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Seminario sobre Hegel.

Pablo Guadamuz Monge.

22 Examen de Hegel.

1. Explique a profundidad los diversos alcances (polticos,


epistemolgicos y existenciales) de la relacin seor-siervo
expuesta en la seccin de la autoconciencia.

Desde mi perspectiva los alcances polticos, epistemolgicos y existenciales de


la dialctica seor-siervo estn orgnicamente relacionados en su exposicin y
desarrollo, de ah que ser en la misma exposicin donde identificaremos dichos
alcances, no tomndolos aisladamente. Por ello expondremos de forma sinttica la
dinmica de dicha dialctica, para finalmente enunciar tres momentos que
contendrn los tres alcances que se solicitan en la pregunta. La enunciacin de
estos tres momentos a su vez tendrn su explicacin en la explosin que los
precede.
La relacin seor-siervo es el resultante de la lucha por el reconociendo. Si
tomamos en consideracin al seor, este resulta ser una relacin efectiva
reconocida por lo que es, o entras palabras, es una conciencia que es para s,
pero que es en relacin con ella misma por la mediacin de otra conciencia . Por lo
tanto, el amo slo es amo porque es reconocido por el esclavo, y su autonoma es
en fin de cuentas muy relativa ya que es debido a la mediacin de la
autoconsciencia del esclavo
El seor como es sabido, tiene la caracterstica de haber manifiestado su
elevacin por encima de la vida la cual ha considerado como un fenmeno, un
dato negativo y, justamente, es amo del ciervo a travs de la vida, ya que el
siervo es primero y ante todo esclavo de la ella, en efecto este ha antepuesto su
amor a la vida a su deseo de reconocimiento.
El amo se relaciona con las cosas por medio del esclavo, puede gozar las cosas,
negarlas completamente y de esta manera afirmarse a s mismo a plenitud, de
manera que para el seor la resistencia del mundo atreves del deseo no existe.
Como hemos visto esta certeza que de s tiene el amo con respecto a su
dominacin, a su goce, ciertamente esta mediatizado por el ser de la vida o por el
esclavo. De esta manera la verdad de la consciencia del amo es la consciencia
inesencial, la consciencia del esclavo.
Al mismo tiempo la conciencia del esclavo logra hacer la experiencia de un
objeto que ella misma constituye de lo que percibe como diferente de s.
En forma dialctica es entonces la consciencia servil la que en su desarrollo y
mediacin realiza la independencia de verdad, y como seala Hippolyte la realiza
en tres momentos: el del temor, el del servicio y el del trabajo.
Desde mi perspectiva estos tres momentos contienen los tres alcances
solicitados de la siguiente manera:

Temor = Alcance existencial: Se desarrolla el enfrentamiento a muerte


de dos auto concias por el reconociendo en el otro; una conciencia
manifiesta su elevacin por encima de la vida, mientras que la otras
antepone su amor a la misma al deseo de reconocimiento,
supeditndose as a la primera autoconciencia.

Servicio= Alcance epistemolgico: Es en el servicio, que la conciencia del


esclavo realiza en la prctica, aunque no de forma totalmente consciente,
la realizacin de la experiencia de un objeto que ella misma constituye de
lo que percibe como diferente de s. (Conocimiento)

Trabajo=Alcance Poltico: Este es el ms notorio. El siervo es que quien a


partir de su trabajo va transformando el mundo histrico y va elevndose
as mismo. Es claro el alcance poltico de esta relacin, es el esclavo quien
construye el mundo y la historia a trabes de la condicin fundamental del
trabajo. Sumido en su angustia va transformando al mundo. Solo el siervo
ha comprendido el sentido autentico de s, y la dominacin que logra no
conocer (en teora) el atolladero existencial del amo. Sin embargo, la
liberacin del esclavo no podr de ser deber elevar su autoconciencia en
varias estapas.Los alcances revolucionarios de esta dialctica sern
retomados posteriormente.

2. Explique la fundamentacin de la verdad en la inteligencia


humana y la ruptura con la objetividad.

El objeto de conocimiento en Hegel es una existencia condicionada, es decir


que esta determina por construcciones culturales, conceptuales, practicas etc, que
a su vez son creaciones humanas. Esto quiere decir que si en la tradicin pre-
hegeliana el fundamento del conocimiento se encontraba en el objeto y se
agotaba en este; en el discurso hegeliano la certeza del conocimiento no est en
la experiencia emprica del objeto mas bien est en el sujeto que percibe. Sin
embargo, esto no quiere decir que tal certeza encuentre su fundamento en una
especie de idealismo radical, aislado y solipcista.
La certeza del conocimiento no est en el objeto o en el sujeto por s mismos.
En Hegel la certeza del conocimiento es objetiva y subjetiva al mismo tiempo. El
objeto es una construccin que hace el ser humano, y desde esa misma
construccin el ser humano aborda el objeto, nunca el objeto es la cosa en s, es
ms bien una cosa determina o condiciona por el medium universal, esto es, la
cultura, que a final de cuentas esta constituida por la comunidad humana.
El fundamento de la verdad no tiene entonces un fundamento ontolgico, sino
antropolgico (histrico), que por ende es dinmico y cambiante. Es decir cada
sociedad, cada poca en la se desarrolla una sociedad tiene sus propias verdades
que no son equivalentes ni significativas desde ningn punto de vista para
distintos lugar aun y viviendo en la misma realidad temporal. El fundamento de
verdad es entonces relativo, condicionado, absoluto, y constantemente cambiante.

