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Textes spirituels dIbn Taymiyya.

Nouvelle srie
XXI. Miracles et prodiges
On entend parfois que le Coran est le seul miracle du Prophte. Le donne la paix, abondamment, jusquau Jour du jugement !
Coran tant parole divine, il sagit vrai dire dun miracle du Trs-
NOBLE RGLE CONCERNANT LES MIRACLES ET LES PRODIGES
Haut mme et, partant, Muammad est un Messager sans miracle
son crdit. Ce nest cependant pas de la sorte que les choses sont Dans la langue et dans lusage des imms antrieurs, tels
traditionnellement conues. Diverses actions extraordinaires et autres limm Amad b. anbal et dautres, le mot miracle (mu-
signes miraculeux sont dj attribus au Prophte dans les recueils jiza)2 stend tout [phnomne] extraordinaire3. Ils appellaient
canoniques de adths, dont les as dal-Bukhr et de Muslim. Au galement ceux-ci signes (ya). Beaucoup4 des [ulmas]
fil du temps, le nombre de ces miracles saccrut considrablement et
de longs volumes leur furent consacrs, ds le Ve/XIe sicle, sous des tardifs ont cependant fait une diffrence, sagissant des termes,
titres comme Ltablissement des preuves du prophtat du cadi Abd entre deux [choses]. Ils ont parl de miracle [312] pour le
al-Jabbr, Les preuves du prophtat dal-Ifahn, Les marques du Prophte et de prodige (karma) pour lAmi [de Dieu]
prophtat dal-Mward, Les preuves du prophtat dal-Bayhaq, etc. (wal), ce qui les regroupe tous deux5 tant laffaire extra-
Ibn Taymiyya a examin ces ouvrages. Il connat par ailleurs la ordinaire .
popularit, son poque, de toutes ces histoires de miracles. Le texte
traduit ci-dessous est le dbut dune noble rgle (qida sharfa) Les attributs de la perfection, dirons-nous, se ramnent
quil a compose sur ce sujet. Dans un premier temps, comme sil trois : le savoir, le pouvoir et la richesse6. Si tu veux, [tu peux
souhaitait y mettre de lordre, il commence par dfinir une grille de aussi] dire : le savoir et le pouvoir. Soit en effet le pouvoir
classement de ces miracles et autres prodiges. Il la trouve, en rf- porte sur lagir et cest linfluence, soit il porte sur labandon et
rence au Coran, dans ce quil appelle les attributs de la perfec- cest la richesse. La premire [division] est cependant meil-
tion le savoir (ilm), le pouvoir (qudra) et la richesse/autosuf-
fisance (ghin) ou, plus succinctement, le savoir et le pouvoir. Il leure. Ces trois [attributs] ne sont parfaitement indiqus que
sagit primordialement dattributs divins et le Prophte nen possda pour Dieu seul. Il est en effet Celui qui embrasse toute chose
jamais que ce que Dieu voulut bien lui en accorder. Cela dit, quil de [Son] savoir7 , Il a pouvoir sur toute chose8 et Il est
sagisse de savoir et dinformer ou de pouvoir et dinfluencer, en tant riche [au point de se passer] des mondes9 .
quagent immdiat ou bnficiaire via autrui, Ibn Taymiyya juge les
miracles et autres actions extraordinaires du Prophte innombrables,
comme la pluie . Les exemples quil donne alors, classs selon la
grille quil a dfinie et dautres critres encore, pourront dautant plus
tonner quils concernent non seulement les miracles de Muammad
mais aussi ceux de Prophtes antrieurs, de saints Amis de Dieu et
dautres pieux individus.
Dans un second temps, Ibn Taymiyya se fait moraliste. Certaines
actions extraordinaires, juge-t-il en rfrence deux personnages
bibliques, Balaam et Baraq, peuvent tre de nature prohibe et entra-
ner un chtiment divin alors mme que dautres sont excusables pour
divers motifs. Plutt que lextraordinaire et le prodigieux, la rectitude
devrait donc faire lobjet du cheminement spirituel. Cest ce que le
matre soufi al-Suhraward explique dans une page quIbn Taymiyya
recopie en conclusion.
TRADUCTION 1
Les trois attributs de la perfection
No10
Le shaykh, limm, le savant, le savantissime, le connaisseur [Dieu] a ordonn au Messager Dieu le bnisse et lui donne
seigneurial, dans le cur de qui la lumire coranique a t jete, la paix ! de sabstenir de prtendre possder ces trois [attri-
le shaykh de lIslam Taq al-Dn Ab l-Abbs Amad b. Tay- buts] en disant : Dis : Je ne vous dis pas que je dtiens les
miyya Dieu soit content de lui et le contente ! a dit [ce qui trsors de Dieu, ni que je sais linconnu, et je ne vous dis pas
suit] : que je suis un ange. Je ne fais que suivre ce qui mest
Lou soit Dieu, le Seigneur des mondes, en une louange rvl11. Ainsi No parla-t-il aussi sur lui la paix1 ! Celui-ci
abondante, excellente, en laquelle il y a de la baraka, comme
notre Seigneur laime et en est content. Je tmoigne quil ny a 2. Traduire mujiza par miracle ne rend pas le sens actif du mot
arabe : ce qui rend incapable, confond ; voir A. J. WENSINCK, EI2,
pas de dieu sinon Dieu, Lui seul, Qui na pas dassoci et [tel
art. Mudjiza.
qu]il ny a pas de dieu autre que Lui. Je tmoigne par ailleurs 3. Khriq al-da signifie littralement ce qui perce, troue, lhabi-
que Muammad est Son serviteur et Son Messager, quIl a tude , do lextraordinaire .
choisi, lu et guid Dieu le bnisse, ainsi que sa famille, et lui 4. kathran S : kathr F
5. jimu-hum F : jimu-h S
6. Al-ghin est la richesse au sens de lautosuffisance, qui rend
1. IBN TAYMIYYA, MF, t. XI, p. 311-321 (sigle F). Jai compar cette
indpendant, qui permet de se passer de tout ce qui est autre.
dition celle de . SALMAT, IBN TAYMIYYA, Qida f l-mujizt wa
7. Voir Coran, al-alq - LXV, 12.
l-karmt, al-Zarq, Maktabat al-Manr, Min rasil shaykh al-
islm, 7 , 1410/1989, p. 7-24 (sigle S). S copie F en y apportant quel- 8. Voir Coran, al-Baqara - II, 20.
ques corrections mais, aussi, en en oubliant certains mots. Son prin- 9. Voir Coran, l Imrn - III, 97.
cipal intrt rside dans les nombreuses rfrences donnes dans les 10. Carte postale turque, Istanbul, vers 1980.
notes. Ces rfrences nont pas toutes pu tre traduites ici. 11. Coran, al-Anm - VI, 50.

