Fernandes no contato e Essa dupla insero no campo cultural do Paran
permitiu a Loureiro Fernandes a constituio de
grupo instalou seu nome na Etnologia Indgena
Brasileira. no somente Rodrigo Melo Franco de Andrade, mas
intelectuais protagonistas da formao do campo
Na Arqueologia, dedicou-se s populaes das Cincias Sociais e da Arqueologia no Brasil,
sambaquieiras do litoral paranaense. Entre suas entre eles Paulo Duarte, Herbert Baldus, Harald
contribuies, a de maior destaque foi o estudo Schutz e Emilio William, da Universidade de So
do Sambaqui de Matinhos. Paulo; Darcy Ribeiro, Heloisa Alberto Torres e
Luis de Castro Faria, do Museu Nacional do Rio
Concomitante sua vida acadmica, Loureiro de Janeiro; Paul Rivet, Joseph e Annette Laming
Fernandes teve presena forte nas esferas Emperaire, do CNRS de Paris; Betty Meggers e
legislativa e executiva do governo, ocupando o Clifford Evans, do Smithsonian Institution dos
cargo de vereador em Curitiba no mandato de 1948 a Estados Unidos; Jesus Moure, Vladimir Kozk,
1951; atuando como secretrio de Estado da Cultura Aryon DallIgna e Igor Chmyz, da Universidade
e Educao, em 1951, criou a Diviso do Patrimnio do Paran; Alfred Metraux, da Unesco; Edson
Histrico, Artstico e Cultural do Paran (DPHAC), Carneiro, da Universidade da Bahia, e Adam
com prerrogativas de Secretaria de Estado e, Orssich, da Iugoslvia, entre outros.
portanto, com poderes para garantir a defesa e
restaurao dos monumentos e objetos artsticos .............................................................
e histricos regionais e a conservao das
1. O primeiro ocupante dessa cadeira foi Romrio Martins
paisagens e formaes naturais caractersticas do
estado (Kersten, 2005, p.151). clssica do Paran.

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que 2
ministra ensino primrio aos que no sabem
vinculava personalidades individuais, posies ler, no sbio amargo dos objetos expostos;
sociais, ideologias e polticas pblicas no robustece o ensino secundrio despertando,
Paran, os museus apresentavam-se como instncias na sistematizao das suas colees, o
sociais importantes para a consolidao da entusiasmo dos jovens iniciados para a
identidade local e dialogavam, de modo amplo, conquista da soluo de intricados problemas
apud Rosato,
os intelectuais brasileiros na busca de explicar 2009, p.84)
a unidade nacional e suas mltiplas feies
regionais.
O Diretor do MAAP emblematizou a inteno de
Nas dcadas de 1940 a 1960, predominaram os
movimentos tericos que, sob a ideia emergente veiculados pelo ensino superior esboados no
projeto de criao e reformulao das faculdades
como as de tipo social e tipo tnico. Os de ensino superior e o espao museolgico.
desdobramentos tericos dessas noes permitiram
aos representantes da Antropologia, ensinada em
diversas instituies de ensino superior sob a Paradigmas da prtica museolgica:
do pas em seu conjunto, por meio da elaborao Antropologia e Museologia na
de conceitos como aculturao e assimilao Universidade Federal do Paran
(Castro Faria, 1984, p.244).

Ancorado por esses conceitos, Loureiro Fernandes A concepo museolgica de Loureiro Fernandes
constituiu grande parte das colees que compem baseava-se na perspectiva de que os objetos e
o acervo do museu. os costumes tradicionais deveriam ser coletados,
registrados, estudados e exibidos como cadinhos
Herdeiro que fora dos ideais de Roquete-Pinto 3 de culturas extintas ou passveis de extino;
desde sua atuao como diretor do Museu Paranaense, musealiz-los seria preservar traos de uma
nas dcadas de 1940 e 1950, Loureiro Fernandes autntica brasilidade. Essa maneira de pensar
replicou no MAAP sua compreenso, agora estava associada sua prtica de ensino e s
consolidada, sobre a tarefa museolgica,
destinada a ser antes de tudo um grande centro
de educao popular, local onde, nas palavras do Sob a orientao de Loureiro Fernandes, a
fundador do museu: prtica dos estudos antropolgicos realizados na

............................................................. do Paran apresentava-se como uma mescla entre


estudos de Antropologia Fsica, Arqueologia e
pelas relaes de interdependncia constitui o conceito de Ergologia 4 fortemente marcados pelas leituras
evolucionistas ancoradas nas Cincias Biolgicas.
em relao aos outros, fornecendo uma imagem de pluralidade,
por meio da qual se pode ver o mundo social; assim, a imagem
formao mdica de seu catedrtico.
interdependncias responsveis pelas suas localizaes em
Como exemplo dessa perspectiva, basta ver um
3. Roquete-Pinto (1884-1954) mdico legista, professor,
antroplogo, etnlogo e ensasta brasileiro, iniciador da
radiodifuso no Brasil. Foi diretor do Museu Nacional em
Fernandes sobre o grupo indgena Kaingang:
intitulado Notas hemato-antropolgicas sobre os

da Academia Nacional de Medicina, da Associao Brasileira de .............................................................


Antropologia (da qual foi presidente de honra) e de inmeras
outras associaes culturais, nacionais e estrangeiras. cultura material.

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Caingangues de Palmas esse estudo foi publicado do planalto paranaense, dando a tais
em Separata da Revista Mdica do Paran, em trabalhos um desenvolvimento acentuado
1939. Destinado a contribuir com o debate sobre ... so contribuies suas, de relevante
questes tnicas, o artigo oferece uma abordagem
sobre a miscigenao, articulando o tema da Caingangue de Palmas e dos Xet da Serra dos
etnicidade aos estoques genticos humanos, Dourados, grupo humano desaparecido muitos
adquiridos por hereditariedade. decnios antes, que encontra e estuda do
ponto de vista sociocultural e que documenta,
Na histria da Antropologia Brasileira, como
mostra Thales de Azevedo (1984, p.261), as
dcadas de 1930 e 1940 viram surgir as Faculdades p.266-267)

Com exceo de So Paulo, Distrito Federal e Rio


Grande do Sul, as demais Faculdades destinaram o Argumenta, ainda, que a contribuio dos mdicos
fundadores da Antropologia no Brasil deveu-se
formaes: aos instrumentos tericos e conceituais que eles
trouxeram da Medicina e aproximaram das cincias
no encontrando antroplogos ou outros sociais:

permitindo-lhes umas vezes atravs de


liberais interessados nas Cincias Humanas cursos e estudos sistemticos, a maioria
mdicos, dentistas, padres inclinados para das vezes de modo autodidtico, ordenado e
a Histria, o folclore, a sociologia, a consciencioso, enveredar pela problemtica
da Antropologia Fsica e cultural ou
social ... dessa maneira contriburam para
Esse quadro remonta tradio europeia, segundo a hodierna Antropologia Brasileira, seja
a qual, preferencialmente os mdicos foram aquela voltada para a Gentica Humana e
professores de Histria Natural. Nesse sentido, tnica, a Paleontologia e a Antropognese,
as novas faculdades se propunham ao ensino da seja para as questes genericamente
Antropologia encarada por muitos como Morfologia rotuladas de Culturais e Sociais. (Azevedo,
Humana, captulo da Zoologia. Mesmo quando 1984, p.268)

Antropologia aparecia como campo de interesse e Na prtica docente de Loureiro Fernandes,

mdica (Azevedo, 1984, p.261).


mesclada s Cincias Humanas, permitindo
Esse autor assim se refere Antropologia de compreender as razes da associao dos temas
Loureiro Fernandes: da Arqueologia e Antropologia desde um eixo
comum: a nfase no na abordagem fsica do
Na Universidade do Paran, Jos Loureiro conhecimento antropolgico.
Fernandes, a par de urlogo e cirurgio
diplomado no Rio de Janeiro e especializado
em cursos na Europa e de docente daquelas entre os limites da Arqueologia, da Antropologia
disciplinas na Faculdade de Medicina de Fsica e da Medicina, que presidiam o ensino
Curitiba, em 1940, o primeiro catedrtico
de Antropologia e Etnologia geral e do Brasil
... interessa-se e publica, a princpio, Paran, destacando as abordagens fsico-
sobre questes de hematologia tnica e de -anatmicas em maior escala e a elas subordinando
antropometria de ndios brasileiros e vem as questes culturais.
explorar sambaquis e jazidas arqueolgicas

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Dentre os contedos ensinados na Ctedra de a exposio de longa durao que inaugurou o
Antropologia estavam: MAAP, tematizada nas tcnicas de produo dos
artefatos.

histrico; 2) Caracteres diferenciais entre Nos primeiros anos da dcada de 1990, o Museu
os homens e os antropoides; 3) Caracteres adotou a denominao de Museu de Arqueologia e
diferenciais nas raas humanas; 4) Pele. Etnologia de Paranagu (MAEP) e inaugurou sua
segunda exposio de longa durao focada na
e diviso; 6) Sntese dos conhecimentos temtica regional, intitulada O Saber e o Fazer
etnolgicos biomtricos; 7) ndice facial, do Homem do Litoral, em substituio ao circuito
ceflico, nasal, orbitrio angular,

conhecimento biotipolgico; 9) Armas. Armas A denominao MAEP, embora tenha atravessado


de mo; 10) Vesturio: a tanga; 11) Fiao os anos 1990, no foi regulamentada; existiu,
e tecelagem; 12) Cermica; 13) Matrimnio: portanto, de direito, mas no de fato na
Levirato; 14) Famlia; 15) Narcticos; estrutura universitria.
16) Raa Grinaldi, Esquims Povos da
Terra. (Furtado, 2006, p.120-123) O marco desse perodo foi a reorganizao
da exposio de longa durao do museu,
privilegiando a histria da regio litornea
Na mesma direo, Castro Faria informa em e os saberes das populaes locais. Dessa
seus escritos sobre os perodos iniciais maneira adequou a abordagem museolgica
do ensino de Antropologia nas Ctedras a uma perspectiva terica, em ascenso na
Brasileiras, enfatizando que o contorno da Antropologia, de inspirao interpretativa.
Antropologia, inspirada na vertente francesa, Nessa perspectiva percebia-se um domnio
restringia o uso deste termo aos estudos maior no enfoque das culturas locais,
da evoluo do homem, da formao de raas e em contraposio noo predominante
anteriormente, que tendia a subordinar as
algumas Faculdades, as tcnicas de osteometria lgicas culturais universalidade de projetos
e somatometria constituam toda a matria hegemnicos de nao.
ensinada (Castro Faria, 1984, p.241).
Pelas artimanhas que a vida reserva,
No custa lembrar que, pela leitura dos curiosamente no momento em que a Etnologia
argumentos de Castro Faria, as Ctedras foram inserida na denominao do museu, os
grupos indgenas deixam de ser representados
em seu professor dirigente, ou seja, um professor na exposio de longa durao, apesar da
que dominasse em igual teor e segurana os tradicionalidade da ocupao Guarani na costa
litornea Brasileira.

A explicao para essa lacuna deveu-se s


Nesse sentido, a Antropologia de Loureiro caractersticas do acervo: apesar da presena
Fernandes, herdeira de sua formao mdica, contnua no litoral do Paran, os Guarani
aproximou-se da tradio culturalista, em voga no foram um grupo tnico privilegiado nas
naquele perodo, por meio dos estudos que
tratavam a diversidade cultural como sinnimo da
cultura material. se reverteria somente nos anos de 2009 e 2010,
quando o MAE constituiu uma coleo Guarani
Suas perspectivas conceituais funcionaram
como leme para a estruturao do acervo do vinculados ao museu.
museu universitrio e, consequentemente, para

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No ano de 1999 o museu props novo organograma, garantiram as obras de engenharia hidrulica
reformulou e aprovou seu segundo regimento e eltrica, a instalao de segurana contra
interno, vinculando-se administrativamente incndio, a instalao de rampas e elevadores
Pr-Reitoria de Extenso e Cultura e, na de acessibilidade, o restauro e a ampliao
dimenso acadmica, ao Programa de Ps-Graduao
em Antropologia Social do Departamento de
Antropologia da UFPR. Esse projeto previa, tambm, reformulaes
organizacionais espelhadas no terceiro
As preocupaes convergiram para a adequao regimento interno, mais adequado nova
da denominao do Museu aos conceitos
contemporneos das Cincias Sociais, gesto adotou uma feio multilocalizada e
regimentando-o como Museu de Arqueologia e desenhou polticas centradas na retomada das
Etnologia da Universidade Federal do Paran pesquisas e na visibilidade de seus resultados,
(MAE). Porm, constitua prioridade a expanso na informatizao do acervo e na implantao
do espao fsico e um modelo organizacional de variadas aes museolgicas destinadas
interao pblica do museu.
a exemplo da rea de Documentao Textual,
Sonora e Visual, destinadas aos estudos das As obras de restaurao do antigo colgio dos
representaes audiovisuais. As categorias de jesutas estenderam-se dos anos de 2005 a
Artes Populares, Cultura Popular e Folclore dezembro de 2009, quando o MAE foi reaberto ao
foram substitudas pela noo contempornea de pblico.
Cultura e Patrimnio.
Em meados de 2006, o MAE transferiu sua Reserva
Com essa nova proposta, o museu agregou um Tcnica e a biblioteca para Curitiba, em um
espao conhecido como anexo, distinto do espao reformado no campus Cabral da UFPR,5
monumento jesutico, situado na antiga sede do tecnicamente adequado para abrigar suas colees
Instituto Brasileiro do Caf, para onde foram e facilitar tanto a pesquisa quanto a conservao
transferidas a administrao, a biblioteca e do acervo, alm de integrar efetivamente o Museu
a reserva tcnica. Com essa expanso o acervo estrutura universitria.

de colees e condies mais viveis para seu No ano de 2009 o Museu implantou no prdio
tratamento. histrico da UFPR, no centro de Curitiba, uma
Sala Didtico-Expositiva projetada para abrigar
Assim, no ano de 1994 o museu recebeu a coleo uma exposio de carter didtico, alm de manter
um laboratrio de criao de materiais ldico-
datada do perodo entre 1950 e incio dos -pedaggicos para uso nas atividades com o
pblico escolar, portadores de necessidades
importante, minimizava a lacuna deixada pela especiais e turistas em geral.
tmida coleo de Etnologia Indgena. Contudo,
mesmo eivada de expressividade histrica, Os anos de 2010 a 2011 foram de investimento
essa coleo restringe a interlocuo em recursos humanos, pois o Museu Universitrio
com as pesquisas e processos curatoriais ressentia-se, desde sua inaugurao,
contemporneos. da inexistncia de um quadro prprio de

O projeto de reestruturao global do MAE sanada com a abertura de concursos pblicos e


veio nos anos 2000. Denominado como Projeto provimento para trs vagas de nvel superior: uma
de Restauro e Revitalizao do Museu de para arquelogo, uma para muselogo e uma para
Arqueologia e Etnologia da UFPR obteve recursos
.............................................................
Rouanet no valor de R$ 2.200.000,00, os quais 5. A UFPR mantm em Curitiba seis campi universitrios.

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historiador. Alm delas, foi possvel movimentar perfazem um total de 2.530 metros quadrados
de rea construda. Conta, ainda, com um
museu, agregando um produtor cultural na rea quadro permanente de pessoal composto por 16
de divulgao, uma psicloga para atuar nas
aes educativas, uma arquivista, uma biloga e
quatro assistentes administrativos, alm de dois Na interface pblica, o museu mantm uma agenda
docentes, responsveis pelas reas de Arqueologia cultural denominada Sbados no Museu e um Cine-
e Etnologia Indgena. -Clube como instrumentos permanentes de conexo
com a sociedade, alm de um circuito mnimo de
At ento, o museu funcionara com quadro duas exposies temporrias por ano. O espao
restrito a poucos servidores de nvel mdio e expositivo do museu recebe, no monumento jesuta,
colaborao eventual de pesquisadores associados exposies temticas de carter artstico
por perodos determinados.
comunidade no ano de 2012.
No perodo ps-restauro, o Museu articulou
aes integradas, focadas na transversalidade
e interinstitucionalizao do conhecimento, extensionista, o MAE mantm um Programa de
Aes Educativas, realizado em parceria com as
pesquisa e extenso, a exemplo das Artes Visuais, Secretarias de Ensino Fundamental e Mdio das
Letras, Design, Informtica, Histria, Educao e cidades de Curitiba e Paranagu, com ncleos
Museologia, alm das tradicionais Antropologia, de pesquisa da UFPR especialmente dedicados
Arqueologia e Sociologia. africanidade e afrodescendncia e formao
de futuros pesquisadores e professores, como o
Reformular o MAE da UFPR exigiu a colaborao PET e Pibid.6 Esse programa oferece cursos aos
professores, visitas guiadas ao pblico escolar
como consultores ad hoc, j que a UFPR e ao pblico espontneo, produz materiais
no dispunha, em seus quadros, de algumas ldico-pedaggicos para estudantes portadores
de necessidades especiais, kits didticos e
com formao em museologia. Desse modo, jogos pedaggicos.
estabelecemos como parceiros alguns muselogos
do MAE da Universidade de So Paulo (USP); O trabalho com a criao dos kits didticos foi
foram convidadas as professoras doutoras frutfero e rendeu ao MAE uma premiao 7 pelo
Maria Cristina Oliveira Bruno, em 2002, para Instituto Brasileiro de Museus (Ibram/MinC), em
constituir um laudo tcnico que permitiria 2010, com o projeto Caixinhas do MAE. Trata-se
estabelecer parmetros para a revitalizao de um kit que reproduz um museu miniaturizado e
museolgica institucional, e Marlia Xavier discute mltiplos temas ligados ao acervo e s
Cury, em 2010, para assessorar e orientar o pesquisas do museu, explorando a sensorialidade
processo curatorial da nova Exposio de Longa no processo educativo.
Durao do MAE-UFPR, cujo detalhamento est
em curso, pari passu com as iniciativas de .............................................................
captao de recursos incentivados da ordem de 6. PET o Programa de Ensino Tutorial vinculado Secretaria
R$ 1.200.000,00. de Ensino Superior (Sesu) do Ministrio da Educao (MEC),
voltado para a atuao em ensino, cultura, pesquisa e
extenso e destinado a alunos de graduao. O Pibid o
Atualmente, o MAE da UFPR um complexo Programa Institucional de Iniciao Docncia, realizado no
mbito das Universidades Federais; busca articular a educao
museais: o monumento jesuta em Paranagu, superior, por meio das licenciaturas, s escolas e aos
sistemas estaduais e municipais de ensino.
sede expositiva; a Reserva Tcnica, unidade
7. O Premio Darcy Ribeiro concedido pelo Instituto
de planejamento, pesquisa e tratamento tcnico Brasileiro de Museus (Ibram) do Ministrio da Cultura
do acervo, e a Sala Didtico-Expositiva, ambas (MinC) a prticas relacionadas ao educativa em museus
em Curitiba. Juntos, os espaos museolgicos brasileiros.

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Na rea de pesquisa, o MAE restabeleceu o O Museu de Arqueologia e Etnologia da
trabalho arqueolgico no litoral, em parceria Universidade Federal do Paran (MAE-UFPR) vem
com o Centro de Pesquisas Arqueolgicas (Cepa) realizando, desde a ltima dcada, um movimento
e o Departamento de Antropologia (Dean), ambos promissor de insero na vida universitria
da UFPR, para a abertura do Stio-Escola da como um museu que se reinventou, revelando
Ilha das Pedras, regio limtrofe entre os suas potencialidades no campo da pesquisa
municpios de Paranagu e Antonina. O projeto e das aes extensionistas, absorvendo um
Stio Escola: pesquisas arqueolgicas e a
viabilizao de prticas interdisciplinares no e credenciando-se como um museu de cincia
litoral do Paran vem interromper um perodo dinmico, participativo e, sobretudo, de
de 30 anos sem estudos arqueolgicos no litoral capacidade dialgica diante dos mltiplos
do Paran. segmentos acadmicos e de pblico.

Na Etnologia, a pesquisa Arte e Cosmos


Guarani 8 gerou uma coleo de artefatos desse

ao acervo do Museu.
AZEVEDO, T. de. Primeiros Mestres da Antropologia
No campo das novas tecnologias da informao, a Anurio
pesquisa MAE Virtual 3D,9 realizada em parceria Antropolgico, Fortaleza: Ed. UFC; Rio de
com pesquisadores do Departamento de Informtica, Janeiro: Tempo Brasileiro, n.82, 1984.
gerou modelos tridimensionais para compor o CASTRO FARIA, L. A Antropologia no Brasil.
conjunto de elementos interativos da nova Depoimento sem Compromisso de um militante em
exposio de longa durao do MAE. Recesso. Anurio Antropolgico, Fortaleza: Ed.
UFC; Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, n.82,
O MAE-UFPR desenvolve oito projetos de 1984.
CHMYZ, I. O centenrio de nascimento do prof. dr.
projetos temticos de pesquisa, perfazendo
Jos Loureiro Asceno Fernandes. Revista do
seis pesquisadores orientadores e 33 alunos
bolsistas.
Centro de Estudos e Pesquisas Arqueolgicas,
Curitiba: Cepa, v.3, n. especial, p.1-12, 2005.
No que respeita divulgao, o MAE props, _______. Relembrando Jos Loureiro Asceno
em 2012, a publicao de sua primeira srie Fernandes, um semeador. Revista do Centro de
peridica centrada nas exposies do acervo do Estudos e Pesquisas Arqueolgicas, Curitiba:
museu. Sob a rubrica Catlogos de Exposies Cepa, v.3, n. especial, p.81-108, 2005.
do MAE o primeiro ttulo, Amaznia Viva, FURTADO, M. R. Jos Loureiro Fernandes: o
traz a obra do artista ndio Tyryet Kaxinaw. paranaense dos museus. Curitiba: Imprensa
Em cinco dcadas de existncia, a primeira
srie peridica a tratar das exposies KERSTEN, M. S. A. Jos Loureiro Fernandes, um
temticas do museu. intelectual na provncia. Revista do Centro
............................................................. de Estudos e Pesquisas Arqueolgicas, Curitiba:
8. Projeto de Pesquisa Arte e Cosmos Guarani, realizado Cepa, v.3, n. especial, p.147-154, 2005.
pelos antroplogos drs. Laura Perez Gil e Miguel A. C. LOUREIRO FERNANDES, J. Notas Hemato-
Naveira, ambos docentes do Departamento de Antropologia da
UFPR.
-antropolgicas sobre os Caingangues de Palmas.
Separata da Revista Mdica do Paran, Curitiba,
coordenao dos pesquisadores Mrcia Rosato do MAE e ano VIII, n.1-2, 1939.
Luciano Silva, do grupo Imago de estudos de imageamento OLIVEIRA, M.; SZWAKO, J. (Org.). Ensaios de
tridimensional, ambas instncias da UFPR. Esse projeto
agregou cinco pesquisadores e cinco alunos de graduao e
Sociologia e Histria Intelectual do Paran.
ps-graduao nas reas de antropologia e informtica. Curitiba: Ed. UFPR, 2009.

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POSSE, Z. C. S. (Org.). A arte das tradies
populares. Curitiba: Ed. UFPR, 1996.
ROSATO. M. C. Uma constelao de imagens: a

(mimeogr.).
WESTPHALEN, C. M. Universidade Federal do Paran,
75 anos. Curitiba: SBPH, 1987.

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O Museu Antropolgico da UFG e a interlocuo
com povos indgenas
Nei Clara de Lima
Museu Antropolgico da Universidade Federal de Gois (UFG)

Este texto tem por objetivo apresentar uma


histria das pesquisas e atividades do Museu grupos.
Antropolgico da Universidade Federal de Gois
(UFG) com grupos indgenas, destacando aspectos
que considero relevantes para a elaborao de uma A constituio das colees e o
histria local da Antropologia que se entrelaa
histria do Museu. panorama geral das pesquisas

O Museu Antropolgico da Universidade Federal


pesquisa e depoimentos de seus fundadores, a de Gois foi criado em 1970 por iniciativa de
instituio nasce do interesse em coletar objetos professores do Departamento de Antropologia e
indgenas para formar suas colees, passando Sociologia do Instituto de Cincias Humanas e
por aes que trazem ao Museu sujeitos indgenas Letras da Universidade Federal de Gois (UFG).
detentores de conhecimentos tradicionais ou As primeiras colees do Museu foram doao
professores de escolas indgenas para colaborar do acervo particular do sertanista Acary de
em atividades de documentao do acervo, registro Passos Oliveira. Por ter uma larga experincia
lingustico e outras, at o momento atual, em que de contatos com povos indgenas decorrentes de
os espaos de interlocuo com esses atores se suas atividades ligadas ao projeto nacional de
tornam cada vez mais politizados nas aes dos interiorizao do pas como a participao
pesquisadores e agentes envolvidos. Esses espaos no projeto Rondon; na Fundao Brasil Central,
foram criados principalmente mediante pesquisas sendo responsvel pela operao Bananal; na
com os temas educao indgena e patrimnio expedio Roncador Xingu e na comisso de
imaterial. construo de Braslia , o sertanista, tenente
das Foras Armadas e tambm advogado foi chamado
Quero advertir o leitor de que a histria que a integrar o quadro docente da UFG, em 1970,
construo neste texto experimenta a ambivalncia e imediatamente foi empossado como diretor do
de, como diretora da instituio, reconhecer Museu, exercendo o cargo at 1982. Nas memrias
o empenho fundador dos pioneiros e lhes render de seus contemporneos esse chamado se deveu ao
tributos e, ao mesmo tempo, como antroploga que seu interesse em conhecer os modos de vida dos
pensa o seu (no seu) lugar de trabalho, buscar indgenas brasileiros, bem como sua experincia
as estratgias de distanciamento da disciplina de contato com vrios desses povos. E tambm,
muito provavelmente, sua grande coleo de
que contribua para ampliar a discusso sobre objetos indgenas, grande parte dela doada ao
os museus e suas relaes com as populaes Museu no momento de sua criao.
fornecedoras de seus principais acervos,
especialmente os grupos indgenas, bem como Logo depois de o Museu ter sido institudo,
com o pblico que frequenta suas exposies e foram estabelecidas vrias aes com vistas a
atividades educativo-culturais e, portanto, sofre

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aumentar seu acervo, principalmente atravs de a constituir a maioria do acervo do Museu
incurses a aldeias indgenas da regio. Em 1972, com o incremento de pesquisas de salvamento
foram realizadas expedies ao Parque Nacional arqueolgico. O desenvolvimento de projetos
do Xingu; Colnia Indgena de So Marcos; dessa natureza propiciou um substancial aumento
Colnia Indgena Meruri, no estado de Mato
Grosso; Ilha do Bananal, no atual estado do -histrica e histrica. O acervo arqueolgico,
Tocantins,1 e s seguintes localidades goianas: incluindo lticos, cermicas, exsicatas e sseos
Jaupaci, Hidrolndia, Cidade de Gois, Mara de aproximadamente 145 mil peas.
Rosa, Orizona e Inhumas. Nas viagens ao Mato
Grosso e ao Tocantins foram obtidas colees Em 1974, a professora Edna Lusa de Melo Taveira
de artefatos indgenas (armarias, plumrias, realizou trabalho de campo entre os Karaj
adornos, cestarias, cermicas etc.), ao passo que coletando dados para a sua dissertao de
no estado de Gois as viagens foram realizadas mestrado sobre cestaria Karaj. Mais tarde, nos
anos de 1979 e 1980, voltou aldeia Santa Isabel
prospeces arqueolgicas. do Morro, na Ilha do Bananal, como integrante
do projeto de pesquisa
Tambm em 1972, o ento Departamento de Karaj, coordenado por Maria Helosa Fnelon
Antropologia e Sociologia do ICHL publicou Costa, do Museu Nacional.
a Diviso Regional para o Estudo e Defesa do
Folclore no Estado de Gois, cujo texto foi Essas pesquisas com o povo Karaj inauguram
aprovado pela Campanha de Defesa do Folclore o que considero os primeiros movimentos no
Brasileiro. Uma pesquisa sobre as tcnicas sentido de formar colees baseadas na pesquisa
de tecelagem artesanal, realizada de 1972 a
1977, constituiu uma coleo inteira de objetos poltica de aquisio de acervo do Museu. Em
(instrumentos de trabalho, desenhos de padres 1982, a professora Edna Luisa substituiu o
sertanista Acary de Passos na direo do Museu
de registros de modos de fazer, dando incio Antropolgico, cargo que exerceu at 1997.

colees indgenas. Em 1984, novos estudos tiveram lugar junto


aos Karaj com vistas documentao das peas
Os trabalhos pioneiros de Arqueologia tiveram coletadas e j integradas ao acervo do Museu.
incio com a publicao, em 1972, da Carta Nesse caso no era o pesquisador que ia aldeia
Arqueolgica Diviso Regional para o
Cadastramento de Stios Arqueolgicos do Estado de eram os indgenas que se dirigiam ao Museu e
Gois. Em 1975, professores e pesquisadores dos nele participavam do trabalho de documentao

e Qumica iniciaram o Projeto Arqueolgico matria-prima, usos funcionais e rituais e


Anhanguera Estado de Gois, coordenado por
Margarida Davina Andreatta, do Museu Paulista. uma espcie de . Na mesma
medida colaboravam tambm para a realizao de
A partir dessa pesquisa de base multidisciplinar exposies de itens de suas culturas.
teve incio a formao de colees arqueolgicas
que, em meados da dcada de 1990, passaram Nos anos 1990, o Museu Antropolgico, em
parceria com a Secretaria de Educao do recm-
............................................................. -criado estado do Tocantins, reuniu um grupo
1. At o ano de 1982 o Museu inventariou 4.186 peas de de linguistas da Faculdade de Letras e de
diferentes origens indgenas, entre elas: Karaj do estado antroplogos da Faculdade de Cincias Humanas
de Gois e do atual estado do Tocantins; Xerente, Krah e
Apinay, do atual Tocantins; Xavante, Yawalapiti, Kamayur,
Trumai, Kayap, Txico, Matipu, Swy, Kayabi, Kalapalo, Waur de pesquisa interdisciplinar que considero dos
e Kuikuro, de Mato Grosso. mais importantes na relao do Museu com os

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povos indgenas, o de educao indgena, com Museu Antropolgico e Professores Terena recebeu
inmeras atividades e aes, entre elas, cursos meno honrosa da primeira edio do prmio Darcy
realizados em aldeias Krah, Apinay, Xerente Ribeiro, oferecido pelo Ministrio da Cultura
e Karaj, em Goinia e em vrias cidades do (MinC), atravs do Instituto Brasileiro de Museus
estado do Tocantins, produo e publicao de (Ibram).
material didtico e de exposies compartilhadas
com professores indgenas etc. Com base Em 2007 o Museu Antropolgico iniciou formalmente
nesse projeto, inmeras dissertaes e teses estudos sobre patrimnio imaterial, com a
foram escritas, exposies e seminrios foram realizao da pesquisa Sistematizao da
realizados, lnguas indgenas foram registradas e documentao referente ao patrimnio cultural
estudadas e colees de objetos foram formadas. imaterial do Estado de Gois, inventariando
referncias culturais documentais da regio,
Em 1992, o Museu se transfere da sede do Lago
das Rosas para a sua sede atual, na Praa Imaterial do Instituto do Patrimnio Histrico
Universitria, na antiga Faculdade de Farmcia e Artstico Nacional (Iphan). De 2008 a 2011, o
e Odontologia. Os anos que se seguiram Museu desenvolveu o projeto Bonecas Karaj: arte,
transferncia tambm foram dedicados criao de memria e identidade indgena no Araguaia.
laboratrios e reservas tcnicas e consolidao
da infraestrutura necessria instituio, alm
da reestruturao, no novo ambiente museolgico, As pesquisas com povos indgenas
da exposio de longa durao Museu Expresso de
Vida, que permaneceu de 1985 a 1990 na sede do e a construo de lugares de
Museu no Lago das Rosas. Foi reaberta ao pblico interlocuo
em 1992, j na atual sede do Museu, e desmontada
em 2001.

A partir de 2002, o Museu passou a desenvolver o o Museu Antropolgico da UFG foi fundado num
projeto Ao Museolgica: implantao de um novo contexto ideolgico em que se acreditava que os
sistema de comunicao museal para a exposio processos de industrializao e urbanizao em
de longa durao do Museu Antropolgico da UFG, curso no pas viriam provocar mudanas de tal
monta que fariam desaparecer os modos de vida de
vrios grupos populacionais distanciados daqueles
tcnicos e consultores internos e externos ao processos. Era, portanto, necessrio e urgente
Museu, o projeto resultou na montagem, em 2006, resgatar e registrar aquilo que os intelectuais
da exposio de longa durao Lavras e Louvores,
cuja curadoria dividi com a antroploga Custdia extino, especialmente as expresses culturais
Selma Sena. indgenas, como artefatos, mitos, rituais, cantos
e danas.
De 2006 a 2008, as pesquisas com educao
indgena tiveram continuidade com o projeto No ambiente universitrio da poca, incio
Aprendizado, socializao e cidadania de crianas dos anos 1970, eu era aluna do curso de
Terena: interfaces entre a educao comunitria e Cincias Sociais, e me recordo de professores
familiar e a educao escolar, coordenado por uma principalmente os de Antropologia e de Histria,
antroploga do Museu e desenvolvido em parceria que tambm se ocupavam com a criao do Museu
com professores Terena da aldeia Cachoeirinha, no ensinando sobre o modo de vida dos ndios,
municpio de Miranda, no Mato Grosso do Sul. Alm os nossos antepassados, como se eles j no
de pesquisa de campo, o projeto foi desdobrado em existissem mais. Nos relatrios de pesquisa, em
inmeras atividades, como seminrios em Goinia
e em Cachoeirinha, produo de material didtico
e exposies. O subprojeto Interlocuo entre o criao do Museu) essa ideia matriz era divulgada

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de muitas formas e tinha um alcance bastante considerar ndios e todas as modalidades de tipos
extenso entre ns. sertanejos como fadados ao desaparecimento. Ou
seja, por estarem ideologicamente situados num
Ao olhar de hoje, parece um contrassenso que tempo passado (ou por representarem um passado de
aqueles pioneiros da Antropologia no estado atraso e de isolamento), tornavam-se invisveis
de Gois estabelecessem contatos frequentes no tempo presente, mesmo que frequentassem as
com esses grupos, principalmente em busca de dependncias do Museu, subsidiando pesquisas de
objetos para formar as colees do Museu, e documentao de colees e vendendo seus objetos,
no conseguissem enxergar o futuro dessas ou fossem informantes em projetos de pesquisa
populaes, to mobilizados eram pelas imagens realizados em suas aldeias.
do iminente desaparecimento de suas culturas.
Ainda que fossem visitados em suas aldeias, Porm, nos ltimos anos, um conjunto
que participassem como informantes de vrias interconectado de acontecimentos tem feito
pesquisas, nas aldeias e no prprio Museu, que surgir, no Museu e na Universidade, experincias
vendessem, presenteassem e trocassem e mesmo e concepes que vm confrontando ou colocando
fabricassem artefatos de toda ordem por encomenda em xeque as ideias hegemnicas sobre a regio
dos pesquisadores, os povos indgenas eram vistos e suas populaes marginais aos processos
como antepassados, como se estivessem presos a desenvolvimentistas. Entre essas experincias,
uma temporalidade pretrita que apresentava pouca destaca-se o crescimento da Antropologia e o
ou nenhuma chance de existncia futura. Da a alcance das suas anlises.
necessidade do resgate de objetos a cultura
material e do registro de suas expresses A Antropologia, como disciplina acadmica,
culturais, pelo menos aquelas que ainda se existe no currculo do curso de Cincias
encontravam vivas, para serem testemunhos s Sociais desde 1964, quando o curso foi criado
novas geraes, de modos de vida que estavam em na Universidade Federal de Gois (UFG). A sua
vias de desaparecer. importncia no quadro das Cincias Sociais, no
entanto, s ir emergir a partir de meados da
Assim, a Antropologia dos tempos pioneiros do dcada de 1980, quando, entre outras coisas, o
Museu Antropolgico em suas relaes com os Museu ofereceu trs cursos de especializao em
povos indgenas, por fora das ideias dominantes Goinia,2 trazendo professores e pesquisadores
na poca mas tambm contribuindo para a sua de vrios centros de ps-graduao brasileiros
disseminao colaborou para a produo de uma
alteridade atribuda aos indgenas que, entre deles, houve uma espcie de converso de muitos
outras coisas, considerava-os localizados no professores e pesquisadores da UFG, os quais
passado da regio. Por sua vez, essa alteridade
era til constituio de uma nova identidade em programas de ps-graduao em Antropologia
regional que vinha com os novos arranjos da nacionais e estrangeiros.
sociedade que se urbanizava. A modernizao
chegava para civilizar todos os quadrantes Se o Museu acolheu e estimulou a pesquisa
atrasados do pas, no nosso caso, especialmente antropolgica nos seus momentos iniciais,
pelos caminhos que a Universidade abria ao por meio de estudos lingusticos e de cultura
projeto modernizante brasileiro. material de grupos indgenas, da pesquisa

Nesse contexto, as pesquisas realizadas .............................................................


por antroplogos, linguistas, arquelogos, 2. Mtodos e Tcnicas de Abordagem em Etnologia Regional,
historiadores e outros estudiosos vinculados ao realizado de 4 fev. a 28 ago. 1985; Especializao em
Museu se faziam acompanhar de coleta de objetos Antropologia, de 4 nov. a 13 dez. 1985; e Especializao em
Antropologia Social, de 31 mar. 1986 a 18 jul. 1987. Na dcada
e de estudos de cultura material de grupos
de 1990, o Museu voltou a organizar cursos de ps-graduao
tnicos da regio. O que impulsionava esses lato sensu, como o de Especializao em Antropologia e o de
estudos era uma noo de preservao que exigia Especializao em Museologia.

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arqueolgica e de registros de manifestaes baseadas em narrativas historicistas sobre a
regio que contam, primeiro, do papel civilizador
Antropologia, na minha compreenso, tambm dos bandeirantes e, depois, dos processos
decorre do ensino da disciplina ministrada no modernizadores (e sempre civilizadores) advindos
curso de graduao em Cincias Sociais. o da construo de estradas especialmente da
esforo conjugado da pesquisa realizada no Museu estrada de ferro , da mudana da capital de
e do ensino de teoria antropolgica na graduao Gois, da construo planejada de Goinia e
em Cincias Sociais que consolida a histria da Braslia e da Marcha para o Oeste, entre outras
disciplina na regio. aes.

Atualmente, como de resto tem ocorrido no pas


inteiro, a Antropologia feita em Gois se com povos indgenas, da produo de laudos
antropolgicos de demarcao de terras indgenas
criao recentssima, em 2009, do Mestrado em e da militncia nos movimentos que demandam
Antropologia Social e a ampliao do quadro de direitos indgenas, o debate sobre a construo
antroplogos, originrios de vrias localidades simblica da regio tem contribudo para alterar

temas e das abordagens da pesquisa antropolgica No lugar da invisibilidade tem prevalecido o


local. Alm disso, a criao da Licenciatura entendimento de que eles so contemporneos
Intercultural Indgena, em 2007, e a consistncia
de outros programas de ps-graduao das Cincias redundncia). Nesse debate, os Karaj, os Krah,
Humanas e Letras tambm fazem ampliar o horizonte os Av, os Kaiow, os Terena e os Apinaj, entre
da compreenso dos arranjos da vida em sociedade, outros e no apenas objetos representativos de
entrecruzam conhecimentos e estabelecem dilogos. suas culturas singulares , vieram para a cena
capitaneada pela Antropologia como interlocutores
No posso tambm deixar de mencionar a criao e protagonistas de questes educacionais,
do curso de Museologia, em 2010, uma proposta territoriais, patrimoniais, de sade coletiva etc.
originria do Museu Antropolgico, acolhida pela
Faculdade de Cincias Sociais. Esse projeto tem Para terminar, quero mencionar dois exerccios
desencadeado uma importante ao de parceria desse debate conduzido pelo Museu Antropolgico:
entre o curso de graduao e o Museu, pois um deles a exposio de longa durao Lavras
administrativamente vinculado a uma unidade e Louvores, inaugurada em 2006. A pesquisa
acadmica da Universidade, mas o Museu oferece antropolgica que fundamentou a montagem dessa
o espao para o desenvolvimento das disciplinas exposio prope a ruptura com os discursos
prticas do curso. Alm disso, o espao, hegemnicos que, entre outros, insistiam em
por excelncia, da realizao de estgios dos tornar invisveis (presos ao passado), as
estudantes de Museologia. Com isso, o incremento populaes indgenas, em especial, os grupos
do trnsito de estudantes e professores do locais. Utilizando o acervo coletado ao longo
curso no Museu tem mostrado caminhos e direes dos 40 anos do Museu, a curadoria criou circuitos
bastante profcuos no que diz respeito s expositivos arquitetonicamente projetados de
oportunidades de revitalizao e consolidao de modo a romper no s com a forma evolutiva
projetos em comum que certamente iro contribuir predominante de dizer a regio, mas tambm com
para fortalecer os campos da Museologia e da
Antropologia e o dilogo interdisciplinar das Lavras
temticas do patrimnio, cultura, identidade, e Louvores procurou desarranjar as sequncias
etnicidade etc. temporais que esto na base da explicao
hegemnica da regio que, recorrentemente, comea
Essa trajetria recente mas marcante da com a ideia de um serto inspito e selvagem e
Antropologia na UFG tem proporcionado a suas gentes igualmente rudes (seno exticas),
problematizao das identidades regionais passando por vrios estgios sempre em direo

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ao desenvolvimento capitalista para vir do Bananal, no Tocantins, cujo dossi descritivo
desembocar inelutavelmente na modernizao. subsidiou o registro da boneca, pelo Comit
Consultivo do Iphan, em janeiro de 2012, em dois
A noo de simultaneidade multitemporal geradora livros: Saberes e prticas associados aos modos
de fazer bonecas Karaj e Ritxoko: expresso
utilizado para fazer desencadear sentidos artstica e cosmolgica do Povo Karaj.
diferentes dos que propem uma leitura linear do
serto em direo civilizao, do serto (e
suas populaes) como passado e da modernizao/ negociaes que tiveram lugar nas relaes com o
civilizao como presente almejado. A disposio grupo Karaj durante o trabalho de campo, assim
dos ambientes expositivos e as relaes entre como nas relaes da equipe de pesquisa com as
eles revelam essa heterogeneidade multitemporal,
caracterstica das sociedades ps-coloniais latino- realizada pela equipe entre ceramistas e
-americanas: objetos arqueolgicos esto dispostos lideranas indgenas com aquelas agncias
lado a lado com objetos de arqueologia histrica, terminaram por colocar uma srie de questes
relativas aos processos de patrimonializao de
plumrias indgenas, objetos de trabalho de vrios bens culturais e s relaes de poder que eles
grupos e de vrias temporalidades dispostos numa engendram, como a questo de direitos autorais
mesma vitrine para sugerir, entre outras coisas, sobre o conhecimento tradicional do modo de fazer
exploraes do passado na contemporaneidade. a boneca, registrado em documentos textuais,
Os universos indgenas evocados pelos objetos
desses circuitos expositivos se deslocam de um numa reunio tensa entre membros da equipe, a
passado remoto e se tornam referncias para as
disputas discursivas que esto no tempo presente. aldeia Karaj Santa Isabel do Morro, na Ilha do
Ou seja, a exposio Lavras e Louvores prope Bananal da escolha da boneca cermica para ser
o reconhecimento de que no s as populaes registrada como patrimnio brasileiro sem ter
indgenas so nossas contemporneas como tambm havido uma pesquisa prvia na aldeia para saber
seus dilemas e demandas. do interesse naquele ou em outro item do universo
cultural Karaj.
O outro exerccio o que adveio da pesquisa
com patrimnio imaterial. Iniciada, em 2007, Atualmente o Museu Antropolgico, ao lado
por uma equipe multidisciplinar composta de de salvaguardar e expor colees da cultura
historiadores, antroplogos, historiadores da material, principalmente dos povos indgenas, tem
arte e comunicadores da Universidade Federal de procurado ser, tambm, um espao de interlocuo
Gois (UFG), o Museu realizou pesquisa documental com esses grupos, contribuindo para que o cenrio
sobre as referncias culturais imateriais do de suas pesquisas, exposies e atividades
estado de Gois.3 educativo-culturais seja portador de novas formas
de lidar com as diferenas que ns produzimos
De 2008 a 2011, uma nova pesquisa sobre
patrimnio imaterial foi realizada, desta vez, .............................................................
por uma equipe formada apenas por antroplogos/ 4. A equipe que props a realizao do projeto de pesquisa
as.4 Bonecas Karaj: arte, memria e identidade indgena no
ceramistas que confeccionam a boneca Karaj foi Araguaia foi integrada pelos seguintes pesquisadores/
antroplogos vinculados ao Museu Antropolgico: Manuel
realizada em aldeias Karaj de Gois e da Ilha
Ferreira Lima Filho, Nei Clara de Lima, Rosani Moreira Leito
e Telma Camargo da Silva. Contou ainda com a historiadora
............................................................. Mara Torres Correa, representando a Superintendncia do
Iphan em Gois, com a assistente de pesquisa Nbia Vieira
Imaterial do Iphan e coordenada por Telma Camargo da Silva. O Teixeira e com a estagiria Michelle Nogueira Resende. A
projeto foi proposto pelo Museu Antropolgico e submetido ao
Edital de Divulgao n.001/2006 Mapeamento e Documentao Estado de Gois (Fapeg) e pela Superintendncia do Iphan em
do Patrimnio Imaterial. Gois.

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ouvir o que as vozes indgenas tm a nos dizer.

BARBOSA, J. C. Depoimento, 2011. (Mimeogr.).


