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Filosofa de Scrates

Entrando ahora en la exposicin de su doctrina, diremos:

1 Que en su opinin, el principio generador de la ciencia y su base propia, es el


conocimiento de s mismo. El nosce teipsum del templo de Delfos, es el primer principio de la
Filosofa para Scrates. Y lo es, en efecto, de la Filosofa socrtica, si se tiene en cuenta que
sta se reduce al estudio y conocimiento del [203] hombre como ser moral. As es que
Scrates, o menosprecia, o apenas concede importancia a las ciencias fsicas, cosmolgicas,
matemticas, y hasta a las psicolgicas y biolgicas, en cuanto no se refieren al aspecto
religioso-moral y poltico del hombre. El estudio del hombre y de sus deberes morales,
religiosos y poltico-sociales, he aqu el objeto casi nico y verdadero de la Filosofa {60} para el
maestro de Platn.

Con respecto al mundo y a las ciencias fsicas que al mismo se refieren, Scrates
profesaba un escepticismo muy semejante al de los sofistas sus contemporneos: escepticismo
{61} que sola expresar en aquel aforismo que repeta con frecuencia: slo s que no s nada.

2 El mtodo de Scrates estaba en relacin con el punto de partida que sealaba a la


Filosofa, haciendo consistir el primero en la observacin de los fenmenos internos, en la
reflexin y anlisis razonado de los mismos. De aqu la variedad y flexibilidad de su mtodo de
enseanza, que saba acomodar a maravilla a las circunstancias de los oyentes. Aparentando
con frecuencia ignorancia del objeto en cuestin, haciendo otras veces preguntas
intencionadas y dialcticas, [204] empleando a tiempo la induccin y la analoga, proponiendo
dudas y cuestiones sencillas en la apariencia, haciendo frecuente uso del dilogo, Scrates
conduca insensiblemente a sus oyentes al conocimiento de la verdad, la cual pareca surgir
espontneamente del fondo de su conciencia. No hay para qu advertir que se serva de las
mismas armas para poner de manifiesto la superficialidad cientfica y las contradicciones de los
sofistas.

3 Partiendo de la observacin psicolgica y del anlisis del sentido moral de la


humanidad, Scrates llega por el mtodo indicado a las siguientes conclusiones:

a) El deber del hombre y el empleo ms propio de sus facultades, es investigar el bien, y


conformar su conducta con este bien moral una vez conocido. El conocimiento de s mismo, y
el esfuerzo constante para dominar sus pasiones y malas inclinaciones, sujetndolas a la
razn, son los medios para conseguir este resultado, o sea para adquirir la perfeccin moral, en
la cual consiste la verdadera felicidad del hombre en la tierra.

b) La prudencia, la justicia, la templanza o moderacin de las concupiscencias sensibles y


la fortaleza, son las cuatro virtudes principales y necesarias para la perfeccin moral del
hombre, el cual ser tanto ms perfecto en ese orden, cuanto ms se asemeje a Dios en sus
actos, porque Dios es el arquetipo de la virtud y de la perfeccin moral. En el juicio divino y en
la verdad misma, debe buscarse la norma de esa perfeccin moral, la nocin real y verdadera
de la virtud, pero no en el juicio del vulgo y de las muchedumbres: [205] Nobis curamdum non
est, quid de nobis multi loquantur, sed quid dicat is unus, qui intelligit justa et injusta, atque ipsa
veritas.

Lo importante, aade Scrates en uno de sus dilogos de Platn {62}, no es el vivir, sino
el vivir bien (non multi faciendum esse vivere, sed bene vivere), o sea vivir conforme a las
reglas de la rectitud moral y de la justicia. En armona con estas reglas o principios de moral, no
debemos tomar venganza de las injurias, ni volver mal por mal; debemos anteponer la justicia y
el amor de la patria y de las leyes a todas las dems cosas, sin excluir los hijos, los padres y la
vida misma.

c) La justicia entraa la idea y el cumplimiento de nuestros deberes para con otros, siendo
parte principal de estos deberes la observancia y la obediencia a las leyes humanas o
positivas, y tambin a las leyes no escritas, es decir a la ley natural, anterior y superior a
aquellas y raz de toda justicia; pero sobre todo el sacrificio absoluto de nosotros y de nuestras
cosas a la patria, y la sumisin incondicional y perfecta a los magistrados.

d) La piedad y la oracin son dos virtudes muy importantes, por medio de las cuales
tributamos a Dios honor y reverencia, al mismo tiempo que buscamos el remedio de nuestras
necesidades. La mejor oracin es la resignacin en las contrariedades, y la sumisin a la
voluntad divina.

e) El orden, armona y belleza que resplandecen en el mundo y en el hombre atestiguan y


demuestran [206] la existencia de un Dios supremo, primer autor de la ley moral y su sancin
suprema. Dios es un ser inteligente e invisible, que se manifiesta y revela en sus efectos: su
providencia abraza todas las cosas, y particularmente se ejerce sobre el hombre, pues est en
todas partes, ve todas las cosas y penetra los pensamientos ms secretos del hombre.

f) La inconstancia y las miserias de todo gnero que pesan sobre la vida presente, la
haran despreciable y aborrecible, si no existiera una vida futura en que, desapareciendo estos
males, llegara el alma a la posesin plena del bien. El justo debe tener confianza ilimitada en
Dios, cuya providencia no le abandonar en la muerte.

Estas afirmaciones, unidas a otras ideas que pueden considerarse como premisas lgicas
de la inmortalidad del alma, demuestran suficientemente la opinin de Scrates acerca de este
punto, por ms que no se encuentren en l afirmaciones directas, precisas y concretas acerca
del estado del alma despus de la muerte

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o Scrates (469-399)

o La doctrina de Scrates

o Concete a t mismo

o Solo s que no s nada

o Razonamientos inductivos y definicin de lo universal

o Intelectualismo tico
Scrates (469-399)

The Death of Socrates , Mayer, Francis G


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Casi todo lo que se refiere a Scrates est rodeado de cierto misterio y sometido a
discusin. En efecto, no produjo textos escritos y los testimonios sobre l son a
menudo contradictorios.
Aristfanes, por un lado, se burla de l, por el otro Platn exalta su figura en
los dilogos, mientras que Aristteles realiza comentarios ms discretos.

La doctrina de Scrates
Es difcil determinar cul fue la doctrina de Scrates y cul la propia de Platn
atribuda a su maestro. Contradictoriamente, Jenefonte no le atribuye doctrina
alguna y Aristfanes le atribuye doctrinas de sofistas y de algn presocrtico.

Concete a t mismo
Scrates hizo propia la mxima escrita en el templo de Delfos: "Concete a t
mismo".

Es posible que Scrates escuchara a Arquelao (discpulo de Anaxgoras), en


relacin a la doctrina del "espritu". Sin embargo, decepcionado de algunos plateos
filosficos, opt por dedicarse a reflexionar sobre s mismo y sobre la vida del
hombre en la ciudad. Los problemas ticos, por entonces, parecan los ms
urgentes.

Solo s que no s nada


Scrates entiende la filosofa como una bsqueda colectiva basada en el
dilogo. Ni pretende ser el dueo de la verdad ni poder encontrarla por s solo. Esto
significa, que cada hombre posee dentro de s una parte de la verdad pero solo
podr descubrirla con la ayuda de otros. Esto explica las dos partes del mtodo
socrtico.

La irona:

Es el arte de hacer preguntas tales que hagan descubrir al otro su propia


ignorancia. En otras palabras, comprender que no sabe nada.

La mayutica:

Consiste en hacer preguntas de modo tal que el otro llegue a descubrir la


verdad por s mismo.

En esta lnea, podra afirmarse que Scrates no tiene doctrina alguna sino que
ayuda a los dems y busca junto a ellos. Esta actitud de humildad frente al
conocimiento contrasta notablemente con la actitud de los sofistas.

Razonamientos inductivos y definicin de lo universal


Segn Aristteles dos cosas se pueden atribuir a Scrates: los razonamientos
inductivos y la definicin de lo universal. Ambos logros refieren, naturalmente al
principio de la ciencia.

Efectivamente, la pregunta esencial que hace Scrates es: "Qu es?" y espera
que el otro conteste con una definicin. El mtodo socrtico se encamio a la
construccin de definiciones, las cuales debn encerrar la esencia inmutable de la
realidad investigada. De este modo, Scrates se opone al convencionalismo de los
sofistas e inaugura el camino de la bsqueda de escencias. El procedimiento para
llegar a la definicin verdadera (finalidad de la mayetica) es inductivo: examen
de casos particulares y ensayo de una generacin que nos d ya la definicin
buscada.

La bsqueda de Scrates se centr en los conceptos morales y, curiosamente,


esa bsqueda, tal como aparece en los primeros dilogos de Platn, termin sin
resultado: los dilogos Eutrifn sobre la piedad, Crmides sobre la templanza y Lisis
sobre la amistad, concluyen en un aparente fracaso.

Intelectualismo tico
El inters de Scrates se ha centrado especialmente en la problemtica tica:
la esencia de la virtud y la posibilidad de ensearla (tema que los sofistas debatan
con mucha frecuencia en ese momento).

El saber y el virtud coinciden de acuerdo a la doctrina socrtica porque el


que conoce lo recto actuar con rectitud y solo por ignorancia se hace el mal.
Esta doctrina, que ser criticada por Aristteles solo puede ser comprendida si se
tiene en cuenta que Scrates defenda tambin el utilitarismo moral: lo bueno
(moralmente) es lo til.

Todo el mundo busca la felicidad y la utilidad y la virtud consiste en discernir


qu es lo ms til en cada caso. As pues, el saber del que habla scrates no es un
saber terico sino un saber prctico a cerca d elo mejor y ms til en cada caso.
Este saber virtuoso puede ser enseado y aprendido porque no bastan las aptitudes
naturales para alcanzar la bondad y la virtud.

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Scrates (469-399)

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UD. EST AQU
Los sofistas

Scrates
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Para otros usos de este trmino, vase Scrates (desambiguacin).


Scrates.

Scrates (en griego, , Skrts) (470 399 a. C.) fue un filsofo griego
considerado como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa occidental como de la
universal. Fue el maestro de Platn, quien tuvo a Aristteles como discpulo; estos tres
son los representantes fundamentales de la filosofa griega.
Contenido
[ocultar]

1 Biografa

o 1.1 Muerte

2 El problema de las fuentes

3 Descripcin

4 El juicio

5 Pensamiento

o 5.1 El Scrates platnico

o 5.2 Doctrina

6 La influencia de Scrates

7 Vase tambin

8 Referencias

9 Bibliografa

10 Enlaces externos

[editar] Biografa
Naci en la Antigua Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios del siglo
V a. C., la poca ms esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua
Grecia. Fue hijo de Sofronisco motivo por el que en su juventud lo llamaban Skrts
is Sfronskos (Scrates hijo de Sofronisco) , de profesin cantero, y de Fainarate,
comadrona, emparentados con Arstides el Justo.

Segn Plutarco, cuando Scrates naci su padre recibi del orculo el consejo de
dejar crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su voluntad ni reprimirle sus impulsos.[1]
[2]
No obstante, ni Jenofonte ni Platn mencionan esta intervencin del orculo, lo que
hace pensar que pueda ser una tradicin popular muy posterior.[1]

Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus
razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba
sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les
preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l no les
ofreca ninguna enseanza.[cita requerida]
Se cas con Xantipa (o Jantipa), que era de familia noble. Segn una tradicin
antigua, trataba muy mal al filsofo, aunque en realidad Platn muestra, al narrar la
muerte de Scrates en el Fedn, una relacin normal e incluso buena entre los dos.

Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento


de los que se decan sabios, aunque l mismo no se consideraba un sabio, aun cuando
uno de sus mejores amigos, Querefonte, le pregunt al orculo de Delfos si haba
alguien ms sabio que Scrates, y la Pitonisa le contest que no haba ningn griego
ms sabio que l (Apologa 21a). Al escuchar lo sucedido, Scrates dud del orculo, y
comenz a buscar alguien ms sabio que l entre los personajes ms renombrados de su
poca, pero se dio cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente
saban. Filsofos, poetas y artistas, todos crean tener una gran sabidura, en cambio,
Scrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia.
Esto lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que
tenan sobre las cosas. Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para
luego poner en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin
irona socrtica, la cual queda expresada con su clebre frase Slo s que no s
nada ( , hn oda hti oudn oda). Su ms grande mrito fue
crear la mayutica, mtodo inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la
resolucin de los problemas que se planteaban por medio de hbiles preguntas cuya
lgica iluminaba el entendimiento. Segn pensaba, el conocimiento y el autodominio
habran de permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la naturaleza.[cita requerida]

La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos,


sino en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ah construir conocimientos
ms slidos.

Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la


historia; representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofista, y es un
singular ejemplo de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. A la
vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es
conocimiento y el vicio ignorancia.

El poder de su oratoria y su facultad de expresin pblica eran su fuerte para


conseguir la atencin de las personas.

Scrates no escribi ninguna obra porque crea que cada uno deba desarrollar sus
propias ideas. Conocemos en parte sus ideas desde los testimonios de sus discpulos:
Platn, Jenofonte, Aristipo y Antstenes, sobre todo. Tales testimonios no son
convergentes, por lo que no resulta fcil conocer cul fue el verdadero pensamiento de
Scrates.[cita requerida]
[editar] Muerte
El envenenamiento por cicuta era un mtodo empleado habitualmente por los
griegos para ejecutar las sentencias de pena de muerte. Scrates fue juzgado y,
declarado culpable, cumpli esta pena en el ao 399 a. C.

Muri a los 70 aos de edad, aceptando serenamente esta condena, mtodo elegido
por un tribunal que le juzg, y que le ofreca para morir por no reconocer a los dioses
atenienses y corromper a la juventud. Segn relata Platn en la Apologa que dej de su
maestro, ste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba,
pero prefiri acatarla y morir. Realmente le juzgaron porque dos de sus discpulos
fueron tiranos que atentaron contra Atenas.

A su muerte surgen las escuelas socrticas, la Academia Platnica, las menores,


dos de moral y dos de dialctica, que tuvieron en comn la bsqueda de la virtud a
travs del conocimiento de lo bueno.[cita requerida]

Platn no pudo asistir a los ltimos instantes y stos fueron reconstituidos en el


Fedn, segn la narracin de varios discpulos. Aqu est el paso que describe los
sntomas:

La muerte de Scrates. leo de Jacques-Louis David de 1787.

l pase, y cuando dijo que le pesaban las piernas, se tendi boca arriba,
pues as se lo haba aconsejado el individuo. Y al mismo tiempo el que le
haba dado el veneno lo examinaba cogindole de rato en rato los pies y las
piernas, y luego, apretndole con fuerza el pie, le pregunt si lo senta, y l
dijo que no. Y despus de esto hizo lo mismo con sus pantorrillas, y
ascendiendo de este modo nos dijo que se iba quedando fro y rgido.
Mientras lo tanteaba nos dijo que, cuando eso le llegara al corazn,
entonces se extinguira.

Ya estaba casi fra la zona del vientre, cuando descubrindose, pues se haba tapado, nos
dijo, y fue lo ltimo que habl:
Critn, le debemos un gallo a Asclepio. As que pgaselo y no lo descuides.
As se har, dijo Critn. Mira si quieres algo ms.
Pero a esta pregunta ya no respondi, sino que al poco rato tuvo un estremecimiento, y el
hombre lo descubri, y l tena rgida la mirada. Al verlo, Critn le cerr la boca y los ojos.

Este fue el fin, Equcrates, que tuvo nuestro amigo, el mejor hombre,
podemos decir nosotros, de los que entonces conocimos, y, en modo muy
destacado, el ms inteligente y el ms justo.

Fedn 117e-118c.[3]

[editar] El problema de las fuentes


Dado que Scrates no escribi ninguna obra, nos podemos acercar a su figura por
medio de cuatro fuentes:

1. Los dilogos de Platn como material ms importante.

2. Los escritos de Jenofonte en los que habla de Scrates, los cuales, no


obstante, contienen errores histricos.

3. La comedia de Aristfanes, Las nubes, que fue escrita cuando


Scrates tena solamente 41 aos, ridiculizndolo y colocndolo en el
lugar de los sofistas.

4. Y finalmente, las menciones de Aristteles a lo largo de todas sus


obras; no lo conoci directamente pero tradicionalmente se considera
que su recuento es el ms objetivo. [4]

[editar] Descripcin

Restos de la prisin estatal extramuros del gora de Atenas, donde se cree


que estuvo preso y muri.

Scrates naci en Atenas el ao 470 a. C. y muri en el 399 a. C. Hijo de un


escultor y una comadrona, recibi una educacin tradicional: literatura, msica y
gimnasia. Ms tarde se familiariz con la dialctica y la retrica de los sofistas. Al
principio, Scrates sigui el trabajo de su padre; realiz un conjunto de estatuas de las
tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrpolis hasta el siglo II a. C. Durante
la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como hoplita con gran valor en las
batallas de Potidea en el 432-430 a. C., Delio en el 424 a. C., y Anfpolis en el 422 a. C.
Era de pequea estatura, vientre prominente, ojos saltones y nariz exageradamente
respingona. Su figura era motivo de chanza. Alcibades lo compar con los silenos, los
seguidores ebrios y lascivos de Dioniso. Platn consideraba digno de ser rememorado el
da que le lav los pies y le puso sandalias (a Scrates), y Antifn, el sofista, deca que
ningn esclavo querra ser tratado como l se trataba a s mismo. Llevaba siempre la
misma capa, y era tremendamente austero en cuanto a comida y bebida.

Fue el verdadero iniciador de la filosofa en cuanto que le dio su objetivo


primordial de ser la ciencia que busca en el interior del ser humano. El mtodo de
Scrates era dialctico: despus de plantear una proposicin analizaba las preguntas y
respuestas suscitadas por la misma. Scrates describi el alma como aquello en virtud
de lo cual se nos califica de sabios o de locos, buenos o malos, una combinacin de
inteligencia y carcter.
Tuvo gran influencia en el pensamiento occidental, a travs de la obra de su discpulo
Platn.

Crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y, por lo tanto, pas la


mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando
dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, a quienes sola responder
mediante preguntas. Privilegi un mtodo, al cual denomin (probablemente evocando a
su madre partera) mayutica, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias
verdades.

Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la poltica. Crea que podra
servir mejor a su pas dedicndose a la filosofa. No escribi ningn libro ni tampoco
fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre sus
enseanzas se extrae de la obra de Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro.
Platn describi a Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia,
conocida como irona socrtica, con gran ingenio y agudeza mental.

La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin


objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud, y el conocimiento de uno mismo.
Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el
mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarn de
manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de
definiciones generales. En este sentido influy en sus discpulo Platn y, a travs de l,
en Aristteles.

Otro pensador y amigo influenciado por Scrates fue Antstenes, el fundador de la


escuela cnica de filosofa. Scrates tambin fue maestro de Arstipo, que fund la
filosofa cirenaica de la experiencia y el placer, de la que surgi la filosofa ms elevada
de Epicuro. Tanto para los estoicos como el filsofo griego Epicteto, para el filsofo
romano Sneca el Viejo como para el emperador romano Marco Aurelio, Scrates
represent la personificacin y la gua para alcanzar una vida superior.
[editar] El juicio
Artculo principal: Juicio de Scrates

Artculo principal: Apologa de Scrates (Platn)

Artculo principal: Apologa de Scrates (Jenofonte)

Aunque durante la primera parte de su vida fue un patriota y un hombre de


profundas convicciones religiosas, Scrates sufri sin embargo la desconfianza de
muchos de sus contemporneos, a los que les disgustaba la nueva postura que tom
frente al Estado ateniense y la religin establecida, principalmente en contra de las
creencias metafsicas de Scrates, que planteaban una existencia etrea sin el
consentimiento de ningn dios como figura explcita. Fue acusado en el 399 a. C. de
despreciar a los dioses y corromper la moral de la juventud, alejndola de los principios
de la democracia.

La Apologa de Platn recoge lo esencial de la defensa de Scrates en su propio


juicio; una valiente reivindicacin de toda su vida. Fue condenado a muerte, aunque la
sentencia slo logr una escasa mayora. Cuando, de acuerdo con la prctica legal de
Atenas, Scrates hizo una rplica irnica a la sentencia de muerte del tribunal
proponiendo pagar tan slo una pequea multa dado el escaso valor que tena para el
Estado un hombre dotado de una misin filosfica, enfad tanto al jurado que ste
volvi a votar a favor de la pena de muerte por una abultada mayora. Los amigos de
Scrates planearon su huida de la prisin pero prefiri acatar la ley y muri por ello.
Pas sus ltimos das con sus amigos y seguidores, como queda recogido en la obra
Fedn de Platn, y durante la noche cumpli su sentencia bebiendo una copa de tsigo
preparado con cicuta siguiendo el procedimiento habitual de ejecucin "suicida". Segn
la tradicin sus ltimas palabras fueron irnicas o acaso ms bien sarcsticas:
Acurdate de comprar un gallo para Asclepio.

[editar] Pensamiento
Scrates no escribi obra alguna y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores,
nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de
sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios,
contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el
llamado problema socrtico; es decir, la fijacin de la autntica personalidad de Scrates
y del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba
fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica
quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o
metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el
retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista
jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin.
[editar] El Scrates platnico
Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las
teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje histrico, o al
pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn puso en boca de Scrates
sus propias teoras en buena parte de los dilogos llamados de transicin y en los de
madurez, aceptndose que los dilogos de juventud reproducen el pensamiento
socrtico. Esta posicin se vera apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la
relacin entre Scrates y Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las
Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte
aos en la Academia.

[editar] Doctrina
El rechazo al relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la
definicin universal por elaboracin de conceptos, que pretenda alcanzar mediante el
mtodo inductivo. Probablemente la bsqueda de dicha definicin universal por
concepto no tena una intencin puramente terica, sino ms bien prctica.

Aristteles seala claramente las dos grandes aportaciones de Scrates:

Dos cosas hay que atribuir con justicia a Scrates, por un lado los
[5] y por otro el [6]

Metafsica M, 4; 1078b 27

Exponemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico.

Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates


criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un
elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un
acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no
tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros pues,
cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de
cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles
de una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que hace que lo justo
en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que
lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer
universalmente. La bsqueda de la definicin universal segn conceptos se presenta,
pues, como la solucin del problema moral y la superacin del relativismo.

Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en


el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del razonamiento
inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de
investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la
primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones
concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que
estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de
buscar la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad,
de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios
morales incluso a travs de la apora. La dialctica socrtica ir progresando desde
definiciones ms incompletas o menos adecuadas a definiciones ms completas o ms
adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal como concepto. Lo cierto es que en los
dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por
lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como
algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia
quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal
que se buscaba.

Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de
carcter prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica:
descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir; es decir, determinar los verdaderos
valores a realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el
conocimiento se busca estrictamente como un medio para la accin. De modo que si
conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud
en nuestras acciones ser identificada, pues, con la ignorancia, y la virtud con el saber.

[editar] La influencia de Scrates


Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero tambin
en otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, y que
continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y an contrapuestas. Algunos de
ellos fundaron escuelas filosficas conocidas como las "escuelas socrticas menores",
como Euclides de Megara (fundador de la Escuela de Megara), Fedn de Elis (Escuela
de Elis), el ateniense Antstenes (Escuela cnica, a la que perteneci el conocido
Digenes de Sinope), y Arstipo de Cirene (Escuela cirenaica).

[editar] Vase tambin

Apologa de Scrates (Jenofonte)

Apologa de Scrates (Platn)

Mayutica

Braquiologa

Diotima de Mantinea

Gnthi seautn

Intelectualismo socrtico

Jenofonte
Juicio de Scrates

Platn

Esquilo

[editar] Referencias

1. a b The Life of Socrates, John Gilbert Cooper, London 1759, p.


15 (hay un facsmil en Googlebooks)

2. Jean Brun: Scrates (pg. 33). Conaculta, 1995.

3. Platn, Dilogos. Volumen III: Fedn, Banquete, Fedro.


Pginas 141-142. Biblioteca Clsica Gredos 93. Madrid: Editorial
Gredos, 1986 (2004). ISBN 978-84-249-1036-5.

4. "Del resto de la literatura socrtica que se produjo en el


perodo inmediatamente posterior a su muerte, no se ha conservado
virtualmente nada, excepto unos pocos fragmentos de su seguidor
Esquines, y las fuentes ms tardas dicen poco que interese y que no
est tomado de Platn o de Aristteles". Guthrie, W. K. C.
(1988/2003). Historia de la filosofa griega. Volumen III. Siglo V.
Ilustracin. Parte Segunda: Scrates. XII. El problema y las fuentes. 1.
Generalidades. Madrid: Editorial Gredos. pp. 315. ISBN 978-84-249-1268-0.

5. Que con algunas reservas puede interpretarse como proceso


de induccin necesario que permite pasar de los casos particulares al
concepto general. Puede considerarse as siempre y cuando no
introduzcamos en el pensamiento de Scrates los matices modernos
que el problema de la induccin supone.

6. Que viene a querer significar tal como seala Aristteles en


Tpicos /A, 18, la idea de concepto universal aplicado a la definicin.

[editar] Bibliografa
Fuentes secundarias

Apuleyo, Lucio (1984). La metamorfosis o El asno de oro; Las floridas;


El demonio de Scrates. Barcelona: Omega. ISBN 978-84-7082-261-2.

Aristfanes (2002). Las nubes. Madrid: Ediciones Clsicas. ISBN 978-


84-7882-489-2.

Aristteles (1988/2005). Obras completas. Madrid: Gredos.

Jenofonte (1993). Recuerdos de Scrates; Econmico; Banquete;


Apologa de Scrates. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1619-0.

Mximo de Tiro (2005). Disertaciones filosficas. Volumen I.


Disertaciones I-XVII: disertacin III: Si Scrates hizo bien en no
defenderse, disertacin VIII: Sobre el demon de Scrates I, y
disertacin IX: Sobre el demon de Scrates II. Madrid: Gredos. ISBN
978-84-249-2748-6.

(2005). Disertaciones filosficas. Volumen II. Disertaciones XVIII-


XLI: disertacin XVIII: Sobre el arte amatoria de Scrates, disertacin
XIX: Sigue sobre el amor, II, disertacin XX: Sigue sobre el arte
amatoria de Scrates, III, y disertacin XXI: Sobre el amor, IV. Madrid:
Gredos. ISBN 978-84-249-2750-9.

Platn (2003). Dilogos. Obra completa. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-


249-1487-5.

Plutarco (1996). Obras morales y de costumbres (Moralia). Volumen


VIII: Sobre el amor a la riqueza; Sobre la falsa vergenza; Sobre la
envidia y el odio; De cmo alabarse sin despertar envidia; De la
tardanza de la divinidad en castigar; Sobre el hado; Sobre el demon
de Scrates; Sobre el destierro; Escrito de consolacin a su mujer.
Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1804-0.

Sobre Scrates

Guthrie, William Keith Chambers (1994). Historia de la Filosofa


griega. Volumen III: Siglo V. Ilustracin. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-
249-1268-0.

[editar] Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre


Scrates.

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Scrates.

Web dedicada a Scrates: Academia Scrates

Web sobre frases de Scrates: Buscador de Frases: Scrates

Prez de Laborda, M., Scrates, en Fernndez Labastida, F. Mercado,


J. A (editores), Philosophica: Enciclopedia filosfica on line

Web sobre Filosofa y Psicologa. Scrates, Mtodo socrtico, tica


socrtica, Imgenes.

Obtenido de http://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3crates

Categoras: Nacidos en el siglo V a. C. | Fallecidos en el siglo IV a. C. |


Antiguos atenienses | Filsofos de la Antigua Grecia | Filsofos del siglo V a.
C. | Oradores de la Antigua Grecia | Retricos | Ejecutados | Muertes por
envenenamiento | Griegos del siglo V a. C.
Apologa de Scrates
(Jenofonte)
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La Apologa de Jenofonte (cuyo nombre completo es Apologa de Scrates al


jurado) describe el estado mental de Scrates al momento de su juicio y ejecucin y,
especialmente, su visin respecto a que es mejor morir antes de ponerse senil que
escapar a la ejecucin humillndose frente a una persecucin injusta. Los especialistas
creen que la interpretacin del juicio efectuada por Jenofonte fue escrita como respuesta
a la reaccin literaria en general que sigui al hecho, cuando las figuras pblicas y los
artistas utilizaron el tema del juicio de Scrates para exponer sus puntos de vista
respecto a su culpabilidad.

[editar] Contenido
La parte principal del texto es un rechazo directo golpe tras golpe al ataque sobre la
persona de Scrates realizado por uno de sus opositores. El documento indica
claramente los cargos que Anito present contra Scrates y debido a ello suele
comparrselo con la versin de Platn. Al momento de producirse el juicio, Jenofonte se
encontraba acompaando a la expedicin de los Diez Mil, por lo que cita a Hermgenes,
quien fue testigo de lo sucedido, como su fuente de los elementos del proceso.

Tanto la obra de Platn como la Apologa de Scrates de Jenofonte (pese a ser


referida por una segunda persona) son los nicos relatos supervivientes de "testigos" del
juicio de Scrates. Su valor histrico, incluso aceptando cierta parcialidad en el texto,
puede hallarse en esta escasez de documentacin.

Lo que distingue a la apologa de Jenofonte de la versin de Platn es que en la


primera el Orculo de Delfos dice que Scrates era supremo en cuanto a virtudes
morales, mientras que en el texto de Platn, Scrates es llamado supremo en sabidura.
Esto muestra ms informacin respecto a si Scrates se consideraba a s mismo superior
moralmente por reconocer que no saba nada, o porque l vea al entendimiento de su
propia ignorancia tan slo como una forma de superioridad intelectual.

Juicio de Scrates
De Wikipedia, la enciclopedia libre

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La muerte de Scrates, por Jacques-Louis David (1787).

El juicio de Scrates se refiere al juicio y posterior ejecucin del filsofo


ateniense Scrates en 399 a. C. Scrates fue enjuiciado y condenado por los tribunales
del gobierno democrtico de Atenas, bajo el cargo de corromper a los jvenes y falta de
creencia en los dioses ancestrales.

Dos de los contemporneos de Scrates (Platn y Jenofonte) describieron el juicio,


el cual es uno de los ms famosos de la Antigedad.
Contenido
[ocultar]

1 El juicio

o 1.1 Antecedentes del juicio

o 1.2 El proceso

2 El juicio de Scrates descrito por sus contemporneos

3 Interpretaciones del juicio

o 3.1 Interpretacin en el mundo antiguo

o 3.2 Interpretacin en el mundo moderno

4 Vase tambin

5 Notas

6 Bibliografa

7 Enlaces externos

[editar] El juicio
[editar] Antecedentes del juicio
En el momento de su enjuiciamiento, haca aos que Scrates era una figura
conocida en Atenas. La comedia de Aristfanes Las nubes (Nephelai), presentada en
420 a. C., tena a Scrates como uno de los personajes principales, mostrndolo como
un estafador pomposo y rimbombante.

Ninguna de las obras producidas por Scrates ha sobrevivido, pero su pupilo


Platn registr muchos "dilogos socrticos", con su maestro como personaje central.
Muchas de las personas ms influyentes de la poca se resintieron por el examen
cruzado de Scrates, ya que con sus preguntas refutaba las reputaciones de sabios y
virtuosos. La molestia con la que la mayora de la gente vio al elenchos le gan a
Scrates el epteto de "crtico de Atenas". El mtodo socrtico era imitado con
frecuencia por los jvenes atenienses, trastornando en gran medida los valores morales
y el orden ya establecidos. Incluso pese a que el mismsimo Scrates luch por Atenas y
abog a favor de la obediencia a las leyes, al mismo tiempo critic a la democracia,
especialmente a la prctica ateniense de elecciones de grupo, ridiculizando que en
ningn otro oficio poda una persona ser elegida de esa forma. Esta crtica aument la
suspicacia de los demcratas, en especial cuando sus allegados eran descubiertos como
enemigos de la democracia. Alcibades traicion a Atenas en favor de Esparta (aunque
el hecho fue seguramente una cuestin de necesidad ms que ideolgica) y Critias, su ex
discpulo, fue uno de los lderes de los Treinta Tiranos (la oligarqua pro espartana que
gobern Atenas durante algunos aos, tras su derrota en la guerra del Peloponeso), a
pesar que tambin hay registros de su enemistad.

Sumado a todo esto, Scrates mantena una visin muy particular en cuanto a la
religin. Realiz varias referencias a su espritu personal, o daimon, aunque afirm
explcitamente que nunca se le haba impuesto, sino que le adverta sobre varios
acontecimientos posibles. Muchos de sus contemporneos sospechaban del daimon de
Scrates, considerndolo un rechazo a la religin del Estado. En general, se ve al
daimon de Scrates como algo similar a la intuicin. Adems, Scrates deca que el
concepto de bondad preceda a los deseos de los dioses, en lugar de estar determinado
por estos.

[editar] El proceso

Supuesta prisin de Scrates, ubicada en unas oquedades de la colina


Pnyx..

El primer elemento del juicio fue la acusacin formal. Los tres hombres en
presentar cargos contra Scrates fueron:

Anito, hijo de un ateniense prominente, Antemin,

Meleto, poeta, es el que presenta la denuncia ante el arconte,

Licn, del cual poco se sabe; de acuerdo con Scrates platnico, era
representante de los oradores.

Luego de haber decidido que exista un caso ante el cual deba darse una respuesta,
el arconte indic a Scrates que se presentara frente a un jurado de ciudadanos
atenienses, para contestar a los cargos de corrupcin de los jvenes atenienses y asebeia
(impiedad).
Los jueces fueron seleccionados por lotera de entre un grupo de ciudadanos
voluntarios varones (la ciudadana no inclua a mujeres, esclavos ni extranjeros
residentes) pertenecientes a cada clase social. A diferencia de cualquier juicio llevado a
cabo en muchas sociedades modernas, la mayora de los veredictos eran regla ms que
excepcin (para una versin satrica de los jueces y tipos de personas que se podan
encontrar en ellos, vase la comedia de Aristfanes Las avispas).

Scrates se enfrent a un jurado compuesto por 500 ciudadanos (su gran tamao
demuestra que el juicio era visto como algo importante) y despus de que l y su
acusador hubieran presentado sus disertaciones, el jurado vot a favor de condenarlo
por 280 contra 220.

A continuacin, Scrates y el fiscal sugirieron varias sentencias alternativas. Tras


expresar su sorpresa ante lo poco que fue necesario para declararlo culpable, Scrates
propuso en forma de broma una sentencia compuesta por comidas gratuitas en el
Pritaneo (un honor que era reservado a los benefactores de la ciudad y los ganadores de
los Juegos Olmpicos), luego se ofreci a pagar una multa de 100 dracmas, lo cual
equivala a una quinta parte de sus posesiones y era prueba irrefutable de su pobreza.
Por ltimo, acord pagar la suma de 3.000 dracmas (la idea le haba sido propuesta por
Platn, Critn, Critbulo y Apolodoro, quienes tambin le garantizaban su pago). Su
acusador propuso la pena de muerte.

El jurado estuvo a favor de la pena por gran mayora (360 contra 140),
demostrando, segn Platn, que Scrates haba perdido apoyo debido a su tono de
ligereza y el hecho de no pedir disculpas.

Los seguidores de Scrates le recomendaron huir,[1] lo cual era esperado (e incluso


habra sido aceptado) por la ciudadana; pero l se neg por principios. Por coherencia
con su propia filosofa de obediencia hacia las leyes, llev a cabo su propia ejecucin
bebiendo la cicuta con la cual lo haban provisto.[2] As, se convirti en uno de los
primeros de los escasos "mrtires" intelectuales. Scrates muri a la edad de 70 aos.

[editar] El juicio de Scrates descrito por sus


contemporneos
En la primera tetraloga de dilogos de Platn (Eutifrn, Apologa, Critn y
Fedn), el discpulo de Scrates centra su trama en el juicio y ejecucin de su maestro.
Jenofonte tambin escribi una Apologa de Scrates.

[editar] Interpretaciones del juicio


[editar] Interpretacin en el mundo antiguo
Los antiguos atenienses no le dieron al juicio de Scrates el carcter icnico que
posee hoy en da. Atenas acababa de atravesar un perodo complicado, donde un grupo
pro espartano designado como los Treinta Tiranos haba derogado la democracia en su
bsqueda por imponer un gobierno oligrquico. El pueblo no vea como coincidencia el
hecho de que Critias, el lder de los Tiranos, hubiera sido uno de los discpulos de
Scrates. Sus amigos procuraron disculparse, pero la visin de Atenas seguramente haya
sido la expresada por el orador Esquines algunos aos despus, cuando, durante una
disertacin, escribi:

Acaso no condenaron a muerte a Scrates el sofista, compaeros


ciudadanos, porque se demostr que haba educado a Critias, uno de los
Treinta que derribaron la democracia?[3]

[editar] Interpretacin en el mundo moderno


La muerte de Scrates, tal como fuera presentada por Platn, ha inspirado a
escritores, artistas y filsofos del mundo moderno, en formas muy variadas. Para
algunos, la ejecucin de quien Platn llam el ms sabio y justo de todos los hombres
ha demostrado la falta de confiabilidad en un gobierno democrtico. Para otros,
especialmente I. F. Stone en su libro El juicio de Scrates, la accin de los atenienses
era una defensa justificable de su democracia, la cual haba sido restablecida
recientemente.

En general, Scrates es visto como una figura paterna, sabia y benvola,


martirizada a causa de sus creencias intelectuales. As fue exactamente como lo
presentaron Platn y Jenofonte, por lo cual no es sorprendente que el mito de Scrates y
su ejecucin haya tomado existencia propia, alejada del hombre histrico cuya
verdadera visin poltica posiblemente no lleguemos a conocer jams.

Juicio de Scrates
De Wikipedia, la enciclopedia libre

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La muerte de Scrates, por Jacques-Louis David (1787).


El juicio de Scrates se refiere al juicio y posterior ejecucin del filsofo
ateniense Scrates en 399 a. C. Scrates fue enjuiciado y condenado por los tribunales
del gobierno democrtico de Atenas, bajo el cargo de corromper a los jvenes y falta de
creencia en los dioses ancestrales.

Dos de los contemporneos de Scrates (Platn y Jenofonte) describieron el juicio,


el cual es uno de los ms famosos de la Antigedad.

Contenido
[ocultar]

1 El juicio

o 1.1 Antecedentes del juicio

o 1.2 El proceso

2 El juicio de Scrates descrito por sus contemporneos

3 Interpretaciones del juicio

o 3.1 Interpretacin en el mundo antiguo

o 3.2 Interpretacin en el mundo moderno

4 Vase tambin

5 Notas

6 Bibliografa

7 Enlaces externos

[editar] El juicio
[editar] Antecedentes del juicio
En el momento de su enjuiciamiento, haca aos que Scrates era una figura
conocida en Atenas. La comedia de Aristfanes Las nubes (Nephelai), presentada en
420 a. C., tena a Scrates como uno de los personajes principales, mostrndolo como
un estafador pomposo y rimbombante.

Ninguna de las obras producidas por Scrates ha sobrevivido, pero su pupilo


Platn registr muchos "dilogos socrticos", con su maestro como personaje central.
Muchas de las personas ms influyentes de la poca se resintieron por el examen
cruzado de Scrates, ya que con sus preguntas refutaba las reputaciones de sabios y
virtuosos. La molestia con la que la mayora de la gente vio al elenchos le gan a
Scrates el epteto de "crtico de Atenas". El mtodo socrtico era imitado con
frecuencia por los jvenes atenienses, trastornando en gran medida los valores morales
y el orden ya establecidos. Incluso pese a que el mismsimo Scrates luch por Atenas y
abog a favor de la obediencia a las leyes, al mismo tiempo critic a la democracia,
especialmente a la prctica ateniense de elecciones de grupo, ridiculizando que en
ningn otro oficio poda una persona ser elegida de esa forma. Esta crtica aument la
suspicacia de los demcratas, en especial cuando sus allegados eran descubiertos como
enemigos de la democracia. Alcibades traicion a Atenas en favor de Esparta (aunque
el hecho fue seguramente una cuestin de necesidad ms que ideolgica) y Critias, su ex
discpulo, fue uno de los lderes de los Treinta Tiranos (la oligarqua pro espartana que
gobern Atenas durante algunos aos, tras su derrota en la guerra del Peloponeso), a
pesar que tambin hay registros de su enemistad.

Sumado a todo esto, Scrates mantena una visin muy particular en cuanto a la
religin. Realiz varias referencias a su espritu personal, o daimon, aunque afirm
explcitamente que nunca se le haba impuesto, sino que le adverta sobre varios
acontecimientos posibles. Muchos de sus contemporneos sospechaban del daimon de
Scrates, considerndolo un rechazo a la religin del Estado. En general, se ve al
daimon de Scrates como algo similar a la intuicin. Adems, Scrates deca que el
concepto de bondad preceda a los deseos de los dioses, en lugar de estar determinado
por estos.

[editar] El proceso

Supuesta prisin de Scrates, ubicada en unas oquedades de la colina


Pnyx..

El primer elemento del juicio fue la acusacin formal. Los tres hombres en
presentar cargos contra Scrates fueron:

Anito, hijo de un ateniense prominente, Antemin,

Meleto, poeta, es el que presenta la denuncia ante el arconte,


Licn, del cual poco se sabe; de acuerdo con Scrates platnico, era
representante de los oradores.

Luego de haber decidido que exista un caso ante el cual deba darse una respuesta,
el arconte indic a Scrates que se presentara frente a un jurado de ciudadanos
atenienses, para contestar a los cargos de corrupcin de los jvenes atenienses y asebeia
(impiedad).

Los jueces fueron seleccionados por lotera de entre un grupo de ciudadanos


voluntarios varones (la ciudadana no inclua a mujeres, esclavos ni extranjeros
residentes) pertenecientes a cada clase social. A diferencia de cualquier juicio llevado a
cabo en muchas sociedades modernas, la mayora de los veredictos eran regla ms que
excepcin (para una versin satrica de los jueces y tipos de personas que se podan
encontrar en ellos, vase la comedia de Aristfanes Las avispas).

Scrates se enfrent a un jurado compuesto por 500 ciudadanos (su gran tamao
demuestra que el juicio era visto como algo importante) y despus de que l y su
acusador hubieran presentado sus disertaciones, el jurado vot a favor de condenarlo
por 280 contra 220.

A continuacin, Scrates y el fiscal sugirieron varias sentencias alternativas. Tras


expresar su sorpresa ante lo poco que fue necesario para declararlo culpable, Scrates
propuso en forma de broma una sentencia compuesta por comidas gratuitas en el
Pritaneo (un honor que era reservado a los benefactores de la ciudad y los ganadores de
los Juegos Olmpicos), luego se ofreci a pagar una multa de 100 dracmas, lo cual
equivala a una quinta parte de sus posesiones y era prueba irrefutable de su pobreza.
Por ltimo, acord pagar la suma de 3.000 dracmas (la idea le haba sido propuesta por
Platn, Critn, Critbulo y Apolodoro, quienes tambin le garantizaban su pago). Su
acusador propuso la pena de muerte.

El jurado estuvo a favor de la pena por gran mayora (360 contra 140),
demostrando, segn Platn, que Scrates haba perdido apoyo debido a su tono de
ligereza y el hecho de no pedir disculpas.

Los seguidores de Scrates le recomendaron huir,[1] lo cual era esperado (e incluso


habra sido aceptado) por la ciudadana; pero l se neg por principios. Por coherencia
con su propia filosofa de obediencia hacia las leyes, llev a cabo su propia ejecucin
bebiendo la cicuta con la cual lo haban provisto.[2] As, se convirti en uno de los
primeros de los escasos "mrtires" intelectuales. Scrates muri a la edad de 70 aos.

[editar] El juicio de Scrates descrito por sus


contemporneos
En la primera tetraloga de dilogos de Platn (Eutifrn, Apologa, Critn y
Fedn), el discpulo de Scrates centra su trama en el juicio y ejecucin de su maestro.
Jenofonte tambin escribi una Apologa de Scrates.
[editar] Interpretaciones del juicio
[editar] Interpretacin en el mundo antiguo
Los antiguos atenienses no le dieron al juicio de Scrates el carcter icnico que
posee hoy en da. Atenas acababa de atravesar un perodo complicado, donde un grupo
pro espartano designado como los Treinta Tiranos haba derogado la democracia en su
bsqueda por imponer un gobierno oligrquico. El pueblo no vea como coincidencia el
hecho de que Critias, el lder de los Tiranos, hubiera sido uno de los discpulos de
Scrates. Sus amigos procuraron disculparse, pero la visin de Atenas seguramente haya
sido la expresada por el orador Esquines algunos aos despus, cuando, durante una
disertacin, escribi:

Acaso no condenaron a muerte a Scrates el sofista, compaeros


ciudadanos, porque se demostr que haba educado a Critias, uno de los
Treinta que derribaron la democracia?[3]

[editar] Interpretacin en el mundo moderno


La muerte de Scrates, tal como fuera presentada por Platn, ha inspirado a
escritores, artistas y filsofos del mundo moderno, en formas muy variadas. Para
algunos, la ejecucin de quien Platn llam el ms sabio y justo de todos los hombres
ha demostrado la falta de confiabilidad en un gobierno democrtico. Para otros,
especialmente I. F. Stone en su libro El juicio de Scrates, la accin de los atenienses
era una defensa justificable de su democracia, la cual haba sido restablecida
recientemente.

En general, Scrates es visto como una figura paterna, sabia y benvola,


martirizada a causa de sus creencias intelectuales. As fue exactamente como lo
presentaron Platn y Jenofonte, por lo cual no es sorprendente que el mito de Scrates y
su ejecucin haya tomado existencia propia, alejada del hombre histrico cuya
verdadera visin poltica posiblemente no lleguemos a conocer jams.

Apologa de
Scrates
De Wikipedia, la enciclopedia libre

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Para otros usos de este trmino, vase Apologa de Scrates (Jenofonte).

Apologa de Scrates ( ) es una obra de Platn que da una


versin del discurso que Scrates pronunci como defensa, ante los tribunales
atenienses, en el juicio en el que se lo acus de corromper a la juventud y no creer en los
dioses de la polis. Aunque su datacin exacta es incierta, el texto, por su temtica,
pertenece al ciclo platnico de las primeras obras llamadas socrticas, que Platn
escribi en su juventud, e incluso se piensa que es su primera obra.[1]

Contenido
[ocultar]

1 Introduccin

o 1.1 La acusacin

o 1.2 Los cargos contra Scrates

2 La obra

o 2.1 Discurso principal (17a - 35d)

o 2.2 Despus del veredicto (35e - 38b)

o 2.3 Luego de la sentencia (38c - 42aD)

3 Referencias

4 Bibliografa

o 4.1 Ediciones

o 4.2 Estudios

5 Enlaces externos

[editar] Introduccin
Scrates comienza diciendo que no sabe si los atenienses (asamblea general) han
sido ya persuadidos por los que lo acusan. Este comienzo es crucial para establecer el
tema de todo el discurso, pues es frecuente que Platn comience sus dilogos socrticos
exponiendo la idea general del texto. En este caso, el dilogo se abre con "Ciudadanos
atenienses!, Ignoro qu impresin habrn despertado en vosotros las palabras de mis
acusadores". Este ignoro, de hecho sugiere que la filosofa expuesta en la Apologa va a
consistir enteramente en una sincera admisin de ignorancia, pues todo su conocimiento
procede de su no saber nada: "Solo s que nada s".

Scrates pide al jurado que no le juzgue por sus habilidades oratorias, sino por la
verdad que estas convocan. A su vez, asegura que no va a utilizar ornamentos retricos
ni frases cuidadosamente preparadas, sino que va a decir en voz alta lo que se le pase
por la cabeza, las mismas palabras que utilizara en el gora y en las reuniones, pero a
pesar de esto demuestra ser un maestro en retrica, y que no es solo elocuente y
persuasivo, sino que sabe jugar con el jurado. El discurso, que ha puesto a los lectores
de su lado durante ms de dos milenios, no consigue ganarle el juicio. Scrates fue
condenado a muerte, y ha sido admirado por su calma aceptacin de ello.

[editar] La acusacin
Los tres hombres en presentar cargos contra Scrates son:

Anito, hijo de un ateniense prominente, Antemin. Anito aparece en


Menn, donde aparece inesperadamente mientras Scrates y Menn
(que est visitando Atenas) discuten si la virtud puede ser enseada.
Scrates argumenta que no, y ofrece como evidencia que muchos
buenos atenienses han tenido hijos inferiores a sus padres, tras lo
cual procede a dar nombres, entre ellos Pericles y Tucdides. Anito se
ofende, y avisa a Scrates que menospreciar ("kaks lgein") a esas
personas le traer problemas algn da. (Menn 94e-95a).

Meleto, de los tres el nico en hablar durante la defensa de Scrates.


Tambin se lo menciona en otro dilogo,Eutifrn, aunque no aparece .
En l Scrates dice que Melito es un joven desconocido de gran nariz
aquilina. En la Apologa, Melito presenta sus acusaciones, lo que
permite a Scrates rebatirlas. Sin prestar mucha atencin a los cargos
que est afirmando, acusa a Scrates de atesmo, y de corromper a la
juventud mediante sus enseanzas.

Licn, del cual poco se sabe; de acuerdo con Scrates era


representante de los oradores.

[editar] Los cargos contra Scrates


Scrates dice que tiene que refutar dos tipos de acusaciones diferentes: los viejos
cargos de que es un criminal y un curioso que pregunta hasta al cielo y la tierra, y los
ms recientes cargos legales de corromper a los jvenes y de creer en cosas
sobrenaturales de su propia invencin, en vez de los dioses de la polis.

Sobre los viejos cargos dice que son el resultado de aos de rumores y prejuicio, y
por lo tanto no pueden ser respondidos. Scrates desvirta estos "cargos informales"
dndoles una apariencia legal diciendo: "Socrates comete delito al investigar los
fenmenos celestes y subterrneos, debido a que, segn ellos, convierte el argumento
ms dbil en el ms fuerte, instruyendo esto a otros, y sin creer en los dioses, es decir, es
ateo. Tambin dice que estas alegaciones nacieron de la boca de cierto poeta cmico, es
decir, Aristfanes.

La apasionada defensa de Scrates al ser acusado de sofista, no es ms que una


distraccin de las otras, ms graves, acusaciones, pues los sofistas no eran condenados a
muerte en Grecia; al contrario, eran frecuentemente buscados por los padres para ser
tutores de sus hijos, por lo que Scrates dice que no puede ser confundido con un
sofista, ya que stos son sabios (o creen que lo son), y estn bien pagados, mientras que
l es pobre (a pesar de ser frecuentemente visto en las mesas de juego), y dice no saber
absolutamente nada.
[editar] La obra
La Apologa se divide en tres partes. La primera para propia defensa de Scrates, y
que contiene las partes ms famosas del texto, como el recuerdo de su visita al Orculo
de Delfos y su refutacin a Meleto.

[editar] Discurso principal (17a - 35d)


Lo primero que hace Scrates es acusar al que le acusa, Meleto, cuyo nombre
significa "aquel al que le importa", de no importarle las cosas que dice le importan.
Mientras interroga a Meleto, dice que nadie corrompera intencionadamente a otro, pues
despus correra el riesgo de que ste les daara en el futuro. Este tema de la corrupcin
es importante por dos razones: primero pues parece ser la acusacin ms grave que se le
imputa, el corromper a los jvenes ensendoles una versin de atesmo, y la segunda,
porque Scrates clama que si Meleto est convencido, debe ser porque Aristfanes
corrompi las mentes de su audiencia, cuando sta era joven (con su obra Las Nubes,
escrita 24 aos antes).

As pues Scrates parti en una "misin divina" para resolver la paradoja (que un
hombre ignorante pudiera ser tambin la persona ms sabia de la ciudad)e intent
demostrar que el dios se equivocaba. Tras esto, proclamndose la voz del orculo (23e),
procede a preguntar sistemticamente a los polticos, poetas y artesanos, determinando
al final que los primeros son impostores, los segundos no comprendan sus propias
obras al igual que los visionarios y los profetas no comprenden sus visiones, y que los
terceros tampoco se libran de ser pretenciosos. Por su parte, l se pregunta as mismo si
preferira ser un impostor, como la gente con la que habla, y de nuevo hablando como la
voz del orculo responde que no, pues prefiere ser l mismo.

Scrates comienza diciendo al jurado que sus mentes han sido envenenadas por sus
enemigos mientras eran jvenes e impresionables y que su reputacin de sofista ha sido
impuesta por sus enemigos, los cuales son maliciosos y le tienen envidia. Dice, sin
embargo, que stos van a permanecer en el anonimato, salvo Aristfanes, el poeta
cmico. Responde despus a la acusacin de corromper a los jvenes argumentando que
el corromperlos de forma deliberada es una idea incoherente. Despus explica que todos
sus problemas comenzaron con la visita al orculo, tras lo cual, recuenta sta.
Querefonte acudi al Orculo de Delfos para preguntar si haba alguien ms sabio que
Scrates, a lo que el dios respondi que no lo haba. Cuando Querofonte se lo refiri a
Scrates ste se lo tom como una adivinanza, pues clamaba no poseer sabidura grande
o pequea, pero tambin que era contrario a la naturaleza de los dioses el mentir.

Scrates dice que estas preguntas indiscriminadas le ganaron la reputacin de


cotilla o curioso, pero a partir de ah l interpreta su misin en la vida como la prueba de
que la verdadera sabidura pertenece exclusivamente a los dioses, y que la sabidura
humana tiene poco o ningn valor. Habiendo refutado los prejuicios, Scrates comienza
a defenderse de los cargos formales de corrupcin de los jvenes y atesmo.
Procede despus a defenderse de la acusacin de atesmo tendiendo una trampa a
Meleto hasta que ste se contradice diciendo que Scrates es un ateo y que cree en
semidioses y espritus. Scrates humilla a Meleto preguntando a la corte si ste ha
pasado algn test que muestre si sabe identificar contradicciones lgicas.

En una de las partes ms controvertidas de la obra, Scrates afirma que no ha


habido mayor bien para Atenas que su preocupacin por sus compaeros ciudadanos,
que la riqueza es una consecuencia de la bondad, y que los dioses no permiten que un
hombre bueno sea daado por uno peor que l. Clama ser un tbano y el estado un gran
caballo perezoso que necesita ser despertado.

Para probar esto, Scrates recuerda al jurado de su daimon, que l ve como una
experiencia sobrenatural. Reconoce que esto har sospechar a muchos de que realmente
inventa deidades, pero no hace concesiones en este respecto, a pesar de estar al tanto de
las sospechas que esto levantara. Scrates proclama no haber sido nunca un profesor,
puesto que no ha impartido su conocimiento a otros. Por esta razn no se le puede hacer
culpable de lo que hacen otros ciudadanos. Si ha corrompido a alguien, dice, Por qu
no acuden como testigos?, si han sido corrompidos, Por qu no ha intercedido la
familia en su beneficio? adems muchos de estos familiares acudieron al juicio en
defensa de Scrates.

