Meditaciones Metafsicas

Alex Axel Rivera Melndez

La primer meditacin comienza con un ejercicio intrapersonal por parte del autor y
un anlisis de las circunstancias en las cuales se encuentra; en este ejercicio de
solipsismo es que se caer en cuenta de la falsedad que rodea al sujeto
cognoscente, se debe poner en duda absolutamente todo lo que se cree por
verdad y ms si esta supuesta verdad es proporcionada por los sentidos. En este
punto esta meditacin no se presenta de una manera epistemolgica sino ms
bien una pregunta por la garanta de existencia del hombre; Qu es lo que
garantiza que se exista si las percepciones son muy similares a los sueos?
Descartes mostrara que no hay algo tal como la verdad que pueda ser conocida
por el hombre ya que errar y engaarse son cualidades propias del hombre que
estn vertidas en el por un genio maligno (Dios) que constantemente est
hacindolo caer en falsedades.

En lo que concierne a la segunda meditacin, el ejercicio continua, ya se

dej en claro que todo lo que nos rodea es falso y no hay una garanta de verdad;
entonces, Acaso existimos? Con una continua lnea lgica el autor contesta que
siempre que se piense se estar existiendo, pues, al engaarnos los sentidos y
siendo el intelecto el nico que nos puede dar cuenta de las cosas lo nico cierto
es que se piensa y consecuentemente el ser (o la cosa) que piensa, existe.
Posterior a esto ya se inicia una pregunta por el conocer del hombre, el ejemplo
que se estipula de la vela es el ms claro; conciliamos una forma a cierta cosa
pero al momento de cambiar (siguiendo el ejemplo de la cera) no deja de ser eso,
son los sentidos los que nos engaan (y aqu cabra preguntar si son los sentidos
o los juicios que se emiten a partir de ellos los que erran). Para culminar, casi al
final de la segunda meditacin, Descartes se da cuenta que incluso en el
pensamiento se puede errar, pues, el lenguaje es imperfecto para describir aquello
que la cosa es; entonces, Cul es la garanta de ser si en el pensamiento
tambin se puede errar? Quizs como dice en la primera meditacin, no hay nada
cierto en cuanto tal.