_______.; FREITAS, L. C. B. F. de. Museu
Antropolgico: memria e histria. Revista
,
Goinia: Kelps, n.21 (2009), p.59-78, 2010.
LIMA, N. C. de. Histria da Antropologia em
Gois feita de reminiscncias. In: ECKERT, C.;
GODI, E. P. de. (Org.). Homenagens: Associao
Brasileira de Antropologia, 50 Anos. Blumenau
(SC): Nova Letra, 2006. p.377-384.
_______. Lavras e louvores: Antropologia e ao
cultural em museus. In: REUNIO ANTROPOLGICA
DO MERCOSUL, VII. Anais... Porto Alegre, 2007.
(Mesa-redonda n.13 Museus Universitrios

MUSEU ANTROPOLGICO DA UNIVERSIDADE FEDERAL DE


GOIS. Memrias 40 anos do museu antropolgico
da UFG. Goinia, 2011. (Srie Documentos do
Museu Antropolgico da UFG, n.5).
SENA, C. S.; LIMA, N. C. de. Regies e
regionalismos. In: MOURA, A. M. S.; SENA FILHO,
N. (Org.). Cidades: relaes de poder e cultura
urbana. Goinia: Vieira, 2005.

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Comunicao museogrfica: autorrepresentao,
arte pblica, culturas expandidas
Massimo Canevacci
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj)

The vocabulary was developed against us, to further autorrepresentao. Esse conceito
the idea that we are primitive. You can think of the o centro comunicacional e valorativo
obviously racist custom of translating our given no sentido de um descentramento,
names into (incorrect) English, such as Crazy Horse, uma horizontalizao, uma dialgica
and Sitting Bull? There is no movement or urge to aplicada na composio expositiva.
translate German, French, Spanish, Chinese, Zulu, or Assim se valoriza uma autonomia criativa
Nigerian names into literal English equivalents. dos representantes que foram sempre
representados do ponto de vista exgeno
Jimmie Durham (hetero) e frequentemente racializados ou
exotizados pelos colonizadores atravs de
esteretipos reprodutveis.

da elaborao contextual material e


Para expor as dimenses da comunicao museal imaterial. Esse arquiteto-designer
na contemporaneidade, eu gostaria de destacar deve mudar de paradigma: no mais a
que os sujeitos musegrafos so expandidos. Por estrutura do edifcio um a priori que

Nada neutro e tudo comunica; tambm


a forma concreta do design do museu
parte da ideologia expositiva e por
isso o arquiteto precisa desenvolver uma
a antropologia cultural clssica, no relao dialgica com o etngrafo e com
mais o nico criador dos espaos culturais os nativos antes de elaborar o projeto.
Assim, ideao, projeto, construo e
Em primeiro lugar, ele/a precisa cada gesto so processuais e talvez tambm
mutantes ou expansveis nos espaos
baseada em pesquisa emprica no campo, urbanos externos ao museu. Nesse sentido,
estudos culturais mais abrangentes que as clssicas oposies dualistas material/
a disciplina antropolgica nica, um imaterial da cultura ou interno/externo
da exposio so cruzadas, sincretizadas,
digital, artes visuais e espaos pblicos. multiplicadas.

s culturas indgenas que escolhem ser


colocadas nos espaos expositivos; ele/a da cultura museal, que no mais um
assume incorpora a mudana radical sujeito passivo que consome as culturas
epistemolgica e poltica baseada na tnicas como em uma experincia extica
ou um parque temtico: ele/a uma

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Extica
para fazer viver as exposies nas
mltiplas dimenses, a transform-las
A relao entre antropologia clssica e museus
sensibilidade, a perform-las na atitude
ativa que cada vez mais caracteriza uma lgica expositiva de tipo dualista baseada
essas subjetividades, a praticar a sobre o familiar e o estrangeiro: transformar
tecnologia digital que horizontaliza e todo aquele que se apresentava como estrangeiro
autonomiza os pblicos. isto extico, alheio, diverso em familiar
por intermdio do cartaz esclarecedor, de
etiquetas, comentrios ou gravaes objetivos.
J os museus de arte queriam desenvolver um
uma com a sua competncia e tambm penetrando nas processo semelhante mas contrrio: deslocar tudo
o que familiar, mostrando a arte como uma
construo, gesto dos lugares (internos) e exposio de obras perturbadoras, frequentemente
dos espaos (externos) expositivos. E todas incompreensveis, estranhas e estranhantes
precisam de uma sensibilidade aplicada desde a na experincia do pblico. Essa competncia
comunicao digital que no se apresenta como recproca, separao e excluso entre museu
pura tcnica, mas parte integrante de novas antropolgico e museu artstico, precisa ser
lgicas sensveis e descentradas. Simetricamente, declarada falsa e, por isso, abandonada.
as diferentes formas culturais so expandidas: o
museu e este o maior paradoxo que precisamos No primeiro caso, aquele que mais nos interessa
enfrentar no consegue mais incluir nos seus agora, o sistema explicativo de matriz
espaos delimitados as multiplicidades culturais positivista baseava-se num modelo comunicacional

delimitam o que familiar e o que estrangeiro.

museu e os espaos abertos e sem limites da


metrpole comunicacional o cruzamento que a
pesquisa precisa enfrentar e resolver sempre. O desindividualizada, colocada na perspectiva
trnsito comportamentos transurbanos abre as historicista em que o olhar do civilizado, em
experincias contnuas com o que estranho ou geral euro-branco, admirava os primitivos com
desconhecido no corpo da prpria cultura e no s romantismo destacado (detached) ou orgulho urbano,
das outras; simetricamente, o que familiar no
mais delimitado naquele que conhecido. A sensao de um exotismo distante reforava essa
viso dualista entre ns e os outros, familiar
Para esclarecer o meu ponto de vista sobre este e estrangeiro, civil e primitivo. Normalmente,
os representantes vivos da cultura exposta
aldeia e metrpole no mais estruturalmente nunca frequentavam esse museu, e menos ainda
opositiva ou alheia, mas determinada sempre por participavam na sua construo. Escrevi vivos
porque o estilo de representar esses povos era o
preconceitos e aberturas. A antropologia museal de uma cultura morta, ou de um passado embaraoso.
cruza, hibridiza e transita constantemente entre A melhor anlise sobre esse assunto de um
os espaos das aldeias e das metrpoles. E a artista Cherokee, Jimmie Durham, que participou na
comunicao digital tem um papel importantssimo luta bem conhecida de Wounded Knee:
nesse trnsito.
Nos Estados Unidos as pessoas estruturam as
suas perguntas sobre os ndios no passado,
no s comigo ou com outros indivduos
ndios, mas tambm quando se dirigem aos

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grupos. No inusual para ns responder no O outro se des-nativizou. Esta nova
passado. Uma vez em Dakota do Sul um homem
branco perguntou O que os ndios comiam? subjetividades nativas, desconstruindo
Um dos nossos ancios respondeu sem ironia, o prprio conceito de nativo. Uma breve
Comiam milho, feijo e abbora [tpica histria sobre estes termos indicativa
resposta que h nos livros escolares nos
Estados Unidos]. (Durham, 2002, p.75) outro. As etiquetas passadas de selvagem,
primitivo, sem-escrita, simples, oral, so
hoje ambiguamente substitudas pelo termo
como declarar que para os ndios da Amrica s aparentemente politicamente correto
a colonizao no uma retrica poltica dos nativo
decnios passados. Essa crtica de Durham inocente s para os ingnuos com o ser-
-nato, nato-ali, como se a pessoa nativa
meritrios, embora ainda urbanocntricos como fosse precedente e, portanto mais autntica
os dos Vilas Boas, em que a nica subjetividade porque mais-nativa. E, no entanto todos ns
presente justamente aquela dos trs irmos, e somos nascidos em algum ali e isto no d
os ndios so panoramas xinguanos , ainda direito a qualquer precedncia ou pureza. S
forte a sensao difundida depois de visitar um o ndio nativo, modelo de amor-natureza-
museu, de que essas culturas so mortas ou, se -animais, misticamente xam, sexualmente
vivas, so bloqueadas no passado ou homogeneizadas puro e pr-tecnolgico, intimamente
como brasileiras. No mesmo estilo, continuamos
a usar o conceito de tribo, j infelizmente
interiorizado pelos mesmos representantes das
culturas nativas brasileiras. Pelo contrrio, Mais uma vez Jimmie Durham apresenta a crtica
fcil perceber como obsoleto o uso de termos como
nativo, tribal e indgena para indicar as terminolgico, mas poltico-cultural:

primitivas. A alternativa simples: solicitar o A falsa terminologia usada contra ns


uso dos termos adotados por eles mesmos: Cherokee, to invasiva que todos os vocbulos
Xavante, Bororo, Textal, para empenhar-se em lutar lembram a (falsa) ideia de indianidade.
contra o uso dessas taxonomias que reproduzem A palavra tribo vem das trs pessoas
(no apenas) linguisticamente o domnio colonial. que fundaram Roma (tribunal, baseado no
Tambm a taxonomia no neutra, e a maneira de nmero trs, vem da mesma raiz). No

praticada, reproduz um domnio lingustico de seu uso em antropologia foi completamente


matriz colonial. desacreditado, vem do conceito europeu de
progresso humano em cuja sumidade esto
Nesta viso crtica, alguns jovens Cherokees as cidades europeias. Tribo, chefe e
ou Xavantes (no mais nativos nem tribais)
colocam em discusso o cmodo preconceito de ningum; so descritivas dentro de um
pelo qual eles como outros esto fora da discurso de fechamento e de conciliao com
Histria. Porque a histria singular- o propsito de mostrar o ser primitivo.
-universal pertence apenas ao ns ocidental, (Durham, 2002, p.74)

as histrias, histrias plurais, irredutveis


O termo tribo ainda no est desacreditado
-etnicidade problematiza todos os termos e como merece entre todos os antroplogos. Foi
diferena que vive numa abandonado por pouqussimos socilogos e nenhum
composio de histrias irredutveis. jornalista, para no falar do senso comum.
Alis, cada vez mais frequente o seu uso para

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pelo jornalista, mass-midilogo ou politlogo,
as culturas juvenis mais ou menos alternativas
(veja-se Maffesoli). O mesmo acontece quando se terminologia plena de uma histria manipulada e
esmagada contra o outro.
multiverso juvenil contemporneo. Uma moda que
no tem paradas nem repensamentos e que tem como A verdade sobre o uso de conceitos como tribo,
base a ideia de que os jovens se agrupam segundo ndio e nativo no neutra, mas se posiciona
sistemas compactos, sem subjetividade, em bandos, sobre a subjetividade que fala. Se eu chamo
no mximo com um leader. uma pessoa afro-americana de negro, isso tem um
sentido e produz certa reao; se ele mesmo
Foi L. H. Morgan antroplogo norte-americano que se chama nigger
que estudou os iroqueses na segunda metade do
sculo XIX o primeiro a adotar o termo tribo, devemos entender essa sutil inconstncia como
usado para os grupos humanos pr-histricos,
para individualizar uma organizao social explicit-los todos simultaneamente, de modo que
fundada em ligaes de parentesco dentro de um
rgido esquema evolucionista (barbrie versus
civilidade). Nesse sentido, sociedade tribal e
sociedade primitiva so usadas como sinnimos. A sublinhar que tambm as palavras Xavante, Bororo
tribo segue o bando e precede o Estado: unidade ou Cherokee so incorretas:
poltica acfala, igual acesso aos recursos
comuns para grupos de descendncia homognea, People ask, Which do you prefer,
integrao social interna, poder coercitivo quase Indian or Native American? Neither
is acceptable, nor is any version of the
conceito de tribo caracterizado em sentido word Cherokee ... The Cherokee word for
colonial para individuar uma sociedade homognea Cherokee is Ani Yunh wiya. If translated
do ponto de vista tnico, lingustico e cultural literally it might mean The People, as so
many other Indian nations call themselves.
relaes socioculturais que congela os outros None of the words you call us by are words
by which we call ourselves. (Durham, ibidem)
histria.

O problema que essa terminologia de matriz Assim, Boe o nome correto para indicar os
ocidental e colonial foi absorvida como neutra
por essas populaes e assim utilizada para (Ochoa, 2005), ao passo que ,
o povo autntico, a autodenominao pelo
justamente, de ndio. A soluo para resolver Xavante (Maybury-Lewis, 1984, p.40). Ento,
essa intriga, na qual o discriminado introjetou qual o nome correto? Ainda possvel usar
o sistema lingustico do poder discriminatrio, taxonomias certas? Quem representa quem?
para mim clara: basta deslocar a observao
para quem nomeia quem. Uma vez que no h um
Autorrepresentao
esto posicionadas sob o ponto de vista de quem
Os procedimentos antropolgicos segundo os quais
portanto, no depende da clareza objetiva da tradicionalmente os antroplogos representavam
palavra; alm do mais, h o simples fato de que o outro com suas lgicas externas, com escritas

enquanto explicita a ambiguidade de tal taxonomia:


se ao contrrio o mesmo termo ndio usado uma nova antropologia crtica alm do monologismo

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imperante. Por isso, parece evidente que quem enquadrado para ser um eterno panorama humano
tem o poder de representar quem est se tornando se cristalizou uma hierarquia da viso que
um n central que se emaranha no domnio do parte de uma lgica dominante a ser posta em crise
na sua presumida objetividade. insuportvel
do Ocidente. Uma nova crtica sobre o poder da
representao posiciona-se entre quem entrou digital proponha-se um neocolonialismo medial com
na autonomia construtiva do prprio eu do qual uma diviso hierrquica entre quem representa e
tinha sido excludo como subalterno e quem
colocou em discusso as modalidades clssicas
dessa mesma representao. Uma aliana transitiva e quem enquadrado. As novas subjetividades que
entre esses movimentos pode ser resumida nestes
pontos: aplicar a crtica ps-colonial nas poder usar as tecnologias digitais que favorecem
populaes indgenas; desenvolver pesquisas essa descentralizao com um efeito de ruptura no
comparvel com o analgico. Facilidade de uso,
autorrepresentao em dilogo com a hetero- reduo dos preos, acelerao das linguagens,
-representao; expandir a comunicao visual e a descentralizao de ideao, editing, consumo.
cultura digital alm da hegemonia de oralidade e A diviso comunicacional do trabalho entre quem
escritura, de dualismos entre centro e periferia, narra e quem narrado entre auto e hetero-
familiar e estrangeiro. -representao penetra na contradio emergente
entre produo das tecnologias digitais (ligadas
A questo de quem representa quem em todas aos centros do poder ocidental) e uso dessas
as dobras do poder retoma e amplia a crtica mesmas tecnologias por sujeitos com uma viso
sobre a diviso do trabalho assim como Marx autnoma do mundo. Tal diviso e tal contradio

as leituras dos sculos XIX e XX, baseadas da comunicao digital se dispe a combater toda
tentativa persistente de achatar e folclorizar
social e processos produtivos. A atual fase o outro. Na nova antropologia da comunicao
ps-industrial e a acelerao das culturas digital, o etngrafo est legitimado para
digitais, na verdade, incluem outras
divises entre sujeitos pertencentes registros variados apenas quando est disponvel
a culturas e experincias diversas, por para se deixar interpretar pelo outro. Esta a
exemplo: a diviso entre quem comunica
e quem comunicado, entre quem tem transitiva da representao.
historicamente o poder de narrar e quem est
apenas na condio de ser um objeto narrado. Sincretismos culturais, pluralidades de sujeitos,
polifonias de linguagens: esta a premissa
da antropologia de colher o ponto de metodolgica da comunicao museal contempornea.
vista nativo, que pode manter uma parcial
legitimidade apenas quando este mesmo nativo
individualizado e diferenciado tambm Metodolgicas
consegue comunicar o prprio ponto de vista.
(Canevacci, 2012, p.68)
As metodologias que se poderiam aplicar na
comunicao museal expandida performaticamente
Por isso, entre quem representa e quem so plurais: impossvel aplicar s uma
metodologia adaptada por uma manifestao
relativo ao que chamo diviso comunicacional do singular. Por isso, eu gostaria de apresentar
trabalho, que precisa ser enfrentado nos mtodos algumas perspectivas metodolgicas reciprocamente
e nas pragmticas. Entre quem tem o poder de
enquadrar o outro e quem deveria continuar a ser

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: em primeiro lugar, exasperando e dilatando as construes
o pesquisador (musegrafo ou no) que interpretativas encenadas pelas prprias
quer enfrentar esse contexto atravs dos coisas-mercadorias, ao longo de sua vida
comunicativa.
olhar erptico: um mix de ptica e ertica
que ele/a no pode imaginar-se neutro,
objetivo, distante em relao ao objeto de
em fazer-se-olho, seja no
pesquisa que, como se esclarecer adiante,
erptica uma
cada vez mais se apresenta como sujeito.
sensibilidade conceitual que dilata
Pelo contrrio, a sua emotividade
a pupila em direo sensualidade
envolvida no olhar, na sua sensibilidade,
perigosamente sedutora e deslocante; o
na sua percepo sensorial. O pesquisador
mesmo olhar precisa ser mais oblquo que
analisa o objeto-sujeito. Precisa saber
frontal, e aprender a se olhar enquanto
escutar e dialogar consigo mesmo.
olha. Fazer-se ver. Para desenvolver o ponto
estupor metodolgico: o treino no estupor
colocar-se nesta pr-posio. Uma posio
familiar e do estrangeiro, que antes sensvel no tanto semitica, esttica,
era claramente uma oposio binria e comunicao, quanto ao ato passivo
dialtica. O museu transitivo sempre de ver. Fazer-se ver: no no sentido de
mais familiar/estrangeiro. Faz tempo aparecer, mas nos variados sentidos de
que o extico parte da experincia desenvolver qualidades sensitivas fundadas
quotidiana de cada cidado. No est mais nas percepes do olhar, na sensibilidade
num lugar cognitivo diferente ou bizarro do ver, do mudar-se em ver, em coisa que
do consumidor: escolher comunicar uma v e se v. Tornar-se olhar, um corpo
diferena exotizada s uma questo cheio de olhos.
de estilo. Este treino baseado sobre o
montagens de fragmentos: a montagem como
estupor compe a porosidade corporal
em relao a um potencial encontro com
prticas de autores to diferentes como
pessoas/culturas/obras desconhecidas ou
Gregory Bateson, Walter Benjamin e Thomas
estranhas e que justamente por isso so
desejadas. Os pesquisadores precisam
um autor clssico, teoriza a montagem
colocar a prpria inteligncia sensvel
na composio da sua obra literria: ele
no limiar ambguo do estupor: assim
aplica o leitmotiv inventado por Wagner
possvel penetrar e ser penetrado por
um tipo de montagem acstica grudada
aquele que estranho enquanto inovador,
em cada personagem na sua escritura de
sem se fechar na sua prpria normalidade
personagem. Mann reivindica esse mtodo
se conecta com o ponto seguinte.
fetichismo metodolgico: uma abordagem Benjamin aplica a montagem na composio
das formas comunicacionais das coisas seja de Paris, Capital do sculo XIX,
seja de outros livros. Bateson explica
da mercadoria pelo deslizamento semitico o seu mtodo pela assemblage de diversos
dos cdigos nelas incorporados. A captulos ou diversos modos de olhar o
interpretao , ao mesmo tempo, uma metalogo
destruio dos esteretipos hetero- essa viso que contm o mtodo na mesma
-reproduzidos. O fetichismo metodolgico
, por assim dizer, homeoptico: ele fragmentada, movimentada pelos fragmentos,
expe os esteretipos fetichizados, se relaciona no s com as vanguardas do

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incio do sculo passado: essa montagem a proliferao de representaes decididas e
interno e externo desenvolve a conjugadas em contato com os etngrafos, os
realidade aumentada na conectividade designers, os pblicos que, pluralizados, so
presentes ativos na construo do conceito
plurais descentradas alm do sistema seguinte.
lgico sinttico. Imagino as diferentes
salas da exposio museal com um trnsito A metrpole comunicacional diferentemente da
entre fragmentos que cada subjeito pode cidade modernista e das metrpoles industriais
montar e assemblar a seu bel-prazer. se caracteriza pelas relaes entre as expanses
do trptico comunicao-cultura-consumo. Esse
composio polifnica: desenvolver uma
encontro produz valor econmico agregado e
prtica experimental de misturar formas
valores como estilos de vida, viso do mundo,
narrativas diferenciadas na elaborao
crenas, mitologias. A comunicao elemento
processual da exposio atravs de
escrituras (ensaios, etnopotica,
contos), elementos visuais (foto, vdeo,
o conceito histrico de sociedade perde a sua
blog etc.), artes (msica, design,
centralidade no enquadramento de mutaes,
performance). Composio se mistura com
o conceito clssico de opus para aplicar
oferece um panorama ambguo e original
polifonias dissonantes e apresentar os
potencialmente alm de dualismos metafsicos,
resultados da pesquisa por uma didtica
paradigmas industrialistas, dialticas
que no seja baseada s nos livros e
sociolgicas. A metrpole comunicacional
na lgica linear subjacente. Assim os
uma constelao policntrica, diferenciada,
pesquisa a um libretto dopera, com as
temporariamente desenhada. Policentrismo
msicas de cada instrumento ou vozes
solistas aumentadas graas s imagens,
agora uma importncia crescente em relao
aos sons, citaes ou outros cdigos,
produo clssica. Esse encontro baseado no
vontade.
museu antropolgico e na arte contempornea
desenvolve um tipo de pblico que no mais o

Performtica So pblicos pluralizados e fragmentados:


pblicos que gostam de performar consumo e
Este captulo parte da metodologia j citada comunicao.
e, ao mesmo tempo, vai alm. J exprime uma
tendncia pragmtica aplicada em favorecer
contempornea, a performance est localizada no
apresentados no incio. O posicionamento cruzamento entre autorrepresentao, onipresena
dialgico, sincrtico e polifnico deles subjetiva e mudanas estticas. Comportamentos
transforma o museu em um lugar claramente performticos espontneos, programados ou
simplesmente solicitados, esto se difundindo nos
difundidos na mescla de centros/periferias que diversos espaos urbanos, segundo modalidades

estabelecem uma relao profunda com um centro mistura de pblico/privado. Eles cruzam arte
museal que deseja se descentrar; que vive a sua pblica, street art, writing
profunda misso fragmentando-se e liberando publicidade, bodyart etc. Simetricamente, a
montagens imprevistas. A autorrepresentao das comunicao digital expande um sujeito glocal
que exprime autonomias criativas atravs
determinante e irreversvel. Como consequncia, de expressividades horizontais. A pesquisa

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para anlise com a mesma seriedade crtica com ou desconhecidos. Tal performance
que Marx analisava fbrica, trabalho, valor. assume como cenrios interstcios inquietos,
Tais cenrios so compreensveis nas conexes conectando aldeias mutantes, networks
polifnicas, sincrticas, dissonantes entre itinerantes, metrpole transurbana.
aldeia hbrida, cultura digital e metrpole
comunicacional. Essa relao informa cdigos, Se tais premissas esto corretas se o sujeito
estilos, lgicas, identidades e at polticas onipresente transita entre aldeia e metrpole
muito alm da simples tecnologia ou arquitetura.
pode oferecer metodologias dspares adequadas
Autorrepresentao, metrpole comunicacional, ao contexto da pesquisa, e diferentes da
museu performtico, arte pblica, cultura digital antropologia da performance de Victor Turner
e sujeito transurbano so os cenrios inquietos (1982). De acordo com Renato Rosaldo (1989),
e intercambiveis aos quais devemos dirigir o precisamos observar o museu (enquanto ritual
ou performance) antes, durante e depois do
seu desenvolvimento, para ter uma compreenso
contexto e no mtodo, mistura espaos-tempos, processual e menos institucional do evento. A
envolve toda a sensorialidade do pesquisador
material/imaterial. Para as linguagens performticas como adequadas
ao e apresentando-as nas foras
e combina os dados, apresenta-os (compe)
disciplina indisciplinada que incorpora o projeto
dar uma compreenso movimentada a um objeto performtico nas suas narraes transitivas,
de pesquisa que cada vez mais se apresenta como
sujeito: uma mescla in between sujeito/objeto. O performtica vive a experincia subjetiva de
sujeito se expande no objeto como o material no percorrer e ser percorrida por cdigos outros,
imaterial e vice-versa: no existe dialtica em familiares e estrangeiros, observados com olhos
tal processo, muito menos sntese. S fragmentos oblquos: um estranhado, outro ensimesmado. E
combinados (com-penetrados) temporariamente,
de acordo com contextos empricos e experincias
individuais. comunicao aurtica nos museus e digital-
-reprodutvel nas tecnologias.
A expanso das tecnologias digitais no pode
ser interpretada como prteses do corpo humano, A comunicao digital ainda mais importante
mas como compenetraes contnuas e misturas pelo aspecto de envolver contnuas inovaes
hbridas no curso das quais nem sempre tecnoculturais, valores comportamentais,
mouse, linguagens mixadas (oral, icnica, escrita,
a tela, o teclado) e o sujeito (os dedos, os snica), relaes identitrias. E a cultura
olhos, o corpo/mente). O tecnocorpo digital no sentido antropolgico que inclui estilos
favorece as hibridaes entre spray, mouse, de vida, vises do mundo, mitos etc. parte
mo, diferentemente das prteses analgicas constitutiva da metrpole performtica. Para
pelas quais o martelo se acrescenta mo. entender essa metrpole fundamental olhar as
Nesse sentido, o computador no uma prtese relaes entre arquiteturas ps-euclidianas,
que se adiciona ao corpo: um corpo-mente artes pblicas, design expandido: por exemplo,
(mindfull body) que incorpora essa tela e se a arquiteta anglo-iraquiana Zaha Hadid cria
sincretiza com ela. A composio numa parede
encontra na performance ao vivo no hic et dos indivduos e dos pblicos.
nunc da representao a libido expressiva
irredutvel de ser sujeito criador da metrpole
comunicacional, e o museu performtico
revitaliza os interstcios urbanos abandonados

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Assim, a Concert Hall no est fechada num
espao, selando o sentido dos espectadores
obrigados a ver/ouvir s o que est sua
frente; ela se torna instvel e performtica
na sua imanncia visvel quando assegura,
libera e cria sensorialidades atnitas de
espectadores participantes. Artes e cincias
humanas pretendem obras performativas.

o presente-futuro, antes e melhor do que os


clssicos autores citados em todas as ocasies.
Nesse contexto transurbano, as subjetividades
exprimem identidades tecno-hbridas, procurando
narraes autnomas de manifestao em primeira
pessoa (contos, vises, performance, msicas).
Tal multivduo
receptor passivo dos eventos culturais, mas

Figura 1 Performing Arts Center, Saadiyat Island, Abu mdulos presentes, liberando a prpria vontade
Dhabi, projetado by Zaha Hadid. Foto: Stephan Luecke; de autorrepresentao: a prtica poltica da
desMena. cidadania transitiva na metrpole performtica.

As suas obras so fontes pulsantes da metrpole treinado nas pragmticas visionrias entre
comunicacional, performtica e onipresente; um aldeia e metrpole comunicacionais. Nesse
panorama performtico, os direitos de cidadania
esse Performing Arts Center. Inventando cenrios transitiva
presentes/futuros, Zaha Hadid elabora esse pblicas progressivas e iniciativas privadas
projeto na Saadiyat Island, onde a estrutura sensveis pelas culturas conectivas, artes
difundidas, arquiteturas inovadoras. Os panoramas
performance, uma arqui-performtica. Segundo Zaha metropolitanos tornam-se tramas narrativas
Hadid, trata-se de a sculptural form that emerges determinadas pelas montagens de experincias
from the linear intersection of pedestrian paths fragmentadas, caracterizadas pela espontaneidade
within the cultural district, gradually developing performtica de indivduos, grupos, multido
into a growing organism that sprouts a network of temporria. No processo de ampliar a coisa
successive branches (citada em Luecke, 2009). Os pblica, os interstcios ativam excessos de
caminhos percorridos por quem caminha produzem estticas que aumentam a comunicao digital
cultura e se transformam em intersees de rede na relao aldeia/metrpole atravs de cdigos
orgnica. Para ela, caracterizados por design expandido, comunicao
aumentada, museus performticos: uma dilatao do
The concert hall is above the lower four conceito clssico de design
theatres, allowing daylight into its conectivos entre familiar/estrangeiro; o uso
interior and dramatic views of the sea and fcil e descentrado de sticker, QR Code, mash-up
city skyline from the huge window behind etc. favorece potencialidades narrativas digitais
the stage. Local lobbies for each theatre de cada sujeito; os processos das experincias
are orientated towards the sea to give each urbanas apresentam um eus onipresente,
visitor a constant visual contact with their singular/plural j na escritura s aparentemente
surroundings. (citada em Luecke, 2009) errada, mas que muda a gramtica.

So favorecidos projetos da parte de pessoas

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singulares, de grupos informais ou de cidados heterorrepresentadas, claramente. Essa seleo
talvez consiga esclarecer o sentido de um
-polticas aplicveis entre conexes web-urbanas, museu espontneo expandido que cria um design
aumentando informaes temporrias, contos performtico nos panoramas metropolitanos.
parciais, sons interativos, imagens assembladas. As ruas so potencialidades de objetos
A expanso de tais sensores conceituais expositivos que claramente so, tambm, sujeitos
quase invisveis solicita deseja ser performticos. um tipo de criatividade
espontnea e casual que comerciantes annimos
pragmtica horizontal, isto , poltica. Tais colocam nas ruas.
cdigos labirnticos criam vnculos enigmticos,
distores sensoriais, encontros casuais, Encontrei o primeiro objeto numa pracinha de
montagens inacabadas. Dilatam-se fragmentos Belm, onde uma feira popular apresentava os
narrativos material-imaterial que transformam produtos. Fiquei imediatamente apaixonado por
esse manequim, pelas suas formas estranhas: em
movimento. Estendem-se subjetividades autnomas primeiro lugar, a cor laranja me impressionou,
que escolhem narrar vises imaginrias por nunca vi essa cor apresentada numa boneca. Depois
intermdio de sua conscincia ativa. Um fazer-se faltava um brao. O pescoo era quebrado e torto.
ver que no espao/tempo onipresente um Totalmente careca, ela tinha uma expresso bem
fazer-se metrpole: metrpole comunicacional,
metrpole performtica, metrpole onipresente. Uma como se algumas coisas terrveis tivessem
acontecido na vida dela. Quem sabe quanta
Exprimem-se textualidades mveis, processuais, histria desde seu nascimento na China, a viagem
descentradas, autnomas, sincrticas, clandestina, sem passaporte, a dura seleo
onipresentes. A comunicao digital produz para trabalhar, seu patro que estava bem perto
narraes aumentadas que redesenham labirintos para controlar se tudo estava certo. De novo me
temporrios nos quais se assemblam tratos perguntei o porqu de seu ar triste, e, apesar de
compositivos colados nos interstcios urbanos. ter um corpo to destrudo, conclu que a causa
As razes (roots era o suti bem feio que ela era constrangida a
endossar naquela pracinha. Tinha a fantasia de
itinerrios luminosos (routes). Veredas e compr-la a boneca e lev-la comigo para So
narraes interligam-se segundo lgicas impuras, Paulo. Mas tinha medo da minha hipocrisia, de
pelas quais as metrpoles no fundo sempre se enfrentar os olhares maliciosos dos passageiros.
nutrem contra a cidade ideal, idealizada pelos E assim a fotografei, e continuo a olhar para ela
com uma saudade contnua.
uma rua torna-se uma sequncia visual, obra de
arte pblica. A comunicao do museu expandido
sai dos seus prprios muros e se encontra com
o estupor de subjetividades espontaneamente
estticas.

Final: exposies performticas de


manequins urbanos

Confesso que sou um colecionador de manequins,


infelizmente ou por enquanto s de fotos,
Figura 2 Manequim em feira em Belm, Par.
s de bonecas transculturais, auto e Foto: Massimo Canevacci, s.d.

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A segunda imagem de Salvador. Perto do Campo e suado, declarava sem dvida que a paixo dos
Grande, a rua Onze de Setembro se abre para uma
multido de lojas e lojinhas sempre teatrais. Fui competia com a atrao bem sedimentada entre os
atrado pelas marchas dos manequins em direo mesmos manequins.
calada, como se para elas fosse insuportvel

que caminhava solitrio, quase fechado em si ruas e a crescente proliferao desses seres nas
mesmo, no instante da foto, to parado como elas, lojas sem dvida manifesta a vontade sexuada de
imaginei que ele tambm era um boneco, como eu, apresentar formas mais ou menos espontneas de
que desejava parar na frente daquela deliciosa performance que atraem os olhares cruzados das
boneca, aquela em primeiro plano, que parece mesmas bonecas e dos humanos. A exposio desses
distrada mas claramente est esperando que ele manequins-bonecas ou fantoches-marionetes um
passe na sua frente. Em Salvador, j se iniciou a
invaso dos manequins viventes, manequins Fake- perturbador oferece. Talvez o sentido de um
-in-China, e os hbridos, metade bonecas e metade museu sempre tenha sido o de criar sustos atravs
humanos, j esto povoando no s o estado da de exemplares bonequizados para representar o
Bahia. outro. Agora a revolta de bonecas nas ruas se

quatro subjetividades apresentadas no incio:


elas penetram os olhos e bloqueiam a pupila
do pesquisador, analogamente aos olhos dos
visitantes e sobretudo delas.

Figura 3 Comrcio em Salvador, Bahia. Foto: Massimo


Canevacci, s.d.

A terceira imagem foi capturada no Recife, mais


uma vez numa praa bem grande, onde uma feira Figura 4 Manequins em Recife. Foto: Massimo Canevacci, s.d.
popular e para turistas oferece os produtos
artesanais. noite, quando os comerciantes
comeam a retirar esses produtos, me assustei
ao descobrir uma situao anmala. Na ruazinha
lateral, uma multido de manequins estava
esperando entrar na van para ir descansar. S que BAKHTIN, M. Lautore e lero. Torino: Einaudi,
na calada descobri duas bonecas j abraadas, 1988.
numa intimidade que quase exigia censura. Talvez
CANEVACCI, M. A Linha de p: a cultura Bororo
capturadas por um raptus ertico, elas apareceram
entre mutao e autorrepresentao. So Paulo:
namorando, uma reclinada sobre o corpo da outra
Annablume, 2012.
numa inequvoca posio sexual, enquanto as
outras amigas, em p, assistiam indiferentes _______. Fetichismos visuais. So Paulo: Ateli
ao encontro amoroso, talvez como voyeurs Editorial, 2008.
interessados. O corpo nu, de cor ambgua, lcido DURHAM, J. Cowboys e. Avatar, n. 3, Roma:

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Meltemi, n.3, 2002.
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A poltica institucional e o trabalho
curatorial na montagem da exposio Tempo e
Espao no Amazonas: os Wajpi
Ione Helena Pereira Couto
Museu do ndio, Funai

Desde sua criao, em 1953, o Museu do ndio seminrios, publicaes e reportagens (Minas
carrega a marca da inovao. Inovao registrada Gerais, 2008). A importncia de tal atividade
na exposio que marcou sua abertura, em 19 de para as instituies museolgicas ou centros
abril daquele ano, organizada com recursos e culturais est na necessidade, sempre crescente
equipamentos at ento incomuns em exibies dessas instituies, de mudarem a aparncia de
suas exibies de forma a atingirem suas metas
grandes vitrines com iluminao prpria e de visitao, explicando aqui a importncia
ambientaes pontuais. Associava exibio dos da atuao de um especialista: agregar valor
exibio, por possuir uma marca reconhecida
tcnico, fotos de grandes dimenses e sala de
projeo, conjunto que possibilitava ao visitante desse(s) especialista(s) oferece instituio
tanto conhecer a produo material dos povos referencial sobre as informaes que veicula.
indgenas quanto apreciar, por meio das fotos Podemos constatar a presena de ambas as

pelo Museu do ndio, somados a outros que


inovador foi a permanncia de sua imagem na assinalaremos a seguir.
memria dos visitantes do Museu do ndio. A
Durante toda a dcada de 1990 o Museu do ndio
do ndio tinha um nome: Darcy Ribeiro etnlogo, enfrentou um grande problema: a ameaa de
funcionrio do Servio de Proteo aos ndios desaparecimento, motivada pela fragilidade da
(SPI) e chefe da Seo de Estudos, unidade estrutura qual se encontra atrelado: a Fundao
organizacional na qual o Museu do ndio foi Nacional do ndio (Funai). Naquela ocasio
criado. a Funai passava por uma crise de identidade
decorrente do processo de implantao do novo
Estatuto do ndio, imposto pela Constituio
da dcada de 1950 reduzida. As publicaes de 1988. O Estatuto retirou da Fundao o
disponveis, em sua maioria catlogos, papel de tutora e responsvel pela sade e
concentram-se em informar sobre o objetivo da educao indgena, reservando a ela apenas o
mostra e apresentar os objetos e o ambiente onde encaminhamento da questo fundiria. Nesse
ocorre a exibio. O espao destinado a informar contexto o Museu do ndio se encontrava ameaado,
sobre o projeto conceitual, seu idealizador visto que fazia parte de uma estrutura que corria
e organizador , com raras excees, ocupado o risco de desaparecer.
pelo nome da instituio. Outra caracterstica
dessas publicaes no utilizarem o termo Em 1998 a Funai encontrava-se envolvida na
curador quando informam sobre o idealizador elaborao do seu Plano Plurianual (PPA),
da mostra. Talvez isso se deva ao fato de que exigncia do Estado para alocao de recursos.
a atividade de curador no tivesse, naquela Por deciso de sua presidncia, a Funai no lugar
poca, a conotao atual, que faz dela tema de de apresentar uma proposta de oramento nica,

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encaminhou vrias propostas, organizadas pelos do ndio a buscar o trabalho de especialistas
seus departamentos. Na ocasio, a direo do
Museu apresentou quatro propostas de planos foi a necessidade de criar parcerias no s com
agncias estatais, como as universidades, mas
do ndio, voltada para conservao dos seus tambm com as no governamentais de pesquisas
acervos, e as demais para revitalizar, registrar sobre a questo indgena. Tais instituies
e difundir o patrimnio cultural indgena. O contam com um grande nmero de especialistas, os
valor aprovado era inexpressivo, mas o efeito era quais implantam e desenvolvem projetos de grande
envergadura em Terras Indgenas.
alocar, por um perodo de 4 anos, recursos para
a proteo do patrimnio indgena. A aprovao Uma terceira marca do projeto curatorial do Museu
das aes propostas pelo Museu do ndio no do ndio era ser ele parte integrante da poltica
PPA, alm de terem possibilitado direo do institucional, ou seja, nessa condio o projeto
Museu ampliar sua rea de atuao e manter seus curatorial deveria apresentar uma srie de aes
que envolveriam os tcnicos do Museu e os ndios.
papel, j que introduzia no seu foco de atuao,
em conjunto com a questo fundiria, a questo dos ndios, e sua aprovao e desenvolvimento
cultural (Levinho, 2006). dependeriam do corpo tcnico e administrativo do
Museu do ndio. Como parte integrante da poltica
Com a aprovao das propostas do Museu do ndio institucional a proposta curatorial deveria
no PPA a direo pde lanar-se em projetos mais
produtivos, ancorada na garantia de recursos que produo de itens culturais, elementos que seriam
lhe permitia no s aumentar os investimentos utilizados para a montagem da futura exposio.
na recuperao dos acervos institucionais e dos Esse conjunto de aes culminaria na produo de
ambientes fsicos, mas tambm dar incio ao objetos e integraria a poltica de aquisio de

elaborado. Para tanto eram necessrias parcerias,


primeiro porque o ndio era, e ainda , sujeito A aquisio de novos acervos era indispensvel
museolgico da instituio, mas no seu sujeito para o Museu do ndio, se no vital, porque
de pesquisa. Ou seja, o Museu do ndio permitiria interromper um ciclo de exibio
responsvel pela proteo do patrimnio cultural de objetos oriundos de vrios povos indgenas
indgena e nessa posio deve atuar apoiando coletados assistematicamente ao longo dos 59
projetos que atinjam aquele objetivo, mas no anos de existncia da instituio, recurso que
vinha sendo utilizado em razo da carncia de
uma instituio de pesquisa junto populao colees completas que permitissem organizar
indgena, e seu acervo possui legitimidade para exposies pontuais sobre os povos indgenas.
falar sobre os ndios, mas no por eles. Tal A utilizao de objetos de diferentes povos
vinha sendo apontada pelo corpo tcnico do
experincia em trabalho de campo, o que lhes Museu como imprpria, porque no s impedia que
permite convvio sistemtico com as populaes o visitante vislumbrasse um conjunto cultural
indgenas. Em razo dessa caracterstica, o nico e singular como tambm reforava a ideia de
ndio genrico, alm de impedir que problemas
do ndio exigia a participao de especialistas pontuais enfrentados pelas populaes indgenas
com experincia tanto na questo indgena quanto fossem tratados no decorrer da exibio. Essas
no convvio dirio como os ndios, caracterstica questes seriam equacionadas com exibies pelo
indispensvel para que pudesse falar pelos ndios projeto curatorial.
e incluir, em todas as etapas do projeto, esses
indivduos. Estabelecidos os critrios que norteariam o
trabalho curatorial, a direo do Museu do
Um segundo trao importante que levou o Museu ndio buscou estabelecer dilogos com agentes

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e agncias que manifestassem interesse em os integrantes do Ncleo de Histria Indgena
convergir seus objetivos com os do Museu. Dos e do Indigenismo da USP. Juntos formaram um
dilogos travados com o Ncleo de Histria
Indgena e do Indigenismo da Universidade de So pedagogos, muselogos, historiadores, designer e
Paulo (USP) surgiu a parceria com a antroploga jornalistas, apoiados pelo pessoal administrativo
Dominique Gallois, professora do Departamento de de ambas as instituies.
Antropologia da USP e integrante do Instituto de
Pesquisa e Formao em Educao Indgena (Iep).1 O trabalho de execuo da exposio durou 7 meses
e movimentou um volume de recursos at ento no
empregado em projetos dessa natureza pelo Museu
O desenvolvimento do trabalho do ndio. Assim, foi possvel, com os recursos
alocados, melhorar as condies das instalaes
curatorial fsicas por meio de uma srie de medidas, a
saber: implantao de um sistema de refrigerao
Dominique Gallois, em conjunto com os ndios central no prdio que abrigaria a mostra;
Wajpi, povo com o qual travava dilogo havia substituio de toda a rede eltrica; aquisio
de equipamentos de iluminao, som e imagens
foi apresentar o universo simblico atual de alta qualidade; instalao de cmeras de
dos Wajpi, assunto que permitiria abordar o segurana em todos os ambientes da exposio e de
cotidiano daquela populao. Com ajuda de um um sistema contra incndio, alm da contratao
designer a abordagem do tema foi distribuda
em oito ambientes, mas pelo fato de o Museu do
ndio estar instalado num casaro do sculo XIX,
tombado pelo Instituto de Patrimnio Histrico e Simultaneamente equipes de tcnicos do Museu
Artstico Nacional (Iphan),2 havia uma limitao do ndio e do Ncleo de Histria Indgena e do
Indigenismo da USP, acompanhadas da curadora,
extremamente arrojadas. Esse foi o primeiro encaminharam-se para a Terra Indgena dos Wajpi

da exposio Tempo e Espao na Amaznia:


os Wajpi. Diante de tal limitao a equipe realizao do projeto os primeiros porque
so elementos constitutivos dos museus e base
fundamental de suas estratgias de comunicao,
elementos arquitetnicos mais expressivos do
interior da residncia, como janelas, portas e suporte.
roda-teto. O objetivo era permitir ao visitante
a oportunidade de vislumbrar um casaro do Uma vez que o trao fundamental da exibio era
sculo XIX e seus jardins e, ao cruzar suas a vida atual dos Wajpi, no foi possvel a
portas, conhecer outras realidades que muito se
antagonizam com a arquitetura do prdio e com a existente, agravado pelo fato de este no possuir
da sociedade na qual fora concebida. Superada um conjunto quantitativo e qualitativo de objetos
essa questo os tcnicos do Museu do ndio deram do povo Wajpi que viesse a sustentar a exibio.
incio a projeto de exposio em parceria com Essa situao aparentemente problemtica acabou
permitindo que o Museu do ndio cumprisse uma
............................................................. de suas metas da poltica institucional: a
1. O Instituto Iep uma entidade da sociedade civil, sem
acervos.
para o fortalecimento cultural e poltico e para o
desenvolvimento sustentvel das comunidades indgenas que
vivem no Amap e no norte do Par.
2. Ver bens mveis e imveis inscritos nos Livros de Tombo do adquiriu do povo Wajpi complementou a existente,
Iphan (Iphan, 2009). tornando possvel que todos os elementos

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de cultura material produzidos pelos Wajpi
estivessem nela contemplados. Esse conjunto
documental, produto de todos os indivduos que
formam a comunidade Wajpi, chegou ao Museu

acompanhado de todas as informaes necessrias


documentao dos objetos. O trabalho desenvolvido
pela antroploga Dominique Gallois e pelos ndios
alm da aquisio dos novos objetos permitiu
que a documentao do acervo institucional
fosse revista com a melhoria e ampliao de suas
informaes, principalmente aquelas relativas
denominao tnica, funo e uso. O produto de
todo esse esforo resultou nos seguintes nmeros:

pelos ndios. Ainda como parte do projeto foi


construda, nos jardins do Museu do ndio, uma
Figura 2 Montagem da exposio Tempo e Espao no Amazonas:
casa tradicional Wajpi provida de todo o seu os Wajpi. Foto: Paulo Mumia. Acervo Museu do ndio, 2001.
mobilirio e objetos. Para a sua construo foram
enviadas da Terra Indgena Wajpi as matrias-
-primas necessrias. O trabalho foi executado
por onze ndios, egressos da rea indgena e que
permaneceram no Rio de Janeiro por um perodo de
trs semanas.

Figura 1
Construo da
casa tradicional
Wajpi. Foto:
Paulo Mumia.
Acervo Museu do
ndio, 2001.

Figura 3 A exposio Tempo e Espao no Amazonas: os


Wajpi pronta. Foto: Paulo Mumia. Acervo Museu do ndio,
2001.