Para concluir esta parte, Scrates recuerda a los jurados que no va a recurrir a los
trucos comunes de llantos, ni traer a sus tres hijos para provocar su compasin. Afirma
no temer a la muerte y asegura que no actuar de manera contraria a su deber religioso,
por lo que confiar plenamente en su slida argumentacin y en la verdad para ganarse
el veredicto. El jurado, sin embargo, lo encuentra culpable por 281 votos a 220.

[editar] Despus del veredicto (35e - 38b)


Scrates propone un castigo alternativo que no le generara popularidad. Como se
considera benefactor de Atenas, dice que deberan participarlo en las comidas del
Pritaneo, uno de los edificios que albergaba a miembros de la asamblea. Esto era un
honor reservado a atletas y otros ciudadanos importantes.

Considera despus la prisin seguida de una multa de una mina de plata (100
dracmas), pues no tena suficiente dinero para pagar una multa mayor. El jurado,
considerndolo una suma muy pequea comparada con el castigo propuesto por la
acusacin, opta por la condena a muerte. Los amigos de Scrates se disponen a
aumentar la suma inicial a 30 minas, pero la asamblea no ve esto como una alternativa,
por lo que se deciden por la pena de muerte bebiendo cicuta.

[editar] Luego de la sentencia (38c - 42aD)


La alternativa propuesta por Scrates enfad al jurado. 360 votaron por la
sentencia a muerte, y solo 141 votaron en favor de la multa de 3.000 dracmas. Scrates,
entonces, responde al veredicto, refirindose primero a los que votan por su muerte.
Afirma que no ha sido la falta de argumentos por su parte lo que ha dado resultado a su
condena, sino su repulsin por rebajarse a las habituales prcticas sentimentalistas que
podan esperarse de cualquiera que se encuentra ante una condena a muerte e insiste, de
nuevo, que la cercana de la muerte no exime a uno de seguir el camino de la bondad y
la verdad. Profetiza que crticos ms jvenes y severos seguirn sus pasos,
sometindoles a una examinacin ms rigurosa de sus propias vidas.

Para aquellos que votaron a su favor dice que su "daimon" no quiso detenerle en su
discurso pues consideraba que era la forma correcta de actuar. Como consecuencia, la
muerte debe ser una bendicin pues, o constituir la aniquilacin (trayendo paz a todas
sus preocupaciones) o una migracin a otro lugar en el que conocer las almas de gente
tan famosa como Hesodo y Homero o hroes como Odiseo, con los que puede
continuar su labor de preguntar todo.

Scrates concluye la Apologa diciendo que no guardar rencor contra los que le
han acusado y condenado, y en un acto de total confianza les pide que cuiden de sus tres
hijos mientras stos crecen, asegurndose de que stos pongan lo bueno por delante de
su propio inters.

Al final de todo, Scrates dice: "Es hora de irse, yo para morir, y vosotros para
vivir. Quin de nosotros va a una mejor suerte, nadie lo sabe, solo los dioses lo saben".

[editar] Referencias

1. Guthrie, Historia de la Filosofa Griega, IV, p. 77ss.

[editar] Bibliografa
[editar] Ediciones

Ioannes Burnet, ed (1902). Platonis Opera - Recognovit brevique


addnotatione critica instruxit Ioannes Burnet - Tomus I tetralogiam I
continens. Londres: Oxford University Press.

Platn (2003). Dilogos. Obra completa en 9 volmenes. Volumen I:


Apologa. Critn. Eutifrn. Ion. Lisis. Crmides. Hipias menor. Hipias
mayor. Laques. Protgoras. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-
0081-6.

(1994). Apologa de Scrates, seguida de la Defensa de Scrates


ante los jueces de Jenofonte. traduc. y prlogo de J. A. Moreno Jurado.
Sevilla: Padilla Libros. ISBN 978-84-87039-60-7.

. Apologa de Skrates. Traduccin, prologo y notas por Juan Bautista


Bergua, Clsicos Bergua. Madrid: Ediciones Ibricas, La Crtica
Literaria. ISBN 978-84-7083-015-0.
[editar] Estudios

Guthrie, William Keith Chambers (ed. ing. Cambridge University Press


1962, ed. esp. 1990). Historia de la filosofa griega. IV: Platn. El
hombre y sus dilogos: primera poca)(ttulo original A History of
Greek Philosophy, Plato. The Man and his Dialogues: Earlier Period.
Madrid: Editorial Gredos. ISBN 84-249-1440-6.

[editar] Enlaces externos

Wikisource contiene obras originales de o sobre Apologa de


Scrates.

Resumen de la obra

Obra en espaol

La Apologa de Platn o la defensa del mal ciudadano

Disertacin sobre la apologa de Scrates

Resumen de la obra Con Video

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%C3%B3crates
Categoras: Literatura en griego antiguo | Dilogos de Platn

Mayutica
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La mayutica (del griego , por analoga a Maya, una de las plyades de


la mitologa griega), es una tcnica que consiste en interrogar a una persona para hacerla
llegar al conocimiento no conceptualizado. La mayutica se basa en la dialctica, la cual
supone la idea de que la verdad est oculta en la mente de cada ser humano.

La tcnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por


ejemplo) y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del establecimiento
de conceptos generales. El debate lleva al interlocutor a un concepto nuevo desarrollado
a partir del anterior. Por lo general la mayutica suele confundirse con la irona o
mtodo socrtico y se atribuye a Scrates.[1]

La invencin de este mtodo del conocimiento se remonta al siglo IV a.C. y se


atribuye por lo general a Scrates histrico en referencia a la obra Teeteto de Platn.
Pero el Scrates histrico emple la llamada irona socrtica para hacer comprender al
interlocutor que lo que se cree saber no est en lo que se pensaba como creencia y que
su conocimiento estaba basado en prejuicios. La mayutica, contrariamente a la irona,
se apoya sobre una teora de la reminiscencia. Es decir, si la irona parte de la idea que
el conocimiento del interlocutor se basa en prejuicios, la mayutica cree que el
conocimiento se encuentra latente de manera natural en la conciencia y que es necesario
descubrirlo. Este proceso de descubrimiento del propio conocimiento se conoce como
dialctica y es de carcter inductivo.

Contenido
[ocultar]

1 Etimologa

2 Posible origen

3 Tcnicas: mayutica e irona socrtica

o 3.1 Presentada por Scrates

4 En la educacin

5 Mtodo mayutico

6 Referencias

o 6.1 Vase tambin

o 6.2 Enlaces externos

[editar] Etimologa
Mayutica es una simple palabra griega () dicha "maieutike" y que
traduce obstetricia, es decir, la que se ocupa del parto o embarazo.[2] La madre de
Scrates, Fainarate, era comadrona.

Scrates modific el significado mdico que tena mayutica y lo reorient al


mbito filosfico. Mientras el significado real de mayeutica es El arte de hacer nacer
(bebs) Scrates lo focaliz en El arte de hacer nacer (al humano pensador). El
estilo socrtico es que a base de preguntas, el receptor de ellas medite y encuentre la
respuesta el mismo.

[editar] Posible origen


Artculo principal: Dilogo "Teeteto" de Platn

Los nicos documentos que atribuyen la invencin de la mayutica a Scrates son


los dilogos de Platn El banquete y Teeteto. Por lo tanto, no est histricamente
demostrado que Scrates haya sido su inventor.
Su tema fundamental es la pregunta: Qu es el conocimiento? Teeteto, un joven
estudiante de matemtica y ciencias afines, propone tres definiciones que son
rechazadas por Scrates. El saber no puede ser definido ni como percepcin, ni como
opinin verdadera, ni tampoco como una explicacin acompaada de opinin verdadera.
Scrates rebate estos argumentos desde un punto de vista crtico, es decir slo cuestiona
lo que propone Teeteto a travs de preguntas y no formula un concepto de lo que es
conocimiento.

De este dilogo proviene una definicin tradicional del conocimiento, la que lo


considera como creencia verdadera justificada.

Tcnicas: mayutica e irona


[editar]

socrtica
Esta tcnica, es una evolucin de los conocimientos tcnicos del orfismo los cuales
se basan en la creencia de la Teora de la reminiscencia y la prctica de la catarsis,
especialmente desarrollada en Pitgoras.

La mayutica consiste en la creencia de que existe un conocimiento que se


acumula en la conciencia por la tradicin y la experiencia de generaciones pasadas. Por
lo tanto, en la mayutica el individuo es invitado a descubrir la verdad que se encuentra
en l latente sin haberla hecho consciente, mientras que la irona, histricamente creada
por Scrates, combate en el individuo lo errneo de lo que cree saber y tiene como
verdad, siendo falso.

La irona se dirige a aquellas personas que pretenden saber, pero que en realidad
son ignorantes, mientras que la mayutica se dirige al que se cree un ignorante sin serlo.

[editar] Presentada por Scrates


En filosofa el concepto de mayutica es errneamente ligado al personaje histrico
de Scrates.

El primer texto de Platn (en orden cronolgico) que relaciona la mayutica al


personaje Scrates es El banquete. Scrates, que repite las palabras de la sacerdotisa
Diotima, dice que el alma de cada hombre est embarazada y que quiere dar a luz. Sin
embargo, este parto no puede llevarse a cabo, dice la hermosa Diotima. Es precisamente
el papel del filsofo el de ayudar dar a luz al alma (el "partero") y esta luz es la Belleza
que se define como el . De este parto viene la palabra "mayutica, que traduce "la
partera".

El segundo dilogo platnico para comprender la mayutica puesta en el personaje


de Scrates es el Teteto. Le recuerda al personaje de este nombre que su madre,
Fernareta, era partera, y le advierte que l mismo tambin se ocupa del arte obsttrico;
slo que su arte se aplica a los hombres y no a las mujeres, y se relaciona con sus almas
y no con sus cuerpos. Porque as como la comadrona ayuda a dar de luz, pero ella
misma no da a a luz, del mismo modo el arte de Scrates consiste, no en proporcionar el
mismo conocimiento, sino en ayudar al alma de los interrogados a dar a luz los
conocimientos de que estn grvidas.

[editar] En la educacin
La mayutica como mtodo del conocimiento, ha sido especialmente importante en
educacin, pues compara al filsofo con el educador como el de una partera que porta a
la luz al nio.[3] La mayutica emplea el dilogo como instrumento dialctico para llegar
al conocimiento.

La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste en que el maestro no


inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptculo o
cajn vaco en el que se puedan introducir las distintas verdades. En la escuela socrtica
el discpulo busca el conocimiento a travs del dilogo con el maestro.

Otras disciplinas y ciencias se han inspirado en el mtodo mayutico. En el siglo


XX Jacques Lacan ha entendido el psicoanlisis principalmente como un mtodo
mayutico mediante en el cual el analista (psicoanalista) favorece que el analizante
(paciente) encuentre su propio proceso, pues este es considerado como quien es en
verdad el que tiene (inconscientemente) el saber de lo que le afecta. En tal caso el
analista estimula al analizante para que pueda hacer consciente lo que es inconsciente.

[editar] Mtodo mayutico


La mayutica se integra necesariamente a la irona socrtica, la cual es la primera
fase de depuracin del pensamiento de prejuicios.

Los elementos bsicos del dilogo socrtico son la pregunta, la respuesta, el debate
y la conclusin. Entre estos elementos est la idea inicial que puede ser errtica o
ignorada y la idea final que es a la cual se llega por medio del discernimiento
intelectual.

En este sentido se pueden determinar tres fases dentro de la escuela socrtica:

La irona socrtica: En esta, el estudiante responde sin pensar


mucho en lo que dice. Por lo general, el estudiante o discpulo piensa
que lo que cree es cierto, pero en realidad no ha tenido tiempo de
desarrollar un pensamiento objetivo acerca de lo que cree. Esto
corresponde a lo que se conoce en filosofa como el prejuicio. El
filsofo debate la idea que tiene el discpulo por medio de preguntas,
hasta que el discpulo descubra que lo que pensaba era errado o
incompleto.

La mayutica: Esta se pone en el segundo nivel del proceso


socrtico. Libre del prejuicio, el discpulo es invitado a continuar el
dilogo para descubrir de manera profunda la coherencia de la
verdad. Se parte de la idea que el conocimiento se encuentra latente
en la conciencia humana y que es necesario hacerlo nacer, parirlo
(partera = mayutica).

Altheia: Del griego que traduce "Verdadero", es la fase de


conclusin en la cual el estudiante se hace dueo de la verdad que ha
descubierto.[4] Altheia traduce literalmente "el no estar oculto", "lo
que es evidente".

[editar] Referencias

1. Mayeutica. Historia de la Filosofa. Consultado el 15


febrero de 2009. La mayutica es el mtodo filosfico de
investigacin y enseanza propuesto por Scrates..

2. Etimologa de mayutica. Etimologas de Chile. Consultado


el 14 de febrero de 2009.

3. Mayutica, mtodo socrtico de enseanza basado en el


dilogo entre maestro y discpulo con la intencin de llegar al
conocimiento de la esencia o rasgos universales de las cosas.. e-
torredebabel.com. Consultado el 14 de febrero de 2009. Mi arte
mayutica tiene las mismas caractersticas generales que el arte [de
las comadronas]. Pero difiere de l en que hace parir a los hombres y
no a las mujeres, y en que vigila las almas, y no los cuerpos, en su
trabajo de parto. Lo mejor del arte que practico es, sin embargo, que
permite saber si lo que engendra la reflexin del joven es una
apariencia engaosa o un fruto verdadero. (Teeteto).

4. Nancy Rosado Camacho. Destreaza de pensamiento


crtico.. Universidad Interamericana de Puerto Rico. Consultado el 14
de febrero de 2009.

[editar] Vase tambin

Gnthi seautn

Mtodo socrtico

[editar] Enlaces externos

Teeteto

Obtenido de http://es.wikipedia.org/wiki/May%C3%A9utica
Categoras: Terminologa filosfica | Psicoanlisis | Educacin

Concete a ti mismo
De Wikipedia, la enciclopedia libre

(Redirigido desde Gnthi seautn)


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Un vitral con una versin contrada de .

El aforismo griego "Concete a ti mismo" (que en griego clsico es


, transliterado como gnthi seautn) fue inscripto en el pronaos del templo de
Apolo en Delfos, segn el periegtico Pausanias.

El aforismo ha sido atribuido a varios sabios griegos antiguos:

Herclito

Quiln de Esparta

Tales de Mileto

Scrates

Pitgoras

Soln de Atenas.

Otras fuentes lo atribuyen a Femonoe, una poetisa griega mtica. En una discusin
acerca de la moderacin y el autoconocimiento, el poeta romano Juvenal, cita la frase en
griego y declara que el precepto desciende "de clo" (del cielo).

La frase "concete a ti mismo" puede referirse en extensin, al ideal de


comprender la conducta humana, moral y pensamiento, porque en ltima instancia
comprenderse uno mismo es comprender a los dems tambin y viceversa. Sin embargo,
los filsofos griegos pensaban que no se poda comprender el espritu humano
completamente,[cita requerida] as que hubiera sido casi inconcebible conocerse
completamente. Por tanto, la frase puede referirse a un ideal menos ambicioso, tal como
conocer sus propios hbitos, moral, temperamento, habilidad de manejar la ira y otros
aspectos de la conducta humana con la cual luchamos diariamente.

En latn, el aforismo se presenta como nosce te ipsum .


[editar] Vase tambin

Psicologa

Scrates

Solo s que no s nada

Obtenido de http://es.wikipedia.org/wiki/Con%C3%B3cete_a_ti_mismo
Categora: Filosofa antigua

Psicologa
De Wikipedia, la enciclopedia libre

Saltar a: navegacin, bsqueda

Psi, letra griega comnmente asociada con la psicologa.

La psicologa (psico, del griego , alma o actividad mental, y loga,


-, tratado, estudio)[nota 1] es la disciplina cientfica que estudia los procesos
psquicos, incluyendo procesos cognitivos internos de los individuos, as como los
procesos sociocognitivos que se producen en el entorno social, lo cual involucra a la
cultura. El campo de los procesos mentales incluye los diversos fenmenos cognitivos,
emotivos y conativos, as como las estructuras de razonamiento y racionalidad cultural.
La palabra latina psicologa fue utilizada por primera vez por el poeta y humanista
cristiano Marko Maruli en su libro Psichiologia de ratione animae humanae a finales
del siglo XV o comienzos del XVI.[2]
Contenido
[ocultar]

1 mbito cientfico

o 1.1 Mtodos de investigacin en psicologa

o 1.2 Organizaciones cientficas en psicologa

2 Teoras y sistemas psicolgicos[4]

o 2.1 El psicoanlisis

o 2.2 El conductismo

o 2.3 El cognitivismo

o 2.4 La psicologa humanista

o 2.5 La Psicobiologa

3 Psicologa bsica

o 3.1 Funciones psicolgicas

o 3.2 Psicologa del aprendizaje

o 3.3 Psicologa evolutiva o del desarrollo

o 3.4 Psicopatologa o psicologa de la anormalidad

o 3.5 Psicologa del arte

o 3.6 Psicologa de la personalidad

4 Psicologa aplicada

o 4.1 Psicologa clnica

o 4.2 Psicologa educativa

o 4.3 Psicologa infantil o infanto-juvenil

o 4.4 Psicologa del trabajo y de las organizaciones

o 4.5 Psicologa comunitaria

o 4.6 Psicologa de la Salud


o 4.7 Psicologa de la emergencia

o 4.8 Psicologa Forense

5 Formacin del psiclogo

o 5.1 rea sustantivo-psicolgica

o 5.2 rea metodolgica y de investigacin

o 5.3 rea aplicada

o 5.4 rea complementaria

6 Diferencias entre psicologa y psiquiatra

7 Vase tambin

8 Notas

9 Referencias

10 Enlaces externos

[editar] mbito cientfico


La psicologa se enmarca en distintas reas de la ciencia. No es posible lograr
consenso para encasillarla entre las ciencias naturales, las ciencias sociales, o las
humanas. La disciplina abarca todos los aspectos complejos del funcionamiento
psquico humano. Las distintas escuelas, teoras y sistemas psicolgicos han enfocado
sus esfuerzos en diversas reas, existiendo desde los enfoques que se centran
exclusivamente en la conducta observable (conductismo), pasando por los que se
ocupan de los procesos internos tales como el pensamiento, el razonamiento, la
memoria, etc. (como el cognitivismo) o las orientaciones que ponen el acento en las
relaciones humanas y en la comunicacin bsandose en la teora de sistemas, hasta los
sistemas psicolgicos que focalizan en los procesos inconscientes (como el psicoanlisis
o la psicologa analtica). El alcance de las teoras abarca reas o campos que van desde
el estudio del desarrollo infantil de la psicologa evolutiva hasta cmo los seres
humanos sienten, perciben o piensan; cmo aprenden a adaptarse al medio que les rodea
o resuelven conflictos.

Para otros autores, como los de la corriente acadmica anglosajona del


Behavioural sciences, el mbito de investigacin y accin de la psicologa cientfica es
exclusivamente el comportamiento humano, distinguiendo slo tres reas: ciencia de la
conducta, ciencia cognitiva y neurociencia.
Como disciplina cientfica, registra las interacciones de la personalidad en tres
dimensiones: cognitiva, afectiva y del comportamiento. Es materia de controversia si
acaso otras dimensiones (como la moral, social y espiritual, incluyendo las creencias
religiosas) de la experiencia humana forman o no parte del mbito de la psicologa,
como asimismo, en qu medida el abordaje de tales aspectos puede ser considerado
cientfico.

Mtodos de investigacin en
[editar]

psicologa
En cuanto a la metodologa utilizada, la psicologa ha discurrido tradicionalmente
por dos opciones de investigacin:

1. La psicologa entendida como ciencia bsica o experimental,


enmarcada en el paradigma positivista, y que utiliza un mtodo
cientfico de tipo cuantitativo, a travs de la contrastacin de
hiptesis, con variables cuantificables en contextos experimentales, y
apelando adems a otras reas de estudio cientfico para ejemplificar
mejor sus conceptos. Los mtodos empleados dentro de esta
perspectiva son los siguientes: investigacin correlacional,
investigacin experimental, observacin naturalista, estudio de casos,
encuesta.[3] El primer laboratorio de estudio de la psicologa
experimental fue fundado en el ao 1879 por el psiclogo alemn
Wilhelm Wundt.

2. Se ha intentado comprender el fenmeno psicolgico en su


complejidad real, desde una perspectiva ms amplia pero menos
rigurosa, mediante la utilizacin de metodologas cualitativas de
investigacin que enriquecen la descripcin e interpretacin de
procesos que, mediante la experimentacin clsica cuantificable,
resultan ms difciles de abarcar, sobre todo en mbitos clnicos. A
diferencia del mtodo experimental naturalista, la investigacin de
enfoque sociocultural no se ocupa del estudio de procesos especficos
o variables aisladas, producidas o analizadas experimentalmente,
sino que procura una explicacin de los fenmenos en su dimensin
real, asumiendo la realidad del sujeto como un escenario complejo de
procesos integrados e interrelacionados, tanto en el individuo como
en su mundo sociocultural, y con una perspectiva histrico-biogrfica,
en el entendido de que ningn proceso puede ser aislado y, ms an,
de que se trata de procesos irreversibles.

Organizaciones cientficas en
[editar]

psicologa
Los psiclogos suelen organizarse localmente en colegios profesionales y tambin
en asociaciones cientficas, que pueden ser de carcter local, nacional, continental y
mundial. En el caso de los colegios profesionales, estos cumplen una funcin normativa,
ya que en muchos pases se exige al psiclogo poseer una autorizacin para ejercer su
profesin, a lo cual se denomina indistintamente licencia, colegiatura o registro, entre
otras formas. No existe un colegio profesional internacional; cuando un psiclogo
necesita ejercer su actividad profesional en un pas diferente a aquel en el que ha
obtenido su titulacin, debe revalidar su ttulo y obtener una nueva licencia.

La Unin Internacional de la Ciencia Psicolgica (IUPSyS, por sus siglas en


ingls) es la entidad que representa a la Psicologa en el mundo, congregando a los
comits nacionales que representan a las Asociaciones de Psiclogos de cada pas. Una
de las asociaciones de psiclogos ms importantes es la Asociacin de Psiclogos
Americana (APA), fundadora del sistema estandarizado de clasificacin de
enfermedades mentales DSM, y que adems ha publicado unas normas para la
elaboracin y publicacin de trabajos cientficos ampliamente difundidas y utilizadas en
varios mbitos de la ciencia. A nivel de Latinoamrica, destaca la Sociedad
Interamericana de Psicologa o SIP. En 2002 se funda la Unin Latinoamericana de
Entidades de Psicologa (ULAPSI)[1] con el propsito de generar una comunidad
cientfica y profesional de los psiclogos de esta regin para generar alternativas
conceptuales y prcticas que correspondan a las grandes necesidades y a la diversidad
cultural de estos pases; pretende una psicologa con compromiso social y combatir el
tradicional colonialismo cientfico para dialogar de manera crtica con los conocidos
psiclogos europeos, asiticos y norteamericanos.

Teoras y sistemas
[editar]

psicolgicos[4]
[editar] El psicoanlisis
Artculo principal: Psicoanlisis

El psicoanlisis es la disciplina fundada por el mdico y neurlogo Sigmund Freud.


Esta disciplina posee un mtodo propio de exploracin de los procesos psquicos
inconscientes humanos a travs del anlisis de sus producciones imaginarias (sueos,
fantasas) bsandose para ello en las asociaciones libres del sujeto, sobre las que se
monta la interpretacin psicoanaltica. Las teoras psicolgicas y psicopatolgicas que el
psicoanlisis propone, son el resultado de la aplicacin de este mtodo de investigacin
y su dimensin psicoteraputica (la cura psicoanaltica) consiste en una tcnica de
tratamiento basada en la asociacin libre y en la interpretacin controlada de la
resistencia (psicoanlisis), de la transferencia (psicoanlisis) y del deseo.[5]

[editar] El conductismo
Artculo principal: Psicologa conductista

La psicologa conductista norteamericana se forj como una disciplina naturalista


con inspiracin en la fsica (en oposicin a la psicologa fundada por Wundt, quien en
1879 cre el primer laboratorio en Alemania), se caracteriza por recoger hechos sobre la
conducta observada objetivamente, y a organizarlos sistemticamente, elaborando
teoras para su descripcin, sin interesarse demasiado por su explicacin. Estas
teoras conductistas se basan en el mtodo cientfico, y procuran conocer las
condiciones que determinan el comportamiento de cualquier animal, siguiendo el
esquema causa-efecto, y permiten en ocasiones la prediccin del comportamiento y la
posibilidad de intervenir en ellas. Es una psicologa que se orienta ms haca la
produccin tecnolgica.[3]

La mayor parte de los estudios se realizan en seres humanos. No obstante, es


habitual que la psicologa experimental realice estudios del comportamiento animal,
tanto como un tema de estudio en s mismo (cognicin animal, etologa), como para
establecer medios de comparacin entre especies (psicologa comparada), punto que a
menudo resulta controvertido, por las limitaciones evidentes derivadas de la
extrapolacin de los datos obtenidos de una especie a otra. La tecnologa computacional
es otra de las metodologas utilizadas para elaborar modelos de conducta y realizar
verificaciones y predicciones.

[editar] El cognitivismo
Artculo principal: Psicologa cognitiva

La psicologa cognitiva es una escuela de la psicologa que se encarga del estudio


de la cognicin, es decir los procesos mentales implicados en el conocimiento. Se define
a si misma como heredera de la ciencia fundada por Wundt (Leipzig, 1879) y est
enfocada en el problema de la mente y en los procesos mentales. Tiene como objeto de
estudio los mecanismos de elaboracin del conocimiento, desde la percepcin, la
memoria y el aprendizaje, hasta la formacin de conceptos y razonamiento lgico. Lo
cognitivo se refiere el acto de conocimiento, en sus acciones de almacenar, recuperar,
reconocer, comprender, organizar y usar la informacin recibida a travs de los sentidos.
Metodolgicamente, ms que en la experimentacin (como el conductismo), se ha
apoyado en modelos, tambin computacionales e informticos para llegar a la
explicacin de los diversos procesos cognitivos que son de su inters. La investigacin
cognitivista en los campos del juicio y de la toma de decisiones han tenido un gran
impacto en otras disciplinas como la Economa (vase Daniel Kahneman, 2006).

[editar ] La psicologa humanista


Artculo principal: Psicologa humanista

La psicologa humanista es una corriente dentro de la psicologa que surge en la


dcada de los sesenta del siglo XX. Esta escuela enfatiza la experiencia no verbal y los
estados alterados de conciencia como medio de realizar nuestro pleno potencial
humano. Surge como reaccin al conductismo y al psicoanlisis y se propone la
consideracin global de la persona, basndose en la acentuacin en sus aspectos
existenciales (la libertad, el conocimiento, la responsabilidad, la historicidad). Critica el
posicionamiento de la psicologa como una ciencia natural, porque este reducira al ser
humano slo a variables cuantificables y critica adems, en el caso del psicoanlisis, la
excesiva focalizacin en los aspectos negativos y patolgicos de las personas. Uno de
los tericos humanistas ms importantes, Abraham Maslow, denomin a este
movimiento la tercera fuerza, por tratarse de una propuesta crtica, pero a la vez
integradora de las dos teoras (aparentemente opuestas) de la psicologa de la poca: el
conductismo y el psicoanlisis.

[editar] La Psicobiologa
Artculo principal: Psicobiologa

La psicobiologa o biopsicologa es un sistema psicolgico,[6] el cual considera que


la psicologa es: el estudio cientfico de la conducta y de la mente (si existe) de los
animales dotados de un sistema nervioso que los capacite por lo menos para percibir y
aprender; considera que los animales capaces de percibir y aprender son: a) los
mamferos (incluyendo el ser humano) y b) las aves; se considera predominantemente
una ciencia biolgica y secundariamente una ciencia social, y se basa en el materialismo
como filosofa (Bunge y Ardila, 2002;[7] Gadenne, 2006[8] ). Los objetivos de la
psicobiologa incorpora los objetivos del conductismo y va ms all. La psicobiologa
no se limita a describir la conducta, sino que la intenta explicar en trminos
neurobiolgicos. El fin ltimo de la psicobiologa es la construccin de teoras tanto
generales como especficas, capaces de explicar y predecir hechos conductuales y
mentales en trminos biolgicos.

[editar] Psicologa bsica


La psicologa bsica es la parte de la psicologa que tiene como funcin
fundamental la recopilacin y organizacin estructurada de conocimientos nuevos
acerca de los fundamentos de actuacin de los procesos psicolgicos bsicos, como la
percepcin, la atencin, la memoria, el lenguaje, el aprendizaje, el razonamiento y la
resolucin de problemas. Por otra parte, la psicologa aplicada (ver ms adelante), busca
solucionar problemas prcticos por medio de la aplicacin y la transformacin a
diferentes contextos de los conocimientos generados por la psicologa bsica.

La psicologa, por abordar al individuo humano, constituye un campo de estudio


intermedio entre lo biolgico y lo social. Lo biolgico se presenta como substrato
del sistema psquico. Progresivamente, y en la medida que la comprensin del
funcionamiento del cerebro y la mente han avanzado, los aportes de la neurobiologa se
han ido incorporando a la investigacin psicolgica a travs de la neuropsicologa y las
neurociencias cognitivas, Teora de las Ciencias Humanas.

[editar] Funciones psicolgicas


Artculo principal: Psicologa cognitiva
El cerebro, rgano de la mente y de la conducta. Imagen tomogrfica del
cerebro mostrando reas activadas durante la experiencia de dolor.

Tradicionalmente, estas funciones han sido estudiadas por la Psicologa cognitiva,


y se han planteado para cada uno diferentes modelos que explican sus mecanismos a la
base. Pero, al menos en su definicin, se puede describir lo siguiente:

Atencin: comprendida como el mecanismo mediante el cual el ser


humano hace conscientes ciertos contenidos de su mente por encima
de otros, que se mantienen a un nivel de consciencia menor. El
estudio de la atencin ha desarrollado modelos para explicar cmo un
organismo dirige este proceso de focalizacin consciente de varios
objetos en forma simultnea o secuencial. Una de las principales
preguntas en el estudio de la atencin es sobre la utilidad de este
mecanismo (no es necesario para aprender la mayora de las cosas
que aprendemos) y su relacin con el estudio de la conciencia.

Percepcin: entendida como el modo en que el cuerpo y la mente


cooperan para establecer la conciencia de un mundo externo.
Algunas de las preguntas en el estudio de la percepcin son: cul es
la estructura mental que determina la naturaleza de nuestra
experiencia?, cmo se logran determinar las relaciones entre los
elementos percibidos?, cmo discriminamos entre los distintos
elementos para nombrarlos o clasificarlos?, cmo se desarrolla
durante el ciclo vital esta capacidad?, etc.

Memoria: proceso mediante el que un individuo retiene y almacena


informacin, para que luego pueda ser utilizada. Permite independizar
al organismo del entorno inmediato (es decir, de la informacin
existente en el momento) y relacionar distintos contenidos. El estudio
de la memoria ha intentado comprender la forma en que se codifica
la informacin, en que se almacena, y la manera en que se recupera
para ser usada.

Pensamiento: puede ser definido como el conjunto de procesos


cognitivos que permiten al organismo elaborar la informacin
percibida o almacenada en la memoria. Este mbito ha implicado
clsicamente el estudio del razonamiento y la resolucin de
problemas.
Lenguaje: se puede definir como un sistema representativo de signos
y reglas para su combinacin, que constituye una forma simblica de
comunicacin especfica entre los seres humanos. En relacin a este
tema, la investigacin ha girado en torno a preguntas como: qu tipo
de reglas se establecen para el manejo del lenguaje, cmo se
desarrolla el lenguaje en el transcurso del ciclo vital, qu diferencias
hay entre el lenguaje humano y la comunicacin en otras especies,
qu relacin existe entre lenguaje y pensamiento.

Aprendizaje: El aprendizaje ha sido definido por la psicologa como un


cambio en el comportamiento, no atribuible al efecto de sustancias o
estados temporales internos o contextuales. La capacidad de
"aprender" permite al organismo ampliar su repertorio de respuestas
bsicas, siendo el sistema nervioso humano particularmente dotado
de una plasticidad notable para generar cambios y aprender nuevos
comportamientos.

El aprendizaje es un metaproceso psicolgico en el que se ven implicados el


lenguaje, el pensamiento, la memoria, la atencin, etc. Es para la psicologa una de las
principales reas de estudio y aplicacin, al responder a uno de los llamados conceptos
centrales de la disciplina: la generacin de cambio en los sistemas individuales y
colectivos. sta define procesos de aprendizaje conductual y procesos de aprendizaje
cognitivo, segn impliquen un cambio en la conducta o un cambio en el pensamiento.

[editar] Psicologa del aprendizaje


La psicologa del aprendizaje se ocupa del estudio de los procesos que producen
cambios relativamente permanentes en el comportamiento del individuo (aprendizaje).
Es una de las reas ms desarrolladas y su estudio ha permitido elucidar algunos de los
procesos fundamentales involucrados en el aprendizaje como proceso completo:

Aprendizaje social.

Aprendizaje vicario.

Condicionamiento clsico.

Condicionamiento operante.

Habituacin.

Sensibilizacin.

Bsicamente existen dos teoras que explican el aprendizaje tanto humano como
animal: el Conductismo y el Constructivismo (ver constructivismo (psicologa)),
tambin conocido como Cognoscitivismo. Se diferencian en las suposiciones iniciales
que consideran como ciertas y que utilizan como base de sus teoras. En el Conductismo
se consideran dos principios:
El Principio de equipotencia, que afirma que los procesos de
aprendizaje animal y humanos son los mismos.

El Principio de fidelidad, segn el cual los registros sensoriales son


copia fiel de la realidad. Un principio de origen emprico. (ver
Empirismo)

Los constructivistas en cambio niegan ambos principios e incluyen los factores


cognitivos, socio-culturales y emocionales como determinantes de las conductas. Entre
ellos se destacan los piagetianos (seguidores de las enseanzas del suizo Jean Piaget),
quienes hablan del Principio de asimilacin-acomodacin como determinante del
aprendizaje. Segn el cual cada individuo asimila un nuevo conocimiento segn su
estructura cognitiva acomodndolo a los conocimientos previos, eso explicara por qu
distintas personas aprenden diferentes cosas a partir de los mismos estmulos.

La Psicologa del aprendizaje cobra una gran importancia en la educacin.


Docentes y pedagogos deben considerar aspectos tan importantes como la motivacin,
los intereses, las expectativas y necesidades de los estudiantes.

Psicologa evolutiva o del


[editar]

desarrollo
Artculo principal: Psicologa evolutiva

Tiene como finalidad el estudio psicolgico de las diferentes etapas de crecimiento


y desarrollo del ser humano, como lo manifest Arnold Gesell. Busca comprender la
manera en que las personas perciben, entienden y actan en el mundo y cmo todo eso
va cambiando de acuerdo a la edad (ya sea por maduracin o por aprendizaje). A esta
materia tambin se le conoce con el nombre de psicologa del ciclo vital, ya que
estudia los cambios psicolgicos a lo largo de toda la vida de las personas. Ese sera, por
tanto, el objeto de estudio de la psicologa del desarrollo.

La psicologa del desarrollo est interesada en explicar los cambios que tienen
lugar en las personas con el paso del tiempo, es decir, con la edad. Dentro de esta rea el
foco de atencin puede centrarse en el desarrollo fsico, intelectual o cognitivo,
emocional, sexual, social, moral.

Siguiendo a Erik Erikson, esos cambios que se dan en las personas a lo largo de la
vida pueden ser explicados a travs de unos factores que se encuentran enfrentados por
parejas: la continuidad versus discontinuidad, la herencia versus el ambiente, y la
normatividad versus la ideografa. Tambin el contexto en el que se desarrollan los
sujetos nos permiten comprender mejor su evolucin, as es necesario destacar el
contexto histrico, el socio-econmico, el cultural e incluso el tnico, por citar los ms
importantes. Finalmente, vale la pena resaltar que el desarrollo debe ser entendido como
un proceso continuo, global y dotado de una gran flexibilidad.
A lo largo del ltimo siglo han sido varias las corrientes y los modelos tericos que
han aportado sus descubrimientos e investigaciones para explicar el fenmeno del
cambio. En general cada uno de estos modelos tiene sus propias explicaciones, a veces
contradictorias a las que se presentan desde otras teoras. Esa diversidad de paradigmas
explicativos enriquece la comprensin del fenmeno del desarrollo. Como ms
significativos entre estos modelos es necesario citar el psicoanlisis, la psicologa
gentica de Jean Piaget, el modelo sociocultural de Lev Vygotski, las teoras del
aprendizaje, el modelo del procesamiento de la informacin, y ms recientemente, el
modelo ecolgico y el etolgico.

Los investigadores que estudian nios utilizan una serie de mtodos nicos de
indagacin para comprometerlos en tareas experimentales prediseadas. Estas tareas a
menudo semejan juegos y actividades que resulten entretenidas para los nios, y al
mismo tiempo tiles desde un punto de vista cientfico. Adems del estudio del
comportamiento de nios, los psiclogos del desarrollo tambin estudian a individuos
en otras etapas vitales, y principalmente, los momentos en que se producen las
transiciones entre una etapa y otra (por ejemplo, la pubertad, o la adolescencia tarda).

Psicopatologa o psicologa de la
[editar]

anormalidad
La Psicopatologa como ciencia estudia la descripcin fenomenolgica de los
eventos que se presentan en la enfermedad mental, el desarrollo y las consecuencias de
estos comportamientos y condiciones psquicas, tanto desde una visin fenomenolgica-
clasificatoria, como circunscrita a una teora o corriente particular.

[editar] Psicologa del arte


Artculo principal: Psicologa del arte

Es el campo de la psicologa que estudia los fenmenos de la creacin y de la


percepcin artstica desde un punto de vista psicolgico. Aportes como los de Gustav
Theodor Fechner, Sigmund Freud, la escuela de la Gestalt (dentro de la que destaca el
desarrollo de Rudolph Arnheim), Lev Vygotski y Howard Gardner han sido cruciales en
el desarrollo de esta disciplina.

[editar] Psicologa de la personalidad


Artculo principal: Personalidad

Durante todo el siglo XX los psiclogos se preocuparon por extender las


concepciones ya existentes, especialmente en medicina, sobre los tipos de contextura
fsica y sus relaciones con disposiciones comportamentales. A partir de este
conocimiento se disearon varios modelos de factores de la personalidad y pruebas para
determinar el conjunto de rasgos que caracterizaban a una persona. Hoy en da, la
personalidad se entiende como un conjunto organizado de rasgos, es decir
comportamientos relativamente permanentes y estables en el tiempo, que caracterizan a
un individuo.

El estudio de la personalidad sigue siendo vigente y se configura alrededor de tres


modelos vigentes: el clnico, el correlacional y el experimental. El modelo clnico da
prioridad al estudio a profundidad de los individuos. El modelo correlacional busca
explorar diferencias individuales mediante estudios de tipo encuesta en grandes
muestras de poblacin. El modelo experimental busca establecer relaciones causa-efecto
a partir de la manipulacin de variables. Si bien existen diferentes posiciones respecto al
nivel de cientificidad de cada modelo, en la actualidad cada uno de ellos agrupa un
conjunto de teoras de gran utilidad para el trabajo aplicado del psiclogo.

Uno de los modelos predominantes es el llamado modelo de cinco factores de la


personalidad: neuroticismo, extraversin, agradabilidad, apertura y conciencia.

[editar] Psicologa aplicada


La psicologa aplicada o profesional agrupa a las distintas vertientes de la
psicologa que tienen aplicacin directa en la solucin de problemas y optimizacin de
procesos humanos con fines profesionales (de all deriva su denominacin como
psicologa profesional).

Muchos de los conocimientos de la psicologa aplicada provienen de la psicologa


bsica, sin embargo cabe sealar que la aplicacin profesional genera constantemente
nuevo conocimiento de orden conceptual y/o procedimental que muchas veces alcanza
independencia del conocimiento bsico que le dio origen.

Las vertientes ms conocidas en el rubro de la psicologa aplicada son la clnica, la


educativa, la organizacional y la comunitaria (muchas veces denominada social o
social-comunitaria); pero tambin existen otras ramas de creciente desarrollo.

[editar] Psicologa clnica


Artculo principal: Psicologa Clnica

Se ocupa de la investigacin de las funciones mentales de las


personas que padecen sufrimiento, no slo derivado por un trastorno
mental sino tambin trastornos de orientacin del desarrollo de las
potencialidades humanas y dando importancia al conocimiento de los
principios fundamentales, que tienen valor para el ser humano y cuyo
objetivo es estudiar la conducta humana que debe representar una
contribucin valiosa en el hombre en su vida cotidiana.

[editar] Psicologa educativa


Artculo principal: Psicologa educativa
La psicologa educativa es el rea de la psicologa que se dedica al estudio de la
enseanza humana dentro de los centros educativos; comprende el anlisis de las formas
de aprender y de ensear.

Mediante el estudio de la psicologa educativa se averiguan los resortes que


impulsan el desarrollo y la conducta humana, as se logra conocer los factores que han
intervenido en el desenvolvimiento de las potencialidades.

Psicologa infantil o infanto-


[editar]

juvenil
Es el estudio del comportamiento de los nios desde el nacimiento hasta la
adolescencia, que incluye sus caractersticas fsicas, cognitivas, motoras, lingsticas,
perceptivas, sociales y emocionales.

Los psiclogos infantiles intentan explicar las semejanzas y las diferencias entre
los nios, as como su comportamiento y desarrollo. Tambin desarrollan mtodos para
tratar problemas sociales, emocionales y de aprendizaje, aplicando terapias en consultas
privadas y en escuelas, hospitales y otras instituciones.

Las dos cuestiones crticas para los psiclogos infantiles son: primero, determinar
cmo las variables ambientales (el comportamiento de los padres, por ejemplo) y las
caractersticas biolgicas (como las predisposiciones genticas) interactan e influyen
en el comportamiento; y segundo, entender cmo los distintos cambios en el
comportamiento se interrelacionan.

Psicologa del trabajo y de las


[editar]

organizaciones
Artculo principal: Psicologa del trabajo y de las organizaciones

La psicologa del trabajo y de las organizaciones, a veces simplemente llamada


psicologa laboral u organizacional, deriva de lo que inicialmente se llam
psicologa industrial. Sin embargo la posterior incorporacin de nuevos elementos,
provinientes del rea de estudio de la psicologa social y aplicados a las organizaciones,
marca una diferencia que no slo es terminolgica, sino tambin conceptual. Mientras la
psicologa organizacional enfatiza en un enfoque sistmico o estructural, poniendo el
acento en las relaciones y procesos de la dinmica de la organizacin, a la vez que opera
con una idea de organizacin ms amplia, que incluye a las instituciones no laborales o
empresariales (escuelas, hospitales, etc.), la aproximacin al tema de la psicologa del
trabajo o laboral se ocupa de todos los aspectos psicolgicos del trabajo humano (tales
como la ergonoma, el anlisis de puestos de trabajo, o la seleccin de personal), pero
poniendo nfasis en el comportamiento individual, en la manera en que individuo acta
en su contexto laboral, en el carcter de su relacin individual con la organizacin
empresarial en la que trabaja.

La denominacin psicologa del trabajo y de las organizaciones aspira a


englobar ambos enfoques y tiene por objeto el estudio y la optimizacin del
comportamiento del ser humano en las organizaciones, fundamentalmente en contextos
laborales, profesionales y empresariales (industriales o no), pero tambin en otros
mbitos institucionales. Esta rea de la psicologa constituye, junto a la psicologa
clnica y la psicologa de la educacin, uno de los tres grandes mbitos de aplicacin de
esta ciencia del comportamiento humano.

[editar] Psicologa comunitaria


Artculo principal: Psicologa comunitaria

Trabajan con los pobladores de una comunidad urbana o rural para el estudio de
sus recursos humanos y materiales, facilitando que satisfagan necesidades vitales como
salud, educacin, vivienda, salubridad, alimentacin, trabajo, deporte, recreacin y
otros.

[editar] Psicologa de la Salud


Artculo principal: Psicologa de la Salud

El conjunto de contribuciones cientficas, educativas y profesionales que las


diferentes disciplinas psicolgicas hacen a la promocin y mantenimiento de la salud, a
la prevencin y tratamiento en la especialidad, a la identificacin de los correlatos
etiolgicos y diagnsticos de la salud, la enfermedad y las disfunciones relacionadas.

[editar] Psicologa de la emergencia


Artculo principal: Psicologa de la Emergencia

ltimos acontecimientos han generado la necesidad de aplicar los estudios e


investigaciones propios de la psicologa al mbito de las emergencias, los desastres y las
catstrofes. En este sentido son muchos los autores que sealan ya a la Psicologa de
Emergencias como una nueva especialidad dentro del quehacer del profesional del
psiclogo, aunque muchos otros la enmarcan dentro del mbito de la salud o social.
Indiscutiblemente se hace cada vez ms necesaria la investigacin, el desarrollo y
aplicacin de estos elementos a este tipo de eventos, cada vez ms frecuentes en
nuestros alrededores.

[editar] Psicologa Forense


Artculo principal: Psicologa Forense

Comprende un amplio rango de prcticas que involucran principalmente


evaluaciones de capacidad de los acusados, informes a jueces, abogados y testimonio en
juzgados sobre temas determinados.
[editar] Formacin del psiclogo

Estudiantes utilizando una Caja de Skinner en el antiguo Laboratorio de


Psicologa Experimental de la Facultad de Psicologa de la Universidad de
San Marcos. Lima, Per, ao 1999.

El trmino psiclogo tiene dos acepciones generales, por un lado es una persona
que tiene un ttulo profesional en Psicologa y que ejerce la prctica de la misma, para
esto debe poseer el grado acadmico de Licenciado/Graduado en Psicologa y haberse
colegiado en el Colegio de Psiclogos de la jurisdiccin donde ejerce. Cabe agregar en
todo caso que no en todos los pases la colegiatura es obligatoria, sino voluntaria. Esto
viene determinado por las leyes particulares de cada pas. Asimismo, en otros pases
como en Chile algunas escuelas de psicologa ofrecen al estudiante la opcin de recibir
slo el "ttulo profesional" de psiclogo acreditado por una prctica profesional, y no
necesariamente el "grado acadmico" de licenciado en psicologa, que implica para su
acreditacin la elaboracin de una tesis de grado.

En otro sentido, se entiende como psiclogo a toda persona que estudia el


comportamiento humano en sus diferentes mbitos desde un enfoque cientfico. De ah
que personajes tan importantes como Sigmund Freud, Carl Jung, Carl Rogers, Alfred
Adler, Jean Piaget, Wilhem Wundt o Eric Berne, que provienen de reas tan dispares
como la medicina, la biologa y la fsica, sean considerados como los padres de la
psicologa y que se les reconozca, dentro del gremio, su estatus como psiclogos.

En casi todos los pases del mundo existen facultades o escuelas de Psicologa en
las principales universidades tanto pblicas como privadas. En las universidades que no
poseen una facultad de psicologa, esta carrera suele estar adscrita a las facultades de
ciencias sociales, humanidades y ciencias humanas, dependiendo del pas, de la
institucin y de la orientacin de la formacin.

El estudio de la psicologa est especialmente difundido en Europa y


Norteamrica; en Amrica Latina est en amplio crecimiento, encontrndose
especialmente desarrollada en Sudamrica, donde pases como Argentina, Chile y Brasil
son reconocidos en todo el mundo por sus aportes a la teora, especialmente en el rea
del Psicoanlisis. Otra rea de estudio desarrollada en Amrica Latina es la psicologa
social y su aplicacin comunitaria, donde pases como El Salvador, Puerto Rico,
Venezuela y Mxico han dado varios de los tericos ms importantes en este campo.

Aunque cada programa de instruccin en psicologa vara segn la institucin que


lo imparte, en lneas generales los psiclogos deben tener formacin en:

[editar] rea sustantivo-psicolgica

Historia de la psicologa

Teoras psicolgicas (psicoanlisis, conductismo, psicologa


humanista, cognitivismo, psicologa de la Gestalt, etc.)

Procesos psicolgicos bsicos: aprendizaje, memoria, inteligencia,


percepcin, emocin, motivacin, pensamiento, razonamiento,
lenguaje, etc.

Bases biolgicas del comportamiento: biologa y fisiologa generales;


neuroanatoma y neurofisiologa; neuropsicologa; psicofarmacologa.

Psicologa evolutiva y del desarrollo humano

Psicopatologa o psicologa de la anormalidad. Elementos de


psiquiatra, evaluacin y diagnstico psicolgico

Deontologa (tica) psicolgica.

rea metodolgica y de
[editar]

investigacin
Diseo y manejo de tcnicas de exploracin proyectivas y
psicomtricas

Metodologa de investigacin: estadstica aplicada a la psicologa;


mtodos cuantitativos de investigacin; mtodos cualitativos de
investigacin; modelos matemticos de los procesos psicolgicos.

Psicologa experimental

[editar] rea aplicada

Psicologa del trabajo y las organizaciones (incluye la psicologa


laboral, del trabajo, industrial y organizacional)

Psicologa clnica

Psicologa comunitaria

Psicologa educacional
Psicologa forense

Psicologa social

[editar] rea complementaria

antropologa

epistemologa

filosofa

lingstica

lgica

sociologa

teora de las ciencias humanas

A estos aspectos se les suma la formacin en ciencias bsicas y en ciencias


aplicadas, de acuerdo con la estructuracin y los objetivos de cada centro de estudios
profesionales que imparte la carrera.

La psicologa tiene un terreno amplio de aplicaciones, tantos como hechos


humanos hay, y los psiclogos frecuentemente optan por la especializacin en un rea
de su preferencia (ms del 60 por ciento de ellos se dedican a la clnica), o a aquella que
represente mayores retribuciones laborales o un mayor campo de trabajo (industrial-
organizacional), aunque actualmente la tendencia va ms hacia la integracin
interdisciplinaria de los diferentes campos y con carreras afines, en pos de una
comprensin de la complejidad del individuo, de su existencia y de su vida psquica que
permita estudiar, investigar, teorizar e intervenir de una forma ms adecuada, ms
efectiva y ms real en los problemas que aquejan a la humanidad en su eterno devenir
por la experiencia del s mismo y de los otros.

Diferencias entre psicologa y


[editar]

psiquiatra
Psicologa y Psiquiatra suelen ser homologadas, confundidas, o solapadas debido
a que una de las ramas de la Psicologa, la Psicologa Clnica, aborda el fenmeno de la
salud mental al igual que la Psiquiatra. Este error se debe al desconocimiento de ciertos
aspectos de ambas ciencias, entre los que se cuentan:

Que el campo de estudio de la Psicologa son los procesos


psicolgicos y el comportamiento humano de manera independiente
al contexto en el que este es observado, por ello, su amplitud excede
a lo referido meramente a la salud mental. La Psiquiatra, en cambio,
es la rama de la medicina que se ocupa de la prevencin de daos a
la salud mental, al impulso de actividades y estilos de vida saludables
y a la recuperacin o curacin de los trastornos mentales.

La Psicologa, aunque en algunos casos aborda los aspectos tangibles


de la conducta del hombre, como ciencia aplicada es eminentemente
una ciencia social, en cuanto se basa en la inferencia de procesos
psicolgicos desde la observacin del comportamiento humano. La
Psiquiatra en cambio es una ciencia natural, ya que a pesar de que
incorpora en su corpus de conocimiento teoras psiquistas
(justamente desde la Psicologa en la mayora de los casos), como
ciencia aplicada se fundamenta eminentemente en los aspectos
fsicos del comportamiento (como las respuestas fisiolgicas,
metablica, etc.).

La Psicologa Clnica, como paradigma, no aborda la salud mental


desde la misma perspectiva que la Psiquiatra. La mayor parte de la
psicologa actual no est enmarcada en el paradigma de la salud-
enfermedad desde el enfoque mdico ms tradicional. Incluso para la
psicologa clnica los trastornos mentales no son "enfermedades
mentales" en el sentido tradicional. Las llamadas "enfermedades" se
conciben, en todo caso, desde un enfoque ms extenso, con modelos
tericos que incluyen el ambiente, la conducta, lo psicosocial y todos
los contextos no "patolgicos" del individuo, tal y como lo estn
haciendo ya otras ramas de la medicina.[cita requerida]

El ttulo profesional de Psiclogo no es homologable con el de


Psiquiatra, puesto que este ltimo es un postgrado de la Medicina. En
trminos legales y ticos, esto tiene como consecuencia, que los
psiclogos clnicos no sean considerados como capacitados para la
prescripcin de frmacos de modo auxiliar al tratamiento psicolgico
estricto.

Sin perjuicio de lo anterior, estas diferencias no implican la imposibilidad de


colaboracin interdisciplinaria entre profesionales de ambas ramas. El Psiquiatra ser
quien har el seguimiento psicofarmacolgico del paciente, mientras el Psiclogo (de la
especialidad correspondiente) se encargar de asistir al paciente a travs de la
psicoterapia segn sus conocimientos y la conveniencia para restaurar el bienestar del
paciente.

[editar] Vase tambin

Portal:Psicologa. Contenido relacionado con Psicologa.

Conciencia

Escuelas psicolgicas

Conductismo

Constructivismo (psicologa)
Lista de psiclogos

Neurociencia

Neuropsicologa

Reflejo condicionado

Insight (Psicologa)

Teora del aprendizaje social

Psicologa social

Historia de la psicologa

Historia de la psicologa social

Psicologa industrial

Psicologa de las actitudes

Psicologa hrmica

Psicobiologa

[editar] Notas

1. Ortografa de la palabra: La escritura 'sicologa' es vlida


desde el siglo XVI, aunque la forma recomendada contina siendo
psicologa.[1] No se trata de un problema ortogrfico, sino de
esencia, pues Psico, de psych, significa "alma" ("mente",
"conciencia"), y por ello da nombre a la psicologa como ciencia de
estos fenmenos relacionados entre s, siendo por tanto la disciplina
que estudia no slo la conducta humana, sino tambin el
funcionamiento de la mente y su desarrollo.

[editar] Referencias

1. Ver psicologa en el Diccionario de la lengua espaola -


Vigsima segunda edicin. Si se realiza la bsqueda de la palabra
sicologa, el diccionario remitir al trmino psicologa

2. Classics in the History of Psychology - Marko Marulic The


Author of the Term "Psychology"

3. a b Morris, Charles (1997). Introduccin a la Psicologa


(Novena edicin edicin). Prentice Hall. ISBN 968-880-856-3.

4. Marx, M. y Hillix, W. (2005). Sistemas y teoras psicolgicos


contemporneos. Mxico: Paidos.
5. Jean Laplanche & Jean-Bertrand Pontalis, bajo la direccin de
Daniel Lagache (Ttulo original: Vocabulaire de la Psychanalyse,
1967).). Diccionario de Psicoanlisis. Pginas 316-319. Paids. ISBN
978-84-493-0256-5.