1
fut le premier des [Messagers] dous de dtermination (l l- se nomme dcouvrement et dcouverte , cest--dire que
azm), le premier Messager que le Dieu Trs-Haut envoya aux [la chose] se dcouvre pour [le serviteur]. [314]
gens de la terre, et celui-l fut le Sceau des Messagers et le Ce qui relve du domaine du pouvoir est linfluence. Elle peut
Sceau des [Messagers]2 dous de dtermination. Tous deux tre rsolution (himma), vridicit et invocation exauce. Elle
sabstinrent de telles [prtentions] et, cela, parce que [les gens] peut aussi rsulter dune action de Dieu sur laquelle [le servi-
exigeaient tantt du Messager Dieu le bnisse et lui donne la teur] na en rien de linfluence, comme [dans le cas o] son
paix ! quil sache linconnu ainsi quIl la dit : Ils disent : ennemi prit sans intervention (athar) de sa part ainsi quIl la
quand cette promesse, si vous tes vridiques3 ? et Ils dit : Quiconque est lennemi dun Ami Moi sengage dans
tinterrogent sur lHeure : Quand arrivera-t-elle ? Dis : une guerre contre Moi7 ; Moi, Je venge assurment Mes
Seul mon Seigneur en dtient le savoir4 , tantt quil exerce Amis comme le lion furieux se venge8 , et comme [dans le cas
une influence ainsi quIl la dit : Ils dirent : Nous ne croi- o] les mes sont amenes se soumettre lui, laiment, etc.
rons pas en toi jusqu ce que tu fasses jaillir de la terre, pour Ainsi aussi [en va-t-il pour] ce qui relve du domaine du
nous, une source, ou que tu aies un jardin avec des palmiers et savoir et du dcouvrement : de ltat du [serviteur] certaines9
des vignes entre lesquels tu feras jaillir des ruisseaux en affaires peuvent se dcouvrir 10 quelquun dautre ainsi que le
abondance, ou que tu fasses tomber le ciel sur nous, comme tu Prophte la dit Dieu le bnisse et lui donne la paix !
le prtends, en morceaux, ou que tu fasses venir Dieu et les propos des bonnes nouvelles : Il sagit des visions saines que
anges en face de nous, ou que tu aies une maison [garnie] lhomme vertueux voit ou qui sont vues pour lui11 ; ainsi aussi
dornements, ou que tu montes au ciel. Et encore ne croirons- que le Prophte la dit Dieu le bnisse et lui donne la paix ! :
nous pas que tu es mont au ciel jusqu ce que tu fasses des- Vous tes les tmoins de Dieu sur la terre12.
cendre sur nous un Livre que nous [puissions] lire. Dis : [313] [Le serviteur] peut tre lagent (qim bi-) et du dcouvre-
Glorifi soit mon Seigneur ! Ne suis-je pas quun humain, un ment et de linfluence et il peut ne pas en tre lagent, Dieu
Messager5 ? Tantt aussi ils lui reprochaient [sa] condition [lui] dcouvrant alors son tat et faisant alors pour lui [quelque
(ja) humaine ainsi quIl la dit : Ils disent : Quest-ce que chose] dune manire quil nescomptait pas ainsi que Ysuf b.
ce Messager qui mange de la nourriture et marche dans les Asb13 la dit : Un serviteur ne juge pas Dieu vridique sans
souqs ? Que na-t-on point fait descendre vers lui un ange qui quIl fasse pour lui [quelque chose]. Et Amad b. anbal de
et t, avec lui, un avertisseur ? Que ne lui a-t-on point lanc dire : Si la vridicit tait pose sur une blessure, elle
un trsor ? Ou que na-t-il point un jardin dont il mangerait6 ? gurirait. Ce dont un autre que [le serviteur] est lagent14,
[Dieu] lui ordonna donc dinformer [les gens] quil ne savait sagissant de dcouvrement et dinfluence, lui en est aussi la
pas linconnu, quil ne possdait pas les trsors de Dieu et quil cause, mme sil sagit de quelque chose dextraordinaire pro-
ntait pas un ange pouvant se passer (ghan) de nourriture et venant de15 cette autre [personne]. Les miracles des Prophtes,
de biens : il ntait que quelquun suivant ce qui lui tait rvl leurs marques16 et les preuves de leur prophtat rentrent l-
et suivre ce qui lui tait rvl tait la religion ; ctait obir dessous. [315]
Dieu et ladorer, sagissant du savoir et de lagir, intrieurement Les miracles de Muammad et dautres Prophtes
et extrieurement. De ces trois [attributs] il obtint seulement ce
Lensemble des espces de miracles et dactions extraordi-
que le Dieu Trs-Haut lui donna : il apprit de Lui ce quIl lui
naires ont t runies dans [le cas de] notre Prophte Muam-
enseigna, il eut de par Lui pouvoir sur ce sur quoi Dieu lui
donna pouvoir et il put se passer de ce dont Dieu le rendit
capable de se passer [toutes] affaires allant lencontre de ce 7. Dbut du fameux adth quds des uvres surrogatoires (naw-
fil) ; voir AL-BUKHR, a, Riqq, t. VIII, p. 105 ; IBN ANBAL,
qui est habituel (da), constant, ou de ce qui est habituel pour Musnad, t. VI, p. 256 ; W. A. GRAHAM, Divine Word, p. 173-174,
la plupart des gens. n 49 ; D. GIMARET, Dieu limage, p. 303-306. Pour un commentaire
Ce qui, parmi les [phnomnes] extraordinaires, relve du taymiyyen de cette tradition, voir Y. MICHOT, Dieu hsitant.
domaine du savoir consiste en ceci : tantt le serviteur entend 8. Cette phrase, ou des phrases quivalentes, sont ajoutes dans cer-
quelque chose quun autre nentend pas ; tantt il voit quelque taines versions non canoniques du adth al-nawfil; voir par exemple
Al al-Dn AL-BURHNPR (m. 975/1567-8), Kanz al-umml f
chose quun autre ne voit pas, en [tat de] veille ou en dor- sunan al-aqwl wa l-afl, 18 t., Beyrouth, Muassasat al-Risla,
mant ; tantt il sait quelque chose quun autre ne sait pas, par 1405/1985, t. I, p. 230-231, n 1160 : Moi, la chose la plus urgente
rvlation et par inspiration, ou par la descente dun savoir pour Moi, cest assurment daider Mes Amis vaincre. Moi, Je Me
ncessaire (arr), ou par une physiognomonie vridique. Cela mets assurment en colre pour eux comme le lion furieux se met en
se nomme dcouvrement (kashf) et contemplations colre.
9. ba F : S des affaires
(mushhada), dcouvertes (mukshafa) et conversations
10. li-ghayri-hi, ou du fait de .
(mukhaba). Laudition (sam), ce sont des conversations ; la
11. AL-BUKHR, a, Tabr, t. VIII, p. 31 ; MUSLIM, a,
vision, des contemplations. Le savoir est dcouverte et tout cela Ruy, t. VII, p. 53.