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A experincia e os ganhos Importa ressaltar ainda que o projeto de
exposio Tempo e Espao no Amazonas: os Wajpi
propiciados com a exposio Tempo gerou a publicao de um catlogo do conjunto de
e Espao no Amazonas: os Wajpi
bem como tornou possvel que a antroploga
Dominique Gallois e a direo do Museu do
Nos 7 meses que antecederam a abertura da exposio
ndio inscrevessem tais expresses no Livro de
Tempo e Espao no Amazonas: os Wajpi as
Bens Imateriais do Iphan, em 2002, integrando
equipes do Museu do ndio e do Ncleo de Histria
o registro de Bens Culturais de Natureza
Indgena e do Indigenismo da USP trabalharam em
ritmo frentico. As reunies de avaliao das
Wajpi do Amap foram proclamadas Obra-Prima do
obras e da montagem da exposio eram constantes.
Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade pela
Planilhas eram elaboradas para registrar marcas e
Unesco (Gallois, 2002).
cores de tintas, prazos de entrega de material,
quantidade de equipamento de iluminao, som e
imagem. A relao de fornecedores considerava o
custo dos materiais ou equipamentos adquiridos.
Simultaneamente fazia-se o registro das obras
O programa curatorial nos moldes em que foi
o desenvolvimento do projeto e visando tanto
prestao de contas quanto elaborao de um e sociedade. O Museu, pela possibilidade de
dossi que viesse servir de referncia para
as futuras exposies. Nesse perodo o Museu
do ndio tambm deu incio ao desenvolvimento com auxlio do curador e dos ndios. Os ndios
de um projeto de vitrine. A ideia surgiu da
necessidade de aproveitar cada espao do prdio produzir seus itens culturais e os encaminharem
central, visando ampliar a rea de exibio. instituio museolgica, mbito que garante
Associada a essa necessidade estava a vontade sua conservao e permanncia assim como sua
de desenvolver um projeto que acolhesse uma
srie de caractersticas indispensveis teve a oportunidade de conhecer a produo atual
exibio de objetos museolgicos, ou seja, um do patrimnio cultural dos povos indgenas
expositor que conjugasse design, mobilidade, brasileiros, integrante da memria nacional.
funcionalidade e segurana, alm de promover
a conservao do objeto exposto. A vitrine foi A experincia adquirida pela direo e pelos
desenvolvida pelo designer da exposio, com servidores do Museu do ndio permitiu que novos
a ajuda dos muselogos. O resultado foi uma
vitrine com rodzios, que lhe dava mobilidade de fossem realizados a partir de 2005 com mais
transferncia de um ambiente para outro, provida segurana, respaldo tcnico e menos necessidade
de um sistema de iluminao a led e dimmer, de obras para sua instalao. Mas essa histria
mecanismos que conjugados tanto apresentariam
baixo consumo de energia quanto evitariam o
aquecimento interno do expositor. Associado a

aquecimento interno, foi instalado um sistema


de circulao e exausto de ar, com ajuda de
ventiladores e pequenos exaustores. O projeto
COUTO, I. H. P. Armazm da Memria da Seo de
tambm contou com a instalao de um termo-
Estudos do Servio de Proteo aos ndios
-higrmetro para medio da temperatura e
SPI. Tese (Doutorado em Memria Social)
umidade. O item serviu de expositor para os
Universidade Federal do Estado do Rio de
diademas emplumados dos Wajpi.
Janeiro. Rio de Janeiro, 2009.

94

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os Wajpi do Amap-Brasil. Boletim do Museu do
ndio, Documentao, Rio de Janeiro, v.9, p.67,
2002.
IPHAN; COPEDOC. Livro de tombo do instituto de
patrimnio histrico e artstico nacional:
1938 2009. Org. Francisca H. Barbosa Lima,
Mnica M. Melhem, Zumira C. Pope. 5.ed. rev. e
atualizada (verso preliminar). Rio de Janeiro,
2009.
LEVINHO, J. C. A construo de uma identidade:
o processo de revitalizao e modernizao
do Museu do ndio. In: FRUM ESPECIAL 2: Os

Contempornea; CONGRESSO DA ASSOCIAO


BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA ABA, 2006. (No
publicado).
_______. O desenvolvimento do Museu do ndio. In:
SEMINRIO DE AVALIAO DO PROGRAMA DE APOIO A
MUSEUS BRASILEIROS PAMB. So Paulo: Fundao
Vitae, 2005. (No publicado).
MINAS GERAIS. SECRETARIA DE ESTADO DE CULTURA.
Superintendncia de Museus. Cadernos de
diretrizes museolgicas 2: mediao em museus:
curadorias, exposies, ao educativa. Org.
Jos N. Bittencourt. Belo Horizonte, 2008.

95

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atualizada
Ftima Regina Nascimento
Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro

O ponto de vista que apresentarei se baseia em para assessorar a direo do Museu em assuntos de
interseo interno-externo Instituio no que
graduao em Museologia na Universidade Federal se refere s questes de Patrimnio e Museologia.
do Estado do Rio de Janeiro (UniRio) e com a
formao em conservao e restauro de acervos O momento exigia a concentrao em duas tarefas
principais: primeiro, mapear como poderamos
Pytaguary, no Setor de Etnologia do Museu construir um plano museolgico para uma
Nacional, onde mais tarde assumi gradualmente instituio do porte do Museu Nacional, com
a parte de conservao do acervo do Setor, sob grande quantidade e diversidade de acervos e
a superviso geral da professora Maria Heloisa diferentes propsitos de funcionamento ligados ao
Fnelon Costa. Tambm gradualmente me afastei da ensino e pesquisa, ao mesmo tempo carregando
restaurao de acervo e me dediquei a pesquisar o peso de ser a primeira instituio nacional
e programar medidas de conservao, documentao criada com a denominao de Museu e de ter sido
e segurana, complementadas pela pesquisa do
acervo com o ingresso no mestrado em antropologia ou culturais que se abrigaram em seu prdio, ali
da arte na Escola de Belas Artes (EBA-UFRJ), no depositaram seu acervo ou contaram com apoio de
qual defendi dissertao sobre a imagem do ndio
no sculo XIX, dedicada em parte pesquisa
realizada sobre a Exposio Antropolgica de A segunda tarefa consistia em aproximar o Museu
1882, enfocando o acervo e as possibilidades das instituies interessadas no patrimnio do
expositivas da poca. estado do Rio de Janeiro atravs da participao
na organizao da Semana do Patrimnio
Anos mais tarde assumi a curadoria tcnica da Fluminense, envolvendo discusses da populao
coleo do Setor de Etnologia do Museu Nacional, mais prxima de sua localizao. As duas tarefas
com o professor Joo Pacheco de Oliveira Filho me levaram a observaes sobre a construo de
como curador acadmico. Durante esse perodo polticas de acervo que tentarei expor.
elaborei e defendi tese sobre a Formao do
Acervo de Indstria Humana do Museu Nacional, Na primeira dcada do sculo XXI, vivemos
orientada pelo mesmo professor, junto ao Programa momentos importantes para a composio de
de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu polticas gerais para o acervo brasileiro.
Nacional da UFRJ, em 2009. Internacionalmente, a preservao e a diversidade
cultural ganharam estatuto de compromisso e de
Passados 30 anos trabalhando de forma cotidiana lei. Diante de um mundo ameaado por processos
com as atividades ligadas diretamente s colees de globalizao e modernizao tecnolgica
e ao mesmo tempo pesquisando as suas relaes com galopantes, tornou-se necessria a produo
a formao de um pensamento social brasileiro,
pode-se dizer que encerrei um ciclo de atividades diversidade cultural do planeta, no processo
diretamente ligadas ao acervo e fui convidada gradual de transformao dos relacionamentos

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humanos e ampliao da incluso social polticas como forma de adequao das prticas
em um estado efetivo de direito com bens
compartilhados, sob a rubrica de patrimnios para vivenciar as mudanas ora em curso,
nacionais ou mesmo da humanidade, sendo esses principalmente no sentido de acessibilidade
bens ampliados de apenas colees para paisagens aos acervos e pleno exerccio dos direitos
e bens imateriais. Surgiram para as instituies sociais tendo por base a incluso social e a boa
locais e comunidades detentoras de sua guarda convivncia.1 Elaborar uma poltica de acervo
prestgio e reconhecimento social ampliado, bem
como possibilidades de gerao de novas fontes geradoras de um planejamento, cuja execuo
de recurso econmico, atravs da ampliao do difcil, torna-se preeminente diante de dilemas
mercado de trocas e do turismo. visveis entre as diretrizes de conservao e
aquelas referentes acessibilidade dos acervos,
Porm, o processo globalizante e de modernizao os quais podem ser minimizados por uma poltica
tecnolgica tambm criou meios at ento consciente de acervo.
impensveis de preservao e reproduo dos
acervos existentes nas instituies museolgicas. A poltica de acervos prope uma delimitao
O uso dessas tecnologias passou a ser uma de aquisio, preservao e descarte. Demanda,

complexo estudo, incluindo aes de controle que de representatividade, cidadania e desejo de


abrangem no s os acervos, mas tambm o ambiente conhecimento. Nessa delimitao as instituies
onde ele est depositado ou exposto, assim como devem expor coerncia com a sua misso,
seu entorno. A informatizao dos acervos passou mas tambm com um projeto mais extenso, j
a ser imprescindvel, a sua documentao digital mencionado, de democratizao e insero cultural
realizada ainda que s em planilhas Excel. e social.

como se fssemos convidados a dizer, como


a acervo tiveram de enfrentar um processo cidados, o que nos atrai mais: conhecer o outro,
considervel de mudana de procedimentos para conhecer melhor sobre ns mesmos, nos revelar
acompanhar os avanos. Com o incentivo para o outro em nossa casa ou exportar um pouco
preservao da diversidade cultural, porm, um do que somos. Acredito que os museus servem para
grande nmero de pesquisas e projetos referentes tudo isso de formas diferentes, ento preciso
s novas possibilidades de patrimonializao e ter cuidado com as delimitaes de aquisio e
de reativao cultural demandam consultas ao
acervo que no se esgotam na sua informatizao, museus em detrimento de outras, pois elas so
mas so alimentadas pela informatizao, a qual complementares. Alm disso, as delimitaes me
gera curiosidades e questes a partir de sua parecem se aproximar do colecionismo naturalista
acessibilidade. de possuir o todo para a apreenso, enquanto o
todo sempre nos escapa.
Em face do quadro de mudanas bastante animador
nas instituies de guarda de acervo, torna-se Os conceitos de polifonia vrias vozes em
necessria tambm a instituio de polticas de dilogo e as crticas sobre a autoridade
acervo adequadas. No caso dos museus, essas
polticas vm sendo incentivadas e cobradas pelo da antropologia por nomes como James Clifford
Instituto Brasileiro de Museus (Ibram). Considero
bastante apropriado que se pense em elaborao em mudanas nas instituies culturais. Essas,
de polticas de acervo neste momento de grande por mais que possam se programar para apresentar
efervescncia.
.............................................................
Para as instituies de guarda, no entanto, 1. Declarao de So Paulo sobre Cultura e Sustentabilidade,
acredito ser necessrio pensarmos nessas 14 abr. 2012.

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um discurso nico, trabalham com um capital uma das instituies que delimitam prestgio
simblico estendido, ou seja, com um acmulo de social, e que por longo tempo foi associada
experincias que ultrapassa o apreendido de forma elite cultural e econmica. medida que as
pedaggica, trabalham com um capital simblico populaes postas margem passem a exercer
e afetivo. Clifford (2003, p.290) em seu artigo seus direitos e a compartilhar e se incluir,
sobre os museus da costa Noroeste dos Estados
Unidos menciona: cdigos que as coloquem de maneira que na sua
insero o seu diferencial cultural se torne
um dos meus objetivos, ao mostrar as atraente e respeitado. O museu comunitrio ou
potencialidades e as limitaes das local surge nesse movimento.
instituies majoritrias e minoritrias,
foi argumentar que nenhuma delas pode No entanto, tambm necessrio acompanhar a
dominar ou controlar integralmente as representao de grupos culturais diferenciados
mensagens e os contextos importantes criados para alm dos museus ditos metropolitanos,
pelos objetos que elas expem. nos eventos realizados nas metrpoles e que
pretendem ter outras bases daqueles das
exposies universais do sculo XIX. Vistos
Clifford no mesmo artigo prope com distanciamento, podem apresentar maior
a complementaridade nas relaes
interinstitucionais. Assim tambm podemos por exemplo, s exposies, apresentaes e
pensar como parte de uma poltica de acervos a movimentos reivindicatrios que tiveram lugar
composio de uma rede de instituies formada na Rio+20, em junho de 2012, onde poderamos,
para o apoio e o dilogo atravs da qual um
museu metropolitano para usar os termos de algumas apresentaes como exibies de ndios
Clifford pode e deve ter como interlocutores vivos, como as performances apresentadas no
museus locais, na medida em que seus objetos so pavilho da cultura pela organizao dos povos
patrimnios acumulados da nao ou da humanidade Guardies da Floresta.
em uma pretenso mais ampla, fazendo que a
possibilidade de consultas, e mesmo de curadorias claro que os museus comunitrios, pensados em
compartilhadas, aparea como possibilidade nos sua maioria como centros de memria e identidade,
planos museolgicos institucionais. no foram pensados em termos de localismo sem
dilogo, maneira que predominava na Idade
A tipologizao dos museus pode levar a falsas Mdia, com reduo ao mnimo da troca de
questes de concorrncia ou linha evolutiva entre produtos ou ideias. A manuteno de uma rede de
eles, principalmente tendo por base comparaes dilogo com museus localizados nas metrpoles se
com modelos de museus europeus frequentemente torna fundamental para a vitalidade de ambos:
sem correlao com instituies nacionais troca de acervos por emprstimos ou permuta,
brasileiras. Na verdade, o estudo detalhado das estabelecimento de um circuito de exposies
instituies existentes, seus problemas, seus temporrias e troca de documentao virtual podem
objetivos e seus acertos, bem como o trabalho em revitalizar as instituies e volt-las para uma
redes podem render frutos slidos, at mesmo para insero democrtica da populao, alm da busca
os objetivos propalados por uma maior interao e e divulgao de conhecimento.
cidadania, mediante a consolidao das memrias
e identidades de grupos a ser consolidada nos possvel chegar a uma racionalidade que
museus comunitrios. efetive a troca de acervos nas instituies de
guarda, no como uma emblemtica bandeira de
Norbert Elias (1993) coloca como um aliado da repatriao (uma vez que o termo s se aplica
troca entre ptrias) ou de eventos que podem
manuteno do autocontrole o medo da perda de ser revertidos mais tarde numa culpabilizao
prestgio na sociedade, pensando os museus como por perdas de patrimnio, mas por uma troca de

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instituio de guarda em que a prpria noo noo de sustentabilidade proposta nas grandes
de conservao pode ser pensada de maneira cadeias internacionais, para que o objetivo de
racional nas polticas de acervo intra e traar polticas nacionais de acervos, mais
interinstitucional. A importncia simblica e de
representao do acervo para os grupos envolvidos no se perca em parmetros dspares.
tambm pode ser pensada de modo a no deixar
lacunas em um discurso nacional ou universal em
que eles estavam representados, mas a otimizar de 1980, por iniciativa da professora Maria
um discurso local de forma a devolv-lo para Heloisa Fnelon Costa deu-se incio a um duplo
o discurso nacional e universal de maneira movimento de incentivo pesquisa em etnologia e
inclusiva, promovendo uma ampliao da cidadania revitalizao do acervo do Setor de Etnologia/

como o da convivncia entre necessidade crescente reorganizao dos acervos, transformando o


de energia predatria e conservao do meio antigo depsito de etnologia em uma reserva
ambiente como um todo. tcnica. Para tanto, a professora contou com a

da Tecnologia, subsidiado pela Finep, que seria


no deve ser mal dividido, nem em termos de renovado e adequado at a dcada de 1990.
responsabilidade, nem em termos de pagamento
pelos benefcios, como o que ocorre com as Esse projeto previa, em termos de conservao,
usinas em terras indgenas. Dentro dessa rede os a reordenao fsica do acervo, retirado de
problemas das metrpoles podem ser discutidos malas e lates e colocado em armrios, onde se
nos museus locais, pois so geradores de novos procurava adequar seu uso. Essa parte, coordenada
problemas em efeito domin, e importante que os por Ricardo Gomes Lima, envolvia todos os
museus locais comunitrios ou do interior possam participantes dos subprojetos de pesquisa que
narrar e enviar as suas reivindicaes e efeitos se interessavam nesse momento de trabalho mais
para que se discutam nas metrpoles os limites rduo, ao mesmo tempo privilegiados em conhecer
sustentveis para as modernizaes, inclusive os acervos de etnologia indgena brasileira.
nos museus, nas suas exposies e reservas
tcnicas. Em nome delas, o quanto de energia e Mencionarei aqui dois dos subprojetos pelo
de poluentes sero gastos e gerados? Questionar seu rendimento posterior: o Subprojeto Corpus
as necessidades geradas pelos processos de
embalagem e troca de mobilirio, avaliar suas professor Joo Pacheco de Oliveira Filho, e o
necessidades, se sua aplicao atende um volume Subsetor de Restaurao, pelo professor Geraldo
Pitaguary.
realmente totaliza um saldo positivo. Por
exemplo, realmente importante uma embalagem O Subprojeto Corpus
que por seus custos ter de ser aplicada apenas
a uma parte de um grande acervo? Ou a busca de projeto:
soluo mais barata e simples pode facilitar o
acesso, diminuir gastos e ser estendida ao todo
da coleo?
sistemtica das tribos indgenas que
A conservao, propalada como componente bsico habitam a regio fronteiria entre o
das polticas de acervo nos museus, deve ser Brasil, o Peru e a Colmbia, tendo como
discutida de forma a acompanhar os parmetros
bsicos de uma poltica de incluso e no servir a nordeste e o rio Japur a sudoeste.
como fator de divulgao de uma nova misso Para isso torna-se necessrio proceder
civilizatria e educacional, mas pensada em comum investigao de ordem histrica (com
e com padres que realmente se adaptem a uma relatos de viajantes e documentos do

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passado), ergolgica (apoiando-se no acervo Criar condies para que os ndios sejam
de peas de cultura material existentes no os agentes de sua prpria cultura. Isto
se daria tambm atravs de: publicaes,
pesquisa de campo sobre a situao atual centros de documentao e memria cultural,
dessa tribo). (Oliveira Filho, 1980, p.1)
de registro (desenhos, gravaes, textos,
etc.). (Oliveira Filho, 1981, p.2)
A leitura do projeto vai revelando a trama entre
as atividades de pesquisa e o trabalho cotidiano
de reordenao e pesquisa do acervo e dos frutos Essas atividades constariam de:
por ele produzidos:
levantamento e organizao das informaes
Outra linha de trabalho que ter que compem a memria cultural do grupo
prosseguimento relativa s atividades atravs de desenhos, fotos, gravaes
de arrumao, conservao e pesquisa e textos, os quais sero utilizados na
junto ao material ergolgico do Setor de composio de um centro de documentao.
Tal centro ser realizado pelos prprios
do Projeto dever continuar colaborando ndios (pesquisadores Tikuna) com sede em um
intensamente na reorganizao do espao dos ncleos, servindo como fonte de consulta
fsico do setor, atividade que dever para desenvolvimento da prtica proposta no
ser integralmente concluda at abril de projeto. (Oliveira Filho, 1981, p.2)
1981, data prevista para o encerramento
do projeto. Por outro lado a pesquisadora
Jussara Gruber, que est iniciando pesquisa Os projetos citados vo ser fundamentais para a

do Alto Solimes, prosseguir em seus descrita no site www.museumaguta.com.br:


estudos, produzindo textos analticos
sobre certos tipos de material ergolgico O Museu Magta uma experincia pioneira,
selecionados entre os existentes no setor. o primeiro museu indgena criado no Brasil,
Um primeiro artigo j esboado procura em 1990. Possui uma rica e extensa coleo
lidar com o universo do tranado Tikuna, de objetos relativos aos mais variados
descrevendo as diferentes modalidades que aspectos da cultura material do povo Ticuna,
essa prtica assume, a tecnologia e a
nomenclatura que lhe so prprias, bem como pelos prprios indgenas. Todo o museu foi
procurando articular tais atividades com as projetado, mantido e dirigido exclusivamente
informaes fornecidas pelos mitos e com pelos caciques (chefes de comunidades),
as determinaes derivadas das relaes articulados no Conselho Geral da Tribo
sociais. (Oliveira Filho, 1980, p.2) Ticuna CGTT, criado em 1982.
Dispe tambm de uma extensa documentao
sobre a histria da regio e as lutas
O projeto citado, alm de render frutos como os desenvolvidas pelo CGTT, bem como sobre a
literatura e registros visuais produzidos
completas por Jussara Gruber, ser o ponto de sobre o povo e a cultura Ticuna.2
partida para o prximo projeto do professor Joo
Pacheco de Oliveira Filho: Os ndios Tikuna como
O impulso para um projeto inovador como o
agentes de um processo de educao integrada,
museu Magta vem se estabelecer no por
que prope para o ano de 1982 um projeto de
exigncia externa ou por conduo, e sim
integrao entre educao bsica e os diversos
contextos culturais existentes na sociedade .............................................................

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por um amadurecimento de ideias plantadas e conservao e restauro, com o estabelecimento
discutidas com base em um dilogo estabelecido dos primeiros centros de ensino universitrios
entre uma equipe que se efetivou pelo trabalho
interessante meio de conduo de uma curadoria
de Etnologia do Museu Nacional da UFRJ. O compartilhada, j que para a maioria dos grupos
acompanhamento em projetos ou consultorias indgenas a substituio de materiais ou parte de
perdura em um relacionamento interinstitucional adornos perfeitamente coerente com a ideia de
que envolve o estabelecimento de convnios e conservao. O refazer tudo e fabricar objetos
parcerias. novos e bonitos, encontrado na fala Xikrin citada
por Gordon (2011, p.208) desaparece em prol
Vejamos mais um exemplo de subprojeto de de uma restaurao que no tente escamotear ou
restaurao, este conduzido pelo professor deturpar o original da pea e seja feita com
Geraldo Pitaguary, um tipo de restaurao que materiais inertes, ou seja, com garantia de maior
inclua a troca intensa com as comunidades
indgenas:
No entanto, as prticas de observao e
Sempre que possvel, so feitas novas compartilhamento com as comunidades indgenas
pesquisas sobre colas, tintas, inseticidas, deixaram premissas que foram empregadas ao
massas, argilas, proteo de couros, peles, longo do processo de renovao do mobilirio e
penas, leos, tintas corantes etc., a serem embalagem de acervo patrocinado pela Fundao
usados na prtica na proteo, recuperao, Vitae no incio do sculo XXI. Esta foi posta em
conservao e sobretudo na restaurao. prtica pensando ser a conservao dos acervos
Usamos sempre que possvel material indgena praticada de forma em que sua integridade
original, obtido por meio de troca com os cultural tivesse a mesma importncia de sua
ndios. integridade fsica. Por exemplo, os arquivos
Pesquisas so feitas entre os ndios que deslizantes foram desenhados e dimensionados para
nos visitam e fornecem informaes valiosas, dar conta do tamanho integral das mscaras, sem
sobre o procedimento a ser feito, como o desmembr-las, pressupondo que desmembrar para
acondicionar traria mais perdas do que ganhos,
na medida em que havia o risco de no mais se
penas... (Pitaguary, 1985, p.2) recuperar a integridade da pea. Nota-se tambm
o respeito a regras de visibilidade e acesso
rpido, permitindo que determinados acervos, como
Para a comprovao do intenso intercmbio, temos o de tranado, possam ser vistos em um passeio ao
a cpia de um ofcio dirigido pelo professor longo dos corredores dos armrios deslizantes.
Pitaguary para o chefe do Departamento Geral possvel visitar todo esse Acervo sem prejuzo de
de Planejamento Comunitrio da Funai no ano de sua segurana.
1980, onde descreve o envio de brindes, objetos
de troca enviados por ele aos ndios Kamayur, A conservao tem um ndice de danos causados
encaminhados devidamente com nome e relao de pelas pessoas de 90%, entre manuseio, transporte
parentesco: Kotob e Jorge Nopauak, o primeiro e embalagem. Se somarmos a esse dado o fato

de Kotob.3 100% por perdas de partes ou de informaes,


teremos sempre como regra mais importante do
A documentao comprova a necessidade de tornar Museu o dilogo entre trabalhadores, usurios
ou visitantes e os grupos sociais de interesse
direto no compartilhamento das curadorias. O
............................................................. estabelecimento de regras de aquisio, de
descarte e de trnsito de peas pode e deve
do Museu Nacional-UFRJ. existir, mas ter de se basear na regra principal

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do dilogo constante, para que continuemos a
pensar no Museu de todos.

O fato de as colees existirem e serem CLIFFORD, J. Museologia e contra histria:


preservadas provoca no meu entender um viagens pela costa Noroeste dos Estados Unidos.
diferencial em termos de conhecimento e In: ABREU, R.; CHAGAS, M. (Org.). Memria e
de comprovao da existncia, e mesmo de Patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de
conscientizao das mudanas provocadas de Janeiro: DP&A, 2003.
maneira arbitrria por massacres e regimes DECLARAO de So Paulo sobre Cultura e
autoritrios. Pode servir como exemplo o que se Sustentabilidade, 14 abr. 2012. Publicada pelo
realizou nas dcadas de 1970 e 1980 pelo Setor de Ministrio da Cultura em folheto sobre Cultura
e Sustentabilidade.
os grupos indgenas. Esses arquivos documentais, ELIAS, N. O processo civilizador. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1993. 2v.
podem servir aos mais variados objetos de
pesquisa em benefcio das comunidades e do GORDON, C. Em nome do Belo: o valor das coisas
conhecimento. Xikrin-mebngkre. In: SILVA, F. A.; GORDON,
C. (Org.). Xikrim
Quando pensamos polticas de inovao Paulo: Edusp, 2011.
institucional, temos de analisar o passado MUSEU MAGTA. Disponvel em: www.museumaguta.org;
recente das instituies. Na ansiedade de abraar Acesso em: 15 jun. 2021.
ideias novas, corremos o risco de causar perdas OLIVEIRA FILHO, J. P. Subprojeto Corpus
. Documento
crculo, ao invs de avanarmos em um processo
de trabalho comum. A curadoria de museus do Museu Nacional-UFRJ. 1981.
_______. Projeto Os Tikuna como agentes de um
instituies, pode servir aos objetivos de compor processo de educao integrada, 1981. Documento
uma sociedade igualitria. No caso brasileiro,
no competimos por verbas ou prestgio, como as do Museu Nacional-UFRJ. 1981.
instituies descritas no artigo de Clifford
(2003, p.290). Em termos de verbas, podemos PITAGUARY, G. Relatrio de Atividades de Pesquisa

para o Museu Nacional em seus quase 200 anos se Arquivo Geral do Museu Nacional-UFRJ. 1985.
estende maioria das instituies geradas nesses
dois sculos. Deveramos pensar em uma estratgia

comum pela preservao dos acervos.

Instituies e acervos em dilogo nos fornecem


instrumentos para que possamos de fato ter o
Museu que represente indivduos e comunidades,
e tambm acrescente em termos de conhecimento.

a obrigao de manter a curiosidade que produz o


conhecimento vivo, pois cada vez mais ela que

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Laura Prez Gil
Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade Federal do Paran (MAE-UFPR)

Apesar de ter sido criado em 1962, ento com esto voltadas para o trabalho junto s escolas
a denominao de Museu de Arqueologia e Artes e para a pesquisa e a divulgao de temticas
Populares (MAAP),1 o atual Museu de Arqueologia relacionadas com as reas tcnicas do museu
e Etnologia da Universidade Federal do Paran Arqueologia, Etnologia e Cultura Popular
(MAE-UFPR) uma instituio ainda pouco mediante exposies, catlogos e outros produtos.
conhecida e cujo acervo no foi objeto de
pesquisa. O objetivo do presente artigo , de O MAE foi criado por iniciativa do professor
um lado, apresentar e caracterizar as colees Loureiro Fernandes.2 A criao do Museu, com
sede no Colgio Jesuta de Paranagu, foi
composio quanto ao processo de sua constituio paralela e intimamente associada constituio
do Departamento de Antropologia da UFPR e do
colocados pelo acervo no desenvolvimento das Centro de Estudos e Pesquisas Arqueolgicas
atividades de curadoria e outras associadas. A CEPA (Furtado, 2006, p.216-217). Esse contexto,
escolha dos grupos entre os quais fazer a coleta, e sua dupla conexo com instituies voltadas
do recorte no universo material desses grupos, do para a antropologia e para a arqueologia, uma
tipo e da qualidade da informao registrada e das chaves principais para entender os princpios
do destino posterior dado s peas mostra que as tericos que orientaram sua conformao.

objetivos e preocupaes que orientaram sua


constituio. Se as colees dizem respeito peas, est dividido em vrias colees que foram
cultura e sociedade de onde foram extradas, incorporadas ao MAE em momentos e circunstncias
diversos, algumas delas mediante doaes; outras,
me referindo no apenas aos indivduos concretos
que estiveram em campo e adquiriram as peas, mas foram adquiridas em contexto de pesquisa de
especialmente s instituies que comandaram e campo. O grosso do acervo aproximadamente 75%
orientaram as coletas. Estas no necessariamente est formado por duas colees: uma chamada
acontecem de forma sistemtica, mas certamente MAE, a coleo que deu origem ao acervo; outra
esto informadas por propsitos e necessidades chamada DEAN, formada por peas de propriedade
do Departamento de Antropologia e que durante
preocupaes, objetivos e conceituao terica,
.............................................................
instituies, mudaram, coloca-se a questo de at
consolidao da Antropologia, da Arqueologia e da Museologia
do museu cujas atuais aes, no caso do MAE, referida s reas de Arqueologia e Etnologia no Paran.
Mdico de formao, teve papel fundamental na criao do
............................................................. Departamento de Antropologia da Universidade do Paran, do
1. Posteriormente, o Museu passou a se denominar Museu de Centro de Estudos e Pesquisas Arqueolgicas (CEPA) e do atual
Museu de Arqueologia e Etnologia da UFPR e na constituio
denominao atual.

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departamento, sendo posteriormente doadas ao ter formado a que passou a integrar o acervo do
MAE. As colees do DEAN e do MAE foram formadas Museu do ndio. Couto (2007) argumenta que a
paralelamente, sobretudo ao longo da dcada de escolha dos Kaapor por parte de Darcy Ribeiro
1950 e incios da de 1960, antes mesmo da criao para constituir uma coleo no ocorreu por
acaso, mas respondia a uma srie de objetivos

Embora informaes mais detalhadas sobre as do grupo na poca, associada a uma ausncia de
formas, agentes e datas de incorporao das estudos do Servio de Proteo aos ndios (SPI);
peas estejam ainda dependendo da realizao o interesse pelos grupos Tupi e a ideia de que
de uma pesquisa sistematizada e aprofundada, o os Urubu seriam remanescentes dos Tupinamb; a
levantamento inicial revela um fato importante: beleza da plumria, especialmente adequada para
a coleta das peas no foi realizada seguindo um ser usada com o objetivo de Darcy de demonstrar
ao pblico, mediante exposies, o valor esttico
sobre o universo indgena brasileiro. Alm disso, e a complexidade tcnica das produes indgenas,
apesar de os coletores serem bons conhecedores da como um dos mecanismos para valorizar essas
realidade indgena, principalmente pela sua ao culturas e combater o preconceito.
indigenista, em geral a coleta das peas no foi
acompanhada de trabalho de campo que permitisse Antes de realizar sua expedio aos Kaapor,
contextualizar a atividade e contribuir para a Kozk teve contato com Darcy Ribeiro e com
compreenso tanto das peas quanto do prprio Boris Malkin, os quais constituram colees
processo de coleta. de cultura material kaapor aproximadamente na
mesma poca, para o Museu do ndio e o Museu
As colees MAE e DEAN esto focadas sobretudo de Genebra, respectivamente.4 Esse fato parece
em determinados grupos indgenas: Kaapor; indicar que determinados grupos despertavam o
Kayap, Karaj, grupos Timbir, principalmente interesse de vrios museus e pesquisadores.
Canela, e, em menor medida, outros grupos J, Porm, o contato que os pesquisadores mantinham
notadamente os Xavante, assim como alguns grupos entre si sugere que as informaes circulavam
alto-xinguanos. interessante notar que se trata entre eles e que colees similares foram
de grupos cuja cultura material est amplamente
presente nos principais museus brasileiros, museus (Costa, 2012). Nesse sentido, pode se
indcio de que o processo de constituio das abrir uma interessante via de pesquisa para
colees do MAE esteve intimamente ligado ao
mesmo tipo de processo em outros lugares e que mediante o estudo comparativo das colees
no possvel interpretar sua histria apenas
em chave regional. Um exemplo ilustrativo a diferentes museus.
presena de uma coleo kaapor, constituda por
Vladimir Kozk3 pouco depois de Darcy Ribeiro Outro aspecto que liga a histria do MAE a
processos nacionais de constituio das colees
.............................................................

ligadas diretamente a essa instituio, tendo


Loureiro Fernandes em algumas expedies de pesquisa e tido papel importante tambm nos processos de
empreendeu outras contratado por ele ou por iniciativa formao das colees de outros museus. o
prpria, usando recursos prprios. Durante vrias das
caso, por exemplo, de Amrico Peret ou Carlos
suas expedies coletou peas posteriormente depositadas

.............................................................
Paranaense, no apenas coletando peas, mas tambm produzindo 4. Malkin formou a coleo kaapor do Museu de Genebra entre
uma boa quantidade de materiais documentais como dirios, 1963 e 1966 (Streiff, 1967) e Darcy Ribeiro fez a do Museu
do ndio entre 1949 e 1950 (Couto, 2007). Por sua parte,
imagtica e sua relao com os museus paranaenses, ver Rosato Kozk realizou a viagem aos Kaapor que teve como resultado a
(2009). coleo do MAE-UFPR em 1959 (Costa, 2012).

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Arajo Moreira Neto,5 ambos trabalhando na poca do material dos grupos indgenas presentes
para o SPI e tendo papel destacado em alguns dos em territrio paranaense. Nesse sentido, a
6
Sobre constituio da coleo guarani faz parte de
as circunstncias concretas que levaram essas um esforo atual por tornar mais presente a
pessoas a colaborarem com o MAE-UFPR necessrio realidade paranaense e acentuar a insero do
ainda realizar uma pesquisa. De qualquer forma, MAE no mbito regional. No que se refere aos
ao que parece, no se tratou de colaboraes Kaingang, algumas peas foram incorporadas graas
sistemticas e ao longo do tempo, mas pontuais e s doaes feitas por professores do DEAN que
espordicas. pesquisaram esse grupo indgena, principalmente
na dcada de 1970. O nico dos grupos associados
Tudo indica, portanto, que a formao da maior ao Paran que tem representao importante no
acervo do MAE o Xet.
situao perifrica do museu, seguiu de perto
os caminhos empreendidos por outros museus, As peas xet foram coletadas por Jos Loureiro
principalmente o Museu do ndio. Esse o Fernandes e Vladimir Kozk na poca em que esse
contexto intelectual e metodolgico que marca a grupo indgena foi contatado, no incio da dcada
de 1950. Jos Loureiro acompanhou as primeiras
expedies de contato organizadas pelo SPI ao
As colees DEAN e MAE constituem, como vimos, se registrar a presena de indgenas na regio
o ncleo principal do acervo. Entretanto, nos da Serra de Dourados, e organizou entre 1955
ltimos anos, outras foram agregadas. Uma delas, e 1961, junto a Kozk, vrias expedies de
a Coleo Passos, formada por 132 peas de origem pesquisa (Silva, 1998). Fruto dessas expedies
muito diversa, de propriedade privada e se de pesquisa foi a aquisio de vrios objetos
encontra no MAE em comodato. Duas colees, a representativos da cultura material xet,
Maria Ignez Mello e a Can ambas constitudas que na poca foram distribudos entre o MAE,
por peas de grupos alto-xinguanos, principalmente o Museu Paranaense e o DEAN, e a produo
Wauja , foram doadas por particulares. Com
essas duas colees, a representatividade do
material do Alto Xingu, especialmente Wauja, a fabricao e formas de uso desses objetos.
aumentou consideravelmente. A coleo de mais Atualmente, no MAE existem aproximadamente 210
recente incorporao, Arte e cosmo guarani, peas, constituindo uma das mais variadas e bem
foi produto de um projeto de pesquisa documentadas colees sobre os Xet existentes.
desenvolvido por mim e por Miguel Alfredo Pela excelente documentao associada, pela sua
Carid Naveira, tambm professor do DEAN, com a diversidade e abrangncia quanto ao conjunto
da cultura material xet e pelas circunstncias
de um dos grupos paranaenses, j que estes desse grupo indgena, praticamente desaparecido
se encontram escassamente contemplados no pouco depois de iniciado o processo de
conjunto do acervo. Esta, de fato, uma contato, esse um dos conjuntos de peas mais

cabe assinalar: a escassa representatividade


No apenas no que se refere aos grupos
.............................................................
representados, mas tambm em relao s formas de
5. Todas as peas do MAE-UFPR coletadas por Carlos Arajo
Moreira Neto so Kayap, entre os quais o antroplogo
incorporao ao acervo e ao tipo de informao
desenvolveu parte da sua atividade indigenista. associada, existe uma variabilidade. Em certos
6. Amrico Peret participou com Darcy Ribeiro na criao do casos, as peas foram coletadas em contexto de
Museu do ndio (Chaves, 2008) existe, de fato, a coleo
Joo Amrico Peret no Museu do ndio, o que demonstra o papel xet ou a coleo mbya-guarani anteriormente
mencionada, de forma que contamos com informaes
Museu , e Carlos Arajo Moreira Neto esteve ligado ao Museu
Paraense Emlio Goeldi e ao Museu do ndio, ocupando cargos relativamente precisas e detalhadas em relao
de direo em ambas as instituies (Silva, 2007). sua procedncia, o processo de elaborao e

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como lugar essencialmente de produo e difuso
os diferentes objetos. No caso dos conjuntos de
peas adquiridas por Vladimir Kozk durante suas diferenciaria da proposta de Darcy Ribeiro para o
expedies,7 existem fontes de informao como Museu do ndio, que o encaixaria no segundo tipo

os dirios do autor que ainda no tm sido polticas sociais, associado a uma antropologia
de ao (Couto, 2007). As particularidades do
possuem grande interesse e potencial para a
pesquisa, como demonstrou Mrcia Rosato (2009). a aspectos do contexto histrico no qual foram
formadas as colees e s condies acadmicas e
Em outros casos, como os das colees Can e 8
mas tambm aos objetivos
Passos, as peas foram coletadas por pessoas de seu principal incentivador. Loureiro Fernandes
interessadas em populaes indgenas, mas que, adquiriu e promoveu a coleta de material
sem formao em antropologia, no tinham o etnolgico para constituir laboratrios de

museu, de forma que a coleta no foi realizada em Antropologia. Quando ele advogou a criao
um contexto de pesquisa. Nesses casos, algumas do Maep, j contava com artefatos indgenas
peas contam com informaes sobre a etnia de arrolados e registrados. Seu principal objetivo
origem, mas raramente sobre o local e a data era usar os artefatos como material didtico e
ilustrativo em sala de aula, e para a organizao
e elaborao, formas de uso ou pessoas que os de exposies (Furtado, 2006, p.317). O material
elaboraram. Em situao similar se encontram foi em parte coletado com esse esprito, antes
algumas peas adquiridas no diretamente entre os mesmo da criao do MAE e do DEAN.9 Esse fato
povos de origem, mas de intermedirios. o caso, remete a uma concepo do Museu prpria
por exemplo, do conjunto de peas que Joo Peret do sculo XIX em que ele confundido com
comprou da loja Tourismar Lembranas (Furtado, colees de estudo (Furtado, 2006) ou pensado
2006, p.318). Nessas situaes, em que a coleta como repositrio das expresses materiais das
no acontece durante um processo de pesquisa, a sociedades indgenas (Ribeiro; van Velthem, 2002,
descontextualizao dupla, no s porque no
prprio ato de coleta os objetos so retirados tambm as informaes sobre as peas que existem
do mbito no qual foram produzidos, passando
a se inserir em uma ordem alheia e com isso poca: apenas so registradas informaes sobre
a qual etnia est associada a pea, o local e
origem so apagados , mas tambm porque muitas o ano de coleta e o seu agente. Eventualmente
registrada a denominao indgena. No apenas
as peas coletadas nessa ordem alheia, a do essas informaes so escassas, mas deve se
museu. Como sublinham Berta Ribeiro e Lucia van considerar ainda que existem muitas peas sem
registro, das quais no temos sequer essas
existentes carecem de documentao satisfatria. informaes bsicas. claro que as colees
do MAE devem ser consideradas como documentos
Seguindo a tipologia de museus, em funo de (Ribeiro; van Velthem, 2002; Stocking, 1985)
seus objetivos prioritrios, sugerida por Regina
Abreu (2007), na sua origem o MAE-UFPR parece .............................................................

............................................................. Fernandes para a criao do MAE.


7. Alm da sua crucial contribuio na conformao da 9. Num relatrio de 1942 se menciona, por exemplo, que
coleo xet e na produo dos registros audiovisuais das
expedies, existem no MAE peas que Kozk adquiriu entre universidade estava composto por material kayap e karaj,
vrios grupos do Alto Xingu, entre os Kayap, Xavante, material dos ndios botocudos do Paran e algumas peas
Karaj e Kaapor. tukano e maku (Furtado, 2006, p.134-135).

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da poca. Nesse sentido eles tm um valor no totalmente opacos para o processo de pesquisa.10
apenas como fonte de informao sobre os grupos importante notar, ainda, que, apesar de acontecer
indgenas aos quais pertenceram os objetos que as a pesquisa e esta nos fornecer informaes de
compem, mas tambm porque documentam uma forma suma importncia sobre as peas, tratava-se de
de pensar sobre os indgenas e uma forma de fazer expedies de pesquisa de curta durao que no
antropologia. Ou seja, no se referem apenas permitiam maior aprofundamento sobre a cultura e
a quem elaborou e usou os objetos, mas tambm a a sociologia dos coletivos indgenas.
quem os coletou. E esse um aspecto fundamental
a ser considerado, porque os dados que eles Essa orientao focada nos processos tcnicos de
possam nos fornecer sobre os povos indgenas elaborao e no contexto de uso o que estava em
devem ser balizados e analisados levando em consonncia com a atuao de Loureiro Fernandes
considerao esta outra informao: a que diz como arquelogo , mas deixa de fora outros
respeito s diretrizes que orientaram a coleta e aspectos como os sentidos indgenas associados
que impuseram um determinado recorte sobre o tipo aos objetos, ou ainda, conforme uma renovada
de peas coletadas, as etnias escolhidas como
merecedoras de incluso nas colees do museu inscritos em suas formas, seus usos, suas
ou as informaes importantes a serem coletadas trajetrias (Appadurai, 2008, p.17). O foco nos
sobre as peas. aspectos tipolgicos, descritivos, tecnolgicos e

Em relao s diretrizes que orientavam o tipo de


informao relevante a ser registrada sempre forma que a pesquisa dos acervos se v limitada
que a coleta fosse acompanhada de pesquisa
interessante considerarmos o caso Xet, a coletas seguir as mesmas diretrizes quanto
coleo de peas mais bem documentada das que concepo da cultura material.

publicadas direcionam o foco aos aspectos


tcnicos da elaborao das peas (materiais em que os antroplogos perderam interesse na
usados, processo de fabricao desde a coleta
interesse de muselogos e arquelogos (Ribeiro;
van Velthem, 2002; Stocking, 1985). Em termos
realizadas nos mostram os processos de elaborao
de cestos, o uso dos machados e formes, as sobre cultura material, assim como na falta
diversas formas dos piles para o processamento de interesse e ateno por parte dos etnlogos
de alimentos, ou a forma de fabricao de
material ltico. Poucas informaes nos so acuradas sobre os objetos observados em campo.
oferecidas, entretanto, sobre aspectos da vida
dos Xet que no tenham como foco algum tipo Apenas recentemente um renovado interesse pelos
de artefato. Por exemplo, nos oferecida uma objetos est surgindo na antropologia e, mais
detalhada descrio do processo de fabricao dos concretamente no que nos interessa, na etnologia
tembets, caractersticos por sua forma peculiar das Terras Baixas da Amrica do Sul (Santos-
e por serem elaborados com resina; entretanto, -Granero, 2009). Desta vez no se trata de uma
excetuando a informao de que apenas os homens preocupao tipolgica, tecnolgica, descritiva
os usavam e de que a perfurao do lbio inferior e essencialista quanto ao contexto de uso dos
objetos; o foco colocado nos processos de sua
.............................................................
para os Xet. Vrios outros objetos, cuja forma
de uso no evidente, como garras e crnios de
elucidados graas a descendentes xet que visitaram a reserva
animais, so coletados sem registrar nenhum tipo tcnica para conhecer a coleo no contexto de um projeto de
de informao sobre eles, tornando-se objetos revitalizao da memria do grupo (ver mais adiante).

