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Revista Freudiana

! Una lectura del seminario De un Otro al otro


(catalogo.php) Miller, Jacques-Alain

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Jacques-Alain Miller

UNA LECTURA DEL SEMINARIO DE UN OTRO AL


OTRO1

I. PRESENTACIN DEL SEMINARIO

EL OTRO Y DIOS

La pronunciacin del ttulo del Seminario de Lacan De un Otro al otro no tendra que retener la
atencin si no fuese porque, al ser ya conocedores de los arcanos lacanianos, conduce a que se
escuche de un otro al Otro.. En efecto, parecera enviar de nuevo al clsico y fundamental binario,
el abc de la distincin del pequeo otro y el gran Otro.

Al comienzo de la enseanza de Lacan, el pequeo otro es un semejante, aqul que no slo se os


parece sino que constituye una proyeccin de vuestra propia forma, aqul que se ha formado a
(revistas.php?idrevista=26)
vuestra imagen -eso quiere decir algo bien preciso en el orden del lenguaje- mientras que el gran
Otro es un otro totalmente Otro. Hay una posicin de disimetra tal que puede parecer que alienta
una teologa lacaniana.

Fue Althusser -se sabe ahora- el que dijo a Lacan, quien lo recuerda amargamente: S, ese gran
Otro entre el hombre y la mujer es Dios, verdad?; Lacan se turb frente al pblico por haber sido
comprendido de ese modo. Posiblemente, el eco de ese disgusto es lo que se encuentra en el
comienzo del Seminario De un Otro al otro -con mayscula la primera O y con minscula la
segunda- cuando Lacan enva un zarpazo a Althusser quien habra declarado, sin nombrarlo, negar
el estructuralismo; Lacan lo recupera por la piel del cuello, dndole su nombre.2

No obstante, en cierta medida, el Otro de Lacan tiene algo que ver con la potencia divina si uno se
refiere al Seminario El yo en la teora de Freud y en la tcnica analtica donde el trmino fue
introducido.3 En el Captulo XVIII del Seminario XVI, se encuentra la referencia a un
Todopoderoso del que Einstein dice que no es deshonesto, que jugara un juego limpio, que no
cambiara las reglas durante el curso de la partida que juega con la humanidad.4 Un Dios
Todopoderoso excepto en eso, como si no se otorgase permiso para cambiar las reglas del juego, es
decir un Dios que retiene de Descartes el no engaar, un Dios que ha franqueado el umbral del
genio maligno -exageracin de Descartes al ver que eso no se sostiene, que es inconsistente.

De hecho, tal vez no conocemos todo lo que formula la regla del juego pero nos persuadimos de que
no cambiar en el curso de la partida; una partida disimtrica, en la que el partenaire una vez
puestas las reglas o, incluso siendo las mismas reglas, se abstendr de cambiarlas. Lacan destaca
que nada garantiza esa fe y, por lo tanto, es el principio mismo de la ciencia que supone la
omnipotencia reducida al silencio.5 Una vez que ha puesto las reglas ya no las toca. Al menos es as

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en Descartes quien funda la verdad sobre la decisin de la divinidad, dando por entendido que se
guardar de modificar lo que sea. Emprender el desciframiento de la regla del juego nos toca a
nosotros.

Si hay una cosa sobre la que se establece la experiencia analtica es la regla y no es sin inquietud
cuando hay que cambiarla. Aquellos que hacen de analistas saben cunto se puede dudar en
aumentar -en general va en ese sentido- el nmero de sesiones. No sin dificultad se tocan los
elementos reglamentarios que en el comienzo se hacen aceptar.

EL UNO BORGIANO

Con todo, cuando el gran Otro hace su aparicin en el discurso de Lacan, no es de ninguna manera
comparable al Dios invariable y mudo. Al contrario, es aqul que puede engaar distinguindose, en
ese sentido, de los pequeos otros hechos a mi imagen, de los que puedo creer que lo s todo. La
distincin de los pequeos otros y el gran Otro descansa sobre la distincin entre lo imaginario y lo
simblico y entre el yo y el sujeto; el yo est en el principio de la constitucin de los objetos del
mundo y, en particular, de aquellos que se reducen a no ser ms que mis semejantes. Esta referencia
al estadio del espejo es la posicin del otro especular, yo mismo como yo y como semejante -el otro,
el mismo-, como dice Borges.6

Borges es el escritor que ha introducido esta incerteza imaginaria en lo simblico; la introduccin


de lo imaginario en lo simblico bajo la forma de lo fantstico dando estilo a su escritura. En l, lo
simblico es esencialmente literatura, es decir, un uso fantstico del lenguaje no donde eso habla
sino donde eso se escribe. El resultado es que el autor est vaporizado, desvanecido en vapor, pero
queda uno, el creador, que en uno de sus libros llama el hacedor, el que hace.

Por medio de la introduccin de lo imaginario en lo simblico el tema se reduce, en los autores de


literatura, a que no haya ms que uno y su sueo. Un slo escrito y el autor se iguala al lector. All el
lenguaje est totalmente baldado por lo imaginario.

Por lo contrario, Lacan introduce al Otro como otro sujeto autntico que produce la existencia de
relaciones autnticamente intersubjetivas. Esta intersubjetividad -la negar ms tarde en su
Seminario La Transferencia- testimonia su criterio, su prueba decisiva pero no sin fundamento,
como l se expresa, que un verdadero sujeto puede mentiros.7 l no es ms que vuestra sombra, no
es ms que una marioneta. La posibilidad de una mentira es el criterio aunque cuando Lacan
introduce al gran Otro lo hace con esta precaucin, que el sujeto no le alcanza nunca pero que
apunta hacia l. Lo que quiere decir adems que debemos contentarnos con sombras.

S/A

Es all que se sostiene Borges, en un mundo de sombras en el que la multitud no impide sino que, al
contrario, pone en evidencia su soledad esencial. Es justamente esta multitud la que lo conduce a
precisiones meticulosas para intentar fundar la identidad de cada uno, pero esta identidad queda
siempre en sombras. Borges es muy cuidadoso al montar sus decorados que no son ms que
decorados. Es an ms cuidadoso en que su cuidado valorice el ser de decorado que se confiesa
siempre reductible al Uno. El Uno borgiano, que es un Uno al infinito ha sido dibujado por l en
una novela corta llamada El Aleph,8 un resto de infinito: .

EL OBJETO-OBSTCULO

Se vuelve a encontrar ese smbolo del infinito en De un Otro al otro, precisamente cuando la partida
que se juega est encarnada por lo que Pascal propone en su apuesta. La separacin del sujeto y del
Otro est inscrita all para indicar la posicin inicial de analizante y analista. Es el analista el que es
capaz de dar, dice Lacan, la respuesta que no se espera.9

Esto desplaza los criterios de la mentira. En principio, el criterio abordado bajo la especie de la
mentira, la de su autenticidad, es que no est all donde se la espera, es la respuesta sorpresa,
incluso, en la respuesta sorpresa el analista puede garantizarse en su acto.

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He visto llegar ayer una persona -recibida por primera vez en tanto que analista- ciertamente
iluminada por haber dado in fine, en el final de la primera sesin, una respuesta sorpresa bajo la
forma de una pregunta; ley su propia iluminacin sobre el rostro de su paciente quien cambi de
color en el momento de escuchar ese enunciado sorpresa. Est muy reducido, pero hay all una
puerta para esta persona en la prctica analtica. Es de buen augurio encontrarse fundado como
Otro por este enunciado final, la paciente igualmente primeriza le da el testimonio de no haberlo
pensado nunca, conmocionada por esas pocas palabras.

Lo que hace de contencin y se inscribe en los grafos de Lacan como relacin imaginaria encuentra
una traduccin a nivel del lenguaje comn; en l no se ensea nada. El franqueamiento del muro del
lenguaje comn demanda que a la iniciativa del Otro sujeto venga, para el sujeto, una palabra
particularizada, medida.

No se pueden recomenzar muchas veces las sorpresas porque se aplanan y se debe continuar
hablando de psicoanlisis tratando de encontrar nuevas articulaciones; uno no se puede satisfacer.

El destino del sujeto en la experiencia analtica slo se deja atrapar como realizacin en su
diferencia con la totalizacin, mientras que el destino del Otro sujeto, no se describe nunca como
realizacin. A veces se puede decir -como la persona de la que habl recin, la que se estaba
realizando como analista-, pero ese no es el comienzo de la partida. El destino del Otro sujeto, por lo
contrario, es siempre captado por Lacan como una modalidad de deser,10efecto paradojal de lo que
llamar el acto analtico que destituye en su fin al propio sujeto que lo instaura.11 El sujeto que lo
instaura, si es el analista, est definido en esa destitucin, no en su deser.

Hay una categora que resulta cmoda para clasificar las versiones que hemos recogido de Lacan, la
de objeto-obstculo. Los primeros obstculos en la realizacin del sujeto son aquellos que lo
presentan en su relacin con los pequeos otros, los semejantes. Es una imagen, porque no se trata
de encontrar a cada uno en la experiencia. El segundo objeto-obstculo, que vale como una
reduccin de esta sucesin de pequeos otros es la relacin del sujeto con el objeto a como objeto
parcial; puesta entre parntesis, esta frmula es la del fantasma.

Este objeto se describe en el Seminario La Angustia como una extraccin corporal y Lacan se toma
la molestia de pasearse por una biologa particularmente suya para detallar cmo, dnde y bajo qu
forma, esas extracciones corporales se operan.12

UN OBJETO A NICO, CONSISTENTE

No se encuentra nada parecido en el Seminario De un Otro al otro, an cuando el pequeo otro est
puesto all en valor por el artculo definido. Aunque se capte al objeto a como una extraccin
corporal uno se ve conducido rpidamente a la multiplicidad: el objeto mirada, el objeto voz, el
objeto oral, el objeto anal.

En De un Otro al otro Lacan no describe los objetos a como extraccin corporal sino como
consistencia lgica, lgica en lugar de biologa. La consistencia lgica es como una funcin que el
cuerpo debe satisfacer por diferentes extracciones corporales. Que se trate de la nica consistencia
lgica que pueda valer para el sujeto justifica el singular. Es en eso que hay el otro,13 el objeto a
pero como nico, no como mltiple; objeto a como consistencia lgica que el cuerpo debe satisfacer
por diversas extracciones. Por el contrario, el artculo indefinido hace caer al Otro de su unicidad, lo
abre a la misma multiplicidad que los Nombres del Padre.

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El tema de la consistencia del objeto a es muy discreta en De un Otro al otro pero lo encontramos
en la resea de enseanza del Seminario El acto psicoanaltico.14Hay que retener este trmino
porque me ha permitido nombrar el primer movimiento del Seminario, La inconsistencia del
Otro. Lacan se dedica a esta demostracin de la inconsistencia del Otro antes de avanzar hacia la
consistencia lgica del objeto a.

Se encuentra all, con su complicacin, lo que ya conocemos desde Subversin del Sujeto15 en el
que Lacan aisl la incompletud bajo la forma de una falta en el Otro y no su inconsistencia. Por eso
propone la escritura . El trmino est all para proteger al Otro de su inconsistencia; es como
valorizar la incompletud del Otro en detrimento de su inconsistencia. se produce a partir de la
definicin del significante: un significante representa al sujeto para otro significante .16
Definicin que ser retomada ms de una vez en el Seminario De un Otro al otro con otro destino y
otro funcionamiento.

En Subversin del sujeto, la argumentacin se apoya sobre la batera de significantes, es decir,


sobre un trmino lingstico;17 el significante es, ante todo, captado a partir de su definicin
lingstica y, por definicin, la batera de significantes est completa. Tomando esto como
referencia, Lacan se ve obligado a inventar un modo particular de incompletud, una incompletud de
algn modo no marcada. Invita a que se la reconozca, la dibujo as, en relacin a este conjunto -los
puntos designan los significantes- hay al menos un significante que no est en el interior, y es
precisamente el que permite hacer conjunto. Entonces, un rasgo que se traza de su crculo sin
poder ser contado.18 El crculo es el mismo que vale como menos uno, adherente o inherente, a la
batera completa. Un poco ms adelante se llega a la proposicin el goce falta en el Otro,
haciendo a ese Otro inconsistente.19

Todo el Seminario De un Otro al otro explora esta proposicin deslizada de un modo tan discreto en
Subversin del sujeto; explora la relacin entre la inconsistencia del Otro y el coste de goce del
lado del sujeto. Del mismo modo que ms tarde, el examen de la correlacin del sujeto y del goce
llevar a Lacan a hacer intervenir al ser singular que llamar serhablante.20

Su enseanza no progresa por negaciones sino por ampliacin de esas formulaciones menores que
pasan inadvertidas, que se deslizan en sus intersticios y que hacen derivar las veinticinco largas
lecciones de este Seminario. En el conjunto de los Seminarios de Lacan es ste el ltimo que es tan
extenso porque a partir del siguiente, El reverso del psicoanlisis -un ttulo atractivo para el
pblico- la enseanza se har cada quince das. Tenemos entonces aqu el remate de su elaboracin
hebdomadaria.

DESPUS DE KARL GDEL

En De un Otro al otro la argumentacin no se produce a partir del significante lingstico sino a


partir de lo que me he visto obligado a llamar lgica del significante, que pone en valor ya no la
incompletud sino la inconsistencia. Lacan opone esta inconsistencia a la pregunta y respuesta de
Descartes en cuanto a un Dios que garantizara el campo de la verdad.21 Descartes le procur reposo
a esta interrogacin por su demostracin -puedes dormir tranquilo porque Dios una vez creados el
mundo y las verdades no cambiar nada ms. Lacan dijo que el problema de esta garanta est hoy
completamente desplazada por el hecho de que no hay en el campo del Otro la posibilidad de una
absoluta consistencia de su discurso.22 El hoy reenva, creo yo, al despus de Kurt Gdel, es
decir despus de su demostracin para los lenguajes formalizados, despus del teorema de la
incompletud y la inconsistencia.