12. AL-BUKHR, a, Janiz, t. II, p. 97 ; MUSLIM, a,
1. Voir Coran, Hd - XI, 31. Janiz, t. III, p. 53.
2. wa khtam F : S fut le Sceau des Messagers dous 13. Ysuf b. Asb b. Wil al-Shaybn, soufi mort vers 196/811-2 ;
3. Coran, Ynus - X, 48. voir AL-KALBDH, Trait de soufisme, trad. DELADRIRE, p. 204, n
4. Coran, al-Arf - VII, 187. 20.
5. Coran, al-Isr - XVII, 90-93. Ibn Taymiyya ne cite que le dbut 14. m qma ghayru-hu bi-hi : man qma bi-ghayri-hi la-hu FS
et la fin de ce passage, introduite par jusqu ses paroles . 15. min : f FS
6. Coran, al-Furqn - XXV, 7-8. 16. almu-hum F : ilmu-hum S les informations [quils donnent]

2
mad Dieu le bnisse et lui donne la paix ! Sagissant du marques du prophtat du cadi Abd al-Jabbr8 et dal-M-
savoir, des informations concernant linconnu, de laudition et ward9, La rfutation des Nazarens dal-Qurub10 et de trs
de la vision, il y a par exemple le fait que notre Prophte Dieu nombreux ouvrages.
le bnisse et lui donne la paix ! [nous] a donn sur les Pro- [Il en va semblablement encore] pour les informations que
phtes antrieurs et sur leurs communauts, sur les paroles que dautres ont donnes son sujet, informations quon trouve
[Dieu] leur adressa et sur Ses relations1 avec eux ainsi que sur dans les livres des Prophtes antrieurs. De notre temps, ce sont
dautres que les Prophtes les Amis [de Dieu] et dautres , vingt-deux11 prophties (nubuwwa) qui sont dans les mains des
des informations en accord avec celles [quon trouve] chez les Juifs et des Nazarens, tels la Torah, lvangile, les Psaumes, le
gens du Livre qui les ont hrites par des voies abondamment livre dIsae, Habaquq, Daniel et Jrmie. Semblablement pour
rcurrentes (tawtur) ou autrement ; [et cela], sans quil les ait les informations donnes par dautres que les Prophtes12 les
apprises deux. Il y a semblablement le fait quil [nous] a rabbins et les moines13. Semblablement pour les informations
donn, sur les affaires de la seigneurialit [divine], sur les donnes par les jinns et pour les oracles (htif) mis [par des
anges, sur le Jardin et sur le Feu, des informations en accord idoles]14. Semblablement pour les informations donnes par des
avec les Prophtes davant lui, sans les avoir apprises deux2. devins comme Sa15, Shiqq16, et dautres. Semblablement
On sait que cela est en accord avec les traditions (naql) des Pro- pour les songes et leur interprtation, tels le songe de
phtes, tantt grce ce que [les gens du Livre] ont en leurs Chosros17 et [son] interprtation par le grand-prtre1.
mains comme livres exotriques et traditions abondamment
rcurrentes similaires et tantt grce ce que llite de leurs 8. Abd al-Jabbr b. Amad b. Abd al-Jabbr al-Hamadhn, Ab l-
savants enseigne. Concernant de telles choses on pourra recou- asan (m. 415/1025), cadi shfiite et thologien mutazilite majeur ;
voir S. M. STERN, EI2, art. Abd al-Jabbr b. Amad. Louvrage vo-
rir au tmoignage des gens du Livre et ceci relve de la sagesse qu par Ibn Taymiyya est sans doute celui publi sous le titre tablis-
quil y a les laisser vivre sous limpt de capitation (jizya). Il sement des preuves du prophtat ; voir A. AL-J. AL-HAMADHN,
ny a pas lieu de dtailler cela ici. Tathbt dalil al-nubuwwa, d. A. al-K. UTHMN, Beyrouth, Dr al-
Le fait que [le Prophte] a inform daffaires concernant Arabiyya li-l-iba wa l-Nashr wa l-Tawz, 1386/1966, 662 p.
linconnu, passes et prsentes, relve du domaine du savoir 9. Al b. Muammad b. abb al-Mward, Ab l-asan (Bara,
364/974 - Baghdd, 450/1058), juriste shfiite, surtout connu pour
extraordinaire. Semblablement pour le fait quil informa daf- son Livre des statuts gouvernementaux (K. al-Akm al-sulniyya) ;
faires futures telles lempire (mamlaka) de sa communaut, la voir C. BROCKELMANN, EI2, art. al-Mward ; AL-MWARD, Alm
fin de lempire des Perses et des Romains3, le combat contre les al-nubuwwa, Beyrouth, Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 1406/1986, 210 p.
Turcs4. [Semblablement par ailleurs] pour les milliers et les 10. Muammad b. Amad b. Ab Bakr al-Qurub, Ab Abd
milliers dinformations quil donna et dont une partie est Allh (Andalousie - Haute-gypte, 671/1272), savant mlikite notam-
ment auteur dun volumineux Expos synthtique des prescriptions
mentionne dans les livres sur les preuves du prophtat, sur la
coraniques (al-Jmi li-akm al-qurn) ; voir R. ARNALDEZ,
vie du Messager, sur ses minentes qualits, et dans les livres EI2, art. al-urub. Louvrage voqu par Ibn Taymiyya est vraisem-
dexgse, de adth et des razzias, tels Les preuves du proph- blablement celui publi sous le titre Lenseignement concernant ce
tat dAb Nuaym5 et dal-Bayhaq6, la Sra dIbn Ishq7, les quil y a comme corruption et illusions dans la religion des Nazarens,
livres de adths structurs selon les chanes de transmetteurs expos des excellentes qualits de la religion de lIslam et tablisse-
ment du prophtat de notre Prophte Muammad sur lui la prire et
comme le Musnad de limm Amad [b. anbal] ou structurs
la paix ! ; voir al-Imm AL-QURUB, al-Ilm bi-m f dn al-nar
selon les sujets comme le a dal-Bukhr, et les autres min al-fasd wa l-awhm wa ihr masin dn al-islm wa ithbt
choses [316] galement mentionnes dans les livres des adeptes nubuwwa nabiyyi-n Muammad alay-hi l-alt wa l-salm, d. A. .
de la thologie (kalm) et de la dialectique (jadal), tels Les AL-SAQQ, Le Caire, Dr al-Turth al-Arab, 1980, 503 p.
11. ithnatn S : ithnn F
12. al-anbiy F : S
13. Voir AL-BAYHAQ, Dalil, t. II, p. 74-79.
1. awli-him, littralement Ses tats .