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circulao, nos quais se encontram inscritos os de cada pea. A pesquisa sobre a constituio
do acervo no tem interesse apenas acadmico,
propostos por Appadurai (2008), a anlise terica referindo-se histria da etnologia e da
e a metodologia de pesquisa no se centram mais museologia, mas se torna uma necessidade em termos
nos objetos em si, mas na sua vida social; as curatoriais. Dois aspectos do acervo constituem um
coisas no se constituem mais como depositrias
que envolvem curadoria, tais como a organizao
de exposies, a produo de material de
diversos dados pelos diferentes agentes que divulgao e o apoio s atividades e produtos das
se envolvem de alguma forma na sua circulao:
desde o indgena que fabricou um objeto para mencionei, a escassez de informaes em relao
s peas. A segunda, a grande distncia conceitual
pelo no-indgena que o adquiriu para lev-lo que existe entre os princpios que embasaram a
a um museu, at os curadores que o trataram,
catalogaram e incorporaram a uma exposio junto as atividades curatoriais hoje em dia. No processo
a outro conjunto de peas, o pblico da exposio de coleta, recortes foram feitos, em termos de
que tem determinada leitura daquela pea, os escolha dos objetos adquiridos e dos grupos dos
descendentes do grupo indgena originrio da pea quais se adquiriram objetos. Nesse sentido, o
40 anos depois, o publico que v a mesma pea acervo constitui em si mesmo um discurso, e se
numa outra exposio 40 anos depois... Em todos trata de um discurso muito distante da perspectiva
esses momentos, os sentidos vo se acrescentando, atual do MAE.
fazendo parte da vida dos objetos. Certamente
os objetos so descontextualizados em termos De forma geral, o discurso do acervo poderia ser
espaciais, temporais, culturais e histricos caracterizado com base em traos que remetem a
(Stocking, 1985), tendo essa prtica contribudo outro momento da histria da antropologia. Em
para a construo de discursos alocrnicos com
importantes conotaes polticas no que se refere da cultura, que pensa o processo de coleta
relao Ns/Outros que tem caracterizado a como um mecanismo, tambm, de preservao da
prtica e a teoria antropolgica desde seus tradio: no se d ateno aos processos de
primrdios (Fabian, 2002), mas isso no implica mudana e de transformao culturais. Nesse
sentido, nenhum objeto que fale das mudanas nos
so reinseridos em outros contextos, antigos coletivos indgenas pelo menos de forma mais ou
menos evidente coletado. Igualmente, trata-
acrescentados, tornando complexo e enriquecendo se de um discurso que enxerga esses coletivos
o processo curatorial. Experincias recentes como autocontidos e isolados: no se coletam
de incorporao de indgenas na curadoria de
intertnico, seja com outros indgenas, seja com
os no-indgenas. um discurso muito mais focado
no mundo adulto e masculino do que no feminino
e no infantil, j que poucos objetos associados
sociais (Gordon; Silva, 2005).11 ao mundo infantil indgena so coletados, e
os objetos associados ao mundo feminino esto
Por diversas circunstncias, relativas histria fundamentalmente concentrados nos aspectos
domsticos. Destaca-se, por exemplo, a disparidade
de pesquisas e, at recentemente, at mesmo de entre adornos masculinos, muito mais abundantes, e
uma sistematizao mnima das informaes bsicas femininos. Outro aspecto do discurso se refere
primazia do domnio econmico frente ao ritual:
............................................................. enquanto no acervo existem diversas peas cuja
11. Sobre diversas experincias de incorporao de indgenas funcionalidade remete s atividades produtivas,
em museus, ver tambm Abreu (2007). aquelas usadas em contexto ritual aparecem numa

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orientadores e os contextos envolvidos na
informaes a elas associadas so praticamente sua conformao.
inexistentes. Esses aspectos so patentes
especialmente nas colees mais antigas, ao
passo que nas mais recentes, principalmente
das unidades do museu. Trata-se de um
sistema desenvolvido pelo prprio MAE,
esttico teve prioridade no processo de escolha
concebido no como mera ferramenta para
das peas. Ainda, poderamos dizer que em geral
a sistematizao, registro e busca de
se percebe uma nfase naquelas peas que esto
informaes. Trata-se principalmente de
estreitamente associadas imagem do grupo em
um mecanismo de produo de conhecimento.
questo, como no caso das bonecas karaj ou dos
Ou seja, o prprio processo de alimentao
cocares kayap.
do banco se torna um processo de pesquisa.
Isso porque so incorporados campos
Se o acervo conta com peas valiosas para a
aos quais dada centralidade que
histria e a memria indgenas e que, certamente,
permitem incluir documentao de diverso
hoje em dia seria impossvel obter, o fato que
tipo (sites, arquivos de vdeo ou udio,
ele portador de concepes que precisam ser
retrabalhadas para poder ser usado nas diversas
associada pea. Pode ser documentao
aes do MAE, seguindo um marco conceitual
do acervo do MAE, ou externa a ele. Nesse
prprio da teoria antropolgica atual, do mundo
sentido, determinada pea pode estar
vivido indgena contemporneo e dos princpios
associada a artigos ou relatrios nos
que orientam hoje as aes museolgicas. Da forma
quais apaream informaes relativas a
UFPR difcil, por exemplo, atravs dele tratar
existentes no acervo audiovisual do MAE
a cultura como algo dinmico e caracterizado
que tenham alguma relao, ou sites que
pela inventividade humana, problematizando
tenham algum tipo de associao. Cada
conceitos tais como perda cultural, identidade,
autenticidade ou tradio; mostrar a complexidade
de convergncia de informaes sobre o
e diversidade das relaes de gnero entre as
percurso da pea at constituir parte do
sociedades indgenas, que no se limitam a uma
acervo e dos diferentes sentidos que possam
diviso das esferas do trabalho nem sem baseiam
ser agregados e associados. Esses sentidos
exclusivamente nela; representar o mundo infantil
no so necessariamente homogneos e
indgena; ou abordar mbitos como o do xamanismo.
podem esperamos que assim seja cada vez
mais representar diferentes perspectivas
apresentam so, em primeiro lugar, entender o
polissmico (Gordon; Silva, 2005).
discurso desse acervo, como ele foi construdo e
por quais princpios terico-metodolgicos est
informado; e, em segundo lugar, gerar situaes de divulgao, entendidos aqui tambm
de dinamizao do acervo, de forma a acrescentar como processos de pesquisa. O melhor
exemplo o catlogo Xet, tal como foi
os j existentes. Os caminhos empreendidos at concebido anos atrs por Carmen Silva e
o momento passam necessariamente pela pesquisa, Mrcia Rosato, mas nunca realizado: no
embora esta ocorra de diferentes formas: catlogo as peas que existem no acervo

produzido no momento da pesquisa e da


coleta, contextualizando no apenas os
processos de constituio do acervo que
objetos, mas tambm o prprio processo
nos permitam entender melhor quem foram
os agentes, os momentos, os princpios
e o papel desse processo na histria

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do desaparecimento dos Xet. Ainda, em: www.viafanzine.jor.br/entrevistas7.htm,
a proposta implica incluir narrativas 2008.
indgenas sobre os objetos12 de forma que COSTA, R. P. A incorporao de objetos Urubu
Kaapor no acervo do MAE e do Museu Paranaense.

contextualizado em termos culturais, Sociais, Universidade Federal do Paran.


histricos e polticos. Curitiba, 2012.
COUTO, I. H. P. A traduo do objeto do outro.
de novas colees que envolvam indgenas In: ABREU, R.; SEPLVEDA DOS SANTOS, M.;
SOUZA CHAGAS, M. (Ed.). Museus, colees e
coleta dos objetos, focando especialmente patrimnios: narrativas polifnicas. Rio de
os povos indgenas do Paran. Janeiro: Garamond Universitria, 2007.
FABIAN, J. Time and the Other: how Anthropology
makes its object. New York: Columbia University
Com essas aes pretende-se a dinamizao do Press, 2002.
acervo, possibilitando um melhor conhecimento
FURTADO, M. R. Jos Loureiro Fernandes: o
paranaense dos Museus. Curitiba: Imprensa
caractersticas, adequando-o s necessidades
atuais em termos tericos, conceituais e de
compromisso com a realidade e os coletivos GORDON, C.; SILVA, F. Objetos vivos: a curadoria
indgenas.
de Arqueologia e Etnologia SP. Estudos
Histricos, Rio de Janeiro, n.36, p.93-110,
2005.
RIBEIRO, B.; VAN VELTHEM, L. H. Colees

ABREU, R. Tal antropologia, qual museu? histria indgena e a etnologia. In: CARNEIRO
In: _______.; SEPLVEDA DOS SANTOS, M.; DA CUNHA, M. (Ed.). Histria dos ndios no
SOUZA CHAGAS, M. (Ed.). Museus, colees e Brasil. So Paulo: Companhia das Letras; SMC;
patrimnios: narrativas polifnicas. Rio de Fapesp, 2002. p.103-112.
Janeiro: Garamond Universitria, 2007. ROSATO, M. C. Uma constelao de imagens: a
APPADURAI, A. Introduo: Mercadorias e a
poltica de valor. In: _______. (Ed.). A vida (Doutorado) Programa de Ps-Graduao em
social das coisas: as mercadorias sob uma Sociologia, Universidade Federal do Paran.
perspectiva cultural. Niteri (RJ): Eduff, Curitiba, 2009.
2008. p.15-88. SANTOS-GRANERO, F. (Ed.). The occult life
CHAVES, P. Entrevista com Joo Amrico Peret. of things: native Amazonian theories of
Indigenista, jornalista e escritor. Disponvel materiality and personhood. Tucson: The
University of Arizona Press, 2009.
............................................................. SILVA, C. L. da. Sobrevientes do extermnio:
12. Em funo do etnocdio ao qual foram submetidos, existem uma etnografa das narrativas e lembranas
atualmente poucos Xet vivos. Apesar disso, seus descendentes da sociedade Xet. Dissertao (Mestrado
se encontram envolvidos num processo de recuperao da
memria coletiva no qual o MAE est participando. Nesse em Antropologia social) Programa de Ps-
sentido, o catlogo retomaria um caminho empreendido por Graduao em Antropologia, Universidade Federal
Carmen Silva no sentido de ser adjuvante na recuperao da de Santa Catarina. Florianpolis, 1998.
memria xet. No contexto desse processo, o MAE-UFPR tem
participado no Programa Interinstitucional e Multidisciplinar SILVA, O. S. Antroplogo Carlos Arajo Moreira
de Pesquisa sobre o Povo Xet, coordenado pelo LAEE da UEM, Neto. Disponvel em: www.carlosbranco.jor.br/
o Laboratrio de Lngua Indgena da UnB e a Secretaria de mostratempesp.asp?codigot=1247&menuvolta=listat
Educao do Estado do Paran.

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empesp.asp&codigo=ALL, 2007.
STOCKING, G. W. Essays on Museums and Material
Culture. In: _______. (Ed.). Objects and
others: essays on museums and material culture.
Madison : The University os Wisconsin Press,
1985. p.3-14.
STREIFF, R. La collection Urubu (Brsil) du
Muse dEthnographie de Genve. Bulletin de la
Socit Suisse des Amricanistes, Genve, n.31,
p.35-54, 1967.

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Mara Marta Reca
Museo de La Plata Facultad de Ciencias Naturales y Museo, Universidad Nacional de La Plata,
Argentina

Desde su creacin, los museos han experimentado adquisicin y representacin del conocimiento de
una serie de transformaciones paradigmticas otras culturas. Sin duda, este anlisis impacta
segn los diferentes contextos histrico, en la problematizacin del quehacer museolgico,
sociopoltico, y epistemolgico. Muchas de las provocando una fuerte indagacin acerca de la
matriz conceptual que, por detrs de la puesta
reformulaciones de este tipo de instituciones en escena de las colecciones en las salas de
exhibicin, otorgan sentido al patrimonio en los
en el pasado. Desde sus inicios, los museos
acompaaron el desarrollo de distintas reas
del conocimiento, entre ellas la antropologa, Desde una perspectiva semitica y comunicacional,
estableciendo intrincadas relaciones entre sus en este trabajo se reconocen segn cierta
prcticas y representaciones, aportando, con
distinta intensidad, a la constitucin de un
campo disciplinar. de recoleccin (referenciado en el trabajo
de campo), el contexto de re-presentacin
(referenciado en las salas de exhibicin) y,
el contexto de apropiacin (referenciado en la
revisados. Entre los factores que impulsaron experiencia de la visita). Las relaciones entre
este cambio reconocemos, por un lado, la los distintos contextos pone en evidencia la
progresiva participacin de los descendientes complejidad del proceso de produccin de sentido
de las comunidades originarias en la gestin del y su carcter transdisciplinar.

preocupacin por conocer ms a fondo a nuestros Estas consideraciones encuentran su anclaje en la


nueva sala de exhibicin permanente de etnografa
de la visita. Estos nuevos actores han tomado del Museo de La Plata, perteneciente a la Facultad
relevancia a partir de las dcadas de 1980 y 1990 de Ciencias Naturales y Museo de la Universidad
(Roig, 2007) y estn cada vez ms presentes, Nacional de La Plata, inaugurada en el ao 2006
directa o indirectamente, en el diseo de una bajo el ttulo de Espejos Culturales. Lo que aqu
poltica institucional. presentamos es producto de un ejercicio constante
de vinculacin entre la teora antropologa y
Con frecuencia, en la literatura antropolgica la prctica museolgica durante el desarrollo
la referencia a estas dcadas alude a un giro y ejecucin del nuevo proyecto. Asimismo, el
paradigmtico en el campo de la antropologa posterior estudio de pblico con metodologas
y la ciencia. Al ritmo de cambio vertiginoso cualitativas sum una valiosa instancia de
evaluacin. Pretendemos generar un campo de
al interior de la etnografa como disciplina,
lo que ha llevado a la necesidad de realizar antropologa con el de los museos para construir
un anlisis crtico acerca de los modos de

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Antropologa y museos La exhibicin de la otredad en el
siglo XIX
La historia de los museos y las relaciones
reciprocas entre la teora antropolgica y El Otro, objeto de estudio de la antropologa,
su proceso de institucionalizacin aporta nace con el concepto asociado de lo extrao, lo
a nuestro anlisis el comprensin de los extico y lo lejano, bajo la mirada etnocntrica
resortes tericos, epistemolgicos y polticos y europea. El conocimiento del pasado y de
que directa o indirectamente sostuvieron las las sociedades indgenas, adoptaba ciertas
distintas formas de representacin en los caractersticas en el estudio de las identidades
museos. Las exhibiciones, concebidas como
construccin discursiva aparecen como el lugar pretenda, bajo el precepto de la exhaustividad
de la enunciacin donde se materializa el y el extraamiento, lograr la certeza del
ideario de los distintos momentos. A su vez, las conocimiento producido a partir del trabajo de
transformaciones experimentadas en el tiempo de campo. Es este el perodo de mayor incremento
las distintas modalidades expositivas, elemento
identitario de la institucin museo, contribuyen cuales, fueron organizadas segn criterios
a la construccin de esta historicidad.
que encontraba su correlato en las vitrinas
Los primeros museos de antropologa fueron el de exhibicin. All, la identidad, reducida
mbito natural del desarrollo de investigaciones a la cultura material, se presentaba como un
y trabajos de campo. Intensas relaciones se
establecieron entre la teora antropolgica y parmetros espaciotemporales constituyeron los
su extrapolacin en las salas de exhibicin. ejes organizativos de la diversidad, recortando
Histricamente, se reconoce un primer perodo con un sentido de cultura pura el lugar de la
que se ha dado en llamar de los museos como identidad.
expresin de esta indisoluble vinculacin,
entre los aos 1840 y 1890 (Sturtevant, 1969). El sujeto que est detrs de los objetos
Posteriormente, se asume internacionalmente, exhibidos era caracterizado como portador de
un perodo de decadencia o declinacin a partir una cultura simple y en extincin que, por un
de las dcadas del 1920 y 30, para revitalizar lado hay que rescatar o resguardar acrecentando
los estudios en museos, bajo nuevas miradas las colecciones de los museos y, por otro, hay
y preceptos a partir de la dcada de 1980 que conquistar, civilizar. Ese otro cultural,
(Stocking, 1985; Carretero Prez, 1996). ser considerado por la etnografa no solo en
cuanto a su cultura material, que aparece como la
Muchos de los planteos actuales toman forma poseedora del poder evocativo en los museos, sino
en contraposicin con el modelo de museo tambin por sus caractersticas fsicas, sistemas
decimonnico que cumpli la funcin de albergar, de creencias, formas de organizacin parental,
organizar y exponer las colecciones de objetos entre otros.
trados por antroplogos y naturalistas de
lugares lejanos. En un marco colonialista y Dos fueron los marcos tericos explcitos de
expansionista, las escuelas antropolgicas que este perodo. El evolucionismo, que construy
dieron fuerte identidad a la relacin entre los a ese otro cultural, objeto de estudio desde
museos y la antropologa fueron el evolucionismo la diferencia (el otro como diferente a un
primero y, ms tarde la escuela histrico- nosotros), y el particularismo histrico en el
cultural. que la otredad cultural, atravesada por el
principio de relativismo cultural y los estudios

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de la Antropologa en Europa y Estados Unidos. El principio de relativismo cultural surge de la
Momentos en los cuales se desarrollaron teoras observacin de la cultura como totalidad, como un
conjunto de partes indisolublemente unidas, en la
distinta el quehacer antropolgico. que cada parte tiene relacin con el todo. As,
se tornaba imposible la operacin de abstraer
una parte del todo y encontrar los fundamentos
XIX en donde la Antropologa se constituy del anlisis comparativo con sentido evolutivo.
como ciencia y la teora que logr dominar el El anlisis contextual de cada cultura desterr
discurso antropolgico fue el evolucionismo.
El segundo momento fue el que se desarroll antropolgica e inaugur la mirada relativista.
entre las dos guerras mundiales y se
caracteriz por la diversidad de teoras En el Museo Moderno Occidental la ilusin de
que tuvieron en comn el intento de una relacin entre las cosas toma el lugar
explicar la diversidad cultural. Y el de una relacin social. El coleccionista descubre
tercer momento, que comienza luego de la y adquiere objetos salvajes. El mundo objetivo
Segunda Guerra Mundial, en el cual las est dado, y de este modo se ocultan las
teoras anteriores todava siguen siendo relaciones histricas de poder en los trabajos
dominantes pero aparecen las otras, las
no occidentales que plantean teoras
alternativas sobre la otredad cultural.
(Boivin, 2007, p.7) tiempo y el orden de la coleccin pasa por alto y
borra la labor social concreta de su realizacin
(Clifford, 1985).

XIX, se trasladaron al anlisis de las culturas Las ideas tericas y los mensajes ideolgicos
asociadas a una idea de linealidad y de progreso que se queran transmitir o que parecen haber
hacia la civilizacin. As las culturas no sido transmitidos mediante la disposicin
occidentales fueron organizadas en estadios de de los objetos materiales para ser vistos
lo ms simple a lo ms complejo. Las culturas por diversos pblicos fueron explcitamente
simples, primitivas, salvajes ocupaban declaradas por las agendas del general Pitt
los primeros escalones de este ascenso a Rivers y Franz Boas. Uno dispona los objetos
la civilizacin, testimoniando los estados linealmente, en trminos de cualidades formales
anteriores de la evolucin del hombre.
transmitir un mensaje etnocntrico de gradualismo
Las teoras relativistas instalan una fuerte evolutivo conservador. El otro los dispona
crtica al evolucionismo, inicialmente el contextualmente, buscando preservar las mltiples
particularismo histrico de F. Boas. Entre
las dos guerras mundiales, en la antropologa dada, para transmitir un mensaje de relativismo
europea y norteamericana se producen dos liberal. (Carretero Prez, 1996).
hechos importantes: la crisis del evolucionismo
como paradigma nico y la separacin de la De gabinetes de curiosidades pasaron a
ciencia en escuelas nacionales; aparecen as constituirse, en el siglo XIX, en un lugar
el estructuralismo y el funcionalismo ingls, privilegiado para legitimar proyectos estatales
el particularismo histrico en Estados Unidos, de modernizacin, sustentados en el paradigma
la escuela histrico-cultural en Alemania y la
escuela sociolgica francesa. Cada una elabor
teoras alternativas, muchas veces sin contacto El Museo se inserta de manera natural, como un
entre ellas, pero todas tuvieron en comn la sistema de representacin ms, en el conjunto
crtica al evolucionismo (Boivin, 2007). del imaginario social en tanto institucin
cultural propiciada y amparada por el Estado-

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Nacin: la formacin de los modernos estados es Su concepcin, plasmada tanto en los aspectos
acompaada por una serie de acciones, en campos edilicios, segmentaciones disciplinarias,
muy diversos, encaminadas a otorgar seas de organizacin de su recorrido y formas
identidad colectiva unitarias a los grupos expositivas, reproduce las caractersticas
sociales embarcados en el nuevo proyecto de vida propias del museo decimonnico. Guiado por
comn. En este sentido, el museo contribuye,
a travs de la idea de patrimonio colectivo
artstico, a esta construccin ideolgica grandiosa evolucin universal y en sus salas se
(Zunzunegui, 2003, p.39). desarrollarn, de acuerdo con esta teora, todas
las formas de vida nacidas paulatinamente de las
combinaciones de las fuerzas naturales, desde
los tiempos ms lejanos que pueda investigar el
colecciones objetos pertenecientes a la cultura hombre hasta el presente (Riccardi, 1989, p.17).
Al igual que muchos museos de Historia Natural
el ideario de la modernidad. La modernizacin del de la poca, tanto de Europa como de Amrica,
las colecciones antropolgicas ocuparon el ltimo
representacin que nos hacemos de l: escaln de este recorrido evolutivo. En palabras
de Moreno, El aro prolongado que representa el
la Modernidad es ese proceso de anillo biolgico que principia en el misterio y
racionalizacin que esencialmente se va a termina con el hombre (Moreno, 1890, p.14).
dar en Europa Occidental y en sus hijas
dilectas que son las Amricas. Proceso de Sus galeras y exhibiciones se organizaron segn
racionalizacin como forma de comprender
pero al mismo tiempo de estructurar el desde el mundo inorgnico, hasta llegar, segn
mundo, la historia y el lugar del hombre en diversos grados de complejidad creciente, al
esa historia. Proceso de racionalizacin que hombre. Catalogado como de Historia Natural, su
suple a ese viejo representar religioso, y guion conceptual respetaba con rigurosidad las
que Weber va a llamar el desencantamiento ideas evolucionistas y positivistas del momento.
del mundo (Casullo et al., 2004, p.17)
Su modelo expositivo responda a las formas

principios del XX. Vitrinas colmadas de piezas

Museo de La Plata donde se poda apreciar los valores patrimoniales


de la Nacin.
El Museo de La Plata es un exponente emblemtico
de las ideas que guiaron el nacimiento de los En 1906 el Museo de La Plata pasa a depender de
grandes museos de ciencias del siglo XIX. Fundado la Universidad Nacional de La Plata, creada en
en 1884 abre sus puertas al pblico cuatro 1905. Sus veintitrs salas fueron organizadas con
aos ms tarde, en noviembre de 1888, cuando la un sentido evolutivo y taxonmico, respondiendo
ciudad de La Plata apenas tena seis aos. El
conjunto inicial de sus colecciones formaban vigente al momento de su fundacin. Sus reas
parte del museo Antropolgico y Arqueolgico estn diferenciadas por disciplinas en quince
de Buenos Aires desde 1877. Catalogado como de
historia natural, incluye entre sus colecciones
a todas las reas de la antropologa, adems de estilo neoclsico, presenta en sus extremos
la geologa, paleontologa, zoologa, botnica, dos hemiciclos que representan, en su recorrido
entre otras. total, una espiral evolutiva ascendente.

Segn Teruggi (1994) hasta 1984 en la historia

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del Museo de La Plata han sido reconocidas dos La nueva propuesta expositiva de sala permanente
grandes pocas segn el estilo expositivo. La de etnografa del Museo de la Plata, Espejos
primera abarca desde 1884-1940 y la segunda hasta Culturales, dedicada a la diversidad cultural,
1984. est organizada segn diferentes ejes de
informacin que se yuxtaponen en el espacio
En la primera etapa la manera de exponer expositivo y que son el resultado del anlisis
las colecciones era la de acumular en las relacional de un conjunto de presupuestos
salas la mayor cantidad posible de objetos, tericos. Son stos presupuestos los que
de modo que esos ambientes desempeaban la funcionan como ideas rectoras y los que sern
doble funcin de lugar de exhibicin y de traducidos al espacio tridimensional a travs
sitio de depsito El visitante quedaba
abrumado por centenares y centenares de remodelacin completa, que incluye lo conceptual,
objetos en cada sala El Museo de La Plata la conservacin, la infraestructura edilicia y
sigui este modelo que era universal, y arquitectnica y la incorporacin de recursos
sus salas de exhibicin se poblaron de interactivos y mediticos, busca promover en el
vitrinas y estanteras atiborradas de visitante una experiencia perceptiva ms amplia,
materiales predominaba tambin la idea
de que los museos deban ser en esencia de
especialista a especialista por lo que era
muy escasa o inexistente la informacin que superar los lmites de la materialidad de los
se le daba al pblico. (Teruggi, 1994, p.47) objetos presentados para ingresar en el campo

organizacin temporo-espacial y la procedencia


La segunda etapa incorpora tardamente las tnica como referente ineludible, se pretende
innovaciones que en el mundo comenzaron entre los que la experiencia de la visita conjugue tanto el
aos veinte y treinta. Estas estaban de la mano encuentro de racionalidades como sentimientos de
de la incorporacin de nuevas tecnologas (por atraccin, curiosidad, sorpresa y goce esttico
ejemplo de iluminacin) y formas de presentacin ya que la experiencia de aprendizaje involucra,
ms contextualizadas a travs de incorporacin siempre, algn estado emocional.
de dioramas. Los cambios de actitud y mentalidad
tuvieron que ver con cuestiones trascendentes: Si bien la etnografa hace por lo menos
transformar al museo en un centro educativo para dos dcadas ha ingresado fuertemente en el
la ciudadana (Teruggi, 1994, p.70). anlisis de la sociedad compleja, los conjuntos
temticos de la sala aparecen vinculados con
las colecciones de la Divisin Etnografa del
guion global original y son la expresin de una Museo, en su mayora pertenecientes a las
necesidad de innovacin atendiendo al movimiento primeras dcadas de la historia del museo hasta
que se dio universalmente en los museos y a los aproximadamente los aos 50-60, y con algunos
requerimientos del pblico. ingresos aislados en los aos siguientes.

Este modelo de museo, acompaado por la El primer nivel de organizacin responde a

su vez, una connotacin de solemnidad y autoridad, espacio expositivo y su forma rectangular


super sin duda a los gabinetes de curiosidades impone al visitante un recorrido lineal que
que le dieron origen. Sin embargo, muchos de ellos se inicia temticamente en Tierra del Fuego
quedaron inmviles por muchos aos, cristalizados y contina por las distintas regiones de
en el tiempo. Sus exhibiciones quedaron en el Argentina y pases limtrofes hasta el noroeste
olvido, al margen de la velocidad de cambio de la argentino y la regin andina. Respetando el
sociedad, la ciencia y la cultura.
unidades de inclusin, se articula un segundo

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unidades temticas. Algunas de ellas son: intenciones de superacin respecto del estado
actividades de subsistencia, objetos rituales y anterior de la sala pueden ser enunciados de esta
manera:
actividades de la mujer, el complejo ecuestre, el
del etnocentrismo a la diversidad cultural:
concepto de relativismo cultural visin
del mundo diversidad y prejuicio
El recorrido secuencial y la organizacin
del pasado al presente: inicios de la
atravesada, a su vez, por un tercer nivel de antropologa/etnografa concepto
organizacin al cual le adjudicamos un carcter de cultura alusin a las primeras
transcultural/terico. Los indicadores de cada recolecciones la situacin actual de los
sector se hacen explcitos segn el recurso grupos
expositivo utilizado, el tipo de leyenda y un
del objeto al sujeto: la dimensin
tratamiento temtico que pertenece a un tipo
subjetiva de la cultura, contextos de
lgico ms amplio que una cultura particular.
Se busca involucrar al visitante de modo de
(mitos, relaciones parentales, ritos de
superar la situacin reduccionista y de ajenidad
pasaje, etc.)
que acompaan las exhibiciones de este tipo.
Estos sectores, si bien respetan la organizacin de la tierra al territorio: concepto de
etnia (criterio lingstico y territorial)
conceptual como perceptual. Pretenden provocar un el valor de la tierra situacin actual
cambio de actitud por parte del visitante. de los grupos de Argentina
de lo local a lo global: concepto de
Este ltimo nivel de organizacin, se identidad la etnografa hoy
encuentra claramente inmerso en un contexto de
interpretacin de otro orden, ya que se aleja de lo lejano (ajenidad) a lo prximo:
la pertenencia, los intercambios, lo
objeto. La lgica que subyace a esta matriz argentino.
alude a sutiles desplazamientos o pasajes de
acceso a una mirada actualizada de los Otros
desde la disciplina antropolgica. Aqu los Estos criterios organizativos se superponen
curadores asumen un mayor compromiso dado el y entrecruzan en el recorrido de la sala
carcter de su contenido. Es el nivel de mayor
ambigedad y abstraccin respecto del objeto. cada visitante selecciona, conecta e interpreta
El patrimonio se transforma en la excusa para mltiples mensajes.
pensar temas que habitualmente estaban ausentes
en el viejo modelo expositivo. Traducido a un Se va conformando as una verdadera matriz
conceptual desde la cual se realizan las
para el observador-visitante. Seguramente, y de elecciones y toma de decisiones, incluso aquella
forma diferencial, atraviesan algn aspecto de
la vida cotidiana, de su propia experiencia de idea principal. Cada eleccin material y prctica
vida, lo involucran emocionalmente generando (altura, color, distancia) tender, en distinta
actitudes tanto positivas como negativas, de medida a reforzar el mensaje ya que el espacio
rechazo o aceptacin y todas las modalidades expositivo es a la vez simple y complejo. Simple
intermedias entre estos polos. Por otro lado, en el sentido de encontrar una canalizacin
las rupturas provocan un cambio de actitud. El concreta y accesible de los mensajes para un
visitante se detiene, generalmente lee, cambia pblico diverso, y complejo por la superposicin
su gestualidad, aumenta su atencin, surgen la e interconexin entre los diferentes niveles del
curiosidad, la duda. entramado conceptual.

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Un modelo para la innovacin

Una coleccin es un conjunto de objetos


unidos por una razn concreta. Sus formas de
organizacin en un museo pueden responder a
diversos criterios de catalogacin, muchas
veces complementarios, y que habitualmente

coleccionista, entre otras.

Sin embargo, sin perder este nivel referencial,

es decir, el reconocimiento de la comunidad


o grupo tnico de pertenencia, portador de la
cultura desde donde se asigna al objeto su valor.
Este contexto de origen, es recuperado, en al
mbito de un museo a partir de los diversos
registros que acompaaron su recoleccin,
Figura 1 Sala Etnografa del Museo de La Plata antes de su
remodelacin. Fotografa: Pilar Ungaro, 2004. a saber, libretas de campo, publicaciones,

vez, la descripcin exhaustiva de sus condiciones


materiales y caractersticas morfolgicas,

los niveles interpretativos que incluyen el


contexto analtico-descriptivo, el contexto
funcional y el contexto simblico (Reca, 1999).

de recoleccin pautado desde una situacin de


encuentro. Promovido por diversos intereses, el
trabajo de campo acompaaba la recoleccin de
objetos con un registro minucioso del modo de
vida de los grupos estudiados. Es decir, que

una condicin que hereda desde el momento de su


recoleccin: la presencia del sujeto creador o
grupo cultural de pertenencia.

Desde este punto de vista, necesario y vlido


Figura 2 Espejos Culturales Sala Etnografa del Museo de para la organizacin de un museo, la coleccin
La Plata desde 2006. Fotografa: Pilar Ungaro, 2006. es pensada como un sistema cerrado, restringiendo
las posibles interpretaciones y con ella sus
potencialidades expositivas. Los valores aparecen

interpretacin adopta un carcter reconstructivo


que evoca a travs de la cultura material a un
sujeto ausente. Esta condicin, en muchos casos

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ha restringido el estudio de colecciones a una de dar cuenta de una totalidad, y al visitante,
adjudicacin mecnica de sentido, que busca la funcin lineal y pasiva de absorber esa
la adecuacin entre el objeto y porciones de totalidad. Sus propuestas se han vuelto ms
pretenciosas respecto del tipo e intensidad del
concepto reduccionista y esttico de cultura y, impacto que pretenden provocar en el visitante,
en consecuencia las exhibiciones depositan en ampliando las formas de percepcin e incluyendo
el objeto en s el poder evocativo acerca de en su discurso tanto la certeza como la duda,
la cultura, siempre con referencia al pasado. provocando intencionalmente una incertidumbre
Por otro lado, el observador encargado de la creativa.
reconstruccin de dichos contextos queda fuera
de la secuencia analtica e implicado slo en un Para trabajar en este nuevo marco de referencia
proceso selectivo de lo dicho por otros. es necesario reconocer las limitaciones de
una exhibicin y asumir la responsabilidad
Cuando los objeto pasan a formar parte de
las colecciones de un museo, salen del circuito describir los niveles relacionales desde donde
utilitario para ingresar en nuevos circuitos se construye el discurso expositivo y generar
semiticos todo objeto visible encuentra un jerarquas que permitan al pblico diverso el
valor que reside en su capacidad de servir a acceso diferencial a su apropiacin, dado que
la produccin de otra cosa para la que ha sido en la experiencia de la visita se produce el
consumido (Pomian, 1990, p.178). encuentro de diferentes racionalidades y estilos
cognitivos. Asimismo considerar la restriccin
Este conjunto de relaciones adjudicadas desde temporal de la experiencia y los lmites de
el contexto de origen no son necesariamente atencin. Por ltimo, claudicar a la pretensin
de totalidad asumiendo los procesos selectivos
que le da el visitante, proyectando, en la tanto en la representacin del conocimiento
mayora de los casos, sus categoras cognitivas, como en su apropiacin por parte del visitante.
poniendo en juego distinciones, atributos En tal sentido pensamos que las exhibiciones
y relaciones propias. La musealizacin del slo muestran una forma posible de entender
una porcin de la realidad ante la cual todo
subjetivacin-objetivacin esencialmente visitante tiene la capacidad intelectual y
creativa que, no pretende ms que exponer las creativa de involucrarse, en la medida en que le
propongamos momentos participativos en trminos
presentacin. De este modo se experimenta un
giro en la perspectiva de anlisis que ya no es la de hacer del aprendizaje un proceso
concibe al objeto en s como depositario de un
valor patrimonial sino que es el conjunto de
relaciones, atribuciones e interpretaciones que En esta nueva perspectiva cabe la duda, la
le dan ese carcter. En este sentido, es que las

en la medida que no tiene un nexo directo con la exhibicin, quebrando el discurso monoltico y
realidad que interpreta. Es necesario, entonces, la interpretacin unvoca del conocimiento, para
dar cuenta y hacer explcitos los criterios abrirse a la pluralidad de puntos de vista.
y principios puestos en juego de manera de
construir una tica de la representacin.
ampliar el campo de percepciones y jerarquizar
Uno de los componentes a tener en cuenta en los la informacin en niveles complementarios. Un
nuevos modelos expositivos implica el anlisis mismo objeto puede ser motivo de variados temas
de la relacin visitante-museo, y rompe con y perspectivas segn el contexto en que se lo
algunos preconceptos que fundamentalmente le incluya, es decir, el sistema relacional desde
otorgaban a las exhibiciones el poder omnipotente donde se otorga un sentido.

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Como expresa B. Kirshenblatt-Gimblett (1991), las experimentacin, control de las condiciones de
exhibiciones son muestras de los artefactos de produccin del conocimiento, entre otros ser
nuestras disciplinas y, por tal razn de aquellos una aspiracin particularmente problemtica para
que las hacen, no importa cul sea el sujeto la antropologa.
ostensible. Por ende, lo primero a realizar es
examinar crticamente las convenciones que guan El debate modernidad posmodernidad, puso en tela
a la muestra, para explicar cmo las exhibiciones
tienen implicancias para los que ven y para los que los antroplogos construyen el conocimiento
que son vistos. La cuestin no es si un objeto de otras culturas. En su versin ms extrema, la
tiene o no inters visual, sino ms bien, cmo se
crea el inters de cualquier clase que sea. seduccin ejercida en sus escritos por parte del
antroplogo/ autor a un lector poco avispado de

El problema de la re-presentacin el campo; el estar all. Esto trajo aparejado un


desprestigio importante para la antropologa en el
conjunto de las ciencias en general y sociales en
El conocimiento de otras culturas est particular. Reducir la descripcin del mundo a la
mediatizado por el antroplogo/etngrafo que, a habilidad literaria del autor dejaba poco espacio
partir de una situacin de contacto, elemento
de la disciplina antropolgica. As, la retrica
describe, registra, colecta, interpreta y re- se transforma en la herramienta discursiva de
presenta la diversidad de modos de vida. Todas la etnografa y el cuestionamiento de la autoridad
estas acciones se interconectan recursivamente
y cada una de ellas conlleva problemticas conocimiento producido.

presentacin del conocimiento en las salas de Esta posicin reduccionista y escptica


exhibicin de un museo: respecto al modo de produccin del conocimiento
antropolgico dej a la representacin vaca
El museo de antropologa es una forma de sentido. Quiz su efecto ms positivo como
de produccin de conocimiento que, como contracara de la modernidad haya sido el de la
tal, traduce en formas de ordenamiento y
exposicin de objetos las lneas tericas, sobre lo preconstruido, y el reconocimiento de
los conceptos y las formas discursivas la ineludible e innegable intervencin del sujeto
fundamentales de la antropologa. Cualquiera productor del conocimiento.
de los problemas tcnicos relativos a la
disposicin de objetos est atravesado por
consideraciones de carcter ms general debatido, est atravesado adems por el impacto
relativas a la relacin del objeto con un de los medios de comunicacin a gran escala. La
sistema cultural ajeno o propio, y a las profunda transformacin que experimenta nuestra
posibilidades que tienen las formas de sociedad en las nociones de tiempo y espacio, el
representacin de la institucin musestica vrtigo de la experiencia y la construccin de
de restablecer esta integridad. (Pazos, mltiples versiones del mundo (Giddens, 2003).
1998, p.33) La amenaza homogeneizante de la globalizacin
anticipada por los tericos result en el
resurgimiento de las identidades locales, la
El tema de la representacin adopta connotaciones visibilidad de las minoras y conjuntamente la
particulares, muchas de ellas de carcter tico, pluralidad de visiones del mundo, dato de la
desde el momento que su objeto de estudio es realidad que la antropologa ya haba incorporado
desde el relativismo cultural.
propios de las ciencias naturales objetividad,

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Marcus y Fischer (2002) recorren los de la verdad y donde cabe la incertidumbre
lineamientos tericos y metodolgicos ms y la multiplicidad de miradas, de manera que
estructurantes de la historia de la disciplina el visitante encuentre la grieta por donde
para hablarnos, en la actualidad, de un momento proyectar su propia visin del mundo. Las
experimental de la antropologa, y una crisis
de la representatividad. Tal situacin est posible de recrear una porcin fragmentada de la
referenciada en esa antropologa fundante del realidad bajo un conjunto de supuestos tericos
siglo XIX, a esa antropologa cuyo objeto de
estudio estaba circunscripto a las sociedades las intenciones hacia el visitante por parte
exticas, lejanas y sin historia que sentaron de los curadores. La explicitacin de estos
las bases del nacimiento de los museos. A esa supuestos permite, en primer lugar, dar cuenta
antropologa de corte realista que, acompaando del recorrido y las elecciones curatoriales, por
el proyecto de la modernidad, aspiraba a la otro lado, sin el conocimiento de estos supuestos
comprensin objetiva del mundo y la versin no existe ninguna posibilidad de evaluacin de
unitaria de la historia.
La crisis de la representacin aludida por
Describen el momento actual de la antropologa Marcus y Fischer demanda, en este estado de
como un estado de experimentacin y ensayos. cosas, la plena conciencia de la intervencin
Recuperando los aportes de los estudios clsicos de los diversos intrpretes que inmersos en los
de la etnografa y del trabajo de campo, encuentran distintos contextos discursivos, otorgan sentido
a la coleccin. En primer lugar, el del etngrafo
experiencias particulares la posibilidad y el trabajo de campo; en segundo lugar, el
de sobrellevar un momento de crisis de la de los curadores y la sala de exhibicin,
representacin. entendida como el contexto privilegiado y
explcito de representacin del conocimiento
antropolgico en el museo, por ltimo, un nuevo
pues, el debilitamiento de visiones
visitante. El pasaje de un contexto discursivo

fragmentadas o de estilos paradigmticos de la representacin, un lugar cargado de


que organicen toda investigacin. La interferencias y ambigedades donde se gesta
autoridad de los estilos gran teora
parece momentneamente suspendida a favor acerca de la relacin nosotros-otros.
de una atenta consideracin de cuestiones
como la contextualidad, el sentido de la Todas las exhibiciones estn inevitablemente
vida social para quienes la protagonizan organizadas en base a supuestos acerca de las
y la explicacin de las excepciones y la intenciones de los productores de los objetos,
indeterminacin en los fenmenos observados,
en desmedro de las regularidades: cuestiones audiencia, las pretensiones de autoridad sobre
todas aquellas que tornan problemtico lo el tema que tenga la exhibicin, y los juicios
que, segn se daba por sentado, eran los sobre el mrito esttico o la autenticidad de los
hechos o las certidumbres en que se basaba objetos o entornos exhibidos (Karp, 1991).
la validez de los paradigmas. (Marcus;
Fischer, 2002, p.29) El cuadro que sigue busca mostrar el
desplazamiento disciplinar y su impacto en

A pesar de las limitaciones que una exhibicin organizacin y exhibicin. Pretende aportar
tiene por naturaleza, ellas vienen siendo elementos para la construccin de un modelo
reformuladas en el marco de un nuevo paradigma, crtico y visualizar la complejidad de dicho
en donde los museos no son ya los depositarios modelo.

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Siglo XIX Tendencias actuales

Paradigma de la ciencia moderna: Crisis de la modernidad:


Relato unvoco sustentado en el conocimiento Coexisten mltiples relatos y versiones del
objetivo, la verdad emprica y el carcter mundo. Se involucra al sujeto del conocimiento en
predictivo del modelo. un proceso de objetivacin de la subjetividad.
Racionalidad y progreso. Perspectiva constructivista.
El mundo puede ser representado tal cual es y los Se asume la complejidad de los modelos y se
modelos son perfectibles en funcin de la verdad cuestiona la verdad emprica. Crisis de
emprica. representacin.
Etnografa clsica: la descripcin de la Nueva Etnografa: la construccin de la
otredad. alteridad.
Relatos descriptivos de comunidades lejanas, Se asume el carcter interpretativo del discurso
simples y diferentes. social. El objeto de estudio de la etnografa se
El extraamiento y la distancia aseguran el ampla hacia la sociedad compleja.
conocimiento objetivo. Incorporacin de perspectivas micas en el
Existe una relacin directa entre autenticidad y anlisis de la cultura.
representacin. Se asume el proceso de globalizacin y el
Se describen las culturas como totalidades multiculturalismo a gran escala, revalorizando
homogneas. el anlisis de identidades locales y estudios de
memoria.
Visin del indgena Visin del indgena
Extico, inferior, diferente y homogneo. Inmerso en procesos de hibridacin:
Sin historia. disporas, contacto intertnico/
La identidad es concebida desde un punto de vista interculturalidad.
esencialista. La identidad es vista como construccin social.
Tendencia hacia la homogeneizacin de la cultura
pura
Presentacin en museos Presentacin en museos
Los objetos hablan por s solos. La cultura Se asume la arbitrariedad de la construccin,
queda congelada en el pasado. la fragmentacin de la presentacin y la
La cultura es esttica, simple. subjetividad en la produccin de sentido.
La perspectiva reduccionista. Se alude al presente y se incorporan situaciones
Se fortalece la diferencia.
La organizacin es tipolgica y se valoriza lo Se valoriza lo cualitativo.
cuantitativo.

La coleccin: el objeto cosa La coleccin: el objeto signo


La coleccin es vista como un sistema cerrado. La coleccin como un sistema abierto:
construccin de diversos contextos de
El sentido est dado y expresado en su
materialidad. El objeto es mediador de mltiples mensajes.
El sentido depende del contexto.

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La mirada semitica y los contextos colecciones de un museo, salen del circuito
utilitario para ingresar en nuevos mbitos
semiticos. Como expresa Pomian (1990) todo
objeto visible encuentra un valor que reside en
Los objetos de coleccin, se trate de objetos de su capacidad de servir a la produccin de algn
sentido diferente de aquel por el cual ha sido
adquieren diversos sentidos segn el sistema de construido o consumido. Es decir que, el conjunto
referencia del que forman parte. A decir verdad,
este postulado impregna cualquier experiencia objeto de coleccin depende de la entramada red
humana, nuestra facultad semitica consiste, de relaciones semiticas (icnicas, simblicas
justamente en esta posibilidad/condicin de e indiciales) establecidas en algn contexto
adjudicacin de sentido al mundo que nos rodea, particular, para cierto intrprete en el marco de
incluyndonos a nosotros mismos. una comunidad dada.

Desde aqu es posible asumir un concepto dinmico


de patrimonio. Los valores adjudicados a un
dicho, para esta operacin siempre ser necesaria bien patrimonial son recreados por diferentes
intrpretes (en instancias individuales y
no estn en la esencia de las cosas, no colectivas).
constituyen una condicin material o espiritual
que forma parte de la naturaleza inmanente de El patrimonio surge cuando una comunidad
las cosas, sino que son el resultado de procesos cultural le da forma a esos lazos de
cognitivos por los cuales percibimos, ordenamos, conectividad y pertenencia, otorgndole
categorizamos, representamos e interpretamos el calidad de representacin a los bienes
mundo. Siguiendo a Magarios de Morentn, tangibles e intangibles que elige
valorar. Hace visibles esos lazos creando
el planteo semitico fundamental consiste,
en que los fenmenos que constituyen el danzas, cantos, esculturas o arquitecturas
mundo no se nos dan desde s mismos, sino y tantas otras formas creativas. Hay que
reconocer, por tanto, que el patrimonio se
a nuestras posibilidades de designacin;
ni contienen en s mismos su razn de ser, Dicho de otra manera, lo que mantiene en
sino que la proyectamos nosotros en funcin vida el patrimonio es que los individuos de
de las categoras disponibles en nuestra la comunidad cultural recuerden y recreen
estructura conceptual; ni tampoco son vistos
(ni comprendidos) tal como son, sino como (Arizpe; Nalda, 2002, p.210)
nuestra modalidad de enunciacin nos hace
verlos (o comprenderlos) en el entorno
perceptual correspondiente. (Magarios de
Morentn, 2008, p.66)

de cada uno de ellos se relaciona con tres


dominios de conocimiento: el de las colecciones
partir de su enunciacin como corpus necesario
para cualquier investigacin que pretenda colecciones y el de la interpretacin por parte
de los visitantes. Denominaremos a cada uno de
de su entorno. estos dominios como el contexto de recoleccin,
el contexto de re-presentacin y el contexto
Cuando los objetos pasan a formar parte de las de apropiacin respectivamente. En cada uno de

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intrpretes y las relaciones para la produccin reconocer otros y mltiples segn la profundidad
de sentido. Magarios de Morentn (2008) enuncia analtica que se pretenda segn el objetivo
algunos principios de la semitica que subyacen perseguido.
al modelo de anlisis, tales como:

Contexto de La antropologa
siempre una interpretacin recoleccin como disciplina

mental (hiptesis inter-semitica).