6. Ardila, R. (2004). La Psicologa en el Futuro. Madrid:


Pirmide. 2002.

7. Bunge, M. y Ardila, R. (2002). Filosofa de la psicologa.


Mxico: Siglo XXI.

8. Gadenne, V. (2006). Filosofa de la psicologa. Espaa:


Herder.

[editar] Enlaces externos

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Psicologa.

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre


Psicologa.

Enciclopedia virtual de psicologa.

Obtenido de http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa

Solo s que no s nada


De Wikipedia, la enciclopedia libre

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Solo s que no s nada (en griego clsico , hn oda


hti oudn oda; en latn scio me nihil scire o scio me nescire) es un conocido dicho que
se deriva de lo relatado por el filsofo griego Platn sobre Scrates. Asimismo, est
relacionada con con una respuesta oracular de la Pitonisa de Delfos que a la pregunta
Quin es el hombre ms sabio de Grecia? respondi Scrates.

[editar] En Platn
En la Apologa de Scrates de Platn, se cuenta que:[1]

[] , , ,

Este hombre, por una parte, cree que sabe algo, mientras que no sabe [nada]. Por
otra parte, yo, que igualmente no s [nada], tampoco creo [saber algo].
La imprecisin de parafrasear este fragmento como solo s que no s nada radica
en que el autor no est diciendo que no sabe nada, sino que hacer ver que no se puede
saber nada con absoluta certeza, sino solamente estar seguro de ciertas cosas.[2]

Scrates vuelve a tratar este tema en el dilogo platnico Menn cuando dice:[3]

,
, .
y ahora no s qu es la virtud; t quizs lo sabas antes de hablar conmigo, pero
ahora eres ciertamente igual a uno que no sabe.

Aqu, Scrates pretende cambiar el punto de vista de Menn, que crea firmemente
en su propia opinin, pero cuya pretensin de saber ha desaprobado Scrates.

Esta frase es en esencia lo que inicia la filosofa postsocrtica occidental. Scrates


deriva toda el conocimiento de la duda; as pues, se debe comenzar admitiendo la propia
ignorancia.

Braquiologa
De Wikipedia, la enciclopedia libre

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Refirindose a la dialctica, Platn sostiene que la braquiologa (del griego:


breve, y : logos, discurso) es un encuentro cercano de "espritus" o mentes
(). Tal dialctica se hace ms efectiva segn Platn si las proposiciones son
concisas ("breves") aunque, en lo posible, cargadas de significado y emocin.

Por este motivo las braquiologas estn libres de la intrusin de palabras


superfluas, digresiones o de elementos extraos al tema en cuestin, aunque s poseen
las braquiologas las necesarias elipsis, es decir, frases que omiten todo aquello que es
deducible en el contexto discursivo, en tal caso la braquiologa tiene un estilo prximo
al del entimema, si bien en la praxis de la braquiologa existe un cuidado meticuloso
para evitar caer en las paralogas que suelen provocar los pensamientos entimemticos.

Siempre, en opinin de Platn, lo opuesto a la braquiologa es la macrologa, o sea,


el uso de "grandes discursos" tpicos entre los sofistas y solo aceptables en la retrica.

[editar] Vase tambin


Mayutica

Obtenido de http://es.wikipedia.org/wiki/Braquiolog%C3%ADa
Categora: Didctica
Mayutica
De Wikipedia, la enciclopedia libre

Saltar a: navegacin, bsqueda

La mayutica (del griego , por analoga a Maya, una de las plyades de


la mitologa griega), es una tcnica que consiste en interrogar a una persona para hacerla
llegar al conocimiento no conceptualizado. La mayutica se basa en la dialctica, la cual
supone la idea de que la verdad est oculta en la mente de cada ser humano.

La tcnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por


ejemplo) y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del establecimiento
de conceptos generales. El debate lleva al interlocutor a un concepto nuevo desarrollado
a partir del anterior. Por lo general la mayutica suele confundirse con la irona o
mtodo socrtico y se atribuye a Scrates.[1]

La invencin de este mtodo del conocimiento se remonta al siglo IV a.C. y se


atribuye por lo general a Scrates histrico en referencia a la obra Teeteto de Platn.
Pero el Scrates histrico emple la llamada irona socrtica para hacer comprender al
interlocutor que lo que se cree saber no est en lo que se pensaba como creencia y que
su conocimiento estaba basado en prejuicios. La mayutica, contrariamente a la irona,
se apoya sobre una teora de la reminiscencia. Es decir, si la irona parte de la idea que
el conocimiento del interlocutor se basa en prejuicios, la mayutica cree que el
conocimiento se encuentra latente de manera natural en la conciencia y que es necesario
descubrirlo. Este proceso de descubrimiento del propio conocimiento se conoce como
dialctica y es de carcter inductivo.
Contenido
[ocultar]

1 Etimologa

2 Posible origen

3 Tcnicas: mayutica e irona socrtica

o 3.1 Presentada por Scrates

4 En la educacin

5 Mtodo mayutico

6 Referencias

o 6.1 Vase tambin

o 6.2 Enlaces externos

[editar] Etimologa
Mayutica es una simple palabra griega () dicha "maieutike" y que
traduce obstetricia, es decir, la que se ocupa del parto o embarazo.[2] La madre de
Scrates, Fainarate, era comadrona.

Scrates modific el significado mdico que tena mayutica y lo reorient al


mbito filosfico. Mientras el significado real de mayeutica es El arte de hacer nacer
(bebs) Scrates lo focaliz en El arte de hacer nacer (al humano pensador). El
estilo socrtico es que a base de preguntas, el receptor de ellas medite y encuentre la

respuesta el mismo.

[editar] Posible origen


Artculo principal: Dilogo "Teeteto" de Platn

Los nicos documentos que atribuyen la invencin de la mayutica a Scrates son


los dilogos de Platn El banquete y Teeteto. Por lo tanto, no est histricamente
demostrado que Scrates haya sido su inventor.

Su tema fundamental es la pregunta: Qu es el conocimiento? Teeteto, un joven


estudiante de matemtica y ciencias afines, propone tres definiciones que son
rechazadas por Scrates. El saber no puede ser definido ni como percepcin, ni como
opinin verdadera, ni tampoco como una explicacin acompaada de opinin verdadera.
Scrates rebate estos argumentos desde un punto de vista crtico, es decir slo cuestiona
lo que propone Teeteto a travs de preguntas y no formula un concepto de lo que es
conocimiento.

De este dilogo proviene una definicin tradicional del conocimiento, la que lo


considera como creencia verdadera justificada.

Tcnicas: mayutica e irona


[editar]

socrtica
Esta tcnica, es una evolucin de los conocimientos tcnicos del orfismo los cuales
se basan en la creencia de la Teora de la reminiscencia y la prctica de la catarsis,
especialmente desarrollada en Pitgoras.

La mayutica consiste en la creencia de que existe un conocimiento que se


acumula en la conciencia por la tradicin y la experiencia de generaciones pasadas. Por
lo tanto, en la mayutica el individuo es invitado a descubrir la verdad que se encuentra
en l latente sin haberla hecho consciente, mientras que la irona, histricamente creada
por Scrates, combate en el individuo lo errneo de lo que cree saber y tiene como
verdad, siendo falso.

La irona se dirige a aquellas personas que pretenden saber, pero que en realidad
son ignorantes, mientras que la mayutica se dirige al que se cree un ignorante sin serlo.

[editar] Presentada por Scrates


En filosofa el concepto de mayutica es errneamente ligado al personaje histrico
de Scrates.

El primer texto de Platn (en orden cronolgico) que relaciona la mayutica al


personaje Scrates es El banquete. Scrates, que repite las palabras de la sacerdotisa
Diotima, dice que el alma de cada hombre est embarazada y que quiere dar a luz. Sin
embargo, este parto no puede llevarse a cabo, dice la hermosa Diotima. Es precisamente
el papel del filsofo el de ayudar dar a luz al alma (el "partero") y esta luz es la Belleza
que se define como el . De este parto viene la palabra "mayutica, que traduce "la
partera".

El segundo dilogo platnico para comprender la mayutica puesta en el personaje


de Scrates es el Teteto. Le recuerda al personaje de este nombre que su madre,
Fernareta, era partera, y le advierte que l mismo tambin se ocupa del arte obsttrico;
slo que su arte se aplica a los hombres y no a las mujeres, y se relaciona con sus almas
y no con sus cuerpos. Porque as como la comadrona ayuda a dar de luz, pero ella
misma no da a a luz, del mismo modo el arte de Scrates consiste, no en proporcionar el
mismo conocimiento, sino en ayudar al alma de los interrogados a dar a luz los
conocimientos de que estn grvidas.
[editar] En la educacin
La mayutica como mtodo del conocimiento, ha sido especialmente importante en
educacin, pues compara al filsofo con el educador como el de una partera que porta a
la luz al nio.[3] La mayutica emplea el dilogo como instrumento dialctico para llegar
al conocimiento.

La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste en que el maestro no


inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptculo o
cajn vaco en el que se puedan introducir las distintas verdades. En la escuela socrtica
el discpulo busca el conocimiento a travs del dilogo con el maestro.

Otras disciplinas y ciencias se han inspirado en el mtodo mayutico. En el siglo


XX Jacques Lacan ha entendido el psicoanlisis principalmente como un mtodo
mayutico mediante en el cual el analista (psicoanalista) favorece que el analizante
(paciente) encuentre su propio proceso, pues este es considerado como quien es en
verdad el que tiene (inconscientemente) el saber de lo que le afecta. En tal caso el
analista estimula al analizante para que pueda hacer consciente lo que es inconsciente.

[editar] Mtodo mayutico


La mayutica se integra necesariamente a la irona socrtica, la cual es la primera
fase de depuracin del pensamiento de prejuicios.

Los elementos bsicos del dilogo socrtico son la pregunta, la respuesta, el debate
y la conclusin. Entre estos elementos est la idea inicial que puede ser errtica o
ignorada y la idea final que es a la cual se llega por medio del discernimiento
intelectual.

En este sentido se pueden determinar tres fases dentro de la escuela socrtica:

La irona socrtica: En esta, el estudiante responde sin pensar


mucho en lo que dice. Por lo general, el estudiante o discpulo piensa
que lo que cree es cierto, pero en realidad no ha tenido tiempo de
desarrollar un pensamiento objetivo acerca de lo que cree. Esto
corresponde a lo que se conoce en filosofa como el prejuicio. El
filsofo debate la idea que tiene el discpulo por medio de preguntas,
hasta que el discpulo descubra que lo que pensaba era errado o
incompleto.

La mayutica: Esta se pone en el segundo nivel del proceso


socrtico. Libre del prejuicio, el discpulo es invitado a continuar el
dilogo para descubrir de manera profunda la coherencia de la
verdad. Se parte de la idea que el conocimiento se encuentra latente
en la conciencia humana y que es necesario hacerlo nacer, parirlo
(partera = mayutica).
Altheia: Del griego que traduce "Verdadero", es la fase de
conclusin en la cual el estudiante se hace dueo de la verdad que ha
descubierto.[4] Altheia traduce literalmente "el no estar oculto", "lo
que es evidente".

[editar] Referencias
1. Mayeutica. Historia de la Filosofa. Consultado el 15
febrero de 2009. La mayutica es el mtodo filosfico de
investigacin y enseanza propuesto por Scrates..

2. Etimologa de mayutica. Etimologas de Chile. Consultado


el 14 de febrero de 2009.

3. Mayutica, mtodo socrtico de enseanza basado en el


dilogo entre maestro y discpulo con la intencin de llegar al
conocimiento de la esencia o rasgos universales de las cosas.. e-
torredebabel.com. Consultado el 14 de febrero de 2009. Mi arte
mayutica tiene las mismas caractersticas generales que el arte [de
las comadronas]. Pero difiere de l en que hace parir a los hombres y
no a las mujeres, y en que vigila las almas, y no los cuerpos, en su
trabajo de parto. Lo mejor del arte que practico es, sin embargo, que
permite saber si lo que engendra la reflexin del joven es una
apariencia engaosa o un fruto verdadero. (Teeteto).

4. Nancy Rosado Camacho. Destreaza de pensamiento


crtico.. Universidad Interamericana de Puerto Rico. Consultado el 14
de

Diotima
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(Redirigido desde Diotima de Mantinea)

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Diotima de Mantinea (en griego: ) es una filsofa que juega un rol


importante en El Banquete de Platn. Sus ideas son el origen del concepto de amor
platnico. En El Banquete, una serie de hombres discuten sobre el significado del amor,
entre los que Scrates es el orador ms importante. l dice que en su juventud aprendi
la Filosofa del Amor de Diotima, quien fue una sacerdotisa o vidente. Scrates dice
adems que Diotima pospuso exitosamente la plaga de Atenas.

Diotima le da a Scrates una genealoga del amor, diciendo que es el hijo de la


Circunstancia y la Necesidad. En su visin el amor no es delicado, sino spero y
mezquino. Duerme en los prticos y es el maestro del engao. El chico amado es
delicado, pero el viejo amante que busca al joven es pobre, ingenioso y manipulador.
Sobre el amor la ms importante tesis de Diotima es que, en realidad, ste es un
anhelo por la inmortalidad. Ella dice que todos tenemos un deseo de fama eterna; slo el
sabio reconoce la diferencia entre la procreacin fsica y la espiritual. Existen dos tipos
de amor: el fsico y el espiritual. Mientras el amor fsico trata de preservar a la persona y
alcanzar la inmortalidad a travs de la descendencia, el amor espiritual da luz a ideas y
pensamientos, que de por s son inmortales. El fin ulterior del amor es ayudarnos a
ascender al conocimiento de lo divino.

Obtenido de http://es.wikipedia.org/wiki/Diotima

Categoras: Filsofos de la Antigua Grecia | Platn

Intelectualismo socrtico
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El intelectualismo socrtico o intelectualismo moral socrtico es aquel que


identifica la virtud como el conocimiento. Segn Scrates, bastaba el conocimiento de
lo justo (la autognosis) para obrar correctamente. Segn esta doctrina las malas acciones
son producto del desconocimiento, esto es, no son voluntaria, ya que el conocimiento de
lo justo sera suficiente para obrar virtuosamente.[1] [2]

Esta intelectualismo socrtico domin el pensamiento griego hasta la aparicin de


Aristteles, quien introdujo elementos voluntaristas a la conducta moral.[1] [2]

[editar] Vase tambin

Intelectualismo

[editar] Fuentes
a b
1. Diccionario de filosofa. Barcelona: RBA. 2003. p. 150. ISBN
8483323982.

2. a b lvarez Pen, Francisco Javier. Ministerio de Educacin


(ed.): Scrates.

Obtenido de http://es.wikipedia.org/wiki/Intelectualismo_socr%C3%A1tico
Categora: Doctrinas filosficas

Intelectualismo
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En filosofa, se denomina intelectualismo a la postura de quienes dan al intelecto
preeminencia frente a lo afectivo y frente a lo volitivo. Por extensin, a cualquier
exageracin del papel del intelecto.

De este modo, recibe este nombre la tendencia a considerar la inteligencia, el


entendimiento o la razn como rgano propio del conocimiento.

El intelectualismo se basa en el supuesto de que la realidad es racional o inteligible


y, por lo tanto, susceptible de conocimiento racional, sea sta exhaustivo o no.

En terminologa marxista, sobre todo durante el estalinismo en la Unin Sovitica,


se denominaba intelectualismo al desviacionismo asociado a los intelectuales tildados
de pequeoburgueses.

El intelectualismo es una corriente epistemolgica que sostiene que la base del


conocimiento la forman conjuntamente la experiencia y el pensamiento, el
intelectualismo sostiene junto con el racionalismo que hay juicios lgicamente
necesarios y universalmente vlidos no slo sobre objetos ideales sino tambin sobre los
objetos reales, pero mientras que el racionalismo considera que estos conceptos o
elementos de juicio son conceptos a priori de nuestra razn, el intelectualismo los deriva
de la experiencia.

Obtenido de http://es.wikipedia.org/wiki/Intelectualismo

Categora: Doctrinas filosficas

Jenofonte
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Para otros usos de este trmino, vase Flavio Arriano.

Jenofonte
Jenofonte de Atenas

Nombre Jenofonte,
completo

Nacimiento 431 a. C.
Cercanas de Atenas, en la
regin de tica

Defuncin 354 a. C.
tica

Ocupacin Historiador, militar y filsofo

Jenofonte (en griego , Xenofn) (ca. 431 a. C. - 354 a. C.) fue un


historiador, militar y filsofo griego, conocido por sus escritos sobre la cultura e historia
de Grecia.
Contenido
[ocultar]

1 Biografa

2 Obras

o 2.1 Histricas y biogrficas

o 2.2 Obras socrticas y dilogos

o 2.3 Tratados menores

3 Estilo

4 Vase tambin

5 Bibliografa

6 Enlaces externos

[editar] Biografa
Naci en las cercanas de Atenas, en la regin de tica, durante la segunda mitad
del siglo V a. C., en el seno de una familia acomodada. Su infancia y juventud
transcurrieron durante la Guerra del Peloponeso (431-404 a. C.), en la que particip
formando parte de las fuerzas ecuestres.

Recorrido de Jenofonte y la Expedicin de los Diez Mil.

Fue discpulo de Scrates y escribi dilogos inspirados en su persona. Durante el


gobierno de los Treinta Tiranos, Jenofonte se uni a una expedicin de mercenarios
griegos a Persia conocida como la Expedicin de los Diez Mil, contratados por el
prncipe persa Ciro el Joven (con quien trab amistad), que se enfrentaba con su
hermano mayor Artajerjes II, el rey de Persia. A la muerte de Ciro en la batalla de
Cunaxa, la expedicin qued abandonada a su suerte, por lo que se tuvo que abrir paso a
travs de 1.500 km de territorio hostil hasta conseguir volver a Grecia.

El relato de Jenofonte sobre esta expedicin lleva por nombre Anbasis y es su


obra ms conocida. Alejandro Magno consult durante su invasin al Imperio
aquemnida este excelente escrito, que lo ayud incluso a tomar serias decisiones en el
ataque y asedio a diferentes ciudades y fortificaciones.

Tras regresar a Grecia, Jenofonte entra al servicio del rey espartano Agesilao II,
que comandaba un cuerpo expedicionario griego para proteger las ciudades griegas de
Asia Menor de los persas (396 a. C.).

Sin embargo, la alianza griega pronto se rompi y en el 394 a. C. tuvo lugar la


batalla de Coronea, en la que Esparta se enfrent a una coalicin de ciudades griegas de
la que formaba parte Atenas. Jenofonte tom parte en la batalla, al servicio de Agesilao,
por lo que fue desterrado de su patria. En cualquier caso, los espartanos le distinguieron
primero con la proxena (honores concedidos a un husped extranjero) y ms tarde con
una finca en territorio eleo, en Escilunte, cerca de Olimpia, en la que comenz a escribir
parte de su prolfica obra. Aqu se le unieron su esposa, Filesia, y sus hijos, los cuales
fueron educados en Esparta.

En el 371 a. C. se libr la batalla de Leuctra, tras la cual los eleos recuperaron los
territorios que les haban sido arrebatados previamente por Esparta, y Jenofonte tuvo
que trasladarse a Corinto. Al tiempo, el poder emergente de Tebas origin una nueva
alianza espartano-ateniense contra Tebas, por lo que le fue levantada la prohibicin de
volver a su patria. Sin embargo, no hay evidencia de que Jenofonte retornara a Atenas.

Jenofonte es considerado por algunos autores, entre ellos Jacob Burckhardt, como
partcipe de la idea del panhelenismo, ya que, a pesar de sus simpata por Esparta en
detrimento de Atenas, apoy la idea de unir polticamente todas las polis griegas.

[editar] Obras
En sus obras se manifiesta hostil hacia la democracia ateniense y se orienta hacia
formas ms autoritarias, como las que conoci en Esparta y en Persia.

[editar] Histricas y biogrficas

Anbasis

Ciropedia, una semblanza del rey persa Ciro II el Grande de intencin


moralizante.

Helnicas, historia de la Guerra del Peloponeso que contina la obra


inacabada de Tucdides.

Agesilao
La Constitucin de los atenienses

[editar] Obras socrticas y dilogos

Memorables

Econmico

El banquete.

Apologa de Scrates

Hiern

[editar] Tratados menores

Sobre la caballera, en el que sienta las bases de la doma clsica.

Hiprquico, sobre el oficial de caballera.

Cinegtico

Ingresos

La Repblica de los lacedemonios

[editar] Estilo
Como historiador, Jenofonte tiene notables defectos: no es exhaustivo en la
recogida de datos, es olvidadizo y margina hechos de primera importancia. Cuenta las
cosas desde su propia perspectiva.

Sus escritos son un reportaje de sus propias experiencias en el ejrcito. Su escritura


es fresca, precisa, rpida, tan slo alterada por la longitud de algunos discursos.

La claridad y sencillez de sus escritos hicieron que ganara multitud de lectores.

[editar] Vase tambin

Anbasis

Apologa de Scrates (Jenofonte)

Apologa de Scrates (Platn)

Guerra del Peloponeso

Juicio de Scrates

Platn
Scrates

Termenes

[editar] Bibliografa

Jenofonte (2001). Anbasis. Trad. y notas de R. Bach Pellicer. Intr. de


Carlos Garca Gual. Rev.: M. E. Martnez-Fresneda. 1. ed., 2. imp.
Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-0314-5.

(2003). Anbasis, libro I. Trad. J. Prez Riesco. Coleccin Gredos


Bilinge Griego. 4. ed. revisada. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-
3426-2.

(1988). Anbasis, libro I. Ed. J. Prez Riesco. Textos Clsicos


Anotados Griego. 4. ed. revisada. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-
3412-5.

(1994). Helnicas. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-3483-5.

(1993). Recuerdos de Scrates; Econmico; Banquete; Apologa de


Scrates. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1619-0.

(1987). Ciropedia. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1256-7.

/ Pseudo Jenofonte (1984). Obras menores/ La repblica de los


atenienses. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-0963-5.

[editar] Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre


Jenofonte.

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Jenofonte.

Wikisource contiene obras originales de o sobre Jenofonte.

Obras de Jenofonte en el Proyecto Gutenberg [1] (ingls)

o Agesilao

o Anbasis

o Apologa de Scrates

o El jefe de caballera

o Ciropedia

o El econmico
o Helnicas

o Hiern

o Las Memorables

o Sobre la caballera

o Ingresos

o La constitucin de los lacedemonios

o El cinegtico

o El simposio

Obtenido de http://es.wikipedia.org/wiki/Jenofonte
Categoras: Nacidos en los aos 430 a. C. | Fallecidos en los aos 350 a. C. |
Historiadores de la Antigua Grecia | Escritores de la Antigua Grecia |
Militares de la Antigua Grecia | Escritores en griego antiguo | Antiguos
atenienses | Escritores del siglo IV a. C. | Militares del siglo IV a. C. | Griegos
del siglo IV a. C.

Platn
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Busto de Platn.
Platn (en griego: ) (ca. 428 a. C./427 a. C. 347 a. C.) fue un filsofo
griego, alumno de Scrates y maestro de Aristteles, de familia noble y aristocrtica.
Platn (junto a Aristteles) es quien determin gran parte del corpus de creencias
centrales tanto del pensamiento occidental como del hombre corriente (aquello que hoy
denominamos "sentido comn" del hombre occidental) y pruebas de ello son la nocin
de "Verdad" y la divisin entre "doxa" (opinin) y "episteme" (ciencia). Demostr (o
cre, segn la perspectiva desde la que se analice) y populariz una serie de ideas
comunes para muchas personas, pero enfrentadas a la lnea de gran parte de los filsofos
presocrticos y a la de los sofistas (muy populares en la antigua Grecia) y que debido a
los caminos que tom la historia de la Metafsica, en diversas versiones y
reelaboraciones, se han consolidado. Su influencia como autor y sistematizador ha sido
incalculable en toda la historia de la filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que
alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead lleg
a comentar:

La caracterizacin general ms segura de la tradicin filosfica europea es


que consiste en una serie de notas al pie a Platn.

Alfred North Whitehead, Process and Reality, 1929

Entre sus obras ms importantes se cuentan: la Repblica (en griego ,


politeia, "forma de gobernar - ciudad"), en la cual elabora la filosofa poltica de un
estado ideal; el Fedro, en el que desarrolla una compleja e influyente teora psicolgica;
el Timeo, un influyente ensayo de cosmogona, cosmologa racional, fsica y
escatologa, influido por las matemticas pitagricas; y el Teeteto, el primer estudio
conocido sobre filosofa de la ciencia.

Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudi Aristteles. Particip


activamente en la enseanza de la Academia y escribi sobre diversos temas filosficos,
especialmente los que trataban de la poltica, tica, metafsica, antropologa y
epistemologa. El conjunto de las obras ms famosas de Platn se han denominado
Dilogos, debido a su estructura dramtica de debate entre interlocutores, si bien varios
epigramas y cartas suyos tambin han perdurado.
Contenido
[ocultar]

1 Biografa

2 Obra

o 2.1 Temas

o 2.2 Estilo literario

3 Filosofa

o 3.1 Teologa

o 3.2 Ontologa y Gnoseologa

o 3.3 Epistemologa

o 3.4 Filosofa poltica: el Estado ideal

o 3.5 Cosmologa

4 Influencia posterior

5 Vase tambin

6 Referencias

7 Bibliografa

8 Enlaces externos

Biografa
Platn, que realmente se llamaba Aristocles, y cuyo seudnimo Platn significa el
de espalda ancha -debido a que en su juventud haba sido atleta-, era hijo de una familia
que perteneca a la aristocracia ateniense, concretamente a la familia denominada
Glaucn. Su nacimiento habra ocurrido el 7 del mes de Thargelin (Mayo) en el 428-
427 a.C.[1] Su padre se llamaba Aristn, descendiente de Codro, ltimo Rey de Atenas, y
su madre Perictione, descendiente del legislador Soln y prima de Critias. Durante su
juventud luch como soldado en las guerras del Peloponeso, en las cuales Atenas sali
derrotada, y el poder y la economa que ostentaba sobre el mundo griego cay en las
manos de Esparta; as vivi las consecuencias de dicha guerra. A los 21 aos pas a
formar parte del crculo de Scrates, el cual produjo un gran cambio en sus
orientaciones filosficas. Tras la muerte de Scrates en el 399 a. C., Platn se refugi en
Megara durante un breve espacio de tiempo, donde comenz a escribir sus dilogos
filosficos (si es que no haba compuesto antes alguno, cosa no fcil de conocer con
precisin).

Sus conocimientos y habilidades eran tales que los griegos lo consideraban como
hijo de Apolo y decan que en su infancia las abejas haban anidado en sus labios como
profeca de las palabras melosas que salan de ellos.[cita requerida]

Platn fue discpulo de Scrates en su juventud y de acuerdo a sus propias


palabras, estuvo presente durante su juicio (segn se puede leer en la Apologa), pero no
en su ejecucin (por lo que se dice al inicio del Fedn). El trato que Atenas dio a
Scrates afect profundamente a Platn y muchos de sus primeros trabajos registran la
memoria de su maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la tica estaban
dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por Scrates volvieran a ocurrir.
Despus de la muerte de Scrates, Platn viaj a Megara, Tarento (Italia), Siracusa
(Sicilia), y segn algunos, tambin a Cirene (Egipto).

En el 396 a. C. emprendi un viaje de diez aos por Egipto y diferentes lugares, de


frica e Italia. En Cirene conoci a Arstipo y al matemtico Teodoro de Cirene. En
Magna Grecia se hizo amigo de Arquitas de Tarento y conoci las ideas de los
seguidores de Parmnides de Elea.

En el 388 a. C. viaj a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, donde quiso influir


en la poltica de Dionisio I y aprendi mucho de las formas de gobierno que plasmara
despus en La Repblica (en griego politeia que significa ciudadana o forma de
gobierno). Sus manifestaciones polticas, que en algunos casos eran irreverentes con la
clase dominante, lo llevaron a prisin. De regreso a Grecia, su barco se detiene en
Egina, que estaba en guerra contra Atenas, en donde l es vendido como esclavo, sin
embargo Annceris de Cirene reconoci a Platn en la venta de esclavos y lo compr
para devolverle la libertad. Volvi incluso en dos ocasiones ms a Siracusa (los aos
367-365 y 361), con el deseo de influir sobre Dionisio II (hijo de Dionisio I) en el modo
de gobierno, y con la ayuda de un amigo siracusano llamado Dion.

En el 387 a. C., tras recobrar su libertad, Platn compr una finca en las afueras de
Atenas, donde fund un centro especializado en la actividad filosfica y cultural, al cual
llam Academia. El nombre procede de que en dicha finca exista un templo dedicado al
antiguo hroe llamado Academo y dicha academia funcion ininterrumpidamente hasta
el ao 86 a.C. (cuando fue destruida por los romanos). Sucesivamente, fue fundada una
escuela filosfica de cariz neoplatnico que durara hasta su cierre definitivo por parte
de Justiniano I en el 529 dc, pues vea en esta una amenaza para la propagacin del
cristianismo.[2] Muchos filsofos e intelectuales estudiaron en esta academia, incluyendo
a Aristteles, que all estuvo durante 20 aos (367-347 a.C.).

Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas


nociones de armona numrica y geomatemticas se hacen eco en la nocin de Platn
sobre las Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y que afirmaba que la
inteligencia o la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de la
unidad de todas las cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma.

Platn muri en el 347 a. C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos
aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.

Obra
Todas las obras de Platn, con la excepcin de las Cartas y de la Apologa estn
escritas como la mayor parte de los escritos filosficos de la poca- no como poemas
pedaggicos o tratados, sino en forma de Dilogos; e incluso la Apologa contiene
espordicos pasajes dialogados. En ellos sita Platn a una figura principal, la mayor
parte de las veces Scrates, que desarrolla debates filosficos con distintos
interlocutores, que mediante mtodos como el comentario indirecto, los excursos o el
relato mitolgico, as como la conversacin entre ellos, se relevan, completan o
entretejen; tambin se emplean monlogos de cierta extensin.

La obra escrita en dilogos puede dividirse en cuatro etapas:

1. Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se


caracterizan por sus preocupaciones ticas. Estn plenamente
influidos por Scrates. Las ms destacadas son: Apologa, Ion, Critn,
Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis, Crmides y Eutifrn.

2. poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por


cuestiones polticas, adems, aparece un primer esbozo de la Teora
de la reminiscencia y trata sobre la filosofa del lenguaje. Destacan:
Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor y
Menexeno.

3. poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce


explcitamente la Teora de las Ideas recin en esta fase y desarrolla
con ms detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de
distintos mitos. Destacan: Banquete - tambin conocido como
Simposio, Fedn, Repblica y Fedro.

4. Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas


anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la medicina.
Destacan: Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias,
Leyes y Epnomis.
Papiro Oxyrhynchus, con fragmento de La Repblica.

Los personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos, como


Scrates, Parmnides de Elea, Gorgias o Fedn de Elis, aunque a veces tambin
aparecen algunos de los que no se tiene ningn registro histrico aparte del testimonio
platnico. Cabe destacar, adems, que si bien en muchos dilogos aparecen discpulos
de Scrates, Platn no aparece nunca como personaje. Solamente es nombrado en
Apologa de Scrates y en Fedn, pero nunca aparece discutiendo con su maestro ni con
ningn otro.

En la actualidad se cree que Platn escribi cuarenta y dos dilogos, recopilados


por sus discpulos y otros escritores contemporneos (que tambin escribieron sobre l).
Adems de los dilogos, se conservan algunas cartas que Platn, supuestamente,
escribi en sus aos de vejez. Si bien el carcter de algunas de ellas es apcrifo, otras,
como la Carta Sptima, son consideradas autnticas y resultan muy importantes para
reconstruir parte de la vida y el pensamiento ulterior de Platn.

Su teora ms conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos


los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes,
perfectos y autnomos (Ideas) de carcter ontolgico muy superior y de los cuales son
plida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es nica e
inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son mltiples y cambiantes. La
contraposicin entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platn en el clebre
mito de la caverna, en La Repblica. Para Platn, la nica forma de acceder a la realidad
inteligible era mediante la razn y el entendimiento; el papel de los sentidos queda
relegado y se considera engaoso.

Es importante resaltar que la dicotoma entre un mundo inteligible y otro mundo


sensible es ms bien un recurso pedaggico que suele usarse para ilustrar la diferencia
ontolgica entre los entes inteligibles y los sensibles. En el Timeo menciona tambin lo
que ahora conocemos como los slidos platnicos.
Temas
A diferencia de Scrates, Platn escribi profusamente acerca de sus puntos de
vista filosficos, dejando un considerable nmero de manuscritos como legado.

En las escrituras de Platn se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno,
incluyendo la aristocracia como la ideal; as como la timocracia, la oligarqua, la
democracia y la tirana. Un tema central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y
las creencias de la poca concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el
desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre mucho antes que el debate
sobre la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en la poca de Thomas Hobbes y
John Locke.

Otro tema que trat Platn profusamente fue la dicotoma entre el saber y la
opinin, que anticipaba los debates ms modernos entre empirismo y racionalismo, y
que posteriormente trataron los postmodernistas y sus oponentes al argir sobre la
distincin entre objetivo y subjetivo.

Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla (o quiz pennsula o delta de un gran
ro, del griego nsos, ) prdida de la Atlntida nos lleg como una Historia
Verdadera a travs de sus obras Timeo y Critias, pues el mismo Platn usa la expresin
griega Althinon Logon, que en aquellos tiempos se usaba para denominar a una
historia que era verdadera, y como tal es traducida en todas las versiones latinas de
dichos dilogos, o sea, veram historiam, en franca contraposicin al mito (del griego
, mythos, cuento) o cuento fabulado.

Estilo literario
Platn escribi principalmente en forma de dilogo. En sus primeras obras,
diferentes personajes discuten un tema hacindose preguntas. Scrates figura como
personaje prominente, y por eso se denominan "Dilogos Socrticos".

La naturaleza de estos dilogos cambi sustancialmente en el curso de la vida de


Platn. Es reconocido generalmente que las primeras obras de Platn estaban basadas en
el pensamiento de Scrates, mientras que las posteriores se van alejando de las ideas de
su antiguo maestro. En los ltimos dilogos, que ms bien tienen la forma de tratados,
Scrates est callado o ausente, mientras que en los inmediatamente anteriores es la
figura principal y los interlocutores se limitan a responder s, por supuesto y muy
cierto. Se estima que si bien los primeros dilogos estn basados en conversaciones
reales con Scrates, los posteriores son ya la obra e ideas de Platn.

La ostensible puesta en escena de un dilogo distancia a Platn de sus lectores, de


la filosofa que se est discutiendo; uno puede elegir dos opciones de percepcin; una es
participar en el dilogo y las ideas que se discuten, o simplemente leer las respuestas de
las personalidades que intervienen en el dilogo.
La estructura en forma de dilogo permiti a Platn expresar opiniones
impopulares en boca de personajes antipticos, tales como Trasmaco en La Repblica.

Filosofa
Teologa

Platn en La escuela de Atenas; seala al cielo en alusin al Mundo de las


ideas.

Es posible que el pensamiento platnico tuviese una amplia gama de elementos


teolgicos o religiosos. Estos elementos podran ser la base de sus planteamientos
ontolgicos, gnoseolgicos, polticos y epistemolgicos. Incluso, en el dilogo Timeo
Platn presenta una teora cosmognica y religiosa.

Esta religin fue seguramente adoptada de Scrates y debe tener relacin con el
juicio (debido a que en la exposicin de motivos al castigo se encuentran el corromper a
la juventud y la asebeia -traer nuevos dioses y negar los ya existentes-). Probablemente
contena elementos monoteistas (presentes en la "Verdad" mxima o el "Bien" mximo
que se encuentra en sus teoras ontolgicas y polticas) y rficos (debido a la
reencarnacin del alma).

Las teoras teolgicas de Platn posiblemente eran esotricas (secretas). Incluso en


la Carta VII Platn afirma:

"No hay ni habr nunca una obra ma que trate estos temas [...] Cualquier
persona seria se guardara mucho de confiar por escrito cuestiones serias,
exponindolas a la malevolencia de la gente" (341c). Estos comentarios de Platn hacen
pensar que aquello que dej en escrito no es, para l, suficientemente "serio". Segn
confesiones de Aristteles en Sobre el bien, el estarigita no tena acceso a estas
doctrinas, a diferencia de Epeusipo y Jencrates -lo cual dara una idea de porqu
Aristteles no adopt la Academia.

Ontologa y Gnoseologa
El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo
metafsico, a veces referido como realismo platnico o exagerado. De acuerdo a esto, la
metafsica de Platn divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible
el mundo del autntico ser, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma
perceptiva el mundo de la mera apariencia. El mundo perceptible consiste en una
copia de las formas inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y slo son
comprensibles a travs del intelecto o entendimiento es decir, la capacidad de pensar
las cosas abstrayndolas de como se nos dan a los sentidos. En los Libros VI y VII de la
Repblica, Platn utiliza diversas metforas para explicar sus ideas metafsicas y
epistemolgicas:las metforas del sol, la muy conocida "alegora de la caverna" y, la
ms explcita, la de la lnea dividida.

En su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles; est, por


ejemplo, la Idea del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer.
La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la
visin de las cosas y la generacin de stas en el mundo perceptivo (ver la alegora del
sol).

En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una
ligera resemblanza con las formas ms reales y fundamentales que representa el mundo
inteligible de Platn. Es como si viramos una sombra de las cosas, sin ver las cosas
mismas; estas sombras son una representacin de la realidad, pero no la realidad misma
(ver mito de la caverna en "La Repblica", libro VII).

A pesar de muchas crticas sobre su supuesto 'dualismo', Platn se refiere a un


nico universo. A modo pedaggico desdobla el universo en dos y, como quien saca una
foto de un paisaje, describe una realidad compleja en dos dimensiones: su lnea donde
asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir por los sentidos y la parte
del universo que acta como causa del anterior y que el ser humano puede aprender por
medio de la hiptesis de la hiptesis superior. As, quien mira el paisaje se dar cuenta
que es imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que la fotografa muestra.

En el primer segmento de esta lnea asienta los objetos que son perceptibles por los
sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma
(u operacin) en que el alma conoce estos objetos. La primera son las imgenes o
sombras que se desprenden de los objetos fsicos imgenes de las que se puede obtener
un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qu pueden ser estas
sombras. En la segunda divisin de este primer segmento asienta a los objetos fsicos
que tienen una doble papel, son generados por lo que llamar seres inteligibles
inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e. la luz) generan las sombras.
A estos corresponde la operacin de la creencia porque al estar en constante cambio por
estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'.

En el segundo segmento de la lnea Platn asienta los objetos que sin poderse
percibir por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se
encontraban en el primer segmento de la lnea y tambin la divide en dos. En la primera
parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles inferiores, los principios
matemticos y geomtricos. Estos entes todava guardan algn tipo de relacin con la
parte del universo sensible porque se los puede representar (i.e. un cuadrado, el nmero
4, lo impar respecto de lo par, etc.); la operacin que realiza el alma para aprehender
estos conceptos es el entendimiento. En la ltima parte, asienta los seres inteligibles
superiores, aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna
manera pueden ser representadas para la percepcin sensorial (i.e. la justicia, la virtud,
el valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la
inteligencia.

As para la primera seccin Platn entendi que la imaginacin y la creencia, es


decir, la mera descripcin de lo que se percibe, puede dar como resultado una opinin.
Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son para Platn aquellas operaciones de
las que se obtiene el conocimiento.

La metafsica de Platn, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo


perceptivo, inspir posteriormente a los pensadores Neoplatnicos, tales como Plotino,
Porfirio y Proclo, y a otros realistas metafsicos. Padres del cristianismo, como Agustn
de Hipona, y el as llamado Pseudo Dionisio tambin fueron muy influenciados por su
filosofa.

Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platn (particularmente la


"Repblica") han tenido una inmensa popularidad en la larga historia de la filosofa
occidental, tambin es posible interpretar sus ideas en una forma ms conservadora que
favorece la lectura desde un punto de vista epistemolgico ms que metafsico como
sera el caso de la metfora de la Cueva y la Lnea Dividida (ahora bien, tambin hay
autores importantes que hablan de la necesidad de realizar una interpretacin
fenomenolgica sobre Platn para lograr ver al autor ms all de las capas histricas que
lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos afortunadas). Existen obvios
paralelos entre la alegora de la Cueva y la vida del maestro de Platn, Scrates, quien
fue ejecutado en su intencin de abrir los ojos a los atenienses. Este ejemplo revela la
dramtica complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los
escritos de Platn (no hay que olvidar que en la Repblica, quien narra la historia es
Scrates).

Epistemologa
Las opiniones de Platn tambin tuvieron mucha influencia en la naturaleza del
conocimiento y la enseanza las cuales propuso en el Menn, el cual comienza con la
pregunta acerca de si la virtud puede ser enseada y procede a exponer los conceptos de
la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos previos y
opiniones correctas que son correctas pero no tienen una clara justificacin.

Platn afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias


verdaderas justificadas; una creencia influyente que llev al desarrollo ms adelante de
la epistemologa. En el Teeteto, Platn distingue entre la creencia y el conocimiento por
medio de la justificacin. Muchos aos despus. Edmund Gettier demostrara los
problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del conocimiento.

Filosofa poltica: el Estado ideal


Las ideas filosficas de Platn tuvieron muchas implicaciones sociales,
particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas
iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus ms famosas doctrinas estn
expuestas en la Repblica. Sin embargo, con los estudios filolgicos modernos se ha
llegado a implicar que sus dilogos tardos (Poltico y Las Leyes) presentan una fuerte
crtica ante sus consideraciones previas, esta crtica surgir a raz de la enorme
decepcin de Platn con sus ideas y a la depresin mostrada en la Carta VII.

Para Platn lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por


tanto su Estado estar basado en una necesidad tica de justicia. La justicia se
conseguir a partir de la armona entre las clases sociales y, para los individuos, en las
partes del alma de cada uno.

Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la
cual responda a una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada
individuo:

Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de


apetito del alma.

Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes


y que formaban el espritu del alma.

Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales,


apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban
la razn del alma.

De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como


exista en aquella poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad
de gobernar. Este desprecio a la democracia podra deberse a su rechazo frente al juicio
a Scrates. En lugar de retrica y persuasin, Platn dice que la razn y la sabidura
(episteme) son las que deben gobernar. Esto no equivale a tirana, despotismo u
oligarqua. Como Platn deca:
Hasta que los filsofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados
reyes y los dirigentes o lderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el
poder poltico y el filosfico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas
busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no tendrn paz, ni
tampoco la raza humana en general.

Platn describe a estos reyes filsofos como aquellos que aman ver la verdad
est donde est con los medios que se disponen y soporta su idea con la analoga de un
capitn y su navo o un mdico y su medicina. Navegar y curar no son prcticas que
todo el mundo est calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de La Repblica
est dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos filsofos
reyes, de hecho el Estado ideal platnico ser en gran medida un ente dedicado a la
educacin.

Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La


Repblica la califica Platn como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar
la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. De acuerdo a
Platn, la ciudad verdadera y sana es la que se describe en el libro II de La
Repblica, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filsofos, ni poetas ni
guerreros.

En todo caso, para Platn el Estado ideal (Monarqua) devendr en una corrupcin
triste pero necesaria. As establece Platn las categoras de los diferentes estados en un
orden de mejor a peor:

Aristocracia

Timocracia

Oligarqua

Democracia

Tirana

La aristocracia o monarqua corresponde al Estado ideal con su divisin de clases


tripartita (Filsofos-Guardianes-Trabajadores).

Cosmologa
Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay elementos cosmolgicos en
otros textos (por ejemplo, en el Fedn y, de modo ms particular, en las Leyes). La
introduccin al Timeo da a entender que la presentacin no garantiza exactitud, lo cual
muestra el reconocimiento de Platn de la debilidad propia de los saberes orientados al
mundo sensible y alcanzables a travs de nuestras sensaciones.
Influencia posterior
Respecto a la influencia histrica de Platn no es fcil exagerar sus logros. El
trabajo platnico siembra las semillas de la filosofa, poltica, psicologa, tica, esttica
o epistemologa. Al abarcar esta materia hay que considerar tambin a su alumno,
Aristteles, que postula los inicios de la lgica y la ciencia moderna.

La teora poltica de Cicern tiene a Platn como referencia. Diversos autores


cristianos encontraron gran afinidad entre el pensamiento de Platn e ideas de la nueva
fe, lo que les sirvi para articular stas filosficamente, como por ejemplo es el caso de
San Agustn.

Sin embargo, pese a que su influencia sea enorme no por ello ha sido considerada
siempre positiva. Karl Popper criticaba a Platn por ser el precursor ideolgico de los
totalitarismos. Pero, definitivamente, odiado o amado, Platn es hasta la fecha un punto
de partida para las ciencias y la filosofa de las ciencias. Cada poca ha interpretado con
sus propios valores su obra -no muy diferente a lo sucedido con Roma, Aristteles o
tantos otros autores. Platn propone el comunismo (no confundir con el comunismo
marxista) y la monarqua, pero a su vez termin defendiendo las leyes como sistema de
gobierno -ms como sometimiento a las circunstancias que por una verdadera
preferencia. Igualmente, es quizs el primero en defender la igualdad entre los sexos, a
diferencia de su discpulo Aristteles.

En la filosofa es Platn referencia para el racionalismo y el idealismo.

Vase tambin

Apologa de Scrates (Jenofonte)

Aristteles

Dilogo platnico

Jenofonte

Juicio de Scrates

Teora de las Formas

Mundo sensible

Neoplatonismo

Paginacin de Stephanus

Platonismo

Scrates
Rey filsofo

Slidos platnicos

Referencias

1. Platn. Introduccin general. VI. Sobre la biografa de


Platn. Dilogos. Volumen I. Gredos. pp. 120.

2. Jos Mara Zamora Calvo, Damasco y el cierre de la escuela


neoplatnica de Atenas.

Bibliografa
Obra completa

Platn (2003). Dilogos. Obra completa en 9 volmenes. Madrid:


Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1487-5.

1. Volumen I: Apologa. Critn. Eutifrn. Ion. Lisis. Crmides. Hipias


menor. Hipias mayor. Laques. Protgoras. ISBN 978-84-249-0081-6.

2. Volumen II: Gorgias. Menxeno. Eutidemo. Menn. Crtilo. ISBN 978-


84-249-0887-4.

3. Volumen III: Fedn. Banquete. Fedro. ISBN 978-84-249-1036-5.

4. Volumen IV: Repblica. ISBN 978-84-249-1027-3.

5. Volumen V: Parmnides. Teeteto. Sofista. Poltico. ISBN 978-84-249-


1279-6.

6. Volumen VI: Filebo. Timeo. Critias. ISBN 978-84-249-1475-2.

7. Volumen VII: Dudosos. Apcrifos. Cartas. ISBN 978-84-249-1478-3.

8. Volumen VIII: Leyes (Libros I-VI). ISBN 978-84-249-2240-5.

9. Volumen IX: Leyes (Libros VII-XII). ISBN 978-84-249-2241-2.

Platn (2011). Antonio Alegre Gorri. ed. Obra completa. Biblioteca de


Grandes Pensadores. Madrid: Editorial Gredos.

1. Volumen I. ISBN 9788424919092.

2. Volumen II. ISBN 9788424919436.

Bibliografa analtica

Guthrie, William Keith Chambers. Historia de la Filosofa Griega.


Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-0947-5.
o Volumen IV: Platn, el hombre y sus dilogos, primera poca.
Madrid: Editorial Gredos. 1998. ISBN 978-84-249-1440-0.

o Volumen V: Platn, segunda poca y la Academia. Madrid:


Editorial Gredos. 1992. ISBN 978-84-249-1500-1.

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Platn

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Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Platn.

Wikiversidad alberga proyectos de aprendizaje sobre Platn.

Azcrate, Observaciones sobre el orden de los dilogos de Platn

Obras completas de Platn en espaol

Academia Scrates: Biografa de Platn

Teeteto: Estructura y argumentos; por Jess Muoz Morcillo; en


Convivia Literaria

Libros de Platn en castellano

Desde el Ser de Parmnides a lo bello en s de Platn

Platn, El Paradigma Estilstico

Philosophica: Enciclopedia filosfica on line Voz: Platn

Platn: Omnia Platonis Opera. Venecia, 1513. Libro digital, en


interclassica.um.es (en griego)

Obtenido de http://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n

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Esquilo
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Esquilo

Esquilo

Nombre Esquilo (, Aiskhlos)


completo

Nacimiento 525 a. C.
Eleusis

Defuncin 456 a. C.
Gela

Esquilo, (en griego antiguo: , Aiskhlos) (Eleusis, 525 a. C. Gela,


456 a. C.), dramaturgo griego. Predecesor de Sfocles y Eurpides, es considerado como
el creador de la tragedia griega.

Naci en Eleusis, tica, lugar en el que se celebraban los misterios de leusis.


Perteneca a una noble y rica familia de terratenientes. En su juventud fue testigo del fin
de la tirana de los Pisistrtidas en Atenas.
Contenido
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1 Vida

o 1.1 Muerte y su prediccin

2 Caractersticas generales

3 Temas y elementos fundamentales

4 Obras

5 Vase tambin

6 Bibliografa

7 Enlaces externos

[editar] Vida
Fue uno de los Maratonianos; luch en las guerras promovidas contra los Persas
en la batalla de Maratn 490 a. C., en las de Salamina 480 a. C. y, posiblemente, en la
de Platea.

Alguna de sus obras, como Los persas 472 a. C., Los siete contra Tebas 467 a. C.,
son el resultado de sus experiencias de guerra. Fue, tambin, testigo del desarrollo de la
democracia ateniense. En Los suplicantes 490 a. C., puede detectarse la primera
referencia que se hace acerca del poder del pueblo, y la representacin de la creacin
del Arepago, tribunal encargado de juzgar a los homicidas. En Las Eumnides
478 a. C., se apoya la reforma de Efialtes 462 a. C., transferencia de los poderes
polticos del Arepago al Consejo de los quinientos.

Se le acus de haber revelado los misterios de Eleusis, por lo que fue juzgado y
posteriormente absuelto.

Viaj a Siracusa, en Sicilia, invitado por el tirano Hiron, para el que produjo Las
mujeres de Etna en honor a la nueva ciudad de Etna que ste haba fundado, y puso, de
nuevo, en escena, Los persas. Tras la representacin de la Orestada 458 a. C., volvi a
visitar Sicilia, donde muri en Gela, entre 456 a. C. y 455 a. C.

Tuvo un hijo, Euforin, que, como l, fue un poeta trgico.

Escribi 82 piezas (algunas fuentes las cifran en 90), consigui su primera victoria
en composicin dramtica en el 484 a. C., siendo sus rivales Pratinas, Frnico y Qurilo.
Slo fue vencido por Sfocles en el ao 468 a. C.
De la importancia de su obra da fe el hecho de que se permitiera que sus obras
fueran representadas y presentadas en el agn (certamen) en los aos posteriores a su
muerte, junto a las de los dramaturgos vivos; un honor excepcional ya que era
costumbre que las obras de los autores fallecidos no se pudieran presentar al agn.

De toda su obra slo se conservan siete piezas, seis de ellas premiadas, y


sustanciosos fragmentos de otras tantas.

Pese a la importancia de su obra, en su epitafio Esquilo no fue recordado como


poeta o dramaturgo, sino por su valor en la batalla de Maratn:

Esta tumba esconde el polvo de Esquilo,


hijo de Euforio y orgullo de la frtil Gela
De su valor Maratn fue testigo,
y los Medos de larga cabellera, que
tuvieron demasiado de l.

.

Anthologiae Graecae Appendix, vol. 3, Epigramma sepulcrale 17

[editar] Muerte y su prediccin


Poco antes de su muerte, el orculo le vaticin que morira aplastado por una casa,
por lo que decidi residir fuera de la ciudad. Curiosa, y trgicamente, falleci al ser
golpeado por el caparazn de una tortuga, que fue soltado por un quebrantahuesos desde
el aire.[cita requerida] Este incidente fue incluido por Terry Pratchett en su obra "Pirmides".
[cita requerida]

[editar] Caractersticas generales


Esquilo era muy dado a condensar sus obras en trilogas ligadas, que trataban sobre
algn tema en particular, aunque cada parte conservaba su sentido completo y podan
ser perfectamente representadas por separado. Los primeros tres dramas de una
secuencia de cuatro dramatizaban episodios consecutivos del mismo mito y el drama
satrico que segua contena una historia relacionada con los mismos. En los concursos
dramticos se representaban tres tragedias adems de un drama satrico, con el que se
relajaba la tensin del pblico. Tras su poca, la triloga ligada qued como una opcin
ocasional, mientras que muchsimas puestas en escena consistan en cuatro dramas
independientes.

Los persas (472 a. C.), Los siete contra tebas y Las suplicantes son dramas de dos
actores ya que fue Esquilo el que introdujo el segundo actor en escena, disminuyendo la
intervencin de los coros, haciendo posible el dilogo y la accin dramtica. Los
dilogos principales son fundamentalmente entre personajes y coro con una gran
variedad de esquemas estructurales y un ritmo de accin ms bien lento. ste es uno de
los rasgos principales del arcasmo del teatro de Esquilo.
En la Orestada (Agamenn, Las coforas, y Las eumnides), Esquilo dispone de
skene, de ekkylkema, de mechane y de un tercer actor, como vemos en la escena del
Agamenn en la que aparecen en un agn Agamenn y Clitemnestra, estando presente,
en silencio, Casandra.

El inters central de los dramas de Esquilo se halla, principalmente, en la situacin


y en su desarrollo, ms que en los personajes. El personaje que ha sido ms trabajado
por el autor es Clitemnestra en la Orestada.

Los coros esquileos casi siempre gozan de una personalidad fuerte y peculiar, sus
palabras, junto a la msica y la danza, contribuyen a llamar la atencin sobre los
profundos temas del teatro de Esquilo, determinando el tono de todo el drama. Los
coros esquileos tienen, a menudo, una importancia sustancial sobre la accin. Las
Danaides y las Erinias son, de hecho, las principales protagonistas de sus dramas.

El estilo lrico de Esquilo es claro pero con una fuerte tendencia a lo arcaico y con
rasgos hmericos. Sobresalen, al presentar modelos de lenguaje y de imgenes,
metforas, smiles, campos semnticos determinados, elaborndolos hasta los detalles
ms mnimos y mantenindolos a lo largo de todo el drama o de la triloga.

Otra caracterstica peculiar, es el decoro trgico, el protagonista tiene que


expresarse como lo que es, por ejemplo, en el caso de Agamenn, ste debe hablar como
lo hara un hroe trgico.

Tambin es audaz, y est dotado de una gran imaginacin a la hora de aprovechar


los aspectos visuales de sus dramas. El contraste entre el vestido de la reina persa al
entrar en su carroza y la vuelta de Jerjes vestido slo de harapos; la catica entrada del
coro en Los siete contra Tebas; Las Danaides de aspecto africano, vestidas
exticamente, su enfrentamiento con los soldados egipcios, la alfombra prpura que
llevar a Agamenn a la muerte, Las Erinias en escena, la procesin que concluye en la
Orestada etctera, demuestran su dominio de la tcnica teatral y la escenografa.