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Tenemos all la inspiracin que sostiene De un Otro al otro, una inspiracin que, bien entendido,
hace metfora de los teoremas de Gdel y que desplaza sus conclusiones para poder afirmar que
nada en el Otro puede asegurar la consistencia de la verdad. El sujeto, en busca de la consistencia de
la verdad que no encuentra en s mismo, fracasar tambin en encontrarla en el Otro a excepcin
del nico elemento consistente, el objeto a, que hace -la expresin de Lacan es-la coherencia del
sujeto; que hace tambin su tejido/trama.23 La metfora de la trama es frecuente en Lacan y sin
duda viene de Damourette y Pichon, de la personne menue y de la personne toife.24En el
Seminario De un Otro al otro encuentra su encarnacin en las formas topolgicas, al verificar que
los cortes modifican la estructura de los lazos. Esos cortes topolgicos son para Lacan como la
metfora de la interpretacin.

Otro/Goce

En el Seminario XVI la oposicin es entre el Otro y el goce, conforme a lo que ya encontramos en el


escrito Subversin del sujeto. Desde este Seminario se encuentra esta frase: Es evidente que el
goce hace la sustancia de todo aquello de lo que hablamos en psicoanlisis.25 Ya all se encuentra
algo que ser registrado en el Seminario An en el que enumera las dos sustancias reconocidas por
Descartes: la pensante y la extensa, Lacan agrega la sustancia gozante.26 Slo ha quedado
registrado a partir de all pero el sealamiento ya est presente en el trabajo de este Seminario.

Por otra parte, durante largo tiempo, parece haberse contentado con la exploracin del significante
del gran Otro, tesoro de los significantes y lugar de la verdad, sede del discurso universal para todo
aquello de lo que se habla en psicoanlisis.

Los dos trminos aparecen aqu como grandes opuestos hasta que con Le sinthome y los siguientes
Seminarios su enseanza bascular decididamente sobre: hablar en psicoanlisis a partir de lo que
es sustancia gozante. Hay todo un terreno que es an casi virgen porque el Seminario se clausura
sin que las nuevas categoras de la sustancia gozante hayan sido verdaderamente producidas y de un
modo suficientemente utilizable.

FORMAS EVALUABLES DEL GOCE

En De un Otro al otro se explora la antinomia del Otro y del goce. Del Otro como lugar de la verdad,
de una verdad que no puede consistir y, del goce, que no tiene el mismo valor para todos. Como tal
el goce es informe. El que da forma al goce es el plus-de-goce, que Lacan construye a partir del
trmino marxista de plusvalia.27

Es preciso prestar atencin cuando se dice que el plus-de-goce se ha formado sobre la plusvala.
Plusvala es un trmino -lamento tener que decirloevaluable, es cifrable;lo que Lacan llama plus-
de-goce es una forma evaluable del goce. Se ve, a lo largo de las veinticinco lecciones del Seminario,
un efecto de logificacin total del objeto a en tanto es una consistencia de orden lgica que responde
a la inconsistencia del gran Otro.

En La Angustia, se trata evidentemente de la otra vertiente, porque vemos al objeto a apresado por
el significante pero como una extraccin corporal. En el Seminario XVI, que es como la respuesta al
Seminario La Angustia, el objeto a est definido como una pura funcin lgica. Eso es lo que da la
clave de todo lo que Lacan ensaya en este Seminario. Presenta de modos diversos cada vez, formas
evaluables del goce.

Por qu se refiere a la apuesta de Pascal? Porque el goce, los placeres, como dice Pascal, se
inscriben en la apuesta como una misa, es decir como un significante. En las apuestas en las que
Pascal se interesa tanto, por cierto es el significante monetario el que se encuentra sobre la mesa.
En la apuesta de Pascal se ve el valor de goce como un elemento significante; podis tomar todas las
demostraciones que se suceden, tienen siempre el mismo principio: valorizar el carcter evaluable,
es decir significante del goce.

Luego, por haber ido ms lejos en esa tentativa le permitir en el Seminario siguiente, El reverso del
psicoanlisis, formular los cuatro discursos permutativos. De algn modo, De un Otro al otro es el
taller de los cuatro discursos y, el punto decisivo para poder escribirlos es la logificacin del objeto

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a.

No sin dificultad ha sido integrado ese objeto en el gran Otro. Hubo que pasar por la inconsistencia
del Otro, por el agujero que comporta, hubo que definir incluso al mismo objeto a como el agujero
que se designa a nivel del Otro, para emparejar el pequeo a al gran Otro. Cuando Lacan habla de
un agujero a nivel del Otro es preciso darle su valor, no se trata de una falta, sino que por lo
contrario, es lo que permite -en las elucubraciones lgicas de Lacan- que el crculo interior del Otro
sea considerado como unido al crculo ms exterior. Es casi una inversin. Lacan dice, al pasar, que
es la estructura misma del objeto a, o incluso ms bien, que el objeto a es esa estructura en la que lo
ms interior se une a lo ms exterior, al volverse.28

Decir que el objeto a es aqu esta estructura es lo mismo que decir que es homogneo al
significante, y que es consistente porque no est agujereado. Decir que el objeto a es un agujero es
decir que no est agujereado. El objeto a es inherente al Otro. Para resolver este punto, de algn
modo paradojal, le es preciso a Lacan crear una palabra nueva, un neologismo que no ha
sobrevivido a este Seminario -lo escribi una o dos veces- pero no ha quedado en las molleras.
Para calificar al objeto a Lacan cre la palabra enforme, enforma del gran Otro.

a: enforma de A

El verbo existe,29 no desde ayer sino desde 1564: se dice enformar para poner en forma. Se puede
enformar un sombrero, un zapato al ajustarlo en la horma que les mantienen en su tensin. Es el
lugar que Lacan asigna aqu al pequeo a.

EL GOCE, UN ABSOLUTO

Todas estas construcciones conducen a sustituir al objeto a al significante del Otro barrado,
Se podra crear la categora del ltimo. En Subversin del sujeto, el ltimo trmino es un
significante mientras que en De un Otro al otro la funcin del ltimo est soportada por el pequeo
a. Hay un aplastamiento de todas estas categoras que, en un momento, no han sido ms que una y
ese acorden se aplasta en una gran equivalencia porque Lacan puede decir del pequeo a: que es la
estructura topolgica del gran Otro y acto seguido, decir que el pequeo a es el sujeto mismo.

La primera alteridad, la del significante -del S1- no expresa al sujeto ms que bajo la forma que
aprendimos a delimitar en la prctica analtica como una particular extraeza. Es el pequeo
esencial al sujeto y marcado por esta extraeza que todo analista conoce.30 Hay all un reenvo a la
experiencia analtica y un ensayo para construir la conexin entre el significante y el objeto a.

Esa pequea construccin de Lacan se esfuerza por pasar del rasgo del sujeto a lo enforma del gran
Otro. Parte de una propiedad a la que ya haba sacado partido, en particular en el Seminario V, el
rasgo que se deja borrar de diversos modos.31 Lo denomina en aquel Seminario -tampoco ha
quedado en el uso los- borramientos del sujeto, sus diferentes modos de ser borrado, que son -
dice- soportados por lo enforma de A.32 Se debe entender que se trata de tantos modos como
formas corporales hay del objeto a.

Se encuentra esta indicacin en el momento en que Lacan subraya que, sin duda, el goce es lo que se
encuentra en el origen del sujeto y esto, al mismo tiempo, reafirma y desplaza la demostracin
hecha en el Seminario La Angustia; salvo que aqu, en relacin a los trminos del sujeto, el Otro y

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del mismo objeto a, el goce aparece como absolutamente de otro orden. As que el trmino que
utiliza -aunque no lo recordar con frecuencia- es el de absoluto. El goce, en relacin al Otro, es un
absoluto para el sujeto.

Se produce el trmino para distinguir el goce, del Otro, porque de entrada, en el Otro todos los
trminos son relativos los unos a los otros constituyndose en sistema y, el Otro es tan poco un
absoluto, que se pone en cuestin incluso su garanta. No se encuentra el Otro del Otro que
garantizara. Entonces, el trmino absoluto afectando al goce lo distingue totalmente del Otro.
Eso hace que, visto desde el lado del sistema, Lacan llegue incluso a hablar de forclusin del goce
sexual;33 es una formulacin previa a no hay relacin sexual. Esta s la conservar.

II. UNA LECCIN CLNICA

Para no distraerme de la puesta a punto del Seminario XVI con el que todava estoy ocupado me
propongo leer con vosotros la leccin clnica ms explicada de este Seminario. Esta leccin me ha
hecho percibir verdades primeras -como dice Lacan- que no me haban aparecido en las
estenografias. Titul este captulo que presenta de modo fulgurante una clnica de la perversin, sin
ms: Clnica de la perversin.34

Lacan se propone aqu exponer verdades primeras -un trmino que le es grato porque lo
encontramos en su lugar en el Seminario Le sinthome.35Una armonizacin de verdades primeras
como las entiendo aqu. As que este Seminario est cargado de cierto nmero de construcciones
lgicas que se refieren a la lgica matemtica; se propone estructurar la apuesta de Pascal sobre el
modelo de la teora de los juegos, estamos aqu sobre terreno freudiano, terreno clnico.36

Recuerdo mi pequea tabla de orientacin que sirve sobre todo para referir este Seminario De un
Otro al otro, tan cargado de lgica, al de La Angustia. Son dos abordajes del objeto a diferentes
pero complementarios y, que incluso, encajan uno con otro.

En La angustia, el objeto a est, antes que nada, presentado a partir del cuerpo, los diferentes
objetos a son otras tantas extracciones corporales mientras que, en De un Otro al otro, el objeto
pequeo a est presentado en primer lugar como consistencia lgica. Hacer valer ambas
definiciones como antinmicas no es su fase ms profunda porque, de hecho, encajan una con la
otra. La extraccin corporal es obediente a lo que se le impone, la consistencia lgica, que Lacan
construye en este Seminario y, esto conduce, hacia uno de los captulos siguientes que he titulado
Gnesis lgica del plus-de-goce, porque es su movimiento ms profundo.

De todo el Seminario es sobre todo en el captulo Clnica de la perversin que se ve la posicin


relativa y complementaria de la extraccin corporal y de la consistencia lgica, y ante todo, el
retorno sobre el concepto de sublimacin.37

Si nos representamos por un crculo el campo del Otro, donde estn los mercados y los precios y
tambin el plus-de-goce, la introduccin de la obra de arte es la introduccin de un plus-de-goce; de
golpe en este Seminario Lacan construye el estatuto del plus-de-goce sobre el modelo de la plusvala
marxista.

Pone un bemol que, por otro lado, llama un acento.38 Una disposicin en la que el goce es
exterior al campo del Otro.

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Esta definicin del campo del Otro en relacin al goce es esencial y se retoma varias veces en este
Seminario. En relacin a esta exterioridad de conjunto del goce al Otro, el plus-de-goce de la obra
de arte aparece como en infraccin sobre este absoluto exterior del goce.

Tenemos aqu -conservamos los trminos que utiliz Lacan- una equivalencia del objeto a y del
goce, es decir como su sombra proyectada y su ser en el Otro.39

Lacan representa la estructura topolgica con un esquema que es preciso deducir, que acompaa al
significante en el campo del Otro en el que se inscribe, como por mltiples envoltorios de los que el
ltimo estara constituido por el pequeo a.

Lo que l llama estructura topolgica es la relacin de esta vacuola del pequeo a con el crculo
ms exterior, relacin que deja intacto el lugar en el que he inscrito el a.40 El a no es as una
parte del conjunto gran A sino, por lo contrario, un residuo. Encontramos all la segunda
equivalencia, esta vez entre pequeo a y gran Otro.41

El Seminario avanza en esta doble y aparentemente contradictoria equivalencia. Encontramos aqu


empleado el trmino xtimo que haba yo pescado hace tiempo42 y que no fue enunciado ms
que una o dos veces por Lacan para calificar esta posicin del objeto a uniendo lo que es ms ntimo
del sujeto con una radical exterioridad.43

En esta pgina tenemos dos indicaciones de Lacan. La primera, que no fue retomada por l, pone en
paralelo la distincin de los cuatro objetos a con las estructuras de borde que permiten escribir las
figuras topolgicas siguientes: la esfera susceptible de reducirse a un punto, el toro en el que se
unen los dos bordes opuestos, el cross-cap que, de algn modo, tiene un esquema circular y la
botella de Klein que combina las dos posibilidades anteriores.

La segunda, sobre la sublimacin, no est desarrollada.44

Dudo en definir exactamente cules son, uno por uno, los cuatro objetos correspondientes a este
cuaternario. El trmino estructura topolgica empleado aqu a propsito de a permite unir la
extraccin corporal y la consistencia lgica y, sobre todo, aleja la identificacin del objeto a con
cualquier cosa concreta.

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Lo que aqu llama Lacan objeto a es un agujero en el Otro en tanto que tiene bordes y, que cada uno
de esos objetos, impone una estructura topolgica distinta a la otra. En esta perspectiva, podemos
decir que hay un peso equivalente al del gran Otro porque se le impone una estructura y nos aparta
de considerar al Otro como una coleccin en el que se encontraran totalizaciones, como por
ejemplo, los significantes. Por lo contrario, el objeto a est aqu sobre todo designado en su funcin
de agujero con un borde. No es el mismo agujero que encontramos en los nudos borromeos.