14. Sur les paens ayant entendu des jinns ou leurs idoles annoncer la
2. Voir Ab Bakr AL-BAYHAQ, Dalil al-nubuwwa wa marifat venue du Prophte, voir A. N. AL-IBAHN, Dalil, p. 109, 117-122 ;
awl ib al-shara [Les preuves du prophtat et la connaissance AL-MWARD, Alm, p. 135-139.
des tats de lauteur de la Loi], d. A. al-M. QALAJ, 7 t., Beyrouth, 15. Sa b. Raba, devin arabe lapparence monstrueuse et sans
Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 1408/1988, t. I, p. 17. doute lgendaire que divers rcits prsentent comme ayant prdit le
3. Al-rm, cest--dire les Byzantins. prophtat de Muammad ; voir G. LEVI DELLA VIDA & T. FAHD, EI2,
4. Al-turk, cest--dire aussi, possiblement, les Mongols. art. Sa b. Raba ; IBN ISQ, Sra, trad. GUILLAUME, Life, p. 4-6 ;
5. Amad b. Abd Allh b. Isq al-Ifahn, Ab Nuaym (Ifa- A. N. AL-IBAHN, Dalil, p. 122-128 ; P. LORY, Le rve et ses inter-
hn, 336/948 - 430/1038), juriste shfiite et thoricien du soufisme ; prtations en Islam, Paris, Albin Michel, Science des religions ,
voir J. PEDERSEN, EI2, art. Ab Nuaym ; A. N. AL-IBAHN, Dalil 2003, p. 56-57.
al-nubuwwa, d. M. R. QALAHJ & A. al-B. ABBS, Beyrouth, Dr 16. Shiqq al-ab, devin arabe, probablement aussi lgendaire, qui
al-Nafis, 1406/1986, 694 p. divers rcits attribuent des prdictions semblables celles de Sa ;
6. Amad b. al-usayn b. Al l-Khusrawjird l-Bayhaq, Ab Bakr, voir G. LEVI DELLA VIDA & T. FAHD, EI2, art. Sa b. Raba ; IBN
traditionniste et crivain fcond (m. 458/1066) ; voir J. ROBSON, EI2, ISQ, Sra, trad. GUILLAUME, Life, p. 4-6 ; A. N. AL-IBAHN,
art. al-Bayha, A. B. ; A. B. AL-BAYHAQ, Dalil. Dalil, p. 125-128 ; P. LORY, Rve, p. 56-57.
7. Muammad b. Isq b. Yasr, Ab Abd Allh (Mdine, c. 85/ 17. Chosros, ou Khusraw I Anushrvan (r. 531-579), souverain
704 - Baghdd, 150/767 ?), traditionniste et clbre biographe du Pro- sassanide; voir M. MORONI, EI2, art. Kisr. Un rve de Chosros fut
phte ; voir J. M. B. JONES, EI2, art. Ibn Is. Sa Sra est traduite en interprt, en rfrence la naissance de Muammad, comme annon-
anglais par A. GUILLAUME, The Life of Muhammad. A Translation of ant la victoire future des Musulmans sur lempire perse ; voir AL-
Isqs Srat Rasl Allh, with introduction and notes, Londres, ABAR (m. 310/922), Trkh al-rusul wa l-mulk, 11 t., Le Caire, Dr
Oxford University Press, 1955. al-Marif, 1968, t. II, p. 166-168 ; trad. C. E. BOSWORTH, The History

3
Semblablement2, les informations donnes par les Prophtes le fait que [le Prophte] pria pour la pluie et pria pour le beau
antrieurs sur ce qui est du pass et a disparu relve de leurs temps, plus dune fois, ainsi que [rapport dans] le adth du
marques. bdouin quon trouve dans les deux as et dautres [re-
Quant au pouvoir et linfluence, ils [sexercent] soit dans le cueils]10. Semblablement pour labondance des lancers dtoiles
monde suprieur soit dans ce qui est en de de lui. Ce qui est lors de son apparition [comme Prophte]11. Semblablement
en de de lui est soit simple, soit compos. Le simple est soit aussi pour son voyage nocturne de la Mosque Interdite vers la
lair, soit la terre. Le compos est soit animal, soit vgtal, soit Mosque la plus lointaine12.
minral. Lanimal est soit rationnel (niq), soit bestial.
Le [pouvoir et linfluence sexerant dans le monde] sup-
rieur, cest comme la scission de la lune3 et le fait pour Josu,
fils de Nn, darrter le soleil4. Ainsi aussi en va-t-il pour son
arrt quand le temps de la prire fut dpass pour Al, alors
que le Prophte Dieu le bnisse et lui donne la paix ! dor-
mait dans son giron5, si le adth est authentique il y a en
effet des gens qui le jugent authentique, tels al-aw6 et le
cadi Iy7, et il en est qui le jugent remonter un Companion
seulement (mawqf), tels Ab l-Faraj b. al-Jawz8, et ceci est
plus correct. Ainsi aussi en va-t-il pour lascension du [Pro-
phte] vers les cieux9. [317]
Le [pouvoir et linfluence sexerant dans] lair, cest comme

of al-abar. Vol. V: The Ssnids, the Byzantines, the Lakhmids, and


Yemen, Albany, State University of New York Press, 1999, p. 285-
289 ; A. N. AL-IBAHN, Dalil, p. 138-141 ; A. B. AL-BAYHAQ,
Dalil, t. I, p. 126-129.
1. al-Mbadhn (pl. persan de mbadh), mot persan dsignant un
grand-prtre zoroastrien ; voir M. GUIDI & M. MORONY, EI2, art.
Mbadh.
2. wa ka-dhlika S : wa ka-dh F La scission de la lune13
3. Voir Coran, al-Qamar - LIV, 1 ; AL-BUKHR, a, Manqib, Le [pouvoir et linfluence sexerant dans] la terre et leau,
t. IV, p. 206-207 ; MUSLIM, a, ift al-qiyma, t. VIII, p. 132- cest comme le fait que la montagne trembla sous [le Pro-
133 ; IBN ANBAL, Musnad, t. I, p. 377 ; A. J. AL-AW, Shar phte]14, quil rendit plus abondante leau dans la source de
mushkil al-thr, d. Sh. AL-ARN, 16 t., Beyrouth, Muassasat al- Tabk15 et la source dal-udaybiya16 et que leau jaillit dentre
Risla, 1415/1994, t. II, p. 176-185 ; A. AL-J. AL-HAMADHN,
Tathbt, p. 55-59 ; A. N. AL-IFAHN, Dalil, p. 279281, nos 207
212; M. AL-QURUB, Ilm, p. 348350. 10. Voir AL-BUKHR, a, Istisq, t. II, p. 28-32 ; Manqib,
4. Voir Josu, 10, 12-13 ; IBN ANBAL, Musnad, t. II, p. 325 ; M. AL- t. IV, p. 195 ; MUSLIM, a, Istisq, t. III, p. 24-26 ; AL-NAS,
QURUB, Ilm, p. 350351 Sunan, Istisq, t. III, p. 166-167.
5. Voir M. AL-QURUB, Ilm, p. 350 : Le Prophte Dieu le 11. Sur la lapidation de jinns trop curieux par des comtes, voir
bnisse et lui donne la paix ! tait en train de recevoir une rvlation, Coran, al-ijr - XV, 17-18 ; al-Mulk - LXVII, 5 ; al-Jinn - LXXII, 8-
la tte dans le giron de Al. Celui-ci navait [de ce fait] pas pri la 9. De tels lancers dtoiles , dune particulire ampleur, se produi-
prire de laprs-midi jusquau moment du coucher du soleil. Quand la sirent au dbut du prophtat de Muammad et sont parfois considrs
rvlation sinterrompit pour le Messager de Dieu Dieu le bnisse et comme un de ses miracles ; voir IBN ANBAL, Musnad, t. I, p. 274 ;
lui donne la paix ! , il lui dit : Al, as-tu pri la prire de laprs- A. AL-J. AL-HAMADHN, Tathbt, p. 64-80 ; AL-MWARD, Alm,
midi ? Il rpondit : Non . Le Messager de Dieu Dieu le bnisse p. 133-135.
et lui donne la paix ! dit alors : Mon Dieu, [Al] tait en train de 12. Voir Coran, al-Isr - XVII, 1.