[editar] Temas y elementos fundamentales


El sufrimiento humano es el tema principal en el teatro esquileo, un sufrimiento
que lleva al personaje al conocimiento (recordar la mxima del pathei mathos, el
conocimiento a travs del sufrimiento) y que no est reido con una fuerte creencia en
la justicia final de los dioses. En su produccin el sufrimiento humano tiene siempre
causa directa o indirecta en una accin malvada o insensata que conduce a la desgracia
de los protagonistas pero que puede haber sido heredada por los mismos. Es
fundamental, a este respecto, la fuerza del genos, de la herencia de la culpa y de los
lazos de sangre, que provoca que las faltas de los antepasados sean heredadas por los
protagonistas mticos actuales como ocurre con el enfrentamiento entre Atreo y Tiestes
que empaa las existencias de Agamenn, Egisto y, ms tarde, de Orestes. Por lo tanto,
en ocasiones, se trata de vctimas indirectas que, a veces, incurren ellas mismas en una
culpa mayor o menor, pero de las que muchas son completamente inocentes.

Un elemento clave en el teatro esquileo es la sustitucin, en la escena final, de la


persuasin en lugar del empleo de la violencia; como vemos en la Orestada. Casi
siempre, los dioses, son severos e implacables y los mortales se encuentran prisioneros,
sin esperanza, pese a que puedan elegir cmo afrontar su propio destino. En sus ltimas
producciones, sobresale un concepto diferente de la divinidad, como ocurre en la
Orestada donde los dioses del Agamenn y de Coforos se convierten en Eumnides,
en responsables y afectuosos protectores de los mortales que lo merecen.

Esquilo est muy interesado en la vida comunitaria de la polis y todas sus obras
conservadas tienen aspectos visiblemente polticos. Parece ser un gran opositor de la
democracia (en las suplicantes la decisin del rey se demora por culpa de la consulta
popular, lo que supone un gran riesgo para la supervivencia de su pueblo), un mundo
cuyos elementos aparecen por primera vez en Las suplicantes. En todos los dramas de
Esquilo aparece el contraste entre el individuo potente y dedicado a sus intereses, as
como al control del estado, y cuyos actos, frecuentemente irresponsables, amenazan con
arruinarlo, y la comunidad, que debera tener el control de s misma y cuyas acciones
colectivas aseguran la salvacin general.

[editar] Obras

Los persas (472 a. C.)

Los siete contra Tebas (467 a. C.)

Las suplicantes (463 a. C.)

Orestada (458 a. C.) que comprende:

o Agamenn

o Las coforas

o Las eumnides

Prometeo encadenado (autora en discusin)

[editar] Vase tambin

Literatura Griega Antigua

Teatro de la Antigua Grecia

Tragedia griega
Sfocles

Eurpides

Comedia griega

Aristfanes

[editar] Bibliografa

Esquilo (2008). Fragmentos. Testimonios. Madrid: Editorial Gredos.


ISBN 9788424901981.

(2002). Tragedias: Persas. Siete contra Tebas. Suplicantes.


Agamenn. Coforas. Eumnides. Prometeo. Madrid: Editorial Gredos.
ISBN 9788424910464.

[editar] Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Esquilo.

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Esquilo.

Wikisource contiene obras originales de o sobre Esquilo.

Los Siete sobre Tebas (comparacin entre la tragedia de Esquilo y el


mito griego)

Web en honor a Esquilo

Obtenido de http://es.wikipedia.org/wiki/Esquilo
Categoras: Poetas trgicos | Dramaturgos de la Antigua Grecia | Escritores
en griego antiguo | Nacidos en los aos 520 a. C. | Fallecidos en 456 a. C. |
Antiguos atenienses | Poetas del siglo V a. C. | Griegos del siglo V a. C.

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[149]

SOCRATES Y LA SABIDURIA GRIEGA


[150]

I. LOS SUPUESTOS DE UNA FILOSOFIA.

II. EL HORIZONTE DE LA FILOSOFIA GRIEGA.


III. LAS SITUACIONES DE LA INTELIGENCIA: LOS MODOS
DE LA SABIDURIA GRIEGA.

IV. SOCRATES: EL TESTIMONIO DE JENOFONTE Y DE


ARISTOTELES.

V. SOCRATES: SU ACTITUD ANTE LA SABIDURIA DE SU


TIEMPO.

VI. SOCRATES: LA SABIDURIA COMO ETICA.

VII. CONCLUSION: PLATON Y ARISTOTELES, DISCIPULOS


DE SOCRATES

[Bibliografa oficial #43, Naturaleza, Historia, Dios, pp. 149-222 (paginacin


de la 5a edicin);

Bibliografa oficial #35, Scrates y la sabiduria griega: Escorial 2 (1940)


187-226; 3 (1941) 51-78]

[151]

En medio de la cruel falta de datos histricos fehacientes de que se dispone para el


estudio de los orgenes de la filosofa de Platn y Aristteles, hay, sin embargo, un
hecho inconcuso, a saber: que dicha filosofa est vinculada, en sus orgenes, a la obra
de Scrates, y que esta obra representa, a su vez, un decisivo punto de inflexin en la
trayectoria intelectual del mundo griego y de todo el pensamiento europeo. Pero la obra
de Scrates se halla, a su vez, envuelta, ms que en la oscuridad, casi en el anominato
de sus discpulos inmediatos. Slo poseemos el testimonio directo de Platn, Aristteles
y Jenofonte, los tres en funcin ms bien de su peculiar objetivo. Como ocurre con la
obra de los pre-socrticos, de la de Scrates slo conocemos su reflejo en Platn y
Aristteles. Por lo cual, todo intento de representar positivamente y de un modo directo
el cuadro completo de su modo de pensar tiene que reemplazarse por la tarea, ms
modesta, pero nica asequible, de tratar de averiguar cules pudieron ser algunas de las
dimensiones de su obra que hayan podido dar lugar a la reflexin de Platn y
Aristteles. La interpretacin de Scrates pende, en ltima instancia, de una
interpretacin del origen de la filosofa de la Academia y del Liceo. Ambas cuestiones
son casi sustancialmente idnticas. Lo propio debe decirse de casi toda la filosofa pre-
socrtica.
Los testimonios ms antiguos convienen todos en que Scrates no se ocup sino de
tica, y que introdujo el dilogo como mtodo para llegar a averiguar algo universal
acerca de las cosas. Se han dado mil interpretaciones de estos testimonios. Para los
unos, Scrates fue un intelectual ateniense, mrtir de la ciencia; para los otros, se
consagr slo a problemas ticos. Pero mientras en ambas concepciones Scrates
aparece como un filsofo, en otras se presenta tan slo como un hombre [152] animado
de un deseo de perfeccin personal, sin el menor ribete de filosofa.

En cambio, es evidente que Platn, en cualquiera de esas tres dimensiones


hipotticas, contina a Scrates, y Aristteles a Platn. La filologa moderna se ha visto
precisada, es verdad, a introducir importantes retoques en este cuadro, cuando se quiere
descender a los detalles. Sin embargo, el hecho permanece.

Pero esto no significa forzosamente que haya de concebirse la lnea "Scrates-


Platn-Aristteles" como un trazo continuo.

Cabra modificar levemente la imagen geomtrica de una trayectoria


sustituyndola por la de un haz cuyo centro se encontrara en Scrates mismo.
Aristteles, ms que continuacin de Platn, es un replanteo de los problemas
filosficos desde la raz misma de donde Platn los tomaras Si se quiere hablar de
continuacin, es, ms que nada, la continuacin de una actitud y de una preocupacin
antes que de la de un sistema de problemas y conceptos. Claro est que ra continuidad
de la actitud implica tambin la comunidad parcial de sus problemas y la consiguiente
discusin de puntos de vista. Pero lo primario es, en Aristteles, este esfuerzo con que
repite a limine el esfuerzo intelectual de Platn. Y, a su vez, Platn repite el esfuerzo
intelectual que ha aprendido de su maestro Scrates, partiendo de la raz misma de que
parti la reflexin socrtica. Scrates, Platn y Aristteles son ms bien, como deca, los
tres rayos de un haz que emergen de un punto finito de la historia. Lo interesante es
precisar la posicin de dicho punto. Lo que Scrates introduce en Grecia es un nuevo
modo de Sabidura. Esto necesitara larga explicacin. La ndole de este artculo me
autoriza a aportar solamente alguna idea general. Para ello es menester fijar de una
manera precisa qu es eso que se ha llamado filosofa pre-socrtica. Lo cual exige, a su
vez, algunas ideas previas acerca de la interpretacin histrica de una filosofa.

[153]

LOS SUPUESTOS DE UNA FILOSOFIA

Toda filosofa tiene a su base, como supuesto suyo, una cierta experiencia. Contra
lo que el idealismo absoluto ha pretendido, la filosofa no nace de s misma. Y ello, en
varios sentidos: primeramente, porque s as fuera, no sera explicable que la filosofa no
hubiera existido plena y formal en todos los ngulos del planeta, desde que la
humanidad existe; en segundo lugar, porque la filosofa muestra un elenco variable de
problemas y de conceptos; finalmente, y, sobre todo, porque la posicin misma de la
filosofa dentro del espritu humano ha sufrido sensibles oscilaciones. Tendremos
ocasin, en este mismo estudio, de apuntar cmo, en efecto, la filosofa, que en sus
comienzos pudo designar algo muy prximo a la sabidura religiosa, por ocuparse de las
ultimidades hondas y permanentes del mundo y de la vida, se convirti en una forma de
saber del universo, llamada teora, para abocar ms tarde a una investigacin acerca de
las cosas en cuanto son; la serie podra an prolongarse.

Pero el que toda la filosofa parta de una experiencia no significa que est
encerrada en ella, es decir, que sea una teora de dicha experiencia. No toda experiencia
es lo suficientemente rica para que la filosofa se limite a ser su vaciado conceptual, ni
toda filosofa es lo suficientemente original para que implique una experiencia
irreductible a otras. Adems, en manera alguna quiere decirse que la filosofa tenga que
ser, ni tan siquiera parcial y remotamente, una prolongacin conceptual de la
experiencia bsica. La filosofa puede contradecir y anular la experiencia que le sirve de
base, inclusive desentenderse de ella y hasta anticipar formas nuevas de experiencia.
Pero ninguno [154] de estos actos seria posible sino poniendo el pie en una experiencia
bsica que permitiera el brinco intelectual de la filosofa. Esto quiere decir que una
filosofa slo adquiere fisonoma exacta referida a su experiencia bsica.

Experiencia significa algo adquirido en el transcurso real y efectivo de la vida. No


es un conjunto de pensamientos que el intelecto forja, con verdad o sin ella, sino el
haber que el espritu cobra en su comercio efectivo con las cosas. La experiencia es, en
este sentido, el lugar natural de la realidad. Por tanto, cualquier otra realidad necesitar
estar implicada y exigida por la experiencia, s ha de ser racionalmente ineludible. No
prejuzgamos aqu la ndole de esta experiencia: en especial, urge eliminar de raz el
concepto de experiencia entendida como conjunto de unos presuntos datos de
conciencia. Probablemente, los datos de conciencia, en cuanto tales, no pertenecen a esa
experiencia radical. Se trata ms bien, segn deca, de la experiencia que el hombre
adquiere en el comercio efectivo con cosas reales y efectivas.

Sera un grave error identificar esta experiencia con la experiencia personal. Son
escassimos, quiz, los hombres que poseen una experiencia personal, en el pleno
sentido del vocablo. Pero, aun admitiendo que todos posean alguna, esta experiencia
personal, aun en el caso ms rico y favorable, constituye un ncleo minsculo e ntimo
dentro de un rea mucho ms vasta de experiencia no-personal. Esta experiencia no
personal se halla integrada, ante todo, por una capa enorme de experiencia que le llega
al hombre por su convivencia con los dems, sea bajo la forma precisa de experiencia de
otros, sea bajo la forma del precipitado gris de experiencia impersonal, integrada por los
usos, etc., de los hombres de su entorno. En una zona ms perifrica, pero enormemente
ms amplia an, se extiende esa forma de experiencia que constituye el mundo, la poca
y el tiempo en que se vive.
Y de esta experiencia forma parte no slo el trato con los objetos, sino tambin la
conciencia que de s mismo tiene el hombre, en un triple sentido: primero, como
repertorio de lo que los hombres han pensado acerca de las cosas, sus opiniones e ideas
sobre ellas; en segundo lugar, la manera peculiar como [155] cada poca siente su
propia insercin en el tiempo, su conciencia histrica; finalmente, las convicciones que
el hombre lleva en el fondo de su vida individual, tocantes al origen, al sentido y al
destino de su persona y de la de los dems.

Interesa enormemente subrayar la peculiar relacin en que se hallan estos diversos


estratos de experiencia. No es posible tratar de hacerlo en este lugar. Pero s es
imprescindible dejar consignado que cada una de estas zonas, dentro de su solidaridad
con las dems, como momentos de una experiencia nica, posee una estructura propia y,
hasta cierto punto, independiente. As, la experiencia, en el sentido de estructura del
mundo en una poca, puede, a veces, hallarse incluso en oposicin con el contenido de
las dems zonas de experiencia. El judo y el hereje vivieron durante la Edad Media en
un mundo cristiano, dentro del cual eran, por eso, justamente hetero-doxos. Hoy
estamos a punto de que los catlicos sean los verdaderos heterodoxos, relativamente a
nuestro mundo descristianizado. En la Edad Media haba mentes herticas: la
mentalidad era, sin embargo, cristiana. Para los efectos de este trabajo, lo que aqu nos
importa es apuntar a la experiencia bsica de una filosofa, en el sentido modesto de dar
con la mentalidad de que parte.

El anlisis de esta experiencia bsica descubre, en primer lugar, lo que ms salta a


la vista: su peculiar contenido. En realidad, es lo que en ciertos momentos se ha
entendido formalmente por historia: la coleccin de los llamados hechos histricos. Pero
s la historia pretende ser algo ms que un fichero documental, ha de tratar de hacer
inteligible el contenido de un mundo y de una poca.

Y, por lo pronto, toda experiencia surge solamente gracias a una situacin. La


experiencia del hombre, como deca, es el lugar natural de la realidad, gracias,
precisamente, a su interna limitacin, que le permite aprehender unas cosas y unos
aspectos de ellas, con exclusin de otros. Toda experiencia tiene un perfil propio y
peculiar. Y este perfil es el correlato objetivo de la situacin en que se halla instalado el
hombre. Segn est l situado, as se sitan las cosas en su experiencia. La historia ha
de tratar de instalar nuestra mente en la situacin de los [156] hombres de la poca que
estudia. No para perderse en turbias profundidades, sino para tratar de repetir
mentalmente la experiencia de aquella poca, para ver los datos acumulados "desde
dentro". Naturalmente, esto exige un penoso esfuerzo, difcil y prolongado. La
disciplina intelectual que nos lleva a realizarlo se llama filologa.

Ms an: la experiencia es siempre experiencia del mundo y de las cosas,


incluyendo al hombre mismo; lo cual supone que el hombre vive, en efecto, dentro de
unas cosas y entre ellas. La experiencia consiste en la forma peculiar con que las cosas
ponen su realidad en las manos del hombre. La experiencia supone, pues, algo previo.
Algo as como la existencia de un campo visual, dentro del cual son posibles diversas
perspectivas. La comparacin indica ya que esa existencia del hombre dentro de las
cosas y entre ellas no es comparable a la de un punto perdido en la infinidad del vaco.
Aun en esta dimensin, aparentemente tan vaga y primaria del hombre, su existencia es
limitada, como lo es el campo visual para los ojos. Esta limitacin llmase, por ello,
horizonte. El horizonte no es una simple limitacin externa del campo visual: es ms
bien algo que, al limitarlo, lo constituye, y desempea, por consiguiente, la funcin de
un principio positivo para l. Tan positivo, que deja justamente ante los ojos lo que hay
fuera de l, como un "mas all" que no vemos lo que es y se extiende sin lmites,
punzando constantemente la ms honda curiosidad del hombre. Porque, en efecto,
adems de las cosas que dentro del mundo nacen y mueren, hay otras cosas que entran
en el mundo, acercndose desde el horizonte, o se desvanecen, perdindose tras l. En
todo caso, las relaciones de lejana y proximidad dentro del horizonte confieren a las
cosas su primera dimensin de realidad para el hombre.

Y, como limitante que es, el horizonte tiene que constituirse por algo de donde
surge. Sin ojos, no habra horizonte. Todo horizonte implica un principio constituyente,
un fundamento que le es propio.

Estos tres factores de la experiencia de una poca: su contenido, la situacin y el


horizonte (a una con su fundamento), son tres dimensiones de la experiencia de distinta
movilidad. [157] La mxima labilidad compete al contenido mismo de la experiencia:
mucho ms lento, pero, en definitiva, muy variable, es el movimiento de la situacin; el
horizonte vara con lentitud enorme, tan lentamente, que los hombres casi no tienen
conciencia de su mutacin y propenden a creer en su fijeza, mejor dicho, precisamente
por ello, ni se dan cuenta casi de su existencia. Algo semejante a lo que ocurre al viajero
de un avin, cuyo panorama varia tan insensiblemente como el movimiento de las
agujas de un reloj.[1]

Este cambio no puede asimilarse, contra lo que la metfora del evolucionismo


biolgico aplicada a la historia pudo hacer suponer durante muchos aos, a una especie
de crecimiento, madurez y muerte de las pocas, o de las culturas, como entonces se
deca. Esta idea que Spengler asienta como la base de su libro, es tal vez lo ms
insostenible de l. La experiencia que compone una poca histrica, con ser el lugar
natural de la realidad, no es mas que eso: su lugar natural. Pero la existencia del hombre
no se limita a estar situada en un lugar, aunque sea real. A su vez, la "realidad del
mundo" no es la realidad de la vida: aqulla se limita tan slo a ofrecer a esa otra
realidad que se llama hombre un conjunto infinito de posibilidades de existencia. Las
cosas estn situadas, primariamente, en ese sedimento de realidad llamado experiencia a
ttulo de posibilidades ofrecidas al hombre para existir. Entre ellas, el hombre acepta
unas y desecha otras. Esta decisin suya es la que transforma lo posible en real para su
vida. Con ello, el hombre est sometido a constante cambio porque esa nueva dimensin
real que aade a su vida modifica el cuadro de su experiencia y, por tanto, el conjunto
de posibilidades que le brinda el instante siguiente. Con su decisin, el hombre
emprende una trayectoria determinada, a causa de la cual nunca est seguro de no haber
malogrado definitivamente en un momento tal vez las mejores posibilidades de su
existencia. El momento siguiente presenta un cuadro [158] completamente distinto:
obturadas unas, disminuidas otras, agigantadas tal vez algunas ms, pocas nuevas y
originales. Y como la actualidad de lo posible, en tanto que posible, segn nos deca ya
Aristteles, es el movimiento, as tambin el ente cuya realidad emerge de sus
posibilidades, es, por esto, un ente mvil. Por serlo, cambia en el tiempo, no reposa en
ningn estado. Las cosas no estn en movimiento porque cambien, sino que cambian
porque estn en movimiento. Cuando la actualizacin de las posibilidades es fruto de
una decisin propia, entonces no solamente hay estados de movimiento, sino
acontecimientos. El hombre es un ente que acontece, y a este acontecer se llama
historia.

De tiempo atrs se define precisamente al ser libre el ente que es causa de s mismo
(Santo Toms). Por esto resulta que, en el hombre, la raz de la historia es la libertad. Lo
que no es eso es naturaleza. El error del idealismo ha estribado en confundir la libertad
con la omnmoda indeterminacin. La libertad del hombre es una libertad que, al igual
que la de Dios, slo existe formalmente en la manera de estar determinado. Pero, a
diferencia de la libertad divina, creadora de las cosas, la libertad humana slo se
determina eligiendo entre diversas posibilidades. Como estas posibilidades le estn
"ofrecidas", y como este ofrecimiento depende parcialmente, a su vez, de las propias
decisiones humanas, la libertad del hombre adopta la forma de un acontecer histrico.

Del complejo enorme de cuanto habra que decir para estudiar los origenes de la
filosofa tica no me interesa referirme, de momento, ms que a la mentalidad dentro de
la cual nace, y aun eso en su aspecto puramente intelectual. Aplicando a la vida
intelectual las ltimas consideraciones que acabamos de apuntar, nos encontramos, por
ejemplo, con que el pensamiento de toda poca, adems de contener lo que propiamente
afirma o niega, apunta a otros pensamientos distintos y hasta opuestos entre si. Toda
afirmacin o negacin, en efecto, por rotunda que sea, es incompleta o, por lo menos,
postula otras afirmaciones o negaciones, slo unida a las cuales posee plenamente
verdad. Por esto deca Hegel que la verdad es siempre el todo y el sistema. Lo cual no
obsta, sin embargoantes bien, implica, [159] que, dentro de sus lmites, una
afirmacin sea verdadera o falsa. Frente a ella se ciernen entonces las direcciones
diversas en que puede ser desarrollada. De ellas, unas sern verdaderas; otras, falsas.
Mientras la primitiva afirmacin no se vincule disyuntivamente ni a unas ni a otras,
todava es verdadera. El pensar humano, que, tomado estticamente en un momento del
tiempo, es lo que es, por tanto, verdadero o falso, es, tomndolo dinmicamente en su
proyeccin futura, verdadero y falso, segn la ruta que emprendas La cristologa de San
Ireneo, por ejemplo, es, naturalmente, verdadera. Pero algunas de sus afirmaciones o,
por lo menos, de sus expresiones, son tales, que, segn se incline el pensamiento un
poco ms a la derecha o un poco ms a la izquierda, caer del lado de Arrio o de San
Atanasio. Antes de esa decisin todava son verdad. Despus de ella, lo sern, tomadas
en un sentido, y no lo sern, tomadas en otro. Junto a los pensamientos plenamente
pensados, la historia est llena de esta suerte de pensamientos que podramos llamar
incoados. O, si se quiere, el pensamiento, adems de su dimensin declarativa, tiene una
dimensin incoativa: todo pensamiento piensa algo con plenitud y comienza a pensar
algo germinalmente. Y no se trata del hecho de que de unos pensamientos puedan
deducirse otros por va de razonamiento, sino de algo ms previo y radical, que afecta
no tanto al conocimiento que el pensar suministra como a la estructura misma del pensar
en cuanto tal. Gracias a ello, el hombre posee una historia intelectual. Veremos
inmediatamente algn caso ejemplar de funcionamiento de esta forma de pensar
incoativa: unos pensamientos que ofrecen dos posibilidades levemente distintas, de las
cuales una ha conducido a la esplndida floracin del intelectualismo europeo, y otra ha
llevado a la mente por las vas muertas de la especulacin asitica. Porque no se trata
tan slo de que esas posibilidades que al pensamiento se ofrecen sean verdaderas o
falsas, sino de que las rutas sean o no vas muertas. En cada instante de su vida
intelectual, cada individuo y cada poca se hallan montados sobre el constitutivo riesgo
de avanzar por una va muerta.

Probablemente, la accin de Scrates ha consistido en habernos echado a andar no


por una va muerta, sino por la que [160] lleva a lo que ser el intelecto europeo entero.
La "obra" de Scrates se inscribe en el horizonte mental del pensamiento griego. Se
sita dentro de l de un modo peculiar, determinado por la dialctica de las situaciones
anteriores por que han atravesado "los grandes pensadores". Ello le permite una
experiencia especial del hombre y de las cosas, de la que saldr en su hora la filosofa de
Platn y de Aristteles.

[161]

II

EL HORIZONTE DE LA FILOSOFIA GRIEGA

El horizonte mental del hombre antiguo est constituido por el movimiento, en el


sentido ms amplio del vocablo. Adems de los movimientos o de las alteraciones
externas que las cosas padecen, las cosas mismas se hallan sometidas a una inexorable
caducidad. Nacen algn da, para morir alguna vez. Dentro de este cambio universal va
envuelto tambin el hombre, no slo individual, sino socialmente considerado: las
familias, las ciudades, los pueblos, se hallan sometidos a un incesante cambio regulado
por un destino inflexible, que determina el bien de cada cual. En esta universal mutacin
adquiere valor ejemplar la generacin de los seres vivientes. Puede incluso afirmarse,
segn veremos ms tarde, que la forma radical como el griego ha concebido el
movimiento csmico se halla, en definitiva, orientada hacia la generacin, hasta el
punto de que un mismo verbo, ggnomai, expresa las dos ideas de generacin y de
acontecimiento.

Precisamente esta idea del movimiento como generacin constituye la lnea


divisoria del esquema fundamental del universo para el hombre antiguo. Aqu abajo, la
tierra, ge, el mbito de lo perecedero y caduco, de las cosas sometidas a generacin y
corrupcin. Arriba, el cielo ourans, integrado por cosas ingenerables e incorruptibles,
por lo menos en el sentido terrestre del vocablo, sometidas tan slo a un movimiento
local del carcter cclico. Y en el ourans, los theo, los dioses inmortales.

Recurdese cun diferente es el horizonte en que el hombre de nuestra era descubre


el universo: no la caducidad, sino la nihilidad. De ah que su esquema del universo no
se parezca en [162] nada al del griego. De un lado, las cosas; de otro lado, el hombre. El
hombre que existe entre ellas para hacer con ellas su vida, consistente en la
determinacin de un destino transcendente y eterno. Para el griego existen el cielo y la
tierra; para el cristiano, el cielo y la tierra son el mundo, sede de esta vida: frente a ella,
la otra vida. Por esto, el esquema cristiano del universo no es el dualismo "cielo-tierra"
sino "mundo-alma".

Cul es el fundamento que hace posible el que esta movilidad constituya el


horizonte del campo visual del hombre antiguo?

El hombre es un ser natural. Y, dentro de la naturaleza, pertenece a la regin menos


consistente de ella, a la tierra. El hombre es un ser dotado de vida, un ser animado, un
zion, que, anlogamente a los dems seres vivos, nace y muere despus de una vida, en
definitiva, efmera. Pero este ser viviente lleva dentro de s, a diferencia de los dems,
una extraa propiedad.

Los dems vivientes, por el hecho de tener vida, no hacen ms que estar viviendo.
Lo mismo tratndose del rbol que del animal, vivir es simplemente estar viviendo, es
decir, ejecutando aquellos actos que brotan del viviente mismo y van orientados a su
perfeccin interna. En la planta, estos movimientos estn tan slo orientados, en el
sentido del crecimiento, hacia la atmsfera o hacia la tierra. En el animal, los
movimientos estn orientados por una "tendencia" y una "noticia", gracias a la cual
"discierne" y "marcha" a la captura de las cosas o huye de ellas.

Pero en el hombre hay algo completamente distinto. El hombre no se limita a estar


viviendo, a ejercitar sus funciones vitales. Su rgon forma parte de un plan de conjunto,
de un bios, que es, en amplia medida, indeterminado, y que el hombre mismo es, en
cierto modo, quien tiene que determinar por decisin y deliberacin. No slo est
viviendo, sino que parcialmente est haciendo su vida. Por eso su naturaleza tiene el
extrao poder de entender y manifestar lo que hace, en todas sus dimensiones, al
hombre que hace y a las cosas con que hace, t prgmata. A este poder el griego llam
lgos, que los latinos vertieron, con bastante poca fortuna, por ratio, razn. El hombre
es un ser viviente dotado de logos. El logos nos da a entender lo que las [163] cosas son.
Y, al expresarlo, las da a entender a los dems, con quienes entonces discute y delibera
esas prgmata, que en este sentido llamaramos "asuntos". De esta suerte, el logos,
adems de hacer posible la existencia de cada hombre, hace posible esa forma de
coexistencia humana que llamamos convivencia. Convivir es tener asuntos comunes.
Por esto, la plenitud de convivencia es la plis, la ciudad. El griego ha interpretado
indiferentemente al hombre como animal dotado de logos o como animal poltico. Si el
contenido concreto de la piis es obra de un nmos, de un estatuto, y tiende a la
eunoma, al buen gobierno, su existencia es, para un griego, un hecho "natural" La plis
existe, como existen las piedras o los astros.

Por medio del logos el hombre regula, pues, sus acciones cotidianas, con la
intencin de "hacerlas bien". El griego ha adscrito esta funcin del logos a aquella parte
del principio vital humano que no se halla "mezclada" con el cuerpo, que no sirve para
animarlo, sino, al revs, para dirigir su vida, llevndole, por encima de las impresiones
de su vitalidad, al reino de lo que las cosas son de veras. Esta parte recibe el nombre de
nos, mens.[2] En realidad, el logos no hace sino expresar lo que la mens piensa y
descubre. Es el principio de lo ms noble y superior en el hombre.

La mente tiene, para un griego, dos dimensiones. Por un lado, consiste en ese
maravilloso poder de concentracin que el hombre posee: una actividad que le hace
patente su objeto en lo que tiene de ms intimo y propio. Por esto, Aristteles lo
comparaba con la luz. Llammosle reflexin o pensamiento. Pero no es una mera
facultad de pensar que, como tal, puede acertar o errar, sino un pensamiento que, por su
propia ndole, va certera e infaliblemente dirigido al corazn de su objeto; algo, por
tanto, que, cuando acta plenamente por si mismo, coloca a todas las cosas, aun las ms
remotas, cara a cara ante el hombre, denunciando su verdadera fisonoma y consistencia
por encima de las impresiones fugaces de la vida. El mbito de la mente, diran los
griegos, es el "siempre". (Platn: Rep. 484, b4). [164]

Pero, por otro lado, el griego jams concibi a la mente como una especie de foco
inalterable en el fondo del hombre. Es un pensar certero e infalible; pero en este
respecto es una especie de "sentido de la realidad", que, como un fino plpito, pone al
hombre en contacto con lo ntimo de las cosas. Aristteles lo comparaba, por esto, a una
mano. La mano es el instrumento de los instrumentos, puesto que todo instrumento lo es
por ser "manejable". Anlogamente, la mente es el lugar natura de la realidad para el
hombre. Por esto tiene, para un griego, un sentido mucho ms hondo que el de la pura
inteleccin. Se extiende a todas las dimensiones de la vida, a todo cuanto hay de real en
ella. Este sentido es, por esto, susceptible de adiestramiento o embotamiento. Nadie
carece por completo de l. Puede hallarse, a veces, paralizado (el demente); pero
normalmente funciona invariablemente, segn el estado del hombre, su temperamento,
su edad, etc. Es algo que, por afinarse en el uso que en la vida hacemos de ello, slo se
posee, con la plenitud posible para cada cual, en la ancianidad. Slo el anciano posee
plenamente ese sentido, ese saber de la realidad, adquirido en la "experiencia de la
vida", en el comercio y contacto real con las cosas.
En todo caso, obrar conforme al nos, a la mente, es obrar asentando sus juicios
sobre lo inconmovible del universo y de la vida. Este saber de lo inconmutable, de lo
que es siempre, all en las ultimidades del mundo, es a lo que el griego, al igual que
todos los pueblos que han sabido expresarse, llam sopha, sabidura. La vida participa
desigualmente de ella: desde el insensato hasta el sabio por antonomasia, pasando por el
mero "prudente". Esta sofa, como experiencia de la vida, se torna a veces en una Sofa,
en un saber excepcional y sobrehumano de las ultimidades de la realidad. La Sofa, as
entendida, tiene para un griego una existencia estrictamente supratemporal. Es un don
de los dioses. Por eso tiene primariamente carcter religioso. Los hombres son capaces
de poseerla, porque tienen una propiedad, el nos, que les es comn con los dioses. Por
esto Aristteles dice todava de la mente que es lo ms divino de cuanto tenemos (Met.,
1074, b16). El primitivo griego la ha concebido como un poder divino que lo llena todo
y que se [165] comunica exclusivamente al hombre entre todos los vivientes,
confirindole su rango peculiar. Aquellos a quienes les fue concedida en forma
excepcional y casi sobrehumana (982, b 28), como nuncios de la verdad, son los sabios,
y su doctrina es Sofia, Sabidura.

En realidad, he anticipado algunas ideas que lgicamente debieran venir despus.


Pero me pareci preferible apuntar derechamente al objetivo, aun a trueque de tener que
dar inmediatamente algunos pasos hacia atrs.

En resumen: para un griego, el hombre, como ser viviente, slo existe en el


universo apoyndose en este presunto aspecto de la permanencia que su mente le ofrece.
Entonces es cuando la mutabilidad de todo lo real se convierte en horizonte de visin
del universo y de la propia vida humana. Y entonces tambin nace la sabidura.
Naturalmente, no es que los griegos hayan tenido explcita conciencia de ello. Incluso
tal vez les haya sido imposible tenerla, porque lo propio del horizonte es no dejarse ver
como tal para una mirada directa, a fuerza, precisamente, de hacemos ver las cosas. Pero
nosotros, colocados en un horizonte ms amplio, podemos darnos clara cuenta de ello.
[166]

[167]

III

LAS SITUACIONES DE LA INTELIGENCIA: LOS


MODOS DE LA SABIDURIA GRIEGA

Dentro de este horizonte, la sabidura griega se ha visto envuelta en una cadena de


situaciones que conviene recordar.
1. La sabidura como posesin de la verdad sobre la Naturaleza.En las costas
del Asia Menor surge por vez primera, con Anaximandro, el tipo del gran pensador que
se enfrenta con la totalidad del universo. Para referirnos, no solamente su nacimiento
por la accin de los dioses o de agentes extramundanos, como aconteci en las
sabiduras orientales, sino su realidad propia, la cual, sin excluir lo ms mnimo dichas
acciones (conviene subrayarlo taxativamente), posee, sin embargo, en s misma una
estructura unitaria y radical por el hecho de que del universo mismo, y no simplemente
de los dioses, nacen, viven y a l revierten, cuando mueren, todas las cosas que existen
en el cielo y en la tierra. Este fundo universal, de donde nace todo cuanto hay, es la
Naturaleza, la physis. Este nacimiento se concibe por estos pensadores, con
Anaximandro a la cabeza, como un magno acto vital. Y ello en dos esenciales
dimensiones. Por un lado, las cosas nacen de la Naturaleza, como algo que sta produce
"de suyo" (arkh).[3] Por aqu la Naturaleza parece dotada de una estructura propia,
independientemente de las vicisitudes teognicas y cosmognicas. Por otro lado, la
generacin de las cosas se concibe como un movimiento en que stas [168] se van
autoconformando en esa especie de sustancia que es la Naturaleza. En este sentido, la
Naturaleza no es principio, sino algo que constituye, para este primer brote arcaico del
pensamiento, el fondo permanente que hay en todas las cosas, a modo de sustancia de
que todas estn hechas (Aristteles: Met., 983, b13). Con la idea de la "permanencia" de
ese fundo, el pensamiento griego abandon definitivamente los cauces de la mitologa y
de la cosmogona, para dar origen a lo que ms tarde ser la filosofa y la ciencia. Las
cosas, en su generacin natural, reciben de la Naturaleza su sustancia. La Naturaleza
misma es entonces algo que permanece eternamente fecundo e imperecedero, "inmortal
y siempre joven", como la llamaba aun Eurpides, en el fondo y por encima de la
caducidad de las cosas particulares, fuente inagotable de todas ellas (peiron). Por esto,
el griego se imagin primitivamente la eternidad como un perfecto volver a comenzar
sin menoscabo, como una perenne juventud, en la que los actos revierten sobre quien los
ejecuta, para volver a repetirse con idntica juventud. Incluso lingsticamente ha
podido verse (Benveniste) cmo los dos trminos de ain y iuvenis, eternidad y
juventud, tienen una raz idntica (*ayu-, *yu-) que expresa la eternidad como una
perenne juventud, como un eterno retorno, como un movimiento cclico. Por esto, los
grandes pensadores griegos, y todava aun el propio Aristteles, llamaron a la naturaleza
"lo divino" (t theion). Para las antiguas religiones politestas, en efecto, ser divino
significa ser inmortal, pero con una inmortalidad que deriva de un "inagotable" caudal
de vitalidad.

La Naturaleza es tambin, para un griego, algo "divino theon, en este sentido.


Abarca todas las cosas: est presente en todas ellas. Y esta presencia es vital: unas veces
est dormida; otras, despierta. Estas variaciones tienen carcter cclico. Acontecen
conforme a un orden y a una medida: es el tiempo (khrnos).

Los que arrancaron as al universo el velo que ocultaba su Naturaleza, revelando a


los hombres lo que siempre es, se llamaron los Sabios (sopho), o, como dice
Aristteles, "los que filosofaron acerca de la verdad". Esta verdad no consisti, en
efecto, sino en el descubrimiento de la Naturaleza; por esto, al [169] hablar de ella,
Aristteles emplea como sinnimos buscar la verdad y buscar la Naturaleza (Phys., 191,
a24). Las obras de eslos sabios han sido invariablemente poemas intitulados: "Acerca de
la Naturaleza".[4] Con otro nombre, pero por el mismo motivo, Aristteles los llam
tambin fisilogos, aquellos que buscaron la razn de la Naturaleza.

Los hombres llevaron a cabo este descubrimiento por la excepcional fuerza de su


mente, capaz de concentrarse y abarcar con su mirada escrutadora (es lo que significa el
vocablo griego theria) la totalidad del universo y de penetrar hasta su ltima raz,
comunicando as con lo divino (Aristteles: Met., 1075, a8).

El contenido de estas sabiduras (Aris., Met., 982, b15) es preferentemente lo que


hoy llamaramos astronoma y meteorologa. Los fenmenos en que la Naturaleza se
manifiesta por excelencia son precisamente los grandes fenmenos atmosfricos y
astronmicos en que se desencadenan los supremos poderes que se ciernen sobre todas
las cosas particulares del universo. Por otra parte, la teora ha consistido primariamente
en "mirar al cielo, a las estrellas". La contemplacin de la bveda celeste ha llevado a la
primera intuicin de la regularidad, proporcin y carcter cclico de los grandes
movimientos de la Naturaleza. Finalmente, la generacin, la vida y la muerte de los
seres vivientes nos remiten al mecanismo de la Naturaleza. Esta se muestrasobre todo
en estos tres rdenesa quien posea la fuerza para descorrer el velo que la oculta (ya
Herclito deca que a la Naturaleza le gusta esconderse). Esta es la verdad que nos
procura este tipo de sabidura.

Para apreciar en su justo valor el alcance de esta actitud, coloqumonos en la raz


de donde emerge. Trtase, en efecto, de una sabidura; por consiguiente, de ese tipo de
saber que llega a las ultimidades del mundo y de la vida, fijando su destino y dirigiendo
sus actos. En ello convienen el griego, el caldeo, el egipcio y el indio. [170]

Pero, para el caldeo y el egipcio, el cielo y la tierra son pro duetos de los dioses,
que nada tienen que ver con la ndole misma de aqullos. La teogona se prolonga as en
una cosmogonas Lo que sta nos muestra es el lugar que cada cosa posee en el mundo,
la jerarqua de potestades que se ciernen sobre l. Por esto, el Sabio oriental interpreta
el sentido de los eventos. El contenido de su sabidura es, en buena parte, "presagio".

Pero en el mundo indo-europeo la mirada llegar un da a detenerse ms


largamente en el espectculo de la totalidad del universo. En lugar de referirla
simplemente a un pretrito y relatar su origen o de proyectarla sobre un futuro,
adivinando su sentido, se detiene, "asombrada", ante l, por lo menos
momentneamente. Por el asombro, nos dice Aristteles, naci, efectivamente, la
sabidura. En este momento, las cosas aparecen asentadas y agitndose en la mole
compacta del universo. Ha bastado este momento de detencin de la mente en el mundo
para separar a indios, iranios y griegos del resto del Oriente. Ya no tendremos
cosmogona, o, por lo menos, su cosmogona contendr incoactivamente algo muy
distinto. La sabidura deja de ser presagio para convertirse adems en Sofa y en Veda.

Fijmonos ahora en lo que acontece dentro de esta visin. Si atendemos a lo que


dicen, el sabio griego se halla muy prximo al indo-iranio. No hay ms que una leve
inflexin, que, en proximidades casi infinitesimales al origen, es poco menos que
imperceptible. Una ligera oscilacin, y se tendr la ruta que, a lo largo de la historia,
llevar al hombre europeo por nuevos derroteros.

Al igual que en los primeros sabios griegos, hay, en algunos himnos vdicos y en
los Brahmanas y en las Upanisads ms antiguas, referencias al universo en su conjunto,
al todo de lo que hay y a lo que no hay. El universo entero se halla asentado en el
Absoluto, en el Brahman. Pero al llegar a este punto, el indio se dirige a ese universo, o
para evadirse de l o para sumergirse en su raz divina, y hace de esta evasin, o
inmersin, la clave de su existencia. Es la identidad del Atman y del Brahman. El
hombre se siente parte de un todo absoluto, y a l revierte. La sabidura del Veda tiene,
ante todo, un carcter operativo. Es verdad que algn da pretender pasar por etapas
[171] que pueden parecerse a un conocimiento casi especulativo. Pero este
conocimiento es siempre una accin cognoscitiva, orientada hacia el Absoluto, es una
comunin con l. En lugar de la fisiologa jnica, tenemos la teosofa y la teurgia
brahmnicas.

Muy otra es la situacin del sabio griego. No es que no quiera desempear una
funcin rectora para el sentido de la vida. Todava dice Aristteles que uno de los
sentidos que el vocablo Sabio posee en su tiempo es el de dirigir a los dems y no ser
dirigido por nadie (Met., 982, a17). Su funcin rectora se asienta en un saber excelente
que abarca todo cuanto existe, especialmente lo ms difcil e inaccesible al comn de
los hombres (982, a8-12). Pero este saber no es operativo, mejor dicho, no lo es en el
mismo sentido que para el indio. La sabidura griega es un puro saber. En lugar de
lanzar al hombre a arrojarse al universo o a evadirse de l, el saber griego repliega al
hombre, en cierto modo, ante la Naturaleza y ante s mismo. Y en esta maravillosa
retraccin, deja que el universo y las cosas queden ante sus ojos, naciendo stas de
aqul, tales como son.[5] La operacin de la mente griega es un hacer que consiste en no
hacer con el universo nada ms que dejarlo, ante nuestros ojos, tal como es. Entonces es
cuando propiamente nos aparece el Universo como Naturaleza. La operacin no tiene
ms trmino que la patencia. Por esto, su atributo primario es la verdad. Si el sabio
griego dirige la vida, es con la pretensin de asentarla en la verdad, de hacer al hombre
vivir de la verdad.[6] Es la leve inflexin por la que la Sabidura, como descubrimiento
del universo, deja de ser una posesin del Absoluto para convertirse simplemente en
posesin de la verdad de su Naturaleza. Por esta minscula decisin naci el intelecto
europeo con toda su fecundidad y comenz a escudriar en los abismos de la
Naturaleza; el Oriente, en cambio, se dirigi hacia el Absoluto por una va muerta en el
orden de la inteligencia. [172]
La sabidura de los grandes pre-socrticos intenta decirnos algo de la Naturaleza,
nada ms que por la Naturaleza misma. En la verdad del sabio griego, el
descubrimiento de la Naturaleza no tiene finalidad distinta del descubrimiento mismo;
por esto es una actitud teortica. La sabidura deja de ser primariamente religiosa para
convertirse en especulacin teortica.

Pero sera un profundo error pensar que esta especulacin es, en los primeros
pensadores griegos, algo parecido a lo que ms tarde se llam epistm, y que nosotros
propenderamos a llamar ciencia. Esta sabidura teortica, ms que una ciencia, es una
visin teortica del mundo. El hecho de que los escasos fragmentos de pre-socrticos
que poseemos nos hayan llegado a travs de pensadores casi todos posteriores a
Aristteles, ha podido falsear nuestra imagen del saber pre-socrtico. En rigor, s
poseyramos sus escritos ntegros, probablemente se pareceran muy poco a lo que
entendemos por filosofa y por ciencia. Sus contemporneos mismos debieron sentir la
accin y la palabra del Sabio como un despertar a un mundo nuevo por el asombro. Fue
como un despertar a la luz del da. Y, como refiere Platn en el "Mito de la Caverna", el
hombre que sale por primera vez de la oscuridad al sol del medioda siente de pronto el
dolor de la ofuscacin y sus movimientos son un tanteo incierto, dirigidos, ms que por
la luz nueva, por el recuerdo de la oscuridad pretrita. En su visin y en su vida este
hombre ve y vive en la luz, pero interpretndola desde la oscuridad. De ah el carcter
marcadamente confuso y bidimensional de esta sabidura en estado de despertar. Por un
lado, se mueve en un nuevo mundo en el mundo de la verdad, pero lo interpreta y
entiende con recuerdos tomados del mundo antiguo, del mito. As, estos sabios tienen
todava ropaje y acentos de reformador religioso y predicador oriental. Su
"descubrimiento" se presenta an como una especie de "revelacin". Cuando
Anaximandro nos dice que la Naturaleza es "principio", la funcin que le asigna se
parece sobremanera a una dominacin. La sabidura misma tiene todava mucho de
regla religiosa: los hombres que se consagran a ella acabarn llevando un bos
thertikos, una existencia teortica, que recuerda a la vida de las comunidades [173]
religiosas, y las escuelas filosficas tienen aire de secta (la vida pitagrica).

Este carcter an confuso de la nueva Sabidura se patentiza con toda claridad en la


doble reaccin que se produce en las mentes en orden a la idea misma del Thes. El
"principio" de Anaximandro se prolonga en Fercides por lo que tiene de "dominante":
es la teo-cosmogona rfica. Pero recprocamente, este "principio", en lo que tiene de
"raz" o de physis, comienza a convertirse l mismo en Thes: es la obra de Xenfanes.
En Fercides el esfuerzo de los jnicos vuelve a perderse en el mito. En Xenfanes, al
revs, la teogona va convirtindose en una especie de fsica jnica de los dioses, primer
esbozo de la teologa.

Desde sus origenes tenemos, pues, los tres ingredientes de que jams se ver ya
privada la Sofa: una teora (jnicos), una vida (pitagoreismo), una nueva actitud
teolgico-religiosa (Xenfanes). Pero estos tres elementos llevan todava una existencia
nebulosa; no ha hecho sino apuntar la nueva visin del mundo, y con ella el nuevo tipo
de Sabio.

Har falta un paso ms para situar la mente del Sabio en una postura diferente.

2. La sabidura como visin del ser.En la primera mitad del siglo y se entra, en
efecto, en una etapa decisiva. Es la obra de Parmnides y de Herclito.

Parmnides y Herclito representan, desde luego, una profunda antinomia en su


concepcin del universo: Parmnides, la concepcin quiescente; Herclito, la
concepcin movilista. Claro est que las cosas no son tan simples ni tan sencillas
cuando empiezan a concretarse. Pero as y todo, es innegable que la antinomia, aun
reducida a sus justas proporciones, subsiste. Sin embargo, me parece mucho ms
importante que subrayar la antinomia insistir en la dimensin comn en que se mueve
su pensamiento.

Para la sabidura de los jnicos la especulacin acerca del universo condujo al


descubrimiento de la Naturaleza, principio de donde las cosas emergen y, en cierto
modo, sustancia en que estn hechas. Pues bien: para Parmnides y Herclito, [174]
"proceder de la Naturaleza" significa "tener ser", y la sustancia de que las cosas estn
hechas es equivalente a "lo que las cosas son". La Naturaleza se convierte entonces en
principio de que las cosas "sean". Esta implicacin entre Naturaleza y ser, entre physis y
enai, es el descubrimiento, casi sobrehumano, de Parmnides y Herclito. En realidad,
puede decirse que slo con ellos ha comenzado la filosofa.

Sin embargo, es menester hacer unas cuantas observaciones acerca de esta


operacin intelectual.

Sera un completo anacronismo pretender que Parmnides y Herclito hayan


creado un concepto del ser, por modesto que ste fuera. Ni tan siquiera es verdad que su
pensamiento se refiere a lo que hoy llamaramos el ser en general. Sera preciso bajar
mucho ms en la pendiente de la filosofa griega, hasta Aristteles, para llegar a los
linderos (nada ms que linderos) del problema que envuelve el concepto del ser.
Tampoco existe en aquellos pensadores una especulacin que, sin llegar a ser concepto,
se moviera, por lo menos, como dira Hegel, en el elemento del ser en general. Para
Parmnides, su presunto "ser" es una esfera maciza; para Herclito, el fuego. Ello
hubiera debido bastar para que, desde luego, se centrara la interpretacin de sus
fragmentos no sobre el ser ni sobre el ente en general, sino sobre la Naturaleza, sobre
esa misma Naturaleza que nos descubrieron los jnicos. El poema de Parmnides lleva,
en efecto, por ttulo: "Acerca de la Naturaleza", lo mismo que el de Herclito. Pero aun
circunscrita as la cuestin, conviene no olvidar tampoco que ni uno ni otro tratan de
darnos algo que se parezca a una teora de la sustancia de cada cosa particular, sino ms
bien de decimos algo referente a la Naturaleza, es decir, a lo que hay de consistente en
el universo, independientemente de la caducidad de las cosas con que vivimos. Cuando,
frente a esta Naturaleza, pasan ante sus ojos las cosas, no solamente Parmnides, sino
tambin Herclito, las relegan, bien que por razones distintas, a un plano secundario,
siempre oscuro y problemtico, en el que nos aparecen como no siendo plenamente; por
tanto, como extraas a la Naturaleza, aunque confusamente apoyados en ella. Lo nico
que les interesa es, en [175] cambio, esa misma Naturaleza, que, sustentando a todas las
cosas, no se identifica con ellas.

Ambos, Parmnides y Herclito, consideran la fsica jnica como insuficiente,


porque, en ltima instancia, es una concepcin que, pretendiendo hablarnos de la
Naturaleza, por tanto, de algo que es principio y sustento de todas las cosas usuales, ter.
mina por adscribirse exclusivamente a una sola de ellas: al agua, al aire, etc. Lo que
"Acerca de la Naturaleza" van a decir Parmnides y Herclito no es eso. Lo primero que
hacen es apartarse del "trato corriente" con las cosas usuales, reemplazndolo por un
"saber" que el hombre obtiene cuando se concentra para penetrar en la verdad ntima de
las cosas. Este hombre, que as sabe, es justamente el Sabio. Pues bien: lo que la
Naturaleza sea habr de decrnoslo la sabidura del Sabio, pero en manera alguna las
noticias corrientes de que dispone el hombre vulgar en su vida usual. "Va de la
Verdad.", por oposicin a "opiniones de los hombres", llamaba a esto Parmnides, y
Herclito afirmaba, por su parte, que el Sabio est separado de todo.

De qu dispone este Sabio? Ya lo vimos anticipadamente, pginas atrs: de eso


que el griego llam nos (y que nosotros hemos llamado, por de pronto, mente), y que,
para matizar el nuevo sesgo de la Sabidura, habra que traducir por "mente pensante".
Pero este pensamiento no es un pensar lgico, no es un razonamiento ni un juicio. Si se
quiere emplear la terminologa escolar al uso, tendramos que apelar ms bien a una
"aprehensin" de la realidad. Slo ms tarde los discpulos de Parmnides y de
Herclito traducirn. esta aprehensin en juicios. Ya veremos por qu.

Esta mente pensante tiene presentes ante sus ojos todas las cosas, y lo que en ellas
aprehende es algo radicalmente comn a todo cuanto hay.

Qu es esto comn a todo? Lo propio de la mente pensante no es ser una facultad


de pensar, que lo mismo puede acertar que errar, sino el poseer una especie de tacto
profundo y luminoso que nos hace ver certera e infaliblemente las cosas. Por esto lo que
nos otorga son las cosas en su realidad. efectiva; [176] dicho en trminos escolsticos,
su objeto formal sera la realidad efectiva. Y esto es lo comn a todo cuanto hay.

Parmnides y Herclito consideran ambos que las cosas, independientemente de


que sean de una u otra manera para los efectos de la vida usual, tienen, ante todo,
realidad: son. "Lo que hay" se convierte idnticamente con "lo que es". La Naturaleza
consistir, por tanto, por as decirlo, en aquello en virtud de lo cual hay cosas. Es obvio
entonces que, como raz de que las cosas "sean" se le llame to en, "lo que est siendo".
Con razn observa Reinhardt que el neutro representa aqu una primera forma arcaica
de lo abstracto. Las cosas calientes tienen en s "lo caliente". Las cosas que hay tendrn,
anlogamente, s se me permite la expresin, el "est siendo". Y aado el "est" para
subrayar la idea de que "ser" significa algo activo, una especie de efectividad. Al decir,
por ejemplo, "esto es blanco", queremos dar a entender que el "es" tiene, en cierto
modo, una acepcin activa, segn la cual el "blanco" no es un simple atributo volcado
sobre el sujeto, sino resultado de una accin que emana de ste: la de hacer blanca a la
cosa, o hacer que la cosa "sea blanca". El "es" no es una simple cpula, ni "ser" un
simple nombre verbal. Trtase estrictamente de un verbo activo. Pudiera ponerse en su
lugar "acontecer", en el sentido de ser algo que tiene realidad. Pues bien: la manera
cmo conciben la Naturaleza Parmnides y Herclito actualiza, aun sin proponrselo, un
sentido del ser como realidad. No se paran a darnos un concepto de este "es" fsico.
Pero su sentido queda plasmado en el trmino a que esta va conduce. Este sentido
subyacente, pero acusado en sus resultados, es lo que hay de filosofa en la fsica de
Parmnides y de Herclito; pero, repito, sin que sea algo temticamente pensado bajo la
forma de concepto.

La diferencia entre Parmnides y Herclito surge cuando se precisa el sentido


activo del "es".

Para Parmnides, las cosas del universo "son" cuando tienen consistencia, cuando
son fijas, estables y slidas. Realidad fsica equivale a fijeza slida, a solidez. Todo
cuanto existe es real en la medida en que se apoya en algo estable y slido. La
Naturaleza es lo nico (mnon) que plenamente "es", es el nico slido verdaderamente
tal, esto es, plenario, sin lagunas ni [177] vacos. El no ser es vaco y distancia. La
Naturaleza de Parmnides es una esfera compactas Slo ella merece plenamente el
nombre de "ser"; no as las cosas maleables de nuestra vida usual.

Para Herclito, en cambio, ser equivale a "haber llegado a ser". El clebre devenir
de Herclito no es el movilismo universal, tal como lo afirmar ms tarde Kratylos, sino
un ggnesthai, un verbo cuya raz posee el doble sentido de generacin y
acontecimiento, de un "estar producindose". Pero, en este caso, tambin "est
destruyndose". Y en ambas dimensiones, las cosas "estn"; si se quiere, "se sostienen".
La sustancia establece de donde todo emerge, la Naturaleza, es fuego. El fuego es un
principio que no produce unas cosas, sino nutrindose del ser de otras, destruyndolas.
Es un principio superior, en cierto modo, al ser y al no ser, puesto que de l arrancan
ambos. Es a un tiempo y en un solo acto, fuerza de ser y de no ser: el fuego no subsiste
ms que consumiendo unas cosas (principio de no ser), precisamente para que por ese
mismo acto cobren su ser otras (principio de ser). No es la unidad dialctica del ser y del
no ser, sino la unidad csmica de la generacin y destruccin en una nica fuerza
natural. Cada cosa procede as de su contraria. Y a esta interna "estructura" es a lo que
Herclito llam harmona.