Para indicarlo rpidamente, Lacan nunca volvi, por lo menos que yo sepa, sobre este punto
sugestivo que debera dar lugar a un desarrollo, a un ensayo para encontrar cul es el objeto que
corresponde a cada tipo de borde.45

Tenemos, a la vez, que el pequeo a impone una estructura topolgica al Otro; que est hecho de un
agujero, por lo tanto con bordes y, al mismo tiempo, que est aqu como atrayendo, condensando,
capturando -palabra de Lacanel goce, al que no dudar en bosquejar en el Seminario An como
informe. El pequeo a, por ms agujero con un borde que sea, impone una forma al goce.

Este punto de partida queda en la lnea de las construcciones de Lacan y vemos aqu, muy
claramente, que es una construccin inacabada pero desde la que l despega para encontrar el
terreno clnico. Si hay una estructura clnica puesta en valor en este captulo -tambin luego se lo
reencuentra en otro- es la perversin. Lacan hace el salto.46 Pensemos en los Tres ensayos de
teora sexual.

Dir algo preciso y al mismo tiempo muy simple.47 La experiencia propia de Freud fue la neurosis.
Fueron los pacientes neurticos -al principio histricas-, quienes lo condujeron a la teora de la
seduccin, es decir, a elaborar como real el traumatismo de la sexualidad. Se puede apreciar que all
donde Freud fue conducido a introducir el trmino libido, Lacan funciona con un concepto de goce
que no tiene el mismo rgimen.

La tesis de Lacan es que si Freud, partiendo de la experiencia con neurticos, se vio conducido a
interesarse en la perversin y a la relacin neurosis/perversin, fue porque su teora de la seduccin
se desplom bruscamente y, se hizo necesario que se interesara en el fantasma puesto que comporta
elementos perversos. El acento que pone Lacan, apunta hacia el hecho de que Freud slo aborda la
perversin de modo mediatizado a partir de la experiencia de las neurosis. En los Escritos, por
ejemplo, l acredita ese abordaje, no lo contradice yeso permanece hasta aqu; en este sorprendente
captulo clnico sobre la perversin intentar, por lo contrario, un acceso de algn modo directo a la
perversin. El encuentro del sujeto perverso.

El trmino perversin est hoy pasado de moda. Los psicoanalistas estuvieron enganchados a l y se
vieron forzados a desengancharse del trmino por los movimientos sociales. Pero en este captulo
sobre la Clnica de la perversin no hay ni una palabra que concierna a la homosexualidad, slo
se ocupa de las pulsiones estudiadas por Freud.48

De pronto Lacan presenta algo contemporneo a Freud, los escritos que apuntan directamente a la
clnica de los sujetos perversos.49 Promete aqu avanzar un paso sobre Freud y lo considera a su
modo, con una anotacin.50

Tenemos aqu la distincin entre el deseo perverso, presente o sostenido por los fantasmas del
neurtico y, la experiencia como tal del sujeto perverso. Lacan escribir, no obstante, un poco ms
tarde en el mismo ao, que la salida de la cura del neurtico no se concibe sin el acceso, sin el
permiso dado al goce tenido como perverso y, evoca el saldo cnico obtenido eventualmente por
el neurtico en la conclusin de la cura.51 Posiblemente esta anotacin corrige frases del
Seminario.52

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Seguidamente viene un pasaje, que parece menos esencial, en el que Lacan se refiere a su grafo del
deseo y yo concentro mi atencin sobre la parte que concierne al famoso gran Otro .53 l habla
de incompletud y eso puede parecer endeble en el punto en el que se est en el Seminario porque
ya se ha hablado de inconsistencia. Sin embargo, ese trmino incompletud fundamental enva
aqu al descompletamiento del gran Otro por el objeto a que luego veremos presentado en la
experiencia clnica misma.

Aparece a continuacin esta clara indicacin: el agujero se puede distinguir del ttulo de objeto
pequeo a cuando es designado como estructura topolgica y como consistencia lgica tiene, si
puedo decirlo as, la sustancia del agujero y, seguidamente, son piezas sueltas del cuerpo que vienen
a moldearse sobre esta ausencia.54

Se encuentra adems, al menos una vez en este Seminario, la indicacin de Lacan que compara el
agujero del pequeo a con un molde.55

Comienza aqu56 la tercera parte de este captulo en el que veremos puestos en escena, de un modo
muy simplificado, esos cuatro bordes topolgicos, el objeto a como agujero y lo que viene a
colmarlo.57

Tenemos en esa comparacin que, por otro lado, Lacan no hace en el Seminario XI, una indicacin
bien precisa. Yo mismo he repetido que l agrega a la lista de objetos freudianos: oral y anal, los
objetos voz y mirada, pero lo que se descubre aqu, si se presta un poco de atencin, es que el mismo
Freud los ha introducido bajo el nombre de pulsin epistemofilica, la pulsin de ver. Lacan har la
demostracin en este captulo de que lo que est en el centro del sadismo y del masoquismo es la
voz. Dicho de otro modo, la lista freudiana de las pulsiones incluye ya, aunque no destacado, el
objeto escpico y el objeto vocal.58

Lacan no se esfuerza en comentar, cuando se comenta evidentemente se banaliza un poco, trato de


hacerlo lo menos posible.59

Nos da una definicin que ha permanecido y que toma su valor al admitir que el agujero en el Otro
tiene la estructura del objeto a y que captura el goce bajo esta forrna.60 Dicho de otro modo que
tambin ha quedado en los anales, el sujeto perverso asegura la consistencia del Otro. Esto toma
todo su relieve de toda la primera parte que demuestra, por lo contrario, su desfallecimiento, su
inconsistencia.61

Entonces, apoyados sobre el hecho de que esta funcin ya ha sido despejada como tal en el
Seminario de La Angustia y sobre todo en el Seminario XI, vamos a tener una patologa lgica
comparada del exhibicionista y del voyeurista y una cierta relacin no simtrica establecida entre
ellos dos.

En este captulo tenemos un paralelo entre las dos perversiones que comportan la mirada y las dos,
masoquismo y sadismo, que segn Lacan tienen como objeto la voz. Lacan se aplica en subrayar que
no hay simetra entre exhibicionismo y voyeurismo y entre masoquismo y sadismo y, sin embargo,
la relacin que establece entre exhibicionismo y voyeurismo es paralela a los del masoquismo y el
sadismo.

Lo hace aparecer la funcin giratoria del objeto a que encontramos singularmente situada del
mismo modo para el exhibicionista y para el masoquista, mientras que una segunda maniobra es la
del voyeurista y del sdico. Tenemos, de hecho, un esquema cuaternario extremadamente preciso y
que slo aparece cuando el texto se despeja de sus desechos y se ha encontrado su lgica interna.

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Sigamos las cosas en Lacan.62 Se capta que la operacin propia del exhibicionista es la de colmar el
agujero en el Otro haciendo aparecer la mirada en el campo del Otro y que esto hay que distinguirlo
del montaje del voyeurismo. El exhibicionista est como atrapado por el goce del Otro al que
vigila.63 El esquema funciona sobre, lo que he llamado, la exterioridad radical del goce en relacin
al Otro y l captura el goce, en el campo del Otro, por la operacin del exhibicionista.

Estara tentado a dar un valor pleno al trmino acto exhibicionista, que no es indiferente a Lacan,
esa palabra figura en el Seminario El acto analtico.64 Es un acto en la medida en que realiza una
epifana del objeto a como mirada.

De all la diferencia, bien conocida tambin, con el voyeurista que interroga en el Otro lo que no se
puede ver.65 Aqu se describe aquello que puede ser el soporte de lo imposible de ver, a saber el
cuerpo delgado, un perfil de la jovencita.66

Qu quiere decir exactamente esta disimetra?

En la operacin exhibicionista se presenta el objeto ridculo o el objeto glorioso, se trata de obtener


la presencia, la aparicin, la revelacin del objeto a en el campo del Otro. Se sostiene, en la ocasin,
en una postura de inmovilidad del sujeto mientras que el voyeur aporta su mirada. Igualmente es l
quien realiza esta operacin de tapn pero cargando sobre s y pagando el precio de su mirada.

Lacan comenta seguidamente al voyeur sartreano. Como le ha hecho a menudo crticas a Sartre aqu
le rinde homenaje por su voyeur mirando por el ojo de la cerradura.67

Conserva el trmino freudiano pero opera, de hecho, una escisin en la pulsin sadomasoquista.
Nos demuestra la misma relacin que habamos encontrado forzando apenas la cosa, y que se
encuentra una vez, ms tarde. Para el exhibicionista y para el masoquista se hace surgir en el campo
del Otro mientras que para el voyeur y el sdico se extrae sobre el sujeto mismo. Lacan hace esperar
a su auditorio antes de aportar el objeto voz.68 Recusa esa neoformacin del
sadomasoquismo,justamente todo su anlisis es para distinguir las dos vertientes.69 Y recusa la
experiencia de su audiencia diciendo no es porque vosotros sois con la perversin que sois
perversos. En Lacan eso es frecuente.70

Regresa seguidamente sobre nuestros sadomasoquistas que justamente estn siempre separados.
Lo que quiere hacer valer es, sobre todo, aquello que en el texto mantiene la expresin freudiana.
He aqu un pasaje clave de esta clnica de la perversin, una frase de Lacan perfectamente
balanceada, que permite comprender el esquematismo que he planteado con este cuaternario.72
pargrafo es esclarecedor al oponer hacer surgir el objeto en el Otro y asegurar su goce
mientras que el Otro no es ms que una pieza suelta de s que no hace ms que tapar el agujero.

All Lacan se adelanta, al hacer adivinar que el objeto voz es el pivote en el supuesto
sadomasoquista.74 Es de bastante actualidad. Es preciso entender la prctica de la interrogacin en
todo su valor arcaico, la tortura para conseguir la confesin o la informacin.

En ese momento, es 1969, y la guerra de Argelia todava est cerca; en particular, el libro de Henri
Alleg sobre la tortura ha quedado en la memoria.75 A partir de all hace adivinar a su auditorio la
relacin que eso tiene con la palabra.76 Hace pensar tambin cmo estuvo de indignada la opinin
mundial por lo que se pudo saber sobre la puerta abierta a la tortura que caracteriz a la que es
actualmente la mayor potencia sobre el planeta.77

Lacan hace alusin a una obra de Sartre de la post-guerra, Muertos sin sepultura, en la que se ve
representada, mostrada sobre la escena y ciertamente condenada, la tortura, algo que se interpreta
como: debemos conservar el escalofro.78

Dice de la tortura, que aquellos que la practican, sean las que sean sus buenas razones mayores, lo
hacen porque su goce est interesado all.79 Independientemente que las razones sean
supuestamente las mejores: el bien, lo bello o la verdad, en la prctica, los sdicos tratan de
arrancar al sujeto la fides, el pacto de palabra por el que entr en cierto nmero de relaciones.80

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La demostracin de Lacan reposa, no sobre el texto literario sino sobre aqul cuyo nombre se tom
prestado para la categora clnica, Sacher Masoch.

Qu es lo que le interesa al no tener la palabra? Dejrsela al Otro y hacer aparecer la voz, el cuarto
de los objetos a.81Se trata de obtener que surja, que aparezca en el Otro, la voz. Y cunto ms
indiferente o arbitraria sea ms estar de acuerdo con lo arbitrario y tambin ms sostendr el
sujeto su goce.

Paso sobre una referencia ya encontrada en La Angustia,82una alusin a esos pequeos crustceos
que se llenan con granos de metal y menudos granos de arena en su utrculo, eso cascabelea all
dentro.83

El masoquista sabe que es l quien obedece como un perro y, al mismo tiempo, que es tambin l
quien construye esa configuracin. De all la irrisin. Se hace dominar por un amo o un ama pero es
l quien tira de los hilos de la escena.84 Si uno se detuviese en la primera parte se podra pensar que
se la escuchaba en aparatos de radio, en los aos 1933 y siguientes pero no es la que dice menos de
autoridad.85 El sdico paga con esa pieza suelta que es su propia voz.86

Lacan introduce aqu el tercer trmino a encontrar entre la extraccin corporal y la consistencia
lgica: el agujero topolgico.

III. UN ESQUEMA PORTADOR

SUEO

Si voy derecho al corazn de lo enunciado en este Seminario encuentro un esquema lgico, aunque
transfigurado, desplazado y torcido para convenir al diseo del discurso psicoanaltico, tal como
Lacan lo construye. Es un esquema lgico que no es aparente y por eso, hacerlo aparecer, tiene su
inters; es anlogo a aqul sobre el que Lacan construy Posicin del inconsciente y en el que fij
las dos operaciones: alienacin y separacin.

El libro de lgica o de teora de los conjuntos distingue, en efecto, dos operaciones: la reunin y la
interseccin. La primera operacin, consiste en reunir los conjuntos A y B juntando todos los
elementos que pertenecen, por lo menos, a uno de los dos conjuntos.

La segunda operacin es la interseccin, donde slo se conservan los elementos que pertenecen, a la
vez, a los dos conjuntos.

