III.

CICERN Y LA FILOSOFA
PRODUCCIN FILOSFICA CICERONIANA

La produccin filosfica ciceroniana se puede clasificar en dos periodos cronolgicos

distintos:

A) Entre los aos 54 y 51 a.C.

En este periodo Cicern escribi dos tratados de temtica poltica:
De republica
De legibus
De republica
Sufri una laboriosa gestacin, que ocup a Cicern desde el ao 54 al 51 a.C.
En un principio el plan originario de la obra contemplaba un total de nueve libros.
Pero ese plan fue modificado sucesivamente, hasta quedar reducido a seis libros.
La obra se ha conservado fragmentariamente:
Gracias a un palimpsesto (BAV, ms. Vat. lat. 5757), descubierto en 1819 por
el cardenal Angelo Mai.
http://digi.vatlib.it/view/MSS_Vat.lat.5757
O gracias a la transmisin indenpendiente de algunos pasajes.
La trama del dilogo se sita en las ferias latinas del ao 129 a.C., en los jardines de
la casa de Publio Cornelio Escipin Emiliano.
En dicho dilogo participan, adems del propio Emiliano, Quinto Elio Tubern,
Lucio Furio Filo, Publio Rutilio Rufo, Gayo Lelio Sapiente, Espurio Mumio, Gayo
Fannio, Quinto Mucio Escvola y Marco Manilio.
Ya desde el proemio del libro I Cicern establece la superioridad de la vida poltica
sobre la vida del filsofo especulativo.
Esta superioridad es la misma que se puede establecer entre lo romano y lo griego;
entre la actividad prctica y la contemplacin especulativa.
Pero a pesar de ello Cicern considera la filosofa como un elemento necesario para
el poltico:
Su ideal humano rene en proporcin equilibrada ambos elementos
(experiencia poltica y cultura filosfica).
Despus de definir conceptos como respublica y populus, proceden los
interlocutores del dilogo a describir las tres formas del estado:
Monarqua, aristocracia y democracia.
Pero ninguna de ellas es perfecta, puesto que todas ellas presentan sus virtudes y
sus inconvenientes:

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 +

Monarqua Amor paternal Acaparacin del Tirana

poder

Aristocracia Sabidura Acaparacin del Oligarqua

poder

Democracia Libertad Injusticia de no Demagogia

reconocer la dignidad

Por tanto, la forma ideal de constitucin es la constitucin mixta, es decir, la que

resulta de una combinacin equilibrada de elementos monrquicos, oligrquicos y
populares.
En el libro II del tratado se constata que la preferencia de Cicern por este tipo de
constitucin (que para l est representada por la repblica romana en su momento
de mayor esplendor hacia mediados del siglo V a.C.) es consecuencia directa de la
ideologa conservadora de Cicern.
En efecto, una constitucin mixta favorece el mantenimiento de las relaciones de
poder y propiedad y garantiza la jerarqua de las clases sociales.
Del libro III se ha conservado aproximadamente el quince por ciento de su
totalidad.
Por los fragmentos conservados se puede afirmar que en l se trataba la necesidad
de la justicia para gobernar y dirigir la repblica.
Se traen a colacin en este libro los famosos discursos de Carnades durante la
embajada del ao 155 a.C., en uno de los cuales su autor aseguraba que no exista un
criterio objetivo de justicia universal.
Esta afirmacin resultaba de gran peligrosidad para la hegemona romana sobre los
pueblos del Mediterrneo, puesto que para los romanos su actitud expansionista
estaba fundamentada sobre el derecho y la justicia.
De los pocos fragmentos conservados del libro IV se puede deducir que estaba
dedicado al modelo educativo romano.
Frente al modelo estatal griego, el modelo romano propugnaba la educacin de los
hijos a las familias.
Tambin es poco el material conservado del libro V.
Parece que este libro trataba sobre la formacin del ciudadano ideal y del estadista.
La funcin de este consiste fundamentalmente en ser un rbitro de las divergencias
internas entre los distintos grupos sociales.
El gobernante ideal debe disponer de una profunda cultura filosfico-literaria.
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 Sus acciones deben estar guiadas por el deseo de gloria.
Pero, llegado el caso, debe saber renunciar a todo para no convertirse en un tirano.
Al libro VI pertenece el pasaje conocido como Somnium Scipionis, transmitido y
conocido durante toda la Edad Media gracias al comentario que sobre l escribi
Macrobio.
Impresionado por las hazaas de Escipin Africano, Escipin el Joven tuvo un
sueo en el que su antepasado se le apareca y lo exhortaba al desprecio de la gloria
mundana y al cultivo del patriotismo.
Este pasaje pone de manifiesto la creencia de Cicern en la vida celeste de las almas
de aquellos personajes que han dedicado sus esfuerzos a luchar por el bienestar de
la comunidad.
En conclusin, a la hora de escribir esta obra Cicern se propuso como modelo la
Repblica de Platn.
Son muchos los paralelismos formales que se pueden establecer entre ambas obras.
El ms evidente, el hecho de que Platn concluya su obra con el mito del panfilio
Er, y Cicern lo haga con el Somnium Scipionis.
Pero, al margen de esos paralelismos, las fuentes del contenido hay que buscarlas
en el estoico Panecio y en el acadmico Carnades.
Podra achacrsele a la obra de Cicern el hecho de ser una mera yuxtaposicin mal
ensamblada de ideas procedentes de distintos autores y corrientes filosficas.
Pero nada ms lejos de la realidad.
Cicern sabe conjugar esas distintas fuentes y adaptarlas a las necesidades y
expectativas del pblico romano.

De legibus
De los cinco libros que componan esta obra se han conservado solo los tres
primeros, y con algunas lagunas.
En su forma literaria, esta obra se define como un dilogo de representacin directa
(sin ningn narrador que introduzca las intervenciones de los interlocutores).
Los personajes del dilogo son el propio Cicern, su hermano, Quinto, y su amigo,
tico.
En el libro I se trata un tema que ya haba sido considerado en el De republica: la
existencia del derecho natural, que es la base de las leyes y el derecho positivo.
La ley es definida como la razn suprema grabada en la naturaleza, que ordena
hacer el bien y prohbe hacer el mal.
El hombre tiene un sentimiento innato de justicia, en la misma medida en que
participa de esa razn natural.
Las leyes han sido establecidas no por convencin, sino por naturaleza.
En el libro II se debate sobre las leyes relativas a la religin y al culto divino.
El libro III se ocupa de las leyes de las magistraturas.
Uno de los objetivos que se planteaba Cicern al escribir este dilogo es el de ofrecer
un fundamento terico al sistema legislativo romano.
El modelo de este libro es, como en el caso anterior, la homnima obra de
Platn, Las leyes.

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 Pero, por lo que respecta al contenido, Cicern adapta en esta obra reflexiones de
corte estoico e ideas procedentes de los escritos tericos polticos romanos.