Contexto de La sala de exhibicin
re-presentacin
proceso de interpretacin

encuentra circunstancialmente situado.

recibe el fenmeno en estudio, es a lo Contexto de La experiencia


que tambin puede denominarse el mundo apropiacin de la visita
semitico posible construido acerca de tal
fenmeno.
Figura 4 Contextos relacionales de la trayectoria de los
objetos y el lugar de mediador de la sala de exhibicin.
Fuente: Reca, 2010.
Si bien, con un criterio analtico, es
posible distinguir las distintas semiticas
intervinientes en la produccin de sentido,
El reconocimiento de los contextos de
existe un nico nivel de representacin mental,
la estructura conceptual, en la cual la
re-presentacin de la sala de exhibicin.
informacin lingstica, sensorial y motriz es
compatible.
Para cada uno de estos contextos es posible
describir los componentes del tomo de sentido y
A partir de la concepcin tridica del signo de
sus relaciones. A modo de ejemplo se presentan en
Peirce, en la que se reconocen como componentes
el siguiente cuadro slo algunos componentes.
del signo al interpretante (para alguien), el
objeto (por algo) y el fundamento (en alguna
relacin), es posible hacer explcita la

diferentes niveles semnticos. En ellos el objeto


de coleccin se vincula con alguna otra cosa,
a la cual, representa, segn los contextos de
quien lo produce, lo exhibe y lo observa.

El cuadro que sigue explicita algunos de los


contextos relacionales de la trayectoria de los
objetos y muestra el lugar de mediador de la sala
de exhibicin. Cabe aclarar que los lmites de

por la construccin de un modelo analtico.


Al interior de cada uno de ellos es posible

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Fundamento El objeto Interpretante
(en alguna relacin) (por algo) (para alguien)

Contexto de recoleccin Contexto analtico Cualidades formales La doble interpretacin


descriptivo, funcional del objeto y los a partir de la relacin
y simblico del objeto nativo-antroplogo
en sus diversas formas
(documentos, fotos, etc.)

Contexto de Contexto discursivo La pertenencia a un El curador (sujeto


re-presentacin disciplinar contexto de recoleccin colectivo)

Contexto de apropiacin La disposicin espacial Discurso producido El visitante (sujeto


y relacional en la sala a partir de la colectivo)
de exhibicin a partir experiencia de la
de la conjugacin de visita
las distintas semiosis.

Los objetos de coleccin se integran


La La sala de Los discursos
estructurados segn lgicas y antropologa exhibicin producidos por
lenguajes diferentes. Se trata de como campo (recorridos, los visitantes
un proceso de transformacin que disciplinar objetos, como resultado
incluye la confrontacin, seleccin (colecciones imgenes, de la visita
y decisin cuya condicin sistmica
y contextos) recursos
y abierta implica la circularidad y
la retroalimentacin entre todos los museogrficos)
contextos.

En el marco restrictivo de
condicionantes materiales, espaciales,
histricas, econmicos y polticas, Representacin del Apropiacin del
se trata del ejercicio creativo de conocimiento conocimiento
producir un producto comunicable
y evaluable, sin perder de vista
los objetivos planteados, el marco Evaluacin de su eficacia
institucional, la naturaleza de los comunicativa y
contenidos de la exposicin y, por recuperacin de la
sobre todo, el tipo de experiencia que
se pretende promover en los visitantes.
referencialidad y la
A su vez, la explicitacin de los dispersin de
criterios y las intenciones perseguidas interpretaciones
por los curadores hace que esta
experiencia sea evaluable.

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La evaluacin de exhibiciones abarca distintos Otras experiencias incorporan los actuales
intereses, desde aspectos correctivos en el debates acerca de los derechos y reclamos de
uso del espacio hasta los aspectos cognitivos los pueblos originarios. Se pone nfasis en
involucrados en la visita concebida como la variable poltica e histrica, se busca
experiencia situada. En los ltimos aos una
serie de teoras nutren el campo disciplinar de nuevas miradas y en algunos casos la concreta
la museologa y abren nuevas vas de anlisis participacin de miembros de las comunidades en
y relaciones transdisciplinarias. Es indudable
que necesitamos una teora del conocimiento y
del aprendizaje para entender el modo en que A travs de las distintas retricas los museos
nuestros visitantes perciben, interpretan e tienden a ser cada vez ms transparentes
incorporan la propuesta expositiva a su bagaje en cuanto buscan sacar a la luz las claves
de conocimientos. Una teora semitica nos dar disciplinares, ideolgicas y polticas que
los elementos que permiten extraer del objeto/ legitiman su accionar. Sin embargo, en tanto y

ser motivo, tanto en sus aspectos formales como intradisciplinar estaremos lejos de aportar
en sus aspectos simblicos. La teora de la a una poltica institucional. Olvidar la
comunicacin aporta el anlisis de los aspectos funcin comunicativa de las exhibiciones y la
misin educativa del museo implica mutilar el
de los mensajes, la retroalimentacin, circuitos ejercicio de uno de sus objetivos primordiales.
En este sentido, el estudio del modo en que los
La perspectiva sistmica y constructivista se visitantes perciben, recepcionan y procesan
abre a la condicin dialgica del aprendizaje. los mensajes propuestos a travs de la exhibicin
No pretendemos aqu agotar todas las aristas constituye la otra cara indisoluble del circuito
de esta temtica sino poner de relieve su comunicacional.
importancia para pilotear una institucin de
tanta complejidad como son los museos. Reconocemos una inversin de la trayectoria que

museos. La exhibicin ya no es la culminacin


de una tarea de investigacin iniciada en el
campo, sino el principio de una nueva secuencia
de anlisis en la que se asume la intervencin
de los sujetos/intrpretes, la explicitacin del
agrupar las propuestas de innovacin de conjunto de supuestos que sustentan la instancia
de representacin, los procedimientos terico-
prevalezca la variable esttica, descriptivo/ -metodolgicos en la construccin de sentido,

caso, se apela a la experiencia sensible, el anlisis de los modos de apropiacin por parte de
objeto est deliberadamente despojado de su los visitantes.

estrategias expositivas ponen de relieve las


cualidades materiales y estticas del mismo, deben trabajar duro para revertir su imagen
resaltando su condicin de objeto nico. Otras teida de la historia de apropiaciones en los
propuestas desplazan el centro de atencin del marcos colonialistas. Para esto es pertinente
objeto al contexto, ste ocupa un lugar dentro el cambio que stos han sufrido transformndose
de un sistema de relaciones. Las estrategias en museos foro, abiertos al dilogo, ms
participativos generando un mbito de co-gestin.
diverso grado de realismo. En ellas prevalece la As, el patrimonio se abre a posibilidades de
variable descriptiva y disciplinar.

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Museus Antropolgicos e Universitrios:
por um novo dilogo junto ao pblico
Camilo de Mello Vasconcellos
Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE-USP)

As imagens e representaes produzidas a respeito indgenas que habitavam e continuam vivendo em


das sociedades indgenas no Brasil formaram-se a nosso territrio esto presentes no imaginrio
partir dos mais variados meios de comunicao e das pessoas e podem estar relacionadas forma
atenderam a diferentes interesses ideolgicos ao como foram fabricadas nos tempos escolares. A
longo de nossa histria. Muitas dessas imagens ideia do ndio selvagem, preguioso que vive da
estereotipadas, inventadas, fragmentadas, caa e da pesca, mstico e guerreiro, segundo
equivocadas, preconceituosas ainda esto Bittencourt (1998) tem povoado o universo
presentes no imaginrio do senso comum e lingustico das crianas e jovens ao longo da
constituem-se em objeto de pesquisa das mais vida escolar. Tais representaes, em diferentes
diferentes reas do conhecimento, especialmente contextos histricos de ensino-aprendizagem, tm
nas duas ltimas dcadas. se feito presentes na literatura infanto-juvenil,

O historiador francs Marc Ferro (1994), nas


primeiras linhas do seu conhecido livro a celebrativos do 19 de abril Dia do ndio
respeito da Histria ensinada s crianas em (Ribeiro, 2008).

que ns temos dos outros povos ou de ns mesmos Dessa forma, urge pesquisarmos o papel que
associada histria que nos foi contada os museus vm exercendo nas representaes
quando ramos crianas. Ele argumenta que das sociedades indgenas, na perspectiva de
mesmo que a essas imagens outras viessem a se apresentar outras narrativas que possam se
misturar ao longo do tempo, eram as primeiras contrapor viso tradicional trabalhada nas
que permaneceriam constituindo-se em traos escolas e que, portanto, possa vir a colaborar
marcantes de nossas primeiras curiosidades, efetivamente na construo de um novo saber a
desejos e emoes. Na construo dessas primeiras respeito das sociedades indgenas no Brasil. Por
imagens sobre os mais diversos temas histricos contar com os artefatos e demais elementos da
impossvel ignorar o papel desempenhado cultura material indgena, os museus tm um papel
pela escola, pelo livro didtico e tambm pelo de grande importncia na mudana desse imaginrio
professor. Embora saibamos, por exemplo, que do senso comum e na construo de um saber mais
crtico em relao ao papel desempenhado pelas
culturas indgenas em nosso pas.
pessoas sobre os contedos histricos, os livros
didticos tm sido as grandes referncias para A museologia, como rea de conhecimento, e os
as narrativas histricas que povoam o universo museus, como instituies preservacionistas, no
cultural dos indivduos.
culturais e intelectuais que ocorreram em
diversos momentos de nossa histria. Alis, os
indgenas no se foge regra. As imagens, muitas museus antropolgicos vm buscando estabelecer
vezes, estereotipadas e preconceituosas dos povos um dilogo maior com as sociedades indgenas

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no sentido de se distanciarem de um modelo da poca, notadamente o evolucionismo e os
tradicional de museus sobre os indgenas difusionismo (Gonalves, 1995, p.56).

mesmo dos indgenas, utilizando as ideias O evolucionismo social, tambm conhecido


apresentadas por Jos Ribamar Bessa Freire na como darwinismo social, oferecia um modelo
conferncia magistral As questes indgenas e de interpretao para explicar a diferena
os museus (1 de maio de 2012) no I Encontro entre as sociedades em termos de estgios, ou
Paulista Questes Indgenas e Museus e III seja, as sociedades humanas eram distintas
Seminrio Museus Identidades e Patrimnio porque possuam diferentes graus de evoluo
Cultural. (selvageria, barbrie e civilizao). Obviamente
estava implcito nessa categoria um conceito de
No contexto deste artigo, interessam-me as cultura baseado no modelo europeu de existncia
imagens e representaes relativas s sociedades e que estava em consonncia com o projeto de
indgenas veiculadas no interior dos museus de expanso neocolonialista europeu voltado, nessa
arqueologia e etnologia de algumas universidades poca, para o processo de explorao das colnias
brasileiras. Tais imagens so difundidas por
intermdio de exposies museolgicas e aes XIX e incio do XX. Temos, portanto, uma viso de
educativas que contribuem para a disseminao de histria marcada pela viso linear de progresso e
cujo modelo era marcadamente eurocntrico.
patrimoniais das culturas indgenas representadas
nesses espaos. Por sua vez, os difusionistas estavam preocupados
com os processos de difuso de objetos e
traos culturais de uma para outra sociedade,
As relaes entre Antropologia e e viam, portanto, esses objetos como meios de
reconstituir esses mesmos processos (Gonalves,
museus
segundo esses especialistas, um nico centro
A relao entre a disciplina antropolgica e os de onde teriam partido todas as invenes
museus remonta ao sculo XIX e tem sido marcada
por diferentes momentos de aproximao, ruptura,
reaproximao e, nos ltimos 10 anos, por novas nos objetos materiais dessas sociedades (mais
perspectivas de dilogos. avanadas ou menos avanadas). Concebiam
a humanidade como idntica e a pensavam
Nessa trajetria, na segunda metade do sculo independentemente da sociedade e da cultura na
XIX a formao da Antropologia esteve fortemente qual estavam inseridos os distintos povos que
vinculada aos museus, antes mesmo de essa
disciplina adentrar no mundo acadmico com
o estatuto de cincia e fortemente marcada museus enciclopdicos do sculo XIX (Louvre e
pelo etnocentrismo. At ento, os museus eram Britnico), cujo objetivo maior era narrar a
os centros por excelncia de produo de histria da humanidade desde suas origens mais
conhecimento antropolgico, especialmente com remotas at o estgio mais avanado do processo
evolutivo, ou seja, as modernas sociedades
europeias.

museus; ou, mais precisamente, que ela se formou As teorias evolucionista e difusionista foram
na medida em que se organizavam as colees
XIX e incio do XX. Segundo esse pensador, era
museus ocidentais, fornecendo, at mesmo, uma das
bases para a produo das teorias antropolgicas
no mbito do contexto cultural e da sociedade em

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que estavam inseridos. Era grande a preocupao p.239) formulou uma questo importante: quem
desse antroplogo tambm em relao ao papel
educacional dos museus para o grande pblico, outros?.
especialmente estudantes e professores.
Ou seja, nos anos 1980 a ateno dos antroplogos
Franz Boas defendia tambm uma apresentao dirige-se para o Museu porque ele emerge, agora,
como lugar de representao do Outro, onde
dos museus ao invs da clssica distribuio possvel descortinar momentos da prpria histria
tipolgica de objetos. Sua principal contestao do desenvolvimento da Antropologia. Dito de outro
direcionava-se a evolucionistas e difusionistas modo, o reinteresse pela instituio museolgica
que no articulavam os objetos no contexto onde assenta na percepo de que todos os museus so
eram produzidos e utilizados, mas os apresentavam
isoladamente a partir de uma perspectiva em Duarte, 2007), nos quais, no so apenas os
eurocntrica (Kersten; Bonin, 2007, p.120).
tambm e sobretudo o ordenamento e arranjos
Dessa maneira, Boas acabou estabelecendo as bases impostos a esses objetos.

Concordamos com Duarte (2007, p.13) quando


sobremaneira na forma de apresentao dos museus
modernos, especialmente por privilegiar a suas prticas expositivas podem ser vistas como
temtica da representao das diferentes culturas construes de histrias, como narrativas que
a partir do seu prprio contexto, ou seja, longe de serem neutras so antes condicionadas
valorizando-as numa perspectiva diacrnica. pelos contextos poltico e ideolgico em que
esto inseridas.
A partir das dcadas de 1920 e 1930 os
museus deixaram de desempenhar a funo de Neste momento, caberia ento a pergunta:
os museus deveriam funcionar no sentido de
pesquisa antropolgica a ser produzida nos
departamentos de Antropologia Social e Cultural culturalmente homognea ou no sentido de revelar
e fortalecer as diferenas culturais?
como Stocking Jr. (1985), denominaram era dos
museus. Essa separao pode oferecer algumas Retomemos alguns pontos dessa discusso com o
pistas para entendermos que apesar de continuarem objetivo de situar uma questo que essencial:
existindo, os museus antropolgicos, divorciados atualmente, num contexto de globalizao e
da pesquisa antropolgica que ocorrera at tendncia homogeneizao cultural, todos
ento, acabam mergulhados em certo ostracismo, concordamos com a ideia de que seja fundamental
especialmente na relao com a sociedade apresentarmos, discutirmos e evidenciarmos
e especialmente com o pblico visitante. em nossa prtica expositiva e educacional a
temtica da diversidade cultural, que perpassa
Segundo Duarte (2007), a partir dos anos 1980 as distintas sociedades representadas em nosso
acervo.
e as teorias antropolgicas numa crtica s
contingncias histricas e sociais. Ou seja, Nesta direo, fundamental mostrarmos a riqueza
ocorre uma aproximao fundamental em explicar da diversidade cultural dessas sociedades como
as sociedades e os seus objetos numa perspectiva possveis solues que foram dadas aos seus
histrica, temporal, e os museus passam a ser distintos contextos existenciais e materiais.
valorizados como espaos de representao Porm, no podemos ser ingnuos e acreditar que
cultural e poltica dos vrios grupos e somente mostrando essas diferenas culturais
categorias sociais existentes em seus acervos. podemos contribuir para o processo de tomada de
Nesse contexto foi que Stocking Jr. (1985, conscincia de nossas identidades. necessrio

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atentarmos para no sermos presas fceis de uma das reas de zoologia e botnica, enquanto
ideia muito prxima ao modelo multiculturalista as de arqueologia e etnologia teriam mais
norte-americano, que acaba promovendo e importncia bem mais tarde. Atualmente o Museu
difundindo esse discurso da diversidade cultural Paulista constitui-se em um museu de histria da
quando, na verdade, apenas contribui para afastar Universidade de So Paulo, pois as colees de
cada vez mais as culturas distintas, os povos arqueologia e etnologia passaram, a partir de
1989, a constituir o novo Museu de Arqueologia e
alteridades e os guetos. Etnologia da Universidade de So Paulo.

Dessa maneira, no basta mostrar a diversidade Em 1953, era criado o Museu do ndio na cidade
cultural nos museus antropolgicos. necessrio
politizar esta questo e trabalhar no sentido brasileiro Darcy Ribeiro, o qual levantava a
de que possvel que os diferentes possam bandeira de criao de um museu que deveria
interagir e conviver, condio fundamental se combater o preconceito contra o indgena.
quisermos construir um mundo realmente mais Desse modo, pela primeira vez uma instituio
comprometido com a paz e a justia social. museolgica assumia efetivamente um papel
poltico, social e educacional favorvel
A valorizao das diferenas no nos deve deixar causa indgena. Para esse antroplogo, boa
perder de vista que a luta pela igualdade parte da viso preconceituosa e estereotipada
social e por uma sociedade mais justa ainda contra os indgenas no Brasil devia-se aos
uma bandeira pela qual vale a pena lutar. Essa museus tradicionais e etnolgicos brasileiros,
tambm deve ser uma trincheira que deve envolver existentes at ento. Claro estava que essa
fundamentalmente os museus antropolgicos, crtica era feita por Ribeiro tomando em conta
especialmente quando concebemos propostas e as exposies existentes, nessa poca, no Museu
programas educativos, pois estes devem dar conta Nacional e no Museu Paulista.
fundamentalmente das mudanas culturais em que
estamos imersos. Passados mais de 50 anos da criao desse museu
e mais de cem dos primeiros museus de Histria
Natural com importantes colees arqueolgicas e
A representao dos indgenas em
estamos assistindo a um processo interessante
museus antropolgicos brasileiros: de autorrepresentao dos indgenas em algumas
alguns apontamentos e novas instituies museolgicas brasileiras.
tendncias Segundo Abreu (2005) muitos antroplogos,
pesquisadores e diretores de museus de
As trs mais importantes instituies Antropologia j se deram conta do perigo das
museolgicas brasileiras fundadas no sculo XIX vises que geram representaes estanques e
(Museu Nacional do Rio de Janeiro, Museu Paulista estereotipadas de alguns grupos sociais e,
em So Paulo e Museu Paraense Emilio Goeldi, na no caso dos indgenas no Brasil, tem sido
regio amaznica) nasceram no contexto de uma empreendido grande esforo para que no se
forte tradio de pesquisa na rea de Histria continuem a reproduzir imagens de ndios
Natural. Qualquer pesquisador que estivesse genricos com base em determinados artefatos e
interessado em aprofundar os seus conhecimentos registros orais, visuais ou sonoros.
em Antropologia (especialmente nas reas de
arqueologia e etnologia) deveria necessariamente Ainda segundo Abreu (2005), referncia exemplar
recorrer a essas instituies. Importante tambm o trabalho que vem sendo posto em prtica
acrescentar que as colees de maior destaque em pelo Museu do ndio ao propor exposies,
termos de pesquisa nesse momento eram aquelas seminrios e publicaes que difundem pesquisas
consistentes com a integrao de grupos indgenas

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que participam efetivamente de suas prprias Essa pesquisa tem a preocupao de compreender o
representaes, num fenmeno singular a esse papel dos museus de arqueologia e etnologia na
respeito. Um exemplo disso foi a mostra dos produo, circulao e consumo de determinadas
ndios Waipi em 2007 num processo conjunto que mensagens que colaboram na conformao do
reuniu antroplogos, muselogos, educadores e os imaginrio a respeito das sociedades indgenas
prprios representantes dessa etnia.
comunicao museolgica.
Alm disso, o crescente dilogo entre grupos
indgenas e antroplogos vem produzindo Tal pesquisa vem sendo realizada em trs
um interessante movimento de criao de museus instituies museolgicas brasileiras de
indgenas por iniciativas deles prprios, como
o Museu Magta dos ndios Tikuna, no municpio Arqueologia e Etnologia da Universidade Federal
de Benjamin Constant, estado do Amazonas, e da Bahia (MAE-UFBA, criado em 1983), Museu
o recente Museu Koary, dos povos indgenas do Antropolgico da Universidade Federal de Gois
Oiapoque, no Amap, que conta com o apoio da
antroploga Lux Vidal, da Universidade de So Arqueologia e Etnologia da Universidade de So
Paulo. Paulo (MAE-USP, resultado da fuso de acervos
e instituies de natureza arqueolgica e

E os Museus Universitrios de
Meu objetivo com essa pesquisa est voltado para
natureza antropolgica? a anlise do discurso das exposies de longa
durao, a saber: MA-UFG (Exposio Lavras e
Existe no Brasil um nmero bastante expressivo Louvores, 2006), MAE-USP (Exposio Formas de
de museus antropolgicos que renem importantes Humanidade, 1995 e fechada h 1 ano e meio para
o trabalho de concepo de uma nova exposio de
vinculados a diferentes universidades de nosso longa durao) e MAE-UFBA (com uma exposio
pas.

Considerei importante apresentar o contexto atual Nas instituies pesquisadas foi possvel notar
de uma pesquisa que estou realizando no mbito algumas semelhanas e diferenas fundamentais,
da museologia, no sentido de contribuir para apontadas a seguir.
a compreenso da representao das sociedades
indgenas em algumas instituies museolgicas Primeiramente, ressalto a questo do discurso
universitrias de nosso pas, a partir das sobre o indgena que ainda pautado por
exposies que essas instituies apresentam ao exposies que apresentam as sociedades indgenas
pblico visitante. tendo como parmetro o perodo anterior e
posterior ao contato com o colonizador, isto
No contexto desse projeto, interessa-me , em exposies com nfase na arqueologia
especialmente aquelas imagens e representaes pr-colonial (os indgenas j extintos) e na
relativas s sociedades indgenas que vivem no etnologia (o indgena ainda vivo no territrio
interior dos museus de arqueologia e etnologia de brasileiro). Isso mostrado separadamente em
algumas universidades brasileiras. Tais imagens mdulos distintos e com nfases distintas. A
so difundidas por intermdio de exposies nica exceo o Museu Antropolgico da UFG que,
museolgicas e aes educativas que contribuem para mostrar o indgena da regio Centro-Oeste,
acaba usando tanto as colees arqueolgicas
a respeito das referncias patrimoniais das
culturas indgenas representadas nesses espaos. dessa regio do pas, sem separ-las em mdulos
estanques de arqueologia e etnologia. Alm disso,
a instituio busca inserir a questo da presena

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do indgena atual no contexto da convivncia com J nos outros dois museus analisados no mbito
outros grupos que vivem nessa regio central do dessa pesquisa, notou-se uma preocupao
territrio brasileiro, como na presena de negros diferenciada, pois foram utilizados recursos que
e mestios, numa preocupao com a questo da possibilitaram um real e efetivo processo de
identidade do homem da regio do Centro-Oeste comunicao junto ao pblico visitante, como por
brasileiro. exemplo, na utilizao de painis e etiquetas
ilustrativas, gavetas pedaggicas e aparatos
Outro aspecto comum nas exposies analisadas audiovisuais. No MAE-USP, por exemplo, ocorre uma
refere-se temtica da diversidade cultural. contextualizao dos diferentes grupos indgenas
Esta bastante presente para mostrar que no a partir de suas diferenciadas atividades de
Brasil existem mais de 150 etnias que falam subsistncia, dando maior nfase aos aspectos das
lnguas diferentes e que, portanto, representam sociedades de caadores-coletores, pescadores e
culturas distintas umas das outras. Essa agricultores.
diversidade apresentada nos aspectos temporal
e espacial sem a preocupao com a questo das Na abordagem das sociedades indgenas atuais,

sociedades pretritas. a todas as instituies, numa tentativa de


facilitar uma aproximao com o pblico
Alis, no que diz respeito aos mdulos visitante. Mesmo que esse recurso represente um
arqueolgicos necessrio ressaltar uma
a realidade dos grupos indgenas propriamente
pois a precisaramos entender todo o contexto
de artefatos da cultura material, deixando de quem fotografou, com que interesse, e como
uma lacuna em relao a uma necessria realizou esse registro, alm de outras questes
contextualizao desses objetos no mbito pertinentes , o que se pode inferir que esse
da sociedade que os produziu. Essa uma recurso acaba se tornando fundamental para
caracterstica muito presente no Museu de iniciar uma discusso a respeito das sociedades
Arqueologia e Etnologia da UFBA, onde h indgenas, especialmente junto ao pblico escolar
e ao no especializado.
tcnicas de decorao dos recipientes cermicos
com as suas respectivas nomenclaturas to
especializadas: corrugada, digitungulada, comunicao posto que por meio delas podem
ungulada, piriforme etc. ser representadas diversas situaes e
circunstncias difceis de comunicar por outros
meios e de maneira to direta. So muito
utilizadas para mostrar o meio ambiente, as
relaes do homem com os objetos expostos, seus
semelhantes e tudo o que o rodeia. Tambm podem
fazer referncia s tcnicas de fabricao dos
objetos e forma de utiliz-los. No entanto,
mais difcil mostrar as relaes entre pessoas.
Por isso, importante selecion-las muito bem
em funo do tema, de maneira que assumam um
Figura 1
referencial claro e explcito em relao aos
Legenda da
exposio de Mas tambm h que se ter cuidado para que seu
longa durao emprego macio nas exposies no entorpea a
do MAE-UFBA.
Foto: C. de M.
viso dos objetos, e, por essa razo, devem ser
Vasconcellos, utilizadas de maneira direta, contribuindo para
2010. ampliar possveis relaes entre a mensagem, os

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objetos expostos e a sua compreenso por parte
do pblico visitante. enfrentado pelos museus antropolgicos
universitrios no sentido de buscar repensar
O Museu Antropolgico da UFG utiliza at essa relao ainda to hierarquizada no processo
mesmo linguagens da arte contempornea as de socializao e comunicao do conhecimento
famosas instalaes para se referir ao indgena especializado. Entendo que esse conhecimento,
existente no territrio nacional, constituindo-se uma vez presente no cenrio expositivo, no tem
num elemento diferencial em relao s demais a mesma perspectiva da pesquisa pura realizada
narrativas analisadas. necessrio ressaltar em outros locais. Desse modo, muitas vezes, a
tambm que essa exposio, talvez por ser mais nfase em relao pesquisa em cultura material
recente que as demais, inova na utilizao de to forte que os indgenas no aparecem como
sociedades vivas e atuantes, mas apenas como
apresentada. produtores de objetos que at podem assumir um
aspecto atraente pela questo esttica da beleza
desses artefatos, ainda que descontextualizados.
Sabemos que esse apenas um dos aspectos
importantes, mas no o nico. Talvez ainda
sejamos herdeiros de uma tradio que remonta s
primeiras exposies antropolgicas do sculo XIX
e que ainda necessrio ultrapassar.

Como resultado desse processo, tais exposies


necessitam de mediadores para estabelecerem
um processo de comunicao com o visitante,
especialmente junto ao pblico escolar, que
o majoritrio em todas as trs instituies.
Sem a mediao de educadores, considero que as
exposies no seriam compreendidas nas suas
mensagens principais.

Dessa forma necessrio integrar, num esforo


conjunto, os professores das escolas do ensino
formal, os educadores dos museus, os arquelogos
e etnlogos na busca de alternativas, no sentido
Figura 2 Aspecto de uma instalao do Museu Antropolgico de contriburem para alterar o imaginrio ainda
da UFG. Foto: C. de M. Vasconcellos, 2010. preconceituoso sobre o indgena em nosso pas,
especialmente por parte do pblico que frequenta
os nossos museus.
Outro aspecto a ser ressaltado aquele que
diz respeito relao entre a pesquisa As tentativas vm sendo propostas e so positivas,
especializada (no caso em arqueologia e etnologia) mas acredito que os museus universitrios ainda
e sua necessria traduo para o pblico no
especializado. Considero que ainda existe uma relao com a sociedade de maneira geral, que
forte tradio que privilegia a tradio do
discurso curatorial do especialista nessas reas do educacional mais efetivo e perene, do que aquele
conhecimento. Dessa maneira, a narrativa expositiva que efetivamente vem ocorrendo nos dias atuais.
, muitas vezes, o discurso de quem possui o
conhecimento especializado sobre o indgena, numa fundamental, portanto, uma nova prtica na
perspectiva que ainda distancia a possibilidade de concepo expositiva dos museus antropolgicos
uma maior aproximao com o pblico em geral. que substitua propostas expositivas de aspectos

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meramente esttico-formais por uma proposta de DUARTE, A. O Museu como lugar de representao do
cunho mais problematizadora, numa perspectiva outro. Porto (Portugal): Faculdade de Letras do
temtica que estabelea efetivamente um dilogo Porto, 2007.
com o pblico visitante a partir de suas FERRO, M. . Lisboa:
inquietaes e curiosidades. Europa-Amrica, 1994.
GONALVES, J. R. S. Antropologia dos objetos:
Em um contexto atual vivido por tantas
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antropolgicos tm um papel fundamental e
preponderante a assumir. museus, antropologia e cultura. In: CHUVA, M.;
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RIBEIRO, R. R. A questo do outro e os livros
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STOCKING JR., G. W. (Ed.). History of
Anthropology. v.3. Objects and others: essay
Figura 3 Aspecto da exposio de longa durao do MAE-USP. on museum and material culture. Madison: the
Foto: C. de M. Vasconcellos, 2010. University of Wisconsin Press, 1985.
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BITTENCOURT, C. M. F. O saber histrico na sala
de aula. 5.ed. So Paulo: Contexto, 2001.

136

caderno-23.indd 136 04/01/13 14:15


Abriendo caminos para la museologa
comunitaria en Mxico: el caso de San Juan
Raya, Puebla
Demin Ortiz Maciel
Maestra en Museologa de la ENCRyM-INAH, Mxico.

Si bien es ampliamente conocido que Mxico algunos de los actores locales y asesores
cuenta con una robusta y valiosa museologa del proyecto, as como en la investigacin
comunitaria, en sta suele haber poca integracin
de los elementos patrimoniales distribuidos en precedente importante para este trabajo son mis
el territorio, y adems las temticas ambientales investigaciones respecto a los ecomuseos (Ortiz,
tienen poco protagonismo e integracin respecto 2006; 2011) y a los museos comunitarios del
a las culturales. En la primera parte de esta estado de Oaxaca (Mendoza, 2010)

situacin, proponiendo que en realidad estas han


sido tendencias generalizadas en la museologa Museologa comunitaria y el modelo
y en el trabajo institucional en torno al
patrimonio en nuestro pas, si bien en los oaxaqueo
ltimos aos despuntan nuevos paradigmas que no
han terminado de consolidarse. La museologa comunitaria mexicana tiene una
trayectoria de casi 40 aos, si consideramos no
Para mostrar algunas de las interesantes slo la fecha de creacin del proyecto fundador
implicaciones que puede tener la integracin en Santa Ana del Valle en 1986, sino tambin
de aproximaciones holsticas al patrimonio, se ciertas experiencias reconocidas como precedentes
describir y analizar detalladamente el caso importantes, como el proyecto La Casa del Museo y
de San Juan Raya, pequea localidad indgena el Programa de Museos Escolares y Comunitarios,
situada en una zona rida que ha desarrollado desarrollados a partir de 1972 (Antnez, 1997;
un museo dedicado al patrimonio paleontolgico Vzquez, 2008).
y arqueolgico local, adems de senderos
interpretativos en los que jvenes del lugar El arraigo que a travs de estos aos ha cobrado
guan a los visitantes en un encuentro directo
con los paisajes, los yacimientos paleontolgicos de museos comunitarios que se han desarrollado,
ya que para el ao 2000 ltimo en que se
caracteriza a la regin conocida como Tehuacn- elaboraron estadsticas a nivel nacional se
Cuicatln. tena un registro de 269 proyectos (INAH-DGCP,
2001); pero tambin puede constatarse en la
La informacin y las ideas que aqu se presentan paulatina generacin de un robusto corpus terico,
constituyen un avance de la investigacin metodolgico y organizativo, en cuyo desarrollo
conducente a mi titulacin en la maestra en han intervenido, en distintos grados, las propias
museologa de la ENCRYM-INAH Escuela Nacional comunidades, las instituciones y la academia.
de Conservacin, Restauracin y Museografa del
Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Una de las constantes en estos procesos es el
y estn basadas principalmente en observacin importante papel que ha tenido el Instituto
directa y en las entrevistas realizadas a

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Nacional de Antropologa e Historia (INAH), Se considera como funcin principal del museo
institucin fundamental en los mbitos de el constituirse como espacio de resistencia y
la investigacin, conservacin y difusin contestacin a las polticas gubernamentales
del patrimonio arqueolgico, antropolgico, relativas al patrimonio y la memoria, demandando
histrico y paleontolgico de Mxico. Fue desde un resguardo comunitario de piezas (principalmente
el contexto institucional del INAH que surgieron arqueolgicas) que de otro modo seran
los programas de escala nacional que entre los trasladadas a museos regionales, y promoviendo la
aos 1983 y 2000 impulsaron la creacin de autorepresentacin como alternativa a los discursos
museos comunitarios, mismos que paulatinamente
fueron descentralizndose hacia las delegaciones Morales, 1997, 2006).
estatales del propio INAH y de la Direccin
General de Culturas Populares (DGCP), generndose
de ese modo procesos regionales diferenciados Patrimonio natural y territorio en
en cuanto a su continuidad, sus aproximaciones
terico-metodolgicas, y sus resultados. Dos la museologa mexicana
de los ms consolidados son los que se han
desarrollado en los estados de Oaxaca y Nayarit, Otro aspecto relevante para las intenciones del
bajo la asesora de Cuauhtmoc Camarena y Teresa anlisis que estar desarrollando, consiste
Morales en el primer caso, y de Ral Mndez en considerar que la museologa comunitaria
Lugo en el segundo, todos ellos investigadores mexicana ha carecido de una perspectiva holstica
adscritos a los respectivos centros regionales que considere de manera integral al patrimonio
del INAH en cada estado (Duarte, 2011, p.60-69). cultural y al natural, pues los indicadores
existentes y la experiencia emprica de visitar
Para el anlisis del caso que en las prximas varios museos, nos hacen pensar que se ha dado
pginas estar presentando, har referencia en mucha mayor prioridad al patrimonio cultural, y
particular al modelo que se ha desarrollado en se han relegado e incluso omitido las temticas
Oaxaca, no slo porque San Juan Raya tiene gran relacionadas con la naturaleza. Por ejemplo, un
anlisis de 17 casos en Oaxaca indica que en
sino por tratarse de uno de los ms consolidados todos, salvo uno, estn presentes temticas y
colecciones arqueolgicas; en contraste, slo en
slo se expresa a nivel nacional, sino que llega 2 de ellos se consideraron temticas relacionadas
hasta Centro y Sudamrica, de modo que constituye con el patrimonio natural (Camarena; Morales,
un referente terico-metodolgico sumamente 2004, p.14-15). De manera similar, en el ltimo
importante para la museologa comunitaria. Dicho balance que elabor el Programa Nacional de
modelo es producto de 25 aos de experiencias Museos Comunitarios (INAH, 2001) se seala que
particulares en el desarrollo de museos en de un total de 163 museos abiertos al pblico en
Oaxaca, as como de procesos de intercambio y ese momento, slo en 9 se consideraron temticas
capacitacin mutua a travs de una red estatal, de Flora y Fauna, en 6 respecto a la minera y
otra nacional y otra de escala continental que en 7 sobre medicina tradicional, lo cual puede
rene a representantes de estos museos, en todo contrastarse con las temticas ms recurrentes
lo cual ha tenido una gran relevancia la labor que son el periodo prehispnico, en 100 casos; y
de acompaamiento y asesora brindada por los la historia de la comunidad en 75; cabe aclarar
investigadores antes mencionados. que normalmente suele considerarse ms de un tema
o tipo de coleccin por museo.
El modelo oaxaqueo se caracteriza por poner
en el centro de los procesos de creacin Tambin resulta importante para los argumentos y
y operacin de museos a ciertas formas de el caso que aqu se presentarn mencionar que en
organizacin y representacin propias de las Mxico es poco comn que los museos comunitarios
comunidades indgenas y mestizas de ese estado, extiendan su accin hacia los elementos del
como son la asamblea y el sistema de cargos.

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patrimonio distribuidos en el territorio de la de incrementar el atractivo para los potenciales
poblacin en la que se localizan, como s sucede visitantes.
en los ecomuseos (Davis, 2011). El mismo balance
nacional antes citado, da cuenta de que de el As pues Por qu si Mxico cuenta con un rico
total de 163 museos abiertos al pblico, slo patrimonio natural, que adems est ntimamente
uno de ellos fue reportado como museo al aire entrelazado con sus culturas; y si la interaccin
libre (INAH, 2001, s/p). En el mismo sentido, el con el patrimonio in situ podra brindar
antroplogo Ral Mndez Lugo, en su diagnstico
sobre la situacin de los museos comunitarios de proteccin este tipo de elementos se
encuentran, en trminos generales, fuera del
han considerado en trminos espaciales que el mbito de accin de la mayora de los museos
territorio de la comunidad es parte constitutiva comunitarios? Mi particular punto de vista es
del museo mismo [pues ste] se asocia por lo que esta situacin al menos en parte deriva de
general a un pequeo espacio donde se exponen ciertas tendencias ms generales de la museologa
colecciones diversas que la comunidad ha
aportado (Mndez, 2008, p.20). proporcionan el dato de que de un total de 1185
museos contabilizados para el ao 2010, el 62%
Dado que tanto el modelo oaxaqueo como corresponden al mbito de la antropologa y la
el nacional enfatizan que son las propias historia, 23 % al arte, y slo 11% a las ciencias
y la tecnologa (Conaculta, 2010, p.117). En
acciones relacionadas de sus museos, puede cuanto a la ltima categora, en su mayor
lo mencionado en los dos prrafos anteriores parte se trata de museos de historia natural,
interpretarse como un desinters de las de tecnologa y centros de ciencia ubicados en
comunidades por integrar al patrimonio natural y la Ciudad de Mxico y las capitales estatales
al territorio entre las lneas de accin de sus (Espinosa, 1997, p.62), existiendo contados casos
museos? de espacios museolgicos dedicados a temticas
de ciencia o patrimonio natural en las ciudades
Considero que la relevancia de esta pregunta pequeas o en contextos rurales.
debe contextualizarse haciendo referencia al
hecho de que Mxico se caracteriza un patrimonio No es de extraar pues que en el imaginario de
natural cuya diversidad y relevancia es en todo la mayor parte de los mexicanos los museos sean
sentido equiparable con las de sus culturas, asociados principalmente con la arqueologa,
adems de que los dos mbitos se encuentran la historia y el arte; y si esto es as en las
inextricablemente unidos por la milenaria
compenetracin de las culturas originarias las regiones rurales, en donde se localizan la
con los paisajes, las especies y ecosistemas mayor parte de las comunidades que han decidido
presentes en sus territorios (Toledo; Boege, desarrollar sus museos, cuyos pobladores, si
2010). Adems, es importante considerar que acaso han visitado algn museo en su vida,
Mxico se caracteriza por la existencia de un seguramente habr sido uno donde las temticas
cuantioso acervo de patrimonio inmueble asociado arqueolgicas e histricas son predominantes.

se considera que en el pas existen entre En general, en Mxico existen muy pocos espacios
250.000 y 750.000 sitios arqueolgicos (Gndara, museolgicos en los que exista una integracin
2008, p.231). Un tercer aspecto a considerar entre museo y territorio. A pesar de que el INAH
es que buena parte de las comunidades que han ha desarrollado maravillosos museos, y de que
desarrollado museos tienen como parte de sus tambin gestiona admirablemente un gran nmero de
objetivos el generar ingresos a travs del sitios arqueolgicos, la integracin entre museo
turismo (Camarena; Morales, 2006, p.10-11), y y sitio arqueolgico no suele ser muy afortunada.
cabe especular que la integracin de elementos El Dr. Manuel Gndara, especialista en el tema,
patrimoniales en su territorio jugara a favor ha hecho notar que an es una tarea pendiente

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que los museos de los sitios arqueolgicos San Juan Raya y su contexto
mexicanos no solo alojen las maravillosas piezas
de culturas precolombinas, sino que funcionen
como centros de interpretacin, cuya misin sea San Juan Raya es una localidad con 227
orientar tanto espacial como cognitivamente al habitantes, localizada en el municipio de
visitante, proponindole recorridos y estrategias Zapotitln Salinas, en el sureste del estado de
de visita realmente tiles (Gndara, 2008, Puebla. En una escala paisajstica, ecolgica
p.241). y cultural amplia, se puede contextualizar a
esta comunidad por su ubicacin en el Valle
Desde el mbito de las instituciones encargadas de Tehuacn-Cuicatln, zona desrtica que se
del patrimonio natural las cosas no son extiende entre los estados de Puebla y Oaxaca
diferentes: para el ao 2001 existan 127 y que fue decretada Reserva de la Biosfera por
reas naturales protegidas federales a nivel la relevancia de su biodiversidad, que incluye
nacional, pero en menos del 5% de ellas exista
infraestructura de atencin al turismo (Conanp, zonas ridas del pas, y una gran cantidad de
2001, p.83), lo cual incluye centros de endemismos vegetales y animales (Casas et al.,
visitantes y senderos interpretativos. Analizando 2010). Tambin se trata de una rea con presencia
esa carencia, se plante la meta de construir humana continua desde hace 12.000 aos, donde
60 centros de visitantes en otras tantas reas se han localizado algunas de las evidencias ms
protegidas durante el sexenio 2006-2012 (Conanp, antiguas de prcticas agrcolas y domesticacin
de plantas (entre ellas el maz) en el
periodo, y tan slo unos 5 o 6 de esos proyectos Continente Americano, cuyos antiguos pobladores
se han concretado (Ortiz, 2011). pertenecieron a dos familias lingsticas, la
popolocana y la mixtecana, que derivaron en 6 de
As pues, la poca articulacin entre museo, las 7 lenguas indgenas que en la actualidad son
patrimonio natural y territorio es una situacin habladas en esta zona (Valiente-Banuet et al.,
generalizada a nivel nacional, que se replica 2009, p.13-16).
en buena medida en los procesos de asesora
para la creacin de museos comunitarios, y para En una escala ms acotada, San Juan se ubica
constatarlo basta revisar los manuales y otros en el Valle de Zapotitln Salinas, en donde
materiales de capacitacin en los que suele haber desde hace por lo menos dos mil aos ha estado
pocas referencias a temas como biodiversidad, presente la cultura ngiwa o popoloca, que en el
patrimonio biocultural, paisajes culturales, periodo prehispnico constituy en esta zona un
senderos interpretativos, interaccin con el seoro cuyo centro rector fue el asentamiento
patrimonio in situ. de Cuth, localizado en la cima de un cerro
cercano al actual Zapotitln. Antes y despus
Es posible, sin embargo, notar indicios de que del apogeo de este seoro, existieron en todo
este panorama est cambiando en los ltimos el territorio asentamientos ms pequeos, entre
aos. Los factores que inciden en ello y las ellos algunos localizados en las cercanas del
expresiones del cambio son diversos y no es actual poblado de San Juan Raya (Castelln,
posible detallarlos en este espacio; sin embargo 2006b, p.52). Se dice que el nombre de Raya
el presente texto busca justamente, a travs responde a la cercana de San Juan con el actual
de la presentacin de avances de investigacin lmite estatal entre Puebla y Oaxaca, sin
respecto a un caso, ayudar a bosquejar cules embargo de acuerdo con Castelln (2006a, p.60)
pueden ser en Mxico algunos nuevos escenarios en el periodo colonial el poblado se llamaba
no slo para la museologa comunitaria, sino en Tepango el Nuevo, derivado del vocablo nahua
general.
no en el lmite estatal, sino del seoro de
Cuth, que posteriormente se convertira en el
cacicazgo de Zapotitln.