Tobir et dobir Ton Messager. Ramne donc [le soleil]. Je 13. Gravure illustrant Muy l-Dn LR (m. 933/1526), Hdh kitb
voyais [le soleil] se coucher, dit le rapporteur [de lvnement], et fut al-aramayn, s. l. [Iran ?], s. d. [XIXe s.], p. 56.
il sarrta au dessus des montagnes et de la terre. Ceci se passa al- 14. Voir IBN ANBAL, Musnad, t. I, p. 59, 189 ; AL-NAS, Sunan,
ahba, Khaybar. Ibs, t. VI, p. 236. Voir aussi Y. MICHOT, Textes spirituels. N. S. XIX,
6. Amad b. Muammad b. Salma l-aw, Ab Jafar (m. 321/ p. 5, n. 5.
933), juriste et traditionniste anafite gyptien, notamment auteur de 15. Localit du Nord-ouest de lArabie contre laquelle le Prophte
lExpos des traditions faisant problme; voir N. CALDER, EI2, art. al- organisa un raid en 9/630 ; voir M. A. AL-BAKHIT, EI2, art. Tabk. Sur
aw ; A. J. AL-AW, Shar, t. III, p. 92-96. le miracle voqu ici, voir MUSLIM, a, Fail, t. VII, p. 60-61 ;
7. Al-q Iy b. Ms b. Iy al-Yaub (m. 544/1149), tradi- IBN ANBAL, Musnad, t. V, p. 237-238 ; A. N. AL-IFAHN, Dalil,
tionniste et juriste mlikite maghrebin ; voir M. TALBI, EI2, art. Iy p. 522 ; A. B. AL-BAYHAQ, Dalil, t. V, p. 236-237 ; M. AL-QURUB,
b. Ms. Ilm, p. 352.
8. Abd al-Ramn b. Al Ab l-Faraj b. al-Jawz (m. 597/1200) , 16. Village en bordure du territoire sacr de la Mecque, clbre pour
savant religieux anbalite, polygraphe et sermonnaire fcond de laccord que le Prophte y conclut avec les Mecquois en 6/628 ; voir
Baghdd ; voir H. LAOUST, EI2, art. Ibn al-Djawz. W. MONTGOMERY WATT, EI2, art. al-udaybiya. Sur le miracle vo-
9. Sur lascension du Prophte de Jrusalem jusquau trne de Dieu, qu ici, voir AL-BUKHR, a, Manqib, t. IV, p. 193 ; MUSLIM,
travers les sphres clestes, voir AL-BUKHR, a, alt, t. I, a, Jihd, t. V, p. 190 ; IBN ANBAL, Musnad, t. IV, p. 290 ; A. N.
p. 78-79 ; MUSLIM, a, mn, t. I, p. 99-101 ; IBN ANBAL, Mus- AL-IFAHN, Dalil, p. 409-410, n 318-319 ; M. AL-QURUB, Ilm,
nad, t. III, p. 148-149. Voir aussi J. E. BENCHEIKH, EI2, art. Mirdj. p. 352.

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ses doigts plus dune fois1. [Cest aussi comme ce qui se passa tionner les [diverses] espces des miracles [prophtiques] en
avec] loutre de la femme2. leurs particularits13 ; lobjectif est seulement d[en] donner des
Le [pouvoir et linfluence sexerant dans] les [tres] com- exemples.
poss, cest comme le fait que [le Prophte] multiplia la nourri- Du domaine du pouvoir relvent semblablement le bton de
ture plus dune fois3, dans lhistoire du Foss4 selon le adth Mose14 Dieu le bnisse et lui donne la paix ! , la scission de
de Jbir5, selon le adth dAb ala6, durant ses voyages7, la mer15, les poux, les grenouilles et le sang16, la chamelle de
dans la besace dAb Hurayra8 et sur les palmiers de Jbir b. li17, la gurison de laveugle-n et du lpreux et la rsur-
Abd Allh9. Il y a aussi le adth de Jbir et dIbn al-Zubayr10 rection des morts par Jsus18. Tout comme du domaine du
concernant le palmier qui se dracina pour [aller vers] lui puis savoir relve le fait quil informait19 [les gens] de ce quils
retourna sa place11, ainsi que le fait quil donna boire plus mangeaient [318] et amassaient dans leurs maisons20. En somme,
dune terre avec la source dAb Qatda12. ce qui est vis ici, ce nest pas de mentionner les miracles pro-
Ceci est un vaste sujet et lobjectif, ici, nest pas de men- phtiques en leurs particularits ; lobjectif est seulement d[en]
donner des exemples.
1. Voir AL-BUKHR, a, Wu, t. I, p. 45, 51 ; Manqib, t. IV,
p. 192, 194 ; Ashriba, t. VII, p. 114 ; MUSLIM, a, Fail, t. VII,
p. 59 ; Zuhd, t. VIII, p. 235-236 ; IBN ANBAL, Musnad, t. III, p. 132.
Voir aussi A. N. AL-IFAHN, Dalil, p. 405-409, 413 ; M. AL-
QURUB, Ilm, p. 351-352.
2. Les outres pleines deau dune bdouine furent vides par les
Musulmans assoiffs, puis nouveau remplies, miraculeusement, par
le Prophte ; voir MUSLIM, a, Masjid, t. II, p. 140-141 ; IBN
ANBAL, Musnad, t. IV, p. 434-435 ; A. N. AL-IFAHN, Dalil,
p. 411-412, n 320 ; M. AL-QURUB, Ilm, p. 353.
3. Voir AL-BUKHR, a, Manqib, t. IV, p. 193-194 ; MUSLIM,
a, Fail, t. VII, p. 60. Voir aussi A. N. AL-IFAHN, Dalil,
p. 415-430 ; M. AL-QURUB, Ilm, p. 354-356.
4. Nom et lieu dune clbre bataille entre le Prophte et les Mec-
quois (5/627) ; voir W. MONTGOMERY WATT, EI2, art. Khanda. Sur le
miracle voqu ici, voir A. N. AL-IFAHN, Dalil, p. 420-421, n
327 ; A. B. AL-BAYHAQ, Dalil, t. III, p. 422-427 ; M. AL-QURUB, La chamelle de li sortant des rochers21
Ilm, p. 354. Les miracles de non-Prophtes
5. Jbir b. Abd Allh b. Amr, Compagnon (m. Mdine, 74/ Quant aux miracles22 dautres [personnes] que les Prophtes
693 ?) ; voir IBN AL-ATHR, Usd, t. I, p. 256-258. Sur cette tradition, qui relvent du domaine du dcouvrement et du savoir, cest
voir AL-BUKHR, a, Maghz, t. V, p. 108-109 ; MUSLIM, a,
Fail, t. VII, p. 60 ; A. B. AL-BAYHAQ, Dalil, t. III, p. 422-427 ; par exemple ce que Umar dit dans lhistoire de Sriya23, lin-
M. AL-QURUB, Ilm, p. 354.
13. bi-khui-h : bi-khui-hi FS
6. Ab alat al-Anr, Zayd b. Sahl b. al-Aswad, Compagnon
(m. Mdine, 34/654 ?) ; voir IBN AL-ATHR, Usd, t. II, p. 232-233. 14. Voir Coran, al-Arf - VII, 107.