3) Explique la necesidad de la transformacin de lo cuantitativo


en cualitativo en la ciencia natural.

Segn Hippolyte en el pensamiento del mundo sensible se manifiesta primero


en la consciencia como un vaco ms all de este mundo, lo suprasensible se
convierte entonces en el interior de ese mundo, en un sistema de leyes
(cuantitativo). Estas leyes, -que son leyes de la experiencia-, estn ms all del
fenmeno, y a pesar de ello constituyen su armazn.
Ahora la consciencia experimenta la contingencia de las leyes de la Naturaleza:
buscando su necesidad regresa desde el mundo a s misma. La explicacin
entonces no es nada ms que la produccin de una tautologa. El fro procede de
la falta de calor, etctera.
As para el entendimiento no hay un verdadero cambio cualitativo, no hay nada
ms que un cambio de las partes de lugar. Hegel reprocha, por tanto, al
formalismo del entendimiento negar en una frmula abstracta de conservacin la
diferencia cualitativa. Es decir cuando yo explico algn fenmeno a partir de una
formulacin matemtica, por ejemplo, estar refiriendo en abstracto la verdad de
dicho fenmeno a la misma frmula abstracta, reproduciendo el patrn tautolgico
que criticamos, que dicho sea de paso congela, por decirlo de algn modo, la
riqueza del fenmeno, de su dinamismo, en fin de cuentas de la vida. Para
entender esto mejor recordemos los juicios analticos que expone Kant en la
crtica de la razn pura. Este primer momento del pensamiento cientfico parece
entonces constituir el proceso de formacin plena de la "conciencia natural", en el
cual se establecen categoras y conceptos fijos.
Sin embargo, lo que Hegel busca es una ciencia que siga siendo ciencia sin
renunciar por ello a la diferencia cualitativa. Y la solucin que cree poder dar a
este problema es la dialctica, que resulta de una manipulacin de la diferencia
cualitativa que impulsa dicha diferencia hacia su resolucin, por medio de la
oposicin y de la contradiccin.
El mtodo filosfico no puede consistir en una vuelta a aquel empirismo
profundo, a lo inefable de la certeza sensible. Por eso debe elevar el
entendimiento a la razn y dar movilidad a las determinaciones del pensamiento,
es decir, pensar dialcticamente. Por ejemplo, cuando se piensa en el principio de
no contradiccin y se enuncia A es igual A, se distingue y se identifica. Lo igual se
repele de s y lo que as se repele se une. Quiz el ejemplo ms conocido para
explicar es movimiento es el famoso aporte de Hegel, al explicar que lo finito no
se opone a lo infinito como si fueran cosas distintas, sino que lo finito pertenece a
lo finito.
Se vislumbra as un segundo momento que corresponde a una ciencia que ha
logrado un alto grado de dominio sobre su objeto, y ahora trata de analizar lo en
su dinmica interna, en su movimiento interior, a partir de las interrelaciones que
supone la unidad orgnica entre sus categoras.
El contenido, captado a travs del movimiento primero formal del
entendimiento, se convierte en lo inverso de l mismo y, a su vez, la forma pasa a
ser rica en contenido. Tenemos el concepto absoluto o la infinitud.

4) Exponga y explique la crtica de Hegel a la sociedad capitalista,


fundamentando, a la vez, su propuesta de solucin a la situacin
histrica de la Alemania de la poca en la imposicin
revolucionaria del derecho.

Bsicamente Hegel abra comprendido que la libertad civil individualista y


abstracta, sin pertenencia ni contrapeso, terminara con el espritu de comunidad
que puede congregar una sociedad. En efecto lo que hoy podramos considerar
como valores del Capitalismo ya eran vislumbrados por Hegel como nocivos para
la sociedad alemana. 1) El egosmo que destruye el espritu de la comunidad,
anteponiendo el individuo a la misma 2) El atesoramiento de la riqueza que lleva a
la competencia desmida entre los hombres 3) El Centralismo del Mercado que
tenda a lo que hoy conocemos como globalizacin. Recordemos que para Hegel
cada sociedad tiene sus propias verdades que no son equivalentes ni significativas
para distintos lugares aun y viviendo en la misma realidad temporal, poseyendo
as sus propios valores y costumbres que configuran su identidad, realidad que la
expansin del libre mercado desconfiara tendiendo a una reconfiguracin de los
valores de las culturas que en fin de cuentas homogeniza los pueblos. Tales son
algunos de las criticas que desde diversas hiptesis podramos decir que Hegel
hacia al naciente capitalismo de su poca.
Hegel sin embargo fue un profundo admirador de las posibilidades que abri
la revolucin francesa y ve en el estado de derecho el potencial de una sociedad
en que sea posible, la autonoma de la sociedad civil, el ciudadano libre, un estado
que este por sobre las arbitrariedades del soberano, un espritu del mundo que
reconcilie la libertad, la razn y las pasiones. La hiptesis de Prez Soto desde
esta perspectiva es validad ante la pregunta es posible un liberalismo
comunitario? La propuesta hegeliana es una Sociedad Cristina Luterana
Secularizada.