Pero, prescindiendo del contenido antittico de ambas concepciones, hay algo en


cierto modo comn a ellas, y ms importante que su propia diferencia. Entendiendo el
ser como un "estar", la fuerza que hace que "estn ah" las cosas es o bien una pura
fuerza de ser (Parmnides), o bien una fuerza de ser y de no ser (Herclito). Empleando,
pues, una denominacin a priori, podramos decir que la Naturaleza es algo as como
una estable "fuerza de ser". Todava en Platn se hablar del ser como dynarnis, fuerza
o capacidad.

Y esta "fuerza de ser" se le muestra al hombre en un especial "sentido del ser", que
es, por esto, un principio de verdad. Para Parmnides y Herclito, este sentido, llmesele
mente pensante o logos, o la interna articulacin de ambos, es, ante todo, un principio
csmico. En Parmnides la cosa es clara. Y no lo es menos para el logos de Herclito. El
logos es, en el hombre, [178] algo que dice una cosa con muchas palabras, y las muchas
palabras slo se convierten en logos por algo que hace de ellas un uno. Tomada la cosa
desde lo que el logos dice, desde lo dicho, esto significa que cada una de las cosas
expresadas por las palabras slo es real cuando hay algn vnculo que la sumerge en ese
todo unitario, cuando es una emergencia de l. Y este vnculo es el "es", que refiere cada
cosa a su contraria. Por eso concibe Herclito el logos como la fuerza de unidad de la
Naturaleza, cuya estructura de contrariedad est sometida a plan y medida.

El hombre tiene una parte en este logos y en esta mente: se le revelan como una
especie de voz interior o de guin interno, que refleja y expresa desde el fondo de
nosotros mismos lo que las cosas son, aquello a que hemos de atenernos cuando
queremos hablar de veras de ellas. Nuestra mente y nuestro logos son, por esto,
principio de Sabidura. Por diferente que sea la concepcin del Sabio a que hayan
llegado Parmnides y Herclito, coinciden esencialmente en que, a partir de este
instante, la Sabidura queda adscrita a la visin de lo que las cosas son.. El Sabio va
dirigido al descubrimiento del ser. Slo puede saberse lo que es. Lo que no es no puede
ser sabido.

Para entender bien lo que esta concepcin significa, recordemos una vez ms que
el primitivo fisilogo empleaba la idea de physis y phyein, naturaleza y nacimiento, en
su acepcin ms concreta y activa. En ella van envueltas dos dimensiones. Por un lado,
el que las cosas "nazcan de" o "mueran en". Por otro, el trmino de este proceso es que
las cosas lleguen a ser o dejen de ser. Pensemos que de la misma raz de donde deriva el
vocablo "gnesis" procede la forma verbal que expresa el acontecer. Los jnicos
emplearon el verbo gignomai, engendrar o acontecer, en una forma que no va adscrita
disyuntivamente a ninguno de ambos sentidos, y que, por lo mismo, significa todava
ambos a la vez, mientras se mantengan unidos en su raz comn; pero esta raz comn,
que es lo nico en que los jnicos pensaron plenamente, apunta a elegir entre una de
estas dos posibilidades.

Pues bien: considerada la Naturaleza en su primera dimensin, llegamos a la visin


de un todo de donde nacen las cosas y [179] de donde se nutren sustancialmente. Cada
cosa es, as, un "engendro" de este todo. Este es el cauce por donde han discurrido
tambin los Vedas y las Upanisads ms antiguas, partiendo stas del todo, como
Brahman.
Pero el pensamiento griego ha seguido ms bien la segunda dimensin posible del
nacer, del gignomai. La Naturaleza aparece entonces ms bien como una "fuerza de
ser". Lo dinmico de la fuerza queda conservado, pero se vuelca totalmente en "ser".

La primitiva literatura filosfica india no se apoya en el verbo as-, ser, sino en el


verbo bhu-, equivalente al phyein griego, con el sentido de nacer y engendrar. Toda la
exuberante riqueza de matices intelectuales de las cosas se expresa por las innumerables
formas y derivados a que da lugar el segundo verbo. Las cosas son bhuta-, engendros; el
ente es bhu-, el nacido, etc. El verbo as- no tiene, en cambio, ms misin que la de una
simple cpula sin consecuencias. Tan sin consecuencias, que el pensamiento indio jams
lleg a la idea de esencia. No es que el Vedanta carezca en absoluto de algo equivalente
a nuestra nocin de esencia. Pero no es sino una remota equivalencia. Para los griegos la
esencia es una caracterstica puramente lgica y ontolgica: es lo que corresponde en
las cosas a su definicin y lo que les da su naturaleza propia. En cambio, el indio
supedita siempre estas nociones a otras ms elementales y de distinto carcter. Para l,
la esencia es ante todo el extracto ms puro de la actividad de las cosas; en el mismo
sentido en que empleamos todava hoy el vocablo cuando hablamos de una esencia en
perfumera. Hasta tal punto, que una de las ms primitivas denominaciones de lo que
nosotros llamamos esencia, es rasa-, que propiamente significa savia, jugo, principio
generador y vital. Esta diferencia trasciende hasta la idea misma del ser. Mientras para
Parmnides, y aun para todos los griegos en general (dicho en trminos un poco
esquemticos), la caracterstica del ser es estar, persistir y, por tanto, ser inmutable, no
cambiar (akineton), para el Vedanta el ser (sat-) es ms bien lo que se posee a s mismo
en perfecta calma, en paz inalterable (shanti-). Esta contraposicin entre la quietud
eletica y la calma o paz vedntca no puede [180] olvdarse a beneficio de analogas
externas, y evitar el confundir precipitadamente n y sat-. El pensamiento indio es la
realidad de lo que hubiera sido Grecia, y, por tanto, Europa entera, sin Parmnides ni
Herclito: en trminos aristotlicos, una especulacin sobre las cosas por entero, sin
llegar jams a hacer intervenir el "son"; algo que, muy remotamente nada ms, recuerda
la gnosis.

Ha bastado esta ligera variacin en el objeto del pensamiento para dar lugar a
Parmnides y Herclito.

Interpretando el Brahman como alma universal (identidad del atman y del


brahman) el indio lleg a una especie de ontogona. Tomando la Naturaleza como una
fuerza de ser, llegaremos a una ontologa.

Pero antes hay que dar un paso ms. Ser la obra de las generaciones
inmediatamente posteriores a las Guerras Mdicas. Mas, desde ahora, la Sabidura ya no
ser una simple visin de la Naturaleza, sino una visin de lo que las cosas son, del
principio y sustancia que las hace ser, de su ser.
3. La Sabidura como ciencia racional de las cosasLas generaciones posteriores
a las Guerras Mdicas recogern, en efecto, el fruto de esta gigantesca conquista.

La nueva vida creada en Grecia enriquece enormemente lo que haba sido el


mundo usual de los griegos hasta entonces. Ante todo, conviene citar, para nuestros
efectos, el desarrollo paulatino de un cierto nmero de saberes en apariencia modestos,
cuya importancia creciente va a ser un factor decisivo de la vida intelectual helnica. A
estos saberes especiales se les llam tkhnai; nosotros lo traduciramos por tcnicas.
Pero los griegos entendan el vocablo en un sentido completamente distinto. Para
nosotros, tcnica es un hacer. Para el griego es un saber hacer. El concepto de tkhne
pertenece al orden del saber, hasta el punto de que, a veces, Aristteles aplica ese
nombre a la Sabidura misma. Estos saberes se refieren principalmente al saber curar,
saber contar, saber medir, saber construir, saber dirigir batallas, etc. De tiempo atrs
vena ya hacindose esto; pero ahora estos saberes van a comenzar a ir tomando cuerpo.
Y se encuentran los hombres de esta poca, junto a las piezas [181] de Sabidura antigua
y ejemplar, con estos saberes, aplicados no como aqulla, a la mole ingente y divina de
la Naturaleza, sino a esos objetos urgentes para la vida, y que la Sofa descalific
arrojndolos fuera del orbe del ser.

La modificacin profunda que la Sofa primitiva ha padecido por la obra de los


jnicos invade en cierto modo la conciencia pblica. La creacin de la tragedia clsica
pone de relieve esta nueva situacin. Sean cualesquiera sus orgenes, y al margen de las
varias interpretaciones a que sus elementos puedan dar lugar, no hay la menor duda de
que en Esquilo y en Sfocles la tragedia constituye, entre otras cosas, un medio de
transmitir al pblico la Sabidura acerca de los dioses y de los hombres. Pero una
transmisin cuyo carcter peculiar pone, una vez ms, al descubierto diferencias que
afectan a la estructura misma de la Sofa. Mientras los nuevos sabios intentan un tipo de
sabidura que se refiere a la Naturaleza, la tragedia se refiere ms bien al primitivo
fondo religioso de la Sabidura. Y los dos tipos comienzan a denunciar sus divergencias,
en el procedimiento mismo de que se sirven para transmitir su contenido. Los nuevos
sabios se apoyan en el ejercicio de la mente; los trgicos, en la impresin, en el pthos.
Puede decirse que mientras la obra de los filsofos fue la forma notica de la Sabidura,
la tragedia representa la forma pattica de la Sofia. Ms tarde la sabidura notica
invadir de tal modo el alma de los atenienses, que su fondo religioso quedar, aun en la
tragedia misma, relegado a una simple supervivencia poco operante: fue la obra de
Eurpides.

Pero hay ms. No solamente se contrapone la nueva Sabidura a la Sabidura


religiosa, sino que dentro de aqulla, dentro de la Sabidura notica, las tkhnai, las
tcnicas, los saberes de que el hombre es descubridor y ejecutor en la vida usual, van a
crear una nueva situacin a la filosofa. El volumen que han logrado hace difcil
mantener esta situacin.
Se siente vivo el choque entre el nos y la tkne, la tcnica. Hasta ahora los dioses
haban entregado al hombre todo menos el nos, rgano que descubre el destino y la
suerte de los eventos. Ahora el nos no pretender ciertamente suplantar a los dioses en
este cometido, pero atm dentro de un rea ms [182] limitada y circunscrita, todo
hombre ateniense, y no slo el Sabio, se siente dotado de esa facultad divina, siquiera
sea para la creacin de estos modestos saberes cotidianos que son los saberes tcnicos.
Los griegos sintieron sbitamente, sin embargo, una especie de endiosamiento: un
dominio hasta ahora privativo de los dioses pasa a manos de los hombres. La cosa fue
ms compleja de lo que a primera vista pudiera parecer. Comprese en este respecto el
Prometeo encadenado de Esquilo con la Antgona de Sfocles, y se ver la nueva ruta
que estos saberes tcnicos van a obligar a emprender al pensamiento ateniense. En
Esquilo las tcnicas se presentan como un rapto a los dioses, y, por tanto, algo que en
ltima instancia viene de ellos. Pero en la generacin siguiente, en Sfocles, los saberes
tcnicos son una creacin de los hombres, una invencin para la que estn capacitados
por su propia naturaleza. Y esto oblig a cambiar el panorama de la Sabidura misma.
No slo hay una escisin entre la Sofa religiosa y la Sofa notica, sino que, adems,
esta ltima va a discurrir por cauces nuevos. Junto a las creaciones de los grandes
Sopho, tenemos la Sabidura que consiste en descubrir y usar de la physis de las cosas.

Quiz en ningn punto es ms visible el contraste que en la tkhne iatrike, en la


medicina, la primera, por su volumen y desarrollo de las tcnicas de nueva creacin. No
es que la Sabidura tradicional no ocupe un lugar central en el Corpus Hippocraticum.
Todo lo contrario. El tratado pseudohipocrtico Acerca del nmero siete es precisamente
el exponente de esta interpretacin csmica de la naturaleza humana. Se establece un
riguroso paralelismo entre la estructura del cosmos y la del cuerpo humano. Por vez
primera aparece la idea y el vocablo microcosmos aplicado al hombre, por lo menos en
forma precisa y no puramente metafrica. Macrocosmos y microcosmos poseen
isonoma, y de aqu la idea de simpata que constituir una base inconmovible de la
medicina y hasta de toda la Sabidura griega, sobre todo en la poca del helenismo.
Digamos de paso que el problema histrico que plantea este pequeo tratado es de
insospechada envergadura. Hay un paralelismo, muchas veces literal, con textos iranios
en que se conservan trozos del perdido Damdat-Nask. Un examen filolgico minucioso
prueba la [183] anterioridad del texto iranio respecto del griego.[7] La idea griega de
isonoma se debe, pues, al influjo del Irn sobre Grecia, probablemente a travs de
Mileto. Es el nico hecho y documento fehaciente en el clebre problema de las
relaciones entre Grecia y Asia.

Junto a esta concepcin bsica, y fundados en buena parte en ella, algunos


escritores hipocrticos revelan la nueva idea del mecanismo de la salud y de la
enfermedad. As, en el tratado Acerca del morbo sacro, la epilepsia. Aqu es donde
aparece con todo su empuje el nuevo problema que se plantea a los pensadores griegos,
y su distanciamiento cada vez mayor de otros pueblos, como la India. Para Hipcrates la
epilepsia no es una enfermedad ms ni menos divina que las dems. Esto no nos interesa
para nuestro problema. Lo decisivo es la actitud general que con este motivo toma
Hipcrates ante la enfermedad. Hipcrates no duda de que la Naturaleza sea obra de los
dioses, pero estima que tratar de obtener efectos naturales ofreciendo sacrificios a
aqullos no es devocin sino impiedad, porque equivale a pretender que los dioses
anulen su gran obra, la Naturaleza. Slo el estudio de la Naturaleza capacita al hombre
para la creacin de su tcnica mdica. Recordemos ahora qu distinta va a ser la ruta
que casi al mismo tiempo que Hipcrates van a emprender los Brahmanes indios. No
slo el sacrificio contina ocupando un lugar central en su concepcin del mundo, sino
que su fuerza va a ser decisiva. El sacrificio es algo a que se hallan sometidos hasta los
propios dioses. De aqu la sustantivacin y divinizacin de la fuerza inherente al
sacrificio, hasta convertirla en divinidad radical y ltima estructura del universo. El
cosmos entero no es sino un ingente sacrificio, y los sacrificios que los hombres ofrecen
a sus dioses son compendio y comunin, a un tiempo, con la fsica csmica. Mientras la
India llegar a su metafsica por las vas cada vez ms ricas y complicadas del saber
operativo, Grecia dedicar su saber puramente teortico a la interna estructura de las
cosas, [184] primero de la Naturaleza y despus las cosas usuales de la vida, a las que se
consagrar con ardor el nos tcnico.

Este mundo usual, tan rico y fecundo, no puede quedar fuera de la filosofa. "Las
cosas", en su sentido primario, no son solamente la Naturaleza, los seres naturales
(physei nta); cosas son tambin esas de que el hombre se ocupa en la vida y de que se
sirve para satisfacer sus necesidades o para solazarse. En este sentido, el griego las
llam prgmata y khrrnata. Y son estas cosas las que plantean a la filosofa un agudo
problema.

Pero en la misma obra de Parmnides y Herclito hay algo que va a permitir salvar
la nueva realidad. La Sabidura, recordmoslo, es un saber acerca de las cosas que son.
El rgano con que llegamos a ellas, la mente pensante, consiste, a su vez, en hacernos
ver que las cosas son, efectivamente, de una u otra manera. Vencidas las dificultades
primeras con que tropieza la filosofa de feso y de Elea, queda flotando en el ambiente,
como resultado de esta especulacin, el "es", el "ser".

Ya hice observar que, para Parmnides y Herclito, este vocablo posea an un


sentido activo oriundo del phyein y del gignomai, nacer. Sin embargo, ahora, gracias a
la obra de aquellos dos titanes del pensamiento, el "es" adquiere una sustantividad
propia, se independiza del "nacer" y cobra un uso y un sentido cada vez ms alejado de
este ltimo verbo. El proceso intelectual en que esto acontece caracteriza la labor de
estas tres generaciones a partir de Empdocles. Proceso que transcurrir en dos sentidos
perfectamente convergentes.

Por un lado, tanto Parmnides como Herclito, al especular sobre la Naturaleza de


los jnicos, la entendieron, segn vimos, como "lo que est siendo", lo que es la fuerza
misma del ser. Dejemos de lado, por el momento, el aspecto negativo de la cuestin, es
decir, ese mundo descalificado por el Sabio como algo que, en ltima instancia, no "es"
plenamente. Si nos fijamos en el aspecto positivo, sobre todo en lo que Parmnides nos
dice "acerca de lo que es", nos encontraremos con que este "es", que an tiene en el
filsofo de Elea un sentido activo, va a atraer la atencin de sus sucesores en forma tal,
que perder su sentido activo para significar tan slo el conjunto de caracteres
constitutivos de "lo que" es: algo slido, compacto, continuo, [185] uno, entero, etc. El
"es" se refiere entonces tan slo al resultado y no a la fuerza activa que conduce a l.
As, "des-naturalizado", es decir, con entera independencia de la Naturaleza y del nacer,
el "es" conduce a la idea de cosa. Es sabido que ya en indoeuropeo, el proceso primario
que condujo a la formacin de los nombres abstractos no fue una "abstraccin" de
propiedades, sino antes bien la sustantivacin de ciertas acciones de la naturaleza o del
cuerpo y de la psique humanos: el "viento" es primitivamente el acto sustantivado de
"estar venteando" (permtasenos no entrar en mayores precisiones). Y al sustantivarse, el
mundo mismo queda, en cierto modo, escindido entre "cosas", de un lado, y de otro,
"sucesos" que acaecen a las cosas, o acciones que ellas ejecutan. Con lo cual las cosas
pierden, incluso semnticamente, el sentido activo de la accin que empezaron por
sustantivar y del nombre que sirvi para designaras: el viento es entonces una cosa.[8]
Pues bien: ya creo que, desde un punto de vista meramente semntico, este proceso
culmina en la idea misma del ser que introducen Parmnides y Herclito. Las cosas
nacen y mueren; entretanto "estn siendo". La sustantivacin de este acto es la primera
vaga intuicin de la idea del ser: t en es el "estar siendo" de un impersonal. Pero esta
accin al sustantivarse produce una grave escisin. De un lado, el "estar siendo" se
convierte en "lo que es", el ente; de otro, hay la vicisitud ontolgica de "llegar a
perdurar en, o dejar de" ser de eso que es. El ser pierde su carcter activo: es la idea de
cosa; y los procesos fsicos son simples vicisitudes adventicias de las cosas.

Pero entonces ya no se percibe el menor inconveniente en que haya muchas cosas.


Las cosas usuales de la vida dejarn de lado su carcter usual para convertirse en
"cosas" a secas, las khrmata sern inmediatamente t nta, entes. Con lo cual el mundo
en que todos vivimos, y que qued inicialmente descalificado, vuelve a entrar, en la
filosofa, en una nueva forma: la de las "muchas cosas". La idea de cosa ha nacido, pues
(y esto es lo esencial en que me interesa insistir), en el momento [186] en que el "es" ha
dejado completamente a espaldas la dimensin activa procedente del "nacer", para
adscribirse exclusivamente a una de las varias posibilidades incoactivamente implicadas
en dicho verbo: la que se refiere a la condicin del objeto "nacido" o "engendrado".

Pero, por otro lado, hay algo ms. El saber, veamos, era, para Parmnides y
Herclito, solamente saber lo que es. Esto signific que, as como la naturaleza es "lo
que est siendo", as tambin la mens es un "sentido del ser" que se afirma por s mismo
en la realidad. El "es" fue as, en cierto modo, la sustancia misma de la mente y del
logos. Pues bien: al independizarse el "es" del "nacer", se independiza tambin de esta
realidad humana. As, "des-animado" y "des-mentado", adquiere un rango autnomo: el
"es" como cpula. Hasta ahora no haba desempeado funcin ninguna en filosofa.
Pero ahora va a entrar en ella por la puerta que le abrieron Parmnides y Herclito. El
pensar, adems de ser impresin y visin, ser afirmacin o negacin. El soporte del
"es" ser entonces preferentemente el logos: el logos de la vida usual, el que dice lo que
en ella piensa el hombre y que sirvi para definirlo, entrar a su vez en la filosofa como
"afirmacin y negacin".

Y los dos desarrollos que adquiere el "es", al perder el sentido activo que posea
por su primitivo arraigo en el "nacer" y en la mente pensante, convergen de modo
singular. El "es" de la cpula se entender, ante todo, como el "es" de las cosas y
recprocamente. Con lo cual se produce una situacin completamente nueva: la
afirmacin o negacin sobre las cosas.

Evidentemente, apresurmonos a decirlo, en este momento no se especula ni sobre


la idea de cosa ni sobre las afirmaciones acerca de las cosas. Pero la especulacin recae
sobre "cosas" y va orientada a ellas, en tanto que expresadas en una afirmacin o
negacin. Este es el producto genial del nuevo espritu.

Para concretar: tomemos, ante todo, la cuestin por el lado de las cosas. Se
mantiene, desde luego por lo menos en principio con Empdocles y Anaxgoras la
idea de Naturaleza concebida como raz de aqullas. Slo la Naturaleza merecer, pues,
propiamente el ttulo de "ser" con verdad y plenitud. A su lado, es verdad que ninguna
de las cosas de este mundo usual [187] es, en ltima instancia, "cosa" en su sentido
plenario; y, precisamente por no serlo, su nacimiento y su muerte no podrn
interpretarse como una verdadera generacin, sino como simple composicin y
descomposicin, lo cual implica, en cambio, la existencia de muchas otras verdaderas
cosas. La Naturaleza contiene "muchas cosas", esta vez en sentido estricto, de cuya
combinacin resultan las cosas usuales. Cada una de aqullas ser una verdadera cosa
en el sentido de Parmnides. Al aplicar, pues, la idea de cosa al mundo usual, el griego
se ve inexorablemente compelido a continuar descalificndolo, pero esta vez
disolvindolo en una multiplicidad de verdaderas cosas, cuyo conjunto apretado
constituye la Naturaleza. Empdocles llamar a estas "cosas verdaderas" las "races de
todo", que supuso eran cuatro. Anaxgoras las llam "semillas", y crey que eran
infinitas, pero sin separacin; de suerte que en todo trozo de la realidad, por pequeo
que sea, hay algo de todo. Una generacin ms tarde, Demcrito seguir
considerndolas como infinitas en nmero, pero separndolas para ello por el vaco,
cuya realidad se proclama entonces por primera vez: es la idea del tomo. La generacin
siguiente, con Arquitas, recurrir ms bien a una especie de puntos de fuerza inextensos,
pero extensibles. Platn llamar genricamente a todas estas ltimas cosas "elementos"
(stoikhea). Entender las cosas ser conocer cmo se hallan compuestas de estos
elementos. Empdocles y Anaxgoras hablarn entonces de las cosas usuales como
predominios de unas races o semillas sobre otras; Demcrito, de combinaciones de
tomos; Arquitas, de configuraciones geomtricas. En todo caso, las cosas usuales
estarn caracterizadas por lo que, desde Demcrito, se llam esquema o figura (skhma,
edos).

El rgano que lleva a cabo esta interpretacin del universo es el logos, que afirma o
niega una cosa de otra. Por lo pronto, se entender que cada uno de los trminos de la
afirmacin es, a su vez, una "cosa", ser y no ser ser estar unido y separado. Afirmar o
negar no ser ms que unir o separar con el logos. As dir, por ejemplo, Empdocles
que las aves son, sobre todo, fuego. La "cosa-fuego" es, por un lado, el ser del ave;
pero, por otro lado, nos da a entender lo que el ave es. El logos, que [188] signific
primeramente decir o entender, ha pasado a significar entonces lo entendido; y por esto
el fuego es, a la vez que ser del ave, razn suya. A esta razn el griego continu
llamndola logos. Un logos que es de la cosa, antes que del individuo que la expresa.
Es, como dira un griego, el logos del n, del ente; por tanto, algo que pertenece a la
estructura de ste. Ha nacido el mundo del logos. La idea de las muchas cosas lleva a la
idea del ser como razn, a la idea de la racionalidad de las cosas. Una idea preparada ya
por la "medida" de Herclito, pero que solo ahora adquiere pleno desarrollo.

Porque a partir de este nuevo estadio, el lugar natural de la realidad verdadera ser
la razn. Y comenzar a funcionar por vez primera esa maravillosa combinacin de
razones, de lgoi que llamamos raciocinio. Esta fue la obra, sobre todo, de Zenn; en
manera alguna, como suele decirse, de Parmnides. Claro est que en forma
rudimentaria. Para esta primera forma arcaica de la lgica, afirmar o negar ser unir o
separar cosas. De ella surgieron las clebres aporas de Zenn. Cualquiera que sea su
ltimo sentido, de aqu ha de partir toda interpretacin suya. Reconocemos ya, en esta
lgica, el gigantesco brinco que habr de dar ms tarde Aristteles para descubrir, junto
a las cosas, sus "afecciones o accidentes", con lo cual cambiar de alto en bajo el cuadro
del logos y crear el edificio de la lgica clsica.

En las generaciones siguientes, la de Demcrito y la de Arquitas, este instrumento


dar los primeros productos esplndidos del espritu ateniense: la matemtica, la teora
de la msica, la astronoma; y comenzar a codificarse tambin la teora de los
temperamentos. Slo un par de veces cruzar por el mundo del logos un sintomtico
estremecimiento. All cuando Platn pregunte si los elementos de la razn son, a su vez,
racionales, o cuando Theetetos descubra racionalmente, en la raz cuadrada de dos, la
realidad de lo irracional. Poco importa.

En estas tres generaciones, que se han sucedido apretadamente, se ha operado una


enorme creacin mental. Las cosas han cobrado estructura racional: ser es razn. La
mente se ha convertido en entendimiento y volcado en el logos: el "es" ya no es objeto
de visin, sino de inteleccin y de diccin. La [189] Sabidura ha dejado de ser una
visin del ser para convertirse en ciencia: el Sabio ir apartando progresivamente su
mirada de la Naturaleza para fijarse en cada cosa; la Naturaleza, con mayscula, ceder
el paso a la naturaleza con minscula. Cada cosa tiene su naturaleza. Descubrirla
racionalmente es la misin del Sabio; el sabio ser, desde ahora, el cientfico. Aristteles
nos refiere, efectivamente, que se llama tambin sabio al que tiene una ciencia estricta y
rigurosa de las cosas (Met., 982, a13).

Es la obra de ese minsculo factor que se ha deslizado en la mente europea para


atenazara sin descanso: el "es".
4. La Sabidura corno retrica y cultura.A raz de las Guerras Mdicas, no slo
se desarrollan los nuevos saberes que dieron origen a la constitucin de la ciencia.
Tambin, y principalmente, cambia la posicin del ciudadano en la vida pblica, y con
ella nace una nueva tkhne, un nuevo saber tcnico: la poltica. El logos del hombre no
es slo facultad de entender las cosas: es tambin, segn indicamos, lo que hace posible
la convivencia. Se convive, en efecto, cuando hay asuntos comunes. Y ningn asunto se
hace comn sin dar una cierta publicidad al pensamiento de cada cual. Vimos en el
prrafo anterior cmo entr en la filosofa cada cosa con el logos que la enuncia. Pues
bien: va a entrar tambin en ella el logos de cada uno de los ciudadanos. Y por esta
segunda dimensin del logos la filosofa ir a parar a regiones insospechadas. Tal va a
ser en parte, por lo menos la obra de la Sofstica, con Protgoras a la cabeza. No es
que la sofstica sea exclusiva, ni tan siquiera primariamente filosofa; pero
indiscutiblemente envuelve una filosofa explcita unas veces, implcita otras.

Desde luego, en lo que tiene de filosofa, la sofstica, por paradjico que ello
pudiera parecer, es posible gracias a Parmnides y Herclito. Recordemos una vez ms
cmo el "es" se independiz de su sentido activo, tanto en las cosas como en el pensar.
Consideremos ahora este pensar, no en cuanto enuncia cosas, sino de su funcin
pblica, en el hablar. De qu se habla? De cosas. Pero las cosas que constituyen la vida
pblica son los "asuntos". La ciencia interpret inmediatamente, segn vimos, estas
prgmatas y khermata como nta; instrumentos, [190] utensilios y medios de vida
fueron, ante todo, "cosas". Ahora, en cambio, eso que la ciencia llam "cosas" pasa a
segundo plano: lo primario son las cosas en el sentido de que nos ocupamos y nos
servimos de ellas. Y, en este sentido ms amplio, son cosas muchas que no lo son como
entes: por ejemplo, los asuntos, la ciencia misma. De las cosas, as entendidas, es de lo
que los hombres hablan entre s. En la vida ciudadana tendrn una funcin central las
horas de la skhole, del ocio o reposo de los "negocios"; y all, en el gora, en la plaza
pblica, el ciudadano, "liberado" de sus negocios, se dedica a "tratar" de sus asuntos
concernientes a cosas. Es la vida pblica o poltica.

Pues bien: el "es" de la conversacin va a ser el "es" de las cosas tales como
aparecen en la vida usual. El logos de la conversacin no es una simple enunciacin,
sino que expresa una aseveracin frente a la de los dems interlocutores. El "es" refleja
entonces lo que hace posible la conversacin, aquello a que toda aseveracin tiende y
ante quien toda aseveracin va a inclinarse. Cuando el "es" adquiri rango propio en la
inteleccin se tuvo la afirmacin o negacin de cosas. Cuando el "es" se introduce
temticamente en el dilogo, significa ms bien "que es", esto es, la verdad. Cada
aseveracin pretende ser verdadera, pretende nutrirse del "es" y apoyarse en l. El "es"
es lo comn a todos, el "con" de la convivencia. Gracias a l, la simple elocucin se
torna en dilogo. Es menester no olvidar esta conexin para interpretar el sentido de lo
que va a acontecer: la lgica, como teora de la verdad, naci esencialmente del dilogo.
Razonar fue, ante todo, discutir.
El "es", como verdad, afecta primariamente al decir y al pensar mismos. Junto a las
obras de sus contemporneos Empdocles y Anaxgoras intituladas "Acerca de la
Naturaleza", una de las obras de Protgoras se llamar "Acerca de la Verdad". Claro est
que ya Parmnides haba hablado de la va de la verdad. Pero all la verdad era el
nombre del camino que conduce a las cosas; aqu ha pasado a significar el nombre de
las cosas en cuanto averiguadas por el hombre. Y esto lleva al problema del "es" por
nuevos derroteros. Porque mientras el hombre no hace ms que contemplar las cosas y
enunciaras, [191] no tiene ante sus ojos sino las cosas. Pero en cuanto dialoga, eso que
las cosas son transparece a travs de lo que otro dice. Lo que inmediatamente tengo
entonces ante mis ojos no son las cosas, sino los pensamientos del otro. Los problemas
del ser se convierten automticamente en problemas del decir. La razn de las cosas
deja el paso a mis razones personales. Hasta el punto de que la primera intuicin de que
algo es verdad proviene de algo en que todos estn de acuerdo.

Si todos dijeran lo mismo, no habra cuestin. Pero lo grave es que hay cuestiones
precisamente cuando los hombres, al querer vivir de las cosas mismas, se encuentran en
mutua discordia. La conversacin servir, en principio, para ponerlos de acuerdo. He ah
el hecho fundamental de que partiera Protgoras. El "es" slo hace posible la
convivencia salvando lo que dice cada cual. De aqu derivan dos consecuencias.

Primeramente, la discordia pone de manifiesto que el "es", como principio del


dilogo y fundamento de la convivencia, significa la "manera de ver las cosas". Ser
significa "parecer". A cada cual este es el sentido del dilogo le parecen las cosas
de una cierta manera. Pero no se trata de un subjetivismo. Se trata precisamente de todo
lo contrario: de que no puede hablarse de lo que las cosas sean o no, sino en la medida
en que los hombres se refieren a ellas. Esta referencia es esencial a las cosas usuales de
la vida y lo que las constituyen en tales. Lo que en ella acontece es simplemente que las
cosas "aparecen" ante el hombre. El ser de las cosas usuales de la vida significa para
estos hombres "aparecer". Algo que no apareciera ante nada ni ante nadie no sera una
cosa de la vida. El criterio del ser y del no ser de las cosas como khrmata, como cosas
usuales, es el aparecer ante los hombres. Esta es la clebre frase de Protgoras. En ella
se enuncia algo trivial e inobjetable: la vida del hombre es la piedra de toque del ser de
las cosas con que en la vida tratamos.

Este "es" de las cosas as entendidas va a tropezar inmediatamente con el ser de las
cosas en el otro sentido, como existentes en la Naturaleza. Entonces, Protgoras va a
intentar hacer de Sabio a la antigua. Va a querer fundamentar "cientficamente" las cosas
de la vida. Tomadas como cosas existentes en [192] la Naturaleza, la afirmacin de
Protgoras lleva a hacer del "es" una relacin, un prs ti, como deca Sexto Emprico al
exponer la doctrina del sofista de Abdera. La realidad "fsica" de las cosas no es ms
que relacin. Nada es algo en s mismo; lo es tan slo por su relacin con otro. Y en este
sistema de relaciones hay, para los hombres, una que es decisiva: la del "aparecer". Las
cosas "aparecen" ante el hombre; al hombre le "parecen" ser de cierta manera. El ser
como relacin se hace patente en el saber como opinin, como dxa. No es un
subjetivismo ni un relativismo, sino un relacionismo.

Pero hay otra consecuencia tan grave como la primera. No se trata de tomar las
opiniones como enunciados verbales, sino como afirmaciones que pretenden ser verdad,
que emergen, por tanto, del ser de las cosas. Salta a la vista entonces que, s hay
opiniones diversas, es porque hay una diversidad en cada cosa. Ms concretamente: a
toda opinin cabe siempre el principio, contraponer otra diametralmente opuesta, que se
nutrir de razones sacadas tambin de las cosas, puesto que son ellas las que aparecern
opuestamente a mi vecino. El lgein, el decir del animal poltico, est sometido al
antilgein, al contra-decir. Y como ambos decires arrancan de la cosa misma, habr que
convenir en que la relacin que constituye su ser es, en s misma, antilgica. De ah la
inexorable necesidad de discutir. La discusin es esencialmente antinmica, porque el
ser es constitutivamente antilgico. Esta es la filosofa de Protgoras. Nos encontramos
a mil leguas de la racionalidad del ser que descubre la ciencia de sus contemporneos.
Todo es discutible; porque nada tiene consistencia firme, el ser es inconsistente. La
inconsistencia del ser frente a su consistencia. Y, por extraa paradoja, este modo de
existir en la plis, en la ciudad, va a querer encontrar apoyos cientficos. La influencia
de la Medicina ha sido, en este punto, decisiva. Puede afirmarse, casi sin miedo a errar,
que mientras la fsica y la matemtica han llevado a los griegos al mundo de la razn, la
Medicina ha sido el gran argumento para el mundo de la sofstica. Es verdad que
Anaxgoras afirm, segn vimos, que en todo hay algo de todo. Arquitas y los
matemticos, aun admitiendo la racionalidad de las cosas, las consideraron tambin en
perpetuo movimiento [193] geomtrico. Pero la ciencia decisiva que sirvi para el
efecto fue la Medicina: la importancia de la salud y de la enfermedad, no solamente para
percibir las cosas, sino inclusive para pensaras; de suerte que el pensamiento propende
a ser de nuevo un modo de percibiras. El aparecer y el parecer van tomando as cada
vez ms la acepcin de "sentir". Y "ser" acabar significando "ser sentido". La
inconsistencia del ser termina en una teora del saber como impresin sensible. Y los
sofistas se esforzarn en traducir a la nueva filosofa la tesis de Parmnides y Herclito.
[9]

Pero volvamos a colocar la "opinin" en el marco de la vida pblica, slo en


funcin de la cual tiene sentido todo este desarrollo. Toda opinin tiene, por lo pronto,
un cierto carcter de firmeza; lo contrario sera una impresin fugaz y sin inters. Pero
esa firmeza no la recibe de las cosas, las cuales precisamente carecen de ella. La firmeza
de la opinin procede tan solo de quien la profesa, del opinante mismo. De ah que s la
vida requiere opiniones firmes haya que formar al hombre. La Sabidura ya no es
ciencia: es simplemente algo puesto al servicio de la educacin (Paideia) de su physis.
Y, como tal, rebasa de la esfera puramente intelectual: no excluye el saber, pero lo pone
al servicio de la formacin del hombre. De qu hombre? No del hombre en abstracto,
sino del ciudadano. Qu formacin? La poltica. La sofstica ha credo formar los
nuevos hombres de Grecia desentendindose de la verdad. Cmo?
Cuando los ciudadanos hablan de sus asuntos es para adquirir. convicciones. Todo
lo dems va enderezado a ese punto. As como el razonamiento es lo que lleva al logos
cientfico, la antiloga lleva derechamente a la tcnica de la persuasin, que es algo as
como la lgica de la opinin. Como ser es aparecer, persuadir ser hacer que una
opinin parezca ms fuerte que otra. Y se conseguir cuando logre hacer vacilar al
adversario, [194] conmoverle. El razonamiento quedar sustituido por el discurso: es la
Retrica. A partir de este momento, la Sabidura, como educacin cvica, se concreta,
por el lado intelectual, en retrica.

Pero la retrica necesita materiales, lo que llamaramos las ideas. Las ideas
adquieren, por su dimensin social, el carcter de cosas usuales, algo destinado a ser
manejado, ms que a ser entendido, en la doble forma como las ideas pueden ser
manejadas: aprendiendo y enseando, convertidas en mthema. La Sabidura como
retrica conduce a La Sabidura como enseanza. La educacin consiste en cultivar al
hombre, y en l a sus ideas, por la enseanza. Con ella, el sofista forma ciudadanos
cultos, llenos de ideas y capaces de utilizarlas para crear opiniones dotadas de
consistencia pblica. La misma palabra que en griego designa la opinin sirve tambin
para designar la fama. Retrica y Cultura: he ah la Sabidura de la vida pblica
ateniense.

***

Resumamos: La Sabidura, que era, desde sus comienzos, un saber de las


ultimidades del mundo y de la vida, muy prxima, por ello, a la religin, se convirti, en
las costas de Asia Menor, en un descubrimiento o posesin de la verdad sobre la
Naturaleza; esta verdad sobre la Naturaleza se hizo visin de lo que las cosas son con
Parmnides y Herclito: la visin del ser se concret, por un lado, en ciencia racional;
por otro, en retrica y cultura en la vida ciudadana de Atenas. Tal era la situacin en que
Scrates encontr su mundo. Una situacin cuyos ingredientes dinmicos le son
esenciales y que van a constituir el punto de partida de su actividad.

[195]

IV

SOCRATES: EL TESTIMONIO DE JENOFONTE Y


DE ARISTOTELES
En las primeras lneas de sus Memorables nos dice Jenofonte lo siguiente:
"Scrates, en efecto, no hablaba, como la mayora de los otros, acerca de la Naturaleza
entera, de cmo est dispuesto eso que los sabios llaman Cosmos y de las necesidades
en virtud de las cuales acontece cada uno de los sucesos del cielo, sino que, por el
contrario, haca ver que los que se rompan la cabeza con estas cuestiones eran unos
locos.

"Porque examinaba, ante todo, si es que se preocupaban de estas elucubraciones


porque crean conocer ya suficientemente las cosas tocantes al hombre o s porque
crean cumplir con su deber dejando de lado estas cosas humanas y ocupndose con las
divinas. Y, en primer lugar, se asombraba de que no viesen con claridad meridiana que
el hombre no es capaz de averiguar semejantes cosas, porque ni las mejores cabezas
estaban de acuerdo entre s al hablar de estos problemas, sino que se arremetan
mutuamente como locos furiosos. Los locos, en efecto, unos no temen ni lo temible,
mientras otros se asustan hasta de lo ms inofensivo; unos creen que no hacen nada
malo diciendo o hablando lo que se les ocurre ante una muchedumbre, mientras que
otros no se atreven ni a que les vea la gente; unos no respetan ni los santuarios, ni los
altares, ni nada sagrado, mientras que otros adoran cualquier pedazo de madera o de
piedra y hasta los animales. Pues bien: los que se cuidan de la Naturaleza entera, unos
creen que "lo que es" es una cosa nica; otros, que es una multitud infinita; a unos les
parece que todo se mueve; a otros, que ni tan siquiera hay nada que [196] pueda ser
movido; a unos, que todo nace y perece; a otros, que nada ha nacido ni perecido.

"En segundo lugar, observaba tambin que los que estn instruidos en los asuntos
humanos pueden utilizar a voluntad en la vida sus conocimientos en provecho propio y
ajeno, y (se preguntaba entonces) si, anlogamente, los que buscaban las cosas divinas,
despus de llegar a conocer las necesidades en virtud de las cuales acontece cada cosa,
crean hallarse en situacin de producir el viento, la lluvia, las estaciones del ao y todo
lo que pudieran necesitar, o si, por el contrario, desesperados de no poder hacer nada
semejante, no les queda ms que la noticia de que esas cosas acontecen.

"Esto era lo que deca de los que se ocupaban de estas cosas. Por su parte, l no
discurra sino de asuntos humanos, estudiando qu es lo piadoso, qu lo sacrlego; qu
es lo honesto, qu lo vergonzoso; qu es lo justo, qu lo injusto; qu es sensatez, qu
insensatez; qu la valenta, qu la cobarda; qu el Estado, qu el gobernante; qu
mandar y quin el que manda, y, en general, acerca de todo aquello cuyo conocimiento
estaba convencido de que hacia a los hombres perfectos, cuya ignorancia, en cambio,
los degrada, con razn, hacindolos esclavos" (1, 1, 11-17).

No es, desde luego, el nico texto, pero es, ciertamente, uno de los ms
significativos, porque en breve espacio se agrupan la mayora de los trminos que han
ido apareciendo en nuestra exposicin, y se presta por esto, como pocos, para situar la
obra de Scrates.
Agreguemos el testimonio de Aristteles segn el cual "Scrates se ocup de lo
concerniente al thos, buscando lo universal y siendo el primero en ejercitar su
pensamiento, en definir." (Mt., 987, b. 1.)

Es sobradamente conocida la imagen de Scrates que nos describe Platn en su


apologa: el hombre justo que prefiere aceptar la ley, aunque se vuelva contra su vida.

Una cosa resulta clara: Scrates toma una cierta actitud ante al Sabidura de su
tiempo, y a base de ella comienza su accin propia.

[197]

SOCRATES: SU ACTITUD ANTE LA SABIDURIA


DE SU TIEMPO

En primer lugar, la actitud de Scrates ante la Sabidura de su tiempo.

El mundo en que Scrates vive ha asistido a una experiencia fundamental del


hombre que, por lo que respecta a nuestra cuestin, puede resumirse en tres puntos: la
constitucin del Estado-Ciudad mediante el acceso de cada cual, con sus opiniones
propias, a, la vida pblica; la crisis de la sabidura tradicional, y el desarrollo de los
nuevos saberes. La intervencin del ciudadano en la vida pblica dio lugar a la
constitucin de la retrica y al ideal del hombre culto. En esta cultura se apelaba
tambin a los grandes ejemplares de la Sabidura tradicional: Anaximandro, Parmnides,
Herclito, etc., no por lo que tuvieran de verdad, sino por su consagracin pblica. Con
lo cual su saber dej de ser Sabidura para convertirse en cosa manejable, en tpos, en
tpico, que se utiliza en beneficio propio o con ocasin de consagracin personal
medi.ante la polmica. El celo y la insolencia tiene idntica raz: el tpico. En cambio,
los nuevos saberes se contraponen con complacencia morosa a las sabiduras clsicas;
mientras stas eran algo divino, las tknai nacieron, segn el mito de Prometeo, de un
robo hecho a los dioses. Con ellas adquirieron los hombres la sabidura de la vida. Son
saberes que se obtienen en el curso de sta y que se tienen a disposicin de cualquiera
mediante la instruccin; son mathmata.

Esta experiencia se halla inscrita en una situacin especial: en la vida pblica. Y


esto le da su carcter especfico, mucho ms esencial para Scrates que su mismo
contenido. Toda esa [198] experiencia es una experiencia de los asuntos y cosas de la
vida, sobre todo pblicas. Dentro de ella es donde cobra un sentido y alcance propios.
En efecto: no slo lo que se saba, "las ideas", eran cosas pblicas, sino que pas a
serlo tambin el saber mismo en cuanto tal. El saber degener en conversacin, y el
dilogo en disputa. En la disputa las cosas aparecen sujetas a antinomia, y es en ella
donde se acusa el carcter antilgico del "es" de las cosas, es decir, donde pierde toda su
transcendencia y gravedad. Del "es" nacieron las grandes sabiduras, que se convirtieron
en tpico, precisamente al perder su punto de apoyo en la consistencia de aqul. Si el
"es" es antilgico, todo es verdad a su modo, al modo de cada cual. Y en esta
evaporacin del "es" se desvanece tambin el hombre mismo. El ser del hombre se
convierte en simple postura. Expresemos lo mismo de otro modo: nada tiene
importancia para el sofista, y, por eso, nada le importa: slo le importan sus propias
opiniones, y ello no porque sean importantes, sino porque los dems les dan
importancia; no porque las tome en serio, sino porque las toman en serio los dems.
Aristteles deca, por esto, que la Sofstica no era Sabidura, sino apariencia de
Sabidura. Dicho en otros trminos: frivolidad intelectual. Con lo cual, si bien qued
descalificada por su contenido, plante a la Filosofa el problema de la existencia del
sofista. La Sofstica, como filosofa, no atrajo la atencin de Scrates, ni de Platn, ni
de Aristteles, salvo la interpretacin sensualista del ser y de la ciencia, a que en algn
momento aludi Protgoras. Pero el sofista, s. El "Sofista" de Platn y la polmica de
Aristteles no son, en efecto, otra cosa sino la metafsica de la frivolidad.

A esta situacin de la Sofstica corresponde la de Scrates. Scrates se sita de una


cierta manera ante este tipo de existencia, y de ello depender, a su vez, el contenido de
la suya propia.

Scrates no ha tomado el contenido de la experiencia intelectual de sus coetneos,


aislndola de la situacin de donde emerge. Todo lo contrario. Y es menester subrayarlo
taxativamente para comprender en su justo alcance la actitud de Scrates ante el
contenido de la inteligencia. [199]

La primera operacin de Scrates ante esa ola de publicidad, es la retraccin.


Retraccin de la vida pblica. Comprendi que viva en una hora en que lo mejor del
hombre slo poda salvarse retirndose a su vida privada. Y esta actitud de Scrates fue
todo, menos una postura elegante o displicente. Protgoras tena un mnimo de sustancia
intelectual, pero las dos generaciones de sofistas que le suceden no hacen, para los
efectos de la inteligencia, ms que conversar y pronunciar discursos de belleza huera,
menester bien distinto del de dialogar y discurrir. Para ello se precisan cosas. La
seriedad del dilogo y la penosidad del discurrir slo son posibles por la sus-tanda de las
cosas. Al disolver el ser en pura antilogia, al convertirlo todo en pura insustancialidad,
el hombre se ve abandonado a la deriva de la frivolidad. Y, qu es lo que hizo que para
estos hombres se perdiera la realidad y la gravedad del "es"? Sencillamente, la prdida
de aquello mismo que lo hizo patente ante los ojos de los grandes pensadores: la mente
pensante. Cuando el decir se independiza del pensar y ste deja de gravitar por entero
sobre el centro de las cosas, el logos queda suelto y libre. Porque el logos tiene,
efectivamente, esas dos dimensiones: la privada y la pblica. El pensar, en cambio, la
reflexin, no tiene ms que una: la privada. Lo nico que podemos hacer es expresar el
pensamiento en el logos. Y este es el riesgo constitutivo de toda expresin: dejar de
expresar pensamientos para ser un puro hablar como si se pensara. Cuando esa situacin
llega, el hombre no puede hacer ms que callar y volver al pensamiento. La retraccin
de Scrates no es una simple postura como la postura de los sofistas: es el sentido de su
vida misma, determinada, a su vez, por el sentido del ser. Por esto es una actitud
esencialmente filosfica.

La actitud de Scrates ante la Sabidura tradicional viene condicionada por esta


posicin en que se ha situado. Por lo pronto, Scrates la enjuicia desde el punto de vista
de su eficacia en la vida, tal como pretende afirmarse en los hombres pon quienes
convive. Esa apelacin a lo uno o a lo mltiple, a lo finito o a lo infinito, al reposo o al
movimiento, es absolutamente innocua para asentar la vida cotidiana. Este es su punto
de partida, no otro. La prueba est en que, como [200] argumento decisivo, se nos
presenta en el pasaje de Jenofonte antes transcrito, el que, despus de conocer la
estructura del Cosmos, no podemos manejarlo a tenor de nuestras necesidades. Scrates,
pues, prescinde en absoluto, de momento, de lo que pueda haber de verdad o de no
verdad en esas especulaciones; lo que le interesa es subrayar su futilidad como medios
de vida. Es cierto que antes ha llamado dementes a los que se ocupan de la Naturaleza.
Pero este es otro aspecto de la cuestin, ntimamente ligado con el anterior, sobre el que
volveremos despus. Esta Sabidura que lleva a la antilogia he aqu lo esencial para
Scrates pone de manifiesto que los sabios son, en esta medida, de-mentes. Les falta
la mens, el nos. Esta Sabidura ha abandonado completamente el noen para volcarse
solamente en el hablar, en el lgein.

Y esto que le obliga a retirarse es tambin lo que determina su actitud. La


Sabidura naci de la mente pensante. Al perderla, dej de ser Sabidura. El saber ya no
es producto de una vida intelectual, sino simple recetario de ideas. Por eso la elimina
Scrates. Pero claro est que lo que le lleva a eliminarla es, al propio tiempo, el nico
modo de salvarla. La irona socrtica es la expresin de la estructura notica que va a
salvar a la Sabidura.

Y la prueba de que sta es su actitud la tenemos en que no se nos dice nada


respecto de los descubrimientos fsicos de Demcrito, ni de la incipiente matemtica
ateniense. Naturalmente. Para nosotros, que hemos recogido el magnfico legado de la
mecnica, de la astronoma, de la medicina y de la matemtica griega, nos parece que
esto es lo que fue la ciencia helnica. Pero recordemos que toda esta ciencia comienza a
adquirir vertiginosamente su enorme volumen precisamente en la generacin
inmediatamente posterior a Scrates. De la Academia platnica se nos refiere que tena
tal impresin de la cantidad de saber nuevo, que se estimaba precisa ms de una vida tan
slo para informarse de l. Y Demcrito, contemporneo de Scrates, tena fama de
haber sido el ltimo verdadero enciclopedista del saber. Es evidente, pues, que estos
saberes nicos que para nosotros, europeos, tienen importancia eran an casi
rudimentarios y minsculos en tiempo de [201] Scrates, y que desaparecan junto a los
grandes monumentos del saber tradicional: Parmnides, Herclito y aun el propio
Empdocles y hasta Anaxgoras. Cuando se habla de la actitud negativa de Scrates
ante la ciencia o habra que evitar el equivoco de envolver en ella a la que nosotros
estamos acostumbrados a llamar la ciencia griega. Tanto ms cuanto que varias de estas
ciencias sern cultivadas, y a veces genialmente acrecentadas, por personajes
pertenecientes a escuelas de inspiracin socrtica. Por lo dems, pretender que Scrates
tuviera que dedicarse a ellas, para que no las despreciara, es exigencia a todas luces
desmesurada.

Lo nico que habra que aadir, a propsito de estos saberes nuevos, es lo que
hemos visto ya a propsito de la sabidura clsica; no sea que estos cientficos vayan
tambin perdiendo su mente. Es el gran riesgo de la ciencia, y, probablemente, estas
apresiones no fueron extraas al alma de Scrates.

En resumen: la actitud de Scrates ante el mundo intelectual de su poca es, ante


todo, la negacin de su postura: la vida pblica. Scrates se retira a su casa, y en esa
retirada recobra su nos y deja a la Sabidura tradicional en suspenso. El "es" vuelve a
recobrar su importancia y su gravedad. Las cosas, entonces, recobran consistencia, se
hacen nuevamente resistentes y plantean autnticos problemas. Con ello, el hombre
mismo adquiere gravedad. Lo que hace y no hace y el cmo lo hace quedarn
vinculados a algo anterior a s propio: lo que l y las cosas "son". La reaparicin del
"es" constituye la restauracin de la Sabidura real.

Pero, de qu Sabidura? Porque nada vuelve a ser totalmente como ha sido. Esta
es la segunda cuestin: la accin positiva de Scrates. [202]

[203]

VI

SOCRATES: LA SABIDURIA COMO ETICA

Lo que haya sido la accin positiva de Scrates en orden a la filosofa est ya


predeterminado en la forma misma en que se sita. Es o no intelectual? A esta pregunta
no puede darse una respuesta unvoca. Para nosotros, es decir, para las generaciones que
le sucedieron, si. Para su poca, y probablemente para s propio todos, ms o menos,
nos juzgamos desde nuestro mundo, no.

Para su poca, no; porque Scrates no se dedic a ningn menester de los que en
ella se llamaron intelectuales. No se ocup de cosmologa, no se debati con los
problemas tradicionales de la filosofa. No fue, desde luego, el inventor del concepto y
de la definicin. Las expresiones aristotlicas no han de tomarse necesariamente en la
acepcin rigurosamente tcnica que despus han tenido. En realidad, Aristteles se
limit a decir que Scrates buscaba qu son las cosas en s mismas, no en funcin de las
circunstancias, y que trat de atenerse al sentido de los vocablos para no dejarse
arrastrar por el brillo de los discursos. Tampoco es muy probable que hiciera grandes
inventos ticos: por lo menos, no nos consta que se ocupara ms que de la virtud
privada y pblica en sus varias dimensiones. Cmo haba de ser tenido por intelectual?
Cmo haba de tenerse a s propio por tal? El intelectual de su poca era un
Anaxgoras, un Empdocles, un Zenn, un Protgoras quiz. Nada de esto fue Scrates.
Nada de esto quiso ser. Quiso mas bien no serlo.

Era entonces simplemente un justo, un hombre de moral perfecta? No sabemos a


ciencia cierta qu moral profes, ni tan [204] siquiera conocemos el detalle de su vida.
Por otra parte, la poltica ha contribuido, a veces, con sus yerros, a crear grandes figuras
histricas en la imaginacin de los ciudadanos. En todo caso, su indiscutible elevacin
moral no hubiera justificado su influencia filosfica. Y sta ha sido decisiva. Toda la
crtica histrica del planeta ser incapaz de desvanecer ese hecho, cuya fisonoma podr
ser confusa, pero cuyo volumen est ah gravitando imperturbable.

