ALELUYA,ALABADALSEOR

Salmo150
AlabaralSeor porsusobrasmagnficasesparticularmenteapropiadoaestahorayenesteda,domingoporlamaana,
enque celebramoslamayordeestas obrasmagnficas, quenosotrosconocemos mejoranqueelsalmista,esdecir,la
resurreccindeCristo,manifestacinycomienzodelaresurreccinuniversal.
(PedroFarns)

COMENTARIODESANJUANPABLOII,PAPA

1.Elhimnoenquesehaapoyadoahoranuestraoracines elltimocantodelSalterio ,el salmo

aleluya
150. La palabra que resuena al final en el libro de la oracin de Israel es el , es decir,
la
alabanza pura de Dios por eso, la liturgia de Laudes propone este salmo dos veces, en los
domingossegundoycuarto.

En este breve texto se suceden diez imperativos, que repiten la misma palabra: Hallel,
alabad. Esos imperativos, que son casi msica y canto perenne, parecen no apagarse nunca,
como acontecer tambin en el clebre aleluya del Mesas de Hndel. La alabanza aDiosse
convierte en una especie de respiracin del alma, sin pausa . Como se ha escrito, esta es
una de las recompensas de ser hombres: la serena exaltacin, lacapacidaddecelebrar.Sehalla
bien expresada en una frase que el rab Akiba dirigi a sus discpulos: Un canto cada da, un
cantoparacadada(A.J.Heschel, Chil'uomo? ,Miln1971,p.198).
2. El salmo 150parecedesarrollarseen tres momentos .
Alinicio ,enlosprimerosdosversculos
(vv. 12), la mirada se dirige al Seor en su santuario, a su fuerza, a sus grandes
hazaas, a su inmensa grandeza. En un segundo momento semejante a un autntico
movimiento musical se une a la alabanza la orquesta del templo de Sin (cf. vv. 35), que
acompaa el canto y la danza sagrada. En el tercer momento , en el ltimo versculo del salmo
(cf. v. 6),
entra en escena el universo
, representado por todo ser vivo o, si se quiere traducir
con ms fidelidad al original hebreo, por todo cuanto respira. La vida misma se hace
alabanza,unaalabanzaqueseelevadelascriaturasalCreador .

3. En este primer comentario del salmo 150 slo nos detendremos en los momentos primero y
ltimo del himno. Forman una especie de marco para el segundo momento, que ocupa el centro
de la composicin y que examinaremos ms adelante, cuando la liturgia de Laudes nos vuelva a
proponerestesalmo.

La primera sede en la que se desarrolla el hilo musical y orante esladelsantuario(cf.v.1).El

original hebreo habla del rea sagrada, pura y trascendente, en la que mora Dios. Por tanto,
hay una referencia al horizonte celestial y paradisaco, donde, como precisar el libro del
Apocalipsis, se celebra la eterna y perfecta liturgia del Cordero (cf., por ejemplo, Ap 5,614). El
misterio de Dios, enelquelossantossonacogidosparaunacomuninplena,esunmbitodeluz
y de alegra, derevelacinydeamor.Precisamentepor eso,aunqueconciertalibertad,laantigua
traduccin griegadelosSetentaeinclusolatraduccinlatinadela Vulgatapropusieron,envezde
santuario,lapalabrasantos:AlabadalSeorentresussantos.

4. Desde elcieloel pensamientopasaimplcitamentealatierraalponerelacentoenlasgrandes

hazaas realizadas por Dios, las cuales manifiestan su inmensa grandeza (v. 2). Estas
hazaas son descritas en el salmo 104, el cual invita a los israelitas a
meditar todas las
maravillas de Dios (v. 2), a recordar las maravillasquehahecho,susprodigiosylos juiciosde
su boca (v. 5) el salmista recuerda entonces la alianza que pact con Abraham (v. 9), la
historia extraordinariadeJos,losprodigiosdelaliberacindeEgiptoydelviajeporeldesierto, y,
por ltimo, el don de latierra.OtrosalmohabladesituacionesdifcilesdelasqueelSeorsalvaa
los que claman a l las personas salvadas son invitadas repetidamente a dar gracias por los
prodigios realizados por Dios: Den gracias al Seor por su piedad,porsusprodigiosenfavorde
loshijosdeloshombres(Sal106,8.15.21.31).