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Aunque pervive en algunas localidades del ocasional presencia de investigadores y curiosos,
municipio de Zapotitln, la lengua ngiwa o que devino ms y ms frecuente conforme se fueron
popoloca dej de ser hablada en San Juan Raya creando y mejorando las vas de comunicacin, y
tres generaciones atrs; sin embargo esa matriz la noticia se corri de boca en boca y a travs
de artculos periodsticos. Para los aos 80 del
de la vida cotidiana de los sanjuanenses, siglo pasado, cientos de estudiantes, turistas
entre ellos en el profundo conocimiento que y comerciantes llegaban cada ao con el deseo de
tienen acerca del territorio y de sus especies llevarse fsiles como recuerdo o con intenciones
animales y vegetales. Las principales actividades comerciales, estas ltimas tambin abarcaban el
econmicas han sido la ganadera caprina; la saqueo de cactceas y de piezas arqueolgicas
agricultura de frijol y maz; y la extraccin para su venta (Monteverde, 1987, p.37).
de recursos vegetales para el autoconsumo o
para la venta. Por encontrarse en una zona muy En la memoria de todo sanjuanense mayor de 30
rida, varias de estas actividades han permitido aos, pervive el recuerdo de ese tiempo en el que
a travs de los aos nicamente niveles mnimos la marginacin econmica en que se viva llevaba
de subsistencia, y por ello, al igual que todo a que fuera muy comn que se intercambiaran o
el municipio de Zapotitln, se considera que San vendieran fsiles a cualquier persona que llegara
Juan ha tenido altos ndices de marginacin y ofrecindoles ropa usada, un poco de comida o
de expulsin de poblacin, principalmente hacia algunas monedas. Muchas localidades del Valle
Estados Unidos. En las prximas secciones de este de Zapotitln sustentan parte de su economa
texto se hablar de eventos que han llegado a en la explotacin de yacimientos de nix y
agravar o a mejorar estas circunstancias de vida. mrmol en bruto o transformados en artesanas,
y posiblemente para los habitantes de San Juan
En los alrededores de San Juan Raya se localiza la comercializacin que ellos hacan de los
uno de los yacimientos de fsiles marinos del fsiles presentes en su territorio resultaba algo
Cretcico inferior ms extensos e importantes en equiparable.
Mxico: hace 100 millones de aos esta era una
zona de playas y arrecifes correspondientes a un En todo caso, an con mayor intensidad es
mar poco profundo que en ese entonces atravesaba recordado el momento en que todo eso cambi para
la zona central del actual territorio mexicano. siempre: en 1987 agentes de la polica judicial,
Debido a los particulares procesos geolgicos hacindose pasar por compradores de fsiles,
de la regin, miles de fsiles de corales, se llevaron detenidos a dos vecinos del lugar.
gasterpodos, bivalvos, equinodermos, amonitas Apenas un ao antes se haba establecido en
y otros invertebrados se encuentran expuestos
paleontolgico como categora diferenciada, y se
le haba incluido en las leyes mexicanas con el
hallazgos e investigaciones geolgicas sobre San mismo nivel de proteccin que al arqueolgico
Juan Raya (Corts, 2009, p.84-86), y continuaron (Garca Brcena, 2004, p.239-241); una de las
a lo largo de las dcadas siguientes, con la implicaciones de lo anterior es que su remocin
consecuencia de que muchos de los fsiles ms no autorizada y comercializacin pasaban a
sobresalientes fueron a parar en las vitrinas de
museos y colecciones en Mxico o el extranjero. autoridades no encontraron mejor forma de

Juan Raya, que realizando esa redada.


La creacin del museo
Aunque una comisin de la comunidad consigui
paleontolgico comunitario que se pusiera en libertad a sus paisanos,
pronto se cobr conciencia de que ya no iba a
Por sus importantes yacimientos fosilferos, ser posible en adelante complementar la economa
los habitantes de San Juan se acostumbraron a la de las familias con la venta de fsiles. Un

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diputado local consigui apoyo de investigadores
de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
(UNAM) para que les impartieran talleres para textos breves y comprensibles para quienes no son
la elaboracin de rplicas en yeso, pero fueron especialistas en estas temticas.
pocas las personas de la comunidad que se
interesaron por esa alternativa. En este punto, el proyecto de San Juan Raya
tena similitudes con muchos de los museos
En 1995, el Dr. Alfonso Valiente-Banuet, experto comunitarios mexicanos, pero tambin ciertas
en ecosistemas de desierto del Instituto de diferencias. La mayor parte de ellos han surgido
Ecologa de la UNAM, propuso a la comunidad la por el inters de las comunidades y de las
creacin de un museo, como otra alternativa que instituciones del mbito cultural que les llegan
eventualmente poda generar ingresos mostrando a apoyar, como el INAH y la DGCP , por generar
los fsiles al visitante sin implicar su venta espacios que tienen como eje la memoria y la
(Valiente-Banuet, comunicacin personal, nov. identidad local. Las colecciones que resguardan,
2011). La idea fue discutida y aprobada en la
asamblea comunitaria y con la ayuda de profesores directamente con su devenir y experiencias como
del Consejo Nacional de Fomento Educativo colectivo humano, y como se mencionaba al inicio
(Conafe), se colocaron en una de las habitaciones de este artculo, se centran de manera primordial
en la arqueologa y la historia local. Y aunque
tablones forrados de plstico en los que se en varios proyectos tambin se tiene como
exhibieron los fsiles que an estaban en objetivo generar ingresos a travs del turismo
posesin de familias del lugar. Se cre un o de la venta de artesanas, esto se mantiene
comit responsable de atender a los eventuales en un segundo plano, para centrar la accin
visitantes y de dar mantenimiento al espacio,
locales, ponindose gran nfasis en que todos los
para evitar futuros problemas legales como el que procesos (investigacin, seleccin de temticas,
ya se haba tenido. desarrollo de museografa) sean desarrollados por
los habitantes de la comunidad, o por un grupo
Posteriormente, entre los aos 1997 y 2000 representativo.
el Dr. Valiente, quien a la sazn estaba
colaborando en esas fechas en la elaboracin de En San Juan Raya, la motivacin principal para
los guiones del Museo del Desierto de Saltillo, crear al museo era generar un ingreso econmico
les apoy para gestionar recursos econmicos del para una comunidad econmicamente marginada,
Programa de Apoyo a las Culturas Municipales y de una manera que no infringiera las leyes en
Comunitarias (Pacmyc), que fueron usados para materia de patrimonio paleontolgico, mediante el
elaborar vitrinas en las que fueron colocados, cobro de ingreso al museo, la venta de artesanas
y otros servicios al visitante. Al igual que
y algunas piezas arqueolgicas encontradas en en proyectos similares del vecino estado de
las cercanas de la comunidad, como puntas de Oaxaca, las decisiones fueron tomadas en asamblea
proyectiles, metates de piedra y vasijas de comunitaria y se cre un comit responsable de
cermica; tambin consigui que Margen Rojo, atender a los visitantes, dar mantenimiento al
un despacho especializado en museografa que museo y realizar gestiones, que al igual que
tambin haba participado en el Museo del otros comits, implica que sus integrantes,
Desierto, apoyara el proyecto elaborando unas que son sustituidos cada 2 o 3 aos, brinden un
cuantas mamparas y cdulas, en las que se servicio no remunerado en proyectos considerados
explican los procesos geolgicos de la regin
y la formacin de fsiles; y un par de ellas
brindan informacin sobre las culturas de la El asesor principal del museo, el Dr. Valiente,
regin y los procesos de domesticacin de plantas conoce bien estas instancias de organizacin
para acompaar las piezas arqueolgicas. Estos comunitaria y colabor generosamente con

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ellas, sin embargo su formacin y experiencia identitarios, sino con el inters de generar un
profesional no se extendan hacia las sutilezas ingreso a travs del turismo interesado en su
de la museologa comunitaria como espacio de patrimonio paleontolgico. No es que se trate de
identidad y autonoma local; por eso no vio procesos o circunstancias que en todo sentido
como un problema, sino al contrario, como una me parezcan el modelo a seguir, pero se estaban
explorando respuestas diferentes a las preguntas
ofreciera apoyar elaborando la museografa y los qu es, para qu es y quin interviene en un
textos, ni en que el museo expresara nicamente museo comunitario? y es en esa originalidad,
informacin propia de mbito acadmico formal, en esa ruptura de una cierta ortodoxia de la
lo cual contrasta la metodologa y objetivos museologa comunitaria mexicana, que me parece
de propuestas como las del modelo oaxaqueo, que reside la principal relevancia de la forma
en las que la participacin comunitaria es en que fue creado y concebido este museo en un
fundamental en todas las fases y procesos de primer momento.
creacin y operacin del museo, y en las que se
busca que el museo exprese la memoria y las voz
de la poblacin local. reas protegidas, senderos y
dinosaurios
Paleontolgico San Juan Raya evidenciaba
referentes propios de los museos universitarios En 1998 fue decretada la creacin de la
y privados del mbito de las ciencias naturales. Reserva de la Biosfera Tehuacn-Cuicatln, cuya
Aunque haba piezas arqueolgicas y un par de extensin, de 490.000 hectreas, abarca tanto
el sureste del estado de Puebla como el noroeste
la historia de la comunidad no se perciban, de Oaxaca, incluyendo al Valle de Zapotitln
por ejemplo no hay ninguna referencia a la Salinas, y por tanto la totalidad del territorio
historia, las tradiciones o los personajes de San Juan Raya. Se trat de una medida muy
importante y necesaria para la proteccin de
pesar del profundo conocimiento del Dr. Valiente los singulares valores biolgicos, geolgicos,
respecto a la ecologa y la biodiversidad de arqueolgicos y antropolgicos que caracterizan
la regin Tehuacn-Cuicatln, estas temticas a esta que es la zona rida y semirida con mayor
tampoco estaban presentes. El museo era ese riqueza biolgica de Norteamrica en relacin
espacio contenido entre cuatro paredes, con con su extensin , pero tambin implic el reto
una coleccin, vitrinas y textos en los que de compaginar esta proteccin con la subsistencia
la temtica predominante era el patrimonio de las comunidades humanas que habitan en ella
paleontolgico del lugar. habitan.

Con todo, desde la perspectiva que me interesa La creacin de esta Reserva implic la
resaltar, el proceso que se haba seguido prohibicin o regulacin de actividades que
hasta este momento en San Juan Raya resulta formaban parte de las estrategias de subsistencia
muy interesante porque en l se estaban dando de sus pobladores, pero que desde el punto
algunas variables poco comunes en la museologa de vista de los diagnsticos realizados por
comunitaria mexicana: se trataba de un proyecto la direccin del rea protegida, constituan
en el que la temtica central corresponda al prcticas que ocasionan un impacto ambiental
mbito del patrimonio natural (algo inusual, negativo; entre ellas se encuentran la extraccin
como se mencion en la primera parte de este de madera y productos forestales, el pastoreo
texto); en el que los asesores no provenan extensivo de cabras y la extraccin de plantas
del mbito acadmico o institucional de la para su comercializacin (Casas et al., 2010,
antropologa o la arqueologa; y en el que la p.262-264). Esto trajo como consecuencia que
intencin fundamental de la comunidad para crear sobre todo en los primeros aos a partir del
su museo no estaba relacionada con procesos

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decreto de creacin, existiera animadversin por abundantes ciertos caracoles de forma alargada
parte de ciertos sectores de la poblacin rural a los que se denomina turritelas. Algunos
hacia la Reserva de la Biosfera (Valiente-Banuet, tramos del sendero se pavimentaron con rocas
comunicacin personal, nov. 2011). de la regin y otros aquellos situados
donde hay fsiles se delimitaron con malla,
En el ao 2000 fue creada la Comisin Nacional ambas intervenciones se hicieron con un
de reas Naturales Protegidas (Conanp) para dar sentido de integracin al paisaje; tambin
se construy un puente colgante que atraviesa
pblicas relacionadas con la creacin y gestin una pequea caada por donde en poca de
de las ms de 170 reas protegidas de carcter lluvias corre el agua. Se denomin Parque
federal en Mxico. Entre sus lneas de trabajo ecoturstico turritelas a este conjunto de
ms importantes se encuentran los programas que intervenciones que permiten que los visitantes
buscan reducir la pobreza entre la poblacin recorran el sendero apreciando los fsiles
que habita en las reas protegidas, apoyando en su contexto original (in situ), y tambin
alternativas econmicas compatibles o que conozcan ejemplares destacados de la vegetacin
favorezcan la conservacin del medio ambiente. caracterstica de la regin como la especie
Una de sus lneas de trabajo consiste en a la que se denomina popularmente pata de
impulsar actividades tursticas y de recreacin elefante o sotoln (Beaucarnea gracilis) y
en estas reas, con el objetivo de generar un tambin los impresionantes paisajes inmediatos
y distantes cubiertos por bosques de cactceas
experiencia educativa y de esparcimiento para columnares.
los visitantes (Conanp, 2007). Esta instancia
promueve y apoya la participacin comunitaria en Segn lo relata Silviano Reyes quien hace
proyectos de atencin al visitante, uniendo as algunos aos fue presidente del comit del
ambas estrategias, de modo que los espacios y museo un par de aos despus los habitantes
proyectos que brindan servicios e infraestructura de San Juan se enteraron de que la Reserva
que facilita del disfrute y el aprendizaje de las haba apoyado a la vecina comunidad de Santa
reas protegidas por parte de los visitantes, Ana Teloxtoc con fondos para el local de su
simultneamente constituyan alternativas museo el museo comunitario Hicupa , y
econmicas sustentables para la poblacin local. fueron a preguntar sobre la posibilidad de que
a ellos tambin se les apoyara para construir
Siguiendo esos lineamientos institucionales, la una nueva y ms amplia sede para su museo, en
Direccin de la Reserva Tehuacn-Cuicatln se terrenos cercanos al Parque Turritelas, a las
ha dado a la tarea de apoyar a comunidades cuyo afueras del pueblo. La Direccin de la Reserva
patrimonio natural y/o cultural representa un
atractivo que puede permitir el desarrollo de trataba de una cantidad modesta, sugiriendo que
servicios y actividades de turismo alternativo.
Con medidas como esa, la Reserva deja de ser y que se usaran materiales y un estilo propio
vista como una instancia que slo restringe o de la arquitectura verncula de la regin, como
prohbe actividades, sino que tambin ofrece haban hecho los de Santa Ana. Los sanjuanenses
y apoya alternativas de aprovechamiento del se negaron, queran un diseo distinto, ms
territorio que tienen menor impacto ambiental. complejo y que utilizara materiales que a ellos
les parecan deseables (block de concreto);
En el caso de San Juan Raya, en el ao 2001 buscaron un ingeniero que les ofreci proyectar
la Reserva apoy con recursos econmicos
y con asesora el desarrollo de un sendero central, que result de su agrado. Con la
interpretativo en una zona cercana a la advertencia de que el monto del apoyo slo
comunidad donde existen grandes concentraciones alcanzara para los cimientos, el director de la
de fsiles de invertebrados marinos visibles Reserva acept respaldar la contrapropuesta de
la comunidad, lo que caus regocijo:

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Y ya nos vinimos contentos, porque pues ya
nos acept nuestro plano, nuestro proyecto.
Y le platicamos a la gente, y como el museo
ya estaba instalado en la inspectora,
pues la gente dijo: lo que se lleve de
tiempo, pero que quede tal como est el
diseo. Sale! Y nos dieron los 60 mil
pesos, se contrataron albailes, y el mismo
ingeniero que nos proyect quera agarrar
la obra pero quera hacerla muy sencilla.
No, dijimos, vamos a hacerla bien hecha,
con buenos castillos, buena cimentacin.
Porque no quera ponerle cimientos de
piedra, quera anclarla noms a la tierra,
y no, dijimos, para que al rato se est
cayendo, no, queremos una obra bien. Y se

la maqueta, nos cost 3 mil pesos. Pero


ya no le dimos la chamba a l, la hicimos
por nuestra cuenta. (Silviano Reyes,
comunicacin personal, oct. 2011)
Figura 1 La sala paleontolgica en la nueva sede del museo.
Fotografa: Demin Ortiz, 2010.
En los aos siguientes, la Direccin de la
Reserva paulatinamente pudo aportar ms fondos
de manera directa y mediante gestiones ante el Para entonces ya se haban desarrollado otros
Banco Mundial, con lo que avanzando por etapas senderos con el apoyo de la Reserva: en 2005 se
fue posible terminar el rea de ingreso y dos traz y delimit con rocas encaladas un sendero

a la paleontologa y la otra a la arqueologa. un ejemplar de una cactcea conocida localmente


como biznaga o asiento de suegra (Equinocactus
platiacantus) que resulta sobresaliente por su
Inspectora se colocaron en la nueva sede,
agregndoseles algunas vitrinas nuevas, lo longevidad: esta planta cubierta de espinas es
que permiti exhibir ms fsiles y piezas relativamente abundante en la zona, la mayor
parte de los ejemplares son esfricos y miden
del museo fueron inauguradas en marzo de 2010, unos 70 cm de dimetro, sin embargo la que da
entre grandes celebraciones, con la presencia de nombre al sendero de la biznaga gigante ha
autoridades estatales y federales. crecido verticalmente y mide aproximadamente
3 metros de altura, lo que indica que muy
probablemente su edad sea centenaria.

En mayo de 2006 el Dr. Jerjes Pantoja-Alor,


investigador del Instituto de Geologa de
la UNAM, descubri en el lecho de un arroyo
cercano a San Juan Raya 35 huellas fosilizadas
de dinosaurios saurpodos (herbvoros); y en
diciembre fueron localizadas, a 30 kilmetros
de distancia respecto a las primeras, otras 40
icnitas o huellas, en este caso de dinosaurios

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tetrpodos (carnvoros). La noticia caus huellas de dinosaurio, lo que era un pequeo
museo alojado en un cuarto de unos 25 metros
y consolidaron estos vestigios del cretcico cuadrados, devino en un espacio expositivo
inferior, los sanjuanenses, con apoyo de la de mucho mayores dimensiones, del cual parten
Reserva, construyeron durante el ao siguiente senderos y recorridos, lo cual ha trado diversas
nuevos senderos interpretativos que permiten a consecuencias e implicaciones, algunas de las
los visitantes acceder y apreciar estos rastros cuales se analizarn en el siguiente apartado.
de aproximadamente 100 millones de aos de
antigedad.
Una empresa turstica comunitaria
En los aos 2008 y 2009 la comunidad, ya sin
la participacin de la Reserva, emple la
experiencia adquirida y sus propios recursos La creacin de los senderos y recorridos, la
para desarrollar dos nuevos recorridos tursticos ampliacin del museo y el hallazgo de las huellas
que conducen a sitios bastante ms alejados de dinosaurios, incrementaron el atractivo que
del pueblo (por lo que se suelen realizar en una visita a San Juan Raya poda tener para los
bicicleta o a caballo): el primero conduce a visitantes. Otros factores han incidido en el
un risco elevado con vista panormica que es mismo sentido, entre ellos el que paulatinamente
considerado un lugar donde antiguamente se se ha ido poniendo en valor y dando difusin
realizaban rituales propiciatorios, por lo que es a los atractivos y los servicios ofertados en
conocido como el pedimento; el segundo tiene comunidades vecinas como Zapotitln Salinas,
como destino a la cima del cerro El Campanario Santa Ana Teloxtoc y Los Reyes Metzontla, lo
donde es posible tener una vista panormica del que implica la posibilidad de recorrer una ruta
Valle de Zapotitln y conocer una falla geolgica en vez de un solo destino. Estos procesos de
que permite apreciar estratos de 100 millones de consolidacin de una oferta turstica regional
aos de antigedad. han recibido apoyo y asesora de instancias de
gobierno municipales, estatales y federales;
As pues, el museo de San Juan Raya se adems de internacionales, como es el caso de
extendi hacia el territorio, permitiendo un la Agencia Espaola para la Cooperacin al
aprovechamiento y un disfrute del patrimonio in Desarrollo (RBTC; AECID, 2010).
situ: fsiles, especies, paisajes naturales y
culturales. En este proceso fue muy importante La Reserva y diversas instituciones del mbito
la incorporacin de un nuevo actor institucional turstico tambin han apoyado para que se lleven
en el campo de la museologa mexicana: la Conanp,
que con sus programas para el desarrollo de en las comunidades. En San Juan Raya se han
infraestructura para la atencin de visitantes, impartido talleres relacionados con atencin
ha impulsado, a travs de la direccin de la al turismo, manejo de grupos, conduccin de
Reserva de la Biosfera Tehuacan-Cuicatln, la recorridos, ecoturismo, paleontologa y primeros
creacin de senderos y recorridos no slo en San
Juan Raya, sino tambin en otras comunidades comercializacin de la artesana de palma tejida
ubicadas en la Reserva, como Zapotitln, que es tpica de sta y otras localidades de la
Tecomavaca y Santiago Quiotepec. regin. Adems, una familia del poblado construy
cabaas y un comedor, y otra un pequeo hotel con
Como se ha tratado de sugerir en el anterior restaurante. Como resultado de todo lo anterior,
recuento, la comunidad no ha sido receptora la cantidad de visitantes que llegan a San Juan
pasiva de las propuestas externas, y ha
se ha incrementado ao con ao.

Gracias a esta colaboracin entre la Reserva y


la comunidad, y tambin al hallazgo fortuito de consecuencias ms interesantes de la ampliacin

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de la infraestructura y del aumento en el Al desarrollarse senderos y recorridos,
nmero de visitantes, es la forma en que se ha se consider que los visitantes deban ir
ido adaptando la organizacin comunitaria a acompaados por alguien de la comunidad que les
estas nuevas circunstancias. Como se mencion brinde explicaciones, cuide su integridad y evite
anteriormente, en los primeros aos, cuando que causen daos al entorno (sobre todo que se
el museo se encontraba en la inspectora, sustraigan fsiles, aspecto que es celosamente
los integrantes del comit (conformado por regulado, pues actualmente nadie externo a la
presidente, secretario, tesorero y algunos comunidad puede caminar fuera del pueblo sin ser
vocales) durante 2 o 3 aos se encargaban de acompaado por un gua). Fue as que se conform
dar mantenimiento al espacio y de atender a un grupo de guas comunitarios que actualmente
los ocasionales visitantes, como parte de una
responsabilidad comunitaria no remunerada habitantes de San Juan Raya, en su mayor parte
de carcter temporal, misma que deban chicos y chicas de entre 14 y 20 aos que
compaginar con el resto de sus actividades y
responsabilidades laborales. Como consecuencia, 2), y que como parte de sus responsabilidades
en ocasiones los visitantes deban ir en busca deben de participar en las capacitaciones
del encargado o encargada para que les abriera el y ayudar en las tareas de mantenimiento y
museo, o podan ser recibidos por otros miembros vigilancia de los senderos. A cambio de su
de la familia que no tenan informacin como para esfuerzo reciben un pequeo porcentaje de
responder dudas. la cuota que se cobra a cada visitante por
participar en los recorridos.
Conforme se increment la frecuencia y cantidad
de turistas, y las capacitaciones fueron La participacin de jvenes de la comunidad
transformando las perspectivas acerca de su en procesos relacionados con el museo tambin
proyecto, los sanjuanenses tomaron la decisin de contrasta con ciertas situaciones detectadas
contratar permanentemente a dos jvenes mujeres en algunas localidades oaxaqueas donde la
de la comunidad para que, turnndose cada semana, fuerte migracin juvenil hacia Estados Unidos
estn a cargo del museo durante todo el da y provoca que la mayor parte de quienes integran
as los visitantes sean atendidos sin dilacin los comits de los museos sean adultos mayores
y de una manera adecuada. Esta decisin tiene de 60 aos, como seala Danilo Duarte (2011,
interesantes implicaciones: puede ser vista p.118-120), quien describe esta situacin como
como una disrupcin de esquemas asalariados en una falta de relevo generacional. San Juan Raya
el sistema tradicional de cargos, pero tambin tambin ha tenido altos ndices de migracin,
implica que las dos encargadas del museo van pero precisamente el hecho de que los guas
acumulando experiencia y familiaridad con todos reciban una remuneracin econmica, y la mejora
los aspectos relacionados con el museo, los econmica que en conjunto ha brindado el proyecto
recorridos y la atencin a los turistas, y pueden turstico a la comunidad, ha provocado que desde
dedicar toda su atencin a estas actividades. 2005 se haya notado mayor inclinacin entre
Esto contrasta con ciertas situaciones que han los jvenes por permanecer en la comunidad,
sido analizadas en algunas comunidades oaxaqueas de acuerdo con testimonios recabados. Pero no
que sustentan la operacin del museo en el solo se trata del estmulo econmico: los guas
sistema de cargos, en donde suele suceder que sienten que su interaccin con los visitantes
no hay una transmisin de la informacin y la les ha permitido mejorar sus habilidades de
capacitacin entre un grupo de responsables y el interaccin social, y les ha ampliado horizontes
siguiente, por lo que cada comit entrante debe vitales, al punto de que muchos expresan su
aprender todo desde cero, y adems en ocasiones inters por realizar estudios profesionales de
no se tiene ms remedio que descuidar las tareas biologa, geologa o paleontologa.
del museo pues es necesario dar prioridad a
procurar el sustento u otras responsabilidades
familiares (Duarte, 2011, p.123-127).

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comunitaria no remunerada, pero de acuerdo
con el testimonio de su actual presidente, al
haberse transferido la operacin del museo y la
atencin de los visitantes a las encargadas y
a los guas, los integrantes de este comit se
concentran en tareas de difusin, administracin
y de gestin para seguir fortaleciendo el
proyecto, y se encargan tambin de rendir
informes de actividades y de ingresos anuales a
la asamblea, planteando necesidades y propuestas
de reinversin para que sean discutidas
colectivamente (Jacobo Reyes, comunicacin
personal, oct. 2011).

de los museos comunitarios en las economas


locales ha sido poco discutido en la literatura
especializada. La investigadora Selma Holo
analiza el caso de Oaxaca, donde percibe que
tanto el INAH como las comunidades han optado
Figura 2 Guas comunitarios brindan explicaciones a los por que el Instituto no apoye econmicamente a
visitantes en el sendero de las turritelas. Fotografa: los museos comunitarios, para no comprometer su
Demin Ortiz, 2011. independencia y autonoma; sin embargo percibe
que esto en algunos casos afecta la continuidad
y el desarrollo de proyectos que no pueden crecer
Se cobra una cuota tanto por el acceso al museo por encontrarse en el lmite de la extincin
como por realizar alguno de los 6 recorridos que presupuestaria, y hace notar la paradoja de que
actualmente se ofrecen, y como se ha mencionado, en cambio los asesores Cuauhtmoc Camarena y
un porcentaje se destina a pagar a los guas y Teresa Morales han optado por conseguir apoyo
a las encargadas del museo, pero la mayor parte
de los ingresos van a un fondo comunitario cuyo Mundial para la Unin de Museos Comunitarios de
uso es decidido en la asamblea comunitaria. Parte Oaxaca. Al respecto, la autora plantea preguntas
de ese fondo se ha reinvertido en avanzar en la que me parecen importantes:
construccin del museo, en el mantenimiento de
los senderos, en uniformes para los guas y en Podra acaso toda la retrica sobre los
temores de colonizacin y patrocinio
comunidad ofrezcan sus productos. revelar en cambio una falta de inters en
la capacidad de los museos para prosperar
Como puede desprenderse de lo mencionado, en y volverse una fuerza an ms crtica de
torno al museo y a su posterior expansin hacia la sociedad?... por qu tiene que ser
el territorio, se ha ido constituyendo una exclusivamente la gente del pueblo la que
autntica empresa turstica administrada de
manera comunitaria, en la que participa de manera globalizada vea las ventajas de apoyar
directa aproximadamente el 25% de los habitantes, esfuerzos locales, mientras la nacin de
la que stos surgen piensa que es mejor
resto de la poblacin, aunque no debe perderse ignorarlos? (Holo, 2008, p.76)
de vista que esto ltimo es posible en parte
porque se trata de una localidad pequea. En la
Por mi parte coincido en que es importante
el museo sigue vigente como una responsabilidad cuidar los procesos de autonoma ideolgica y

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organizativa que han caracterizado a muchos e historia local seran un excelente complemento
museos comunitarios mexicanos, y en particular de lo hasta ahora abordado.
a los oaxaqueos; pero tambin me parece que no
necesariamente los apoyos econmicos externos Sin embargo los sanjuanenses, sus asesores y
ocasionarn que se perviertan los objetivos que las instituciones que han apoyado el proyecto
se han planteado las comunidades al desarrollar han conseguido muy probablemente de manera
sus museos. En el caso de San Juan Raya, donde inadvertida abrir y explorar nuevos caminos
desde un principio la poblacin se plante para la museologa comunitaria, mismos que no
crear su museo para contar con una fuente de considero deban sustituir u oponerse a los
ingresos alternativa, en un contexto donde anteriores, sino generar un enriquecimiento
mutuo entre experiencias y entre modelos. La
migracin, los apoyos externos se han aprovechado aproximacin holstica al patrimonio y a las
justamente para transitar hacia un momento en el formas de resguardarlo y presentarlo; as
que el museo est convirtindose no slo en un
factor de bienestar econmico, sino tambin de concepciones respecto a su funcin y sus modelos
arraigo, orgullo y mejora en las perspectivas organizativos, an permanecen como un horizonte
vitales para los habitantes del lugar. a alcanzar no slo para los museos comunitarios,
sino como se ha procurado argumentar, para el
conjunto de las instituciones dedicadas la
investigacin o la accin en torno al patrimonio.
Muchas de las claves se encuentran en proyectos
como el de San Juan Raya, es cuestin de
Como se ha mencionado, lo presentado aqu son adentrarse en sus senderos.
apenas los avances, los primeros trazos de una

en torno al proyecto de San Juan Raya, mostrar


que an aguardan muchas sorpresas respecto a ANTNEZ, M. C. La Casa del Museo precursora
lo que la museologa comunitaria puede aportar no de los museos comunitarios. Gaceta de museos,
slo a las propias comunidades, sino al conjunto Mxico DF, n.6, p.19-22, jun. 1997.
CAMARENA, C.; MORALES, T. Los museos comunitarios
patrimoniales y sociales.
y la organizacin indgena en Oaxaca. Gaceta de
museos, Mxico DF, n.6, p.14-19, jun. 1997.
No ha sido la intencin presentar los procesos que
se han dado en San Juan Raya como modelo ideal o _______ .; _______. La Unin de museos
acabado en cuanto a sus procesos organizativos, comunitarios de Oaxaca en la gestin del
ni en cuanto a su concepcin de la funcin del patrimonio cultural. Oaxaca, indito, 2004.
museo comunitario, y ni siquiera por su forma de _______ .; _______. Community museums and
aproximarse al patrimonio natural y al territorio. global connections: the Union of Community
Por ejemplo, sigue dndose el caso de que el museo Museums of Oaxaca. In: KARP, I. et al.
no logra constituirse como un centro de referencia (Ed.). Museum frictions: public cultures/
que orienta la visita en un sentido cognitivo y global transformations. Durham & London: Duke
espacial, pues permanece la idea del museo como University Press, 2006. p.322-344.
espacio de atesoramiento de colecciones; otro CASAS, A.; VALIENTE-BANUET, A.; E. PREZ-
aspecto pendiente consiste en integrar de mejor NEGRN, E.; SOLIS, L. El manejo de la
forma los temas relativos a la biodiversidad, al biodiversidad en el desierto: el valle de
patrimonio biocultural y en general la educacin Tehuacn-Cuicatln. In: TOLEDO, V. (Ed.). La
ambiental en el museo y en los recorridos; y por biodiversidad de Mxico: inventarios, manejos,
supuesto se percibe que los procesos de identidad

149

caderno-23.indd 149 04/01/13 14:15


usos, informtica, conservacin e importancia INAH-DGCP (Instituto Nacional de Antropologa
cultural. Mxico DF: FCE-Conaculta, 2010. e Historia-Direccin General de Culturas
p.235-272. Populares). Balance del Programa de Museos
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Territrio e apropriao no Noroeste
Paulista: educao e implantao do Museu
Histrico e Arqueolgico de Lins
Louise Prado Alfonso
Mrcia Lika Hattori
Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE-USP)

O presente artigo pretende discutir as Antropologia pode parecer pretensioso, mas


apropriaes, pela comunidade japonesa, de conforme aponta Camila de Moraes Wichers (2012)
bens patrimoniais e narrativas, no passado a interface entre diferentes disciplinas como a
e no presente, evidenciadas pelas aes de Sociomuseologia e as Arqueologias ps-processuais
concepo e implantao do Museu Histrico e tomada como caminho profcuo a ser trilhado,
Arqueolgico (MHA) de Lins (SP). A partir do pois os campos assumem o carter subjetivo do
momento em que a municipalidade de Lins props conhecimento, questionam o papel social do
desenvolver diferentes segmentos tursticos patrimnio no mundo contemporneo e investigam os
visando melhorias socioeconmicas para a interesses subjacentes seleo das referncias
regio, a arqueologia passou a ser temtica de patrimoniais.
interesse para o poder pblico local como um
segmento turstico diferenciado, ainda pouco Outro referencial utilizado baseia-se em um
explorado no pas. Comeou assim um dilogo entre turismo consciente ou sustentvel, que se
arqueologia, comunidade e poder pblico municipal preocupa com o uso responsvel do patrimnio.
que possibilitou inmeras aes, culminando na Esse uso possibilita no apenas a gerao de
consolidao do mencionado Museu. Como essas melhorias socioeconmicas para comunidades,
aes foram pensadas de forma colaborativa, desde mas tambm a incluso social por meio de
2008 diferentes grupos se envolveram nas diversas elementos patrimoniais. O turismo pensado de
discusses, alguns desde o princpio e outros forma interdisciplinar (Jafari, 1994), segundo
durante o processo de implantao da instituio. os preceitos do desenvolvimento harmonioso da
Todos esses grupos tm uma histria diferenciada atividade (Krippendorf, 1985) e planejado de
de participao no projeto, no entanto, optamos forma participativa (Getz, 1991) uma ferramenta
por falar sobre a comunidade japonesa, um dos
grupos partcipes desde as primeiras aes, pois aes multidisciplinares que aproximem as citadas
reas (Alfonso, 2011).
entre no indgenas e povos indgenas do interior
paulista, em diferentes perodos. A Antropologia contribui com a compreenso
e percepo do outro nas relaes entre os
Todas as aes desenvolvidas ao longo do diferentes atores dos processos de negociao
processo se pautaram em algumas linhas tericas acarretados pela relao entre pesquisadores,
que buscam uma perspectiva engajada e que comunidades e bens patrimoniais. Favorece,
tambm, a percepo das formas pelas quais o uso
entrecruzamento de campos de conhecimento do passado e dos bens culturais pode contribuir
para o fortalecimento das comunidades no presente
Educao, Museologia, Arqueologia, Turismo e (Alfonso, 2012, p.75).

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No que se refere Educao, partimos de os preceitos do planejamento turstico, utilizar
Paulo Freire ao compreend-la como um ato de estabelecimentos e infraestrutura preexistentes
interveno no mundo com o objetivo de conduzir como forma de organizao do setor, o que
sujeitos libertao contra as injustias favoreceu a formatao de roteiros tursticos
sociais e ao desenvolvimento da plena autonomia e diversas publicaes. Vale ressaltar que o
dos grupos sociais. Ensinar no transferir esforo realizado pelo poder pblico nestes
conhecimento, mas criar as possibilidades para a ltimos anos possibilitou que em 2011 Lins fosse
sua prpria produo ou a sua construo por meio considerado o 3 destino de turismo para a melhor
do dilogo, mediado pela realidade concreta das idade do Brasil.
pessoas envolvidas no processo educativo (Freire,
2004, p.47). A educao pode se dar em diferentes Esse histrico faz-se importante, pois foi
aspectos: pela convivncia, conhecimento e nesse contexto que os responsveis passaram
reconhecimento do patrimnio pela comunidade; a considerar a arqueologia como uma rea de
pelo uso dos objetos como indicadores da memria, interesse, por tratar-se de atrativo diferenciado
colaborando na construo da memria individual e pouco explorado no Noroeste paulista.
e coletiva; pela incluso, trazendo memrias ou Normalmente, o desenvolvimento de atrativos
culturas marginalizadas para um debate sobre sua tursticos feito de forma irresponsvel e
amadora na maioria dos municpios do Brasil.
Buscando se afastar dessa realidade, a Sedesu

especializados em turismo e em arqueologia de


forma a pensar a insero da arqueologia e de seus
bens patrimoniais como atrativos, de maneira
O Plano Nacional de Turismo, lanado em 2003, responsvel e sustentvel.
estabeleceu as diretrizes, metas e programas que
passaram a guiar o desenvolvimento do turismo Foi dessa maneira que se comeou a pensar em
no Brasil. O Programa de Regionalizao do estratgias de realizao de uma escavao
Turismo, incentivado nesse plano, possibilitou a
ampliao do nmero de municpios que passaram
a se desenvolver turisticamente. O programa arqueologia.
favoreceu cidades que antes no se consideravam
tursticas e que passaram a realizar pesquisas
sobre suas potencialidades e recursos tursticos,
objetivando a formao de atrativos e roteiros,
O centenrio de imigrao japonesa
de parcerias entre municpios, visando e a exposio Kiju Sakai
concretizao de circuitos tursticos regionais,
bem como o investimento em infraestrutura e em Concomitantemente a essas negociaes, a
marketing para a atrao de visitantes. Foi nesse Prefeitura Municipal planejou as aes de
contexto que vrios bens patrimoniais ganharam comemorao do centenrio da imigrao japonesa
fora por seu potencial atrativo e passaram a ser para o Brasil. O Projeto Comemorativo previa a
valorizados e estruturados para sua apresentao construo de um portal e uma rua com decorao
para turistas. japonesa no centro do municpio. Foi quando o
arquelogo Robson Rodrigues iniciou um dilogo
No municpio de Lins, noroeste do estado de com um dos pesquisadores que realizavam a
So Paulo, o Programa de Regionalizao foi curadoria da Coleo Kiju Sakai, integrante do
o propulsor de uma srie de aes do governo Laboratrio de Estudos Evolutivos Humanos da
municipal, a partir de 2007. A Secretaria de Universidade de So Paulo (USP), e se discutiu
Desenvolvimento Sustentado (Sedesu), responsvel a possibilidade da realizao de uma exposio
pelos projetos de desenvolvimento turstico que colocasse a cidade de Lins em contato com a
municipal, em suas iniciativas visou, seguindo

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arqueologia e com bens arqueolgicos da regio, comunidade japonesa, num primeiro momento. O
aproveitando a referida comemorao. grupo s se formou graas a uma solicitao

A exposio foi realizada mediante parceria relaes pessoais.


entre a Prefeitura Municipal de Lins, o Ceimam/
Unesp, a Fundao Arapor e a comisso municipal Como no compreendamos o porqu dessa
de organizao da comemorao do centenrio da
imigrao japonesa para o Brasil. nestes temas:

O objetivo foi a realizao de uma exposio


do acervo coletado pelo antroplogo e imigrante
Japonesa (O japons em cada um de ns)
japons Kiju Sakai. O pesquisador desenvolveu
uma srie de importantes escavaes arqueolgicas
nas regies de Lins e do Ribeira de Iguape (no paulista
litoral paulista), durante a primeira metade
do sculo XX. Antes da Segunda Guerra Mundial,
tambm organizou uma sociedade de pesquisa
intitulada Instituto Paulista de Arqueologia,
integrada exclusivamente por imigrantes Resistncia e apropriao da
japoneses. comunidade japonesa
A exposio foi realizada durante os meses
de junho e julho de 2008, e buscou enfatizar
a contribuio dos imigrantes japoneses na o miojo, o chinelo de dedo, os desenhos animados,
o mang e a culinria japonesa na cidade de So
desenvolvendo, a partir de recursos educativos, Paulo, com o intuito de apresentar a contribuio
uma comunicao entre o pblico envolvido e
as informaes histricas, antropolgicas e quanto esses elementos j estavam inseridos na
arqueolgicas. vida de todos e no s dos descendentes. O tema
possibilitou a aproximao e o dilogo com as
Considerando a importncia das aes educativas
como forma de buscar um dilogo direto entre a com tudo que aparecia nos slides e participavam
exposio, aqueles que a conceberam e o pblico trazendo outros exemplos.
visitante, pensou-se um projeto educativo
da Exposio Kiju Sakai. Tais aes foram No segundo momento, ao apresentar o papel do
consideradas fundamentais, uma vez que na regio antroplogo Kiju Sakai e sua contribuio para
no h museus. O programa foi composto por a Arqueologia Brasileira, notamos uma tenso
diversas atividades: Curso de capacitao de e certo silncio que no existia at aquele
monitores, Palestra aos alunos da UniSalesiano momento. Quando questionamos o silncio do grupo,

comunidade japonesa. Esta ltima visava um debate 86 anos) se levantou e falou claramente que
com a comunidade sobre o trabalho de Sakai, eles no gostavam do Kiju Sakai e que havia a
sobre arqueologia e a exposio. A atividade memria de uma escavao feita pelo pesquisador,
foi essencial na perspectiva da exposio, pois e que essa memria era de destruio. Aqueles da
discutiu a imigrao japonesa e a construo das comunidade que participaram com Sakai do trabalho
suas relaes com a cultura brasileira. arqueolgico foram at mesmo discriminados pela
comunidade.

para este texto foram convidados pela Sedesu, Esse senhor informou que era menino na poca e
que nos informou ter havido resistncia da que se lembrava das escavaes empreendidas por

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Sakai e seus colaboradores. Para ele, a escavao Essa reapropriao no presente da coleo Kiju
Sakai e a apropriao da exposio possibilitaram
a destruio do cemitrio indgena que, para a pontes com a relao estabelecida no passado com
comunidade japonesa, era muito importante. o cemitrio indgena. Essa relao da comunidade
japonesa com o montculo Kaingang remete
Depois disso iniciou-se um debate no grupo. Um instalao dos primeiros imigrantes japoneses na

realizado a escavao e levado as peas consigo, cidade vizinha de Lins. Em determinado perodo,
hoje no haveria mais nada e o cemitrio j teria um surto de malria na primeira cidade matou
muitos imigrantes. Alguns buscaram outro local
agricultura, em especial da plantao de cana-de- para viver e se instalaram na divisa entre Lins e
-acar, hoje predominante em toda a regio. Promisso. Na narrativa sobre essa chegada, eles
contam ter encontrado vestgios relacionados aos
grupos indgenas. Entenderam que se os indgenas
as escavaes, as peas no voltariam para o viveram naquele local, muito provavelmente
municpio na forma de uma exposio. O olhar tratava-se de um lugar bom e seguro, talvez com
deles para o pesquisador e para a sua equipe foi menor possibilidade de doenas.
alterado. Os participantes concluram que no se
tratava de uma contribuio de um pesquisador ou No mesmo local havia um montculo Kaingang. Ao
de um grupo, e sim da comunidade japonesa para a
cincia brasileira. indgena, houve uma apropriao por parte desses
imigrantes, os quais passaram a utilizar o
espao do montculo para rezar. Foi construdo
comunidade, o sr. Shigueyuki Yoshikumi, que ao lado do montculo um tori. Esse smbolo, para
jornalista, publicou um artigo no Correio de os xintostas, um portal que representa uma
Lins sobre Kiju Sakai e a exposio, salientando separao entre o mundo fsico e o espiritual.
que as primeiras escavaes arqueolgicas construdo de maneira tradicional, com duas
realizadas na regio Noroeste de So Paulo colunas que sustentam o cu e vigas transversais
foram empreendidas por imigrantes japoneses e que representam a terra. Trata-se de um smbolo
ressaltando o papel da comunidade nesse trabalho: de poder e f que fez, do local, um espao
sagrado para a comunidade japonesa. Esta
Os visitantes esto preparando sete reverenciava os grupos indgenas que habitaram
monitores, voluntrios, acadmicos de aquele local antes de sua chegada. Todo ms
histria para receber a clientela da realizava-se uma cerimnia naquele lugar, e,
exposio, dando palestra a diversos
segmentos de professores e interessados, pesquisadores imigrantes japoneses escavou o
mostrando que museu no s depsito de montculo. Da vinha a resistncia inicial da
objetos antigos, mas tem tudo a ver com comunidade em relao ao pesquisador.
a nossa cultura e faz repensar o presente
com base naqueles objetos do passado. A
exposio ter tambm muito sobre a vida exposio, ento em fase de montagem. O mdulo
japonesa, vista pelo olhar do outro. inicial, que falaria de imigrao japonesa,
O antroplogo Kiju Sakai foi um dos
pioneiros a estudar os costumes indgenas, comunidade japonesa de Lins. Houve a instalao
principalmente os de Promisso, pesquisando de uma cerejeira na entrada da exposio,
juntamente com o Dr. Konda, de Lins, que o com fotos pessoais das diferentes famlias
trouxe regio, e graas a eles centenas de
objetos foram preservados e hoje fazem parte convidaram para ir s suas casas e copiar fotos
do acervo da USP e esto disposio dos antigas, da chegada dos imigrantes japoneses
estudiosos. (Yoshikumi, 2008) regio Noroeste.

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Figura 1 O tori ao lado do montculo. Fonte: Imagem cedida Figura 2 Exposio Kiju Sakai e a interveno realizada
pelo senhor Tadakuni Yasunaga. pela comunidade japonesa. Foto: Mrcia Lika Hattori, 2008.