B) Entre el 46 y el 44 a.C.
Son los aos finales de la vida de Cicern, en los que se encuentra apartado de la
vida poltica activa.
Fue un periodo especialmente prolfico para la composicin del corpus filosfico
ciceroniano (especialmente los aos 45 y 44 a.C.).
Se ha podido establecer la siguiente cronologa:
-- / -- /46 Paradoxa Stoicorum.
8/marzo/45 Consolatio; Hortensius.
13/mayo/45 Catulus, Lucullus (Academici libri, primera redaccin).
20/mayo/45 Symbouleutikon (esbozado); segunda redaccin de los
Academici libri.
28/mayo/45 Symbouleutikon; Syllogos politikos (planeado).
29/mayo/45 De finibus liber primus (Torquatus, listo en su esbozo).
24/junio/45 tercera redaccin de los Academici libri.
30/junio/45 tercera redaccin de los Academici libri en cuatro libros
concluida; De finibus libri quinque (concluido).
--/julio/45 Laudatio Porciae; Tusculanae disputationes; Timaeus
(dilogo sobre filosofa natural).
--/nov./45 De natura deorum; Cato Maior de senectute.
--/marzo/44 De divinatione.
--/mayo/44 Herakleideion (sobre la justificacin de la muerte de
Csar).
--/junio/44 De fato.
17/julio/44 De gloria.
28/julio/44 Topica; Laelius de amicitia.
5/nov./44 De officiis (acabados los dos primeros libros).
9/dic./44 conclusin del tercer libro del De officiis; De virtutibus.

Paradoxa Stoicorum
Data del ao 46 a.C.
Esta obra fue concebida en un principio como complemento prctico a las obras
retricas, Brutus y Orator, escritas por Cicern ese mismo ao.
Pero el contenido de la misma es eminentemente filosfico.
Cicern pretenda con este libro honrar la memoria de Catn de tica, a la vez que
dar libre expresin a sus sentimientos anticesarianos.
El objetivo era hacer accesibles al pblico las tesis ms abstrusas de la doctrina
estoica (las paradojas son afirmaciones que se oponen al sentido comn):
Lo moralmente bueno es el nico bien.
La virtud sola basta para ser feliz.
Todo imbcil es un loco.
Solo el sabio es libre.
Solo el sabio es rico.
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 El contenido est tomado de los filsofos estoicos; pero Cicern ejemplifica con
hroes de la historia romana.

El resto de los escritos filosficos ciceronianos se puede agrupar en dos series:

a) En la primera se incluyen las obras concebidas como partes integrantes de una
enciclopedia en la que Cicern pretenda resumir toda la filosofa griega:
Hortensius
Academici libri
De finibus bonorum et malorum
Tusculanae disputationes
De natura deorum
De divinatione
De fato
b) A la segunda serie perteneceran obras que fueron escritas con ocasin de
distintos motivos, en las que Cicern pretende exponer su opinin sobre temas
concretos:
Consolatio
Cato Maior de senectute
Laelius de amicitia
De gloria
De officiis
Symbouleutikon
Syllogos politikos
Herakleideion

Consolatio
Con motivo de la muerte de su hija, producida en febrero del ao 45 a.C., Cicern
escribi una obra de tipo consolatorio.
Se ha conservado fragmentariamente.
A partir de los fragmentos conservados se puede suponer que en esta obra Cicern
tocaba los tpicos del gnero consolatorio (de maerore minuendo) que luego volvi
a tratar en Tusculanae disputationes.
Ciern desvalorizaba la vida terrenal y ensalzaba la vida en el ms all, segn la
visin platnica.
Lo novedoso de esta obra es que Cicern la compusiera para consolarse a s mismo.

Hortensius
No se ha conservado.
Constitua un dilogo en el que Cicern exhortaba al estudio de la filosofa y que
serva como introduccin para su enciclopedia filosfica.
Parece ser que su fuente principal fue el Protrptico de Aristteles.
Los distintos personajes que intervenan en el dilogo procedan a la evaluacin de
las distintas actividades intelectuales (historia, retrica y filosofa).
Hortensio rechaza la filosofa, por variados motivos:
Las disquisiciones dialcticas no tienen sentido.
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 Los filsofos entran en contradiccin unos con otros.
No son capaces de definir el fin ltimo de la vida del hombre.
Cicern refuta esta visin de Hortensio aduciendo que la filosofa es la nica
actividad capaz de facilitar al hombre la verdadera felicidad.
Las contradicciones de los filsofos no son ms que una consecuencia de las
opiniones equivocadas que mantienen algunos de ellos.
Esta obra goz ya en la Antigedad de una gran difusin, sobre todo entre los
autores cristianos.
Por ejemplo, San Agustn declara que gracias a la lectura del Hortensius se convirti
al cristianismo.

Academici libri
En un principio Cicern concibi esta obra en dos libros denominados
respectivamente por el nombre de su principal interlocutor Catulus y Lucullus.
Estos dos libros reciben tambin el nombre de Academica priora.
Pero de ellos solo se ha conservado el segundo.
Ms tarde Cicern cambi en varias ocasiones el plan de la obra, hasta dejarlo
estructurado en cuatro libros y dio entrada en ellos como principal interlocutor a
Varrn.
Estos son los denominados Academica posteriora.
De ellos solo se ha conservado el libro I (aunque no completo), y algunos
fragmentos de los restantes libros.
Estos libros pretenden esbozar una teora del conocimiento (epistemologa).
En los Academica priora Cicern defiende la teora de Carnades y Arcesilao frente
al dogmatismo de otras escuelas.
En el libro conservado (Lucullus) Cicern seala el fracaso del dogmatismo y hace
una profesin de fe probabilista:
Hay que aceptar como vlido el conocimiento que parece ms probable.
Sigue con ello la herencia socrtica y la tradicin acadmica.
Sin embargo, Luculo establece dentro de esta tradicin fases irreconciliables:
En su opinin los filsofos escpticos oscilan entre el probabilismo de
Carnades y el agnosticismo radical de Arcesilao.
Estima que el escepticismo de la Nueva Academia es destructor, pues no
permite el establecimiento certero de ningn tipo de conocimiento.
Frente a ello intenta establecer un probabilismo sensorial, lgico y moral,
correspondiendo a los tres mbitos de la filosofa.
En la intervencin que Cicern hace en el dilogo defiende el mtodo acadmico y
confirma su validez.
Reprocha a Luculo que las disensiones entre los acadmicos restan
credibilidad a su doctrina.
Para Cicern existe una continuidad entre las distintas fases de la
Academia.
Sin embargo, el libro concluye con una nota de pesimismo, pues Cicern se plantea
si el mensaje ltimo de la Academia ser el agnosticismo.

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 En los Academica posteriora Varrn critica a Cicern por abandonar la Antigua
Academia y abrazar las teoras de la Nueva.
Sin embargo, Cicern cree en la unidad de pensamiento entre las distintas fases de
la escuela.
En ese momento Varrn relata la historia de la escuela desde Scrates hasta
Arcesilao.
Considera que tanto la Academia como el Perpato coinciden en sus doctrinas,
aunque presenten una terminologa distinta.
Ambas proceden de la enseanza socrtica y platnica.
Desde entonces quedan establecidos los tres mbitos de la filosofa:
La tica: que Cicern entiende como la obediencia a la naturaleza
para lograr la felicidad.
La fsica: que explica el entorno natural del hombre a partir de dos
elementos:
Uno activo (animus mundi) que penetra el pasivo (materies),
para engendrar el cosmos.
La lgica: que establece como criterio de verdad la razn y no los
sentidos:
La idea solo se puede conocer a travs de la razn.
Cicern aade, casi a modo de conclusin, que el estoicismo no es ms que una
reformulacin de la doctrina de la Antigua Academia con una distinta
nomenclatura.