As se puede comprender la referencia de nuestro salmo a las obras fuertes, como dice el
original hebreo, es decir, a las grandes hazaas (cf. v. 2) que Dios realiza en el decurso de la
historia de la salvacin.
La alabanza se transforma en profesin de fe en Dios , Creador y
Redentor, celebracin festiva del amor divino, que se manifiesta creando y salvando, dando la
vidaylaliberacin.

5. Llegamos as al ltimoversculodelsalmo150(cf.v.6).Eltrminohebreousadoparaindicara
los vivos que alabanaDiosaludeala respiracin,comodecamos,perotambinaalgontimo
yprofundo,inherentealhombre.

Aunque se puede pensar que todalavida delacreacinesunhimnodealabanzaal Creador ,

es ms preciso considerar que en este coro el primado corresponde a la criatura humana . A
travs del ser humano, portavoz de la creacin entera, todos los seres vivos alaban al Seor.
Nuestra respiracin vital, que expresa autoconciencia y libertad (cf. Pr 20,27), se transforma en
canto y oracin de toda la vida que late en el universo. Por eso, todoshemosdeelevaralSeor,
contodonuestrocorazn,salmos,himnosycnticosinspirados(Ef5,19).

6. Los manuscritos hebraicos, al transcribir los versculos del salmo 150, reproducen a
menudo el Menorah , el famoso candelabro desietebrazossituadoenelSantodelosSantos del
templo de Jerusaln. As sugieren una hermosa interpretacin de este salmo, autntico Amn en
la oracin de siempre de nuestros hermanos mayores: todo el hombre, con todos los
instrumentos y las formas musicales que ha inventado su genio trompetas, arpas, ctaras,
tambores, danzas, trompas, flautas, platillos sonoros, platillos vibrantes, como dice el Salmo
pero tambin todo ser vivo es invitado a arder como el Menorah ante el Santo de los
Santos,enconstanteoracindealabanzayaccindegracias .

En unin con el Hijo, voz perfecta de todo el mundo creado por l, nos convertimos tambin
nosotrosenoracinincesanteanteeltronodeDios.

II

1. Resuena por segunda vez en la

liturgia de Laudes el salmo 150, que acabamosdeproclamar:
un himno festivo,unaleluyaalritmodelamsica.Eselselloidealde todoelSalterio,ellibrodela
alabanza,delcantoydelaliturgiadeIsrael.

El texto es de una sencillez y transparencia admirables. Slo debemos dejarnos llevar por la
insistente invitacin a alabar al Seor : Alabad al Seor (...),alabadlo(...),alabadlo.Alinicio,
Dios se presenta en dos aspectos fundamentales de su misterio. Es, sin duda, trascendente,
misterioso, distinto de nuestro horizonte: su morada real es el templo celestial, su fuerte
firmamento, semejante a una fortaleza inaccesible al hombre. Y, a pesar de eso, est cerca de
nosotros: se halla presente en el templo de Sin y acta en la historia a travs de sus obras
magnficas,querevelanyhacenvisiblesuinmensagrandeza(cf.vv.12).

2. As,
entre la tierra y el cielo se establece casi un canal de comunicacin, en el que se
encuentran la accin del Seor y el canto de alabanza de los fieles. La liturgia une los dos
santuarios,eltemploterrenoyelcieloinfinito,Diosyelhombre,eltiempoylaeternidad.

Durante la oracin realizamos una especie de ascensin hacia la luz divina y, a la vez,
experimentamos un descenso de Dios, que se adapta a nuestro lmite para escucharnos y
hablarnos, para encontrarse con nosotros y salvarnos. El salmista nos impulsa inmediatamentea
utilizar un subsidio para nuestro encuentro de oracin: los instrumentos musicales de laorquesta
del templo de Jerusaln,comosonlastrompetas,lasarpas,lasctaras,lostambores,lasflautasy
los platillos sonoros. Tambin la procesin formaba parte del ritual en Jerusaln (cf. Sal 117,27).
EsamismainvitacinseencuentraenelSalmo46,8:Tocadconmaestra.