Debemos mucho all a lo que podramos llamar un sueo de Lacan, una ilusin que llam:
contemplacin. Es preciso suponer aquel tiempo segn nos hace apreciar las operaciones lgicas. El
rasgo de ese sueo es casi una filosofa de la naturaleza -con tan mala prensa en Lacan mismo-, una
filosofa de la lgica como hubiesen podido hacerla los filsofos de la naturaleza, soar una
palpitacin entre el momento de expansin y el de reduccin al recogerse sobre s. Como una

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palpitacin de vida, llega a decir Lacan, palpitacin cuyo movimiento de vida es a captar ahora, es
decir despus que hemos articulado funcin y campo de la palabra y del lenguaje (...).87 Ese
movimiento de vida no viene ms que sobre este pequeo sueo y le da un estatuto absolutamente
inminente.

Lacan no se contenta con soar sino que deriva dos operaciones psicoanalticas; la palabra
derivacin la encontramos en su aproximacin a estas figuras.88 Las transfigura al construir por
debajo, con los medios que ellas le dan, y deriva la alienacin de la reunin y la separacin de la
interseccin. Agrega all un plus, que no se justifica por ninguna razn lgica sino por el uso que se
pueda hacer, que l puede hacer, en el discurso analtico.89

CERCENAMIENTO

Para obtener esta alienacin es preciso hacer funcionar, sobre este conjunto llamado reunin,
una disyuncin de un tipo especial que comporta, en todos los casos, la prdida del mismo elemento
al mnimo y, de dos, al mximo. Eso se traduce como resto por un cercenamiento en el mximo, un
elemento que no est entero y no habr ms que la eleccin entre nada del todo o un conjunto
cercenado. Se podr, en el fondo, disponer de significaciones, Lacan ensaya varias en su Seminario.
Reparte sobre el esquema el ser y el sentido y anima esa construccin lgica. Incluso no se puede
decir esto de los primeros tiempos del aprendizaje del lenguaje sino, en realidad, de aquel tiempo
mtico en el que el sujeto toma posesin y es capturado; su insercin en el lenguaje. All se marca
que, o bien el sujeto elige el ser y entonces todo se escapa, o bien elige del lado del Otro, el sentido, y
entonces no tiene ms sentido que cercenado de una parte de no-sentido.90

El comentario de Lacan nos hace ver el destino de todo sujeto, a saber, que cuando habla tiene un
inconsciente, es imposible hablar sin ser hablado por el lenguaje. Ese cercenamiento deviene, en su
construccin, en su deriva, el hecho del inconsciente.

SUPERPOSICIN

La separacin es la invencin de la operacin que modifica dialcticamente la segunda forma lgica,


la de la interseccin; la formula a partir de una equivalencia, como si vinieran a superponerse dos
conjuntos, uno y otro cercenados. La separacin es, de hecho, una superposicin que conduce al
sujeto, dice Lacan, a encontrar en el deseo del Otro la equivalencia de lo que l es como sujeto del
inconsciente. Es decir, una posicin lmite en la que se cruzan la falta en el Otro, principio de su
deseo, y la falta de ser del sujeto, que el tejemaneje de la figura precedente nos ha permitido colocar.

En Lacan esta nocin de superposicin es verdaderamente conductora.91 Por esto sita, en un


pasaje del Seminario XI, lo que comporta un efecto de superposicin, el inconsciente en las hiancias
instauradas en el sujeto por la distribucin de los investimientos significantes; hace suponer que
algo, en el aparato del cuerpo, est estructurado de la misma manera que el inconsciente.

Quien piensa eso, es el mismo que en el Seminario precedente hizo la investigacin de aquello que,
en el aparato del cuerpo, aparece estructurado por sus hiancias esenciales.92 Lo llama unidad
topolgica de las hiancias en juego, una expresin traducida aqu por el esquema de la interseccin
modificado en separacin. Es como si la falta de sentido, el fuera de sentido, viniera a recubrir la
falta misteriosa que habita en el deseo del Otro. Eso permitir a Lacan dar a la pulsin su rol en el
funcionamiento del inconsciente. Esta imaginera y el sueo sobre la pulsacin de borde, la

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palpitacin en la que se capta el movimiento de la vida, encuentran su punto de anclaje en estos


modestos esquemas. Se los introduce con toda la trituracin de la que puedan ser objeto por medio
del discurso matemtico. Sirve -es muy modesto- para derivar, es decir soar.

Mencion tambin, a ttulo de indicacin, el grupo de Klein en el que Lacan se sostiene en La lgica
del fantasma y El acto analtico, al punto que uno puede preguntarse si se trata solamente de un
mtodo de exposicin o, si no se tratar ms bien de un medio de invencin para Lacan. Por cierto,
yo lo pienso de ese lado. Verifica esta idea los heroicos, incluso desesperados esfuerzos para obtener
de los nudos borromeos un esquema del que se pueda servir. Es notable hasta qu punto ensaya
configuraciones diferentes para llegar a introducir el nudo, hacer ms amplio su uso sin que se
detenga, en realidad, sobre ninguno.

PAR ORDENADO

El Seminario XVI comporta tambin un esquema lgico fundamental del que uno no
necesariamente se da cuenta y, sobre todo, uno no se da cuenta de su funcin porque se presenta en
dos partes -lo que no est mal teniendo en cuenta de lo que se trata. Una parte est al comienzo del
Seminario y la otra se encuentra en el final.93 Le es preciso volver a dar a ese esquema su lugar de
sostn, de fundacin, hasta que en el Seminario siguiente resurja bajo la forma del esquema de los
cuatro discursos.94

Est fundado sobre el esquema lgico del par ordenado al que Lacan, al principio, otorga un
desarrollo modesto aunque su potencia se despliega verdaderamente al final.95 El par ordenado no
quiere simplemente decir el uno y el otro simultneamente, el hecho es que hay dos, que es una
nocin cardinal de elementos, aunque uno es antes y el otro despus.

Cmo introducirlo en la construccin de la teora de los conjuntos sino por una decisin de hacer
que sea as y, an ms, saber escribirlo? Esa puesta en orden que es el par ordenado est ya exigida
por la frmula que Lacan pone a punto concerniente a las relaciones del significante y del sujeto
bajo el postulado de esta definicin tantas veces repetida: el significante representa al sujeto para
otro significante. Frmula trabajada en la que se ve, en efecto, distinguirse el significante que
representa y el otro significante que es, de algn modo, el destinatario de la operacin aqu
representada. Eso hace ya de ese significante un trmino desdoblado y habitado por un orden.

Esta nocin de par ordenado se introduce por la matematizacin al someterla al postulado


siguiente, postulado nico.

Si = {z, w}

x=Z

y=w

Si x, es igual a z, W, entonces se sabe que x es igual a z y que y es igual a w.

Eso no alimenta a su hombre pero es suficiente para cumplir el rol y ser totalmente satisfecho por
la distincin entre el significante que representa y el otro significante para quien representa. Es lo
que tenis en el ttulo, el De un otro del ttulo, y ese al otro de la frmula del significante que
representa al sujeto para otro significante. La cuestin es saber cmo se lo escribe y cul es la
versin ms simple, la ms cmoda que se pueda dar. La ms cmoda, cuando se dan esos dos
elementos es distinguirlos formando dos conjuntos {x} y {x, y}.

Se puede convenir que se tienen, en esas dos escrituras, el S1 y el S2

{{x}, {x, y}}

S1 S 2

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Lacan explota esto y entra ya en su funcionamiento de la alienacin, porque podemos encontrarlo


con la inscripcin del primero en el que no tenemos ms que S y luego viene el segundo y tenemos
entonces S1-S2. Lo que da estas caras, pone patitas a esta configuracin.

Segn Quine en su libro Palabra y objeto,96la primera solucin a la pregunta cul es la versin
ms cmoda del ordenamiento de un par? se debi a Norbert Wiener, quin ms tarde ser el pope
de la ciberntica, inventar el trmino y lo pondr de moda.97

En 1914,Wiener lo escribe diferentemente y de un modo que me parece convenir especialmente al


Seminario XVI, a saber, el conjunto conteniendo como nico elemento {x} y el segundo conjunto
conteniendo {y con el conjunto vaco}. Esta escritura de 1914 conviene especialmente a las
demostraciones, a la maquinaria, al sueo lacaniano.

De un otro, es el segundo por el cual funciona el sistema pero es preciso, tambin, darse cuenta de
que all donde hay el conjunto vaco, es el lugar que nos queda para escribir al otro con una pequea
a.

UN HILO

Con esa pequea esquematizacin se puede atravesar el conjunto de los Seminarios, con lo que
aparece singularmente en este lugar, el conjunto vaco que -si se ha partido de un problema entre S
y S2-, aparece como el uno-enms; Lacan le da ese estatuto.

Se puede imaginar cmo complicar este esquema escribiendo los significantes intermediarios, nos
muestra -porque es una figuracin, una transfiguracin- que toda cadena metonmica fracasar
sobre el conjunto vaco; el conjunto vaco que sirve a Lacan para designar al objeto a.
Evidentemente, no es que sea el conjunto vaco sino que es ya la forma presente de lo que ser
completado por el objeto a. Lacan dice tambin, como metfora, que el objeto a es el moldeado
imaginario de la estructura significante.98 Ese moldeado hay que tomarlo en la serie
recubrimiento, superposicin, insercin para indicar el lugar en el Otro de un vaco que
atrae hacia s la palpitacin de la vida.

Tenemos ya el eco en el primer captulo; un desarrollo que deja caer, una reflexin de Lacan sobre
pleut:99 il pleut es acontecimiento de pensamiento cada vez que es enunciado.100 Es ya decir que
no se trata de un acontecimiento afuera y tampoco un acontecimiento de cuerpo.

Lo comento para intentar comprender, lo mnimo,justo lo que es necesario para redactar a partir de
il pleut las frases de Lacan en las que estoy ocupado. Il pleut es el testimonio del modo en el que se
inserta el fenmeno, el meteoro de la lluvia en la estructura gramatical y cmo se la inserta en la
estructura gramatical que produce un sujeto. Las gotas dirn que, de ningn modo, ninguna de las
gotas es aqu el sujeto ms que otra. Se produce un sujeto, guste o no a las gotas de la lluvia.
Leibnitz podra ir ms all hasta hacer sujeto de la lluvia a un Dios pasado por el tamiz.

Lacan dice; (El) il es un hilo. Ese hilo, segn el diccionario Le Robert, es en medicina el punto
deprimido de insercin de los conductores excretores. El hilo conduce a significaciones diferentes.
Lacan enumera algunas: llueven verdades primeras, hay un abuso.101

Por el hecho de que ese hilo ha debido ser insertado en la estructura gramatical ello tiene que hacer
con un montn de significaciones, significaciones que llegan y dejan sobre la espalda la lluvia, que
no tiene nada que ver con todo eso. Es uno de los pasajes ms embrollados del Seminario. Ello
descansa, segn creo, sobre una disyuncin entre el ser y la causa.

Con este conjunto vaco, que es ineliminable de ningn conjunto de los subconjuntos, es cuestin
para Lacan, de un lugar y de lo que lo llena.

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En cortocircuito toma el ejemplo freudiano de Anna o. Ella habla, desarrolla y tiene a Freud bajo su
encanto, quien testimonia, al mismo tiempo, de su extraordinaria resistencia para entender, da tras
da, ese parloteo. Se sabe que Lacan sospechaba una complacencia culpable en Freud en relacin a
las fantasas, un amor por la verdad demasiado despierto. Al mismo tiempo, si l no hubiese estado
all -pero dnde all?- eso no hubiese sucedido.

Por un lado, ella habla y, por el otro, est adems el sntoma histrico que es, perfectamente, un
acontecimiento de cuerpo. Hay alguna cosa que se vaca a nivel del cuerpo -Lacan retoma el vaco
del conjunto vaco- un campo en el que la sensibilidad desaparece, otro campo, conexo o no, en el
que la motricidad deviene ausente.102 Este acontecimiento de cuerpo, al mismo tiempo, no es
legible sobre los diagramas de la anatoma, es anti-anatmico, es decir, propiamente significante.

Lacan introduce su Freud y el sntoma sobre su pequeo esquema, Freud en S2, es decir el
significante de saber gracias al que el sujeto se puede encontrar representado.

Se trata de un sujeto que se hace saber por los cuidados que le brinda Freud y en compensacin hay
un hueco a nivel del cuerpo, hueco que podra ser traducido como el vaciado del cuerpo para hacer
funcin de significante. Por cierto es en la histeria, esta gran histeria clsica, en la que se puede
encontrar ese desierto que deviene el cuerpo y que permite que alguna cosa pueda moldearse en ese
hueco. He ah el mnimo de esta estructura a la que se aferrar Lacan en el Seminario: los tres
trminos S1, S2, a, solamente indican, sealan el hilo, el punto de insercin en el que vendr a
moldearse el objeto a.

ENFORMA

En el ltimo captulo tenemos el esbozo de los cuatro discursos pero slo tres, porque es por la
permutacin de esos tres que los obtiene. El conjunto del Seminario, desde este punto de vista, es el
taller para producir los sorprendentes y memorables cuatro discursos en El reverso del
psicoanlisis.

La histeria encuentra aqu su lugar, tambin la perversin en una rpida nota.

Para apreciar la relacin imaginaria en juego en la perversin es suficiente a esa estatua de la que
hablo, captarla en la contorsin barroca. Quin no aprecia lo que representa de incitacin al
voyeurismo, en la medida misma en que ste representa la exhibicin flica? (...) Utilizada por una
religin preocupada por retomar su imperio sobre las almas en el momento en que se ha puesto en
duda, la estatua barroca, sea la que sea (...) es, propiamente, una mirada para que delante de ella se
abra el alma! Tenemos que sacar provecho de esta comparacin entre un rasgo, uno slo de la
estructura perversa y no s qu captura, que bien podra llamarse idlatra de la fe que, por tanto,
nos mete en el corazn de lo que se ha presentificado, en nuestro Occidente, por una disputa de las
imgenes.103 Esto, por cierto, se prestara a muchos desarrollos que Lacan no ha hecho.