De finibus bonorum et malorum

Est dedicada al sobrino de Catn, Marco Bruto.
En ella Cicern intenta averiguar cul es el fin al que se dirige la naturaleza humana
dejada a su propio impulso, para luego establecer cul es el bien capaz de asegurar
al hombre la verdadera felicidad.
Prcticamente todas las escuelas filosficas consideraban que en el ser humano
existe una tendencia natural hacia el supremo bien.
Pero divergan en el establecimiento de ese bien.
Para unos consiste en el placer.
Para otros en la ausencia de dolor.
En el goce de los bienes primarios de la naturaleza.
En la contemplacin de la verdad por la ciencia.
En la rectitud de la vida garantizada por las cuatro virtudes cardinales:
sabidura, justicia, fortaleza, templanza.
El objetivo de Cicern en esta obra no es resolver este problema, sino:
1) Presentar las teoras de las principales escuelas.
2) Proceder a la crtica de las mismas.
3) Y as llegar, segn los procedimientos acadmicos, a una tesis que goce
de las ms altas cotas de verosimilitud.
La obra est estructurada en tres jornadas, que corresponden a otros tantos
dilogos.
El dilogo de la primera jornada se sita en el ao 50 a.C.
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 Sus principales interlocutores son L. Manilio Torcuato y Cicern.
Este dilogo abarca los libros I y II de la obra.
En ellos se presenta primero y se refuta a continuacin la tesis epicrea
respecto al sumo bien.
El dilogo de la segunda jornada se sita cronolgicamente en el ao 52
a.C.
En l intervienen Catn el Joven, a quien corresponde la presentacin de
las tesis estoicas (libro III), y Cicern, quien se encarga de criticar las
mismas (libro IV).
Por ltimo, el dilogo de la tercera jornada se sita cronolgicamente en el
ao 79 a.C. y est localizado en Atenas.
En l intervienen como principales interlocutores M. Pupio Pisn y
Cicern.
En esta jornada (que ocupa un solo libro, el V) se procede a la
presentacin de las tesis acadmicas, que son aceptadas por
Cicern con alguna objecin solo de detalle.
Anlisis del contenido de cada uno de los libros.
Libro I
Torcuato, tras unas crticas de Cicern hacia la doctrina epicuresta, expone la tesis
de esta escuela en dos pasos consecutivos:
En primer lugar presenta el verdadero concepto de placer para la escuela
epicrea (el placer dirigido por la recta razn) y critica la visin
meramente hedonista de dicha teora.
El placer se consigue a travs de pasos intermedios como son:
La ausencia de dolor (); y

La tranquilidad del alma ().

En segundo lugar, procede a exponer la visin epicuresta sobre las
virtudes.
Descarta la preponderancia de las mismas para establecer el sumo
bien.
Los epicurestas exaltan la sabidura.
Pero insiste en que:
Es la conquista de la ataraxia o tranquilidad del alma (que se
consigue con la anulacin de las pasiones) la que conduce a la
templanza.
Y es la ausencia de dolor la que conduce a la fortaleza.
Tras ello Torcuato exalta la sabidura de Epicuro y concluye su intervencin con
unas reflexiones sobre la fsica y el concepto de amistad para los epicurestas.
Libro II
Cicern procede a criticar la tica epicrea resaltando sus incoherencias y
contradicciones.
Para Cicern hacer coincidir, como hacen los epicurstas, el bien supremo
con el placer de los sentidos implica una subordinacin de la conducta
humana a normas ajenas a la moralidad.

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 La moral hedonista encierra en s misma una especie de utilitarismo en el
cumplimiento del bien:
Lo moralmente bueno no se hace por s mismo, sino con la
finalidad de alcanzar algo distinto.
Adems, para alcanzar el estado de ataraxia, el epicuresta est dispuesto
tambin a hacer el mal.
En opinin de Cicern la escuela epicrea es una escuela de astucia y avidez, que
ensea a sus discpulos a simular un comportamiento virtuoso ante los dems.
Frente a ello Cicern propone una moral basada en las cuatro virtudes (prudentia,
iustitia, fortitudo, temperantia).
Y acaba por afirmar que la verdadera amistad no busca el inters ni el utilitarismo.
En esta crtica hacia el epicuresmo por parte de Cicern parece esconderse un
ataque de este hacia Csar (que era un epicuresta declarado).
Cicern senta una gran preocupacin por la divulgacin de las teoras epicurestas
entre amplios espectros de la sociedad romana.
Libro III
La exposicin de las tesis estoicas corresponde a Catn.
Centra su exposicin sobre la antropologa.
En opinin de los estoicos el hombre siente una inclinacin natural a amarse a s
mismo y a procurar su conservacin.
De ello se deduce una inclinacin hacia las cosas que son conformes con la
naturaleza.
Entre ellas sitan los estoicos lo moral, que es el bien ltimo, apetecible
por s mismo.
La sabidura, que aspira al conocimiento de la verdad, queda equiparada a las
funciones biolgicas humanas y engloba en s misma todas las otras virtudes.
Para los estoicos la naturaleza es moralidad racional:
En su concepcin de la existencia humana quedan asociados el finalismo
biolgico y la conformidad con la razn.
Los estoicos identifican, por tanto, felicidad y moralidad.
A continuacin expone Catn la teora de los indiferentes, que puede entenderse
como una reaccin a la teora aristotlica que liga la felicidad a los bienes
materiales:
Para los estoicos la salud, la riqueza no son males ni bienes, sino
realidades indiferentes.
De ah que el sabio estoico pueda ser feliz aun en condiciones
desfavorables.
Sigue Catn con la exposicin del concepto estoico de sociedad humana:
El hombre tiende por naturaleza a ayudar a sus semejantes.
De ah que est justificada la participacin del sabio estoico en la vida
poltica.
Pero todo ello est subordinado a la realizacin absoluta del ideal del
sabio, que interioriza las paradojas sublimes de la tica.
Libro IV

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 La crtica que Cicern presenta al estoicismo no es tan virulenta como la que hace
contra el epicuresmo.
Cicern no acepta la complejidad terminolgica estoica, que considera
sencillamente producto del excesivo intelectualismo de la escuela:
En opinin de Cicern, los estoicos toman del aristotelismo su lgica y su
fsica (a la que aaden la teora del fuego), cambiando la denominacin de
los conceptos.
Tampoco es aceptable, en opinin de Cicern, la equiparacin operada por los
filsofos estoicos entre sumo bien y virtud:
Esta equiparacin no es vlida para orientar la existencia humana.
La existencia humana no es del todo aceptable, si no concurren
condiciones exteriores favorables.
Adems, si todo es indiferente, los criterios de comportamiento dejan de existir.
Cicern contrapone, por tanto, el dogma estoico (que peca de intelectualismo)
frente al realismo peripattico.
Pero el rechazo del estoicismo no es total.
Cicern acepta su rigorismo moral, pero no la indiferencia que propugnan
los estoicos hacia valores como la gloria, la salud, la amistad, las riquezas.
Libro V
Est dedicado a la discusin de la teora acadmico-peripattica.
El proceso de presentacin de la tesis y refutacin de la misma se incluye en un solo
libro (no en dos como en el caso del epicuresmo y el estoicismo), porque en
realidad Cicern acepta la doctrina acadmica, con la salvedad de algunos detalles.
Pisn intenta atraer a Cicern hacia la posicin de la Antigua Academia (que rene
tanto a los antiguos acadmicos como a los peripatticos).
Frente a los sistemas filosficos que presentaban una finalidad simple (como el
placer o la apona), existen tambin sistemas mixtos, que degradan la moralidad y
que la completan con otros elementos.
El sistema peripattico implica, de un lado, el naturalismo (es decir, el instinto
universal de conservacin) y la idea de realizacin moral.
Pero, de otro lado, la antropologa dualista (cuerpo y alma) justifica tanto los
valores naturales (salud, vigor, fuerza), como las virtudes morales y la apelacin a la
sabidura.
Se conforma as un humanismo romano caracterstico de Cicern.