Digmoslo de una vez. Scrates no ha creado ciencia: ha creado un nuevo tipo de


vida intelectual, de Sabidura. Sus discpulos han recogido el fruto de esa nueva vida. Y
como aconteci en su hora a Parmnides y Herclito, acontece tambin a Scrates: al
despertar a una vida nueva, sta se entiende, en sus comienzos, en funcin de la antigua.
Por esto, para unos, Scrates era un sofista ms; para otros, un buen hombre. Para su
descendencia fue un intelectual. En realidad, inaugur simplemente un nuevo tipo de
Sofa. Nada ms, pero nada menos.

Hasta ahora no hemos visto esta Sabidura ms que en un aspecto negativo: su


retraccin ante la intelectualidad al uso, su repulsa enrgica para ella. Scrates queda
alejado de la vida pblica, retrado a su existencia privada. Abandona la retrica para
tomar en serio el ser y el pensamiento. Pero sera un error suponer que esta retirada fue
la adopcin de un aislamiento total. Scrates no fue un pensador solitario. Lo privado de
una vida no es idntico a su aislamiento. Hay, por el contrario, el riesgo de que el
solitario encuentre, en su soledad aislada, un modo de notoriedad y, por tanto, de
publicidad. Que algunos discpulos suyos malentendieran as su actitud es cosa
conocida. No se trata de esto. Mucho menos an de lo que ha sido, por ejemplo, la
soledad para Descartes. El "solus recedo" de Descartes, ese quedar a solas consigo
mismo y su pensamiento, est a doscientas leguas de Scrates, por la razn sencilla de
que no ha habido ningn griego que haya tomado esa actitud mental. A donde Scrates
se retira es a su casa, a una vida semejante a la del cualquier otro, sin entregarse a las
novedades de una concepcin progresista de la vida, tal como se haca en la lite
ateniense, pero sin dejarse impresionar [205] tampoco por la mera fuerza del pasado.
Tiene sus amigos, y con ellos habla. Para todo buen griego el hablar va tan unido al
pensar como para el semita rezar y recitar; la oracin del semita es justamente eso,
oracin, algo en que participa siempre su os, su boca. Para un griego, el hablar no se da
aislado del pensar: el logos es, a la vez, lo uno y lo otro. Entendi siempre el
pensamiento como un dilogo silencioso del alma consigo misma, y el dilogo con los
dems como un pensamiento sonoro. Scrates es un buen heleno: piensa hablando y
habla pensando. De hecho, de l ha salido el dilogo como modo de pensamiento.

Pero, cmo vive Scrates? Por lo menos, cmo entiende que se ha de vivir? Esto
es lo esencial.

Por lo pronto, ya lo veamos, con nos, con mente. Aristteles nos dice que ejercit
su pensamiento, su dinoia. Sin embargo, haba aqu algo confuso. La filosofa
tradicional haba surgido de la mente pensante, y de ella se nutri, tanto en el alma del
filsofo como en su expresin, por medio del logos. Sin embargo, ya lo hicimos notar,
en el momento quiz ms decisivo de la filosofa pre-socrtica, esa mente se aplica a la
naturaleza, a eso que se vena llamando lo divino, dejndose fuera el mundo usual, a sus
cosas, a los hombres, a sus ms importantes vicisitudes, y dejndolo fuera, no de
cualquier modo, no por una simple pretericin, sino en forma mucho ms grave:
descalificndolo, como doxa, arrojndola fuera del mundo del ser, como algo que
pretende ser, pero no es en verdad. Y por esto Scrates llam a estos filsofos dementes.
Precisamente las generaciones inmediatamente posteriores a las guerras mdicas
reaccionaron con vigor, segn vimos tambin, pero lo que triunfa en el orden de la
inteligencia es lo que llevar ms tarde a la ciencia racional de las cosas naturales. Sus
primeros elaboradores, Empdocles y Anaxgoras, se parecen todava demasiado a
Parmnides y Herclito. En cambio, aquellos en quienes la ciencia va a prender con
plenitud, apenas han comenzado a nacer en tiempo de Scrates No pudo, pues,
preocuparse excesivamente de ellos, y Empdocles y Anaxgoras, en cuanto cientficos,
son poco ms que grmenes. Por lo que tienen de afn con la sabidura clsica, son
incapaces, como sta, de llegar [206] satisfactoriamente a las cosas de la vida usual.
Slo Protgoras ha intentado partir de las cosas, no como cosas naturales, como nta,
sino como cosas usuales, khrmata. Pero ya vimos a dnde lleg.

Pues bien: Scrates es, en este punto, un tpico representante de su generacin. Se


explica que se le tomar por sofista. Trat de pensar y hablar de las cosas, tales como se
presentan inmediatamente en la vida diaria. Pero no en la vida pblica, en plena dxa,
sino, al revs, tomndolas en s mismas, es decir, en lo que son de veras,
independientemente de las circunstancias. Scrates se ha situado, de momento, en la
vida privada. La vida pblica vendr despus. Slo un buen hombre puede ser un buen
ciudadano, y slo un buen ciudadano puede ser un buen poltico. La mente de Scrates
se aplicar, pues, a las cosas usuales de la vida, sin retrica, pero con mente. Hasta l, la
mente se aplic tan slo a "lo divino", a la Naturaleza, al Cosmos o a la investigacin
racional de la naturaleza de las cosas. Ahora va a concentrarse, por singular paradoja, en
las modestas cosas de la vida usual. He ah su radical innovacin. El grave defecto de la
filosofa tradicional, para Scrates, fue el haber desdeado la vida cotidiana, haberla
descalificado como objeto de sabidura, para pretender despus regirla con
consideraciones sacadas de las nubes y de las estrellas. Scrates medita sobre estas
cosas usuales y sobre lo que el hombre hace con ellas en la vida. Medita, adems, sobre
las tkhnai. Pero estas tkhnai sobre que Scrates medita son, por esto, no solamente las
que se constituyen en saberes cientficos, sino todo "saberhacer", de la vida: los oficios,
como el de carpintero, curandero, etctera. Todo el conjunto de capacidades de vida que
el hombre adquiere en su trato con las cosas. Este es el concepto griego de aret, virtud,
que de suyo no tiene el menor sentido primariamente moral. El "es" entra nuevamente
en filosofa, pero no es el "es" de la naturaleza, sino el "es" de estas cosas que estn al
alcance de los hombres y de que depende su vida. Creo que el texto de Jenofonte
resulta, en este punto, suficientemente explcito.

Donde ms claramente se percibe el intento socrtico es en el sentido en que


emplea el clebre "concete a ti mismo". Esta [207] frase del oraculo de Delfos
significaba que el hombre no ha de atribuirse prerrogativas divinas, sino que ha de
aprender a mantenerse modestamente en su pura condicin humana. Scrates carga el
apotegma con un nuevo sentido. No se trata de no ser Dios, sino de escrutar con el nos
de cada cual la voz que dicta lo que "es" la virtud.

Salgamos inmediatamente al paso de una falsa interpretacin. Que Scrates medite


sobre las cosas de la vida usual no quiere decir que medite solamente sobre el hombre y
sus actos. De ordinario se ha tomado en este sentido el testimonio de Aristteles. Sin
embargo, el vocablo griego thos tiene un sentido infinitamente ms amplio que el que
damos hoy a la palabra "tica". Lo tico comprende, ante todo, las disposiciones del
hombre en la vida, su carcter, sus costumbres y, naturalmente, tambin lo moral. En
realidad, se podra traducir por "modo o forma" de vida, en el sentido hondo de la
palabra, a diferencia de la simple "manera". Pues bien: Scrates adopta un nuevo modo
de vida; la meditacin sobre lo que son las cosas de la vida. Con lo cual, lo "tico" no
est primariamente en aquello sobre que medita, sino el hecho mismo de vivir
meditando. Las cosas de la vida no son el hombre; pero son las cosas que se dan en su
vida y de las que sta depende. Hacer que la vida del hombre dependa de una
meditacin sobre ellas, no es meditar sobre lo moral, a diferencia de lo natural: es,
sencillamente, hacer de la meditacin el thos supremo. Dicho en otros trminos: la
sabidura socrtica no recae sobre lo tico, sino que es, en s misma, tica. Que de hecho
aplicase su meditacin con preferencia a las virtudes cvicas, es cosa por dems
secundaria. Lo esencial es que el intelectual dej de ser un vagabundo que vive en las
estrellas para convertirse en hombre sabio. La Sabidura como tica: he ah la obra
socrtica. En el fondo, una nueva vida intelectual.

Esta tica de la meditacin sobre las cosas de la vida llev inexorablemente a una
inteleccin especfica de stas. Con la filosofa tradicional, ya lo vimos, la naturaleza es
aquello de donde todo emerge; y cuando la Sabidura adopt la forma de ciencia
racional, las cosas se presentaron a la mente con su physis propia. "La Naturaleza" cedi
el paso a "la naturaleza" [208] de cada cosa. Scrates est muy lejos de esto, por el
momento. Al centrar su mente y su meditacin sobre las cosas, tales como se presentan
en la vida, a fin de hacer depender sta de lo que aqullas son en s mismas, el "son", el
enai, adquiere un nuevo sentido. No es, por lo pronto, nada que haga alusin a su
naturaleza. No significa esto que Scrates haya descubierto el concepto. Hay que
esperar para ello hasta Aristteles y Platn. Pero el concepto aristotlico no es ms que
la teora del quid. de la ndole de cada cosa, de su t. Lo que la mente de Scrates logra,
al concentrarse sobre las cosas usuales, es la visin del "qu" de las cosas en la vida. La
Sabidura como tica, ha llevado, pues, a algo decisivo en orden a la inteligencia de las
cosas mismas; tan decisivo, que ser la raz de toda la nueva filosofa y lo que le
permitir volver a encontrar por otros caminos los temas de la Sabidura tradicional,
momentneamente puestos en suspenso.

Pero no adelantemos las ideas.

Antes, dos palabras acerca de cmo se desarrolla la meditacin socrtica sobre el


"qu" de las cosas. En primer lugar, pensando y hablando con sus amigos. Pero, ahora,
la conversacin ya no es disputa. No se trata de defender opiniones formadas, porque no
hay opiniones que defender; por esto no cabe ni tan siquiera exponerlas. Se trata de
hablar de las cosas y desde las cosas. La conversacin dej de ser disputa para
convertirse en dilogo, en un sereno y reposado girar sobre las cosas para empaparnos
de ellas. Es un hablar en que el hombre ms bien hace hablar a las cosas; son casi las
cosas mismas las que hablan en nosotros. Scrates record seguramente que, para
Parmnides y Herclito, este indefectible saber acerca de las cosas brota de algo que el
hombre lleva en s y que les pareci algo divino: nos y logos. Scrates quiere borrar
toda alusin desmesurada a un saber sobrehumano. Su Sabidura no ser ya nada divino,
theon; se contentar con llamarla modestamente daimnion.

Para lograrlo, pone en suspenso la seguridad con que el hombre se apoya en las
cosas de la vida. Hace ver que en la vida corriente no se sabe lo que se trae entre manos;
lo que hace que la vida sea corriente es precisamente esa ignorancia. [209] El
reconocerla es ya instalarse en la vida de la Sabidura. Entonces, las cosas, y con ellas la
vida misma, quedan convertidas en problemas. Es el saber del no saber, del "no saber de
qu se trata". Slo a este precio conquista el hombre un nuevo tipo de seguridad.
Cuando hablamos con un enfermo, consideramos su sufrimiento, e incluso
compadecemos su desgracia. Pero si prescindimos de esta relacin vital con l, por
tanto, si hacemos caso omiso de esta relacin de hombre a hombre, que adquiere su
plenitud precisamente en la integridad de las circunstancias y de las situaciones en que
acontece, entonces se desvanece ante nuestros ojos el enfermo y nos quedamos
solamente cara a cara con su enfermedad. Y la enfermedad ya no es objeto de
compasin ni de dolor: es simplemente un conjunto de caracteres que el enfermo posee,
un "que" . Y este desplazamiento de la mirada desde el enfermo a la enfermedad, que
momentneamente deja de lado a aqul, se convierte paradjicamente en un nuevo
modo, ms firme y seguro de "tratar el enfermo De aqu saldr la universalidad de la
definicin aristotlica y ese singular viraje del "qu" hacia el "por qu". Scrates ni lo
barrunt. Pero slo fue posible dar con ello en la reflexin socrtica.
Por este camino, por esta "irona", suspendiendo la Sabidura tradicional y
asentndola en algo ms firme y asequible, en las cosas de la vida cotidiana, Scrates ha
salvado, en principio, la verdad de aqulla. En principio, porque el desarrollo plenario
de la Sofa, como un modo de saber, ser cosa de Platn y de Aristteles.

Fue Scrates un filsofo? Si por filsofo se entiende el que tiene una filosofa, no.
Si se entiende el que busca una filosofa, quiz tampoco. Pero fue algo ms. Fue,
efectivamente, una existencia filosfica, una existencia instalada en un ethos filosfico
que, en un mundo asfixiado por la vida pblica, abre, ante un grupo privado de amigos,
el mbito de una vida intelectual y de una filosofa, asentndola sobre nuevas bases y
ponindola en marcha, tal vez sin saber demasiado a dnde iba, en una nueva direccin.
La reflexin socrtica fue la constitucin de la filosofa. En el limitado nmero de
posibilidades que la vida ateniense ofreci a Scrates: lanzarse a la vida pblica como
[210] un virtuoso de la palabra y del pensamiento, al modo de Protgoras y sus
discpulos; ocuparse de los saberes nuevos, de los que ms tarde habran de salir las
ciencias; sumirse en la masa amorfa del ciudadano absorto por los quehaceres y
urgencias de la vida cotidiana; volver a la vida corriente, no para dejarse arrastrar por
ella, sino para dirigirla por una meditacin fundada en lo que las cosas de la vida
"son"... Scrates eligi resueltamente esta ltima. La decisin de Scrates hizo posible
la existencia de la filosofa.

Lo de menos es de qu se ocupara efectivamente, y ms accesorio an la manera


personal como Scrates viva. La mayora de sus discpulos tomaron su actitud, su
thos, como un trpos, como una simple manera. Trataron, con mayor o menor bagaje
intelectual nada ms que bagaje, de imitar a Scrates. Fue seguramente, para l, la
punzante irona de su vida. De ah nacieron las pequeas escuelas socrticas.

Unos pocos quisieron algo ms: quisieron adoptar su propio thos, acercarse
socrticamente a las cosas y vivir socrticamente los problemas que stas plantean a la
inteligencia. Las cosas les retribuyeron, entregndoles una nueva Sofa. Fue la filo-sofa
de la Academia y del Liceo.

[211]

VII

CONCLUSION: PLATON Y ARISTOTELES, DISCIPULOS DE SOCRATES

En qu sentido continan Platn y Aristteles a Scrates? Volvemos con ello al


comienzo de estas notas.

En el fondo, es absolutamente secundario averiguar el elenco de problemas y


conceptos que Platn recibiera de Scrates y Aristteles de Platn. Ms an: es incluso
un contrasentido cifrar en ello su discipulado intelectual. Precisamente cuando, a la
muerte de Platn, se coloc Speusipo al frente de la Academia, por vnculos de sangre y
ortodoxia de escuela, Aristteles se retir al Asia Menor, porque entenda que el
discipulado intelectual no es asunto de secta ni de familia.

Platn fue socrtico en un sentido mucho ms hondo, en el mismo en que lo fue


Aristteles. Ambos parten de la misma raz, de una reflexin sobre las cosas usuales,
con objeto de saber lo que el hombre se trae entre manos y lo que l mismo ha de ser en
su vida. Esto hace de Platn y Aristteles los grandes socrticos. Pero, adems, el
desarrollo de esta reflexin originaria les llev a reconquistar el saber racional y la
poltica, asentndolos por vez primera sobre la base firme de la reflexin sobre el logos
de la vida. Finalmente, terminan ambos plasmando su thos en una nueva
interpretacin, de los problemas ltimos del universo, al hilo de esta experiencia del
hombre, dando as en los grandes problemas de la sabidura clsica: es la filo-sofa.
Estas tres etapas, la experiencia primera de las cosas, el saber racional de ellas y la
filosofa, son los tres estadios en que madura una misma reflexin socrtica. Es verdad
que, en este proceso, Platn y Aristteles siguen caminos divergentes, [212] como
vamos a verlo. Pero es mucho ms importante ver que son dos rayos que parten de un
mismo centro socrtico, e inscribir esas divergencias en el proceso comn de
maduracin de una misma reflexin socrtica.

1. Punto de partida: la experiencia primera de tas cosas. Platn y Aristteles


parten de una reflexin sobre las cosas y asuntos de la vida.

Ello les suministra la primera idea de lo que es una cosa, y con ello una visin de la
naturaleza. La reflexin socrtica les ha llevado por una ruta bien distinta, pero ms
firme, al descubrimiento de la naturaleza, al problema de los jnicos.

Si el hombre viviera abandonado al momento, la vida sera radicalmente


inconsistente, cada acto comenzara en cero, todo sera ocasional (tykhe), la vida tendra
estructura puntiforme. Ya en los animales perfectos hay algo ms: la memoria les
suministra un primer esquema o armazn, gracias al cual no slo producen actos, sino
que tienen una conducta, un bos elemental. Pero en el hombre hay todava ms: su
conducta va determinada a su vez por un saber lo que hace (tkhne). Ello da a la vida
humana su peculiar consistencia y hace de ella un bios en sentido estricto.

Para Platn, lo propio del saber-hacer es saber en "qu" consiste lo que se hace. La
primera experiencia que Platn cobra, en el trato con las cosas usuales, es su "qu", su
ti. Poseyndolo, sabe el hombre lo que se trae entre manos, y puede entonces hacer bien
las cosas (kalos). El "qu" va, as, ntimamente vinculado y orientado al bien-hacer, al
agathn. Qu es este "qu"? No es, por lo pronto, lo que la ciencia tradicional vena
inquiriendo, por ejemplo, la diversa proporcin en que los cuatro elementos de todo
entran en cada cosa. Es algo ms modesto y al alcance de todos, adquirido en reflexin
socrtica. Veo de lejos un bulto, y creo que es un hombre; me acerco, y veo que es un
arbolillo. Lo credo en el primer caso y lo visto en el segundo es el conjunto de
caracteres o rasgos tpicos de cada cosa y lo que la distingue de todas las dems. As, el
ateniense se distingue del persa por su "tipo"; el gobernante, del comerciante, por el
"tipo" de actividades a que se dedica. A [213] este cuadro de caracteres es a lo que se
llam, en su sentido ms alto, figura, edos.[10] Platn cae en la cuenta de que no bastan
los ojos para verla. Por esto, los animales no saben lo que son las cosas, al igual que el
profano no ve en una fbrica la mquina, sino tan slo ruedas y hierro. Slo ve la
mquina quien la entiende, es decir, quien sabe manejarla. La figura es, en este sentido,
algo que se ve en una visin mental inteligente; por eso, Platn la llam Idea. El "qu"
de las cosas es Idea. La fuerza de ser es la fuerza de consistir; ser es consistir, y aquello
en que las cosas consisten es la Idea.

Por esto, el pensamiento de Platn se ve lanzado desde las cosas hacia aquello en
que consisten: hacia la Idea. Las cosas tienen consistencia en ella, pero la Idea es
consistente. Con lo cual se la toma como una segunda cosa junto a la primera,
resultando de ello que las cosas en que pensamos no son, en rigor, las mismas con que
vivimos.

Aristteles fue, tal vez, ms radicalmente socrtico. En el saber-hacer Platn


aprendi "qu" son las cosas, y fue por esto, para l, una experiencia de la consistencia
de ellas. En cambio, el hacer mismo ha llevado a Aristteles a una experiencia de las
cosas mismas. Porque, aunque el tener que hacerlas sea una simple condicin humana,
el cmo hacerlas ya no depende tan slo del hacer mismo, sino de la ndole efectiva de
las cosas que se hacen. Por esto es una experiencia de lo que las cosas son de suyo. Si el
saber fuera independiente del hacer, nunca hubiramos salido de Platn: ser sera
consistencia. Pero, para Aristteles, el saber y el hacer son dos dimensiones de un
fenmeno nico: la tkhne. Por esto, en l se manifiesta el ser como realidad. Y esto le
lleva por distintos derroteros.

Qu es, en efecto, realidad? Si estamos haciendo algo, por ejemplo, una silla, sta
ser real cuando est terminada, [213] cuando est a punto para salir del taller. Tener
realidad es, pues, en primer lugar, tener sustantividad, sistere extra causas, exsistir. Y
qu es esta realidad sustantiva? La madera con que laboro la silla no es silla ms que
cuando sirve plenamente para su cometido, por ejemplo, para sentarse. Realidad es, en
este sentido, estar actuando como tal, actualidad.

Pero actualidad, de qu? De todos los caracteres de la silla, de su figura, de su


edos. Y cuando esta figura es actual en la madera, sta adquiere la sustantividad de la
silla. La actualidad de la figura o forma es el fundamento de la sustantividad. En esta
implicacin entre los dos sentidos de la realidad, entre actualidad y sustantividad, obvia
para Aristteles y tan grave en consecuencias, se encierra el primer momento de su
experiencia de las cosas. Es ella la que ha fijado imperturbablemente el sentido del ser
en la historia entera del pensamiento europeo.
La figura no es entonces primariamente consistencia. Platn olvid que aquello en
que las cosas consisten es, antes que nada, aquello que ellas son. En qu sentido? En
cierto modo, la realidad de la silla es la madera. Pero, en rigor, la madera es tan slo
material para su fabricacin, algo "destinado a", algo "de que" va a hacerse la silla. No
tiene ni sustantividad ni actualidad, es decir, no tiene realidad ms que por ese "a" y
"de" a que va destinado. En s misma no es sino una pura disponibilidad, posibilidad. Su
realidad procede del otro trmino. Materia y forma no son dos cosas, ni unidas ni
separadas, no son dos elementos, sino dos principios, arkha, de una sola cosa. La
realidad ser entonces sustantivacin y actualizacin de posibilidades; la forma es
configuracin; y las cosas reales, emergencias de sus internos principios, ousai,
sustancias. Las cosas en que pensamos son las mismas con que vivimos. La firmeza de
la vida se apoya en la sustancia de las cosas. Lo dems es pura plausibilidad. Por vez
primera las cosas usuales de la vida han entrado plenamente en la filosofa. En una
palabra: para Aristteles, ser no es consistir, sino subsistir.

Ambas experiencias de las cosas se han adquirido por una reflexin sobre el trato
usual con ellas: El edos del martillo, lo que el martillo es, se percibe clavando; el de la
silla, sentndose. [215] La interna ndole de la realidad transparece al meditar en su
manejo. Es entonces cuando las prgmata, las cosas, en el sentido de cosas de la vida,
adquieren el rango de cosas naturales, nta. Porque si lo que hacemos es artificial, el
hacer mismo es natural, es la Naturaleza puesta al descubierto en nosotros.

Segn se entienda el saber-hacer, as se entendern tambin las cosas y la


Naturaleza.

En el saber-hacer, Platn ve tan slo el "qu", y, por tanto, el artfice que plasma la
materia con los ojos fijos en la idea que quiere realizar. Esto le lleva a una interpretacin
de la Naturaleza ms obvia, pero ms compleja que la de los jnicos, gracias a un
descubrimiento slo equiparable al de Parmnides y Herclito. En el nacimiento de algo
no slo viene un ser a la vida, sino que este ser es del mismo tipo que sus progenitores,
hombre, len, ave. El impulso generador cobra su fuerza en la vida de los progenitores,
pero con "vistas a" una especie determinada. En la fuerza para ser hay una como
presencia de la especie. Por esto, venir a la vida no es slo nacimiento, phyein, sino
generacin, gignesthai, en el sentido estricto del vocablo, algo en virtud de lo cual el
nacido tiene genealoga. La idea no slo es consistente, sino que es gnero, gnos, de
las cosas. La Naturaleza lleva en su fuerza una Idea, tiene puesta siempre su mira en
ella. La fuerza del gnero es de ndole completamente distinta a la del simple impulso
nascente, pero no menos real. Ambas son dimensiones de una fuerza nica que, por esto,
Platn llam ros, amor. Algo que lleva fuera de s a producir a alguien de especie
determinada. En lugar de la fisiologa jnica, tendremos una genealoga. Una vez
producida, cada cosa consiste en una serie de operaciones realizadas "con vista" al tipo
ideal, que est por encima de ellase
Para Aristteles, en cambio, la tkhne es un hacer en que el artfice se saca las ideas
de s mismo. La Naturaleza lleva una idea, pero no como algo externo en quien tiene
puestas sus "miras", sino como principio interno. Generacin es autoconformacin, algo
que lleva, no fuera de s sino a realizarse a s mismo, morfogenia. En lugar de fisiologa,
no tenemos genealoga, sin morfologa. Una vez producida, la naturaleza de cada cosa
consiste en aquel principio interno a ella de que emergen sus [216] propias operaciones;
la forma no es slo principio de ser, sino tambin principio de operacin, naturaleza.

Bien que en direcciones distintas, en Platn y en Aristteles, el edos, la figura de


la vida usual, es la que hace de las cosas primeramente, khrmata, cosas usuales, y
despus cosas naturales, nta. Con lo cual han vuelto a encontrarse con la antigua
sabidura jnica, pero asentndola sobre las bases firmes y controlables de la reflexin
socrtica.

2. La expresin de esta experiencia: el saber racional y la politica.El hombre,


adems de hacer cosas, habla de ellas. Y as como ha de saber lo que hace, ha de saber
tambin lo que dice. La firmeza del logos no procede de la fuerza del que habla, sino de
las cosas sobre que habla. Por esto, en lugar de opiniones firmes o vacilantes, como
Protgoras, tendremos razones, lgoi, verdaderas o falsas. La experiencia del hablar
socrtico ha llevado inexorablemente a Platn y a Aristteles a precisar la estructura de
las cosas, no slo como objetos que se usan khrmata, o que estn ah, en el universo,
nta, sino tambin como objetos que se expresan, como legmena. Cmo han de ser
las cosas para que sean expresables? Qu hay en ellas que exija explicarlas? La
respuesta a estas preguntas ya no ser Retrica, sino Lgica, y el saber no ser cultura,
sino ciencia.

El logos no hace sino expresar lo que las cosas son. Y lo ms obvio que
observams es que de una misma cosa podemos decir muchas y, a su vez, podemos
aplicar una misma a varias. Como objeto del logos, las cosas tendrn que ser unas y
mltiples. Esto permite expresarlas, esto exige explicarlas. Todo el problema estribar
en la interpretacin de este complejo.

Fue Platn el primero en insistir en que esas muchas notas no estn arbitrariamente
volcadas sobre las cosas. El hombre, por ejemplo, es un viviente, pero no vegetal, sino
animal; y animal no irracional, sino racional. La unidad del "qu" se obtiene recortando,
por as decirlo, dentro de un supremo "qu", una figura ms limitada, y, dentro de sta,
otra, hasta llegar a una que no convenga sino a cosa de que se trate, a su edos, o figura
propia. Mientras esto no acontezca, los diversos elementos del "qu" se extienden
idnticamente sobre las muchas cosas. [217] El "qu" propio de cada cual ser, pues, el
resultado final de la precisin de una realidad ms vasta, dentro de la cual se mantienen
unidas y separadas las diversas notas en un sistema perfectamente definido. Como el ser
de las cosas es su "qu", su consistencia, resultar que la unin y separacin del juicio
ser, eo ipso, cuando ste sea verdadero, el ser y el no ser de las cosas mismas. En esta
identidad, procedente de una concepcin del ser como consistencia, reside toda la
interpretacin platnica de las cosas como objeto del logos. Y ello implica que en la
realidad no slo existe una fuerza de ser, sino tambin una no menos real fuerza de no
ser. Es la primera vez que en la filosofa aparece el problema del no ser como algo no
simplemente desechado, segn aconteca en Parmnides, sino positivamente recogido
bajo la forma de negacin. Platn tuvo conciencia de lo tremendo de su innovacin. No
dud en calificarla de parricidio, refirindose a Parmnides. El "qu" de las cosas
constituye as un mundo inteligible, un kosmos noets, con estructura dialctica. Por
esto, la mente no puede parar en ninguna de sus notas sin verse llevada a las dems por
la fuerza del ser y del no ser: necesita discurrir. Por esto es necesario y posible el saber
racional de las cosas, y por esto es posible dialogar.

Para Aristteles, en cambio, el ser no es consistencia, sino subsistencia. El "qu"


no es toda la realidad, sino tan slo el "qu" de ella. El logos, por esto, no contiene
simplemente a la realidad, sino que se refiere a ella, desdoblndola en la cosa que es y
lo que la cosa es. En este desdoblamiento y en la consiguiente articulacin de sus
miembros tendr que apoyarse Aristteles para interpretar las cosas como objeto del
logos.

Las muchas notas del edos, de la figura, son algo que la cosa no solamente tiene
as, sin ms sino que las tiene porque es ya lo que es. No se es hombre porque se es
animal racional, sino que se es animal racional porque se es hombre. El edos, la forma
de las cosas, es una unidad interna, una especie de foco central de cada cosa, que plasma
su propia materia en una serie de propiedades cuyo cuadro externo es la figura de
aqulla. Es una unidad originaria, que se despliega en las muchas propiedades. Por eso,
el edos no es slo la forma de las cosas, [218] sino tambin su esencia. El logos toma
por separado cada una de estas notas para unirlas con la cpula en una unidad derivada,
que llamamos definicin. Esta es la estructura de las cosas, en tanto que objeto del
logos; y con la distincin entre el "es" del juicio y el "es" de las cosas, abre Aristteles,
frente a Platn, el campo autnomo de la Lgica. Esta triple dimensin de la forma
como conformadora de las cosas, constitutiva de sus propiedades y principio de sus
operaciones, permite que sea una misma la cosa de que vivimos, la cosa en que
pensamos y la cosa que est y acta en el mundo. Para Aristteles, ser no slo es
subsistir, sino subsistir esencialmente.

Para Platn, el sofista es el hombre que no va movido por ms fuerza que la del no
ser: por esto carece de contenido; su mente se dispersa en el flujo amorfo de las palabras
y de las opiniones. Para Aristteles, el sofista es el hombre para quien nada hay de
esencial, para quien nada posee un contenido propio, y, por tanto, cuanto diga de las
cosas es un puro acaso, una fugaz coincidencia. La convivencia y el dilogo entre los
hombres slo son posibles apoyando la mente en estructuras esenciales. Lo dems es
radical insustancialidad. Y slo fundada en la sustancia de los asuntos (prgmata) es
posible una polis, firme y estable, una vida pblica justa.
Aristteles y Platn han vuelto a encontrar la necesidad de la ciencia racional y de
la poltica de su tiempo, momentneamente puestas en suspenso por la reflexin
socrtica; una suspensin cuyo sentido ahora comprendemos claramente: era menester
volver a apoyar el razonamiento y el dilogo en la sustancia de las cosas, prxima a
desvanecerse en Atenas. La ironia socrtica salv as a la ciencia y a la poltica.

3. La raz de esta experiencia: la filo-sofa Pero esto mismo que le forz a


salvarla le llev a superarla. Hasta entonces, Grecia haba tenido Sabios que, al pasear
por el universo su mente pensante, obtuvieron esa esplndida visin que se llam Sofa.
Esta visin se plasm en ciencia racional y en Retrica. Y ambas, segn vimos,
estuvieron a punto de perecer, precisamente porque fueron soltando las amarras de la
mente pensante. Al volver a ella y ponerla en marcha, renaci la [219] posibilidad de la
ciencia y del dilogo objetivo; pero al propio tiempo cambi tambin, en cierto modo, la
idea misma de la mente y, por tanto, de la Sabidura. La Sabidura ya no ser una simple
"visin" del universo, ser inteligencia racional, episteme. Pero no una inteleccin
cualquiera. Mientras la ciencia natural y poltica parte de unos supuesto con que
entiende las cosas, la Sabidura hunde sus miradas en la raz misma de estos supuestos,
de estos principios, y desde ellos asiste a su constitucin y expansin en las cosas;
porque no se trata tan slo de principios del conocimiento, sino, sobre todo, de los
principios mismos de la realidad. La Sabidura no es slo episteme, ni solamente nos,
sino lo uno y lo otro, o, como dice Aristteles, inteligencia, con ciencia, episteme kais
no.. La mente ya no es simple visin, sino inteligencia de los principos, y la Sabidura,
inteleccin radical. Sin esto, el Sabio hubiera sido una especie de mstico o lrico de la
inteligencia: jams hubiera logrado el rigor del saber. Por su parte, el cientfico jams
hubiera sido ms que un razonador, y el poltico un orador. Con ambas cosas, eso divino
que hay en el hombre ya no ser Sabidura efectiva, snoe un esfuerzo por lograrla: filo-
sofa, preocupacin por la Sabidura. Por esto, el filsofo no es un dios, sino un hombre
(Sym., 203e), y la filosofa una fuerza o "virtud" humana, la virtud intelectual en cuanto
tal.

La mente, pues, desde ahora, ir disparada no a los elementos, sino a los principios
de las cosas. Qu principios? Los principios supremos de las cosas, ltimos para
nosotros, primeros para ellas, t prota, deca Aristteles. Y precisamente por esto, esta
inteleccin de los principios supremos abarca el todo de cuanto hay, no por un pedante
recorrido enciclopdico al estilo de los sofistas, sino en su unidad radical. En los
principios supremos estn principialmente todas las cosas; precisamente por eso son
supremos. Aristteles dice, por ello, que la Sabidura es, en este sentido, el
conocimiento de lo ms universal. Este hbito, hxis, de los principios es lo que hace
posible una ciencia verdadera y una vida buena Ciencia y Poltica son "virtud".

Al precisar la ndole de esta ultimidad, es cuando vuelven a diverger Platn y


Aristteles. El camino que conduce a los [220] principios supremos est trazado por
aquello en que todo conviene. Qu es esto en que todo conviene? En qu consiste eso
que llamamos "todo"? Parece que recaemos entonces en la Sabidura antigua: el Todo
era la Naturaleza. Pero Platn haba descubierto ya que en el nacer hay una genealoga.
El ser, como consistencia, es genitivo, pero no generador. Esta confusin hace que todo
el saber antiguo merezca llamarse Mitologa, para Platn. Los principios comunes de las
cosas seran entonces sus ltimos gneros, entre ellos el ser y el no ser. Pero, es esto lo
ltimo de las cosas? Para Platn, no. Precisamente porque el ser es genitivo, porque
hace que las cosas consistan en esto o en lo otro, su "hacer", digmoslo as, ha de tener
puesta la mirada no slo en lo que hace, sino en hacerlo "bien" Si aquello que hace est
por bajo del ser, el "bien", el agathn, de su hacer est allende el ser. Lo ltimo de las
cosas no es el ser; el ser no se basta; hay algo allende el ser, raz suprema del universo,
por la que ste es un Todo.

Para Aristteles, ser no es consistir, sino subsistir. Con lo cual, eso que Platn
llam el ser ya no es gnero, sino que, en cada caso, no tiene ms contenido que el que
cada cosa le otorga. El ser se basta. Y, sin embargo, cuando contemplamos todo lo que
hay, ese todo es tal, precisamente, porque cada cosa "es". El "es", que es lo ms ntimo
de cada cosa, resulta ser, a su vez, lo que encuentro de comn en todas ellas al
entenderlas con mi mente. Lo ltimo es, pues, para Aristteles, el ser. Y los principios
sern supremos cuando sean principios de "ser" Qu es este "ser"? Cules estos
principios? La totalidad del mundo deja flotando, ante los ojos del filsofo, este "es"
como problema, el "es" descubierto por Parmnides y Herclito, pero equivocadamente
sustantivados por ellos, lo mismo que por el propio Platn.

Para ambos, la Sabidura es algo que se busca, lo mismo que buscaba Scrates, tal
vez sin saber demasiado lo que buscaba. No es algo que las cosas depositan en el
hombre sin ms que por usarlas en el trato corriente, ni entenderlas en la ciencia; es algo
que se conquista por un impulso que arrastra al hombre desde la vida corriente y
cientfica a los principios ltimos. A este impulso llamaron Platn y Aristteles "deseo"
[221] (rexis), deseo de saber lo ltimo de todo (eidnai, Met., 983 a25). De aqu que
esta vida teortica en que se realiza la Sofa se torne a partir de Platn y de Aristteles
en una forma intelectual de vida religiosa. En un principio, limitada seguramente a los
intelectuales. Pero despus invadi la vida pblica y constituy la base del sincretismo
entre la especulacin teolgica y las religiones de misterios, y particip ms tarde en
algunas formas de la gnosis. Nacida de la sabidura religiosa, y mantenida en contacto
constante, o por lo menos en hermandad con ella, la Sofa griega acab por absorber a la
religin misma.

Pero Platn y Aristteles no entienden de igual manera el mpetu creador de la


Sofa.

Para Platn, aquel deseo es un ros, un arrebato que nos saca fuera de nosotros
mismos y nos transporta allende el ser. La filosofa tiene su principio de verdad en este
arrebato, y nos lleva al abismo insondable de una verdad que est ms all del ser. En
cierto sentido, la Sabidura no se ama por s misma.
Para Aristteles, la filosofa no tiene ms principio de verdad que lo que somos
nosotros; si se quiere, un deseo que nos lleva a ser plenamente nosotros mismos en la
posesin de la inteligencia. La Sabidura se ama por s misma.

En realidad, cruza por el mundo socrtico un atroz estremecimiento: es lo ltimo


de las cosas su ser? La raz de lo que llamamos cosa, es "anhelo", o bien, "plenitud"; es
ros, o bien, enrgeia? S se quiere continuar hablando de amor o de deseo, es el amor
un "arrebato" (mana), o, ms bien, "efusin" (agpe)? Vemos asomar por aqu todo el
drama ulterior de la filosofa europea. En estas interrogantes se encierra, desde luego, la
cuestin radical de la filosofa. Y, como tal, algo que slo se ve en su trmino. Los
distintos cauces por los que la Sabidura ha discurrido son otras tantas formas que ha
adoptado, al querer penetrar, cada vez ms adentro, en lo ltimo de las cosas. Por esto,
tal vez, ante la filosofa, no tenga sentido preguntarse qu es, as, en abstracto, cul es su
definicin, porque la filosofa es el problema de la forma intelectual de Sabidura. La
filosofa es, por esto, siempre y slo aquello que ha llegado a ser. No cabe otra
definicin. La filosofa no est caracterizada [222] primariamente por el conocimiento
que logra, sino por el principio que la mueve, en el cual existe, y en cuyo movimiento
intelectual se despliega y consiste. La filosofa, como conocimiento, es simplemente el
contenido de la vida intelectual, de un bos theoretiks, de un esfuerzo por entender lo
ltimo de las cosas. El ethos socrtico ha conducido al bos de la inteligencia. Y en ella
se asienta la adquisicin de la verdad y la realizacin del bien. Esa fue su obra. Al
ponerla en marcha, al asentar la inteligencia sobre la base firme de las cosas que estn a
su alcance, lleg a encontrar nuevamente los grandes temas de la Sabidura tradicional.
Slo entonces tuvo esta especulacin sentido efectivo para el hombre; no logr tenerlo
cuando pretendi seguir el camino inverso. Al propio tiempo, Platn y Aristteles nos
han dado con ello la primera leccin magistral de Historia de la Filosofa, una leccin
realmente socrtica. La Historia de la Filosofa no es cultura ni erudicin filosfica. Es
encontrarse con los dems filsofos en las cosas sobre que se filosofa.

De Escorial; Madrid, 1940.

NOTAS

[1] Las variaciones del horizonte no son siempre cambios de zona: pueden ser ampliaciones o
retracciones del mismo campo. Quede esto consignado para cuando se trate del problema de la verdad de
la historia de la filosofa.^

[2] Para no molestar al lector con excesivo vocabulario griego, traducir casi siempre nos por
mens, a pesar de la inexactitud del vocablo.^

[3] Dejo de lado el oscuro problema de si el vocablo arkh fue usado por Anaximandro^

[4] Dejo de lado el problema de la autenticidad en este titulo; me basta con que la obra en los
jnicos haya sido sentida as por los filsofos posteriores.^
[5] No entro en el problema de la articulacin entre retraccin, dejar, quedar, y "como son".^

[6] En todas estas consideraciones prescindo deliberadamente de la religin de Israel y del


cristianismo, que aportan un nuevo sentido de la sabidura y de la verdad.^

[7] El tratado en cuestin es anterior, o a lo sumo contemporneo, de Alkmen (Kranz).^

[8] Creo esencial esta idea, estudiada ya por los lingistas, para interpretar los "abstractos" del
Avesta reciente.^

[9] Conviene insistir en que la interpretacin sensualista y movilista de la filosofa de Herclito es


una traduccin que los sofistas llevaron a cabo de la autntica filosofa del pensador de Efeso, sirvindose
de los conceptos de sensacin y movimiento, procedentes, en buena parte, de la Medicina.^

[10] Pero estos rasgos han de tomarse, no slo en si mismos, sino en cuanto reflejan los rasgos
constitutivos de las cosas perfectas. As en el buen gobernante, adems de sus cualidades intelectuales, se
presentan "reflejadas" en stas las cualidades del perfecto gobernante. En el mal gobernante se reflejan
tambin, pero en forma privativa. Vase la pgina 39.^

Scrates

(- 470 a - 399)

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Vida y pensamiento de Scrates


Biografa
1.

Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su padre
era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su
madre y la actividad filosfica de Scrates. Los primeros aos de la vida de Scrates coinciden,
pues, con el perodo de esplendor de la sofstica en Atenas.

2.

El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al ser humano y la sociedad,


abandonando el predominio del inters por el estudio de la naturaleza. Probablemente Scrates se
haya iniciado en la filosofa estudiando los sistemas de Empdocles, Digenes de Apolonia y
Anaxgoras, entre otros. Pero pronto orient sus investigaciones hacia los temas ms propios de la
sofstica.

Pensamiento
1.

Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una
escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de
su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de
Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la fijacin de la
autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a
Scrates le interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad
filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o
metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que
hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y
que no merece mayor consideracin.

2.

Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las teoras


puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje histrico, o al pensamiento de
Platn? La posicin tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus propias teoras en
buena parte de los dilogos llamados de transicin y en los de madurez, aceptndose que los
dilogos de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada por los
comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn, quien afirma claramente que
Scrates no "separ" las Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles
permaneci veinte aos en la Academia.

3.

El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin


universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo; probablemente la bsqueda de
dicha definicin universal no tena una intencin puramente terica, sino ms bien prctica. Tenemos
aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico..

4.

Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese
relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto al
cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser porque
tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos
decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la
virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son
susceptibles de una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que hace que lo
justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo
justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. La
bsqueda de la definicin universal se presenta, pues, como la solucin del problema moral y la
superacin del relativismo.
5.

Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el


dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del razonamiento inductivo se podra
esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo
constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a
travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro
desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia
estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la
bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos nuestros
juicios morales. La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos
adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal.
Lo cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin
universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como
algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de
manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se buscaba.

6.

Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter
prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel
conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este
sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como
un medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar
conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada pues con la ignorancia, y la
virtud con el saber.

7.

En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los Treinta
Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauracin de la democracia bajo la doble
acusacin de "no honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la juventud". Al parecer
dicha acusacin, formulada por Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la
democracia restaurada. Condenado a muerte por una mayora de 60 o 65 votos, se neg a
marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le preparaban sus amigos,
afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios. El da fijado
bebi la cicuta.
La influencia de Scrates
Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero tambin en otros
filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, y que continuarn su
pensamiento en direcciones distintas, y an contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas
filosficas conocidas como las "escuelas socrticas menores", como Euclides de Megara
(fundador de la escuela de Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el ateniense Antstenes
(escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope) y Aristipo de Cirene (escuela
cirenaica).

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Scrates
...ms sabia es la que sabe lo que no sabe....

Sofa se puso un vestido de verano y baj a la cocina. Su madre estaba inclinada


sobre la encimera. Decidi no decirle nada sobre el pauelo de seda.

-Has recogido el peridico? - se le escap a Sofia.

La madre se volvi hacia ella.

-Me haces el favor de recogerlo tu?

Sofa se fu corriendo al jardn y se inclin sobre el buzn verde.

Solamente un peridico. Era pronto para esperar respuesta a su carta. En la


portada del peridico ley unas lineas sobre los cascos azules de las Naciones Unidas
en el Lbano.
Los cascos azules... No era lo que pona en el sello de la postal del padre de
Hilde? Pero llevaba sellos noruegos. A lo mejor los cascos azules de las Naciones
Unidas llevaban consigo su propia oficina de correos.

Cuando su madre hubo terminado en la cocina, le dijo a Sofia medio en broma:

-Vaya, s que te interesa el peridico.

Afortunadamente no dijo nada ms sobre buzones y cosas por el estilo, ni


durante el desayuno ni ms tarde, en el transcurso del dia. Cuando se fu a hacer la
compra, Sofa cogi la carta sobre la f en el destino y se la llev al Callejn.

El corazn le dio un vuelco cuando de repente vio un sobrecito blanco junto a la


caja que contena las cartas del profesor de filosofia. Sofa estaba segura de que no la
haba dejado alli.

Tambin este sobre estaba mojado por los bordes, y tenia, exactamente como el
anterior, un par de profundas incisiones.

Haba estado ah el profesor- de filosofa? Conocia su escondite ms secreto?


Pero por qu estaban mojados los sobres?

Sofa daba vueltas a todas esas preguntas. Abri el sobre y ley la nota.

Querida Sofa.He leido tu carta con gran inters, y tambien con un poco de
pesar, ya que tendr que desilusionarte respecto a lo de las visitas para tomar caf y
esas cosas. Un da nos conoceremos, pero pasar bastante tiempo hasta que pueda
aparecer por tu calle.

Adems, debo aadir que a partir de ahora no podr llevarte las cartas
personalmente. A la larga, sera demasiado arriesgado. A partir de ahora, mi pequeo
mensajero te las llevar, y las depositar directamente en el lugar secreto del jardn.

Puedes seguir ponindote en contacto conmigo cuando sientas necesidad de ello.


En ese caso, tendrs que poner un sobre de color rosa con una galletita dulce o un
terrn de azucar dentro. Cuando mi mensajero descubra una carta as, me traer el
correo.

P.D. No es muy agradable tener que rechazar tu invitacin a tomar caf, pero a
veces resulta totalmente necesario.

P.D P.D. Si encontraras un pauelo rojo de seda, ruego lo guardes bien. De vez
en cuando, objetos de este tipo se cambian por error en colegios y lugares as, y sta
es una escuela de filosofa.
Saludos, Alberto Knox :-)

Sofa tena catorce aos y en el transcurso de su vida habia recibido unas


cuantas cartas, por Navidad, su cumpleaos y fechas parecidas. Pero esta carta era la
ms curiosa que haba recibido jams.

No llevaba ningn sello. Ni siquiera haba sido metida en el buzn. Esta carta
haba sido llevada directamente al lugar secretisimo de Sofa dentro del viejo seto.
Tambin resultaba curioso que la carta se hubiera mojado en ese da primaveral tan
seco.

Lo ms raro de todo era, desde luego, el pauelo de seda. El profesor de filosofa


tambien tena otro alumno. Vale! Y ese otro alumno haba perdido un pauelo rojo
de seda. Vale! Pero cmo haba podido perder el pauelo debajo de la cama de
Sofa?

Y Alberto Knox... No era se un nombre muy extrao?

Con esta carta se confirmaba, al menos, que existia una conexin entre el
profesor de filosofa y Hilde Moller Knag. Pero lo que resultaba completamente
incomprensible era que tambin el padre de Hilde hubiera confundido las
direcciones.

Sofa se qued sentada un largo rato meditando sobre la relacin que pudiese
haber entre Hilde y ella. Al final, suspir resignada. El profesor de filosofa haba
escrito que un da le conocera. Conocera a Hilde tambin?

Di la vuelta a la hoja y descubri que haba tambin algunas frases escritas al


dorso:

Existe un pudor natural?

Ms sabia es la que sabe lo que no sabe

La verdadera comprensin viene de dentro

Quien sabe lo que es correcto tambien har lo correcto.

Sofa comprendi que las frases cortas que venan en el sobre blanco la iban a
preparar para el proximo sobre grande que llaria muy poco tiempo despus. Se le
ocurri una cosa: si el mensajero, iba a depositar el sobre ah, en el Callejn, poda
simplemente ponerse a esperarle. O sera ella? En ese caso se agarrara a esa
persona hasta que el o ella le contara algo mas del filsofo! En la carta pona,
adems, que el mensajero era pequeo. Se tratara de un nio?
Existe un pudor natural?

Sofa saba que pudor era una palabra anticuada que significaba timidez; por
ejemplo, sentir pudor por que alguien te vea desnudo. Pero era en realidad natural
sentirse intimidado por ello?

Decir que algo es natural, significa que es algo aplicable a la


mayora de las personas.
Pero en muchas partes del mundo, era natural ir desnudo. Entonces, era la
sociedad la que decida lo que se poda y lo que no se poda hacer? Cuando la abuela
era joven, por ejemplo, no se poda tomar el sol en top less. Pero, hoy en da, la
mayora opinaba que era algo natural; aunque en muchos pases sigue estando
terminantemente prohibido. Sofa se rasc la cabeza. Era esto filosofa?

Y luego la siguiente frase: Ms sabia es la que sabe lo que no sabe.

Ms sabia que quien?

Si lo que quera decir el filsofo era que, una que era consciente de que no saba
todo, era ms sabia que una que saba igual de poco, pero que, sin embargo, se
imaginaba saber un montn, entonces no resultaba difcil estar de acuerdo.

Sofa nunca haba pensado en esto antes. Pero cuanto ms pensaba en ello, ms
claro le pareca que el saber lo que uno no sabe, tambin es, en realidad, una forma
de saber. No aguantaba a esa gente tan segura de saber un montn de cosas de las
que no tena ni idea.

Y luego eso de que los verdaderos conocimientos vienen de dentro. Pero no


vienen en algn momento todos los conocimientos desde fuera, antes de entrar en la
cabeza de la gente? Por otra parte, Sofia se acordaba de situaciones en las que su
madre o los profesores le haban intentado ensear algo que ella haba sido reacia a
aprender. Cuando verdaderamente haba aprendido algo, de alguna manera, ella
haba contribuido con algo.

Cuando de repente haba entendido algo, eso era quizs a lo que se


llamaba comprensin.
Pues s, Sofa opinaba que se haba defendido bastante bien en los primeros
ejercicios. Pero la siguiente afirmacin era tan extraa que simplemente se ech a
reir: Quien sepa lo que es correcto tambin har lo correcto.

Significaba eso que cuando un ladrn robaba un banco lo haca


porque no saba que no era correcto?
Sofa no lo creia. Al contrario, pensaba que nios y adultos eran capaces de
hacer muchas tonteras, de las que a lo mejor se arrepentan ms tarde, y que
precisamente lo hacan a pesar de saber que no estaba bien lo que hacian.
Mientras meditaba sobre esto, oy crujir unas hojas secas al otro lado del seto
que daba al gran bosque. Sera acaso el mensajero? Sofa tuvo la sensacin de que
su corazn daba un salto. Pero an tuvo mas miedo al or que lo que se acercaba
respiraba como un animal.

De repente vi un gran perro que haba conseguido meterse en el Callejn desde el


bosque. Tena que ser un labrador. En la boca llevaba un sobre amarillo grande, que
solt justamente delante de las rodillas de Sofa. Todo sucedi con tanta rapidez que
Sofa no tuvo tiempo de reaccionar. En unos instantes tuvo el sobre en la mano, pero
el perro se haba esfumado. Cuando todo hubo pasado, reaccion. Puso las manos
sobre las piernas y empez a llorar. No sabia cunto tiempo haba permanecido as,
pero al cabo de un rato volvi a levantar la vista. Conque se era el mensajero! Sofa
respir aliviada. Esa era la razn por la que los sobres blancos siempre estaban
mojados por los bordes.

Y ahora resultaba evidente por qu tena como incisiones en el papel. Cmo no


se le haba ocurrido? Adems, ahora tena cierta lgica la orden de meter una galleta
dulce o un terrn de azcar en el sobre que ella mandara al filsofo.

No pensaba siempre tan rapidamente como le hubiera gustado. No obstante, era


indiscutible que tener a un perro bien enseado como mensajero era algo bastante
inslito. Al menos poda abandonar la idea de obligar al mensajero a revelar dnde se
encontraba Alberto Knox.

Sofia abri el voluminoso sobre y se puso a leer.

La filosofa en Atenas
Querida Sofa: Cuando leas esto, ya habrs conocido probablemente a Hermes.

Para que no quepa ninguna duda, debo aadir que es un perro. Pero eso no te
debe preocupar. l es muy bueno, y adems mucho mas inteligente que muchas
personas. O, por lo menos, no pretende ser ms inteligente de lo que es. Tambin
debes tomar nota de que su nombre no ha sido elegido totalmente al azar.

Hermes era el mensajero de los dioses griegos. Tambin era el dios de los navegantes,
pero eso no nos concierne a nosotros, al menos no por ahora. Lo que es ms
importante es que Hermes tambin ha dado nombre a la palabra hermtico, que
significa oculto o inaccesible.

Va muy bien con la manera en que Hermes nos mantiene a los dos, ocultos el
uno al otro. Con esto he presentado al mensajero. Obedece, como es natural, a su
nombre, y es, en general, bastante bien educado.
Volvamos a la filosofa. Ya hemos concluido la primera parte; es decir, la
filosofa de la naturaleza, la ruptura con la concepcin mtica del mundo. Ahora
vamos a conocer a los tres filsofos ms grandes de la Antigedad. Se llaman
Socrates, Platn y Aristteles. Estos tres filsofos dejaron, cada uno a su manera, sus
huellas en la civilizacin europea.

A los filsofos de la naturaleza se les llama a menudo presocrticos, porque


vivieron antes de Scrates. Es verdad que Demcrito muri un par de anos despus
que Scrates, pero su manera de pensar pertenece a la filosofa de la naturaleza
presocrtica. Adems no marcamos nicamente una separacin temporal con
Scrates, tambin nos vamos a trasladar un poco geogrficamente, ya que Scrates es
el primer filso nacido en Atenas, y tanto l como sus dos sucesores vivieron y
actuaron en Atenas. Quizs recuerdes que tambin Anaxgoras vivi durante algn
tiempo en esa ciudad, pero fue expulsado por decir que el sol era una esfera de fuego.
( Tampoco le fue mejor a Scrates ). Desde los tiempos de Scrates, la vida cultural
griega se concentr en Atenas. Pero an es ms importante tener en cuenta que el
mismo proyecto filosfico cambia de caractersticas al pasar de los filsofos de la
naturaleza a Scrates.

Se levanta el teln, Sofa! La historia del pensamiento es como un drama en


muchos actos.