Esta evocacin, una evocacin del cuerpo tambin, es muy parlanchina. Es decir, que en la
perversin se percibe mejor el ligero desfase que hay siempre entre el conjunto vaco y el objeto
la estructura neurtica, por las mejores razones del mundo, porque tal como Lacan lo toma aqu, su
objeto a es imaginano.

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En el ordenamiento se ve su lugar que es significante, el conjunto vaco, pero lo que se moldea en


este conjunto vaco est hecho para ser extraido. Si fuera igual por todos lados no se podra extraer,
es preciso que se obtenga, a separar, lo que ha venido a moldearse en ese vaco.

En la perversin no se trata de desmoldar. No es una parte del cuerpo como en la histeria, sino que
en el ideal es la visin del cuerpo entero torturado en sus contorsiones, eventualmente en xtasis.
Este elemento est, al mismo tiempo, enteramente significantizado, es de la misma especie que los
significantes.

Veamos cmo se monta poco a poco la maquinaria de los cuatro discursos.

La continuacin del esquematismo, tratndose de la neurosis, tiene que ver por ejemplo con el
obsesivo puesto que el amo se inscribe en S, mientras que el esclavo se inscribe en el S2.

Lacan acenta que en Freud hay un aspecto de servilismo en relacin a la conversacin y toma las
cosas, en esta poca, como que es a nivel del esclavo que emerge el sujeto del amo, incluso del
cuerpo del esclavo. Eso separa de entrada -y quedar en el discurso del amo cuando Lacan lo haya
trabajadoel amo y el saber. De ah la tesis de Lacan que el amo, propiamente hablando, no sabe
nada. Lo dice al pasar pero es, por s mismo, el trampoln para lo que desarrollar luego: el amo no
es otro que aquello que denominamos inconsciente. Lo dice muy rpido, no aparece en letras
maysculas, pero es lo que le permitir construir el discurso del amo como la frmula del discurso
del inconsciente.

No es que el obsesivo no se tome por el amo sino que, dice Lacan, supone que el amo sabe lo que
quiere y, en todos los casos, el amo es una referencia del obsesivo. Esa expresin de referencia, toma
muchos apoyos en los tres ltimos captulos, porque opone al obsesivo que toma su referencia del
amo -puede ser soado, demandarse cmo funciona eso, cmo es posible- a la histrica que toma su
referencia de la mujer. Del mismo modo que el amo se cautiva por el goce del esclavo, la histrica se
cautiva por el goce del hombre.104

Esta pequea construccin elemental muestra cmo se construye el trmino que Lacan forja:
enforma. Lo que hace lo enforma aqu es ese conjunto vaco que todo el orden significante del Otro
no sabra hacer desaparecer, y que al mismo tiempo, da su molde al objeto a. Entonces, como dice
Lacan, no es necesario perder la forma. Hay razn, porque hay frmulas en las que se ve a los tres
trminos entrar los unos en los otros. Lo que surge de la repeticin (...) de ese enforma es, cada
vez, el enforma mismo. Y ese es el objeto a.105

Lo que aqu llama enforma tiene como un rol de mediacin, que puede ir desde lo imaginario a lo
simblico por el intermediario extrao que constituye aqu el conjunto vaco.

IV UNA RONDA ESTRUCTURAL

1. HEREJA Y ORTODOXIA

Lacan inventado

Acabo de leer, para distraerme de esta conversacin incesante con los rasgos escritos dejados por
Lacan, un trabajo106 que me ha conducido al tiempo en que yo hilaba la metfora entre laconismo y
neoplatonismo justamente sobre la cuestin de la ortodoxia.107 Esta cuestin es mltiple y se trata
siempre de saber hoy si su formulacin ha precedido o si ha seguido a las herejas. Se podra creer
que no hay hereja ms que porque hay ortodoxia, pero se debe constatar que, ms a menudo, es
mientras surgen los discursos que sern ms tarde denominados herticos que los futuros
ortodoxos se mueven para hacerle frente; la ortodoxia se instala ms por efecto retroactivo.

Tenemos, para evocar esos fenmenos de discurso, un poco ms de retroceso que para nuestro corto
asunto secular del psicoanlisis. Numnius es del segundo siglo despus de Cristo.

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Hay en ese momento un corte despus de cinco/seis siglos en el discurso platnico. Entonces se
puede estudiar de cerca esos fenmenos como luego en, la tambin larga, historia del cristianismo.

He hablado ya de lo que encuentro tan fascinante entre nosotros, un enunciado pronunciado una
vez y que se convierte en un lazo comn, un topos, un tpico, una cierta gradacin en la
repeticin.108

La expresin atravesamiento del fantasma que ha devenido un puente entre los analistas es un
hpax o casi en la enseanza de Lacan. En un momento es el recurso que se encontr en el
significante para tratar de captar un fenmeno difcil de capturar. Cuando eso se institucionaliza se
puede decir que hace serie y esas son las cosas que hemos conseguido hacer. Pero hay tambin, con
la institucionalizacin, con la repeticin, un efecto de prdida, de redundancia, de inercia y se
camina entre esos escollos en la historia de un discurso.

Se podra decir, a lo Borges, que nuestro Lacan lo hemos inventado por las puntuaciones que labran
un camino hacia la repeticin. Cuando llega -es raro que uno se relacione con gente que no tengo
ninguna razn para no llamarlos colegas y que son de otras capillas, de otros crculos, hay como un
efecto de extraeza: su Lacan no es el nuestro. Es a posteriori que nuestro Lacan aparece as, en su
parcialidad.109

Nunca haba pensado que era un Lacan inventado pero estoy en vas de hacerlo. Debo, sin embargo,
rechazar esta idea cuando redacto a Lacan. Trato de no inventarlo pero, sin duda, es en vano. Qu
es lo que hago? Prcticamente lo descuartizo.

Cmo podra describir mi prctica de redactor, de escriba? Caigo sobre la pgina ya estenografiada
y me digo bastante regularmente, cada dos o tres pginas, que no lo conseguir, paso a travs de las
notas estenogrficas, luego la dactilografio. Procedo buscando puntos de apoyo en el caos, y poco a
poco reduzco esta distribucin que parece errtica hasta ver el nudo que me parece deshacerse y al
cabo de, tal vez dos horas o tal vez ms tiempo, tengo la satisfaccin de ver, en efecto, el Lacan que
invent para esa pgina. Ms bien tengo el sentimiento de que es como la estatua de Glauco salida
de las aguas con las que se quitan los desperdicios, pero no veo por qu no podra yo afrontar la idea
que, por este nuevo recorte, adems lo he inventado.

CLARO-OSCURO

No hay ms que sesenta fragmentos de Numnius y ninguno directo. Ha sido muy citado por
Orgenes y un tal Eusebio quienes se han servido de l con fines de apologa cristiana. Es preciso
torturar verdaderamente cada uno de esos fragmentos para hacerse una idea. Se estableci, en el
segundo siglo despus de Cristo, en lo que actualmente es Siria, como guardin de la ortodoxia
platnica, dentro de un espritu muy polmico en relacin a lo que consideraba que era la
desviacin de los sucesores de Platn -una posicin muy lacaniana-, o mejor la diastasis de los
sucesores. Es decir su ruptura, su disidencia, incluso su apostasa, su divorcio con Platn. Por lo
contrario, l defendi la omodoxia, es decir el concierto, la armona de las opiniones y digamos la
unanimidad de las doctrinas en el seno de las escuelas. Todava en esas fechas, escuela se deca
hairesis, raz de hereja, que en sus comienzos no era an peyorativo.

Daba, de buen grado, como ejemplo a sus alumnos en tal fragmento, el buen comportamiento de los
epicreos con respecto a Epicuro, quien, contrariamente a los platnicos con respecto a Platn, se
atenan a lo que deca Epicuro prohibiendo formalmente toda novedad sobre lo que haba
formulado el maestro. Los vea, en ese sentido, como una repblica ideal en la que cada uno est de
acuerdo con el otro y en la que la prctica lgica es a repetir. Entonces reprocha a los platnicos no
haber sido claros con Platn, pero lo que me ha detenido tambin en el personaje de Numnius es
que l haca, al mismo tiempo, reproches a Platn y, especialmente, por haberse expresado a medio
camino de lo claro y lo oscuro. Nota que eso despist a sus sucesores que no se pudieron apoyar
sobre datos claros pero que al expresarse as, en claro-oscuro, le ha permitido continuar tranquilo y
con toda seguridad.

No es el reproche que podramos hacerle a Lacan ya que, l tambin, como el Platn de Numnius
ha perfeccionado un arte de expresarse a medio camino del claro y del oscuro? Lo que es formidable
es que al redactarlo yo compruebo eso, no pudiendo incluso hacerlo ms que a condicin de

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respetar ese medio camino de lo claro y lo oscuro. Si lo ponemos del lado de la oscuridad y
quisiramos quitar las ambigedades de todas sus frases sera totalmente otra cosa.

Lacan oper de modo que no se le pudiese atrapar. Cre su lenguaje, el lenguaje lacaniano por lo
que l mismo llam una reduccin de materia; lo dice concerniente a la lgica. En su modo de
servirse de la lengua francesa reduce el material disponible y lo utiliza regularmente, de modo
repetitivo, es una pseudo-lgebra, se mantiene entre lgebra y estilo. Por un lado, promete los
elementos de la pseudo-lgebra que introduce y un elemento comn con el lector, que puede
tambin repetir las figuras -el objeto a est a disposicin de todo el mundo que pueda usarlo- y, al
mismo tiempo, apela a que se respete la menor singularidad de su estilo.

El resultado es que, estupefactos, le dejamos hacer ese ejercicio de alto voltaje, no pudiendo
impedirnos decir que el fenmeno que constituye la no-respuesta de su pblico a sus preguntas ya
est presente en esos aos. Sus llamados en el desierto devienen patticos en ciertos momentos del
Seminario Le sinthome. Quin vendr a darme de beber una pregunta? Es un fenmeno que l ha
producido, que l ha querido, el que sabe o nada. Ha querido quedar como nico maestro de su
discurso. Cuando algn valiente se propone, la respuesta es ms bien: Esperen a mi prximo
Seminario. No deja el timn.

Recuerdo una vez en que Lacan haba escrito al revs en el pizarrn el discurso del amo. Me molest
un poco verlo comentar el escrito al revs y levant la mano, por supuesto no para decirle se ha
equivocado sino ms bien, en un movimiento de ayuda, de auxilio como Sollers en otros
momentos: Antes lo haba dicho de otro modo. El pudo hacer perfectamente del error una
novedad. Luego que casi dict la frmula a la antigua, l mira y dice: Est mucho mejor as.
Estamos justo all en un giro entre error y novedad. En efecto, Lacan tena todas las claves para
mover sus escrituras. Es la ventaja que tiene el caminar a medio camino de lo claro y lo oscuro,
como Numnius al hacer el reproche a Platn.

2. UN MOMENTO DE BSCULA

Fenmeno de repeticin

Los he introducido en el esquema portador del Seminario XVI -apoyndome para ello en la
alienacin y la separacin- que finalmente se descubre tomado de la teora de los conjuntos pero
que est ya presente, enmascarado, en otro ejercicio matemtico, el de las series de Fibonacci. Lo
que tienen de comn -que Lacan busca fundamentar y hacer notar en este Seminario- es un cambio,
una mutacin del concepto freudiano de repeticin. Sin duda es el momento en que, decididamente,
se bascula desde el Lacan clsico hacia lo que va a introducir su ltimo perodo.

De Lacan, se conoca esencialmente la repeticin del significante y tambin la repeticin como


mortificante.110 En este largo Seminario, comienza a fundar -lo que reunir y resumir en el
Seminario XVII- una repeticin de goce. Lacan se encuentra aqu a medio camino entre la
repeticin significante y la repeticin de goce en la medida misma en que la repeticin del plus-de-
goce, como l se expresa, tiene adherencias muy fuertes con el significante; es por eso que tenis all
tantos recursos a las matemticas. Antes de fundar el concepto de goce como tal, lo funda por sus
adherencias al significante y lograr separarse de ello en los dos Seminarios siguientes. Si aqu
recurre a la serie de Fibonacci es, ante todo, para indicar un fenmeno de repeticin en el que hay
una repeticin de primer nivel, una serie de cifras obedeciendo a una cierta regla de formacin y
formndose como por debajo la repeticin de un elemento diferente que va hacia un lmite.

Una ley de formacin

Detengmonos simplemente en la serie ejemplar de Fibonacci, se puede hacer jugar mucho a partir
del mismo principio. Lacan la comienza en 1, pero se la puede hacer comenzar por cualquier cifra.
Tomemos esos dos trminos como las excepciones -1, 1-, tenemos a partir de all el comienzo de una

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serie en la que todos los trminos estn prescritos. El tercero est hecho de la suma de los dos
precedentes y ser as hasta el final.

1 2 3 5 8 ......

No se puede tener de modo ms claro una concatenacin significante que obedece a una regla e
incluso, a una ley de formacin. Se puede definir, de modo ms abstracto que el trmino un est
hecho de la suma de un1y de un2.

u n = u n 1+ u n 2

Una vez que se tiene esta regla se puede soar con comenzar por la cifra 5, hacerla seguir por otra y
hop! la serie contina perfectamente del mismo modo.