Disputationes Tusculanae
Estn dedicadas a Bruto.
Por la temtica tica de la que tratan muy bien podran recibir el nombre de De vita
beata.
Constituyen un complemento prctico y enunciado en trminos retricos a la
exposicin ms terica del De finibus.
Por tanto, con esta obra pretenda Cicern alcanzar un pblico ms amplio.
Libro I
Trata el tema del desprecio de la muerte (de contemnenda morte).

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 Parte de la disyuncin socrtica de que la muerte o bien es la aniquilacin total del
ser humano o bien el paso a una vida mejor.
Todo el libro I est estructurado en torno al desarrollo de estas dos ideas
consolatorias.
En la primera parte del libro Cicern se adhiere a la teora platnica de la
inmortalidad del alma.
Sin embargo, para Cicern esta idea nunca llegar a constituir un dogma.
Platn consideraba que el cuerpo era una crcel para el alma, y que, por eso
mismo, la muerte constitua una liberacin para el alma.
Para Cicern esta idea es la ms probable y la que ms sentido da a la vida.
Para afirmar eso se apoya en dos razones:
Una metafsica: la naturaleza del alma, que es de ndole divina.
Y otra antropolgica: todos los pueblos se han ocupado de la inmortalidad.
Segn esta visin de las cosas, la vida del sabio es una preparacin para la muerte.
En la segunda parte del libro Cicern trata el otro trmino de la disyuncin
socrtica (la muerte supone la desaparicin del ser humano), que es la postura que
adoptan los estoicos, y sobre todo los epicurestas.
En este caso, y puesto que eso es as, no hay nada que temer de la muerte.
La conclusin a la que se dirige el libro, segn los presupuestos platnicos, es que la
muerte no solo no es un mal, sino incluso un bien, porque con la muerte el alma
queda liberada de una vida de sufrimientos y desventuras.
Libro II
Constituye una especie de tratado que instruye sobre el modo de aprender a
soportar el dolor (de tolerando dolore).
Parece que, por lo que Cicern dice a este respecto, su teora sera conforme con las
tesis estoicas.
Cicern, por tanto, abandonara las tesis neoacadmicas.
Pero el asentimiento de Cicern con el estoicismo nunca es total.
En la primera parte del libro se debate desde el punto de vista terico qu es el
dolor.
Cicern rechaza las tesis epicurestas y estoicas sobre el mismo.
El dolor debe ser vencido por las virtudes.
En la segunda parte del libro se concretan los medios para poder soportar el dolor:
Es la razn la que debe controlar la parte ms dbil del alma.
Esta debe estar en estado de tensin y evitar comportamientos serviles o
femeninos.
La razn debe proceder a pensar lo que constituye el bien moral.
En cualquier caso, si el dolor persiste, al sabio le queda el refugio del suicidio.
Libro III
Cicern se ocupa de las perturbaciones del alma.
Parte de la idea de que toda perturbacin es locura; por eso el sabio debe estar libre
de ellas.
En concreto, este libro se centra en la perturbacin de la afliccin (aegritudo).
Cicern comienza exponiendo las teoras filosficas de las distintas escuelas sobre
la afliccin:
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 Acepta los argumentos estoicos, segn los cuales el sabio no debe dejarse
dominar por la afliccin.
Esta independencia del sabio est fundada en el ejercicio de las virtudes
(fortitudo, magnanimitas, temperantia, frugalitas).
La causa de este estado anmico radica, a juicio de Cicern, en la opinin falsa y
errnea que tienen los hombres sobre el bien y el mal.
La condicin humana est dominada por los avatares del destino y por nuestra
propia debilidad.
Pero la filosofa ofrece unos medios para poder anticiparse a estas adversidades y
para aceptar las desgracias de la vida, en el caso de que se produzcan.
Cicern no acepta la solucin epucuresta al problema.
Para l pensar en los placeres no alivia la afliccin.
Solo la prctica de las virtudes es una solucin.
Tambin refuta la teora hedonista, segn la cual los placeres sensoriales eliminan
la afliccin.
Revela as Cicern su antagonismo ideolgico con Epicuro.
El mtodo que proporciona la filosofa para superar este estado anmico es el de la
meditacin:
El filsofo debe descubrir los males o los bienes aparentes que causan la
afliccin (la pobreza, la prdida de hijos, la falta de honores).
Y frente a la incidencia negativa que estos hechos provocan en el alma
humana, hay que considerar los ejemplos de las personas que han sido
felices sin haber obtenido esos bienes aparentes.
Adems, la afliccin y el dolor son voluntarios e intiles:
Si un hombre no se aflige por falta de sabidura, tampoco debe hacerlo por
falta de riquezas u honores.
A eso se aade que el llanto y la tristeza no son propias del hombre.
El comportamiento de la gente no es coherente:
De un lado se alaba a quien afronta su propia muerte con nimo sereno.
Pero se critica al que se comporta as frente a la muerte de los otros.
El principal argumento para eliminar la afliccin es el de la consolacin, fundada en
la meditacin sobre estas ideas:
No existe el mal o es pequeo.
El mal es inherente a la condicin humana.
Es necedad dejarse consumir por el dolor.
Sin embargo, pensar que el mal afecta a muchos seres humanos para
consolarse no es el argumento ms adecuado.
Ms poderoso argumento es considerar que el que sufre lo hace por propia
voluntad.
Libro IV
Contina el tratamiento de las perturbaciones del alma.
En concreto sigue con el tratamiento de las restantes perturbaciones (de reliquis
animis perturbationibus).
Est organizado en dos partes.