El hombre en el centro
Desde aproximadamente el ao 450 a. de C., Atenas se convirti en
el centro cultural del mundo griego. Y tambin la filosofa tom un
nuevo rumbo. Los filsofos de la naturaleza fueron ante todo
investigadores de la naturaleza. Por ello ocupan tambin un
importante lugar en la historia de la ciencia. En Atenas, el inters
comenz a centrarse en el ser humano y en el lugar de ste en la
sociedad. En Atenas se iba desarrollando una democracia con
asamblea popular y tribunales de justicia. Una condicin previa de
la democracia era que el pueblo recibiera la enseanza necesaria
para poder participar en el proceso de democratizacin. Tambin en
nuestros das sabemos que una joven democracia requiere que el
pueblo reciba una buena enseanza. En Atenas, por lo tanto, era
muy importante dominar, sobre todo, el arte de la retrica.

Desde las colonias griegas, pronto acudi a Atenas un gran grupo de profesores
y filsofos errantes. Estos se llamaban a s mismos sofistas.

La palabra sofista significa persona sabia o hbil. En Atenas los sofistas vivan
de ensear a los ciudadanos.
Los sofistas tenan un importante rasgo en comn con los filsofos
de la naturaleza: el adoptar una postura crtica ante los mitos
tradicionales.
Pero, al mismo tiempo, los sofistas rechazaron lo que entendan como
especulaciones filosficas intiles.

Opinaban que, aunque quizs existiera una respuesta a las preguntas filosficas, los
seres humanos no seran capaces de encontrar respuestas seguras a los misterios de
la naturaleza y del universo. Ese punto de vista se llama escepticismo en filosofa.

Pero aunque no seamos capaces de encontrar la respuesta a todos los enigmas


de la naturaleza, sabemos que somos seres humanos obligados a convivir en
sociedad. Los sofistas optaron por interesarse por el ser humano y por su lugar en la
sociedad.

El hombre es la medida de todas las cosas, deca el sofista Protgoras (aprox.


487-420 a. de C.), con lo que quera decir que siempre hay que valorar lo que es
bueno o malo, correcto o equivocado, en relacin con las necesidades del hombre.
Cuando le preguntaron si crea en los dioses griegos, contest que el asunto es
complicado y la vida humana es breve. A los que, como l, no saben pronunciarse con
seguridad sobre la pregunta de si existe o no un dios, los llamamos agnsticos.

Los sofistas viajaron mucho por el mundo, y haban visto muchos regmenes
distintos. Podan variar mucho, de un lugar a otro, las costumbres y las leyes de los
Estados.De ese modo, los sofistas crearon un debate en Atenas sobre qu era lo que
estaba determinado por la naturaleza y qu creado por la sociedad. As pusieron los
cimientos de una crtica social en la ciudad - estado de Atenas.

Sealaron, por ejemplo, que expresiones tales como "pudor natural" no siempre
concordaban con la realidad.Porque si es natural tener pudor, tiene que ser algo
innato. Pero es innato, Sofa, o es un sentimiento creado por la sociedad? A una
persona que ha viajado por el mundo, la respuesta le resulta fcil: no es natural o
innato tener miedo a mostrarse desnudo. El pudor, o la falta de pudor, est
relacionado con las costumbres de la sociedad.

Como podrs entender, los sofistas errantes crearon amargos debates en la


sociedad ateniense, sealando que no haba normas absolutas sobre lo que es
correcto o errneo. Scrates, por otra parte, intent mostrar que s existen algunas
normas absolutas y universales.

Quien era Scrates?


Scrates (470-399 a. de C.) es quizs el personaje ms enigmtico
de toda la historia de la filosofa. No escribi nada en absoluto. Y
sin embargo, es uno de los filsofos que ms influencia ha ejercido
sobre el pensamiento europeo. Esto se debe en parte a su
dramtica muerte.

Sabemos que naci en Atenas y que pas la mayor parte de su vida por calles y
plazas conversando con la gente con la que se topaba. Los rboles en el campo no me
pueden ensear nada, deca. A menudo se quedaba inmvil, de pie, en profunda
meditacin durante horas.

Ya en vida fue considerado una persona enigmtica y, al poco tiempo de morir,


como el artfice de una serie de distintas corrientes filosficas. Precisamente porque
era tan enigmtico y ambiguo, poda ser utilizado en provecho de corrientes
completamente diferentes.

Lo que es seguro es que feo de remate. Era bajito y gordo, con ojos saltones y
nariz respingona. Pero interiormente era, se deca, maravilloso. Tambin se deca de
l: Se puede buscar y rebuscar en su propia poca, se puede buscar y rebuscar en el
pasado, pero nunca se encontrar a nadie como l. Y, sin embargo, fue condenado a
muerte por su actividad filosfica.

La vida de Scrates se conoce sobre todo a travs de Platn, que fue su alumno y
que, por otra parte, sera uno de los filsofos ms grandes de la historia. Platn
escribi muchos dilogos - o conversaciones filosficas - en los que utilizaba a
Scrates como portavoz.

No podemos estar completamente seguros de que las palabras que Platn pone
en boca de Scrates fueran verdaderamente pronunciadas por Scrates, y, por ello,
resulta un poco difcil separar entre lo que era la doctrina de Scrates y las palabras
del propio Platn. Este problema tambin surge con otros personajes histricos que
no dejaron ninguna fuente escrita. El ejemplo ms conocido de esto es, sin duda,
Jesucristo. No podemos estar seguros de que el Jess histrico dijera verdaderamente
lo que ponen en su boca Mateo o Lucas. Lo mismo pasa tambin con lo que dijo el
Scrates histrico.

Sin embargo, no es tan importante saber quin era Scrates verdaderamente. Es,
ante todo, la imagen que nos proporciona Platn de Scrates la que ha inspirado a
los pensadores de Occidente durante casi 2.500 aos.

El arte de conversar
La propia esencia de la actividad de Scrates es que su objetivo no era ensear a
la gente. Daba ms bien la impresin de que aprenda de las personas con las que
hablaba. De modo que no enseaba como cualquier maestro de escuela. No, no, l
conversaba .
Est claro que no se habra convertido en un famoso filsofo si slo hubiera
escuchado a los dems. Y tampoco le habran condenado a muerte, claro est. Pero,
sobre todo, al principio sola simplemente hacer preguntas,dando a entender que no
saba nada. En el transcurso de la conversacin, sola conseguir que su interlocutor
viera los fallos de su propio razonamiento. Y entonces, poda suceder que el otro se
viera acorralado y, al final, tuviera que darse cuenta de lo que era bueno y lo que era
malo.

Se dice que la madre de Scrates era comadrona, y Scrates comparaba su


propia actividad con la del arte de parir de la comadrona.

No es la comadrona la que pare al nio. Simplemente est presente para ayudar


durante el parto. As, Scrates consideraba su misin ayudar a las personas a parir la
debida comprension. Porque el verdadero conocimiento tiene que salir del interior de
cada uno. No puede ser impuesto por otros. Slo el conocimiento que llega desde
dentro es el verdadero conocimiento.

Puntualizo: la capacidad de parir hijos es una facultad natural. De la misma


manera, todas las personas pueden llegar a entender las verdades filosficas cuando
utilizan su razn. Cuando una persona "entra en juicio", recoge algo de ella misma.

Precisamente hacindose el ignorante, Scrates obligaba a la gente con la que se


topaba a utilizar su sentido comn. Scrates se haca el ignorante, es decir,
aparentaba ser ms tonto de lo que era. Esto lo llamamos irona socrtica.

De esa manera, poda constantemente sealar los puntos dbiles de la manera de


pensar de los atenienses. Esto sola suceder en plazas pblicas. Un encuentro con
Scrates poda significar quedar en ridculo ante un gran pblico.

Por lo tanto, no es de extraar que Scrates, a la larga, pudiera resultar molesto


e irritante, sobre todo para los que sostenan los poderes de la sociedad. Aenas es
como un caballo aptico, deca Scrates, y yo soy un moscardn que intenta
despertarlo y mantenerlo vivo.

(Qu se hace con un moscardn, Sofa? Me lo puedes decir?)

Una voz divina


No era con intencin de torturar a su prjimo por lo que Scrates les incordiaba
continuamente. Haba algo dentro de l que no le dejaba eleccin. El sola decir que
tena una voz divina en su interior. Scrates protestaba, por ejemplo, contra tener que
participar en condenar a alguien a muerte. Adems, se negaba a delatar a
adversarios polticos. Esto le costara al final, la vida.
En 399 a. de C. fue acusado de "introducir nuevos dioses" y de "llevar a la
juventud por caminos equivocados".

Por una escasa mayora, fue declarado culpable por un jurado de 500 miembros.
Seguramente podra haber suplicado clemencia. Al menos, podra haber salvado el
pellejo si hubiera accedido a abandonar Atenas. Pero si lo hubiera hecho, no habra
sido Scrates. El caso es que valoraba su propia conciencia - y la verdad - ms que su
propia vida. Asegur que haba actuado por el bien del Estado. Y, sin embargo, lo
condenaron a muerte. Poco tiempo despus, vaci la copa de veneno en presencia de
sus amigos ms ntimos. Luego cay muerto al suelo.

Por qu, Sofa? Por qu tuvo que morir Scrates? Esta pregunta ha sido
planteada por los seres humanos durante 2.400 aos. Pero l no es la nica persona
en la historia que ha ido hasta el final,muriendo por su conviccin. Ya mencion a
Jess, y en realidad existen ms puntos comunes entre Jess y Scrates. Mencionar
algunos.

Tanto Jess como Scrates eran considerados personas enigmticas por sus
contemporneos. Ninguno de los dos escribi su mensaje,lo que significa que
dependemos totalmente de la imagen que de ellos dejaron sus discpulos. Lo que est
por encima de cualquier duda, es que los dos eran maestros en el arte de conversar.
Adems, hablaban con una autosuficiencia que fascinaba e irritaba. Y los dos
pensaban que hablaban en nombre de algo mucho mayor que ellos mismos.
Desafiaron a los poderosos de la sociedad, criticando toda clase de injusticia y abuso
de poder. Y finalmente: esta actividad les costara la vida.

Tambin en lo que se refiere a los juicios contra Jess y Scrates, vemos varios
puntos comunes. Los dos podran haber suplicado clemencia y haber salvado, as, la
vida. Pero pensaban que tenan una vocacin que habran traicionado si no hubieran
ido hasta el final. Precisamente yendo a la muerte con la cabeza erguida, reuniran a
miles de partidarios tambin despus de su muerte.

Aunque hago esta comparacin entre Jess y Scrates, no digo que fueran
iguales. Lo que he querido decir, ante todo, es que los dos tenan un mensaje que no
puede ser separado de su coraje personal.

Un comodn en Atenas
Scrates, Sofa! No hemos acabado del todo con l,sabes?. Hemos dicho algo
sobre su mtodo. Pero cul fue su proyecto filosfico?

Scrates vivi en el mismo tiempo que los sofistas. Como ellos se interes ms
por el ser humano y por su vida que por los problemas de los filsofos de la
naturaleza. Un filsofo romano - Cicern - dira, unos siglos ms tarde, que Scrates
"hizo que la filosofa bajara del cielo a la tierra, y la dej morar en las ciudades y la
introdujo en las casas, obligando a los seres humanos a pensar en la vida, en las
costumbres, en el bien y en el mal".

Pero Scrates tambin se distingua de los sofistas en un punto importante. El


no se consideraba sofista, es decir,una persona sabia o instruida. Al contrario que los
sofistas, no cobraba dinero por su enseanza. Scrates se llamaba "filsofo", en el
verdadero sentido de la palabra. "Filsofo" significa en realidad "uno que busca
conseguir sabidura".

Ests cmoda, Sofa? Para el resto del curso de filosofa, es muy importante
que entiendas la diferencia entre un sofista y un filsofo. Los sofistas cobraban
por sus explicaciones ms o menos sutiles, y esos sofistas han ido apareciendo y
desapareciendo a travs de toda la historia.Me refiero a todos esos maestros de
escuela y sabelotodos que, o estn muy contentos con lo poco que saben, o presumen
de saber un montn de cosas de las que en realidad no tienen ni idea. Seguramente
habrs conocido a algunos de esos sofistas en tu corta vida. Un verdadero filsofo,
Sofa,es algo muy distinto, ms bien lo contrario. Un filsofo sabe que en realidad
sabe muy poco, y, precisamente por eso, intenta una y otra vez conseguir verdaderos
conocimientos.

Scrates fue un ser as, un ser raro. Se daba cuenta de gue no saba nada de la
vida ni del mundo, o ms que eso: le molestaba seriamente saber tan poco. Un
filsofo es, pues, una persona que reconoce que hay un montn de cosas que no
entiende. Y eso le molesta. De esa manera es, al fin y al cabo, ms sabio que todos
aquellos que presumen de saber cosas de las que no saben nada. La ms sabia es la
que sabe lo que no sabe, dije. Y Scrates dijo que slo saba una cosa: que no saba
nada. Toma nota de esta afirmacin, porque ese reconocimiento es una cosa rara,
incluso entre filsofos. Adems, puede resultar tan peligroso si lo predicas
pblicamente que te puede costar la vida. Los que preguntan, son siempre los ms
peligrosos. No resulta igual de peligroso contestar. Una sola pregunta puede contener
ms plvora que mil respuestas.

Has odo hablar del nuevo traje del emperador? En realidad, el


emperador estaba totalmente desnudo, pero ninguno de sus
sbditos se atrevio a decrselo. De pronto,hubo un nio que
exclam que el emperador estaba desnudo. se era un nio
valiente, Sofa. De la misma manera, Scrates se atrevi a decir lo
poco que sabemos los seres humanos. Ya sealamos antes el
parecido que hay entre nios y filsofos.
Puntualizo: la humanidad se encuentra ante una serie de preguntas importantes
a las que no encontramos fcilmente buenas respuestas. Ahora se ofrecen dos
posibilidades: podemos engaarnos a nosotros mismos y al resto del mundo,
fingiendo que sabemos todo lo que merece la pena saber, o podemos cerrar los ojos a
las preguntas primordiales y renunciar, de una vez por todas, a conseguir ms
conocimientos. De esta manera, la humanidad se divide en dos partes. Por regla
general, las personas, o estn segursimas de todo, o se muestran indiferentes. (Las
dos clases gatean muy abajo en la piel del conejo!) Es como cuando divides una
baraja en dos, mi querida Sofa. Se meten las cartas rojas en un montn, y las negras
en otro. Pero, de vez en cuando, sale de la baraja un comodn, una carta que no es ni
trbol, ni corazn, ni rombo, ni pica.

Scrates fue un comodn de esas caractersticas en Atenas. No


estaba ni segursimo, ni se mostraba indiferente.
Solamente saba que no saba nada, y eso le inquietaba. De modo que se hace
filsofo el que incansablemente busca conseguir conocimientos ciertos.

Se cuenta que un ateniense pregunt al orculo de Delfos quin era el ser ms


sabio de Atenas. El orculo contest que era Scrates. Cuando Scrates se enter, se
extra muchsimo. (Creo gue se ech a rer, Sofa!) Se fue en seguida a la ciudad a
ver a uno que, en opinin propia, y en la de muchos otros, era muy sabio.

Pero cuando result que ese hombre no era capaz de dar ninguna respuesta
cierta a las preguntas que Scrates le haca, ste entendi al final que el orculo
tena razn.

Para Scrates era muy importante encontrar una base segura para nuestro
conocimiento. El pensaba que esta base se encontraba en la razn del hombre. Con
su fuerte fe en la razn del ser humano, era un tpico racionalista.

Un conocimiento correcto
conduce a acciones correctas
Ya mencion que Scrates pensaba que tena por dentro una voz divina y que esa
conciencia le deca lo que estaba bien. Quien sepa lo que es bueno, tambin har
el bien, deca. Quera decir que conocimientos correctos conducen a acciones
correctas. Y slo el que hace esto se convierte en un ser correcto. Cuando actuamos
mal es porque desconocemos otra cosa. Por eso es tan importante que aumentemos
nuestros conocimientos.

Scrates estaba precisamente buscando definiciones claras y universales de lo


que estaba bien y de lo que estaba mal. Al contrario que los sofistas, l pensaba que la
capacidad de distinguir entre lo que est bien y lo que est mal se encuentra en la
razn, y no en la sociedad.

Quizs esto ltimo te resulte un poco difcil de digerir, Sofa. Empiezo de nuevo:
Scrates pensaba que era imposible ser feliz si uno acta en contra de sus
convicciones. Y el que sepa cmo se llega a ser un hombre feliz, intentar serlo.
Por ello, quien sabe lo que est bien, tambin har el bien, pues
ninguna persona querr ser infeliz, no?
T qu crees, Sofa? Podrs vivir feliz si constantemente haces cosas que en el
fondo sabes que no estn bien? Hay muchos que constantemente mienten, y roban, y
hablan mal de los dems. De acuerdo! Seguramente saben que eso no est bien, o
que no es justo, si prefieres. Pero crees que eso les hace felices?

Scrates no pensaba as.

Cuando Sofa hubo ledo la carta sobre Scrates, la meti en la caja y sali al
jardn. Quera meterse en casa antes de que su madre volviera de la compra, para
evitar un montn de preguntas sobre dnde haba estado. Adems, habia prometido
fregar los platos.

Estaba llenando de agua la pila cuando entro su madre con dos bolsas de
compra. Quizs por eso dijo:

- Pareces estar un poco en la luna ltimamente, Sofa.

Sofa no saba por que lo deca, simplemente se le escap:

-Scrates tambin lo estaba.

-Scrates?

La madre abri los ojos de par en par.

-Es una pena que tuviera que pagar con su vida por ello -prosigui Sofa muy
pensativa.

-Pero Sofa! Ya no s qu decir!

-Tampoco lo saba Socrates. Lo Unico que sabia era que no saba nada en
absoluto. Y, sin embargo, era la persona ms sabia de Atenas.

La madre estaba atnita. Al final dijo:

-Es algo que has aprendido en el instituto?

Sofa neg energicamente con la cabeza.

-Alli no aprendemos nada...


La gran diferencia entre un maestro de escuela y un autntico filosofo es que el
maestro cree que sabe un montn e intenta obligar a los alumnos a aprender. Un
filsof intenta averiguar las cosas junto con los alumnos.
-De modo que estamos hablando de conejos blancos...Sabes una cosa, pronto
exigir que me digas quien es ese novio tuyo. Si no, empezar a pensar que est un
poco tocado.

Sofa se volvi y seal a su madre con el cepillo de fregar.

-No es l el que est tocado. Pero es un moscardn que estorba a los dems. Lo
hace para sacarles de su manera rutinaria de pensar.

-Bueno, djalo ya. A m me parece que debe de ser un poco respondn.

-No es ni respondn ni sabio. Pero intenta conseguir verdadera sabidura. sa es


la diferencia entre un autntico comodn y todas las dems cartas de la baraja.

-Comodn, has dicho?

Sofa asinti.

-Se te ha ocurrido que hay muchos corazones y muchos rombos en una baraja?
Tambin hay muchos trboles y picas. Pero slo hay un comodn.

-Cmo contestas, hija mia.

-Y t, cmo preguntas.

La madre haba colocado toda la compra. Cogi el peridico y se fue a la sala de


estar. A Sofa le pareci que haba cerrado la puerta dando un portazo.

Cuando hubo terminado de fregar los cacharros, subi a su habitacion. Haba


metido el pauelo de seda roja en la parte de arriba de su armario,junto al lego.
Ahora lo volvi a bajar y lo mir detenidamente.

Atenas
... de las ruinas se levantaron varios edificios...

Aquella tarde, la madre de Sofia se fue a visitar a una amiga. En cuanto hubo
salido de la casa, Sofia baj al jardn y se meti en el Callejn, dentro del viejo seto.
All encontr un paquete grande junto a la caja de galletas. Se apresur a quitar el
papel. En el paquete haba una cinta de vdeo!

Entr corriendo en casa. Una cinta de video! Eso si que era algo nuevo. Pero
cmo poda saber el filsofo que tenian un vdeo? Y qu habra en esa cinta?
Sofa meti la cinta en el aparato, y pronto apareci en la pantalla una gran
ciudad. No tard mucho en comprender que se trataba de Atenas, porque la imagen
pronto se centr en la Acrpolis.

Sofia haba visto muchas fotos de las viejas ruinas.

Era una imagen viva. Entre las ruinas de los templos se movan montones de
turistas con ropa ligera y cmaras colgadas del cuello. Y no haba alguien con un
cartel? All volva a aparecer!

No pona "Hilde"?
Al cabo de un rato, apareci un primer plano de un seor de mediana edad. Era
bastante bajito, tena una barba bien cuidada, y llevaba una boina azul. Mir a la
crnara y dijo:

-Bienvenida a Atenas, Sofa. Seguramente te habrs dado cuenta de que soy


Alberto Knox.

Si no ha sido as, slo repito que se sigue sacando al gran conejo blanco del
negro sombrero de copa del universo. Nos encontramos en la Acrpolis. La palabra
significa el castillo de la ciudad o, en realidad, " la ciudad sobre la colina".

En esta colina ha vivido gente desde la Edad de Piedra. La razn es,


naturalmente, su ubicacin tan especial. Era facil defender este lugar en alto del
enemigo.Desde la Acrpolis se tenia, adems, buena vista sobre uno de los mejores
puertos del Mediterrneo: El Pireo.

Conforme Atenas iba creciendo abajo, sobre la llanura, la Acrpolis se iba


utilizando como castillo y recinto de templos. En la primera mitad del siglo v a. de C.,
se libr una cruenta guerra contra los persas, y en el ao 480, el rey persa, Jerjes,
saque Atenas y quem todos los viejos edificios de madera de la Acropolis. Al ao
siguiente, los persas fueron vencidos, y comenz la Edad de Oro de Atenas, Sofa. La
Acrpolis volvi a construirse, mas soberbia y ms hermosa que nunca, y ya desde
entonces nicamente como recinto de templos. Fue justamente en esa poca cuando
Scrates anduvo por calles y plazas, conversando con los atenienses. As, pudo seguir
la reconstruccin de la Acropolis y la construccin de todos esos maravillosos
edificios que vemos aqu. Fjate qu lugar de obras tuvo que ser! Detras de m
puedes ver el templo mas grande. Se llama el Partenn o "Morada de la Virgen" y
fue levantado en honor a Atenea, que era la diosa patrona de Atenas. Este gran
edificio de marmol no tiene una sola lnea recta, pues los cuatro lados tienen todos
una suave curvatura. Se hizo asi para dar mas vida al edificio. Aunque tiene unas
dimensiones enormes, no resulta pesado a la vista, debido, como puedes ver, a un
engao ptico. Tambin las columnas se inclinan suavemente hacia dentro, y habran
formado una pirmide de mil quinientos metros si hubieran sido tan altas como para
encontrarse en un punto muy por encima del templo.Lo unico que habia dentro del
templo era una estatua de Atenea de doce metros de altura.

Debo aadir que el mrmol blanco, que estaba pintado de varies colores vivos, se
transportaba desde una montaa a dieciseis kilmetros de distancia...

Sofia tena el corazn en la boca. De verdad era su profesor de filosofa el que


le hablaba desde la cinta de video? Slo haba podido vislumbrar su silueta una vez
en la oscuridad, pero podia muy bien tratarse del mismo hombre que ahora estaba en
la Acrpolis.

El hombre comenz a andar por el lateral del templo y la cmara le segua.


Finalmente se acerc al borde de la roca y seal hacia el paisaje. La cmara enfoc
un viejo anfiteatro situado por debajo de la propia meseta de la Acrpolis.

-Aqui ves el antiguo teatro de Dionisos - prosigui el hombre de la boina -. Se


trata probablemente del teatro mas antiguo de Europa. Aqu se representaron las
obras de los grandes autores de tragedias Esquilo, Sfocles y Euripides, precisamente
en la poca de Scrates. Ya mencion la tragedia sobre el desdichado Edipo rey.

Pues esa tragedia se represent por primera vez aqu. Tambin hacan comedias.
El autor de comedias ms famoso fue Aristfanes, que, entre otras cosas, escribi
una comedia maliciosa sobre el estrafalario Scrates. En la parte de atrs puedes ver
la pared de piedra que serva de fondo a los actores. Esa pared se llamaba sken y ha
prestado su nombre a nuestra palabra "escena". Por cierto, la palabra teatro
proviene de una antigua palabra griega que significaba "mirar".

Pero pronto volveremos a los filsofos, Sofa. Demos la vuelta al Partenn y


bajemos por la parte de la fachada.

El hombrecillo rode el gran templo y a su derecha se vean algunos templos


mas pequeos. Luego baj unas escaleras entre altas columnas. Desde la meseta de
la Acrpolis subi a un pequeo monte y seal hacia Atenas.

-El monte sobre el que nos encontramos se llama Arepago.

Aqu era donde el tribunal supremo de Atenas pronunciaba sus sentencias en


casos de asesinato. Muchos siglos ms tarde, el apstol Pablo estuvo aqu hablando
de Jesucristo y del cristianismo a los atenienses. Pero a ese discurso ya volveremos
ms adelante. Abajo, a la izquierda, puedes ver las ruinas de la antigua plaza de
Atenas. Excepto el gran templo del dios herrero, Hefesto, slo quedan ya bloques de
mrmol. Bajemos...

Al instante, volvio a aparecer entre las viejas ruinas. Arriba, en la parte superior
de la pantalla de Sofa, se ergua el templo de Atenea sobre la Acrpolis. El profesor
de filosofa se haba sentado sobre un bloque de mrmol. Miro a la cmara y dijo:
-Estamos sentados en las afueras de la antigua plaza de Atenas. Triste, verdad! Me
refiero a cmo est hoy. Pero aqu hubo, en alguna poca, maravillosos templos,
palacios de justicia y otros edificios pblicos, comercios, una sala de conciertos e
incluso un gran gimnasio. Todo, alrededor de la propia plaza, que era un gran
rectngulo... En este pequeo recinto, se pusieron los cimientos de toda la civilizacin
europea. Palabras como "poltica" y "democracia", "economia" e "historia",
"biologa" y "fsica", "matemticas" y "logica", "teologa" y "filosofa", "tica" y
"psicologia", "teora" y "mtodo", "idea" y "sistema", y muchas, muchas ms,
proceden de un pequeo pueblo que viva en torno a esta plaza. Por aqu anduvo
Scrates hablando con la gente.Quizs agarrara a algn esclavo que llevaba un
cuenco de aceitunas para hacerle, al pobre hombre, preguntas filosficas. Porque
Scrates opinaba que un esclavo tena la misma capacidad de razonar que un noble.
Tal vez se encontrara en una vehemente disputa con algn ciudadano, o conversara,
en voz baja, con su discpulo Platn. Resulta curioso, verdad? Hablamos todava de
filosofia "socrtica" o filosofa "platnica", pero es muy distinto ser Platn o
Scrates.

Claro que le resultaba curioso a Sofia. Pero le pareca, no obstante, igual de


curioso que el filosofo le hablara asi, de repente, a traves de una cinta de vdeo que
habia sido llevada a su lugar secreto del jardin por un misterioso perro.

El filsofo se levant del bloque de mrmol y dijo en voz muy baja:

-Inicialmente, haba pensado dejarlo aqui, Sofia. Quise mostrarte la Acrpolis y


las ruinas de la antigua plaza de Atenas. Pero an no s si has entendido lo
grandiosos que fueron en la Antigedad los alrededores de este lugar... de modo que
siento la tentacin... de continuar un poco ms.Naturalmente, es del todo indito,
pero confo en que esto quede entre t y yo. Bueno, de todas formas, bastar con un
rpido vistazo.

No dijo nada ms, y se qued mirando fijamente a la cmara durante un buen


rato. A continuacln, apareci en la pantalla una imagen totalmente distinta. De las
ruinas se levantaron varios edificios altos.
Como por arte de magia, se haban vuelto a reconstruir todas las
ruinas. Sobre el horizonte se veia todava la Acrpolis, pero ahora,
tanto la Acrpolis como los edificios de abajo, en la plaza, eran
completamente nuevos. Estaban cubiertos de oro, y pintados con
colores diferentes. Por la gran plaza se paseaban personas vestidas
con tnicas pintorescas. Algunos llevaban espadas, otros llevaban
jarras en la cabeza, y uno de ellos llevaba un rollo de papiro bajo el
brazo.
Ahora Sofa reconoci al profesor de filosofa. Segua con su boina azul, pero en
estos momentos vestia una tnica amarilla, como las demas personas de la imagen.
Fue hacia Sofia, mir a la cmara y dijo:

-Ya ves Sofa. Estamos en la Atenas de la Antigedad. Quera que t tambin


vinieras, sabes? Estamos en el ao 402 a. de C., solamente tres aos antes de la
muerte de Scrates. [399 a d Cristo]. Espero que aprecies esta visita tan exclusiva,
pues no creas que fue fcil alquilar una videocamara.

Sofa se senta aturdida. Cmo podia ese hombre misterioso estar, de repente,
en la Atenas de hace 2.400 aos? Cmo era posible ver una grabacin en video de
otra poca? Naturalmente, Sofa saba que no haba vdeo en la Antigedad. Podra
estar viendo un largometraje? Pero todos los edificios de mrmol parecan tan
autenticos... Tener que reconstruir toda la antigua plaza de Arenas y toda la Acropolis
slo para una pelcula resultara carsimo. Y sera un precio demasiado alto solo para
que Sofa aprendiera algo sobre Atenas.

El hombre de la boina la volvi a mirar.

-Ves a aquellos dos hombres bajo las arcadas? Sofa vio a un hombre mayor,
con una tnica algo andrajosa. Tena una barba larga y desarreglada nariz chata, un
par de penetrantes ojos azules y mofletes. A su lado, haba un hombre joven y
hermoso.

-Son Scrates y su joven discipulo Platn.

Lo entiendes, Sofa? Vers, ahora los conocers personalmente.

El profesor de filosofa se acerc a los dos hombres que estaban de pie bajo un
alto tejado. Levant la boina y dijo algo que Sofa no entendi. Seguramente era en
griego. Pero, al cabo de un instante, mir directamente a la camara de nuevo y dijo:

-Les he contado que eres noruega y que tienes muchas ganas dc conocerlos.
Ahora Platn te har algunas preguntas para que las medites. Pero tenemos que
hacerlo antes de que los vigilantes nos descubran.
Sofa not una presin en las sienes, pues ahora se acercaba el joven y miraba
directamente a la cmara.

-Bienvenida a Atenas, Sofa -dijo con voz suave. Hablaba con mucho acento-.

Me llamo Platn, y te voy a proponer cuatro ejercicios: lo primero, debes pensar en


cmo un pastelero puede hacer cincuenta pastas completamente iguales. Luego,
puedes preguntarte a ti misma por qu todos los caballos son iguales. Y tambin
debes pensar en si el alma de los seres humanos es inmortal. Finalmente, tendrs que
decir si los hombres y las mujeres tienen la misma capacidad de razonar. Suerte!

De repente, haba desaparecido la imagen de la pantalla. Sofia intent adelantar


y rebobinar la cinta, pero haba visto todo lo que contenia.

Sofa procuraba concentrarse y pensar. Pero en cuanto empezaba a pensar en


una cosa, le daba por pensar en otra totalmente diferente, mucho antes de haber
acabado de desarrollar el primer pensamiento.

Hacia tiempo que saba que el profesor de filosofa era un hombre muy original.
Pero a Sofa le pareca que se pasaba con esos mtodos de enseanza que infringan
incluso las leyes de la naturaleza.

Eran verdaderarnente Scrates y Platn los que haba visto en la pantalla?


Claro que no, eso era completamente imposible. Pero tampoco habian sido dibujos
animados lo que haba visto.

Sofa sac la cinta del aparato y se la llev arriba, a su habitacin. All la meti
en el armario, con todas las piezas del lego. Pronto se tumb rendida en la cama, y se
durmi.

Unas horas ms tarde, su madre entr en la habitacin.La sacudi suavemente y


dijo:

-Pero Sofia, qu te pasa?-Eh...?

-Te has acostado vestida?

Sofa abri los ojos a duras penas.

-He estado en Atenas - dijo.

Y no dijo nada ms; se dio la vuelta y continu durmiendo

Para salvar su vida pudo haber pedido clemencia, pero prefiri ser fiel a su conciencia.
Scrates fue un filsofo griego, nacido en Atenas en el siglo IV a. de C., figura fascinante y
casi mtica que no dej nada escrito.

Maestro de Platn, era un sabio interesado por la


moral, con un inters exclusivo por el tema de la
virtud, a la que consideraba una consecuencia de
la sabidura.

Platn fue el encargado de transmitir sus


conceptos, convirtindolo en el personaje principal
de sus Dilogos, lo cual impide delimitar la
doctrina socrtica de la platnica.

De origen humilde, hijo de un escultor y una


comadrona, fue un perseguido poltico a pesar de
haber sido siempre defensor de la democracia.

Se le conden a muerte bajo la acusacin, corriente en esa poca, de introducir nuevos


dioses y de llevar a la juventud por caminos equivocados. El relato de su juicio y su
muerte se hallan reflejados en la Apologa y el Fedn de Platn.

Scrates es el primer filsofo que habla de un mtodo en filosofa, la mayutica, que significa
interrogacin, o sea que el mtodo de la filosofa de Scrates consista en preguntar.

Por ejemplo: Qu es la valenta? Y observar las contradicciones de cada definicin que surja
de cada uno hasta llegar a una verdad, que no obstante, nunca ser perfecta.

En Atenas la filosofa tom un giro muy importante en esta poca, pasando de los filsofos
que se centraban en la naturaleza a los que orientaban su inters en los seres humanos y
sus roles en la sociedad. Por esta razn Scrates marc un hito en la historia de la filosofa.

Scrates era considerado una persona enigmtica y de aspecto poco agradable, pero
interiormente, se deca en esa poca, era maravilloso.

El objetivo de Scrates era aprender de la gente. Le gustaba conversar y preguntar como si


nada supiera, y en el transcurso de esa conversacin lograba quien hablaba con l se diera
cuenta de las fallas de su razonamiento.

Intuitivamente era un verdadero psiclogo, tratando de que la gente viera sus propias
contradicciones.

Pensaba que cualquiera puede entender cosas complejas solamente con el pensamiento
racional.
Esta manera de actuar, poniendo en evidencia las incoherencias en que incurran las
personas significaba muchas veces dejarlas mal paradas y con la idea de haber pasado por
tontos en pblico.

Por eso, con el tiempo, para muchos de los que les importaba ms la opinin ajena que su
oportunidad de aprender Scrates pudo convertirse en alguien desagradable.

Scrates no apoyaba a la clase dominante ni colaboraba en ningn sentido con ellos, por el
contrario acostumbraba a desafiar a los poderosos, actitud que lleg a costarle la vida.

No quiso escuchar a sus amigos que le proponan huir para salvar su vida, porque habra
hecho algo en contra de la justicia que lo haba condenado segn la ley, aunque el fallo de
los hombres hubiera sido injusto.

MAYUTICA
MTODO SOCRTICO DE ENSEANZA BASADO EN EL DILOGO ENTRE MAESTRO Y
DISCPULO CON LA INTENCIN DE LLEGAR AL CONOCIMIENTO DE LA ESENCIA O
RASGOS UNIVERSALES DE LAS COSAS.

Del griego maieutik (arte de las comadronas, arte de ayudar a procrear). La


mayutica es el mtodo filosfico de investigacin y enseanza propuesto por
Scrates. En un pasaje del Teetetes de Platn dice Scrates que practica un arte
parecido al de su madre Fenaretes, que era comadrona: Mi arte mayutica
tiene las mismas caractersticas generales que el arte [de las comadronas]. Pero
difiere de l en que hace parir a los hombres y no a las mujeres, y en que vigila
las almas, y no los cuerpos, en su trabajo de parto. Lo mejor del arte que
practico es, sin embargo, que permite saber si lo que engendra la reflexin del
joven es una apariencia engaosa o un fruto verdadero.

Consiste esencialmente en emplear el dilogo para llegar al conocimiento.


Aunque Scrates nunca sistematiz la mayutica, seguramente es correcto
destacar las siguientes fases en este mtodo:

en un primer momento se plantea una cuestin que, en el caso del


uso que Scrates hizo de este mtodo, poda expresarse con
preguntas del siguiente tipo qu es la virtud?, qu es la ciencia?,
en qu consiste la belleza?;
en un segundo momento el interlocutor da una respuesta, respuesta
inmediatamente discutida o rebatida por el maestro;
a continuacin se sigue una discusin sobre el tema que sume al
interlocutor en confusin; este momento de confusin e incomodidad
por no ver claro algo que antes del dilogo se crea saber
perfectamente es condicin necesaria para el aprendizaje, y Scrates
lo identifica con los dolores que siente la parturienta antes de dar a
luz;
tras este momento de confusin, la intencin del mtodo mayutico
es elevarse progresivamente a definiciones cada vez ms generales y
precisas de la cuestin que se investiga (la belleza, la ciencia, la
virtud);
la discusin concluira cuando el alumno, gracias a la ayuda del
maestro, consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y
estricto de la realidad que se investiga (aunque en muchos dilogos
de Platn no se alcanza este ideal y la discusin queda abierta e
inconclusa).

La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste en que el


maestro no inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea
un receptculo o cajn vaco en el que se puedan introducir las distintas
verdades; para Scrates es el discpulo quien extrae de s mismo el
conocimiento. Este mtodo es muy distinto al de los sofistas: los sofistas daban
discursos y a partir de ellos esperaban que los discpulos aprendiesen; Scrates,
mediante el dilogo y un trato ms individualizado con el discpulo, le ayudaba a
alcanzar por s mismo el saber.

El arte de la mayutica implica la teora platnica de la reminiscencia pues al


considerar al discpulo competente para encontrar dentro de s la verdad debe
suponer que el alma de aqul la ha debido conocer en algn momento antes de
hacerse ignorante.

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TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES

En este clsico texto, Platn nos cuanta cmo


entiende la experiencia de investigacin y de
conocimiento; la mayutica se presenta como el arte que
permite a cada uno encontrar la verdad en el interior de
nuestra alma, sacarla a la consciencia y ser dueos de
ella.

El oficio de partear tal como yo lo desempeo, se parece en todo lo dems al de las matronas, pero difiere en que yo lo
ejerzo sobre los hombres y no sobre la mujeres, y en que asisten al alumbramiento, no los cuerpos, sino las almas. La gran
ventaja es que me pone en estado de discernir con seguridad, si lo que el alma de un joven siente es un fantasma, una
quimera o un fruto real. Por tora parte, yo tengo de comun con las parteras que soy estril en punto a sabidura, y en
cuanto a lo que muchos me han echado en cara diciendo que interrogo a los dems y que no respondo a ninguna de las
cuestiones que se me proponen, porque yo nada s, este cargo no carece de fundamento. Pero he aqu por qu obro de esta
manera. El Dios me impone el deber de ayudar a los dems a parir, y al mismo tiempo no permite que yo mismo produzca
nada. sta es la causa de que no est versado en la sabidura y de que no pueda alabarme en ningn descubrimiento que
sea una produccin de mi alma. En compensacin, los que conversan conmigo, si bien algunos de ellos se muestran muy
ignorantes al principio, hacen maravillosos progresos a medida que me tratan, y todos se sorprenden de este resultado, y es
porque el Dios quiere fecundarlos. Y se ve claramente que ellos nada han aprendido de m, y que han encontrado en s
mismos los numerosos y bellos conocimientos que han adquirido, no habiendo hecho yo otra cosa que contribuir con el Dios
a hacerles concebir

Platn, Teeteto
(Platn, Dilogos. Editorial Porra, p. 301)

Mtodo socrtico
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Scrates dialogando.

El mtodo socrtico o mtodo de Elenchus o debate socrtico es un mtodo de


dialctica o demostracin lgica para la indagacin o bsqueda de nuevas ideas,
conceptos o prismas subyacentes en la informacin. Este mtodo fue aplicado
ampliamente para el examen de los conceptos morales claves. Fue descrito por Platn
en los dilogos Socrticos. Por esto, Scrates es habitualmente reconocido como el
padre de la tica occidental o filosofa moral.

Es una forma de bsqueda de verdad filosofal. Tpicamente concierne a dos


interlocutores en cada turno, con uno liderando la discusin y el otro asintiendo o
concordando a ciertas conjeturas que se le muestran para su aceptacin o rechazo. Este
mtodo se le acredita a Scrates, quien empez a enzarzarse en dichos debates con sus
compaeros atenienses despus de una visita al orculo de Delfos.

Un dilogo socrtico puede pasar en cualquier momento entre dos personas cuando
stas buscan la respuesta a una pregunta si sta la admite mediante su propio esfuerzo
de reflexin y razonamiento. Se empieza preguntando con todo tipo de preguntas hasta
que los detalles del ejemplo son evidenciados para ser luego usados como plataforma
para alcanzar valoraciones ms generales.

La prctica implica efectuar una serie de preguntas alrededor de un tema o idea


central, y responder las otras preguntas que aparezcan. Normalmente, este mtodo se
usa para defender un punto de vista en contra de otra posicin. La mejor forma de
evidenciar el acierto de un "punto de vista" es hacer que el oponente se contradiga a s
mismo y de alguna forma apruebe el "punto de vista" en cuestin. Vase reduccin al
absurdo.

El trmino preguntas socrticas, juicio socrtico o cuestionamiento socrtico es


usado para describir este tipo de interrogatorio, en el cual una pregunta se responde
como si esta hubiera sido una pregunta retrica. Ej.: Puedo comer championes?. A lo
que se contesta con otra pregunta como si la primera no lo fuera o fuera retrica:
Acaso no son los championes comestibles?. As se fuerza a realizar al preguntador
una nueva pregunta que aporte ms luz a su discurso.

Contenido
[ocultar]

1 Mtodo

2 Irona socrtica

3 Referencias y bibliografa

4 Enlaces externos

5 Vase tambin

[editar] Mtodo
Elenchos (del griego: , una examinacin cruzada con el propsito de la
refutacin, ms conocida como 'elenchus', es la tcnica central del mtodo socrtico).

En los primeros dilogos de Platn, la tcnica de elencos es la tcnica que Scrates


usa para investigar, por ejemplo, la naturaleza o definicin tica de los conceptos como
justicia y virtud. De acuerdo con su formulacin generalizada, sta tiene los siguientes
pasos:

1. Un primer interlocutor A establece una tesis o afirmacin, por


ejemplo: 'El coraje es la resistencia para el alma', lo cual el
interlocutor B considera incierto y por eso lo lanza para su refutacin
y examen.
2. El interlocutor A recibe de su interlocutor B su opinin con sus
premisas adicionales. Por ejemplo: 'El coraje es algo bueno y
aceptable, sin embargo, la resistencia ignorante o inconsciente o sin
un fin no es buena.'

3. Entonces el interlocutor A argumenta, y el interlocutor B lo reconoce,


que esas premisas adicionales implican lo contrario de la tesis
original, es decir, 'El coraje no es la resistencia para el alma' ya que si
el coraje es bueno y la resistencia no lo es en todos sus casos,
entonces el coraje no puede ser resistencia.

4. El interlocutor A muestra que l ha demostrado como la tesis del


interlocutor B es falsa y por tanto su negacin es cierta.

Al mismo tiempo el interlocutor B podra abogar porque la primera premisa es


falsa y que en realidad la resistencia es mala y por tanto el coraje no es la resistencia. Ya
que se ha partido de esa premisa supuesta. Sin embargo, cuando se sigue estando de
acuerdo por mbos o si no se est pero no se dan argumentos para el cambio de opinin
entonces son las otras hiptesis las que deben ser incorrectas. Lo que se ha hecho es
descartar hiptesis en bsqueda de la verdad. Para evitar caer en la falacia del
razonamiento circular se debe estar de acuerdo en la primera premisa y dispuesto a
desecharla en caso de que se encuentres hiptesis ciertas que no sustenten a la premisa.

Un examen ms profundo puede llevar a una nueva, ms definida, descripcin del


concepto considerado, es este caso se invita a la examinacin de la afirmacin El coraje
es la intencionada, sabia o consciente resistencia para el alma. Es decir, invita a
modificar la primera premisa y considerarla incompleta aadiendo el trmino consciente
o con conocimiento. La mayora de las averiguaciones socrticas consisten en una serie
de elenchai o elecciones que tpicamente acaban en apora o una dificultad lgica tipo
paradoja. En estos casos los interlocutores no sabran ms que decir. La naturaleza
exacta de las elecciones est sujeta a un gran debate, en particular concerniente a s es
un mtodo positivo, que dirige hacia el conocimiento, o un mtodo negativo usado
solamente para refutar falsas afirmaciones autoproclamadas como conocimiento. es
decir, se puede descubrir nuevas ideas a partir de la simple deduccin lgica de las
premisas o por el contrario solo se puede averiguar si la premisa es cierta o falsa. El
mtodo socrtico es un mtodo negativo de eliminacin de hiptesis, en el cual las
mejores hiptesis son encontradas mediante la identificacin y la eliminacin de
aquellas que conducen a contradicciones. El mtodo de scrates es una bsqueda de las
hiptesis subyacentes o axiomas que subconcientemente dan forma a nuestras opiniones
y hacerlas el centro de nuestro escrutinio para determinar su consistencia con otras
creencias. Su forma bsica es una serie de preguntas formuladas como test de lgica y
hechos con la intencin de ayudar a una persona o grupo a descubrir sus propias
creencias sobre un tema, explorando las definiciones, buscando caracterizar y catalogar
las propiedades compartidas por varias y diferentes premisas. Aristteles atribuy a
Scrates el descubrimiento del mtodo de definicin e induccin, el cual, l proclam
como la esencia del mtodo cientfico. Aunque Aristteles tambin aleg que este
mtodo no era apto para la tica.

Scrates generalmente aplic este mtodo de examinacin a conceptos que parecen


no tener una definicin concreta o definida. Por ejemplo, conceptos pertinentes a la
moral como virtudes de piedad, sabidura, templanza, coraje y justicia. Este examen
desafiaba las creencias morales implcitas de los interlocutores, trayendo a colacin
inconsistencias y casos inadecuados que no cuadraban con sus creencias y que
normalmente resultaban en perplejidad o desconcierto conocido como apora. A la vista
de estas incompetencias, el mismo Scrates declar su ignorancia, donde otros todava
proclamaban tener acierto o conocimiento. Scrates crea que su conocimiento o
percepcin de su ignorancia le haca ser ms sabio que aquellos que, aunque ignorantes,
clamaban tener conocimiento. Aunque esta creencia parece ser para paradjica o
contradictoria a primera vista, de hecho le permiti a Scrates descubrir sus propios
errores donde otros asuman que estaban acertados. Este hecho, es conocido por la
ancdota del orculo de Delphi que se pronunci diciendo que Scrates era el hombre
ms sabio entre todos los hombres.
Scrates us esta afirmacin junto con la de que era consciente de sus lmites en sus
llamamientos. Consecuentemente, dijo que un buen y bondadoso mandatario consista
en que est cuidadara de su alma, moral verdadera y de su entendimiento ya que la
riqueza no trae la bondad pero la bondad trae consigo la riqueza y cualquier otra
bendicin tanto individualmente como para el estado y la vida sin examinacin,
dilogo o discusin no vale la pena vivirla. Y con esto en mente el mtodo socrtico fue
empleado.

Los motivos actuales o modernos para el uso de este mtodo no son


necesariamente equivalentes. Scrates raramente us el mtodo para desarrollar teoras
consistentes, en lugar de eso lo us para explicar los mitos. Parmnides de Elea se
muestra usando el mtodo socrtico para desgranar y apuntar los flecos de la teora
platnica de la forma. En lugar de llegar a respuestas, el mtodo fue usado para romper
y hacer caer las teoras que se mantenan detrs de axiomas y postulados que se
tomaban por garantizados pero que tras examinacin dejaban de tener sentido o eran
incongruentes con las deducciones.

Un ejemplo de ejercicio de mtodo socrtico, puede darse en un dilema moral:


usted es el conductor de un tren en el que estn fallando los frenos y debe elegir entre la
opcin de matar a cinco trabajadores en su paso por una ruta alternativa, o la de matar a
todos los 300 pasajeros del tren. Para aplicar el mtodo socrtico se debera pedir al
auditorio hacer argumentos sobre lo que debera hacerse. Luego, proceder a hacer
sugerencias de manera provocadora, motivando a cada interventor a defender y articular
las razones y valores que subyacen a su decisin (es mejor salvar a muchos a expensas
de unos pocos?), y luego aplicar esos razonamientos a otros dilemas morales en los
cuales la aplicacin de la misma decisin podra no resultar tan defendible (que esos 5
trabajadores fuera muy importantes). En cada ronda de preguntas, se debe procurar
concentrarse en derribar los supuestos de los interventores en un afn de recomponer la
verdad que es precisamente la tarea del profesor socrtico en clase. Si alguna vez le
preguntan si est exponiendo sus propias ideas, conteste que se suele esperar hasta el
final de la discusin, e incluso entonces puede ser que se prefiera utilizar algo de
engao pedaggico (asumir una posicin que no se comparte necesariamente) con el
fin de motivar a sus alumnos a examinar sus propias premisas.

Algunas preguntas de estilo socrtico son:

Qu quieres decir realmente con...?

Cmo llegas a esa conclusin?

Qu es lo que realmente se est diciendo?

Supn que te equivocas. Qu consecuencias tendra eso?

cmo podra saber que lo que dices es verdad?

Por qu es esto importante?

Influenciado por el temperamento del docente. El mtodo comienza eligiendo un


estudiante aleatoriamente y preguntndole sobre un argumento central expuesto por uno
del pblico o jurado que tpicamente est en el lado de la mayora para el caso asignado.
El primer paso es pedir al estudiante si puede parafrasear el argumento, para asegurar
que el estudiante ha ledo y que tiene un entendimiento bsico sobre el argumento o
tema del caso. Asumiendo que el estudiante ha ledo el caso, el profesor pregunta si el
estudiante est de acuerdo con el argumento. El profesor luego lleva el tpico juego de
abogado del diablo intentando forzar al estudiante a defender su posicin refutando
argumentos en contra de l. Estas preguntas pueden tener unas pocas modalidades.
Algunas veces stas buscan atacar presunciones sobres las cuales el estudiante bas su
respuesta anterior hasta romperlas. Algunas otras preguntas estn diseadas para
movilizar al estudiante hacia un tema especfico donde se usa una ley o entendimiento
particular. Vase falacia del hombre de paja. El profesor puede proponer una hipottica
situacin donde la afirmacin del estudiante parezca tener una excepcin. Finalmente, el
docente usa el mtodo socrtico para permitir a los estudiantes llegar a los principios
legales por su propio camino efectuando preguntas que estimulan un particular
modo de razonamiento.
El principal acierto del mtodo socrtico en derecho reside no en responder irresolubles
preguntas sino en explorar los aspectos, contornos (y, 'contronos') de tems legales
difciles y ensear a los estudiantes el razonamiento crtico necesario que necesitarn los
abogados.

Un profesor experimentado puede ensear a los estudiantes a pensar por s mismos


usando este mtodo. Este es el nico mtodo casuistico de enseanza que fue diseado
para pensadores autnomos.
El profesor y el estudiante deben de estar de acuerdo con el tema de
la instruccin.

El estudiante debe de estar de acuerdo en responder las preguntas


del profesor.

El profesor y el estudiante deben estar de acuerdo en aceptar


cualquier razonamiento correcto. Esto es, el proceso de razonamiento
puede estar considerado como ms importante que los hechos
preconcebidos o creencias.

Las preguntas del profesor deben exponer errores en el razonamiento


o creencias del estudiante. Esto es, el profesor debe razonar ms
rpidamente y correctamente que el estudiante y descubrir errores
en el razonamiento del estudiante y luego formular una pregunta que
el estudiante no pueda responder excepto si redirige o llega a una
verdadera o conclusin acertada o sigue un razonamiento correcto.
Para realizar esto, debe de ser muy rpido en los tpicos errores de
razonamiento (Vase Lista de prejuicios cognitivos).

Si el profesor realiza un error de lgica o hecho es aceptable por parte


del estudiante corregir al profesor.

Ya que la discusin no es un dilogo no es el mejor mtodo para aplicar el mtodo


socrtico que en tanto dialectico, pese a las contradicciones, implica lo dialgico. Sin
embargo, en este caso la discusin puede ser ms pedaggica porque, se supone, hace
que los estudiantes no citen o recurran a la autoridad sino que elaboren sus propios
argumentos, extraigan sus propias conclusiones.

[editar] Irona socrtica


El mtodo socrtico tambin se conoce como "irona socrtica". La irona es la
primera de las frmulas utilizadas por Scrates (filsofo griego) en su mtodo
dialctico. Scrates comienza siempre sus dilogos psicopedaggicos y propeduticos
desde la posicin ficticia que encumbra al interlocutor (en este caso el alumno) como el
sabio en la materia a tratar. Dado que Scrates era considerado como el hombre ms
sabio de Atenas es fcil entender el porqu de la irona. El siguiente paso del dilogo
sera la mayutica, esto es ayudar a sacar de dentro de la psique aquello que el
interlocutor sabe pero ignora saber. Para ello el mtodo socrtico sugiere realizar
preguntas sencillas sobre el tema en el que el sujeto (alumno) ha sido nombrado como
sabio. Despus, las respuestas que el interlocutor daba a Scrates eran rebatidas, en
especial confutadas con la finalidad de que el alumno descubriera que su "saber" era un
conjunto de pre-juicios y las fuera completando y precisando por s mismo tomando
consciencia, en todo lo posible, de lo real.
[editar] Referencias y bibliografa

Vlastos, Gregory (1983) The Socratic Elenchus, in Oxford Studies in


Ancient Philosophy 1: 27-58.

Benson, Hugh (2000) Socratic Wisdom (Oxford: Oxford University


Press

Los sofistas y Scrates.

Utilicen este selector para ir a cada tema y volver al principio.


Los sofistas | Protgoras de Abdera | Gorgias de Leontinos | Lectura recomendada - 1
Scrates | El mtodo socrtico | La doctrina de Scrates | La virtud en Scrates
Los dioses y los hombres | El proceso a Scrates | Lectura recomendada - 2

Los sofistas.

Luego de las Guerras Mdicas, que enfrentaron a las ciudades y colonias


griegas con los medos y los persas, hacia el Siglo V A.C. varias de esas ciudades
adoptaron el sistema poltico de la polis, el de la democracia; que significaba
reconocer a todos los ciudadanos libres no ya la posibilidad sino hasta la obligacin
de participar en el gobierno.

Ese sistema - unido a la prosperidad que en general alcanzaron varias ciudades


- produjo un verdadero auge de la actividad de los preceptores, ambulantes de
ciudad en ciudad, que ofrecan la enseanza apropiada para el ejercicio de las
actividades de la ciudadana y de los cargos del gobierno - especialmente la retrica,
el derecho y la poltica - a aquellos ciudadanos que estaban en condiciones de pagar
a esos preceptores los importantes honorarios que cobraban por sus enseanzas.

Especialmente Atenas - triunfadora principal de las Guerras Mdicas - se


convirti en el centro econmico, poltico e intelectual de toda Grecia antigua. All
floreci especialmente la sofstica - denominacin derivada del nombre de los
preceptores o sophs, sabios - doctrina filosfica que, abandonando el estudio de la
Physis, se orient fundamentalmente a los temas del hombre, la organizacin social,
las leyes, y las costumbres.