Esta serie tiene una propiedad singular que toca a la relacin u n+1 , entonces el sucesor sobre un
relacin tiende hacia un lmite calculable que es siempre el mismo; que se puede calcular hasta el
tercer decimal que es igual a alrededor de 1,6 y entonces, el valor abstracto es igual a (5 + 1)/2.

Cuanto ms se persigue esta serie, ms la relacin un+1/ Unse acerca a 1.6, es decir, a aquello que se
puede calificar como nmero de oro que tradicionalmente ha sido llamado phi (). Lacan habra
podido apoderarse de esta coincidencia para decir que estaba all el falo en funcin -lo que no es
forzosamente a descartar-, pero prefiri utilizar la serie de Fibonacci sirvindose de esta
configuracin para definir al objeto a como igual a 1 sobre -. Se puede seguidamente crear series a
partir de y sus mltiplos. Da aqu al pequeo a, que es calculable de lugar en lugar, a partir de
esta relacin, un valor repetitivo al acercarse a un lmite y, que es distinto de los elementos
superiores que constituyen la serie de Fibonacci.

Desconcierta incluso a sus auditores al presentar dos series distintas que obligan a introducir ms
elementos. No reproduce, pura y simplemente, lo que se encuentra en los manuales de
vulgarizacin matemtica sino que hace un verdadero trabajo de transformacin de los numerosos
pequeos tratados sobre el nmero de oro. Lo que all llama plus-de-goce es un elemento, sin duda,
distinto de la serie superior de los nmeros pero que, sin embargo, resta calculable. La naturaleza
del objeto a, su disidencia en relacin al significante aqu totalmente reducida a cero, por lo
contrario, es un elemento calculable.

Para leer el Seminario debemos borrar ciertos conocimientos adquiridos en los que el objeto a es de
naturaleza matemtica y comporta una homogeneidad con el campo del significante. Es intil decir
que, tal como eso se presenta, la mecnica del asunto no est del todo revelada.

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El esquema portador que se revela en los tres ltimos captulos es muy simple porque viene
directamente de los primeros pasos de la teora de los conjuntos y, esta vez, se pone una
equivalencia del conjunto vaco y del objeto a que, curiosamente, est dicho por Lacan a medio
camino de lo claro y lo oscuro. Busca esta equivalencia porque el conjunto vaco es un valor que
surge de todo significante puesto en un conjunto. Por eso, uno se podra contentar con las
definiciones que estn al comienzo de cualquier tratado de los conjuntos, con los cuales se est ms
familiarizado hoy en da que antes. Est indicado que el conjunto vaco pertenece a todo conjunto,
no a ttulo de elemento sino a ttulo de parte, de sub-conjunto.

Un conjunto vaco

Para hacer captar de qu se trata es preciso un mnimo de mecnica y volver a traer dos simples
axiomas.

El axioma de extensionalidad define dos conjuntos como iguales si, y solamente si, tienen los
mismos elementos. Si todo elemento del conjunto A es elemento del conjunto B, A est incluido en
B. Se encuentra tambin que A se incluye l mismo porque todos los elementos de A son tambin
los elementos de B. Es, entonces, una relacin reflexiva e igualmente una relacin transitiva porque,
si B es parte de C,A tambin es parte de C. Es suficiente con hacer funcionar el axioma de
seleccin.111 A todo conjunto A -se toma esta precaucin para no tener la paradoja de Russelly a
toda condicin sustentadora sobre los elementos, condicin que se llama tradicionalmente S(x)
corresponde un conjunto B en el que los elementos son exactamente los elementos x de A por los
cuales S(x) es verdadero.

Se puede formar un conjunto de muchas formas, por ejemplo, incluyendo una definicin de los
elementos. Se puede decir, por ejemplo: en el conjunto formado aqu en el auditorio se seleccionan
todos los rubios, se hace funcionar la condicin S(x) sobre ellos, obteniendo en ese momento el
conjunto B del que forman parte todos los elementos rubios de este conjunto.

Es bastante extravagante esta historia porque, previamente, es preciso haber tenido la precaucin
de decir que los elementos que se van a seleccionar ya forman parte de un conjunto previo, que ya
estn conjuntados.112 Si no se toma esta precaucin se encuentran en dos tiempos, tres
movimientos con el conjunto de los catlogos que no se contienen a s mismos. Es suficiente tener el
axioma de extensionalidad, el axioma de seleccin y una pequea hiptesis y tendremos nuestro
conjunto vaco.

La hiptesis de existencia -que es el tercer elemento que se adjunta a los axiomas de


extensionalidad y de seleccin- es existe un conjunto. No se puede hacer nada sin eso pero es
suficiente que se diga para que exista. No se pide nada ms, pero tampoco nada menos. Que existe
un conjunto sin ningn elemento es la consecuencia de la hiptesis de existencia. Una condicin
que es realizada por muchas cosas. Si toman como condicin x es diferente de x y que se ponga a
funcionar en la ya clsica lgica simblica con ese gnero de condicin de seleccin, tenis un
conjunto que no tiene nada porque, en esta lgica simblica, no se aceptan los elementos que no
sean idnticos a s mismos.

Eso puede valer para todos los seres fantsticos, por ejemplo los unicornios, me refiero a unicornios
vivientes porque representados claro que hay muchos.

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En el corazn de la lgica, las almas sensibles se han ocupado de recuperar todos esos seres que no
tenan conjunto, los dragones, los unicornios, las hadas. Vamos a romper todo eso para tener el
paisaje rido, desrtico en el que no hay ms que los lgicos hablando a los lgicos?

Para dar a los seres de ficcin un lugar, por ejemplo, hubo alguien como el lgico Meinong quien
cre un conjunto para recoger a todos los seres de ficcin. Es el padre No del diluvio, quien meti a
todo el mundo, no slo los animales que existen sino aquellos que no existen.113 Tambin es la
poca de Fregue quien pone en su lugar, a un lado, el atornillamiento del espacio lgico en el que no
entra nadie si no lo respeta, como dira Quine, nuestra regimentacin del espacio lgico, es decir,
su reglamentacin.

Existe un conjunto sin elementos, un conjunto vaco -se lo escribe con una O barrada (), lo que no
ha dejado de convenir a Lacan-, pero el hecho de que est vaco de elementos no impide que exista
como conjunto. Existe porque, a partir de una condicin S(x) como no-identidad de s de x o
fantasmagora de x, se obtiene un conjunto sin elementos. Es preciso que ese exista. Es subconjunto
de todo conjunto -cualquier A, el conjunto vaco del que es parte, lo que no quiere decir que sea
miembro- y en primer lugar porque si se vuelve sobre nuestro axioma de extensionalidad, todo
elemento del conjunto vaco debe pertenecer a A y, a partir del momento en el que no hay ningn
elemento en el conjunto vaco, se considera que esa condicin est satisfecha.

Esto podra parecer un poco tirado de los pelos pero tambin que no puede ser falso, porque para
que sea falsa la pertenencia del conjunto vaco a A, sera preciso mostrar un elemento del conjunto
vaco que no pertenezca a A, o no se podr mostrar por qu no hay elementos. Ya se ve la astucia.
Entonces est admitido que -luego del tiempo que se hace funcionar eso, se tiene una gran
experiencia y no se ha cado sobre un impase hasta el presente- desde que hay un conjunto, se cae
sobre el conjunto vaco. Si no hay ningn otro que el conjunto ser el conjunto vaco. Si es un
conjunto que tiene un solo elemento como miembro, si se hacen aparecer los sub-conjuntos, se cae
sobre el conjunto vaco.

Lacan se detiene all, en este Seminario -se lo escribe con un 1, de hecho lo que hay detrs es el
rasgo unario, la barra inaugural. He ah el 1, primer momento. El tiempo segundo, es poner ese 1 en
un conjunto, y el tercer tiempo es formar conjunto y sub-conjunto y en ese mismo momento, vemos
surgir al lado del 1, el conjunto vaco. Lacan toma exactamente esos tres tiempos para distinguir el
significante amo, Sl el significante en el saber, S2 y, con el conjunto vaco, pequeo a.

Comienza incluso al principio de su Seminario a hacer valer que la numeracin de los sub-
conjuntos, de cualquier conjunto, se cierre sobre el conjunto vaco. El sueo de hacer equivaler el
objeto a al conjunto vaco es el nudo de esta dificultad que he sealado antes: en un momento, todas
las categoras se encajan las unas en las otras.114 En efecto, tal como es dado, el pequeo a
conjuntado es aqu equivalente al conjunto vaco, a aquello que hemos designado como campo del
conjunto. En realidad, es lo mismo. El conjunto vaco del que Lacan hace el objeto a, bajo otra
mirada, es la superficie misma del campo en el que vamos a escribir el significante, hacer el corte de
subconjuntos, etc. Tenemos all un lugar que nos da tanto A, el campo de inscripcin o pequeo
lo que aparece al final de toda inscripcin. Por lo tanto, lo tenemos ya entre el tiempo 2 y el tiempo
3.

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De alguna manera, el Seminario est asediado por la relacin entre el gran Otro y pequeo a que
son dos lecturas posibles del conjunto vaco. El conjunto vaco es la superficie en el que se inscriben
los significantes y el pequeo a es el conjunto vaco como reducido a su expresin ms simple en la
enumeracin 1, conjunto vaco. Eso explica que pese a los fuegos de la teortica lacaniana, haya
algunos momentos en el Seminario en el que parece que todos los elementos se encuentran, se
imbrican, se desploman los unos en los otros. Hay ya la nocin que trabaja Lacan que el goce es la
sustancia de todo lo que hablamos en psicoanlisis. Esta frase tiene toda su razn de alertarnos
porque Lacan retomar la palabra sustancia en su Seminario An cuando habla de la sustancia
gozante.115

Una tentativa ...

La sustancia que traduce la ousa grec se distingue del hupokeimenon, el sujeto siempre supuesto,
sub-puesto. No podemos dejar de considerar que al comienzo de La ciencia y la verdad Lacan
dice lo mismo pero sobre la otra vertiente:

el psicoanalista detecta en su praxis (la divisin del sujeto) de modo cotidiano (...) lo sumerge, si
puedo decirlo as, en su constante manifestacin.116 Los escritos se terminan sobre un texto que
liga la experiencia analtica, de modo privilegiado, a la divisin del sujeto. Cul es esa experiencia?
Es la manifestacin que implica todo reconocimiento del inconsciente: que el sujeto est des
totalizado, cojo, porque hay una parte de su ser que est retenido en un discurso al que no hay
acceso.

Todo el peso de los Escritos reposa finalmente sobre la manifestacin constante de la divisin del
sujeto en el psicoanlisis. En esta frase del Seminario XVI es ms que evidente que el goce hace la
sustancia de todo lo que se habla en psicoanlisis, la evidencia lleva sobre otro punto;117 que con la
divisin del sujeto supuesto hay manifestacin del goce. Es preciso dar una salida especial a esta
expresin que Lacan emplea cuando habla del plus-de-goce que es su manera de designar al objeto
a en el Seminario. Tambin cuando dice que introduce la funcin propiamente estructural, que es el
plus-de-goce. Eso quiere decir algo muy preciso, que es por eso que Lacan ha introducido y
trabajado el concepto de goce a partir del plus-de-goce. Por fuera de este atrapamiento, el goce es
como un fondo informe, no es precisamente estructura; adems es el desbordamiento del goce lo
que va a desestructurar y desestructuralizar el discurso de Lacan y que le conducir a los nudos.

Captamos, en nuestro discurso, el goce bajo una forma precisa, bajo una forma estructural, la
captamos como un objeto a al que hacemos hacer la ronda con nuestras categoras significantes.
Tenemos el S1, el S2, el significante representa al sujeto para otro significante y el sujeto barrado. El
goce, normalmente, est dems. Cuando Lacan entra en el psicoanlisis, el goce se gobierna sobre el
eje imaginario, con todas las obscenidades que eso pueda comportar, mientras que los buenos
alumnitos hacen, al lado, la ronda simblica, la ronda de los significantes muertos del lenguaje.

Se hace lugar al goce pero es preciso antes ponerlo en condiciones, peinarlo, vestirlo, ensearle
buenos modales, tratar de integrarlo, como se dice en nuestros das. En ese momento, el goce, entra
en la ronda estructural. Ha devenido plusde-goce, est al mismo tiempo pasado al masculino118
permanece extremadamente bien en sus lmites. Es por eso tambin que la funcin estructural del
plus-de-goce es la que se aborda a partir de elementos matemticos. Son ciertos sealamientos de
repeticin en el discurso matemtico que saturan esta manifestacin constante de lo que hace al
goce de todo lo que hablamos en psicoanlisis. Es una tentativa muy bella, compleja, en la que todos
los elementos no son puestos al da directamente, pero de la que Lacan va a desistir en el Seminario
XX cuando dice que el objeto a no es en verdad suficiente para hablar del goce, un semblante que no
permite contar con lo que es del goce.119 Se embarcar desde all para su ltimo viaje sobre los
nudos, que no han tenido el mismo xito operatorio o mecnico, pero que tienen en qu hacer
pensar igualmente .

contable

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En los ejemplos clnicos que Lacan usa en su Seminario -no son numerosos- el goce figura siempre
como un elemento. Por otro lado, llamarlo plusde-goce quiere decir que se puede pensar como un
elemento que funciona en relacin con Sl-S2 En el final del Seminario hay una tentativa de Lacan
que precede a la de los cuatro discursos, en la que hace la ronda de los tres trminos, como har al
ao siguiente, la ronda de los cuatro.120

El alivio mismo que se recoge es que el elemento goce est tomado con el plus-de-goce, ya del lado
de lo contable. Slo luego de delicadas contorsiones considerar que se pueda hablar del goce no
como de un elemento. Como que est todava por ver.