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 En la primera parte Cicern expone la teora estoica sobre las perturbaciones, segn
la cual dichas perturbaciones son un movimiento del alma que se desva de la recta
razn, un movimiento contrario a la naturaleza:
Las perturbaciones nacen de los juicios errneos de los hombres acerca de
lo que es el bien y el mal.
Contina Cicern estableciendo un paralelismo entre las perturbaciones del alma
(la avaricia, el deseo de gloria, la aficin a las mujeres, la obstinacin, la glotonera,
la embriaguez, la aficin a las golosinas) y las enfermedades del cuerpo:
La salud de una y otro dependen de la armona y el equilibrio de sus partes.
Sin embargo, ese paralelismo entre enfermedades del cuerpo y perturbaciones del
alma no es completo:
Las almas saludables no pueden ser atacadas por la perturbacin; los
cuerpos saludables s pueden ser atacados por las enfermedades.
Las perturbaciones del alma son imputables al desprecio que sentimos por
la recta razn.
Por eso, la responsabilidad del propio sujeto sobre ellas es total.
Sin embargo, los trastornos del cuerpo se pueden producir sin que se d la
propia responsabilidad.
A continuacin Cicern critica la teora aristotlica de los estados medios
emocionales:
La virtud es lo contrario al vicio, no el punto medio entre dos extremos.
El hombre sabio debe estar libre de todo vicio, gracias a su autodominio y a
su moderacin.
En opinin de Aristteles, las almas humanas estn sujetas por naturaleza a las
perturbaciones:
El hombre debe aprender a ponerles un lmite.
Sin embargo, Cicern no cree ni que sea posible poner un lmite a estas
perturbaciones (l piensa que hay que erradicarlas por completo), ni que
haya perturbaciones tiles, como, por ejemplo, la clera.
Para Aristteles la clera en su justa medida conduca al hombre a un
comportamiento valeroso.
En opinin de Cicern, la verdadera valenta consiste en el conocimiento
de las cosas que se deben soportar.
En la segunda parte del libro se describen los remedios que aporta la filosofa para
curar las enfermedades del alma.
Para extirpar las perturbaciones del alma hay que esgrimir razonamientos que
ayuden a discernir el verdadero fin ltimo de la vida humana.
Los males producen en el alma humana miedo y afliccin:
En este caso hay que pensar que lo que nos atemoriza es insignificante.
Los bienes producen alegra y deseo, que tambin perturban el alma:
En este caso hay que pensar que existe un error de juicio, considerando que
la felicidad radica en cosas que son secundarias.
El sabio debe mostrar moderacin en la alegra y el deseo.
Finalmente Cicern se ocupa del amor y de la amistad, que es distinta de la pasin
amorosa.
13
 Libro V
Supone la culminacin de la reflexin tica ciceroniana.
Se plantea la cuestin de si la virtud moral es suficiente para procurar la felicidad
(ad beate vivendum virtutem se ipsam esse contentam).
En el De finibus Cicern admita la existencia de bienes materiales como tales.
Por eso el planteamiento general de este libro puede parecer un retroceso con
respecto a la anterior conclusin.
Cicern comienza esbozando una breve historia de este debate, y parece aceptar la
solucin estoica del mismo:
Si los efectos de la virtud son una vida tranquila y serena, como
efectivamente lo son, entonces la virtud basta para ser felices.
Cicern aduce fundamentalmente dos pruebas en la demostracin de la tesis
estoica:
Si el sumo bien es el bien moral, la vida feliz se lograr con la virtud.
Si la vida feliz consiste en la virtud, no hay ms bien que la virtud.
Cicern no admite, por tanto, la existencia de otros bienes, puesto que considera
que no hay grados en la felicidad (se es o no se es feliz).
En este sentido la felicidad se puede definir como la plenitud absoluta de bienes
con la eliminacin de los males.
Y esa plenitud no se puede alcanzar si existe algn bien fuera de ella.
Cicern asume esta teora estoica, aunque el procedimiento que haya empleado
para llegar a ella sea propio del escepticismo:
Opina que la naturaleza quiere que todo sea perfecto; por ello el hombre
tiende hacia la racionalidad.
Quienes posean esa perfeccin natural sern felices.
Los peripatticos admitan tres tipos de bienes (los del cuerpo, los del alma
y los bienes de la fortuna).
Segn el ideal del sabio que defiende Cicern, an admitiendo la
existencia de bienes principales o preferibles, el bien que hace feliz al sabio
es el bien moral (honestas).
En la virtud, por tanto, hay fuerza suficiente para hacer que la vida sea
feliz.
Y eso lo han demostrado numerosos romanos, cuyo ejemplo ha dado lugar
al mos maiorum.
El sabio incluso puede ser feliz en medio de tormentos y torturas; no teme
el exilio ni la tirana; y es el mejor candidato para gobernar el estado.
Por tanto, Cicern admite en este punto la tesis estoica.
En la segunda parte del libro, siguiendo el mtodo escptico, analiza la
opinin de las dems escuelas en este aspecto.

De natura deorum, De divinatione, De fato

Conforman estas tres obras una triloga sobre cuestiones teolgicas, en la que se
trata sobre todo la definicin de la divinidad y la relacin que esta mantiene con
el ser humano.

14
 Los aos en que Cicern escribi estas obras coinciden con una poca de crisis
para la religin tradicional romana.
La religin tradicional se ha degradado hasta reducirse a un conjunto
de ritos cultuales, que ms tienen que ver con la charlatanera y la
supersticin que con un verdadero y autntico sentimiento religioso.
Esta crisis explica en parte las crticas que los escpticos y los epicurestas
lanzaron contra las creencias religiosas.
Tambin explica el relativismo con que Varrn afrontaba la cuestin religiosa, al
distinguir:
Una teologa civil, que corresponda a las prcticas religiosas sustentadas
por el estado.
Una teologa mtica, la que reflejaban los poetas en sus escritos.
Y una teologa natural, que era objeto y resultado de la reflexin de la lite
intelectual.
Cicern acepta este relativismo varroniano.
Pero a diferencia de Varrn Cicern no escribi estas obras con la actitud de un
anticuario (es decir, la de recoger y describir una serie de prcticas religiosas).
Las escribi con la actitud de un intelectual interesado en explorar la relacin
entre filosofa y religin, as como en determinar la proyeccin poltica y social de
ambos dominios en el seno del estado.
Cicern, en efecto, ya no cree ni en la teologa potica ni en la civil.
Su indagacin filosfica se centra en un concepto de religio basado en criterios
distintos, provenientes:
De la naturaleza (que revela la existencia de una divinidad);
Y de la ratio (la razn, en contraposicin a la consuetudo).
Por lo que respecta a la actitud religiosa de Cicern, se ha sealado su carcter
superficial, marcado por su pragmatismo:
La religin es un instrumento que emplea el estado en beneficio propio.
La finalidad con la que Cicern escribe estas tres obras es la de recabar
informacin para sus conciudadanos.
Pretenda con ello rescatar y preservar lo que quedaba del antiguo sistema
religioso romano, que constitua el fundamento del orden poltico republicano.

De natura deorum
Est constituido por tres libros y representa un dilogo mantenido entre los aos
77 y 75 a.C. por Gayo Veleyo, Gayo Aurelio Cota y Quinto Lucilio Balbo.
Libro I
Veleyo, quien representa el punto de vista epicreo, ironiza sobre el
providencialismo que se deja ver en el concepto estoico de pronoia y en la visin
de dios que aparece en el Timeo de Platn.
Denuncia adems otros rasgos de la concepcin religiosa de las distintas escuelas,
que adems son contradictorios entre s:
Como, por ejemplo, el antropomorfismo, la representacin geomtrica y
las preocupaciones de los dioses.