Sur cette tradition, voir AL-BUKHR, a, Manqib, t. IV, p. 193- 15. Voir Coran, al-Shuar - XXVI, 63.
194 ; MUSLIM, a, Ashriba, t. VI, p. 118-119 ; A. N. AL-IFAHN, 16. Voir Coran, al-Arf - VII, 133.
Dalil, p. 415-417 ; A. B. AL-BAYHAQ, Dalil, t. VI, p. 88-89 ; 17. Voir Coran, al-Arf - VII, 73.
M. AL-QURUB, Ilm, p. 354. 18. Voir Coran, l Imrn - III, 49.
7. Voir par exemple A. N. AL-IFAHN, Dalil, p. 418-419 ; A. B. 19. ikhbra-hu : ikhbra-hum FS
AL-BAYHAQ, Dalil, t. VI, p. 120-122. 20. Voir Coran, l Imrn - III, 49.
8. Ab Hurayrat al-Daws l-Yamn (m. 58/678 ?), Compagnon ; 21. Dtail dune miniature de RASHD AL-DN FAL ALLH (m. 718/
voir J. ROBSON, EI2, art. Ab Hurayra. Sur le miracle voqu ici, voir 1318), Jmi al-Tawrkh, Universit ddimbourg, Or. MS 20, fol.
IBN ANBAL, Musnad, t. II, p. 352 ; AL-TIRMIDH, Sunan, Manqib, 1 v. (714/1314, Tabriz, Iran) ; voir D. TALBOT RICE, The Illustrations
t. V, p. 349, n 3928 ; A. N. AL-IFAHN, Dalil, p. 434 ; A. B. AL- to the World History of Rashd al-Dn. Edited by B. GRAY,
BAYHAQ, Dalil, t. VI, p. 109-111 ; M. AL-QURUB, Ilm, p. 355- dimbourg, Edinburgh University Press, 1976, p. 42-43.
356. 22. Si Ibn Taymiyya parle de miracles (mujiza) plutt que de
9. Voir AL-BUKHR, a, Manqib, t. IV, p. 194. prodiges propos des non-Prophtes, cest par fidlit Ibn
10. Abd Allh b. al-Zubayr, Ab Bakr (m. 73/692), Compagnon ; anbal et dautres imms antrieurs ainsi quil la expliqu au
voir H. A. R. GIBB, EI2, art. Abd Allh b. al-Zubayr. dbut du texte ; voir supra, p. 1.
11. Voir IBN ANBAL, Musnad, t. III, p. 113 ; AL-DRIM, Sunan, 23. Sriya b. Zanm b. Abd Allh (m. 30/650 ?), Compagnon ; voir
Muqaddima, t. I, p. 12-13 ; IBN MJA, Sunan, Fitan, t. II, p. 1336, Kh. D. AL-ZIRIKL, Alm, t. III, p. 69-70. Sur le miracle voqu ici,
n 4028. Voir aussi A. N. AL-IFAHN, Dalil, p. 389-394 ; M. AL- voir A. N. AL-IFAHN, Dalil, p. 579-581 ; A. al-D. AL-BURHN-
QURUB, Ilm, p. 356-358. PR, Kanz al-umml, t. XII, p. 571-574. Umar avait envoy une
12. Ab Qatda, al-rith b. Rib l-Ansr (m. 38/658 ?), arme et lui avait dsign comme mir un homme appel Sriya. Un
Compagnon ; voir IBN AL-ATHR, Usd, t. I, p. 327. Sur le miracle vendredi, Umar se leva pour adresser un sermon aux gens et se mit
voqu ici, voir MUSLIM, a, Masjid, t. II, p. 138-140 ; A. B. AL- crier, alors quil tait sur le pupitre : Sriya, la montagne ! Sriya, la
BAYHAQ, Dalil, t. VI, p. 132-133. Plutt que dirrigation dune terre montagne ! Un messager de larme arriva [par la suite] et [Umar]
par une source, Muslim et al-Bayhaq parlent dun rcipient pour linterrogea. [Le messager] lui dit : mir des croyants, nous avions
ablutions (maydah) que le Prophte utilisa pour donner boire de rencontr nos ennemis et ils taient en train de nous vaincre mais voil
nombreux Compagnons sans quil se vide. Y a-t-il ici une mtaphore que quelquun cria : Sriya, la montagne ! Nous nous mmes donc
dIbn Taymiyya ou une erreur de copiste ? Il est impossible de tran- dos la montagne et Dieu les vainquit. Il [nous] a t dit que ctait toi
cher. qui avais cri cela ! (A. N. AL-IFAHN, Dalil, p. 579, n 526).

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formation quAb Bakr donna quil y avait une fillette dans le dentre les grces de Dieu relatives ce bas monde qui exigent
ventre de son pouse1, linformation que Umar donna concer- de la gratitude. Si elle est telle quelle implique quelque chose
nant celui qui serait issu de son fils et serait juste2, lhistoire du dinterdit dune interdiction [consistant en] une prohibition
compagnon de Mose concernant le savoir quil avait de la (tarm) ou dune interdiction poussant sabstenir (tanzh) ,
situation du garon3. elle est une cause de punition ou de colre. Ainsi [en alla-t-il
[Les miracles dautres personnes que les Prophtes qui rel- dans] lhistoire de lindividu qui avait reu les signes [divins]
vent du domaine du] pouvoir, cest par exemple lhistoire de mais sen tait dtach10 , Balaam, fils de Bor. Lauteur
celui chez qui il y avait un savoir concernant le Livre4 , dune [telle action] peut cependant tre excus [sil a agi ainsi]
lhistoire des gens de la caverne5, lhistoire de Marie6, lhistoire suite un effort de rflexion (ijtihd), ou par fidlit un
de Khlid b. al-Wald7, [celle de] Safna8, le client du Messager modle (taqld), ou du fait dune dficience dintelligence ou
de Dieu Dieu le bnisse et lui donne la paix et [celle] dAb de savoir, ou parce quun tat [spirituel] le dominait, ou par
Muslim al-Khawln9, et [autres] choses quil serait long impuissance, ou par ncessit. Il est alors du genre de Baraq11,
dexpliquer. numrer [tout] ceci serait comme pleuvoir et ladorateur.
lobjectif, [ici], est seulement de donner comme exemples des Linterdiction peut tre due la cause de [laction] extraor-
choses que la plupart des gens ont entendues. dinaire et elle peut tre due celui qui est vis par celle-ci. La
Quant aux [miracles dautres personnes que les Prophtes qui premire [possibilit], cest par exemple adresser Dieu une
relvent du domaine du] pouvoir mais ne se rattachent pas invocation interdite, [constituant] une transgression Son
lagir de [ces personnes], cest comme la victoire que Dieu encontre. Le Dieu Trs-Haut de dire en effet : Invoquez votre
accorde ceux quIl aide vaincre et le fait quIl fait prir qui- Seigneur avec humilit et recueillement ! Il naime pas les
conque Linsulte. [319] transgresseurs12. Ce sont aussi, [autre] exemple, les actions
Balaamites et Baraqites interdites car provoques (ritha) par dcouvrement ou influ-
Si, de par [laction] extraordinaire quelle soit dcouvre- ence13. La deuxime [possibilit], cest demander par invoca-
ment ou influence se produit un bnfice recherch dans la tion, lencontre dun autre, quelque chose quil ne mrite pas,
religion, elle est dentre les actions vertueuses commandes ou demander par invocation de laide pour un injuste et laider
religieusement et Lgalement, [et] soit obligatoire, soit prf- par sa [propre] rsolution (himma), linstar des gardiens de
rable. Si quelque chose dautoris se produit de par elle, elle est lennemi et, parmi ceux qui ont des tats [spirituels], des auxi-
liaires des injustes14.