De all la pregunta que se hace Lacan, porque est a medio camino del claro-oscuro pero es honesto,
como el Dios de Einstein: en qu medida es un artificio hablar del goce a partir del elemento plus-
de-goce? El argumento para decir que eso no es un artificio o que eso no se agota en su estatuto de
artificio es que ya apareci en la historia.

A partir de una cierta fecha, Lacan no hace ya elogio de la historia en tanto que disciplina o
dimensin, mientras que la dimensin de la historia juega un gran rol en su primer gran texto
Funcin y campo de la palabra y el lenguaje. l dice que apareci en la historia y emerge en su
discurso slo porque el giro ya estaba capturado en la historia.121 El saber ya ha dado un giro tal que
eso puede desembocar en el discurso analtico y ha sido ese giro el que ha puesto al objeto a a
nuestro alcance.

Qu es lo que gira en la historia? Lacan apunta ms bien a la historia del saber, eso que Marx ha
sabido hacer con la plus-vala -que l no necesariamente ha inventado, Michel Foucault tiende
bastante a dar a Ricardo lo que es de Ricardo- es decir, la conciencia de clase que ha cristalizado
alrededor de la plus-vala, hacindola, como dice Lacan, aparecer en su rigor.122

Absolutizacin del mercado

Lacan habla entonces en el perodo fuertemente agitado que sigui a mayo del sesenta y ocho, en el
que todas estas cuestiones no son ms que tericas, como hoy. Es ya la potencia del mercado lo que
est all, que Lacan llama la absolutizacin del mercado.

Hubo mucha gente que lo llamara as en la poca? No estoy seguro. La absolutizacin del mercado
es ya el verdadero nombre de la globalizacin. No hay lmite a lo que se puede comprar o vender. Ya
sabis cmo es de floreciente el comercio de rganos que estn todava prohibidos pero por cunto
tiempo? Los clones vendrn tal vez a aligerar las ventas de rganos. He ah, la absolutizacin del
mercado. El ltimo asunto de ese gnero es el de los puertos americanos, Nueva York y otros,
salvados por una compaa rabe. Las dos cmaras americanas protestaron diciendo que no era
posible dar totalmente la gestin de sus puertos. Descubren que ya muchos puertos americanos no
son del todo administrados por los americanos. El presidente Bush que lanz esta campaa
internacional contra el terrorismo declara que pondr su veto si los diputados prohiben la venta de
la gestin de los puertos americanos pensando que los intereses generales de Estados Unidos sern
satisfechos por el hecho de vender la gestin de sus puertos. Eso se agarra al cuerpo, sin embargo.
No dio ni fro ni calor que Rockefeller Centre, la Columbia, fueran posedos por los japoneses y que
todos sus editores pasaran unos detrs de otros a manos de los europeos o los japoneses porque se
considera que no se gana dinero con los libros. Internet es ms prometedor. Se liquida como se
quiere yeso ir todava ms lejos. No hay razn para que la guerra contra el terrorismo sea
conducida por mercenarios formados por Al Quaida. Su reaccin causa placer porque los franceses,
ellos, estn ligados a sus smbolos!

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Si Danone pasase a una direccin alemana se meteran en la cama ... Pero lo que se va a llevar, si
creemos a Lacan, es la absolutizacin del mercado.

Traduccin de Alicia Caldern de la Barca


jam@lacanian.net (mailto:jam@lacanian.net)

Notas

1 Texto y notas establecidas por C. Bonningue del Curso de Jacques-Alain Miller


Lorientation lacanienne III, 8, lecciones del 2 y 23 de noviembre 2005,25 de enero y 22 de
febrero 2006, publicados en La Cause freudienne n 64.Traducidas aqu con la amable
autorizacin del autor..

2 Cf. J. Lacan, El Seminario, Libro II, El yo en la teora de Freud y en la tcnica


psicoanaltica (1954-55), Ed. Paids, Cap. XIX.

3 J. Lacan, El Seminario, Libro XVI, De un Otro al otro,Ed. Paids, 2008, p. 11-12.

4 Cf. J. Lacan, Ibid.

5 Cf. J-A. Miller, La leccin del curso Iluminaciones profanas en La cause freudienne
n 63.Traduccin castellana en: Revista Freudiana n 46,2006, p. 7-21.

6 Cf. J. Lacan, El Seminario II, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica,


op. cit., p. 369-370.

7 J. L. Borges, El Aleph, Obras completas, Ed. Emec, p. 617-628.

8 Cf. J. Lacan, El Seminario, Libro II, El yo en la teora de Freud y en la tcnica


psicoanaltica, op. cit., p. 369-370.

9 Cf. J. Lacan, El acto analtico en Reseas de enseanza, Ed. Hacia el tercer


encuentro del Campo Freudiano, p. 47.

10 N. del T.:Traduccin del neologismo desetre que incluye el verbo ser.

11 Cf. J. Lacan, El Seminario, Libro X, La Angustia, Ed. Paids, ltima parte.

12 Cf. J. Lacan, El acto analtico op. cit., p. 50. Cf. tambinJ-A. Miller Ayuda al
lector en Dun Autre a lautre, p. 379-385.

13 N. del T.: La relacin del otro (autre) con el objeto pequeo a se pierde en la
traduccin.

14 Cf. J. Lacan, Subversin del sujeto y dialctica del deseo, en Escritos 2, Ed. Siglo
XXI, p. 798.

15 Cf. J. Lacan, Ibid, p. 799.

16 Cf. J. Lacan, Ibid, J.-A. Miller aconseja la relectura de las pginas 798 y siguientes,
como introduccin al Seminario XV1.

17 Cf. J. Lacan, Ibid.

18 Cf. J. Lacan, Ibid, p.799-800.

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19 Cf. J. Lacan, De un Otro al otro, op. cit., p. 23.

20 N. del T:Traduccin del neologismo parltre.

21 Cf. J. Lacan, Ibid.

22 Ibid, para el trmino de coherencia, el de materia se encuentra un poco alejado.

23 Cf. J. Lacan, Ibid, p. 23.

24 N. del T: En el Volumen 6 de Damourette y Pichon se encuentra esta diferencia entre


personne tolfe y personne tnue. Se trata de la reparticin de los pronombres personales.
Personne tolfe (o sustantitivos instrumentales personales independientes. La serie de
pronombres personales moi, toi, lui ... ) no forman parte de la red del verbo (unidad de
cadencia caracterizada por un acento de intensidad principal (...) por ejemplo, el locutor
representado por moi. Personne tnue (le, tu, il. .. ) pronombres aglutinativos, incluidos
siempre en la red del verso, expresin de la persona tnue. Es preciso aclarar que se trata de
una diferenciacin gramatical exclusiva del francs que no se repite en nuestro idioma.

25 Cf. J. Lacan, El Seminario, Libro XX, An, Ed. Paids, Cap. 2.

26 Cf. J. Lacan, De un Otro al otro, op. cit., p. 23.

27 Cf. J. Lacan, Ibid, p. 55.

28 Cf. J. Lacan, Ibid, p. 284.

29 * N. del T: Existe slo en francs. Se mantiene la traduccin literal como neologismo,


porque ningn diccionario etimolgico espaol recoge el trmino con esa significacin sino
con la ms antigua significacin de informar.

30 Cf. J. Lacan, El Seminario, Libro V, Las formaciones del inconsciente, Ed. Paids,

31 Cap. XIX, p. 350-353.

32 Cf. J. Lacan, De un Otro al otro, op. cit., p. 284 Y siguientes.

33 Cf. J. Lacan, Ibid, op. cit., p. 292.

34 Cf. J. Lacan, Ibid, op. cit., p. 225-238.

35 Cf. J. Lacan, El Seminario, Libro XXIII, Le sinthome, Ed. Paids, p. 59.

36 Cf. J. Lacan, De un Otro al otro, op. cit., p. 225. Hoy expondr algunas verdades
primeras. Parece que no es intil retocar ese terreno y por otra parte parece difcil organizar
campos de trabajos complementarios que nos permitan poner de acuerdo nuestros violines
con todo lo que se produce contemporneamente, que tiene mucha importancia por aquello
que puede hacer avanzar, en el punto en el que nos encontramos, un cierto paso en el
psicoanlisis. (...) Tratar hoy de marcar la distancia en la que, hasta mi enseanza, se ha
quedado el psicoanlisis con respecto a un punto vivo, que se ha formulado desde todos los
aspectos de la experiencia que la precede. Se trata de la funcin del objeto a.

37 Cf. J. Lacan, Ibid, p. 226. Al nivel al que Freud avanza con una prudencia casi
pautada l se obliga a s mismo a no poder asirlo ms que como un valor comercial. Algo en
relacin al precio, sin duda de un precio aparte, pero que, desde que ella est en el mercado,
no es realmente distinguible de todo otro precio.

38 Cf. J. Lacan, Ibid. El acento a poner, es que ese precio ella lo recibi de una relacin
de valor privilegiada de aquello que yo aslo y distingo en mi discurso como el goce -el goce
siendo ese trmino que no se instituye ms que por evacuacin del campo del Otro y, por la

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misma posicin del campo del Otro como lugar de la palabra.

39 Cf. J. Lacan, Ibid, Es cierto que la funcin del objeto a nos interesa a nivel de la
sublimacin. Si el objeto a puede funcionar como equivalente del goce es en razn de una
estructura topolgica.

40 Cf. J. Lacan, Ibid, p. 227.

41 Cf. J. Lacan, Ibid, Todo lo que se enuncia sobre la funcin del conjunto (...)justifica
igualar ese residuo, aunque distinto bajo la funcin del a al peso del Otro en su conjunto.

42 Cf. J-A. Miller, La orientation lacanienne. La extimit (1985-86) (indito).

43 Cf. J Lacan, De un Otro al otro, op. cit., p. 227 Es a saber que en tanto que el objeto
a es xtimo, y simplemente en la relacin instaurada de la institucin del sujeto como efecto
del significante y como por s mismo determinando en el campo del Otro una estructura de
borde.

44 Cf. J Lacan, Ibid, Es fcil de percibir el parentesco de estas cuatro estructuras


topolgicas con el objeto a. Tambin hay cuatro.

45 Cf. J Lacan, Ibid, p. 227 Antes de ser posiblemente (...) bajo la forma que hemos
hace tiempo calificado de comercial, el objeto a es, en niveles precisamente ejemplificados
por la clnica, en posicin de funcionar como lugar de captura de goce.

46 Cf. J Lacan, Ibid, p. 227 -228. Muy rpidamente en los enunciados tericos de Freud
se ha visto producida la relacin entre la neurosis y la perversin. Cmo ha forzado la
atencin de Freud?

47 Cf. J Lacan, Ibid, Freud se introduce en ese campo a nivel de pacientes neurticos,
sujetos a todo tipo de problemas y cuyos relatos tienden ms bien a referirlo al campo de
una experiencia traumtica, como le ha aparecido al comienzo. Sin embargo, lo que acoge de
algn modo esta experiencia en el sujeto aparentemente traumatizado hizo problema y la
cuestin se introduce por el fantasma que es, en efecto, el nudo te todo aquello de lo que se
trata concerniendo esta economa por la cual Freud ha producido la palabra libido.

48 Cf. J Lacan, Ibid, Mientras tanto, debemos todava fiarnos enteramente del hecho
que los fantasmas de los neurticos nos permiten reclasificar la perversin, reorganizar
desde fuera, a partir de una experiencia que no sale de los perversos?

49 Cf. J Lacan, Ibid, En la misma poca -debo recordar los nombres de KrafftEbing y
Havelock Ellis? - se presenta de un modo descriptivo el campo de las perversiones
sexuales.

50 Cf. J Lacan, Ibid., El primer abordaje era ya, sobre todo, de orden topolgico.
Porque se dice que la perversin es el reverso de la neurosis, ya se presenta como el anuncio
de las superficies que tanto nos interesan, de lo que sucede cuando un corte las rebana. La
neurosis presentada tal vez un poco rpido como una funcin sostenida respecto de la
perversin, como reprimiendo por una parte, y por otra como defensa contra la perversin.
Pero, bien pronto, la cosa no pareci de ningn modo resuelta al estar as simplificada. No
es claro que no se encontr ninguna resolucin de la sola puesta en evidencia de un deseo
perverso en el texto de la neurosis?

51 Cf. J. Lacan, El acto analtico, en Resea de enseanza, op. cit., p. 47 -58.

52 Cf. J.Lacan, De un Otro al otro, op. cit., p. 227-28. Si eso es parte del deletreo, del
desciframiento de ese texto, no es menos cierto que en ningn caso es sobre ese plano que
en la cura encuentra el neurtico satisfaccin. Tambin, al abordar la perversin misma
apareci rpidamente que no presentaba respecto de la estructura menos problemas y
defensas que la neurosis (...)

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53 Cf. J. Lacan, Ibid, p. 228. Es el significante por el cual aparece la incompletud


relativa a lo que se produce como lugar del Otro.

54 Cf. J. Lacan, Ibid. El lugar del Otro como evacuado del goce no es solamente lugar
ntido, lugar abierto para el juego de roles sino algo que, en s mismo, est estructurado por
la incidencia significante. Eso es precisamente lo que introduce esa falta, esa barra, esa
hiancia, ese agujero que se puede distinguir del ttulo de objeto a.

55 Cf. J. Lacan, Ibid, p. 348.

56 Cf. J. Lacan, Ibid, p. 228. Es lo que intento hacerles sentir ahora por medio de los
ejemplos tomados a nivel de la experiencia que es la misma a la que recurri Freud cuando
tuvo que articular de qu se trata en la pulsin.