3. Por tanto, es necesario descubrir y vivir constantementelabelleza delaoracinydelaliturgia.

Hay que oraraDiosnosloconfrmulasteolgicamenteexactas,sinotambindemodohermoso
ydigno.

A este respecto, la comunidad cristiana debe hacer un examen de conciencia para que laliturgia
recupere cada vez ms la belleza de la msica y del canto.
Es preciso purificar el culto de
impropiedades de estilo, de formas de expresin descuidadas, de msicas y textos
desaliados,ypocoacordesconlagrandezadelactoquesecelebra .

Es significativa, a este propsito, la exhortacin dela

cartaalos Efesiosaevitarintemperanciasy
desenfrenos para dejarespacioalapurezadelos himnoslitrgicos:No osembriaguisconvino,
que es causa de libertinaje llenaos ms bien del Espritu. Recitad entre vosotros salmos,
himnos y cnticos inspirados cantad y salmodiad en vuestro corazn al Seor, dando gracias
continuamenteyportodoaDiosPadre,ennombredenuestroSeorJesucristo(Ef5,1820).

4.Elsalmistaterminainvitando alaalabanzaatodoservivo(cf.Sal 150,5),literalmenteatodo

soplo, todo respiro, expresin que en hebreo designaatodoserquealienta,especialmente
todo hombre vivo (cf. Dt 20,16 Jos 10,40 11,11.14). Por consiguiente,
en la alabanza divina
est implicada, ante todo, la criatura humana con su voz y su corazn. Juntamente con ella
son convocados idealmente todos los seres vivos,todaslascriaturasen lasquehayunalientode
vida(cf.Gn7,22),paraqueelevensuhimnodegratitudalCreadorporeldondelaexistencia.

En lnea con esta invitacin universal se pondr san Francisco con su sugestivo Cntico del
hermano sol,
en el que invita a alabar y bendecir al Seor por todas las criaturas, reflejo de su
bellezaydesubondad.

5. En este canto deben participar de modo especial todos los fieles, como sugiere la
carta a los
Colosenses : La palabradeCristohabite envosotroscontodasuriquezainstruosyamonestaos
con toda sabidura cantad agradecidos a Dios en vuestros corazones con salmos, himnos y
cnticosinspirados(Col3,16).

A este respecto, san Agustn, en sus Exposiciones sobre los salmos , ve simbolizados en los
instrumentos musicales a los santos que alaban a Dios: Vosotros, santos, sois la trompeta, el
salterio, el arpa, la ctara, el tambor, el coro, las cuerdas y el rgano, los platillos sonoros, que
emiten hermosos sonidos, es decir, que suenan armoniosamente. Vosotros sois todas estas
cosas. Al escuchar el salmo, no se ha de pensar en cosasde escasovalor,encosastransitorias,
ni en instrumentos teatrales. En realidad, todo espritu que alaba al Seor esvozdecanto
aDios EsposizionisuiSalmi,
( IV,Roma1977,pp.934935).

Por tanto,
la msica ms sublime es la que se eleva desde nuestros corazones
. Y
precisamenteestaarmonaeslaqueDiosesperaescucharennuestrasliturgias.
CatequesissobrelosSalmos,
Fuente: Audienciageneraldel9I2002(I)ydel26II2003(II).

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Nota a lossalmistas
: Estoscomentariosse hanrecopilado con laintencin de ayudaralsalmistaa
profundizarenelcanto, aunque
tambin podran aportarnos alguna ideaclavepara transmitirla a laasambleaalmomento de introducirel canto. Siel salmista, con
humildad,tiene unprofundoconocimientodeaquelloquecanta,podr entonces transmitirlo conmsfuerza yayudardeese modoa
quelacelebracinlitrgicaseaunverdaderoencuentroconCristoresucitado.

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