15
 Critica igualmente la teologa naturalista, segn la cual quedan equiparados
dioses y elementos naturales, y se establecen conceptos como el dios-mundo del
Timeo o el dios-motor de Aristteles.
Frente a ello Veleyo propone una teologa fundada en una base lgica.
Segn la teora epicuresta se admite la existencia de los dioses, pero no
como una idea sensible, sino intelectual.
Los dioses son representados como seres inmortales y felices, cuya
serenidad excluye las preocupaciones que atenazan la existencia humana.
La teologa epicuresta intenta transmitir un mensaje liberador frente al
temor supersticioso.
Cota refuta esta visin epicuresta, aduciendo argumentos de tipo escptico:
El consenso que los epicreos afirman que existe con respecto a la
existencia de los dioses no es tal, dado que existen tambin posiciones
atestas.
El atomismo defendido por los epicurestas no admite la eternidad que
suponen para los dioses.
Y tampoco es aceptable la figura antropomrfica.
Para Cota existe una contradiccin entre el fundamento gnoseolgico epicreo (la
teora de los simulacros) y el sensualismo epicreo.
En definitiva, Cota rechaza el mensaje liberador con respecto a los temores
supersticiosos que pretenden transmitir los epicreos.
Libro II
Balbo presenta la teologa estoica centrndose en cuatro aspectos fundamentales:
La existencia de los dioses.
Su naturaleza.
El orden csmico o la providencia divina en el mundo.
La providencia antropocntrica, o el cuidado de los dioses por los
asuntos humanos.
Por lo que respecta a su existencia, los argumentos empleados para
demostrarla se pueden clasificar en tres grupos:
Las pruebas csmicas:
El orden universal y la perfeccin celeste implican la existencia
de un dios-razn.
Las pruebas ontolgicas:
La existencia de la perfeccin implica tambin la existencia de
los dioses; y los seres lgicos provienen del dios-mundo.
Las pruebas fsicas:
Los estoicos consideraban el fuego como principio de vida y
quintaesencia de la inteligencia y del movimiento astral.
Los estoicos son defensores del monismo, o la identidad entre
el fuego creador y la creacin.
Como consecuencia de todas estas pruebas y en lo que respecta a su
naturaleza, los estoicos conciben la divinidad como un dios identificado
con el mundo, animado, sensible, inteligente, esfrico en su perfeccin y
cclico en su movimiento sideral.
16
 Pero esta concepcin de dios presentaba un problema para los estoicos:
Cmo puede encajar esta teora monista con la diversidad
politesta?
La solucin a este problema consiste en hacer una interpretacin fsica de
las cosas que suprime las fbulas impas.
Dentro del ideario estoico es la razn el nico medio adecuado para
redescubrir la verdadera religin.
La providencia aparece, por tanto, como un dios-razn.
La cosmologa, la cosmografa y la geografa global revelan una obra de
arte, un mecanismo coordinado.
La zoologa pone de manifiesto el finalismo de la existencia humana:
Las especies se adaptan al medio, los rganos a las funciones vitales
y a la reproduccin.
Todo desde el cosmos, pasando por la tierra, las especies y los individuos,
muestra una cohesin.
Pero el centro de todo este edificio es el hombre.
Todo existir en relacin a l.
El hombre es el seor del reino animal y vegetal, a la vez que est
relacionado con la divinidad por su elemento racional.
Esta superioridad del hombre se refleja en la vocacin ideal a la que debe
aspirar el hombre y que se desarrolla en la contemplacin.
Libro III
Cota, que representa en el dilogo la postura de Cicern, se encarga de realizar la
crtica a las tesis estoicas.
En principio, la religin social o poltica (con sus sacra y auspicia) es
respetada.
Es la teologa natural lo que constituye el objeto de la crtica de Cota.
Este no acepta el monismo estoico, consistente en equiparar la obra
de creacin (el cosmos en todos sus niveles) con su creador.
Es decir, los estoicos confunden a juicio de Cota la esencia de las
cosas con la racionalidad.
Frente a la concepcin estoica, Cota se decanta por el naturalismo.
No acepta la eternidad corprea del mundo:
Rechaza esa idea empleando un argumento que va en contra de la
idea estoica del fuego como principio creador.
Considera que el pantesmo estoico es un envilecimiento de lo divino.
Algunas divinidades son pura supersticin (como la divinizacin
utilitaria de los productos de la tierra o de los conceptos morales
[Honos, Fides, Mens, Concordia]).
Critica igualmente la idea de la providencia estoica:
Las buenas acciones son relacionadas con su finalidad.
A la visin escptica que defiende Cota se puede objetar un problema no resuelto:
El problema que supone los males que ensombrecen la virtud (la muerte
de las buenas personas y la supervivencia de los malos).
La idea de que los dioses no se ocupan de los detalles no es aceptable.
17
 Se reconcilian las buenas acciones de la divinidad con la libertad humana.
Pero en el fondo, la justicia de los dioses es irnicamente rechazada.

De divinatione
Representa una conversacin entre Cicern y su hermano Quinto.
Esta obra est formada por dos libros:
En el primero se presentan los argumentos a favor de la adivinacin.
En el segundo los argumentos en contra.
Libro I
En el prlogo presenta Cicern la adivinacin como una creencia antigua
(vetus opinio), que es comn a todos los pueblos.
El procedimiento que se seguir en la obra ser el de respetar la
inteligencia de un lado, y de otro evitar la impiedad y la supersticin.
El asunto es serio, puesto que los fundamentos de la repblica estn en
juego.
Quinto defiende la adivinacin desde un punto de vista peripattico.
Considera que la existencia de los dioses garantiza la verdad de la
adivinacin.
Distingue dos tipos de adivinacin (segn una tradicin que remonta a
Platn):
La adivinacin natural, donde quedan incluidos los sueos y los
orculos.
La adivinacin artificial, realizada a partir de una serie de tcnicas
como la observacin de las entraas de una vctima, el vuelo de los
pjaros, la consideracin de fenmenos maravillosos.
En definitiva, la adivinacin se funda en la conexin con la divinidad.
Libro II
En este libro se procede al examen crtico de estas tesis segn la tradicin
del platonismo poltico.
Se establece una discusin sobre la posibilidad y el valor de la adivinacin.
En el fondo esta discusin se reduce a un dilema sobre el orden del mundo
(entre fortuna y fatum).
Cicern pone en evidencia de un lado la libertad y la irracionalidad que
guan el mecanismo de sucesin de acontecimientos que es la fortuna.
Pero de otro lado tambin rechaza el fatalismo adivinatorio en tanto que
supersticin.
Cicern refuta seguidamente los dos tipos de adivinacin:
Por lo que respecta a la haruspicina (o adivinacin del destino a
travs de las vctimas), la conexin entre la vctima y el destino es
indemostrable.
Los prodigios, otra fuente para la adivinacin del futuro, no son
tales, todos tienen una explicacin fsica. Por tanto, carecen de
poder adivinatorio.
En opinin de Cicern, para rechazar este tipo de tcnicas basta el sentido
comn.
18
 Quedan las profecas que se han verificado.
Pero tampoco en este caso hay fundamentos seguros.
Los sueos se pueden explicar por la teora de la reminiscencia de
las imgenes.
Cicern critica todo lo que de superchera y supersticin hay en estas
prcticas.
Pero, sin embargo, defiende la religin oficial y tradicional romana.

De fato
Fue escrito poco despus de la muerte de Csar.
Deba reproducir una conversacin entre Cicern y su discpulo Aulo Hircio.
Pero el estado en que se ha transmitido se encuentra tan mutilado, que la obra
ms bien parece un monlogo de Cicern.
Cicern se propona en esta obra exponer la doctrina estoica sobre el tema del
destino.
Dicha teora no desagradaba del todo a Cicern.
La razn de ello radica en que los estoicos pretendan encontrar una
especie de equilibrio entre dos polos opuestos:
De un lado, un determinismo total (omnia fato fiunt).
Y de otro, la libertad humana (quod est in nobis o in nostra
potestate).
Ya en los ms antiguos documentos literarios de Grecia se encuentran numerosas
alusiones al tema del destino y a la necesidad de que no se alterasen los designios
del hado, para no perturbar el funcionamiento del cosmos.
Conceptos tan relacionados con el destino como los de causa y azar fueron
desde muy pronto objeto de especulacin filosfica.
Pero fueron los epicreos y los estoicos, aunque por distintos motivos, los que se
plantearon la cuestin de forma sistemtica.
Los filsofos estoicos entraron en contacto con este asunto debido a su defensa de
la existencia de la adivinacin:
que ellos fundamentaban en la actuacin benefactora de la providencia
divina,
y que resultaba posible si se consideraba que el futuro estaba determinado
desde la eternidad.
Los estoicos defendan el destino como una especie de sucesin imperecedera de
causas, y establecan en l un concepto paralelo al de simpata universal y al de
divinidad.
Sin embargo, la creencia en el destino por parte de los estoicos no implica la
negacin de la libertad en la actuacin humana ni de la responsabilidad moral
sobre las acciones de cada sujeto.
Muchos filsofos estoicos intentaron suavizar el extremismo determinista en que
incurra en ocasiones su escuela, intentando conciliar los conceptos de destino y
libre arbitrio (que ellos entendan como espontaneidad en el seguimiento de los
designios del hado).