57 Cf. J. Lacan, Ibid, p. 229. Freud ha subrayado enormemente en la experiencia la


importancia de la pulsin oral y la pulsin anal, pretendidamente esbozos pregenitales de
alguna cosa que llegara en la madurez a colmar no se sabe qu mito de completud
prefigurada por lo oral, no se sabe qu mito del don, de regalo prefigurado por lo anal. No
es extrao que despus de haber puesto tanto acento sobre esas dos pulsiones
fundamentales se aleje tanto, por lo menos en apariencia, y que sea con la ayuda de las
pulsiones escoptofilicas y sadomasoquistas que se dirija a articular el montaje de la fuente y
el motor del objeto y del fin?

58 Cf. S. Freud, Pulsin y destinos de pulsin en la Metapsicologa, Obras


completas,Amorrortu Editores,Volumen XIV

59 Cf. J. Lacan, De un Otro al otro, op. cit., p. 229. Adelanto, sin reflexin, que la
funcin del perverso, lo que ella colma, est lejos de estar fundada en un desprecio al otro, al
partenaire, como se ha osado decir durante mucho tiempo, y principalmente a causa de lo
que he dicho. Esa funcin hay que juzgarla, al contrario, de un modo rico. Para hacerlo
sentir, por lo menos al auditorio que tengo delante de m, que es heterogneo, dir que el
perverso es aqul que se consagra a tapar el agujero en el Otro.

60 Cf. J. Lacan, Ibid, Para poner aqu los colores que dan su relieve a las cosas, dir que
l es hasta cierto punto, del lado de que el Otro existe. Es un defensor de la fe.

61 Cf. J. Lacan, Ibid, Tambin al mirar ms de cerca las observaciones, bajo esta luz,
que hace del perverso un singular auxiliar de Dios se vern esclarecidas sus rarezas
relatadas bajo plumas que calificara de inocentes. Podemos ver, por ejemplo, en un tratado
de psiquiatra que con respecto a las observaciones que recoge, un exhibicionista no slo se
manifiesta en sus retozos delante de las niitas sino que tambin lo hace delante de un
tabernculo. No es ciertamente sobre detalles como stos que se pueda aclarar algo. Es
preciso haber podido en principio sealar (...) aislar la funcin de la mirada de todo lo que
es el campo de la visin a partir del momento en que sus problemas se colocan al nivel de la
obra de arte.

62 Cf. J. Lacan, Ibid, p. 229-230. No es fcil definir qu es una mirada (...) Uno se
interroga sobre los efectos de una exhibicin, si eso causa miedo o no al testigo. Uno se
pregunta si est mejor en la intencin del exhibicionista provocar ese pudor, ese terror, ese
eco, ese algo de resistencia violenta o de consentimiento. Pero no es eso lo esencial de la
pulsin escoptofilica con la que se podra calificar la fase activa o pasiva, les dejo la eleccin
-en apariencia es pasiva porque da a ver. Lo esencial es, ante todo, hacer aparecer en el
campo del Otro, la mirada.

63 Cf. J. Lacan, Ibid, p. 230. Qu es lo que hace aqu de espejo, ilusin y sugiere el
pensamiento de que hay desprecio del partenaire? Es el olvido que, ms all del soporte
particular que ste da al otro, hay una funcin fundamental de el Otro que est siempre all,
presente, cada vez que la palabra funciona, la funcin del lugar de la palabra en la que todo
partenaire est incluido, la funcin del punto de referencia en el que la palabra se pone
como verdad.

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64 Cf. J. Lacan, El acto analtico, en Resea de enseanza, op. cit., p. 57.

65 Cf. J. Lacan, El Seminario, Libro XVI, op. cit., p. 231.

66 Cf. J. Lacan, Ibid, p. 231-232. Lo que es el objeto del deseo del voyeur (...) es
precisamente que no se puede ver ms que lo que ella le soporta de lo inasimilable mismo,
de una simple lnea en la que falta el falo. Es tambin lo que demuestra de entrada que
ninguna pulsin es simplemente el retorno de otra, que ellas son disimtricas (...)

67 Cf. J. Lacan, Ibid, p. 232. El paso siguiente no tiene menos inters. Qu es entonces
el objeto a en la pulsin sadomasoquista?

68 Cf. J. Lacan, Ibid, Se cree encontrar la llave del sadomasoquismo en el juego con el
dolor para luego retractarse y decir que, sobre todo, slo es divertido si el dolor no va
demasiado lejos. Esa suerte de ceguera, de engao, de falso terror, de cosquilleo de la
cuestin refleja de algn modo el nivel en que se queda todo lo que se puede practicar en el
tema. No es, de hecho, la mscara gracias a la cual escapa a aquello de lo que se trata en la
perversin sadomasoquista?

69 Cf. J. Lacan, Ibid, No les parece que poner de relieve la prohibicin propia del goce
debe, all tambin, permitirnos poner en su lugar aquello de lo que se trata?

70 Cf. J. Lacan, Ibid, p. 233. Es suficiente haber practicado un exhibicionismo para


percibir que no se comprende nada de ello que, en apariencia, yo no dira que los hace gozar
porque no se goza -pero se goza por lo menos, con la sla condicin de hacer el paso que
acabo de decir, que el goce del que se trata es el del Otro.

71 Cf. J. Lacan, Ibid. Al nivel de la pulsin escoptofilica hay uno (el exhibicionista) que
rechaza lo que debe hacer, a saber el goce del Otro y, otro (el voyeurista) que no est all
ms que para tapar el agujero con su propia mirada.

72 Cf. J. Lacan, Ibid. (...) uno que consigue lo que tiene que hacer, a saber el goce del
Otro y de un otro que no est all ms que para tapar el agujero con su propia mirada, sin
hacer que el otro vea ni un poco ms lo que l es. Es casi lo mismo en las relaciones entre el
sdico y el masoquista (...)

73 J.-A. Miller comenta brevemente su confeccin de exergos.

74 Cf. J. Lacan, De un Otro al otro) op. cit., p. 234. Es extrao que uno no se d cuenta
de una funcin esencial aqu siendo que vivimos en una poca en la que se han resucitado
todas las prcticas de la cuestin.

75 Alleg Henri, La Question, Pars, Ed. Minuit, 1958.

76 Cf. J. Lacan, De un Otro al otro, op. cit., p. 233. Hubo un tiempo en que la
cuestinjug un rol en las masas judiciales en un elevado nivel, se deja eso ahora a los
operadores que la practican a nombre de no se sabe qu locura en un inters por la patria o
la tropa.

77 Cf. J. Lacan, Ibid. Ya despus de la guerra, la ltima del tipo en la que pasaron cosas
horribles se prolong un poco el placer sobre las tablas al mostrar simulacros, pequeos
juegos de escena.

78 Cf. J. Lacan, Ibid. Brevemente, es extrao que no se perciba la funcin esencial que
juega a ese nivel la palabra.

79 Cf. J. Lacan, Los juegos sdicos no solamente interesan en los sueos del neurtico,
tambin se puede ver de qu se trata all donde eso se produce. Hay buenas razones para
hacer esto o aquello, sabemos muy bien que es preciso pensar razones pero ellas son

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secundarias luego de lo que pasa en la prctica. Eso gira siempre de algo de lo que se trata
para un sujeto Qu? De lo que lo constituye en su fidelidad, a saber, su palabra.

80 Cf. J. Lacan, Ibid. Se podra, tal vez, decir igual que eso tiene algo que ver con el
problema. Les digo enseguida que no es la palabra aqu lo que es el objeto a, sino una
aproximacin sobre la voz.

81 Cf. J. Lacan, Ibid. Alumbremos nuestra linterna. Se trata de la voz.! Que el


masoquista haga de la voz del Otro, yeso por s solo, aquello a lo que dar la garanta de
responder como un perro es lo esencial de la cosa.

82 Cf. J. Lacan, Seminario X, La Angustia, op. cit., p. 298.

83 Cf. J. Lacan, Seminario XVI, op. cit., p. 234. Es estrictamente imposible de concebir
lo que es la funcin del superyo si no se comprende -no lo es todo, pero es uno de sus
resortes- lo que es la funcin del objeto a realizada por la voz en tanto que soporte de la
articulacin significante, la voz pura en tanto ella es, s o no, instaurada en el lugar del Otro
de un modo que es perverso o que no lo es.

84 Cf. J. Lacan, Seminario XVI. op. cit. Digamos que basta venir a nuestra poca para
saber que hay un goce en este remitir al Otro la funcin de la voz y, an ms, si ese Otro es
menos valorizable, que tenga menos de autoridad.

85 Cf. J. Lacan, Ibid, p. 234-235. No es lo mismo para el sdico, ciertamente. El


tambin ensaya completar al Otro, pero de modo inverso al darle la palabra e imponiendo
en l su voz, pero por lo general eso falla.

86 Cf. J. Lacan, Ibid, p. 236. Es suficiente, en este sentido, referirse a la obra de Sade en
la que es verdaderamente imposible eliminar la palabra, la discusin, los debates, la
dimensin de la voz (...)/ El juego de la voz encuentra aqu su registro pleno. No hay ms
que una sola cosa, es que el goce aqu, exactamente como en el caso del voyeur, escapa. Su
lugar est enmascarado por la dominacin sorprendente del objeto a, pero el goce, l, no
est en ninguna parte. Es claro que el sdico no es aqu ms que el instrumento del
suplemento dado al Otro pero, el que en ese caso, el Otro no quiere. No lo quiere pero
igualmente le obedece.! Tal es la estructura de las pulsiones ya que ellas revelan que un
agujero topolgico puede fijar por s solo toda una conducta subjetiva.Veis que todo lo que
puede ser fraguado alrededor de pretendidos Einfhkungen merece, eminentemente, ser
relativizado.

87 Cf. J. Lacan, Posicin del inconsciente en Escritos 2, op. cit., p. 823.

88 Cf. J. Lacan, Ibid, p. 820.

89 Las operaciones de alienacin y separacin han sido retomadas y comentadas muchas


veces por J.-A. Miller en Lorientation lacanienne JI a partir de 1982.

90 Cf. J. Lacan, Seminario XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis
(1964), Ed. Paids, Las operaciones de alienacin y separacin se desarrollan en los
captulos XVI y XVII.

91 Cf. J.-A. Miller, Du simptme au jantasme, et retour (1982-83) leccin del 9 de marzo
de 1983 y tambin las posteriores del 16 de marzo y 13 de abril.

92 Cf. J. Lacan, La angustia, op. cit., ltima parte.

93 Cf. J. Lacan, Seminario XVI, op. cit., Cap. III, IV Y XXIII, XXIV

94 Cf. J. Lacan, El Seminario, libro XVII El reverso del psicoanlisis, Ed. Paids, Cap. 1.

95 Cf. J. Lacan, Ibid, Cap. III con un complemento en el captulo IV cuando se cuestiona
a Lacan.

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96 Quine Willard, Palabra y objeto, Editorial Herder S. A., 2001.

97 Cf. J. Lacan, Psicoanlisis y ciberntica o la naturaleza del lenguaje en El yo ... , op.


Cit.,p. 435.

98 Cf. J. Lacan, Seminario XVI, op. cit., p. 347.

99 N. del T: Il pleut (llueve) Se deja en el idioma original para permitir entender el resto
del desarrollo. En francs el verbo sustantivado se acompaa con el artculo il y al
traducirlo se pierde la homofona entre il (l) e hile (hilo).

100 Cf. J. Lacan, Ibid, p. 13.

101 Cf. J. Lacan, Ibid.

102 Cf. J. Lacan, Ibid, p. 347.

103 Cf. J. Lacan, Ibid, p. 348-349.

104 Cf. J. Lacan, Ibid, p. 349.

105 Cf. J. Lacan, Ibid, p. 358.

106 Athanassiadi Polymnia. La lutte pour lortodoxia dans le platonismo tardif.

Numnius et Plotin a Damasius. Pars ed. Des Belles Lettres. Coll. 2006.

107 Cf. J.-A. Miller, Los signos del goce, Ed. Paids, Leccin deIS de noviembre de 1986 y
siguientes.

108 Cf. J.-A. Miller, Ibid.

109 Alusin al medioda del 27 de noviembre 2005 organizado por la asociacin Edipo
sobre el tema de las transcripciones de los Seminarios de Lacan en los que particip Jacques
Alain Miller.

110 Cf. J. Lacan, El yo ... , op. cit., captulos XV y XVI.

111 J.-A. Miller reenva aqu a su Noticia.

112 J.-A. Miller, Ibid.

113 J.-A. Miller precisa que ahora este autor est traducido y que hay ensayos sobre l a
diferencia de la poca en que l lo ley.

114 Cf. Parte 1.

115 Cf. J. Lacan, Seminario An, op. cit., Cap. II.

116 Cf. J. Lacan, La Ciencia y la verdad en Escritos 2, op. cit.

117 Cf. J. Lacan, De un Otro al otro, Op. citada, pgina 45

118 N. del T: en francs el goce es femenino (la jouissance). Eljuego del paso a lo
masculino al pasar por el falo y la ronda significante se pierde en la traduccin.

119 Cf. J. Lacan, An, Op. Cit.,J.-A. Miller seala que ya ha comentado ese punto en sus
cursos.

120 Cf. J. Lacan, De un Otro al otro, op. cit., p. 361.

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121 Cf. J. Lacan, Ibid, p. 42.

122 Cf. J. Lacan, Ibid, p. 41-42.

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