O processo museolgico e os novos


comunidade quanto necessidade de instituies
grupos culturais na regio, de modo que a Prefeitura
de Lins iniciou em 2009 os trabalhos para
A exposio Kiju Sakai foi amplamente divulgada instalao do museu, na antiga estao
pela mdia, inclusive em meios acadmicos, o ferroviria. Concomitantemente adequao do
que acarretou um alto nmero de visitantes edifcio, tm sido realizadas aes educativas
espontneos, alm das escolas municipais com diferentes grupos visando participao dos
e estaduais de Lins e regio. O interesse mesmos na constituio do museu, no apenas em
demonstrado pelo tema incentivou que a Prefeitura suas exposies, mas tambm em seu planejamento
investisse na arqueologia como importante meio de estratgico.
atrao de turistas. A exposio tambm

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Essas aes vm sendo realizadas no mbito do no estado de So Paulo. preciso analisar,
projeto de um plano museolgico que est sendo tambm, as mudanas a forma de conduo dessas
elaborado por diferentes segmentos da sociedade, pesquisas, especialmente no interior, onde as
de forma participativa, no intuito de criar comunidades indgenas sempre foram excludas
um modelo de gesto (envolvendo administrao, da participao na sociedade e nas formas
exposio, pesquisa e comunicao do museu) com de esta se autorrepresentar, em uma poltica
o mesmo formato democrtico. Esse projeto de que h menos de 100 anos tinha como enfoque o
plano museolgico foi idealizado pela dra. Camila assassinato de Kaingangs como ao de Estado.
Moraes Wichers (2012) e vem sendo desenvolvido Nesse sentido vale lembrar a famosa frase de
em parceria com os pesquisadores encarregados da um dos diretores do Museu Paulista, Hermann
implantao do Museu. von Ihering, dizendo que os Kaingang eram
um empecilho ao desenvolvimento. Em algumas
Nas ltimas dcadas tornou-se moda a regies do pas, por exemplo, indgenas e
comunidades locais tm construdo seus prprios
que a noo da prtica colaborativa continua museus (a exemplo do Cariri, no Nordeste, e do
a ser um conceito vago, e muitos pesquisadores Museu Magta no Amap), e algumas comunidades
a assumem simplesmente como uma consulta s tm chamado os arquelogos para contribuir
comunidades locais. com as pesquisas desenvolvidas pelas prprias
comunidades, reforando a memria oral (como o
Segundo Verdejo (2006) todos os projetos caso dos Asurini, no Mato Grosso).
so participativos, porm existem nveis de
participao. O primeiro nvel refere-se ao Mas, na prtica, como isso se d? Sabemos que
projeto gerado sem consulta aos grupos. No o dilogo com as comunidades envolve interesses
segundo os grupos so considerados fontes de diversos, pois a sociedade formada por
informao: a equipe de pesquisa pergunta, diferentes grupos humanos, heterognea e
porm no os deixa decidir nem sobre o tipo de
perguntas nem sobre as atividades posteriores. O
terceiro a consulta: leva-se em considerao a Gostaramos de ressaltar que cada grupo
opinio das pessoas. Integram-se as opinies no parceiro do Museu tem sua histria, trajetria
enfoque da pesquisa, mas o grupo no tem poder e importncia na proposta colaborativa de sua
de deciso. O quarto denominado participao idealizao e implantao.
funcional: o grupo se divide em conjuntos
Temos desenvolvido aes desde 2010 com
anteriormente pelo projeto. Na fase de execuo
o grupo participa da tomada de decises e se na rua Cear, em frente ao Museu histrico e
torna independente no transcurso do projeto. O Arqueolgico (MHA) de Lins. Esse trabalho foi
quinto o que o autor chama de participao
interativa, e nesse nvel entendemos estar instalao do Museu, a antiga estao ferroviria
inseridos: o grupo includo na fase de da Noroeste do Brasil.

plenamente do planejamento e execuo e, por Outros grupos que tm atuado no projeto mais
recentemente so os gregos, que iniciaram
independentemente. um dilogo j na concepo da exposio, a
comunidade negra de Lins, a diretoria regional
de ensino, algumas escolas como o Instituto
maneira geral, sabemos das relaes histricas Americano de Lins e a Apae, os cortadores de cana
que elas mantiveram com o nacionalismo e e o grupo de trabalho de elaborao do plano
o colonialismo. Essa herana uma questo museolgico composto por diferentes membros da
importante, a ser considerada ao pensarmos os comunidade, entre outros.
museus e as pesquisas acadmicas desenvolvidas

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Tem sido parceira do Museu a Escola Estadual As aes participativas do museu, tanto de
ndia Maria Rosa, localizada na T. I. Icatu, em planejamento como de elaborao das exposies,
Brana (SP). O trabalho em conjunto realizado tm propiciado um dilogo mesmo que indireto
desde 2010, quando houve as primeiras reunies entre os diferentes grupos envolvidos no
e o incio da participao no planejamento processo.
semestral. Aes tm sido desenvolvidas desde
ento junto aos professores Kaingang e Terena, As exposies foram pensadas de forma a construir
contribuindo para os trabalhos de memria e um espao de dilogo entre os diversos segmentos
cultura que j eram realizados por eles. Desde sociais de Lins e regio, por meio da construo
o incio, a proposta no era levar um projeto de narrativas em primeira pessoa e da curadoria
novo, e sim contribuir para os projetos que eles
j vinham desenvolvendo (Alfonso, 2012). As exposies inaugurais. Os painis apresentam
atividades, nesse primeiro momento, resultaram
na escolha do tema, na seleo de objetos e na respostas s diferentes temticas, mas criar um
produo do mdulo indgena da exposio de debate sobre a realidade, comparando questes do
curta durao desenvolvido por eles mesmos, alm passado com a realidade do presente, com a qual
da contribuio com narrativas e falas para a as diferentes comunidades e os grupos convivem.
exposio de longa durao.
De certa maneira, o Museu e as exposies
A parceria com a escola possibilitou que possibilitam a democratizao dos dilogos
algumas lideranas se engajassem no processo entre as comunidades, seus bens patrimoniais
e realizassem nas dependncias do Museu uma e a sociedade, pois no apresentam diferenas
interveno, denominada Casa Indgena. Esta de espaos expositivos ou de tamanho de
visava inserir as populaes indgenas no painis e incluem grupos marginalizados nas
processo histrico da cidade de Lins por
intermdio da instituio museolgica. A instituio pblica. Seu planejamento de forma
arquitetura da Casa Indgena foi discutida e mais horizontal favorece que diferentes grupos
debatida entre eles, em especial se a casa apresentem suas lutas para preservar seus traos
deveria representar as moradias do presente ou as culturais, suas memrias e narrativas para as
do passado. Durante o processo de discusso sobre futuras geraes.
o tipo de casa a se construir para represent-los
no Museu, as lideranas solicitaram que o Nesse processo, a parceria com a comunidade
arquelogo Robson Rodrigues falasse e mostrasse japonesa tem sido desenvolvida com base na
exemplos de como os pesquisadores compreendiam
as moradias dos povos que habitaram a regio de Lins (Abcel). Essa relao envolveu nosso
no passado. Robson levou algumas imagens e apoio ao lanamento do livro A histria da
imigrao japonesa em Lins, de Maria Kazue Mori,
diferenciado, que representado no artesanato de a elaborao do mdulo da primeira exposio
outra T. I. temporria do museu e a participao na descrio
dos temas da exposio de longa durao e na
Alm dessa interveno, fez-se uma parceria entre doao do acervo do Museu da Associao ao MHA
a Casa do Arteso e as famlias que produzem de Lins, vontade demonstrada desde os primeiros
artesanato da T. I. Icatu para que os produtos trabalhos educativos realizados, quando surgiu a
fossem vendidos naquele espao, tambm ideia do Museu.
favorecendo a venda ao longo do ano e no s em
Esse processo, que envolve participao, nem
maior demanda no ms de abril. Outra iniciativa
foi a valorizao do coral da T. I. Icatu que, anos de trabalho, ns lidamos com intenes,
por duas vezes, j se apresentou no municpio olhares, tenses, interesses e objetivos
de Lins. distintos. Atualmente uma questo enfrentada

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a disputa pela representao dos grupos nas Se por um lado o trabalho participativo mostra
exposies, o que gera olhares para o Museu
sempre se referindo ao seu prprio grupo: O expresso os nossos na fala dos diferentes
Museu da Imigrao Japonesa o Museu Indgena grupos: No vejo a hora que inaugure o nosso
de Lins, O museu da Ferrovia. museu, ou Temos que estar presentes na nossa
festa, o que demonstra haver uma direo de fato
A prpria doao do acervo da Abcel no interessante.

a diretoria querem que o acervo v para o


museu, sendo de interesse de alguns o uso da
sala que ser liberada, para outros isso
um problema, principalmente os mais velhos,
que ajudaram na montagem da exposio atual. Ao longo de todo o processo notamos uma srie
Outra tenso no que se refere a esse acervo de apropriaes e reapropriaes por parte da
que ele no representar apenas a comunidade comunidade japonesa, envolvendo desde o montculo
japonesa nas novas exposies os objetos e o tori, a coleo Kiju Sakai e as exposies,
sero representativos das diferentes temticas as narrativas e at o Museu, desde a doao do
abordadas. acervo da Abcel e da participao ativa em todo o
planejamento do MHA de Lins.
A exposio de curta durao, em que os
grupos se autorrepresentam, tambm salientou Compreendemos que as formas de interao onde
acontece a articulao entre a identidade, a
nenhuma forma so homogneos. Como exemplo, etnicidade e a territorialidade possibilitam
vale ressaltar que a escolha das peas expostas
seria feita livremente pela respectiva
comunidade, motivo pelo qual um senhor, ao
pensar em algum objeto para compor o mdulo da Ao avaliar a interao de diferentes grupos
comunidade japonesa, decidiu entrar em contato identitrios, Roberto Cardoso de Oliveira diz
com um artista japons de renome internacional que esse processo se faz de forma profundamente
e organizou todo o trmite para que ele ambgua. O autor aponta alguns operadores
emprestasse um samurai de cermica, de sua simblicos que podem ser evidenciados nesse
autoria, para ser exposto no Museu. No entanto, contexto contrastivo. Para este estudo
selecionamos dois desses operadores: o
proposta para os outros membros da comunidade, territrio e as narrativas. Estas se relacionam
o grupo se manifestou contra o samurai, uma vez no apenas com a narrativa citada durante a
que eles tinham um acervo enorme do prprio tori e ao pesquisador
museu da comunidade que poderia ser utilizado. Kiju Sakai, mas tambm com as diferentes
Alm disso, a pea no representava a temtica apropriaes dos japoneses no processo
selecionada pelo grupo para discusso no desenvolvido em Lins no decorrer do tempo e nos
mdulo. Ns tivemos de mediar essa questo, possibilitam uma compreenso da interao entre
pois houve discusso entre os membros e o os diferentes grupos em pocas distintas.
articulador do emprstimo, sobre o que fazer
e sobre o desconforto que a devoluo da pea O primeiro operador seria a terra ou o
territrio, que pautaria a relao entre
que o samurai compusesse o mdulo com outras ns e eles, onde o ns seriam imigrantes
peas da comunidade, e at mesmo o painel feito japoneses e os outros
por eles foi denominado O imigrante samurai: terra. Considerando o territrio como um
o esprito guerreiro dos japoneses na regio interessante marcador identitrio, Meneses
utiliza o conceito de pertena, que privilegia
imigrantes na chegada ao Brasil. o contedo espacial da existncia, isto

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, o pertencimento do homem a um espao. A uma arquitectura da crena quer dizer, as
apropriao pelos japoneses daquele cemitrio
indgena, que do ponto de vista identitrio viso do mundo (Pina Cabral, 2003, p.25).
no remete ancestralidade deles, perpassa
Ambos os marcadores so importantes para se
relacionados ao territrio compartilhado em um pensar o processo identitrio, um espao
sentimento de pertencimento ao mesmo lugar, a marcado pela ambiguidade das identidades um
um espao vivido mesmo que em temporalidades espao que, por sua prpria natureza, abre-se
distintas. Tambm nos faz pensar sobre a manipulao (Oliveira, 2006, p.17). Ainda
apropriao da comunidade japonesa da exposio pensando sobre a anlise de Oliveira, o tori
Kiju Sakai e das exposies do Museu, nas feito junto ao montculo seria o resultado da
diversas tentativas de mostrar as contribuies necessidade de se incorporar o seu modo de vida,
dos imigrantes para o territrio Linense, elementos e meios de sobrevivncia, nesse novo
onde vivem. Ou ainda, mais recentemente, com mundo em que foram obrigados a se inserir
a doao do acervo sobre a imigrao japonesa (Oliveira, 2006, p.18). Nesse caso, a identidade
para o Museu Histrico e Arqueolgico (MHA) resulta da insero da pessoa num processo
de Lins, onde o municpio e a regio so os histrico complexo (Pina Cabral; Loureno, 1993,
territrios trabalhados. p.44) tanto migratrio, como do territrio agora
considerado seu. Para Pina Cabral o tori,
Um segundo operador simblico seriam as a exposio e o museu seriam smbolos de uma
narrativas, a histria real ou suposta e as identidade objetivada. Estas objetivaes, uma
lendas Para o estudo de caso, elas envolvem vez criadas, se tornam muito menos evanescentes
o passado da regio, a memria da escavao do que o sentido de identidade que as criou.
de Sakai, as histrias sobre a imigrao, Elas se tornam parte da vida cotidiana, agentes
ativos nos processos de constituio identitria
parceria com a equipe de pesquisadores que (Pina Cabral, 2003, p.11).
perdura h anos, o fazer parte da criao do
Museu, o dilogo com os diferentes grupos Outro fator interessante da proposta de
partcipes do processo e a tentativa de Oliveira que podemos trazer para nossa anlise
valorizao da cultura japonesa pelos mais sobre o tori seria a questo do respeito
jovens. As narrativas, a nosso ver, demonstram diferena como outro elemento de interao
uma tenso emocional profunda, o que Pina entre ns e os outros. O lidar com a
Cabral chamou de inevitabilidade de relao diferena vem sendo um exerccio em todo
entre identidade/alteridade (2003, p.18). processo de constituio do Museu, e, segundo
Para o autor h uma negociao de identidades o autor, o marcador do respeito diferena
e de crenas, que acontece no decorrer dos o mais difcil de uma observao emprica
processos de interao social em que as por se tratar de um ponto de ordem moral, que
pessoas experimentam novas crenas ou novas no entanto vem sendo evidenciado e propiciado
relaes entre crenas, posicionando-as e pelas aes participativas.
reposicionando-as at que elas acabem por fazer
sentido (ibidem). Os descendentes japoneses Embora a anlise de Oliveira envolva contextos
deste estudo so descendentes, mas tambm so atuais, onde se d a interao de grupos
japoneses, linenses e brasileiros. Segundo identitrios distintos, foi possvel utilizar
Pina Cabral, trata-se de um processo em que seus marcadores para nossa anlise, que perpassa
a rejeio, as dvidas e os desinteresses diferentes comunidades em um territrio, seja
esto presentes, bem como o vago interesse, a no presente seja no passado. Estas so apenas
adoo parcial ou a adoo total, o que podemos
evidenciar com as narrativas apresentadas pela de implantao e planejamento do MHA de Lins tem
comunidade japonesa. O resultado que no foram favorecido.
partilhadas apenas informaes, mas tambm

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Apresentamos na Figura 3 um esquema das aes

que comea no interesse do poder pblico


A nossa luta vem sendo divulgar esse processo com local pelo turismo e que tem nos trabalhos de
o intuito de estimular novas experincias, j que educao a sua base. Mesmo antes de o Museu
so raros os exemplos brasileiros que adotaram se consolidar e ser inaugurado, as aes
essa perspectiva participativa, estimuladora educativas j vm sendo desenvolvidas, desde o
de dilogos e narrativas desde a sua concepo incio do planejamento, no intuito de discutir
at sua implantao e gesto, em especial em com diferentes grupos e sujeitos as suas
museus vinculados Arqueologia. A experincia expectativas, as formas de se representar, a
memria e o papel social desse Museu. esse
territrio, o respeito diferena e a insero espao para o dilogo que tem feito do projeto um
de diferentes grupos na histria do territrio, estudo de caso interessante para os pesquisadores
com base em seus bens patrimoniais e narrativas. e tem levado a proposta do MHA de Lins a ser
reconhecida como inovadora.

Figura 3 Esquema de implantao do MHA de Lins. Fonte: Alfonso, 2012.

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O projeto pretende ainda favorecer um estudo E TURISMO. Mesa Redonda Arqueologia,
sobre possibilidades e metodologias viveis Musealizao e Educao. Rio Claro (SP), jun.
para a realizao de uma pesquisa arqueolgica 2011.
ALMEIDA, M. B. O pblico e o patrimnio
de pesquisa consiste em criar estratgias
para facilitar o envolvimento das pessoas pblica no Brasil. Revista Habitus,
locais na investigao e interpretao do Goinia: Instituto Goiano de Pr-Histria e
Antropologia/Universidade Catlica de Gois,
a populao local nas pesquisas arqueolgicas v.1, n.2, p.275-296, jul.-dez. 2003.
e nas polticas de representao do patrimnio
FREIRE, P. Pedagogia da autonomia: saberes
cultural (Marshall, 2002, p.211). Ela tem
necessrios prtica educativa. 30.ed. So
sido extensivamente descrita como uma nova
Paulo: Paz e Terra, 2004.
teorizao sobre as relaes entre o passado
e o presente, a pesquisa arqueolgica e o FUNARI, P. P. A. O que patrimnio cultural
pblico (Simpson; Williams, 2008). A pesquisa imaterial. So Paulo: Brasiliense, 2008.
arqueolgica, que no incio do trabalho era a GETZ, D. Festivals, special events and tourism.
ao a ser desenvolvida, ser com certeza mais New York: Van Nostrand Reinhold, 1991.
interessante neste momento, quando as relaes HATTORI, M. L.; ALFONSO, L. P.; RODRIGUES, R.
j foram estabelecidas entre diferentes grupos e Memria e territrio no processo de formao
as discusses sobre representao j vm sendo do Museu Histrico e Arqueolgico de Lins.
realizadas h bastante tempo. Nesta perspectiva, In: SEMINRIO NACIONAL DO CENTRO DE MEMRIA
diferente da que se observa em grande parte das UNICAMP: Memria, Cidade e Educao das
pesquisas arqueolgicas, aes que envolvem Sensibilidades. Campinas (SP), 2012.
o dilogo com os grupos foram realizadas _______.; _______.; _______. Arqueologia
tambm, todo o processo de implantao do Museu, Paulista. In: SEMANA DO PATRIMNIO DE
o qual favoreceu a participao e apropriao do ARARAQUARA, Araraquara (SP), 2011.
territrio patrimonial pelos diferentes grupos
(Hattori et al., 2011). Estudios
y perspectivas en turismo, v.3, n.1, p.7-35,
Consideramos que esse processo de constituio do 1994.
Museu tem trazido discusso tambm a relao KRIPPENDORF, J. Sociologia do turismo. Rio de
atual entre a comunidade japonesa e os grupos Janeiro: Civilizao Brasileira, 1985.
indgenas, de forma a favorecer a continuidade MARSHALL, Y. What is Community Archaeology? World
desse dilogo e o respeito entre essas culturas, Archaeology, v.34, n.2, p.211-219, 2002.
MORAES WICHERS, C. A. Patrimnio Arqueolgico
Paulista: proposies e provocaes
museolgicas. Tese (Doutorado) Museu de
Arqueologia e Etnologia, Universidade de So
Paulo. So Paulo, 2011.
OLIVEIRA, R. C. O trabalho do Antroplogo: olhar,
ALFONSO, L. P. Arqueologia e turismo:
ouvir, escrever. In: _______. O trabalho do
sustentabilidade e incluso social. Tese
Antroplogo. 2.ed. So Paulo: Ed. Unesp, 2006.
(Doutorado em Arqueologia) Museu de
p.19-35.
Arqueologia e Etnologia, Universidade de So
Paulo. So Paulo, 2012. PINA CABRAL, J. de. Semelhana e verossimilhana:
Mana, Rio
_______. Interseces entre a Arqueologia, a
de Janeiro, v.9, n.1, p.109-122, 2003.
In: ENCONTRO DE ARQUEOLOGIA, PATRIMNIO _______.; LOURENO, N. Em terra de tufes:

161

caderno-23.indd 161 04/01/13 14:15


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Instituto Cultural de Macau, 1993.
SILVA, F. A.; BESPALEZ, E.; STUCHI, F. F.
Arqueologia colaborativa na Amaznia: terra
indgena Kuatinemu, rio Xingu, Par. Amaznica
Revista de Antropologia, Belm, v.3, n.1,
2011.
SIMPSON, F.; WILLIAMS, H. Evaluating Community
Archaeology in the UK. Public Archaeology, v.7,
n.2, p.69-90, 2008.
VERDEJO, M. E. Diagnstico Rural Participativo:
um guia prtico. Braslia: Centro Cultural
Poveda, 2006.
VIDAL, L. O museu dos povos indgenas do Oiapoque
kuahi. Gesto do Patrimnio Cultural pelos
Povos Indgenas do Oiapoque, Amap. Revista do
Museu de Arqueologia e Etnologia, So Paulo,
supl. 7, 2008.
YOSHIKUMI, S. Exposio Arqueolgica de Kiju
Sakai. Correio de Lins, ano XXV, n.4.899, 30
maio 2008.

162

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Os Asurini do Xingu no Museu de Arqueologia e
Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE-USP)
Fabola Andra Silva
Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE-USP)

O Museu de Arqueologia e Etnologia da humana, desde as formas mais antigas at as


Universidade de So Paulo (MAE-USP) possui um dos mais elevadas, na medida em que isso possa
maiores acervos antropolgicos do pas. Porm, ser feito pela apresentao de objetos
apesar de estar aberto ao estudo, ele ainda materiais pertencentes a diversas culturas.
pouco explorado e conhecido. Como pesquisadora Assim, os principais pontos de vista que
do MAE, participo do esforo institucional devem ser enfatizados so a relao do
de divulgar o acervo, realizando estudos das homem com a natureza, o desenvolvimento das
tcnicas de produo, as formas de costumes
expositivos e orientando alunos nessa temtica e crenas. Eles devem ser explicados levando
(cf. Silva; Neves; De Blasis, 2004; Gordon; em considerao as condies histricas de
Silva, 2005; Silva; Gordon, 2008; Silva; Gordon; cada povo. (Trecho de carta de Franz Boas ao
Souza e Silva, 2011). A importncia de tais aes presidente do Museu Americano de Histria
e a posio de que as instituies museolgicas e Natural, 29 abr. 1905, em Stocking Jr.,
as colees que elas guardam devem ter uma funo 2004, p.357)
educativa fazem parte da histria dos museus e da
disciplina antropolgica nas Amricas.
A partir da grande projeo internacional
do funcionalismo britnico iniciada na
nas primeiras dcadas do sculo XX, os museus dcada de 1920, a preeminncia do trabalho
antropolgicos devotaram grande parte de seus de campo suplantou o interesse pelos estudos
esforos formao, estudo e exibio das museolgicos. Alm disso, os antroplogos,
motivados por novas questes investigativas,
foram abandonando o estudo da cultura material,
precursor da antropologia moderna, muitos se que havia sido o principal tema de pesquisa
dedicaram a delinear e mapear reas de pesquisa, desde a institucionalizao da antropologia em
desenvolvendo projetos regionais comparativos meados do sculo XIX. Essa situao se torna
que resultaram na formao de novas colees ainda mais extrema a partir da segunda metade
do sculo XX, com a crtica ps-moderna, que
das j existentes em suas instituies. Para no apenas problematizou a pesquisa de campo
Boas, as colees antropolgicas eram de extrema
relevncia e tinham uma funo educativa, pois
ilustravam a diversidade cultural e as distintas
trajetrias histricas dos povos aos quais se Esse cenrio somente comeou a ser transformado
referiam: nas ltimas dcadas do sculo XX, quando vemos um
interesse antropolgico renovado pelos estudos
o objetivo de uma grande coleo de cultura material e o surgimento de uma nova
antropolgica ilustrar todas as principais percepo da instituio museolgica que, em
caractersticas da histria da civilizao alguns contextos, passou a se constituir como um

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espao de autorrepresentao e instrumento para antroplogos majoritariamente nos departamentos
de cincias sociais das universidades; 2)
identidades. com a crescente nfase na pesquisa de campo
antropolgica em detrimento da pesquisa
No Brasil, a relao da antropologia com os museus museolgica; 3) com o desinteresse pela cultura
no que se refere formao e aos estudos de material e uma maior dedicao ao estudo das
organizaes sociais e polticas e dos sistemas
se fazer antropologia que, por sua vez, implicou simblicos amerndios. Alm disso, at os anos
diferentes prticas de colecionismo. Os primeiros 1970, a agenda de pesquisa dos antroplogos
brasileiros em relao s populaes indgenas
de museu e foram os responsveis (direta ou tambm estava focada nas questes do contato
indiretamente) pela aquisio de grande parte dos e da frico intertnica e nos processos de
aculturao e assimilao cultural. Nos anos
instituies museolgicas como, por exemplo, 1980, porm, uma agenda renovada de pesquisas
Museu Nacional, Museu Paulista, Museu Paraense antropolgicas dedicadas ao entendimento
Emilio Goeldi e Museu de Arqueologia e Etnologia dos processos de elaborao e transformao
da Universidade de So Paulo (MAE-USP). Essa cultural faz ressurgir o interesse pelos estudos
primeira fase do colecionismo no Brasil entre de cultura material. Em paralelo vemos o
fortalecimento de instituies museolgicas como
sculo XX se caracterizou pela nfase nas o Museu do ndio, no Rio de Janeiro, enquanto
populaes indgenas e na pesquisa de carter espao de reivindicao poltica e identitria
enciclopdico e multidisciplinar, estando a dos povos indgenas, e o surgimento, nos anos
antropologia relacionada, principalmente, com 1990, do Museu Magta, dos povos Ticna, a
as cincias naturais. Nesse sentido, vrias primeira instituio museolgica brasileira
colees de remanescentes humanos foram formadas com gesto protagonizada por indgenas. Outra
iniciativa desse tipo foi a criao do Museu
de um ponto de vista conservacionista. Durante Kuah, dos povos indgenas do Oiapoque, no
esse perodo, um dos objetivos primordiais das Amap, em 2007. Alm da criao de instituies
instituies museolgicas era o acolhimento e museolgicas, propriamente ditas, ns tambm
a preservao dos testemunhos materiais dessas vemos as populaes indgenas se apropriando
populaes nativas consideradas em processo de dos museus e de seus espaos expositivos como
desaparecimento ou assimilao cultural. Algumas espaos de autorrepresentao. Exemplos disso so
as exposies realizadas com base em curadorias
colecionismo brasileiro, a partir do ltimo partilhadas ou semipartilhadas no Museu do ndio,
quartel do sculo XIX, foram: 1) Ladislau Neto, intituladas Tempo e Espao na Amaznia os Wajpi
que dirigiu o Museu Nacional no Rio de Janeiro (2002), A Presena do Invsivel vida cotidiana e
de 1870 a 1893; 2) Joo Barbosa Rodrigues, que ritual entre os povos indgenas do Oiapoque (2008)
fundou e dirigiu o Museu Botnico do Amazonas e Ritual da Imagem arte Asurini do Xingu (2008)
de 1884 a 1890; 3) Emlio August Goeldi, que (Abreu, 2005; Vidal, 2008; Mller, 2009).
conduziu o Museu Paraense de 1891 a 1907; 4)
Hermann von Ihering, que esteve frente do Museu Toda essa trajetria serve para demonstrar que
Paulista de 1894 a 1915; 5) Curt Nimuendaj,
que coletou inmeros objetos produzidos por
povos indgenas de vrias regies do pas sob a dcadas e cada vez mais se tornam frequentes
encomenda de instituies museolgicas nacionais as prticas curatoriais que tm como condio
e estrangeiras (Grupioni, 1998; Abreu, 2005, primordial a parceria entre antroplogos,
2008; Ferreira, 2010).

Esse contexto se transformou, especialmente,

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Os Asurini do Xingu no MAE-USP rituais e os processos de elaborao dos objetos.
Uma das explicaes para o surgimento dessa
inquietao pode ser encontrada na prpria
No ano de 2005 iniciei o projeto Cultura
material e dinmica cultural: Um estudo declnio foi constante desde o incio do contato
etnoarqueolgico sobre os processos de manuteno at a dcada de 1990. Estima-se que nos anos
e transformao de conjuntos tecnolgicos entre 1930 sua populao somava aproximadamente 150
os Asurini do Xingu.1 O objetivo geral era indivduos. Na dcada de 1970, quando houve
realizar um estudo sobre os processos de produo
e uso de determinados conjuntos tecnolgicos aproximadamente 40%, em razo das epidemias
no contexto Asurini (por exemplo: cermica, de gripe e malria, da tuberculose, da baixa
tranados, tecelagem, adornos corporais, armas e taxa de natalidade e das precrias condies
objetos em osso e madeira) e, ao mesmo tempo, do de assistncia mdica, incluindo a as mortes
processo de transmisso desses conhecimentos em 2
com outros grupos
termos intergeracionais. O objetivo era entender indgenas (Arnaud, 1983; Mller, 1990, p.45-48;
como a sociedade Asurini (re)produzia o seu modo Ribeiro, 1982, p.23-30). Em 1982 a situao era
de viver frente aos processos de transformao considerada alarmante, quando estavam reduzidos

ltimos anos. dcada de 1980 houve uma mudana no comportamento


em relao concepo, quando as mulheres
Entre os Asurini do Xingu, a reproduo e a
transmisso do saber cultural so realizadas, que aumentou a quantidade mdia de crianas por
dentre outras atividades, pela confeco e grupo domstico. O suporte mdico tambm aumentou
decorao da cultura material. Nesse sentido, a expectativa de vida, revertendo a curva
produzir, usar e armazenar os objetos possibilita
havia 154 indivduos).
prprios, contribuindo na construo e manuteno
da sua identidade e alteridade (Silva, 2000,
2009). Como destacou Mller (2002, p.197): na pirmide populacional Asurini, pois quase
metade dos indivduos possui menos de 20 anos
A participao nos rituais e o exerccio de idade. Mller (2002, p.204, 206) chamou a
esttico da confeco dos objetos e ateno para o fato de que esse desequilbrio
decorao do corpo so enfocados mais do que cria um contexto com menos adultos com maior
como aprendizado de capacidades expressivas. experincia da cultura tradicional, com muitos
Para os adultos, so aes sociais que jovens e crianas que tm assim entre seus
ethos pares, experincias variadas de identidade,
portanto, de identidade em contexto de socializao, integrao social, participao
transformao social, enquanto performances cultural, lngua falada. No se pode esquecer
que reelaboram contedos da cultura.
.............................................................
Nos ltimos anos aumentou a preocupao das
2. Os ataques de grupos inimigos resultavam no rapto
geraes mais velhas em relao continuidade das crianas, ou no seu abandono por parte dos pais que
dos saberes tradicionais sobre as performances eram obrigados a fugir inesperadamente, trazendo mais

.............................................................

Esse projeto abriu espao para outra investigao e vice-versa), a quantidade de crianas por famlia nuclear a
desenvolvida a partir de 2009: Territrio e Histria Asurini
e a idade adequada para a mulher se tornar progenitora (20
arqueolgico e etnoarqueolgico sobre a trajetria dos a 25 anos). E o xamanismo implicava a abstinncia sexual
Asurini do Xingu (desde o sculo XIX at a atualidade) durante a execuo dos rituais, assim como durante o plantio
(Fapesp Processo 2008/58278-6). do milho (Mller, 1990, p.48-49).

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que, diferentemente das velhas geraes, os e parceira dos Asurini. Tambm foi necessrio
jovens e as crianas vm convivendo intensamente propiciar aos Asurini de diferentes geraes o
com o mundo dos brancos, deparando com novas contato com a coleo Mller e, ao mesmo tempo,
realidades e tendo que construir sua identidade lev-los a conhecer o ambiente museolgico onde
com base em uma situao de intenso contato. eu desenvolvia o meu trabalho.

Considerei que a sua situao histrica oferecia, Essa coleo de objetos Asurini, cuja curadoria
como objeto privilegiado e importante, a descreverei a seguir, foi formada de modo no
investigao dos processos de produo e do uso intencional, pois a aquisio dos objetos se
da cultura material, simultaneamente ao estudo deu durante as sucessivas permanncias de
do processo de transmisso desses conhecimentos Regina Mller na aldeia, ao longo dos anos.
s novas geraes. importante ressaltar que, Trata-se de um conjunto expressivo da cultura
ao tentar compreender como os Asurini estavam material Asurini, produzida nas ltimas quatro
lidando internamente (em termos intergeracionais) dcadas. Sua importncia reside no fato de ser
com tais processos de mudana, eu tambm poderia um testemunho da trajetria desse povo Tupi, de
aspectos do seu modo de vida e, ao mesmo tempo,
por eles nas suas relaes com as populaes no dos processos de transformao pelos quais essa
indgenas. Esse aspecto da minha pesquisa poderia sociedade vem passando desde o incio do contato.
contribuir no debate que se convencionou chamar Esse conjunto de artefatos tambm representa
de situao de contato. Nesse sentido, estudos e contextualiza uma parcela das pesquisas de
tm sido desenvolvidos no Brasil para debater
como as diferentes populaes indgenas esto se dos seus interesses e das suas relaes de
reciprocidade com os Asurini.
do encontro colonial e como reagem fora do
sistema econmico ocidental (ver, por exemplo, A primeira etapa de trabalho com a coleo
Albert; Ramos, 2002).
realizada em 2005 pelo ento fotgrafo do MAE-
Como destacou Howard (2002, p.27), a apropriao USP, Wagner Souza e Silva (atualmente professor
dos bens ocidentais e o estabelecimento de da Escola de Comunicaes e Artes da USP). Com
relaes econmicas com as populaes no
indgenas geram mudanas nos modos de vida em diferentes conjuntos artefatuais e realizar
das populaes indgenas, porm, no de modo a descrio das matrias-primas, das tcnicas,
passivo, essas mudanas so mediadas por formas da morfologia e do seu uso; esse agrupamento e
sociais e princpios culturais autctones, a descrio foram inicialmente estabelecidos
mesmo considerando que nesse processo tais com base no trabalho de Mller (1990, p.211-
formas e princpios acabem por se transformar.
Essas formas e princpios que se transformam, entre os Asurini, iniciada em 1996 e mantida
at o presente. A coleo possui cerca de 460
de vida. Ao contrrio, para Sahlins (1997, peas relativamente bem conservadas, divididas
p.126) a continuidade das culturas indgenas em: adornos corporais feitos de penas (aros de

transformam. (braadeiras, bandoleiras, cintos), de talas de


arum e samambaia (aros de cabea), de dentes e
ossos de animais (colares, tembets, brincos),
para investigar como os Asurini transformam sua de miangas (colares, cintos, bandoleiras,
cultura. Inicialmente, para comparar objetos braadeiras), de sementes (colares), de concha e
do passado com os do presente, foi necessrio coco (pulseiras, colares); instrumentos musicais
dedicar uma parte da pesquisa curadoria da
coleo de objetos acumulados ao longo de 40 anos armas feitas de estipe de
pela antroploga Regina Polo Mller, pesquisadora utenslios

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e ferramentas
em cermica (fusos), em semente (fusos), em unhas

algodo (redes e tipoias), em madeira (colheres


e objeto ritual) e recipientes de cabaa
(cuias); tranados (cestos-cargueiros jamaxim
e paneiroforme, cestos estojiformes, cestos
platiformes, cestos vasiformes e peneiras).

Aps essa fase preliminar de ordenao do banco


de dados, em julho de 2005 levei algumas fotos
para a aldeia e registrei informaes a seu
respeito, com base nas conversas com diferentes
Asurini. Eles determinaram a nomenclatura dos

muito surpresos com a existncia de objetos que


no eram produzidos havia vrios anos. Figura 1 Os Asurini do Xingu realizando a curadoria dos
objetos tranados da coleo de Regina Polo Mller. Foto:
Acervo Fabola Andra Silva, s.d.
Em 2007, prosseguindo com a investigao, resolvi
trazer os Asurini para So Paulo, para interagir
in loco com os objetos da coleo. Em abril veio
o primeiro grupo, formado por indivduos com
mais de 50 anos, parentes entre si, com larga
experincia nos rituais e na elaborao dos
objetos: Takamui Asurini (homem), Wewei Asurini
(mulher), Apewu Asurini (homem), Moreyra Asurini
(homem) e Marakowa Asurini (mulher). A escolha
desses informantes foi proposital, na medida em
que eles costumam se sentir mais vontade junto
de seus parentes e so reservados na presena de
pessoas que no fazem parte do seu grupo domstico
ou grupo residencial. Assim, a sua escolha foi uma
estratgia metodolgica para melhorar o andamento
da atividade curatorial (Figuras 1 e 2).

O grupo permaneceu 10 dias na residncia de


Regina Mller, em Campinas, onde est sediada a

a formao do banco de dados, com a descrio e o

Figura 2 As ceramistas Asurini do Xingu explicando o


determinadas peas. Eles tambm forneceram dados coleo de Regina Polo Mller. Foto: Acervo Fabola Andra
para elaborar a documentao quantitativa dos Silva, s.d.

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de etiquetas nas peas. Foi uma experincia caractersticas morfolgicas, tcnicas e de
matria-prima. Foi importante ver o seu vivo
o trabalho com o mximo de dedicao e seriedade. interesse pelos objetos de outros povos e a
Foram incansveis e, ao mesmo tempo, demonstraram curiosidade em relao s tcnicas de elaborao.
muita satisfao ao verem preservados alguns
objetos que no mais eram fabricados no contexto variedade de objetos e, ao mesmo tempo, com o
da aldeia. Ao mesmo tempo, testemunhamos vrios rigor com que eles estavam sendo armazenados e
momentos de profunda emoo entre os Asurini e as conservados pelos tcnicos do museu. Finalmente,
pesquisadoras, que ao visualizarem e manipularem perceberam que no havia objetos Asurini no acervo
os objetos trouxeram tona vrios episdios e comentaram que eu deveria trazer alguns objetos
de suas vidas e de suas relaes com os seus da aldeia para serem guardados no MAE-USP. Eles
produtores (Silva et al., 2007). Essa experincia tambm visitaram o laboratrio de conservao e
corrobora o que vem sendo constatado em pesquisas conversaram detidamente com a conservadora Silvia
semelhantes: quando as populaes indgenas Cunha Lima, perguntando sobre o seu trabalho e a
interagem com os objetos de colees particulares importncia de armazenar e conservar adequadamente
ou depositadas em museus, elas deixam claro que
os objetos no remetem a um passado congelado visitaram ainda os laboratrios de arqueologia
e nostlgico visto que eles continuam vivos no no setor de curadoria (Dape Diviso de Apoio
presente e remetem a histrias, mitos, canes,
danas, pessoas e acontecimentos (Cruikshank, aos estudantes sobre as pesquisas em andamento
1998; Nicks, 2003; Fienup-Riordan, 2003; Silva; e sobre os materiais que estavam em anlise. No
Gordon; Souza e Silva , 2011). Alm de trabalhar espao expositivo constataram a presena de uma
com a coleo em Campinas, os Asurini foram a So vasilha Asurini e, por uma feliz coincidncia,
Paulo visitar a reserva tcnica e a exposio de
longa durao do MAE-USP. Matuya Asurini, ainda jovem, em um dos painis da

Animada com os resultados bem sucedidos, Takuja Asurini e Lucilene Arruda do Nascimento,3
em novembro de 2007 convidei alguns jovens pois a ideia deles era documentar a sua visita
Asurini para repetir a mesma experincia, mas cidade de So Paulo e levar as gravaes para a
acrescentando e enfatizando o tema da pesquisa e comunidade ver e para transformar os vdeos em
da conservao dos patrimnios culturais. Ao mesmo material didtico a ser debatido na escola da
tempo, a viagem serviu como oportunidade para aldeia (Figuras 3 e 4).
observar a reao dos jovens e compar-la dos
velhos. Vieram os seguintes jovens: Kwain Asurini
(homem), Takuja Asurini (homem), Apirakamy de pintura corporal na Sala para Educadores
Asurini (mulher), Tukura Asurini (homem), Paulo Freire do MAE-USP. As mulheres trouxeram
Ipikiri Asurini (mulher), Paradju Asurini jenipapo e carvo e, durante vrias horas,
(homem) e Atiwa Asurini (homem). Tratava-se de realizaram pinturas corporais em alunos,
lideranas que pertenciam a dois grupos domsticos professores, funcionrios e visitantes do museu.
e residenciais distintos. Entre eles havia dois Essa atividade at rendeu algum dinheiro s
casais, e os demais eram ligados a eles por laos jovens Ipikiri Asurini e Apirakamy Asurini, que
de parentesco (irmos, primos ou cunhados). aproveitaram para gast-lo em miangas, roupas e
outras mercadorias na famosa rua Vinte e Cinco de
Primeiro eles foram ao MAE-USP, pois sempre
tiveram interesse em saber como era o museu .............................................................
onde eu trabalhava. A visita foi organizada para
que eles observassem os diferentes espaos de e muito ativo em estabelecer relaes com o mundo dos
brancos. Lucilene Arruda do Nascimento funcionria da
exibio e pesquisa. Na reserva tcnica eles
Secretaria de Educao de Altamira e foi professora da Escola
viram como a sua organizao, no sentido de Indgena Kuatinemu, na aldeia Asurini por mais de 14 anos,
dominando a lngua Asurini.

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Maro, no centro de So Paulo. Os jovens
Asurini, por sua vez, participaram de
um encontro com os alunos de Graduao e
Ps-Graduao do MAE-USP. Para os alunos
de Ps-Graduao em Arqueologia eles
relataram os mitos de Anuma mapapira
(panelas de barro de Anuma) e Mayra
endawa (banco de Mayra),4 que explicam,
respectivamente, a existncia dos cacos
cermicos espalhados pelo territrio

Ipiaava que eles consideram como as


marcas das ndegas e dos ps do heri
criador Mayra, durante suas andanas
pelo cu. Esse encontro fez parte de um
debate sobre a interpretao mica do
registro arqueolgico em territrios
indgenas, realizado na minha disciplina
Etnoarqueologia. Para os alunos de
outra disciplina que eu ministrava,
Etnologia e Cultura Material, os jovens
Asurini contaram o mito do desenho,5
sobre a aquisio por parte dos humanos

Figura 3 Os jovens Asurini visitando a Reserva Tcnica no MAE-USP.


cultura material dos Asurini do Xingu.
Foto: Acervo Fabola Andra Silva, s.d. Essa aula fez parte do tema que estava em

material das populaes indgenas.


Cabe lembrar que os jovens Asurini
prepararam-se por 2 dias para apresentar
os seus mitos. Eles trocaram verses,
complementaram lacunas no conhecimento
uns dos outros e at leram os trabalhos
de Mller (1990, 2002) para recordar
trechos esquecidos, mas outrora ouvidos
dos lbios de seus parentes mais idosos.

a coleo de Mller e interagir com os


objetos. Durante todo um dia eles os

...................................................
4. Para mais detalhes sobre a interpretao Asurini
dos vestgios arqueolgicos existentes em seu
Figura 4 Os jovens Asurini visitando o Laboratrio de Conservao no territrio ver Silva, 2000, 2002; Silva; Bespalez;
MAE-USP. Foto: Acervo Fabola Andra Silva, s.d. Stuchi, 2011.

ver Mller, 1990, 2002.