Si les auteurs15 dune [action ainsi interdite] sont dentre ceux
1. Avant de mourir, le calife Ab Bakr prdit sa femme abba la
naissance de leur fille Umm Kulthm ; voir A. al-D. AL-BURHNPR, des fous qui raisonnent (uqal al-majnn), dentre ceux qui
Kanz al-umml, t. XII, p. 486, n 35594. sont tellement domins [320] [par quelque tat spirituel] quils
2. Umar b. al-Khab passe pour avoir prdit le caractre juste du sont excusables et dentre les trs dficients, ils ne sont pas
rgne du calife umayyade Umar b. Abd al-Azz (r. 99/717-101/720), blmer pour cette [action et] ils sont des Baraqites16. Jai expos
son arrire-petit-fils par sa mre Umm im, fille de son fils im b. ailleurs ce pour quoi ils seront excuss et ce pour quoi ils ne le
Umar ; voir A. al-D. AL-BURHNPR, Kanz al-umml, t. XIV,
seront pas. Si [par contre] ils savent [ce quils font] (lim) et
p. 26-27, n 37846-37850.
3. Voir Coran, al-Kahf - XVIII, 74, 80.
sont en possession de leurs moyens (qdir), ils sont des
4. Voir Coran, al-Naml - XXVII, 40.
5. Voir Coran, al-Kahf - XVIII, 9-26. 10. Voir Coran, al-Arf - VII, 175. Non mentionn explicitement
6. Voir Coran, Maryam - XIX, 16-34. dans le Coran, ce personnage correspond Balaam (ou Bilam), fils de
7. Khlid b. al-Wald b. al-Mughra l-Makhzm (m. 21/642), Com-
Bor dans la Bible, Nombres, 22, 20 - 24, 25 ; voir G. VAJDA, EI2, art.
pagnon et chef militaire qui joua un rle de premier plan dans lunifi- Balam b. Br(). Selon Ibn Taymiyya, il faisait partie du peuple de
cation de lArabie et la conqute de lIraq et de la Syrie sous Ab Mose. Ayant illgalement invoqu la colre de Dieu contre son peu-
Bakr ; voir P. CRONE, EI2, art. Khlid b. al-Wald. Sur lhistoire vo- ple, il fut exauc mais Dieu le dpossda ensuite de sa foi pour le
que ici, voir IBN TAYMIYYA, MF, t. XI, p. 277-278 : Khlid b. al- punir ; voir IBN TAYMIYYA, Iqti, trad. MEMON, Struggle, p. 273,
Wald assigeait une forteresse imprenable. [Les assigs] lui dirent : 279.
Nous ne nous soumettrons pas avant que tu boives un poison. Il le 11. barkh : bara ? FS. Il sagit de Baraq, fils dAbinoam ; voir la
but et cela ne lui fit aucun mal. Bible, Juges, 4, 6 - 5, 31. Certaines gens voient leurs besoins
8. Safna, Ab Abd al-Ramn, esclave puis serviteur du Prophte ;
exaucs sans tre rprimands, soit du fait de leur ijtihd, de leur
voir IBN AL-ATHR, Usd, t. II, p. 324. Sur lhistoire voque ici, voir taqld, ou dun savoir dficient. Nous pouvons en effet pardonner un
A. N. AL-IFAHN, Dalil, p. 583-584 ; A. B. AL-BAYHAQ, Dalil, ignorant ce que nous ne pouvons pas pardonner une autre personne,
t. VI, p. 45-46 : Jtais sur un bateau, en mer. Il se brisa et je montai ainsi quon le raconte de Baraq le pieux, qui pria pour la pluie parmi
sur une de ses planches. Elle me conduisit vers une jungle dans les Isralites (IBN TAYMIYYA, Iqti, trad. MEMON, Struggle,
laquelle il y avait un lion. Quand le lion sapprocha et que je le vis, je p. 278 ; je traduis de langlais).
dis : Eh, lion, je suis Safna, le client du Messager de Dieu Dieu le 12. Voir Coran, al-Arf - VII, 55.
bnisse et lui donne la paix ! Il sapprocha de moi au point de me 13. Autre traduction possible: car provoquant (awratha) dcouvre-
cogner de son flanc, puis il marcha avec moi jusquau moment de me ment et influence .
remettre sur la route. Il grogna ensuite pendant un certain temps et me 14. Ibn Taymiyya critique plus dune fois la collaboration de soi-
frappa de sa queue. Je vis quil me disait [ainsi] adieu (p. 45). disant soufis avec les ennemis de lIslam, notamment les Mongols, et
9. Abd Allh b. Thuwb al-Khawln, Ab Muslim (m. 62/682), dautres populations ; voir les textes taymiyyens traduits in Y. MI-
Suivant et clbre ascte ymnite ; voir G. H. A. JUYNBOLL, EI2, art. CHOT, Musique, p. 131 ; Saints, p. 93-94.
al-Khawln, Ab Muslim. Jet dans un brasier parce quil refusait de 15. Littralement, lauteur (ibu-hu). Le texte est peut-tre cor-
renier sa foi, al-Khawln en sortit indemne, linstar dAbraham ; rompu.