El movimiento de la sofstica se difundi por toda Grecia, abarcando


practicamente a todas sus sociedades. Su orientacin general estaba pautada por un
gran escepticismo, una inclinacin general a someter todos los temas a la discusin
retrica, y sosteniendo en definitiva que no haba ninguna verdad autntica, sino
que la verdad dependa del poder de persuacin con que fuera expresada y la
utilidad que tuviera.

Lo ms caraterstico de los sofistas era el uso del mtodo dialctico, mediante el


cual se pronunciaban extensas argumentaciones que, ms que a la bsqueda de la
verdad, tenan por finalidad evidenciar las incoherencias de la argumentacin del
adversario. El mximo grado de habilidad del sofista, consista en convencer a su
auditorio de algo, para de inmediato demostrar lo contrario.

Los sofistas cultivaban y enseaban como un componente fundamental de la


educacin, la retrica, como arte de convencer mediante la palabra. Tambin daban
gran importancia a la eurstica o arte de polemizar; llegando en su ejercicio a
extremos que llevaban a realizar extensas discusiones sobre asuntos totalmente
absurdos, sin el menor objetivo de alcanzar una conclusin acerca de nada.

Una de las actitudes ms caractersticas de los sofistas, estuvo referida a su


concepcin de la normativa social; considerando que ni la moral ni las leyes
respondan a la naturaleza, sino que eran solamente nomos, es decir resultados de
las convenciones humanas; por lo cual los hombres podran establecer un orden
social y moral totalmente distinto, sin que con ello lesionaran el orden natural. Con
ello, sentaron las bases de la discepancia entre las concepciones del llamado
jusnaturalismo que considera que hay reglas jurdicas y morales inherentes a la
naturaleaza; y el llamado positivismo jurdico, que solamente considera que las
reglas estn vigentes por imposicin humana.

En sentido estricto, y debido tanto a su probable gran nmero como a su


mtodo de actuacin, no puede decirse que las doctrinas de los sofistas sean
conocidas por la posteridad en forma directa, a travs de sus expresiones escritas.
En realidad, se les conoce principalmente a travs de las transcripciones de sus
supuestos dilogos, principalmente las contenidas en las obras de Platn. Entre ellos
pueden mencionarse a Hipias, Protgoras, Euridemo, Prdico, Gorgias, Antifonte,
Licofn, Trasmaco, Critias y Calicles.

En realidad el movimiento sofstico puede subdividirse entre el de la primera


generacin, fundamentalmente integrado por Hipias y Protgoras; y la segunda
generacin cuyos principales representantes fueron Antifonte, Trasmaco, Critias y
Calicles. Todo indica que en realidad, la inclinacin al pesimismo y al irracionalismo
fue principalmente una caracterstica de los ltimos sofistas; ya que los primeros
predicaban una doctrina conforme a la cual la posesin de mejores conocimientos
permitira cumplir mejor los deberes del ciudadano.

Si bien los sofistas principales - al menos aquellos cuya prdica fue recogida
ulteriormente por Scrates y Platn - actuaron en la Atenas de la segunda mitad del
Siglo V A.C., en realidad eran casi todos extranjeros; por lo cual carecan de
derechos polticos en la ciudad. Sin embargo, se hacan notar publicamente, porque
varios de ellos ejercan funciones diplomticas como embajadores de sus ciudades
de origen, lo que les confera el derecho de hablar en la Asamblea y les facilitaba el
trato con todos los hombres prominentes.

En este sentido, es preciso tener presente que los sofistas actuaron en la poca
de oro de Atenas, y que fueron contemporneos y frecuentaron el trato de hombres
como Pericles, Herodoto, Tucdides, Sfocles, Eurpides, de Fidias, de Anaxgoras y
de Zenn.

Los sofistas recibieron juicios altamente negativos, por parte de Scrates y de


Platn, quienes al parecer los despreciaban principalmente por atribuirles un
desmedido afn de lucro. Sin embargo, no puede perderse de vista que si obtenan
xito en su medio, de alguna forma quienes aceptaban pagar por sus servicios
habran de encontrarlos valederos. Al parecer, en su medio y poca tuvieron su
prestigio; al extremo de que se dice que cuando la ciudad de Atenas resolvi fundar
una colonia en la pennsula italiana, en Turos, encarg a Protgoras que redactara
su constitucin.

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Protgoras de Abdera.

Protgoras, que posiblemente vivi entre los aos 480 y 411 A.C., pas a la
posteridad por la frase que se le adjudica y que condensara la doctrina sofstica, de
que El hombre es la medida de todas las cosas; de las que son en tanto que son, y de
las que no son, en tanto que no son; que sienta lo que se conoce como la tesis de la
homomensura.

Para Protgoras - se dice - ninguna cosa tiene entidad propia, y es por ello que
solamente adquieren las que el hombre les otorga. Pone el ejemplo de la
enfermedad, que puede ser mala para el enfermo, pero que es buena para el mdico
que la atiende.

A pesar de que en general los sofistas no dejaron exposiciones escritas, se sabe


que Protgoras escribi una obra titulada Sobre los Dioses, en la cual sustentaba
una posicin agnstica que seguramente no era aceptable en su poca; otro llamado
Discursos enfrentados o Antiologas, y un tercero denominado Acerca de la
Verdad.

De esas obras han perdurado algunas afirmaciones, tales como la de que acerca
de cualquier asunto hay dos posiciones que se oponen entre s; y la de que debe
perseguirse como objetivo transformar el discurso ms fuerte en el ms dbil.
En definitiva, Protgoras postulara una teora del conocimiento de ndole
relativista, conforme a la cual el hombre no cuenta con elementos objetivos que le
permitan evaluar correctamente los datos de sus percepciones. De ah que no existan
medios para tener seguridad de que lo que conocemos existe tal como lo conocemos,
que siempre exista la posibilidad de que los hombres discrepen en torno a toda clase
de asuntos, o de que en realidad tampoco puedan llegar a alcanzar certeza en
asuntos religiosos, en cuanto a la propia existencia de los dioses.

En su dilogo Protgoras, Platn relata un mito en el cual ste trata de


explicar el origen del mundo, y el dominio de las artes y la tcnica por parte de los
hombres. Dos hermanos, Epimeteo y Prometeo recibieron de los dioses la
encomienda de darles a todos los seres las cualidades adecuadas para sobrevivir;
pero Epimeteo utiliza todas las cualidades disponibles antes de llegar a ocuparse de
los hombres, por lo cual Prometeo, para proteger a los humanos, roba la sabidura a
la diosa Atenea y el fuego al dios Hefestos. Es un relato conocido, pero al cual agrega
Protgoras que, a pesar de tener esos atributos, los hombres eran incapaces de
subsistir, porque no disponan de la sabidura poltica; de modo que Zeus envi a
Hermes a dar a los hombres el aids, algo as como el concepto del deber de respetar
las leyes de la polis.

En consecuencia, para Protgoras lo que separa al hombre de los animales no


es solamente el lenguaje y el dominio de la tcnica, sino la capacidad de convivir
polticamente.

Las interpretaciones ms modernas - sobre todo atendiendo a la valoracin de


las reglas relativas a la convivencia poltica, que de todos modos ha sido una de las
vertientes importantes de la filosofa en sus orgenes y tal vez lo es todava ms en la
actualidad - la concepcin de Protgoras, y de la sofstica en general, se seala como
una forma de resaltar que, en la dinmica de la democracia, debe cultivarse la
capacidad de persuadir; a partir del concepto de que si bien no puede afirmarse que
la mayora tenga razn meramente por serlo, de todos modos el mejor curso de
accin posible para la sociedad sea aquel que cuenta con el respaldo de la mayora.

Una lectura especialmente recomendada.

Luces y sombras de la sofstica, en Poltica & tiempo, de Pablo da Silveira.


Editorial Taurus, Montevideo, 2000.

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Gorgias de Leontinos.
Se adjudica a Gorgias de Leontinos, en Sicilia, que habra vivido entre 484 y
375 A.C., asumir posiciones todava ms extremas que las de Protgoras.

Frente al relativismo que sustentaba Protgoras respecto a que el conocimiento


de la verdad era relativo al hombre, y que las cosas no tienen un ser en s mismas;
Gorgias profesa un autntico nihilismo, conforme al cual la verdad sencillamente no
existe, todo se disuelve en la nada. En el campo del conocimiento, no existe una
physis, un modo del ser; y en el campo de la moral o de la tica, no existen ni el bien
ni el mal.

Se le atribuye - a travs de uno de sus dilogos relatados - haber sostenido que


Nada existe. Si algo existiera no podramos conocerlo. Y si acaso pudiramos
conocerlo, no nos sera posible comunicarlo".
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Scrates.

Hijo de un escultor llamado Sofronisco, y de una partera llamada Fenaretres


Scrates naci en Atenas, probablemente en el ao 470 A.C. y muri en la misma
ciudad, en el 399 A.C. Su familia perteneca a la tribu antiquida de Alpeque, de la
polis de Atenas; por lo cual fue ciudadano de ella con todos los derechos polticos. Se
educ casi seguramente como alumno de Arquelao, sucesor de Anaxgoras, en la
poca de oro de Atenas, siendo contemporneo del gobierno de Pericles; pero a raz
de la Guerra del Peloponeso Atenas se vi ocupada por los ejrcitos de Esparta y
qued bajo el gobierno de los Treinta Tiranos. Casado con Xantipa, tuvieron tres
hijos. Fueron sus discpulos ms destacados Alcibades, Jenofonte y Platn.

Jenofonte lo describe como un hombre grosero y vulgar; Platn lo elogia de


manera destacada y lo considera en todo momento como su maestro; Aristfanes lo
incorpora a la galera de los destinatarios de sus stiras, en su comedia Las nubes.
Sin duda fue Scrates un individuo polmico en su tiempo; juzgado por algunos con
la superficialidad de apreciacin de sus actitudes, propia de quienes no perciben las
diversidades y las sutilezas de las ideas y los desarrollos ms elaborados del
intelecto.
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El mtodo socrtico.

Un aporte esencial de Scrates al progreso del pensamiento y tambin de la


ciencia, lo constituye su descubrimiento y aplicacin del mtodo inductivo,
consistente en que, a partir de los conceptos individuales, particulares, se llegue a
obtener conceptos de validez universal; mtodo que a menudo se resume expresando
que es el que va de lo particular a lo general.

El mtodo socrtico para llegar a la verdad, era el dilogo con sus alumnos,
mediante el cual les formulaba preguntas acerca de las cuestiones que planteaba a la
discusin, y luego confrontaba y analizaba criticamente las respuestas, hasta que
llegaban todos a una respuesta que les pareciera verdadera. La palabra dilogo,
precisamente, tiene en griego la significacin de la bsqueda del conocimiento entre
dos. Es precisamente esta metodologa las que muestra Platn en sus Dilogos,
obra en la cual, recogiendo los dichos de Scrates sus alumnos, expuso el
pensamiento de aquel.

El mtodo de Scrates de expresa en tres formas:

La irona, mediante la cual, a travs de las preguntas, el maestro


procura desconcertar al alumno, exponerlo a sus contradicciones,
destruyendo su aparente conocimiento, hasta que sea consciente
de su ignorancia. Segn la Apologa de Platn, Scrates
descubri este mtodo cuando su amigo Querefonte pregunt al
Orculo de Delfos quin era el hombre ms sabio y recibi como
respuesta que lo era Scrates. Meditando sobre eso, lleg Scrates
a la conclusin de que como l era consciente de su propia
ignorancia - lo que expresaba en su tambin clebre frase slo s
que nada s - el Orculo reconoca que su sabidura consista en
ese conocimiento de la propia ignorancia, que pone al hombre el
camino de disponerse a buscar la verdad.

La mayutica, expresin equivalente a dar a luz que Scrates


asociaba a la condicin de partera de su madre, de quien deca
haberla aprendido, en cuanto en vez de aplicarla a los cuerpos, l
la aplicaba a las almas. Por medio de ella, aplicando el mtodo de
las preguntas y respuestas, se lograba que el alumno encontrara la
verdad dentro de s, haciendo nacer sus ideas innatas, no nacidas.

El descubrimiento, resultante del empleo de la mayutica, cuando


a partir de un pasaje de lo oscuro a lo iluminado, de lo particular
y accidental a lo general y permanente, se alcanza el concepto
universal; que por encima de las particularidades se expresa en la
definicin.

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La doctrina de Scrates.

Aunque formado en la sofstica, Scrates se convirti finalmente en un


acrrimo crtico de los sofistas; a quienes expuso a su desprecio, especialmente por
recibir dinero por sus enseanzas. Su pensamiento se conoce solamente mediatizado
por los relatos de sus discpulos, porque no dej ninguna obra escrita. En particular
Platn en sus Dilogos es quien ha expuesto sus ideas de una manera ms completa;
aunque tambin Jenofonte lo ha hecho en sus obras Memorables, El banquete y
Apologa de Scrates. Otra fuente importante acerca del pensamiento socrtico,
son las referencias contenidas en la obra de Aristteles.

La idea principal en que Scrates se apart radicalmente de los sofistas - al


menos respecto de los ltimos representantes de la sofstica - fue su afirmacin
terminante acerca de la existencia del Bien y del Mal, sustentando la existencia de
valores absolutos, en contraposicin con el relativismo de los sofistas; pero
igualmente consider esencial mantener una actitud crtica como medio de alcanzar
el conocimiento de la verdad. Sostuvo la diferenciacin entre el cuerpo y el alma,
considerando que ella es inmortal; y afirm que existe una inteligencia suprema que
gobierna los destinos del mundo.

Pensaba Scrates que era indispensable apartarse del relativismo postulado


por los sofistas, y que para ello era necesario descubrir la existencia de algo
universal y objetivo, que no estuviera sujeto a la opinin de los hombres (lo que
recuerda, sin duda, el mito de Protgoras). Surge de ello una inclinacin hacia la
bsqueda de las definiciones de las cosas, tratando de enunciar a su respecto un
concepto de objetividad, de tal manera que conforme una unidad que est presente
en la pluralidad; con lo que en cierto modo constituye un retorno a las
especulaciones presocrticas que buscaban una explicacin racional y nica del
Universo.

Una definicin, segn Scrates, permitira acceder a la esencia universal y


objetiva de las cosas. A la cuestin de cmo sera posible tener la certeza de que esa
definicin fuera verdadera, responda Scrates afirmando que en el alma de cada
hombre estn presentes de una manera originaria, innata, los verdaderos conceptos
de todas las cosas; de tal manera que mediante la introspeccin es posible alcanzar a
descubrir la verdad existente en el interior de uno mismo.

La concepcin del alma como aquello que fundamentalmente es el ser


humano, adquiere gran importancia en la filosofa de Scrates; que la considera el
centro de la personalidad intelectual y moral del hombre. La introspeccin es el
medio de descubrir la verdad en el interior de uno mismo, por lo cual Scrates
consideraba que su misin no consista en ensear determinadas concepciones, sino
en lograr que sus alumnos aprendieran a conocerse a s mismos, en ayudarlos a
descubrir el contenido de su propio espritu para cuidarlo y cultivarlo. De ah la
expresin clebre que Platn pone en sus labios: concete a t mismo.

La virtud en Scrates.

Scrates contrapuso a la escala de valores tradicionales de los griegos


antiguos - la fuerza fsica, la riqueza, la fama y el poder - un valor de ndole
espiritual consistente en la obtencin de la sabidura por medio del conocimiento de
la propia alma.

Para Scrates, la ciencia o sabidura que busca el filsofo, es esencialmente


virtuosa, mientras que quien permanece en la ignorancia incurre en el vicio. El
primer paso para alcanzar esa virtud del saber, es reconocer la propia ignorancia.

El obrar moral del hombre responde a los mandatos que cada uno lleva en su
alma. Pero Scrates introdujo tambin el concepto de la jerarqua entre los valores,
considerando que existe una graduacin interna de los valores. Por lo tanto, para
obrar justamente, es preciso atenerse a la tendencia del hombre a la perfeccin que
se consigue con el ejercicio de la virtud.

Actuar segn la virtud es posible cuando se posee el conocimiento del Bien y del
Mal, porque, en tal posesin del saber, la prctica del bien es el resultado
espontneo del obrar humano. El hombre que acta mal, en consecuencia, no lo
hace por ser malo, sino porque est en la ignorancia de la virtud.

La moral que propone Scrates se origina y se nutre en s misma; en ella, el


obrar correctamente es resultado de la reflexin que el hombre hace sobre las
exigencias de su alma, de tal manera que esencialmente se convierte en juez de s
mismo.

Esta concepcin del llamado intelectualismo moral, es a menudo criticada en


funcin del concepto de voluntad. Pero no se puede perder de vista que, en
definitiva, su aporte a la concepcin de la regla moral como algo absolutamente
ntimo y personal es sumamente valioso, y no significa para nada la prescindencia
de la consideracin de la existencia de las reglas morales como tales.

Los dioses y los hombres.

Enfrentado al problema religioso, que ms tarde en Filosofa ser el


problema de Dios, Scrates percibe que no es admisible atribuir a los dioses todo el
poder y toda la razn.
Considera Scrates que el hombre posee el poder propio de la razn humana;
pero que sta tiene sus lmites, mientras que slo la razn divina es capaz de pasar
ms all de esos lmites.

Scrates critica a aquellos que niegan la existencia de una razn divina, que
preside todos los acontecimientos. Pero, en la medida en que considera insensato
consultar al Orculo para resolver aquello que los hombres deben resolver por s
mismos - y afirma que eso persigue eludir la propia responsabilidad de decidir en
relacin a los acontecimientos de la propia realidad - se anticipa a plantearse la
cuestin del libre albedro, que ser tema de gran importancia para las filosofas
posteriores, sobre todo en el cristianismo.

A propsito de una lectura de Anaxgoras referente a su concepto del Nous o


inteligencia creadora, concluye que existe una inteligencia, que es una sabidura que
habita en todo lo que existe, que ve todo lo que ocurre y que gobierna todas las
cosas. La inteligencia est en el origen y en el orden de todas las cosas, como un
opuesto al azar.

Percibe con ello la existencia de una gran armona y coherencia en la


Naturaleza; con lo cual se encuentra a un paso de sustentar que existe una
inteligencia nica y superior, lo que equivale a vislumbrar los fundamentos
filosficos de las concepciones religiosas de base monotesta. Desde este punto de
vista - si bien no fue ste el tema planteado en el proceso que le fue seguido por
impiedad - puede pensarse que, despus de todo, realmente el pensamiento socrtico
contena una amenaza para la religin oficial de Atenas.
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El proceso a Scrates.

A mediados del Siglo V, en la poca de Scrates, los tiempos del apogeo de


Atenas estaban terminando. En el 431 A.C. estall la guerra con Esparta, la Guerra
del Peloponeso, en medio de unas epidemias de peste que mataron a una gran parte
de su poblacin, includo el propio Pericles que era el smbolo vivo de su grandeza.

Los primeros desenvolvimientos de la Guerra del Peloponeso no fueron


favorables a los atenienses. De tal manera, hacia el 415 A.C. se propusieron realizar
un gran movimiento estatgico y emprender la conquista de Sicilia construyendo
una gran flota. Comandaba la flota Alcibades, un alumno de Scrates, que formaba
parte de un grupo de jvenes disolutos, ricos y aristcratas, que se caracterizaban
por cuestionar las tradiciones.

Pocos das antes de la fecha de partida de la flota, ocurri que al amanecer se


advirti en Atenas que todas las estatuas de los dioses haban sido mutiladas de sus
rganos masculinos; lo que fue tomado como un presagio de derrota. Se culp a
Alcibades, quien huy a Esparta y se puso a su servicio. La expedicin a Sicilia, fue
un fracaso.

En el 411 A.C., Atenas enfrent una conspiracin de la cual result el gobierno


de los Treinta Tiranos, entre ellos Critias y Carmnides. Su concepcin era
restablecer en Atenas el respeto a las tradiciones. En 432 A.C., al principio de la
Guerra del Peloponeso, se haba establecido en Atenas el delito de asbeia o
impiedad, que consista en poner en cuestin la existencia de los dioses. Esta ley se
haba aplicado a Anaxgoras y al gran escultor Fidias, autor de los principales
templos de la ciudad. Al primero por impartir enseanzas contrarias a la religin en
cuanto al Sol y la Luna; y al segundo por haber pretendido divinizarse al
representarse a s mismo, en una estatua de un templo.

Por su calidad de ciudadano ateniense, parece que en varias oportunidades


correspondi a Scrates ocupar los cargos pblicos anuales, que se elegan por
sorteo. Cuenta Jenofonte que durante la Guerra del Peloponeso, habiendo sido
derrotada la flota ateniense, Scrates se opuso, en nombre de las leyes de la ciudad,
a que se juzgara y condenara en conjunto a los jefes de la flota.

En 404 A.C., luego de la derrota por Esparta, el gobierno de los Treinta Tiranos
dispuso detener a un ciudadano llamado Len de Salamina; para lo cual, siguiendo
las normas del caso, se design por sorteo a 5 ciudadanos para ir a arrestarlo, entre
ellos Scrates que, sin cumplir con ello, se volvi a su casa. Sin embargo, al parecer
eso no le ocasion ningn contratiempo.

Finalmente, cinco aos despus los Treinta Tiranos haban sido derrocados por
el partido democrtico de Atenas; restableciendo las antiguas instituciones de la
polis. Entre quienes ms haban contribudo a ello, se contaba Anito. Segn la
versin de Jenofonte, Anito haba hecho fortuna con una curtiembre que, como
todas las actividades productivas atenienses, empleaba esclavos. Tambin Anito
tena un hijo, y al parecer Scrates le reprochaba la forma en que lo educaba,
diciendo que lo estaba educando para ser un curtidor y no un ciudadano de Atenas.

Ante un tribunal de 501 ciudadanos atenienses elegidos por sorteo, Scrates


fue acusado por Meleto, de no creer en los dioses en que cree la ciudad, de
introducir divinidades nuevas, y de corromper a los jvenes. La acusacin fue
secundada por Licn y tambin por Anito, que parecera haber sido su promotor. Se
le imputaba el delito de impiedad; en caso de ser hallado culpable, la sentencia era
la muerte por medio de un veneno, la cicuta.

Nacido, criado, habitante y ciudadano de Atenas toda su vida, Scrates era un


personaje absolutamente conocido en la ciudad. La corrupcin de los jvenes que
se le atribua, no se refera a otra cosa que a su enseanza contraria a las
tradiciones. Segn cuenta Jenofonte, cuando Scrates demand a su acusador que
mostrara alguno de los por l corrompidos, Meleto mencion a todos aquellos que
haba convencido a seguir su autoridad en vez de la de sus padres.

El proceso de Scrates solamente es conocido por los relatos de Platn y


Jenofonte, sus amigos, que por supuesto le tienen simpata. En el relato de Platn, el
discurso de defensa de Scrates es la oportunidad de exponer su doctrina, segn la
cual la virtud, la justicia y la verdad no son cuestiones que puedan resolverse segn
las costumbres, sino conforme a las exigencias de la razn.

En la primer votacin, 280 jurados lo consideraron culpable y 211 inocente. Se


le requiri que propusiera una pena alternativa de la de muerte, como pagar una
multa. Scrates, considerando que su enseanza haba sido en bien de la ciudad,
propuso que como a los campeones de las Olimpadas, se le alojara en un palacio y
la ciudad pagara su sustento. Cuando se hizo la votacin acerca de la pena a
aplicarle, 361 optaron por la pena de muerte, y 140 por la que Scrates propusiera
como alternativa.

La sentencia de muerte no poda ejecutarse en Atenas hasta que volviera el


barco sagrado que haba sido enviado a Delos para conmemorar el triunfo de Teseo
sobre el Minotauro. Pasaron 30 das, durante los cuales sus amigos le instaron a
fugarse bajo su proteccin; pero Scrates sostuvo que el primer deber del ciudadano
ateniense era respetar sus leyes.

Dicen sus cronistas, que cuando bebi la cicuta, a punto ya de


morir, mir a su amigo Critn, y le dijo: Le debo un gallo a Asclepio; no
te olvides de pagrselo.

Una lectura especialmente recomendada.

Por qu mataron a Scrates?, en Historias de Filsofos,


de Pablo da Silveira. Editorial Alfaguara - Fundacin Banco de Boston.
Montevideo, 1997.

PRESENTACIN DE SOCRATES

An en la actualidad, la vida de Scrates es una incgnita, para todo aqul


estudioso de la Filosofa Griega, aunque ello no se afirma con la intencin de
restarle importancia a los trabajos realizados, sino por el contrario, retomar la
informacin de un gran nmero de autores que se han interesado en conocer
algunos rasgos de su pensamiento filosfico, elementos que sirven para
demostrar que en el devenir histrico su filosofa conform una parte importante
de la cultura Griega, de la cual somos herederos y copartcipes.
En la exposicin biogrfica que algunos autores hacen referencia a su doctrina,
han contribuido de manera trascendental a rescatar las aportaciones ms
significativas, informacin que nos lleva a reivindicar la vida y obra de este
filsofo, personaje surgido en un desarrollo ideolgico y cultural de una poca en
condiciones muy contradictorias y especiales, pero que an as hoy en da la
cultura contempornea se debe enorgullecer de las aportaciones del pensamiento
Socrtico.

OBJETIVOS

Dar a conocer la vida y obra de Scrates, por medio de una descripcin terica y
analtica de los autores que citan su pensamiento, para que el lector pueda
informarse de su filosofa.
A travs del desarrollo del trabajo se pretende dar a conocer la concepcin
Socrtica de su pensamiento respecto del hombre como hombre y del hombre
como ser humano.
Rescatar la idea central del pensamiento socrtico para hacer juicios de valorar en
cuanto a la vigencia de su filosofa y su aplicabilidad.

BIOGRAFA DE SCRATES.

Scrates, filsofo que destac por su inteligencia y que es considerado como uno
de los iniciadores del trabajo pedaggico, se encuentra ubicado por sus
bigrafos en el siglo IV a.C. as como refieren de manera ms precisa entre los
aos 469 y 399 a. C. perodo en que coinciden la mayora de ellos, la ubicacin
de su existencia
Para este tipo de datos y a tanta distancia de los hechos, es difcil unificar
criterios en este sentido ya que en algunas referencias bibliogrficas se aprecian
algunas discrepancias mnimas en cuanto a las fechas de nacimiento y muerte de
Scrates...
Scrates vivi en el periodo de los aos 470 a. C. al 400 a. C. justamente en la
poca del esplendor ateniense
...acontecimiento (vida de Scrates) que queda enmarcado en la poca de mayor
esplendor de la cultura Griega.
La poca de Pericles es el siglo de oro de la Grecia Antigua Anaxgoras,
amigo de Pericles, hizo de Atenas un centro de filosofa y la ciudad fue todava
ms clebre, gracias a Scrates, el ms conocido de todos los filsofos, y a su
discpulo, Platn, cuya noble figura aparece al final de este perodo perodo en
que coincidentemente es la etapa de la juventud de Scrates y es adems el
espacio temporal donde se inicia su proceso de aportacin a la filosofa,
incorporndose en el momento estratgico de cambio impulsado por el auge
cultural Ateniense y las exigencias de preparacin de ese entonces.
Scrates, segn afirma Platn ; naci en el (demo) barrio de Alpeke, una
poblacin del Atica, en Atenas Grecia, su patria natal.
Fue hijo de Sofronisco, quien se dedicaba a los trabajos de cantero (escultor) y su
madre Fanareta ; quien a la muerte de su esposo se vi en la necesidad de
dedicarse al trabajo de obstetriz (partera o comadrona).
Scrates se cas con Jantipa con quien procre tres hijos, matrimonio de edad
madura ya que a la muerte de Scrates, su hijo mayor no tendra ms de 18 aos
y el menor era an pequeo.
Scrates muri a la edad de 70 aos al ser condenado a beber un brebaje llamado
(tsigo) preparado con cicuta.
La muerte de Scrates, ao 399 a de J.C. acusado de impiedad y de haber
querido corromper la inteligencia de la juventud, Scrates fu condenado a beber
un veneno, al llegar el da fatal en que deba cumplirse esta sentencia,
reunironse en torno suyo sus amigos para pasar en su compaa sus ltimas
horas, El filsofo discuti con ellos en calma diversos asuntos de comn inters y
al serle presentado el veneno, bebilo serenamente.

CONTEXTO HISTRICO

El desarrollo de la cultura filosfica de Scrates se muestra al mismo tiempo que


la de los sofistas, con los cuales Scrates no estuvo de acuerdo e inclusive les
recrimin la doctrina sofista severamente calificndola de superficial y hueca, ya
que no formaba un todo coherente, segn l, era una filosofa aparente solo con
un barniz de conocimientos.
La filosofa socrtica y la de los sofistas partan de un mismo precepto (el
hombre) como elemento sustancial del modo propio de filosofar, es necesario
aclarar que de acuerdo a tal situacin y necesidades intelectuales que en ese
momento viva la civilizacin griega es cuando surgen diferentes mtodos y
formas de enseanza, as como de intereses particulares al respecto.
En lo que se refiere a la nueva forma de ver al hombre, la filosofa se enfoca
hacia dos grandes vertientes : los sofistas, que buscan identificar a ese ser como
parte real de los problemas que se estaban viviendo de manera concreta,
canalizados principalmente hacia el hombre como ciudadano, con todas sus
necesidades de saber, conocer y aprender el hombre que vive con otros
hombres y entre ellos debe hacer valer su propia agudeza crtica de razonar sin
perjuicios, su propia capacidad de intervenir en la realidad, su propia conviccin
moral
Y la Socrtica : En efecto este es el mrito de la filosofa socrtica, segn afirma
Aristfanes no necesariamente es contradictoria a los sofistas como la coloca
Platn, sino por el contrario y aunque no coincide en algunas ideas ello no quiere
decir que sus pensamientos fueron completamente opuestos, sino que adems lo
afirman como maestro del arte sofstico lo cual implica necesariamente un
vnculo de continuidad entre el pensamiento de los sofistas y Scrates, ambas
ideologas impregnadas de un fuerte espritu innovador presentido de las
exigentes manifestaciones de la juventud griega, con un marcado inters en la
necesidad de instruirse con el fin de perfeccionar sus capacidades como
ciudadanos.
Enseanza que los griegos consideraban muy til y esto habla en favor no solo
de la concrecin de la inteligencia, sino tambin del elevado grado de
civilizacin de la poblacin, que en ese momento estaba en condiciones de
apreciar el valor de la cultura
Al respecto se puede afirmar que el apetito cultural que muestra la juventud en
esta etapa de desarrollo de la cultura griega (la poca de Pericles) tiende a ser
rebasado por medio de notables transformaciones al interior de la Sociedad
Griega que en ese momento se inclina por retomar los valores del espritu
conservador a raz de la crisis que se manifiesta tanto en la enseanza sofista
como en la Socrtica.
El nuevo tipo de enseanza tuvo particulares xitos en Atenas en tiempos de
Pericles, porque responda a las necesidades impuestas en la vida poltica por la
cada del antiguo rgimen aristocrtico y por la exigencia de construir, sobre
nuevas bases y con nuevos elementos, la clase dirigente de la democracia.
Para poder entender el verdadero sentido de la filosofa socrtica, es necesario,
retomar los inicios de la filosofa como tal, donde en primera instancia se le
atribuye a Pitgoras el uso de la palabra filsofo (de philos, amigo, amante ; y
Sophia, sabidura) aunque aqu es donde se inician las dificultades al querer
delinear la actividad especfica que realiza el filsofo, la cual es determinada por
cada corriente ideolgica.
Aunque de manera genrica se puede decir que : el objeto de la filosofa es el
conocimiento de s mismo (conocer por conocer). Lo cual le brinda un carcter
ms elevado ya que es reconocida como la ciencia de los principios y las causas.
Scrates pretendi fundamentar un conocimiento riguroso, hacer de la filosofa
una ciencia, para ello defendi el mtodo inductivo, partiendo de la observacin
emprica, experimentalmente, la realidad concreta y en todo caso, inducir de aqu
leyes o principios generales
Dichos aspectos son retomados por Scrates en el sentido de dar claridad a los
procesos de pensamiento, con el firme propsito de continuar con la fortaleza que
caracteriz al genio Griego, al momento de aportar al mundo las herramientas
necesarias para la bsqueda de la verdad y la razn, aprovechando su libertad y
su espritu creador por medio del pensamiento filosfico que se desarrollaba en
esa poca en las colonias de Asia menor y en la propia Grecia, pensamiento que
fue representado por personajes como Pitgoras, Herclito, Empedocles y
Anaxgoras, los cuales continuaban tratando de esclarecer el origen de todas las
cosas.
Finalmente Anaxgoras se convierte en el vnculo con la cultura helnica al
exponer en Atenas sus teoras filosficas que son reformadas a la vez por
Demcrito de su maestro Leucipo.
Esta diversidad de ideas y las situaciones polticas de la poca origin una
conceptualizacin diferente del quehacer filosfico que se estaba gestando desde
la periferia helnica hacia el centro cultural griego.
Atenas en ese entonces se desenvolva culturalmente en dos momentos cruciales,
el siglo de Pericles y las guerras del Peloponeso por lo que se dice que fue un
periodo de transculturacin de doctrinas filosficas, originando el nacimiento del
mundo cultural helnico, nuevo en la percepcin del origen del pensamiento del
hombre.

EL DESCUBRIMIENTO DEL HOMBRE


SCRATES Y LOS SOFISTAS

El contexto social donde se desenvuelve Scrates, histricamente llega a ser


confundido con los filsofos de las doctrinas sofistas, ya que llega a convivir en
ese medio aunque su pensamiento plenamente se inserta en la idea del sentido or

METODO SOCRATICO Y LA FILOSOFIA DE PLATON


nair el Jue Jun 03, 2010 1:50 am

EN ESTE GRAN TEXTO NOS HABLA DE UN METODO MUY IMPORTANTE EL CUAL


ES EL:METODO SOCRATICO NOS HABLA SOBRE TODO DE LA MAYEUTICA LA CUAL
CONSISTIA EN QUE SOCRATES NO LES DABA EL CONCEPTO O RESPUESTAS DE
LAS DUDAS A SUS ALUMNOS SI NO AL CONTRARIO LOS LLENABA DE MAS DUDAS
PARA QUE ASI ELLOS TUVIERAN ESA SED DE BUSCAR EL CONOCIMIENTO POR SI
MISMOS PENSAR , RAZONAR DE UNA MANERA INDIVIDUAL. ESE ERA UN METODO
MUY BONITO POR QUE LOS ENSEABA APENSAR A SER CRITICOS A BUSCAR
SOLUCION A SUS PROBLEMAS SIN NECESIDAD DE RESOLVERLO CON LA AYUDA DE
ALGUIEN.OTRAS DE LAS COSAS DE QUE NOS HABLABA ES
DEL MUNDO SENSIBLE, ESTA FORMADO DE CUERPO(MATERIA ETERNA)Y DE UN
ALMA UNIVERSAL, PLATON AFIRMA QUE EL CUERPO TIENE DIVERSAS FORMAS
GEOMETRICAS Y QUE POR ESTA RAZN SE PUEDEN REALIZAR LOS CAMBIOS, LA
MATERIA ESTA COMPUESTA DE LOS CUATRO ELEMENTOS QUE YA DEFENDIA
EMPEDOCLES: TIERRA, AIRE, AGUA Y FUEGO.

TAMBIEN PLATN CONSIDERABA QUE TODO AQU EN LA TIERRA ERA BREVE,


TEMPORAL, MATERIAL, IMPERFECTO, PERO QUE EXISTA (MS ALL DE URANO) EL
MUNDO DE LAS IDEAS DONDE HABITABAN LAS IDEAS DE TODO LO QUE HABA EN
LA TIERRA, PERO CON LA CARACTERSTICA DE QUE STAS IDEAS ERAN ETERNAS,
INFINITAS, INMATERIALES, INTEMPORALES, PERFECTAS...
GRACIAS A LA MAESTRA EH PODIDO COMPRENDER MAS ESTOS TEMAS Y DARNOS
A CONOCER QUE DESDE MUCHOS AOS ATRAS MUCHAS COSAS YA EXISTIAN Y
QUE SON DE GRAN IMPORTANCIA

La ciencia debe a Scrates dos importantes aportes

Con los razonamientos inductivos y la definicin universal Scrates se adelanta a sus


predecesores en cuanto al mtodo del conocimiento cientfico.

A Scrates le interesaban las definiciones universales porque para l era posible encontrar
conceptos vlidos, a diferencia de los sofistas que eran relativistas.

Para Scrates el concepto universal no cambia y sigue siendo siempre el mismo, como por
ejemplo la definicin de hombre como animal racional. Aunque cada hombre tiene diferentes
caractersticas, todo animal que est dotado de razn es un hombre, aunque acte en forma
instintiva y alocadamente.

Del mismo modo podemos definir a la belleza, que aunque parezca un concepto subjetivo su
misma definicin implica la existencia de un modelo que la representa en forma universal.

Scrates le otorgaba importancia a las definiciones universales porque su mayor


preocupacin era la conducta tica y segn su cosmovisin, la definicin era la base slida
que necesitaban los hombres para sostenerse en el tembladeral del relativismo sofista.
Estimaba que si se lograra una vez por todas, una definicin universal de la justicia vlida
universalmente, de modo que no vare de estado en estado, segn las leyes, se podr contar
con un elemento confiable sobre el que se pueda edificar la moral slida en forma
permanente.

Con respecto a los razonamientos inductivos, Scrates no lo desarroll estrictamente desde


la lgica, como Aristteles, sino que su mtodo era la dialctica o conversacin razonada.

Frente a cualquier palabra digna de discusin, manifestando ignorancia, le peda a aquel que
la haba empleado, su significado.

La descripcin la reciba con beneplcito, solicitndole sin embargo la aclaracin de las


dificultades que l observaba.

De ese modo, dirigiendo el rumbo de la explicacin de su interlocutor, pona en evidencia lo


inadecuado de la definicin obligndolo a modificarla hasta llegar al concepto correcto.

La finalidad de todo este proceso era encontrar una definicin universalmente vlida, con un
razonamiento de lo particular a lo universal.

Esta tctica resultaba humillante para aquellos que quedaban como ignorantes frente a los
ojos de quienes aparecan frente a Scrates y los jvenes haciendo el ridculo, pero no era
esa la intencin del maestro, lo que l intentaba con este mtodo era descubrir la verdad,
obligando a los dems a encontrarla por si mismos.

Scrates llamaba a este mtodo mayutica, palabra relacionada a la obstetricia, no slo


porque se relacionaba con la profesin de su madre sino tambin porque significaba dar a luz
las ideas verdaderas.
Quin fue Scrates?
Scrates (c. 470-c. 399 a.C.), fue un filsofo griego fundador de partner-pub-9294 FORID:10 ISO-8859-1
la filosofa moral, o axiologa que ha tenido gran peso en la
filosofa occidental por su influencia sobre Platn. Nacido en
Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una
comadrona, recibi una educacin tradicional en literatura, Buscar
msica y gimnasia. Ms tarde, se familiariz con la retrica y la
dialctica de los sofistas, las especulaciones de los filsofos
jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles. Al principio, w w w .psico-w eb
Scrates sigui el trabajo de su padre; realiz un conjunto de
estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la
Acrpolis hasta el siglo II a.C. Durante la guerra del Peloponeso
contra Esparta, sirvi como soldado de infantera con gran valor
en las batallas de Potidaea en el 432-430 a.C., Delio en el
424 a.C., y Anfpolis en el 422 a.C.

Cundo y dnde vivi Scrates? Cul era el contexto


sociohistrico en que surgi la prctica socrtica?

A raz de la batalla de Maratn, ganada por los atenienses,


Atenas progres rpidamente. En el ao 462 el partido
democrtico, dirigido por Pericles, llega al poder. A partir de este
momento, el pueblo tuvo mucha influencia en los asuntos del
gobierno, gracias a la importancia dada al jurado popular.
Pericles, para engrandecer Atenas, trajo muchos filsofos, que
con su pensamiento le dieron gran esplendor a la ciudad,
convirtindola en foco cultural y comercial. No obstante, haba
ciertos problemas. Su anhelo de sobresalir sobre todas las dems
ciudades origin serios conflictos, sobre todo con Esparta.
Adems, las luchas entre la oligarqua y la democracia eran
continuas.

En el ao 431 tuvo lugar la guerra del Peloponeso y en el 413 los oligarcas toman el poder y establecen la dict
cuatrocientos, que poco dur porque el pueblo la derrib. A partir del 406 la democracia, que nuevamente se
poder, comenz a cometer errores maysculos, entre ellas el asesinato de diez de sus propios generales, que a
ganado la batalla, no defendieron suficientemente la vida de sus soldados.

Ms tarde, en el ao 404, Atenas queda definitivamente sometida a Esparta y los oligarcas toman el poder con
los "Treinta Tiranos", al cabo de los cuales sube al poder otra vez la democracia, dirigida por Trasbulo, quien co
errores y crea un ambiente difcil. Es en todo este ambiente de confusin donde Scrates pasa a ser Scrate

Scrates fue obediente con las leyes de Atenas, pero en general evitaba la poltica, contenido por lo que l ll
advertencia divina. Crea que haba recibido una llamada para ejercer la filosofa y que podra servir mejor
persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma.
Scrates se interroga entonces sobre la marca filiatoria de los dioses: el don que le han otorgado, su don de f
podemos pensar una especie de deuda de Scrates para con los dioses, pero si un don es realmente eso, no se
saldar la deuda, basta con reconocerla. Scrates lo hace y por eso hace de esta marca un don simbl

No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Al preguntarle un da por qu no escri
la escritura se parece a la pintura, sus personajes parecen vivos, pero si se les interroga nada responden...
escritos. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos
discpulos ms notables: Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro, y el historiador Jenofonte, un esc
que quizs no consigui comprender muchas de las doctrinas de Scrates.

Este filsofo consagra su vida a la formacin moral de la juventud ateniense, seguro de que all resida el futur
mismo y de la ciudad. Les orienta hacia el conocimiento del propio sujeto y de su conducta. Repite a unos y a o
frase gravada en el frontispicio del templo de Delfos: Concete a ti mismo
y asegura que ese es el camino para alcanzar la virtud y la felicidad.

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Palabras claves: Scrates, mtodo socrtico, tica socrtica, democracia,


Grecia, Atenas, filosofa griega

SCRATES

NDICE

BIOGRAFA Pg 1

Datos Biogrficos

2. PENSAMIENTO DE SCRATES Pg 3

Actitud hacia la poltica

Enseanza de Scrates

El mtodo filosfico Socrtico: irona y mayutica

El intelectualismo moral Socrtico

Ejemplo de Conversacin entre Scrates y Fedro

La influencia histrica de Scrates tras su muerte

INTRODUCCIN
Con este trabajo nos acercamos a la vida y pensamiento de Scrates, gran filsofo considerado el
fundador de la filosofa moral o axiologa. Primero empezaremos por explicar su vida y luego ya
pasaremos al apartado de su pensamiento.

Para hacer este trabajo me he basado en informacin extrada de libros y fuentes de Internet.

BIOGRAFA DE SOCRATES

Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibi una educacin
tradicional en literatura, msica y gimnasia. En cuanto a su apariencia, siempre se describe a Scrates
como un hombre rechoncho, con un vientre prominente, ojos saltones y labios gruesos, del mismo modo
que se le atribuye tambin un aspecto desaliado. Scrates se habra dedicado a deambular por las
plazas y los mercados de Atenas, donde tomaba a las gentes del comn (mercaderes, campesinos o
artesanos) como interlocutores para someterlas a largos interrogatorios.

Ms tarde se familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las especulaciones de los filsofos
jnicos y la cultura general de la Atenas de Pericles. En un principio continu el trabajo de su padre, e
incluso realiz un conjunto escultrico de las tres Gracias que permaneci en la entrada de la Acrpolis
ateniense hasta el siglo II a.C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como soldado de
infantera con gran valor en las batallas de Potidea (432-430 a.C.), Delio (424 a.C.) y Anfpolis (422 a.C.).

Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de
dos de sus discpulos ms notables: Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro, y el historiador
Jenofonte, quien quiz no consigui comprender muchas de las doctrinas socrticas. Platn describi a
Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica, y
como poseedor de una agudeza mental y un ingenio que le permitan entrar en las discusiones con gran
facilidad.

Scrates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y por lo tanto pas la mayor parte de
su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo
aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas. Un mtodo denominado
mayutica, o arte de alumbrar los espritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias
verdades. Segn los testimonios de su poca, Scrates era poco agraciado y corto de estatura,
elementos que no le impedan actuar con gran audacia y gran dominio de s mismo. Apreciaba mucho la
vida y alcanz popularidad social por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de
stira o cinismo.

Aunque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, Scrates sufri sin embargo la
desconfianza de muchos de sus contemporneos, a los que les disgustaba su actitud hacia el Estado
ateniense y la religin establecida. Fue acusado de despreciar a los dioses del Estado y de introducir
nuevas deidades, una referencia al daemonion, o voz interior mstica a la que Scrates aluda a menudo.
Tambin fue acusado de corromper la moral de la juventud, alejndola de los principios de la democracia
y se le confundi con los sofista. En su Apologa de Scrates, Platn recoge lo esencial de la defensa que
Scrates hizo de s mismo en su propio juicio, y que se bas en una valiente reivindicacin de toda su
vida. Fue condenado a muerte, aunque la sentencia slo logr una escasa mayora. Cuando, de acuerdo
con la prctica legal de Atenas, Scrates hizo una rplica irnica a la sentencia de muerte que le haba
sido impuesta (proponiendo pagar tan slo una pequea multa dado el escaso valor que tena para el
Estado un hombre dotado de una misin filosfica), enfad tanto a los miembros del tribunal que ste
decidi repetir la votacin, en la que la pena de muerte obtuvo esa vez una abultada mayora.
Sus amigos planearon un plan de fuga, pero Scrates prefiri acatar la ley y muri por ello. Pas sus
ltimos das de vida con sus amigos y seguidores, y durante la noche cumpli su sentencia, bebiendo una
copa de cicuta segn el procedimiento habitual de ejecucin. Scrates fue obediente con respecto a las
leyes de Atenas, pero en general evitaba la poltica, refrenado por lo que l llamaba una advertencia
divina. Crea que haba recibido una llamada para ejercer la filosofa y que podra servir mejor a su pas
dedicndose a la enseanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y
se ocuparan de su alma. Scrates aparece como el ms sabio de los dos personajes porque, por lo
menos, l sabe que no sabe nada. Ese conocimiento, por supuesto, es el principio de la sabidura.

PENSAMIENTO SOCRSTICO

Actitud hacia la poltica

Scrates fue obediente con respecto a las leyes de Atenas, pero en general evitaba la poltica, refrenado
por lo que l llamaba una advertencia divina. Crea que haba recibido una llamada para ejercer la filosofa
y que podra servir mejor a su pas dedicndose a la enseanza y persuadiendo a los atenienses para
que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. No escribi ningn libro ni tampoco fund
una escuela regular de filosofa.

Enseanzas de Scrates

La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido de un marcado tono tico. La base de sus enseanzas y
lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el
conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona
desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera
justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales, como
queda claro en los escritos de su joven discpulo, Platn, y del alumno de ste, Aristteles. A travs de los
escritos de estos filsofos Scrates incidi mucho en el curso posterior del pensamiento especulativo
occidental.

El mtodo filosfico socrtico: irona y mayutica.

El mtodo de Scrates, segn se pone de manifiesto en los primeros dilogos platnicos, se basaba en el
dilogo. El dilogo se opone a la elocuencia y a la retrica de los sofistas, que se encerraban en sus
discursos, y sita a los interlocutores en un mismo plano, lo cual puede interpretarse en el sentido de que
la filosofa (la bsqueda de la verdad) no es un producto del pensador solitario, sino el resultado de una
tarea colectiva.

El mtodo de la conversacin de Scrates tena dos momentos: la irona y la mayutica (mayutica


significa el arte de la comadrona, de ayudar a dar a luz). Con la irona se opone a la opinin infundada y a
la arrogancia de la conciencia dogmtica que cree poseer la verdad. Consista en hacer preguntas que,
bajo la apariencia de tener en alta estima el saber exhibido por el interlocutor, mostraban, en realidad, la
inconsistencia del mismo y ponan al interlocutor en la tesitura de tener que reconocer su ignorancia. Con
la irona, Scrates intentaba minar el obstculo para la verdad que representa la seguridad con que el
hombre comn se apoya en las ideas triviales.

El segundo momento del mtodo es la mayutica, es decir, el arte de ayudar a dar a luz la verdad.
Consiste en conducir la conversacin de modo que pueda aflorar la verdad del interior de cada uno,
donde estaba latente. El hecho de que la verdad procede de nuestro interior significa que no llegamos a
poseer de verdad sino aquellas verdades que producimos en nosotros mismos. Esta verdad que se
encuentra en el interior de cada hombre no es relativa a cada uno (Scrates se opone al relativismo
sofstico), sino que es comn, es verdad en s. En la mayutica se trata precisamente de pasar del para
m inicial al en s. Se trata de buscar la definicin (la esencia) de lo que se est considerando. Scrates
preguntaba incansablemente qu es?...la justicia, la felicidad, el bien, etc., para alcanzar, por encima de
la pluralidad de casos en que se predica el concepto, con sus interminables diferencias, a la unidad de la
definicin. (Este procedimiento del dilogo socrtico consiste en buscar la definicin por medio del
razonamiento inductivo. El razonamiento inductivo y la definicin son, segn Aristteles, las aportaciones
de Scrates a la filosofa).

El intelectualismo moral socrtico


El propsito central de la actividad de Scrates es moral (sus preguntas se referan siempre a los valores
morales): la perfeccin del individuo. Esta perfeccin consiste para Scrates en la autarqua o
autodominio. Aqu se constituye el ideal clsico del sabio moral: el hroe no es aquel que vence sobre los
dems, sino el que vence sobre uno mismo. El sabio es el que -ordenndose conforme a su inteligencia-
se domina a s mismo; lo cual significa que hay algo en uno mismo -las pasiones- que debe ser dominado
o sometido, y cuyo desgobierno acarrea la infelicidad, la imperfeccin o el mal moral. Para este propsito
moral se precisa de un conocimiento distinto de las especulaciones sobre el origen de la realidad natural
(fracasadas, por otra parte en los fsicos). La mirada no ha de dirigirse hacia fuera y a los comienzos, sino
hacia dentro (hacia s mismo) y hacia los fines (de las acciones, de la vida humana). La filosofa tiene que
ser autognosis (conocimiento de s mismo). Sin el conocimiento moral no hay autodominio. La virtud no se
basa en las costumbres, en las convenciones o en los hbitos aprobados por la sociedad, y tampoco en lo
que podramos llamar la buena disposicin natural, el buen corazn. Se basa en el conocimiento, en la
aprehensin intelectual de los valores. Scrates trata de someter la vida humana y sus valores a la razn,
al igual que los filsofos del perodo cosmolgico haban intentado someter al dominio de la razn el
cosmos. Se trata de racionalizar la conducta humana ajustndola a normas fijas y universales.

Conversacin

Un ejemplo del dilogo socrtico se muestra en el Fedro cuando se discute sobre la superioridad del
dilogo respecto a la escritura:

SCRATES.- Pero nos resta examinar la conveniencia o inconveniencia que pueda haber en lo escrito.
No es cierto?

FEDRO.- Sin duda...

SCRATES.- El que piensa transmitir un arte consignndolo en un libro, y el que cree a su vez tomarlo
de ste, como si estos caracteres pudiesen darle alguna instruccin clara y slida, me parece un gran
necio; y seguramente ignora el orculo de Ammon si piensa que un escrito pueda ser ms que un medio
de despertar reminiscencias en aquel que conoce ya el objeto de que en l se trata.

FEDRO.- Lo que acabas de decir es muy exacto.

SCRATES.- Este es mi querido Fedro, el inconveniente as de la escritura como de la pintura; las


producciones de este ltimo arte parecen vivas, pero interrogadlas, y veris que guardan un grave
silencio. Lo mismo sucede con los discursos escritos; al orlos o leerlos creis que piensan; pero
pedidles alguna explicacin sobre el objeto que contienen y os responden siempre la misma cosa. Lo
que una vez est escrito, rueda de mano en mano, pasando de los que entienden la materia a aquellos
para quienes no ha sido escrita la obra, y no sabiendo, por consiguiente, ni con quin debe hablar, ni
con quin debe callarse. Si un escrito se ve insultado o despreciado injustamente, tiene siempre
necesidad del socorro de su padre; porque por s mismo es incapaz de rechazar los ataques y
defenderse.

FEDRO.- Tienes tambin razn.

SCRATES.- Pero consideremos los discursos de otra especie, hermana legtima de esta elocuencia
bastarda; veamos cmo nace y cmo es mejor y ms poderosa que la otra.
FEDRO.- Qu discurso es y cul es su origen?

SCRATES.- El discurso que est escrito con los caracteres de la ciencia del alma que est en
posesin de la ciencia, y al lado del cual el discurso escrito no es ms que un vano simulacro.

FEDRO.- Hablas del discurso vivo y animado, que reside en el alma del que est en posesin de la
ciencia, y al lado del cual el discurso escrito no es ms que un vano simulacro.

SCRATES.- Eso mismo es

La influencia histrica de Scrates tras su muerte

La muerte de Scrates tuvo el efecto de que se evidenciara explosivamente su influjo filosfico. Ante el
acontecimiento tremendo, sus allegados tuvieron aguda conciencia de la tarea de referir lo que l fue, de
dar testimonio de l, de filosofar en el espritu socrtico. Entonces fue cuando se desarroll la literatura
socrtica, cuyo mximo exponente es Platn, cumplindose as el vaticinio de Scrates de que sus
amigos no daran tregua. Aun cuando Scrates no haba dejado ningn escrito, ninguna doctrina, y menos
sistema alguno, se inici el movimiento ms intenso de la filosofa griega. Las distintas imgenes de
Scrates se colocan entonces delante de su realidad, la que slo se deja entrever a travs de ellas. Por
eso numerosos filsofos de la antigedad, la casi totalidad de ellos, no obstante sus antagonismos
pudieron ver encarnados en Scrates al filsofo ideal.

Retrospectivamente, pudiera decirse que Scrates, conocido y del todo desconocido en su realidad, ha
llegado a ser algo as como el lugar en el cual las sucesivas pocas y genraciones proyectaban una
imagen acorde con su propio ideal: el cristiano piadoso y humilde; el hombre de la razn, el hombre de la
genialidad de la personalidad demonaca, el hombre seguro de s mismo, el campen de la humanidad;
ocasionalmente incluso el hombre poltico que bajo el disfraz de filsofo oculta sus planes de conquista
del poder. En realidad, no fue nada de eso.

BIBLIOGRAFA

LOS GRANDES FILSOFOS, Los hombres decisivos: Scrates, Buda, Confucio, Jess. Autor:
Karl Jaspers Editorial: Tecnos

PGINAS DE INTERNET Y LIBRO ESCOLAR DE FILOSOFIA

PLATON (1966). Obras completas. (encontr en Internet fragmentos)