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suas consideraes a respeito dos seus nomes testemunhos de modos de vida de populaes
e usos. Foi interessante observar que vrios fadadas ao desaparecimento , esses acervos
deles eram desconhecidos dos jovens, tendo em servem como fontes de memrias e conhecimentos
vista no serem mais produzidos na aldeia. tradicionais. Vrias populaes indgenas tm
Algumas peas causaram admirao pela beleza procurado os museus para (re)encontrar objetos
e maestria de confeco (por exemplo, adornos e tcnicas por vezes esquecidos ou abandonados
corporais, vasilhas cermicas e tranados).
Ficou evidente para mim e para eles prprios permanecem em outros objetos e em outros modos
que o seu conhecimento da cultura material de fazer. Conforme salientou Lux Vidal (2001,
muito distinto do conhecimento dos mais p.42):

dizendo: os velhos no nos ensinam, no nos Situaes histricas novas propiciam e


mostram como fazer; nossa vida muito muitas vezes exigem a formulao de novos
corrida, fazemos muitas coisas e no temos mais
tempo de aprender o nosso artesanato. Cabe tradicionais. Assim, cada cultura se mantm
lembrar que eles precisam dar conta das tarefas nesta tenso provocada pela articulao
dirias tradicionais (pescar, caar, fazer entre tradio e inovao. Essa tenso
roa, fazer farinha, buscar lenha etc.) e das vivenciada coletivamente atravs do
demandas surgidas a partir do contato (estudar tempo, e seu produto d, a cada cultura em
na escola indgena, lavar roupa, cuidar da particular, sua prpria face.
manuteno do posto indgena e das estruturas
de enfermaria, participar de reunies fora
da aldeia, interagir com a Funai, a Funasa e Os Asurini so exemplares nessa experincia de
outros no-ndios que vo at a aldeia etc.). recriar smbolos e valores tradicionais. Eles so
De qualquer forma, consideraram positivo que vidos pelas transformaes, especialmente as
os objetos estivessem guardados, e alguns at geraes mais jovens que tm sido confrontadas
disseram que isso lhes possibilitaria, em algum com os mais diferentes estmulos externos. Ao
outro momento, aprender a sua manufatura com mesmo tempo, eles lutam a cada dia para manter e
base na observao do modo como os velhos os construir o seu modo de ser e de viver. Assim,
elaboraram. este trabalho que desenvolvi durante quatro

contribuir para que essa tenso entre a tradio


e a inovao e entre os velhos e os jovens no

mas ao contrrio, seja sinnimo de revitalizao


Atualmente, quando os movimentos em defesa dos e recriao cultural.
patrimnios materiais e imateriais indgenas
ganham mais espao, premente a realizao Neste contexto de transformaes culturais pelas
de pesquisas para documentar e registrar as quais passam as populaes indgenas, os museus
manifestaes culturais dessas populaes antropolgicos tm um papel importante, pois
(Gallois, 2006). Alm disso, o processo de os acervos que eles guardam so constitudos
transformao cultural que est sendo vivenciado de objetos potencialmente vivos, e, enquanto
por essas populaes tambm faz que a manuteno existirem como realidade material, seus

antropolgicos, seja uma tarefa importante para atualizados por diferentes pblicos, incluindo
as populaes indgenas. Esta percepo permite
para as prprias populaes. Diferentemente das vislumbrar os museus como espaos vivos, de
perspectivas colonialista e conservacionista negociao e de dilogo transcultural entre o
pelas quais esses acervos eram vistos como passado, o presente e o futuro de diferentes
ndices da expanso ocidental pelo mundo e como

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lembro o que eu escrevi em parceria com Csar ALBERT, B.; RAMOS, A. R. (Org.).
Gordon, por ocasio da curadoria da coleo o branco: cosmologias do contato no Norte-
Xikrin no MAE-USP:6 Amaznico. So Paulo: Ed. Unesp, 2002.
ARNAUD, E. Mudanas entre os Grupos Indgenas
Com isso, quem sabe, ao invs das Tupi da Regio do Tocantins-Xingu (Bacia
costumeiras acusaes e denncias contra os Amaznica). Boletim do Museu Paraense Emlio
museus, possamos fazer deles, no o local Goeldi, N. S. Antropologia, Belm, v.84, 1983.
da tristeza como escreveu certa vez James
BOON, J. Why museums make me sad? In: KARP, I.;
Boon (1991), por supostamente portarem
LAVINE, S. D. (Ed.). Exhibiting cultures:
a marca da pilhagem e, portanto, do
the poetics and politics of museum display.
esvaziamento dos objetos e, de certo modo,
Washington (DC): Smithsonian Institution Press,
de sua alienao ou fetichizao (ou seja,
1991. p.255-277.
descontextualizao) mas, pelo contrrio,
um local onde sejamos, como nas palavras CRUIKSHANK, J. The social life of stories:
de Tamem (2001), friends of interpretable narrative and knowledge in the Yukon territory.
objects (amigos de objetos interpretveis), Lincoln: Nebraska University Press, 1998.
congregando num mesmo tempo-espao os FERREIRA, L. M. Territrio primitivo: a
objetos, os outros e ns. Assim, quem institucionalizao da Arqueologia no Brasil
sabe, estaremos fazendo verdadeiramente, (1870-1917). Porto Alegre: EdiPUC-RS, 2010.
para citar algum mais prximo, um museu FIENUP-RIORDAN, A. Yupik Elders in museums.
de grandes novidades. (Gordon; Silva, 2005, Fieldwork turned on its head. In: PEERS,
p.106) L.; BROWN, A. K. (Ed.). Museums and source
communities. A Routledge reader. London:
Routledge, 2003. p.28-41.
GALLOIS, D. Patrimnio Cultural Imaterial e Povos
Indgenas. So Paulo: Iep, 2006.
GORDON, C.; SILVA, F. A. Objetos vivos: a
ABREU, R. A emergncia do outro no campo do
Patrimnio Cultural. In: CURY, M. X.; SILVA,
no Museu de Arqueologia e Etnologia MAE/USP.
F. A. (Ed.). Museu, identidade e patrimnio
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v.36, p.
cultural. Revista do Museu de Arqueologia e
93-110, 2005.
Etnologia, So Paulo, Suplemento 7, p.9-20,
2008. GRUPIONI, L. D. B. Colees e expedies vigiadas:
os etnlogos no Conselho de Fiscalizao das
colecionamento: antropofagia dos sentidos.
So Paulo: Hucitec/Anpocs, 1998.
Revista do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional, Rio de Janeiro, v.31, p.101-125, HOWARD, C. V. A domesticao das mercadorias:
2005. estratgias Waiwai. In: ALBERT, B.; RAMOS, A.
R. (Org.). : cosmologias
............................................................. do contato no Norte-Amaznico. So Paulo: Ed.
6. A coleo Xikrin est sob a guarda do MAE-USP desde o ano Unesp, 2002. p.25-60.
de 2001. Foi formada por Lux Vidal, ao longo de 30 anos de
MLLER, R. P. As crianas no processo de
pesquisa junto aos Xikrin-Kayap. O processo de curadoria
dessa coleo se iniciou em 2003 como parte das atividades
In: SILVA, A. L. da; MACEDO, A. V. L. da S.;
Estado de So Paulo (Fapesp). Em 2004, esse projeto foi NUNES, A. (Org.). Crianas indgenas: ensaios
ampliado e agregou a participao de Cesar Gordon, ento
antropolgicos. So Paulo, Mari/Fapesp, 2002.
pesquisador do Ncleo de Transformaes Indgenas (NuTI) e
atual professor no IFCH da Universidade Federal do Rio de p.188-209.
_______. De como cinquenta e duas pessoas
e seus resultados publicados no livro intitulado Xikrin: uma
reproduzem uma sociedade indgena: os Asurini

171

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do Xingu. Tese (Doutorado em Antropologia Caixa Econmica Federal, 2004.
Social) Departamento de Antropologia, SILVA, F. A.; BESPALEZ, E.; STUCHI, F. F.;
Universidade de So Paulo. So Paulo, 1987. POUGET, F. Arqueologia, Etnoarqueologia e
MLLER, R. P. Os Asurini do Xingu (Histria e Histria Indgena um estudo sobre a ocupao
Arte). Campinas (SP): Ed. Unicamp, 1990. indgena em territrios do Mato Grosso e Mato
_______. Ritual da imagem, arte Asurini do Xingu. Grosso do Sul: a terra indgena Kayabi e a
Rio de Janeiro: Museu do ndio, 2009. aldeia Lalima. Revista do Museu de Arqueologia
e Etnologia, So Paulo, v.17, p.509-514, 2007.
NICKS, T. Introduction. In: PEERS, L.; BROWN,
A. K. (Ed.). Museums and source communities. STOCKING JR., G. A histria da Antropologia.
A Routledge reader. London: Routledge, 2003. In: _______. (Ed.). A Formao da Antropologia
p.19-27. Americana 1883-1911. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ,
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PEARCE, S. Museum objects. In: _______. (Ed.).
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RIBEIRO, B. G. A oleira e a tecel. Revista de
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SAHLINS, M. O Pessimismo Sentimental e a
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um objeto em via de extino (Parte II). _______. O Museu dos Povos Indgenas do Oiapoque
Mana, Rio de Janeiro, v.3, n.2, p.103-150, Kuah: Gesto do Patrimnio Cultural pelos
1997. Povos Indgenas do Oiapoque, Amap. In: CURY,
M. X.; SILVA, F. A. (Ed.). Museu, identidade
SILVA, F. A. .
e patrimnio cultural. Revista do Museu de
Tese (Doutorado em Antropologia) FFLCH,
Arqueologia e Etnologia, So Paulo, Suplemento
Universidade de So Paulo. So Paulo, 2000.
7, p.109-115, 2008.
_______. Mito e arqueologia. A interpretao
dos Asurini do Xingu sobre os vestgios
arqueolgicos encontrados no parque indgena
Kuatinemu Par. Horizontes Antropolgicos, Agradecimentos
Porto Alegre, v.8, n.18, p.175-187, 2002.
_______.; BESPALEZ, E.; STUCHI, F. F. Arqueologia Fapesp, pelo apoio pesquisa (Processos
colaborativa na Amaznia: Terra Indgena 2005/60226-6 e 2008/58278-6). Ao CNPq pela
Kuatinemu, Rio Xingu, Par. Amaznica Revista concesso da bolsa produtividade (3009994/2009-
de Antropologia, Belm, v.3, n.1, p.32-59, 5). Aos Asurini do Xingu pelo apoio de sempre
2011. e pelo interesse em compartilhar o seu
_______.; GORDON, C. Objetos vivos de uma coleo conhecimento. Ao Francisco Silva Noelli pela
reviso do texto e pelas sugestes. prof dr
Xikrin-Kayap no Museu de Arqueologia e Regina Mller, que compartilhou o trabalho de
Etnologia da USP. In: CURY, M. X.; SILVA, F. A. curadoria, possibilitou o acesso sua coleo e
(Ed.). Museu, identidade e patrimnio cultural. acolheu os Asurini do Xingu em sua casa.
Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia,
So Paulo, Suplemento 7, p.41-48, 2008.
_______.; GORDON, C.; SOUZA e SILVA, W. (Org.).
Xikrin
Edusp, 2011.
_______.; NEVES, E. G.; DE BLASIS, P. A. Catlogo
Exposio Brasil Tupi: no acervo do Museu de
Arqueologia e Etnologia da USP. So Paulo:

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Referncias Kaingang:
Discusso para um Centro
Marlia Xavier Cury
Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE-USP)

Fim do sculo XIX, o oeste de So Paulo era das terras antes ocupadas, chegou ao oeste. A
um serto vazio habitado por ndios Kaingang. entrada regio foi antecipada pela Comisso

poca, uma espcie de anncio ou marketing


em torno de terras a serem ocupadas, o que grandes fazendeiros de caf para reconhecimento
denominamos colonizao da regio. Pode parecer da regio nos mais diversos aspectos. Foram
curioso como um lugar vazio poderia ser habitado, duas as expedies aos rios Aguape ou Feio
mas no era. O vazio referia-se cafeicultura, e do Peixe, respectivamente em 1905 e 1907.
e os Kaingang eram o problema a ser resolvido Com a CGG as matas comearam a ter a presena
de grupos comandados por engenheiros. Os
preservada do oeste de So Paulo que acompanhava
os grandes rios Grande, Tiet e Paranapanema aumentaram gradativamente, a partir de 1905,
desde a costa. quando comearam a ter um vulto maior. Comearam
os ataques de Kaingang aos trabalhadores e
As primeiras notcias sobre os Kaingang na agrimensores da Estrada de Ferro entre duas
regio so de 1773, e o primeiro contato estaes hoje Lins e Araatuba. As chacinas
conhecido aconteceu em 1810. A rea comea a tornaram-se forma de extermnio de aldeias
ser ocupada lentamente no incio do sculo XIX inteiras e provocaram mais ataques Kaingang.
por sertanejos e, sucessivamente, por criadores Nesse contexto, uma estratgia de divulgao
negativa dos Kaingang foi implantada fortemente
se iniciaram no Paranapanema. A princpio os pela imprensa. Eles foram acusados de impedir
Kaingang realizaram investidas contra os no que a construo da estrada de ferro se
indgenas que, por sua vez, revidavam. Eram, desse. De fato, havia atrasos provocados pela
entretanto, ataques ocasionais a poucos indivduos, morte, por doenas, de grande quantidade de
tanto que no impediram que os poucos fazendeiros trabalhadores, outras vtimas desse sistema
avanassem com o gado e introduzissem o caf de terror que colocava os Kaingang como hostis
na entrada das matas, tampouco provocaram inimigos do progresso e do desenvolvimento.
movimentaes entre os Kaingang em suas aldeias Vtimas fortemente armadas, que no hesitavam
no interior da mata. Essa relao de distncia se em usar a munio disponibilizada em quantidade
deu tambm com os trabalhadores da construo da contra ameaas que desconheciam de fato
Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, a partir de implantadas por uma estratgia de, nas palavras
1904, cujo traado atravessava esse serto para de Darcy Ribeiro, criao de um ambiente de
aproximar a costa (Santos) ao Centro-Oeste do pavor (1977, p.103). Essa circunstncia foi
Brasil (Corumb). Esse quadro alterou-se com a construda para desvalorizao das terras, ento
marcha do caf para o oeste. territrios ocupados pelos Kaingang. Chacinas
eram organizadas para manter o clima de terror e,
Em So Paulo, a cafeicultura avanou desde o ao mesmo tempo, dizimar aqueles que lutaram pelo
leste, adentrando o centro e, pelo esgotamento seu territrio. Assim, a Estrada de Ferro omitia

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a real razo dos atrasos na evoluo do traado, de crregos e rios, grande incentivo para a
desvalorizavam-se as terras para aquisio a colonizao por meio da cafeicultura.
preos inferiores e promovia-se politicamente
aqueles que, segundo a lgica, estavam cuidando A cultura do caf requer altos investimentos,
do problema, os Kaingang. Estes, por sua vez, pela rea que exige, pela quantidade de
foram acuados de todos os lados. Os bugreiros trabalhadores e equipamentos e pelo tempo de
eram aqueles que, a mando, organizavam-se em espera entre o plantio e a colheita. Eram
bandos de extermnio de Kaingang. Preparavam-se empreendimentos de grandes empresas, com capital
para batidas nas aldeias, com o objetivo de matar disponvel por anos antes da colheita. Assim,
o maior nmero possvel de Kaingang entenda-se todo o investimento em torno desse cultivo no
com isso homens, mulheres e crianas. Essas poderia correr riscos. No incio do sculo XX a
expanso do caf direcionou a sua marcha para
Estrada de Ferro e por outros com interesses o oeste e os Kaingang foram as grandes vtimas
polticos. A Estrada de Ferro Noroeste do Brasil desse sistema, como expusemos. O impacto foi
foi o principal agente de grandes chacinas to grande que provocou a interveno federal
realizadas em 1908, 1909 e 1910 (Ribeiro, 1977, com a criao, em 1910, do Servio de Proteo
p.104), aes planejadas e executadas por
funcionrios da empresa. Dessa forma, o oeste
paulista teve a sua histria associada ao traado no Ribeiro dos Patos (regio de Promisso,
da estrada de ferro. Mas teve, tambm, uma antes acampamento Hector Legru), local bastante
vinculao forte com o uso das terras frteis frequentado pelos Kaingang, onde criaram uma roa
e zonas protegidas de geadas, com boa oferta de milho. A aplicaram as tcnicas de atrao e

como a oferta de presentes em tapiri e o uso de


intrpretes da mesma lngua indgena. Recorreram
a Kaingang aprisionados no Paranapanema e outros
com convvio com no indgenas trazidos do
Paran.

Desse grupo de Kaingang intrpretes destacou-se


Vanure. Ela, segundo Darcy Ribeiro (1977,

pois cantava e emitia palavras de paz em


lngua kaingang para atrair os demais, conforme
relatrios de Luiz Bueno Horta Barbosa, o

sem que armas de fogo fossem usadas nem mesmo


na caa de animais para a alimentao, maneira

Foram empreendidos meses nas tentativas de


aproximao, sem sucesso, pois o medo aos
bugreiros ainda existia. Os Kaingang evitavam
os militares do SPI e, s vezes, tentavam
assust-los. Durante um intervalo na atuao
do SPI, quando se retiraram do acampamento do
Ribeiro dos Patos, aes de retaliao por parte
da Estrada de Ferro retornaram. H notcias de
que, na ausncia do SPI, um Kaingang desarmado
e carregando uma criana nos braos, em sinal
Aguape. Foto:Arquivo Histrico do Instituto Geolgico. de paz, procurou o acampamento da Estrada de

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Ferro e foi rechaado a balas, evidncia de que Oriundos dos planaltos entre as nascentes dos
rios So Francisco e Araguaia, os Kaingang
chegaram ao Sudeste e Sul do Brasil h 3 mil
os bugreiros. Esse rgo, ento, foi chamado para anos. So denominados como Nao J Meridional.
intervir e retomar seus objetivos de evitar o Assim, aqueles que ocuparam um vasto territrio
extermnio dos Kaingang e inseri-los no processo por milnios, onde desenvolveram uma forma
civilizatrio. D-se reincio s estratgias
de aproximao, quando, ento, alguns lderes e organizao social, passam, ento, a ser
Kaingang desarmados procuram o acampamento com submetidos a outro sistema. Como tradio, os
rekaks viviam
levando-os para o interior do acampamento em em deslocamento, considerando o territrio, em
19 de maro de 2012. Inicialmente, todos os territrios menores estabelecidos entre eles.
grupos Kaingang foram aldeados na Vila Kaingang. Os diversos grupos existentes viviam separados
Em 1916 foram transferidos para outros dois por grandes distncias entre si. Nas aldeias
postos, Icatu (ou Capito Kenkr, homenageando
o mediador Kaingang, o Rekak Clencl) e Vanure ou em campos construam casas provisrias para
(inicialmente Posto Indgena Pir) hoje Terras abrigo durante caminhadas em busca de alimentos
Indgenas (TIs) demarcadas nos municpios de como vegetais, caa (pacas, antas, catetos,
Brana e Arco-ris, respectivamente. Essa diviso macacos, tatus e cervos) e outros produtos como
decorreu de presses pelas terras frteis da mel. Junto s moradias mantinham roas de milho,
Vila Kaingang, por um lado, e pelo fato de o feijo e abbora, entre outras.
Rekak
Vauhin, substitudo por Careg aps sua morte. No passavam muito tempo na mesma localidade
A presena de outros chefes indgenas no mesmo e gostavam de grandes caminhadas. As mudanas
posto provocava atritos permanentes. sazonais no territrio eram constantes, para
manuteno da subsistncia e da base econmica,
alm da reproduo social. Os deslocamentos
intercalavam lugares e atividades: agricultura
em campos abertos, pesca nos rios, coleta nas

tinha durao prolongada e um tipo de habitao.


As aldeias estavam situadas em locais mais
altos e prximos a canais de pequena e mdia

temporrias, abrigos, atendiam subsistncia


e consistiam em acampamentos temporrios ao
largo de rios caudalosos com abundncia de caa
e pesca (Rodrigues, 2007, p.73). Ento e em
sntese, o que foi denominado como processo de

em reservas, controlados e vigiados. Suas terras


foram disponibilizadas para as companhias de
Figura 2 colonizao (Pinheiro, 1999, p.36), eles foram
Vanure. Acervo isolados em reas restritas e inseridos no
Histrico e processo de produo capitalista.
Pedaggico
ndia Vanure,
s.d.
de indgenas continuaram a viver em suas aldeias

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oportuna uma estimativa de mortes Kaingang
Rugr, Doqu e Charin, durante os anos de 1912, para entendermos a brutalidade do processo. Em
1913 e 1914. Esses ndios, por ironia, estavam 1911 o SPI localiza a primeira aldeia Kaingang
desprotegidos, pois sofriam com as epidemias Rekak
para as quais no tinham imunidade, sem recursos Vauhin
mdicos para combat-las. Somente em 1915 o Congre-Hui, Cangrui, Rugr, Charin, Ererim e seu
ltimo dos chefes resistentes procurou o SPI. irmo Dorarin, e Rerig, com mais de quinhentos
ndios. Estima-se que eram 1.200 ou 1.300 os
Rekak Charin, aconteceu nesse ano. Kaingang poca do contato, contra a estimativa

aldeamentos provocou reduo populacional


drstica, chegando a duzentos indivduos. Um
grupo, o do Rekak Congre-Hui, foi totalmente
aniquilado por doena em dias. Em 1921 foram
contabilizados 173 Kaingang residentes nos dois
aldeamentos, Icatu e Vanure. Em 15 anos, 90% da
populao Kaingang foi exterminada.

Os Kaingang do oeste de So Paulo ocupavam as


serras (krin), campos (r nn). Na
Alta Paulista as reas elevadas eram exatamente
aquelas supervalorizadas para o cultivo do
caf, menos afetadas pelas geadas do que as
partes baixas. Essas terras eram sagradas
para os Kaingang, o que explica parcialmente o
enfrentamento desse povo sobre os invasores.

A Alta Paulista, denominao dada s terras do


espigo entre os rios Aguape ou Feio e do Peixe,
onde se encontra Tup, faz parte dessa histria.
Tup foi inaugurada em 1929 pelos empreendedores
Joo Ribeiro do Val, Eurpedes Soares da Rocha
e Luiz de Souza Leo, proprietrios da Empreza
de Melhoramentos Alta Paulista, que seguiram
para o oeste motivados pela marcha do caf.
Tup teve planejamento, seu centro urbano foi
dividido em quadras e as ruas foram nomeadas
com etnnimos indgenas para homenagear, por
irnico que nos parea, os verdadeiros donos das
terras do Brasil (Leo, 1968, p.17). A partir
da, colonizador e Kaingang tm trajetrias
distintas e uma relao de poder desigual. E
essa conjuntura romntica de homenagem afeta a
imagem que a populao de Tup tem, sobretudo
porque, em associao, h outra construo mais
impactante que se manifesta ora no desprezo, ora
na condescendncia na forma como os Kaingang so
Figura 3 Retrato do Marechal Rondon ofertado aos Kaingang tratados. O depoimento de Luiz de Souza Leo tem
de So Paulo por ele mesmo. Foto: Acervo Museu Histrico e propsitos claros:
Pedaggico ndia Vanure.

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Figura 4 Kaingang aldeados no Posto Indgena Vanure. Foto: Acervo Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure, 1922.

O nome de Tupan vinha nascendo como homenagem O fato que a histria Kaingang prossegue
aos ndios, os verdadeiros donos das terras do com impactos que se estabelecem na relao com
Brasil, que ainda tinha uma vantagem Seria os no indgenas. H pesquisas histricas
uma advertncia aos Brasileiros, para que e antropolgicas que tratam do processo
procurassem pela inteligncia e pelo esforo, civilizatrio no qual os Kaingang foram inseridos
formar uma Nao forte, para no suceder a involuntria e brutalmente. Outros estudos mais
eles, o que sucedeu aos ndios, que foram recentes pautam-se na anlise da situao dos
derrotados pelos conquistadores! (1968, p.17, Kaingang na contemporaneidade, para entender o
grifos do autor) alcance desse processo secular.

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informao para pesquisadores
e o pblico em geral que queira
entender processos histricos,
sociais, antropolgicos e
culturais em torno dos Kaingang.
Mas, sobretudo, entendemos que
essa iniciativa ser uma grande
contribuio do Museu para os
Kaingang que vivem um momento
intenso de, nas palavras deles,
resgate cultural. Assim, os
consideramos protagonistas, com
participao ativa como sujeitos
que so.

O Museu ndia Vanure inicia


disponibilizando seus documentos,
fotos, objetos, obras, relatrios
etc. e sua estrutura para reunio,
armazenamento e sistematizao
de outras contribuies, mesmo
que em fac-smile, pois o que
nos interessa a informao,
a pesquisa, o debate e a
disseminao. No temos, ainda, um
Figura 5 - Em 1964 chegam aldeia Vanure os Krenak expulsos
de Resplendor no Vale do rio Doce. Na foto, Kaingang e Krenak projeto, mas muitas intenes, e abrimos a ideia
juntos. Foto: Acervo Museu Histrico e Pedaggico ndia para discuti-la e para obtermos contribuies.
Vanure, dcada de 1960. Por isso recorremos, inicialmente, a trs dos
pesquisadores que se dedicaram aos estudos
sobre os Kaingang, particularizando So Paulo
O que gostaramos de destacar que os no
sem excluir os outros estados: as antroplogas
Niminon S. Pinheiro e Juracilda Veiga e o
o jargo positivista, tm atuao questionvel
arquelogo Robson Antnio Rodrigues. Dessa forma,
no processo civilizatrio, o que nos faz pensar
e escutando esses estudiosos, lanamos a ideia e
sobre o que entendemos com isso contemporaneamente
aguardamos outras contribuies.
na relao com povos indgenas. Em face desses
questionamentos e ampliando a problemtica,
reconhecemos que os museus antropolgicos tm um

ocupando o seu lugar social e exercendo a sua


funo educacional. Com essa perspectiva que o
CURY, M. X. Museologia, comunicao museolgica
Museu Histrico Pedaggico ndia Vanure prope,
e narrativa indgena: a experincia do
com o suporte do Museu de Arqueologia e Etnologia
Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure.
da USP, a formao de um Centro de Referncia
Museologia & Interdisciplinaridade, n.1, p.49-
Kaingang, estratgia de reunio de informaes
76, 2012. Disponvel em: seer.bce.unb.br/index.
sobre esse povo distribudo em 32 Terras Indgenas
php/museologia/article/view/6842/5514.
nos estados de So Paulo, Paran, Santa Catarina
e Rio Grande do Sul. No temos a pretenso
totalizadora e centralizadora, mas no fugimos
conquista. In: FREIRE; GURAN, 2010, p.13-23.

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FREIRE, C. A.; GURAN, M. Primeiros contatos:

Museu do ndio, 2010.


LASMAR, D. P. O acervo imagtico da Comisso
Rondon: no Museu do ndio 1890-1938. Rio de
Janeiro: Museu do ndio, 2008.
LEO, L. de S. A fundao de Tupan. Tup (SP):
s.n., 1968.
PINHEIRO, N. S. Vanure. Conquista, colonizao
e indigenismo: oeste paulista, 1912-1967. Tese
(Doutorado em Histria) Faculdade de Cincias
e Letras de Assis, Universidade Estadual
Paulista. Assis (SP), 1999.
_______. Etno-histria Kaingang e seu contexto:
So Paulo, 1850 a 1912. Dissertao (Mestrado
em Histria) Faculdade de Cincias e Letras
de Assis, Universidade Estadual Paulista. Assis
(SP), 1992.
RIBEIRO, D. Os ndios e a civilizao: a
integrao das populaes indgenas no Brasil
moderno. 2.ed. Petrpolis (RJ): Vozes, 1977.
RODRIGUES, R. A. Os caadores-ceramistas do
serto paulista: um estudo etnoarqueolgico da
ocupao Kaingang no vale do rio Feio/Aguape.
Tese (Doutorado em Arqueologia) MAE-USP. So
Paulo, 2007.
SILVA, S. B.
Kaingang: um modelo para a compreenso
das sociedades Proto-J meridionais. Tese
(Doutorado em Antropologia Social) Faculdade

Universidade de So Paulo. So Paulo, 2005.


VEIGA, Juracilda. Cosmologia e prticas rituais
Kaingang. Tese (Doutorado) Universidade
Estadual de Campinas. Campinas (SP), 2000.

179

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Kaingang, Guarani, Terena e Krenak e o Museu
ndia Vanure: identidades, alteridades e
intervenes poltico-sociais
Niminon Suzel Pinheiro
Centro Universitrio de Rio Preto (Unirp)

A Amrica Latina trata seus ndios como as grandes


potncias a tratam. Apesar dessa situao de perseguio, sofrimento
e luta e dos desequilbrios da oriundos, esses
Eduardo Galeano, 1992, p.57 grupos indgenas compem sociedades que educam
e promovem comportamentos que respeitam as
diferenas culturais, histricas e biolgicas
As etnias que compem predominantemente a sociedade entre os seres.
indgena no Oeste e Noroeste do estado de So
Paulo so Kaingang, Guarani, Terena e Krenak. O Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure
Donos legtimos de seus territrios, os Kaingang localiza-se na cidade de Tup, a 23 quilmetros
e os Guarani receberam os Terena e os Krenak da Terra Indgena Vanure, 50 quilmetros da
em suas aldeias. Todas essas etnias sofreram Terra Indgena Icatu e 180 quilmetros das Terras
intervenes do governo brasileiro e de parte da Indgenas do Ararib. Pertence Secretaria
elite latifundiria e poltica paulista, durante de Estado da Cultura e administrado pela
a primeira metade do sculo XX. Interessados na Associao Cultural de Apoio ao Museu Casa de
posse de terras e riquezas naturais, o governo e Portinari (ACAM Portinari). Criado em 20 de
os pioneiros promoveram o controle dos Kaingang setembro de 1966 pelo Decreto 46.789-A, teve como
e Guarani, bem como o deslocamento dos Krenak fundador Luiz de Souza Leo, que tambm fundou as
e dos Terenas, de Minas Gerais e Mato Grosso, cidades de Tup (1929) e Parapu (1934) e sonhava
respectivamente, para So Paulo. abrir estradas, construir cidades nas matas dos
Kaingang e colecionar no Museu artefatos desse e
Neste estudo procuramos mostrar um pouco da de outros grupos indgenas. Hoje o Museu abriga
relao deles com o museu e a importncia deste 38 mil peas de acervo e frequentado por
para fortalecer a identidade indgena e as indgenas e por no ndios (por volta de 27 mil
alteridades envolvidas, bem como o papel social pessoas por ano). lugar diferenciado para os
e poltico dessas relaes para a construo de indgenas no contexto da cidade, talvez o nico
ticas alterativas, decorrente do exerccio da espao em Tup onde os indgenas percebem-se
alteridade que estimulem a intersubjetividade como sujeitos na relao com o no ndio. Isso
entre museu e pblico, coerncia entre teorias e se deve, principalmente, gesto da professora
prticas e sociedades equilibradas. Tamimi David Rayes Borsatto, que tem desenvolvido
ao longo dos anos prticas museolgicas
Por centenas de anos esses indgenas, mediante um inclusivas com o apoio da Secretaria de Estado
dilogo horizontal com os seres do mundo, viveram da Cultura (SEC) por meio do Departamento de
Museus e Arquivos (Dema) e da ACAM Portinari.
reverenciando, plantando, caando, coletando Em parceria com a SEC-Dema, ento na pessoa da
e brincando. Hoje enfrentam uma situao museloga Beatriz Cruz, foram realizados projetos
de informatizao e de modernizao da reserva
instituies. tcnica, e promoveu-se, por dcadas, a presena

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dos indgenas no Museu. Nesse espao os indgenas No incio do sculo XX, objetos tnicos dos
ministram cursos, monitoram exposies e expem e Kaingang foram coletados e catalogados por
vendem artesanato. cientistas vinculados aos museus de So Paulo.
Frequentemente essa coleta se dava aps os
prprios Kaingang serem perseguidos e expulsos
por grileiros. Os objetos tnicos eram estudados
como elementos representativos de um povo a
caminho da extino, como objetos isolados do
contexto de seu nascimento, desenvolvimento

transformar os indgenas nos primitivos, uma


construo terica do olhar do Ocidente sobre a
realidade indgena, incompreensvel para eles. A
contextualizao desses objetos, realizada pela
racionalidade ocidental, expressa a concepo
de pessoa humana limitada ao que o Ocidente
foi capaz de apreender da outra cultura,
sombra de teorias racistas e evolucionistas.
Alm do saque e das perseguies por conta das
terras e riquezas naturais, a cultura indgena
sofreu alterao de status ao ser interpretada
e inferiorizada pelo cientista ocidental
Figura 1 Os indgenas de Vanure no Museu India Vanure.
antroplogo, muselogo, etno-historiador,
Foto de Niminon S. Pinheiro, 1997.
bilogo. Desprezou-se a condio de alteridade,
de Outro, dos indgenas e de sua sociedade
e sociabilidade. Houve uma incluso para a
Objetos tnicos e sociedades humilhao, a escravido e a submisso do

Museu casa de alegria, serve para guardar nosso por longos anos realidades alterativas, e com
futuro, serve para colorir o pensamento. elas verdades hoje importantssimas para a vida
na terra. A forma como o objeto tnico indgena
Bessa Freire e ndio Tikuna, valorizado mscaras, tecelagem, pintura, arte
Conferncia magistral, 2012
e pinturas do corpo e do rosto tem se vinculado
s conjunturas polticas e sociais, situao
O objeto tnico pode propiciar relaes dialgicas de colonizado ou de sujeito da realidade na qual
entre os indgenas e o entorno, pela comunicao o indgena se encontre. Na atualidade, dada a
a ser realizada atravs do Museu. Possibilita iminente falncia dos recursos naturais da terra,
a percepo da alteridade estranhamento, a perspectiva indgena central para fornecer
alternativas sustentveis vida em sociedade
comunicao. Um raro lugar seguro para perceber e, qui, para a sobrevivncia e continuidade
da prpria humanidade. Faz sentido tambm para
presente no Museu, cuidado e gerenciado pelos parcelas desse Ocidente que os indgenas sejam
indgenas, institui a comunicao dialgica empoderados, respeitados na sua racionalidade,
com o alter, se sobrepe polaridade entre sua concepo de pessoa humana, categorizaes
as diferenas culturais, entre dominantes e sociais, tipo de relao com outros seres
dominados, ope-se s concepes cristalizadas e humanos, plantas, animais, terra, gua, cu,

oposio padronizao individualista burguesa. referentes ordem csmica, simbologia e


estticas centrais para a compreenso da vida.

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Os Kaingang, indgenas do Sul e Sudeste do
Brasil, possuem instituies, papis sociais e do homem com a realidade, relao na qual o ser
humano seleciona alguns objetos originais da
esttica, de difcil entendimento para o Outro realidade, insere-os numa nova realidade para que
pertencente razo ocidental (cf. Pinheiro, sejam preservados, e faz uso deles de acordo com
1992; 1999). Podem, porm, ser vivenciados e suas prprias necessidades (Cury, 2012, p.271-
compreendidos no espao museal, tendo os prprios 272).
indgenas como sujeitos. Isso pode se dar no
prprio Museu Histrico e Pedaggico ndia Para atender Nova Museologia, a tradio
Vanure ou nas Terras Indgenas localizadas no Strnsky expressa no ternrio homem, objeto e
entorno do Museu ndia Vanure Vanure, Icatu e museu repensada em um novo ternrio: sociedade,
Ararib. Para isso necessrio que nessas Terras patrimnio e territrio. A produo em museologia
Indgenas sejam criados braos do Museu ndia pode ser considerada aquela em que o objeto de
Vanure, iniciativas dessas sociedades indgenas estudo trata do ternrio, mesmo considerando
apoiadas pelo Museu. uma de suas partes, sem perder, no entanto, a
perspectiva de conjunto dessas trs dimenses
(Cury, 2012, p.272).

Assim, tendo esta pesquisa como foco as


sociedades indgenas do entorno do Museu
Histrico e Pedaggico ndia Vanure e a
importncia dos processos de musealizao de seu
patrimnio para eles prprios e para os outros,
no Museu ou nas aldeias, a Nova Museologia

para a preservao da vida, fortalecendo


identidades e promovendo ticas alterativas
(Souza, 2001, p.80).

Atualmente, as transformaes observadas nas


sociedades capitalistas suas formas de produo
degradantes para o homem e para o meio; a
obsolescncia planejada; sua forma de educao
para a competio e o consumo; a constatao
bvia de que o mundo no se tornou melhor sendo
dirigido pelo capital, pela tica capitalista,

museologia, na teoria e na prtica. Hoje se


sente certo horror quando se pensa nos fatos e
eventos que forneceram as colees, os objetos
Figura 2 Exposio de arte e artesanato dos indgenas de tnicos dos grandes e famosos museus ocidentais:
Icatu, Brana, So Paulo. Nesse espao tambm aconteciam duas guerras, extermnios, etnocdios e genocdios.
Em contrapartida, os simples e temticos museus
Foto de Ronaldo Iaiati, 2006.
tnicos locais, os stios arqueolgicos, os
museus ao ar livre, ecomuseus, parques nacionais,
parques naturais e museus de folclore esto se
Segundo Cury, os pesquisadores do Comit de fortalecendo concomitantemente ao fortalecimento
Museologia do Conselho Internacional de Museus da representatividade e da fora poltica dos
(ICOM) desde1980 respeitam as proposies de
Zbynek Z. Strnsky, segundo as quais se entende expressos.

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Os franceses Daniele Giraudy e Henri Bouilhet atual, pois a compreenso e o amor em um museu
escreveram um livro importante, com o qual so possveis desde que haja participao da
trabalhamos por muitos anos no curso de
Museologia para os alunos da faculdade de
Turismo do Centro Universitrio de Rio Preto etnias com sua sabedoria e a socializao dela.
(Unirp). Nele descobrimos as mltiplas faces
Alguns museus j nascem sendo amados e/ou
odiados, pois os indgenas foram perseguidos e
em parceria com o Museu ndia Vanure e as alguns deles ainda so perseguidos! O fato de
Associaes Indgenas. recuperar a memria de suas batalhas e de antigas
formas de vida, prticas que fortalecem sua
Escrito em 1977, publicado no Brasil em 1990, identidade, faz desses grupos indgenas e suas
seus ensinamentos permanecem intactos, e, dentre memrias objeto de dio dos seus perseguidores.
eles destaco o pargrafo que mostra a chave para Para erguerem seus lugares de memria e os
explorarmos as possibilidades de apoiar os Museus preservarem, os povos indgenas tm que lutar.
dos ndios. Estejam eles localizados nas cidades o caso exemplar, mencionado no I Encontro
ou em suas respectivas terras, com funcionrios Paulista Questes Indgenas e Museus e III
da prpria etnia, podem gerar benefcios sociais, Seminrio Museus, Identidades e Patrimnio
qualidade de vida, avano na cidadania, respeito Cultural, do Museu Cacique Sotero dos
nas relaes de gnero, tnicas e raciais e para ndios Canind (Cear). Alm desse, outros foram
com o lazer, a arte e a liberdade. As palavras lembrados durante a conferncia magistral As
de Giraudy e Bouilhet apontam possibilidades questes indgenas e os museus, proferida pelo
e porqus de grandes museus perderem poder professor Jos Ribamar Bessa Freire (2012):
e glamour, j que se encontram distantes dos o Museu Magta, dos Tikuna no Alto Solimes, e o
representados e impermeveis a um amor e uma Museu Kuahi, dos ndios do Oiapoque. notvel o
compreenso incondicional, como ocorre aos museus movimento social indgena em prol da construo e
institucionalizao de formas coletivas de cuidar
e preservar o saber, do qual so repositrios.
econmicas e intelectuais entre o pessoal do A importncia dos museus para esses indgenas
museu, o pblico, o acervo e o local onde est concomitante de outras lutas que fortalecem
instalado, criando uma situao capaz de revelar sua identidade, como a Educao Indgena, por
alteridades, confrontar opinies, aperfeioar exemplo, numa conjuntura na qual se constata o
espritos sedentos de conhecimento. aumento de sua populao, indito em 500 anos.
Exemplos da regio em estudo so a brilhante
O museu a casa dos objetos dos homens, iniciativa das mulheres de Icatu com o Projeto
fabricados ontem, hoje, aqui ou alhures. Curu Cuch e com a Picada das Mulheres; dos
Nele, Tempo e Espao so abolidos. Na Krenak e Kaingang de Vanure com o Museuzinho
idade do efmero e do consumismo, o museu e Casa da Dana, experincias que mencionamos
conserva para amanh. A residem sua neste estudo. As mulheres querem aprimorar a
singularidade, seu papel e seu objetivo. Mas poltica de preservao e organizar o turismo na
essas insubstituveis colees de objetos Picada, para ndios e no ndios.
originais bi ou tridimensionais so to
inteis aos visitantes como um livro nas
mos de um analfabeto, se no forem expostas
de modo a serem compreendidas e amadas.
(Giraudy; Bouilhet, 1990, p.14)

Restringindo-nos apenas a esse pargrafo, pois a


obra ampla, nota-se que hoje o papel do museu
esse apontado pelos autores. O enunciado continua

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Museu dos ndios, experincias e A tradio a sequncia contnua de todas as
projetos1 futuro. A tradio como uma seta apontando para
o futuro, nunca para o passado (Le Corbusier,
Entendemos pouco ainda sobre como exatamente as 1999, p.31). Foi pensando sobre isso que entendi
ideias e os conceitos de mudana so recebidos e A Picada das Mulheres. Confunde-se quem criou
recomunicados entre as comunidades indgenas. quem, se o lugar criou as mulheres ou se as
mulheres o criaram.
Robin Wright, 1993, p.40

Dois conceitos se destacam ao pensarmos a


A Picada das Mulheres
realidade do museu dos ndios relacionando-o
teoria e prtica da Nova Museologia e S desta maneira, como mundo objetivo, as formaes
comunidade indgena: o poder poltico e a sociais podem ser transmitidas a uma nova gerao.
tradio. Ou seja, os critrios da alocao dos
recursos econmicos e gerenciais e as mudanas Berger; Luckmann, 1985, p.85
histricas na relao com o patrimnio. A questo
do poder abordada ao longo de todo este artigo,
quando propomos o contnuo fortalecimento das Em 8 de maro de 2012, dona Neusa e dona
minorias polticas, os sujeitos coletivos Deolinda, das etnias Kaingang e Terena/Kaingang,
sujeitos tnicos, no caso deste estudo. respectivamente, moradoras na Terra Indgena
Nesse sentido, a questo que se coloca no Icatu, terra indgena do Noroeste paulista, foram
assistencialista, dar voz aos indgenas.
ouvi-los! comemoraes municipais do Dia Internacional
da Mulher. Era um evento indito para elas.
Tradio, segundo o dicionrio Aurlio, o ato Nesse dia, elas vivenciaram manifestaes
de transmitir ou entregar; a transmisso oral de artsticas, polticas e culturais dedicadas s
lendas, fatos, eventos, de idade em idade, de mulheres, enquanto expunham os seus artesanatos
gerao em gerao; transmisso de valores e instrumentos musicais tnicos na praa Dom
espirituais atravs de geraes; conhecimento Jos Marcondes e contavam aos visitantes quem
ou prtica resultante de transmisso oral ou de eram e de onde tinham vindo. O dia passou e, no
hbitos; recordao, memria.
seguinte as duas convocaram outras mulheres e
comearam a construir o cenrio do cotidiano das
............................................................. mulheres ndias de antigamente, que comeou com
1. Outros dois projetos realizados com os indgenas e a uma picada na matinha da aldeia. Uma picada que
autora, nos quais o Museu Histrico e Pedaggico ndia foi crescendo e aglutinando outras mulheres e
Vanure teve participao ou foi objeto, e que no esto um homem que as ajudou tambm. A picada longa
sendo discutidos neste estudo:
e foi um trabalho extenuante, pois essa mata
a) Projeto Temtico: Antropologia, Histria e Educao:
a Questo Indgena e a Escola, projeto de iniciativa
do Mari (Grupo de Educao Indgena/USP), em parceria
com as Associaes Indgenas de Icatu e Vanure, Centro voltas e, segundo elas, onde o visitante
pode vivenciar a vida cotidiana do ndio de
de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp),
antigamente. Ao caminhar pela picada o visitante
Processo n.94/3492-9;
pode apreciar certos objetos tnicos tambm
b) Projeto Auxlio Infraestrutura de Centros Depositrios
de Informaes e Documentos Museu Histrico e Pedaggico construdos por essas mulheres e seu saber
ndia Vanure Tup, iniciativa do Museu em parceria com fazer. Foram denominados por elas como: uma cama
o Departamento de Museus e Arquivos/Secretaria de Estado da de ndio, um fogo de ndio com vasilhas de barro
Cultura/SP, Centro Universitrio de Rio Preto (Unirp) rea kaingang e terena, o lugar onde as ndias lavavam

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A Picada das Mulheres uma realidade
cenrio completo de diverso e exposio, para
que o visitante se sinta feliz no meio da mata do senso comum construdo e gerenciado. Como
como o ndio se sente. Ali encontramos um tanque
de gua corrente, que vem de um olho dgua. relaes do novo com o passado, a dialtica
Esse tanque, de pedra e alvenaria, era usado entre a inovao e a tradio. Essa dinmica
pelas mulheres em 1920, para lavar roupas e se que produz a singularidade cultural das mulheres
banharem. A memria da velha Catarina se banhando e suas famlias indgenas; ela se estrutura no
ali est presente nas mulheres todo o tempo. cotidiano, numa memria nascida de experincias
Passado o tanque, o visitante deve atravessar o e subjetividades compartilhadas. Por meio desse
riacho. Essa travessia tem as seguintes opes: museu a cu aberto que chamam de A Picada das
atravessar pelo tronco de rvore, que tem Mulheres, elas educam informalmente jovens e
corrimo de um lado; pendurar-se em uma corda velhos, valorizam os velhos e instauram uma
suspensa nas rvores e se balanar para a outra relao lgica e vital com os objetos, uma
margem do riacho; ou passar pela gua. Do outro memria viva.
lado elas abriram uma enorme clareira na mata e
Segundo Peter Berger, a conscincia sempre
de bambu e tronco. Perto da mata, ao redor da intencional, sempre tende para, ou dirigida
para objetos (Berger; Luckmann, 1985, p.37).
se acomodarem para ver, cheirar, se alimentar, Compartilhar subjetividades quando vrios
descansar. O riacho contorna dois lados da
clareira. Em um deles est o tronco com corrimo (ibidem, p.96-97). isso que se pode observar
e a corda, do outro lado h um balano no qual o
visitante se move por cima do riacho at a outra
margem. Nesse lugar tambm existe uma corda para compartilhada se materializa, se realiza no
se pendurar, atravessar o riacho e brincar. Do espao que construdo por e para elas mesmas
outro lado elas abriram um tipo de galeria na e para o visitante, que pode ser de seu grupo
mata, onde montam suas exposies de artes e tnico mesmo ou outras alteridades. cenrio
artesanatos para apreciao do visitante e tambm de museu vivo, realidade que transmitida ao
visitante pelas mulheres da aldeia Icatu nos seus
territrios e objetos tnicos musealizados.
A entrada da Picada das Mulheres, nome que
elas mesmas deram ao local, antes de penetrar na Segundo Lux Vidal (1992, p.279), os objetos
mata fechada um caminho de uns 150 metros que tnicos ordenam e expressam a percepo do mundo
foi adornado nas laterais com pedras de vrios e de si mesmas das culturas. Evidenciam pelas
tamanhos, pintadas de branco. Lindo e delicado, imagens que veiculam no seu simbolismo, arte,
esse caminho vai margeando a mata e nos conduz cincia, tradies; nas concepes consideradas
at a entrada da trilha/picada, mas ainda em relevantes, segundo os critrios culturais
campo aberto. particulares a cada povo, sobre a vida social
e as relaes entre a sociedade, a natureza e
Ao caminharmos para a Picada das Mulheres o cosmo. So linguagens, formas institucionais,
crenas, prticas e valores. So representaes.
penumbra da mata nos envolvendo. Raios de sol,
esparsos, penetram o domo das copas das rvores. A articulao das representaes com a
Ao chegarmos ao tanque do olho dgua j vimos organizao da vida material e das relaes
algumas cenas do cotidiano e, emocionados, de poder em cada sociedade se expressa nas
sentimos um friozinho, que passa logo graas ao experincias. As experincias incorporam um
carinho e s risadas das mulheres guerreiras de acervo comum de conhecimento, totalidades
Icatu. coerentes, que, segundo Berger e Luckmann, so
depsitos de um grande conjunto de sedimentaes

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coletivas, intersubjetividades. Esse conjunto para os Kaingang. Refere-se aos locais onde
de experincias compartilhadas pode ser chamado
de social quando se objetiva em um sistema de e a tintura e ao saber fazer nativo. Alm da
pesquisa previa-se tambm o Curso de Arte Nativa
objetivao de uma subjetividade local e coletiva para Indgenas das Aldeias de Icatu e Vanure, que
que tem uma memria a zelar e a ser comunicada seria ministrado por eles mesmos. Ambos em uma s
para geraes e para o seu alter, com a funo proposta, que foi escrita para ser apresentada