19
 La defensa de la libertad en la actuacin humana se encuentra tambin en
pensadores de la escuela acadmica como Carnades.
Parece que Cicern se inspir en fuentes procedentes de esta escuela para escribir
su obra.
Siguiendo las tesis acadmicas, Cicern rechaza la existencia del destino en
trminos absolutos y defiende la existencia del azar.
Al mismo tiempo, considera la libertad personal como algo necesario para que
exista un fundamento de responsabilidad del individuo sobre sus propias
acciones.

Cato Maior de senectute, De gloria, Laelius de amicitia

Se insertan estos escritos en el filn de filosofa tica que Cicern ya haba
iniciado con obras de gran alcance como De finibus bonorum et malorum y
Disputationes Tusculanae.
Entre el otoo del ao 45 y el verano del ao 44 a.C. escribir una serie de
dilogos filosficos monogrficos dedicados a temas de tica prctica que le
incumban directamente:
En el Cato Maior de senectute aborda el tema de la vejez:
Cicern contaba ya con sesenta y dos aos cuando escribi esta
obra; por ello poda fcilmente identificarse con las tesis expuestas
en ella.
En el De gloria trataba un tema tan importante para su trayectoria vital
como el apetito de gloria.
Y sin duda la amistad que le uni en los ltimos aos de su vida a Tito
Pomponio tico fue la inspiracin personal que dio pie a la composicin
del Laelius de amicitia.
De estas tres obras el De gloria no se ha conservado.
Las otras dos (Cato Maior y Laelius) presentan bastantes paralelismos:
Cicern presenta un compendio bastante personal de los temas
filosficos tratados en cada una de ellas.
Ambas representan el mismo ambiente cultural que Cicern ya
haba desarrollado en su dilogo De republica.

Cato Maior de senectute

Est dedicado a Tito Pomponio tico.
La accin que representa transcurre en el ao 150 a.C.
Los personajes que en l participan son:
El propio Marco Catn (de ochenta y cuatro aos de edad),
Escipin Emiliano (de treinta y cinco),
y Gayo Lelio (de cuarenta).
Este dilogo trata y refuta las razones por las que la vejez se suele considerar como
algo digno de lstima:
Aparta de la accin (quod avocet a rebus gerendis);
Debilita el cuerpo (quod corpus faciat infirmius);
Priva de casi todos los placeres (quod privet fere omnibus voluptatibus).
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 No est lejos de la muerte (quod haud procul absit a morte).
El fundamento ideolgico est compuesto por un eclecticismo en el que
confluyen:
Ideas platnicas (el valor de la agricultura en la vejez y la relatividad de los
placeres),
Ideas aristotlicas (el relativismo psicolgico),
Ideas estoicas (la vejez no es un mal, la virtud garantiza la felicidad).
Pero a todo ello hay que aadir elementos propios de la sociologa romana:
Como la idea de que la vejez es una edad adecuada para la gestin de fincas
rsticas;
O la idea de que puede ofrecer a los jvenes un consejo experimentado, y,
por tanto, ser fuente de magisterio moral.
La obra concluye con una especie de elevacin espiritual:
El miedo que supone para los ancianos la cercana de la muerte es
mitigado por la creencia en la inmortalidad del alma.
En definitiva, se puede afirmar que esta obra supone un enraizamiento del
espiritualismo filosfico en la conciencia tradicional romana.
La eleccin de Catn como personaje principal de la obra se debe a varias razones:
Cicern necesitaba para transmitir su mensaje un personaje longevo que se
hubiese dedicado a la poltica.
Adems Catn representaba las antiguas virtudes romanas:
Simplicidad;
Firmeza en sus principios;
Entrega patritica.
Catn haba defendido los mismos ideales republicanos que Cicern
intentaba defender.
Pero, con todo, la imagen de Catn ofrecida en esta obra no se corresponde
enteramente con la realidad histrica.

Laelius de amicitia
Esta obra tambin est dedicada a tico.
Representa un dilogo mantenido supuestamente en el ao 129 a.C.
En l intervienen Gayo Lelio y sus yernos Gayo Fannio y Quinto Mucio Escvola.
Constituye una suasoria a favor de la amistad.
La base filosfica sobre la que se asienta est compuesta por una sntesis de
teoras estoicas, acadmicas y peripatticas, a la que se aaden reflexiones propias
del sentido comn propiamente romano.
La amistad es entendida como un bien que la naturaleza otorga a los individuos
basado en la comunidad entre ellos de razn y virtud (la teora del alter ego).
Esta obra, por tanto, se puede entender como una refutacin de las teoras
epicurestas acerca de la amistad, que reducan este concepto a un intercambio
interesado entre distintos sujetos.
La visin que Cicern presenta de la amistad es una visin en la que prevalece un
idealismo de corte estoico.
En este sentido Cicern distingue entre:
21
 La verdadera amistad, fundada en la honestidad y la virtud (que por s
misma impide la comunidad con personas depravadas);
Y lo que normalmente se entiende por amistad entre la gente normal, que
Cicern denomina amicitiae vulgares (hay que recordar que las relaciones
de amistad jugaban un papel determinante en la poltica romana).
La ltima parte de la obra est constituida por una especie de tratado prctico
para el buen uso y la conservacin de la amistad:
Relata Cicern las cualidades que se han de esperar de un amigo.
Plantea el problema de la amistad entre personas de distinto estatus.
Advierte en contra de un excesivo inters hacia los amigos.
Discute sobre la ruptura de la amistad.
Ataca a los que buscan la amistad por provecho propio, a los que esperan
de sus amigos lo que ellos no pueden dar, o los que separan la amistad de la
virtud moral.
En definitiva, Cicern describe un estatuto moral de la amistad en conexin con
la moral social y la virtud.