voir A. al-D. AL-BURHNPR, Kanz al-umml, t. I, p. 299. 16. barkhiyya : baraiyya ? FS

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Balaamites. Quelquun en effet qui produit une [action] extraor- leur dtermination vivre ainsi15 en asctes en ce monde et se
dinaire dune manire interdite ou pour quelquun quil est soustraire aux appels de la passion. Il se peut [par ailleurs] que
interdit quelle vise est soit excusable, pardonnable comme la certitude vritable16 se dcouvre certains de Ses serviteurs
Baraq1, soit dlibrment menteur comme Balaam. et que le voile soit enlev de leur cur. Or, quelquun qui la
Prodiges et rectitude certitude vritable17 se dcouvre, il lui est par l donn de pou-
En rsum, les [actions] extraordinaires [comptent] trois voir se passer18 de la vision de lextraordinaire19. Ce qui est vis
divisions : ce qui est louable au regard de la religion, ce qui est par les [phnomnes extraordinaires], cest en effet ladvention
condamnable au regard de la religion, et ce qui est permis ni de la certitude, or la certitude est advenue. Si quelque chose de
louable, ni condamnable au regard de la religion. Si, dans ce cela se dcouvrait celui qui la certitude vritable20 a t
qui est permis, il y a quelque chose dutile, cest une grce accorde, il augmenterait21 [encore] en certitude. Or, ce ni-
(nima) et, sil ny a l rien dutile, cest comme le reste des veau, la sagesse nexige [plus] le dcouvrement du pouvoir
choses permises en lesquelles il ny a rien dutile, comme jouer [divin] par des actions extraordinaires tant donn quon peut
et samuser. [alors] sen passer22 ; alors mme que la sagesse exige [encore]
Ab Al al-Jzjn2 a dit : Sois la recherche de la recti- le dcouvrement [du pouvoir divin] pour un autre23, du fait du
tude3, non pas la recherche dun prodige4 ! Ton me est niveau de son besoin, ce deuxime [individu] tant [alors] plus
naturellement dispose 5 rechercher un prodige alors que ton compltement prpar et qualifi que le premier24.
Seigneur attend de toi la rectitude. Dans son Indices, le Le chemin du vridique, cest que [son] me recherche la
shaykh al-Suhraward6 a dit : Ce qu[al-Jzjn] a ainsi men- rectitude, laquelle constitue lentiret du prodige. Ensuite,
tionn est un fondement important7, majeur, sur le sujet, et un quand une chose extraordinaire se produit sur sa route, cest
secret dont beaucoup des adeptes du cheminement et des cher- comme si elle ne stait pas produite25 ; il ny fait pas26 atten-
cheurs8 ngligent la ralit. Cest que les adeptes de leffort de tion et nen est pas diminu pour autant. Il [se sent] seulement
rflexion (mujtahid) et ceux qui se livrent ladoration ont en- diminu quand il enfreint une obligation [rsultant dun] droit
tendu [ce qui est rapport] des vertueux anciens (salaf)9, [leurs] de la rectitude. Apprends27 ceci, car cest un fondement majeur
prdcesseurs, et de ce qui leur fut accord comme prodiges et pour les adeptes de la recherche, les ulmas28 asctiques, et les
[phnomnes] extraordinaires ; leurs mes ne cessent donc shaykhs soufis29.
jamais daspirer en [recevoir] quelque chose et ils aimeraient Yahya M. MICHOT (Hartford, Jumda I 1438 - Fvrier 2017)
que quelque chose leur en soit accord. Peut-tre mme lun
deux reste-t-il le cur bris et, saccusant lui-mme, [sin- 15. hdh FS : A vivre en asctes
terroge] sur la validit de son agir tant donn que rien de cela 16. bi-idq FS : bi-irf A pure
17. bi-idq FS : bi-irf A pure
ne sest dcouvert10 [ lui]. Sils connaissaient le secret de
18. ughniya FS : istaghn A dcouvre peut par l se passer
[tout] cela, laffaire leur paratrait de peu dimportance11 !
19. kharq FS : khawriq A des [phnomnes] extraordinaires
On le sait, Dieu12 [321] ouvre une porte de cet [univers] cer- 20. idq FS : irf A pure
tains des adeptes vridiques du combat spirituel13 (mujhid). La 21. la-zdda FS : m izdda A il naugmenterait [plus] en certitude
sagesse (ikma) quil y a en cela, cest que ces [gens], du fait de 22. li-istighni-hi A : istighn bi-hi FS
ce quils voient comme [phnomnes] extraordinaires et traces 23. li-l-khar A : al-khar F li-khar S
du pouvoir [divin], augmentent en certitude14, forte tant alors 24. wa kna hdh l-thn yakn atamm istiddan wa ahliyyatan
min al-awwal FS : fa-kaanna hdh l-thn yakn atamm istiddan
wa ahliyyatan min al-awwal aythu ruziqa il dhlika wa huwa irf
1. barkh : bara ? FS al-yaqn bi-ghayr wsia min ruya qudra fa-inna f-hi fa wa huwa l-
2. Ab l-asan b. Al al-Jzjn, Ab Al (IVe/Xe s.), shaykh soufi ujb fa-ughniya an ruya shay min dhlika A besoin. Cest donc
du Khursn ; voir Ab Abd al-Ramn Muammad b. al-usayn AL- comme si ce deuxime [individu] tait plus compltement prpar et
SULAM (m. 412/1021), abaqt al-fiyya, d. M. A. al-Q. A, qualifi que le premier tant donn que le rsultat de [tout] cela,
Beyrouth, Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 1424/2003, p. 196-198, n38. savoir la certitude pure, lui a t accord sans lintermdiaire de la
vision du pouvoir [divin]. En cela, il y a [cependant] un flau, savoir
3. liban li-l-istiqma FS : lib al-istiqma A
lorgueil. Il lui a en effet t donn de pouvoir se passer de la vision
4. liban li-l-karma FS : lib al-karma A
de quoi que ce soit de cela.
5. munjabila al FS : mutaarrika f A se remue la recherche dun Ce passage de FS est de toute vidence corrompu mais il nest pas
6. Shihb al-Dn Umar al-Suhraward, Ab af (m. 632/1234), possible de dterminer ici qui cette corruption est due : aux diteurs
clbre mystique et thologien, notamment auteur dun clbre trait modernes de FS ou au copiste du manuscrit du Awrif utilis par Ibn
de soufisme : Les indices des connaissances; voir S. VAN DEN BERGH, Taymiyya ? On sen est donc tenu, dans la traduction, la version FS.
EI2, art. al-Suhraward, Umar ; A. . AL-SUHRAWARD, Awrif al- Le deuxime individu voqu par al-Suhraward est celui dont il a
marif, Le Caire, Maktabat al-Qhira, 1393/1973 (sigle A). t dit, plus haut dans le texte, Il se peut [par ailleurs] que la
7. am FS : A fondement majeur certitude vritable se dcouvre certains de Ses serviteurs et que le
8. al-ullb FS : al-alab A et de la recherche voile soit enlev de leur cur.
9. an salaf FS : bi-siyar A entendu les vies de [leurs] vertueux 25. khriq kna kaan FS : min dhlika jza wa asuna wa in A
prdcesseurs et ce qui quand quelque chose de cela se produit sur sa route, cest permis et
10. yukshaf FS : yukshaf ? A cest excellent ; et si cela ne se produit pas, il ny
11. al-amr FS : f-hi + A dimportance ce [sujet] 26. fa-m FS : fa-l A
12. Allh FS : subna-hu wa tal qad + A Dieu Glorifi et 27. fa-taallam FS : fa-l-yulam A Que lon sache
Exalt est-Il peut ouvrir 28. wa l-ulam FS : fa-l-ulam A recherche. Les ulmas (dbut
13. al-mujhidn FS : al-mujtahidn A adeptes de leffort de rflexion dune nouvelle phrase).
14. yaqnan A : tafannunan FS 29. A. . AL-SUHRAWARD, Awrif, Ch. III, p. 35, l. 9 - 36, l. 5.

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