De officiis
Esta obra fue escrita en el otoo del ao 44 a.C., justo cuando se empezaba a
agudizar el conflicto entre Cicern y Marco Antonio.
Es la ltima obra filosfica de Cicern conservada.
Presenta un carcter de recapitulacin de su ideologa poltica y filosfica:
En el De republica estableca la mejor forma del estado.
En el De legibus reflexionaba sobre los instrumentos para el
establecimiento del estado y de la vida en comunidad.
En el De officiis pretende formar a los ciudadanos de ese estado ideal
desde el punto de vista tico.
En esta obra tambin se dejan sentir las difciles circunstancias polticas que
atravesaba la Repblica romana:
El asesinato de Csar en marzo de 44 a.C.
La confusin en la actuacin de los conjurados.
La consolidacin de la poltica de terror de Marco Antonio.
Pero esta obra presenta tambin una novedad con respecto a las otras obras
filosficas de Cicern:
Su forma literaria.
Todas las obras filosficas de Cicern conservadas tienen forma de dilogo
filosfico.
El De officiis presenta la forma aparente de una carta dirigida al hijo de
Cicern, Marco, que en aquel tiempo estudiaba filosofa en Atenas.
La obra adopta, en esa lnea, un carcter didctico y un lenguaje
paternalista.
Pretenda Cicern ofrecer a los jvenes ciudadanos de Roma una especie
de manual de civismo.
Por lo que respecta a las fuentes en las que Cicern se apoy para escribir esta
obra:
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 Los dos primeros libros (de los tres que componen la obra) estn
inspirados en el de Panecio.
Pero Cicern no se limita a traducir literalmente esta obra:
En algunos casos la resume.
En otros la ampla a partir de otras fuentes como Posidonio y
escritos de carcter peripattico.
De hecho, el conflicto entre lo honestum y lo utile (que se discute
en el libro III) est ausente de la fuente paneciana.
Por lo que respecta a la estructura y contenido de la obra, Cicern empieza por
definir el concepto de officium, y por establecer sus divisiones:
Diferencia entre los deberes perfectos y los deberes medios.
Tambin distingue entre el deber perfecto en s mismo (imperativo
categrico) y las reglas sociolgicas.
Y enumera cules son los cinco aspectos que determinan los deberes humanos:
Lo honesto.
Lo honesto comparado consigo mismo.
Lo til.
Lo til comparado consigo mismo.
Lo honesto y lo til comparados entre s.
Libro I
Se ocupa de analizar los dos primeros aspectos antes enumerados.
Lo honestum es entendido por Cicern como una cualidad que resulta de
la realizacin impulsada por la naturaleza de cuatro potencialidades
humanas:
Sapientia (sabidura).
Iustitia (justicia).
Fortitudo (fortaleza).
Temperantia (templanza).
Es decir, lo que se conoce como las cuatro virtudes cardinales.
Cada una de ellas impone una serie de obligaciones que el hombre honesto
debe atender:
La sabidura es la nica virtud terica, pero el deseo de
conocimiento y saber es algo innato y conforme a la naturaleza
humana.
Cicern, pues, reconoce ese estatus terico de la sabidura y acepta
como algo positivo la vocacin contemplativa de los sabios.
Pero para l la sabidura tambin conlleva una vertiente activa, pues
desde su mentalidad de romano considera que la sabidura debe
jugar una funcin social importante.
La justicia consiste en no perjudicar a nadie y en hacer un uso de las
cosas segn su carcter.
Es decir, servirse de lo privado como privado y de lo pblico como
pblico.
La fortaleza se manifiesta en dos niveles:

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 Uno interior, en el que la fortaleza se manifiesta como desprecio
por las cosas humanas.
Gracias a ella el hombre puede superarse a s mismo y vencer las
pasiones.
Otro externo, en el que la fortaleza se manifiesta como el deseo de
emprender obras excelsas y peligrosas en beneficio de la
comunidad.
Dentro de estas obras estn incluidas tambin las acciones
militares.
Cicern, siguiendo la filosofa social estoica defenda el derecho de
guerra y consideraba justo el imperialismo romano.
La templanza se basa en el respeto al decoro en sus distintas
manifestaciones.
En la parte final del libro Cicern trata de ofrecer una jerarqua entre las
distintas virtudes.
En su opinin los deberes de la justicia tienen prioridad sobre los de
la sabidura.
Solo en algunos casos los deberes de la templanza tienen prioridad
sobre los de la justicia.
Libro II
Deba tratar sobre lo til, segn el proyecto inicial indicado por Cicern.
Pero esta intencin est subordinada al deseo de Cicern de rechazar la
antinomia til/honesto.
En la vida humana el hombre puede procurar tanto provecho como
perjuicios para sus congneres.
Segn el sistema tico que sigue Cicern, el hombre debe actuar en aras de
la utilidad comn.
Las motivaciones para este comportamiento no son tan altruistas como se
podra esperar.
En los distintos apartados en los que se estructura el libro Cicern intenta
explicar tanto la motivacin personal, como los medios para obtener ese
provecho comn.
A) El primer apartado es conocido entre los estudiosos con la
denominacin de De gratia (sobre la popularidad).
En l Cicern insiste en la idea de que muchas buenas acciones que
el individuo hace en provecho de sus conciudadanos estn
motivadas por el miedo.
Por ejemplo, el miedo a incurrir en el odio de sus conciudadanos.
B) El segundo apartado est dedicado a la motivacin que el deseo de
gloria puede ejercer sobre el individuo para la realizacin de buenas
acciones hacia la comunidad (De gloria).
Sin embargo, este concepto de gloria (o fama popular) no es
unvoco y puede inducir a error y a comportamientos equivocados.
Para Cicern la verdadera gloria es la que se asienta sobre la justicia
y se consigue fundamentalmente con la realizacin de hazaas
24
 blicas, con la familiaridad con los nobles y a travs de la
elocuencia.
C) El tercer apartado se ocupa de las obras de beneficencia y de la
liberalidad, aspectos imprescindibles en la vida poltica romana (De
beneficiis).
En principio la beneficencia puede ejercerse con dinero:
El ciudadano no debe ser parco en los gastos que sean beneficiosos
para el estado.
Por su parte la liberalidad debe ejercerse hacia los necesitados,
hacia los que se lo merecen, hacia las personas agradecidas y hacia
los bienhechores del estado.
Pero estas dos virtudes tambin pueden ejercerse con obras:
El derecho y la elocuencia ofrecen los instrumentos que un
ciudadano romano necesita para actuar de forma benfica hacia sus
conciudadanos.
En la base de este complejo sistema de preceptos se puede adivinar:
El idealismo platnico, tan del gusto ciceroniano.
Pero tambin la tradicin romana.
En efecto, las teoras de las que se habla estn confirmadas con ejemplos
extrados en su mayor parte de la historia romana.
En la parte final del libro se comparan brevemente las cosas tiles:
Como los bienes del cuerpo con los bienes exteriores.
O unos y otros entre s.
Libro III
Se ocupa de un aspecto no tratado por Panecio:
El conflicto que se puede dar entre lo til y lo honesto.
En opinin de Cicern se trata de un conflicto meramente aparente
y sin ninguna razn de ser.
Cicern parte de la idea de que no es posible para todos los individuos y en
todo momento alcanzar de forma absoluta todas las virtudes.
En ese caso propone la teora de los deberes medios, a partir de los
cuales el hombre de accin puede alcanzar un estatus semejante al
del sabio.
Aun en el caso de que en el cumplimiento de esos deberes medios
se presente un conflicto entre lo til y lo honesto, el individuo debe
recordar que se debe tratar de una falsa apariencia, puesto que no
hay nada honesto que no sea til (segn dice un precepto estoico en
el que cree Cicern).
Adems, segn la ley natural, que impide causar dao a otros individuos,
lo honesto es lo nico bueno.
En la segunda parte del libro Cicern pone en relacin el concepto de til
con el concepto de honesto en general.
Deduce que nada malo puede ser til.
A continuacin compara ese concepto de til con cada una de las cuatro
virtudes cardinales:
25
 La sabidura ayuda a dilucidar si una accin til es honesta.
Por lo que respecta a la justicia, el hombre bueno no separa lo til
de lo justo; y las acciones inmorales, por ocultas que permanezcan,
siempre causan dao.
En cuanto a la fortaleza, nada que se le oponga puede ser til.
Por ltimo, el conflicto entre lo til y la templanza solo se produce
cuando se sigue la doctrina de Epicuro, errnea en opinin de
Cicern, de que el placer es el mayor de los bienes.
Todo este sistema es el resultado del establecimiento de una moralidad
preceptiva y terica.
Pero tambin es el resultado de los ejemplos prcticos sacados de la
historia del pueblo romano.
En definitiva se puede afirmar que Cicern armoniza una utilidad
humanitaria con la moralidad.
Como complemento a este tratado parece que Cicern escribi una obra titulada
De virtutibus, que no se ha conservado.

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