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Paul Ricoeur y el lenguaje del siglo XX

Amabilia Rocha Terrazas

El lenguaje no puede estar alejado de las preguntas filosficas, aunque los problemas
fundamentales se retomaron en el siglo XIX con Ferdinand de Saussure, mile Benveniste
y Roman Jakobson desde la lingstica, en el rea de la filosofa, la reflexin filosfica la
encontramos en Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey y para el siglo XX esta Martin
Heidegger y Hans-Georg Gadamer; y es de igual forma en esta etapa donde encontramos
las aportaciones de Paul Ricoeur.

Los problemas de la lingstica estaban dirigidos a la lgica, a su anlisis desde una


estructura que se presentaba en trminos analticos como la verdadera. Dejando de lado
la hermenutica y llamndola pragmtica, es decir, lo extralingstico o externo de la
estructura propuesta. Dicha estructura tena como temas de estudio a la fontica, lo
fonolgico, el lxico, la morfologa, lo sintctico y lo semntico. Un claro ejemplo de esto
es la propuesta de Gottlob Frege, que estaba dirigida a la lgica y al mero anlisis del
lenguaje; a lo objetivo. De no pensarse de esta manera, sera caer en una metafsica que no
permitira entender las estructuras de nuestro pensamiento, pues l deba estar ordenado de
manera lgica; y eso tendra como resultado no poder utilizar la lengua. Es por ello, que la
ontologa del lenguaje estaba fuera de todo estudio analtico.

Sin embargo, la Ontologa del lenguaje nos permite hacer referencia a una
comprensin genrica, a una interpretacin de lo que significa el ser. Por ello es tan
importante la postura de Ricoeur frente al lenguaje del siglo XX. El lenguaje entonces nos
permitira otorgarle direccin y sentido a la vida. Adems pens Ricoeur podramos
observar la trama en la cual un individuo ordena sus actos lingsticos y las narrativas
personales y sociales que constituyen lo que es, en el discurso. Tambin nos posibilitara
intervenir en esas narrativas donde tendramos la oportunidad de modificarlas. Ahora bien,
cada nivel de comprensin del lenguaje tiene un valor ontolgico equivalente al despliegue
del ser.
Paul Ricoeur consider que las tres formas fundamentales que constituyen la
estructura ontolgica como pre-estructuras de la comprensin y que dan cuenta de cmo
opera el lenguaje y se despliegan de distintas maneras son: la semitica, la semntica, y la
hermenutica.

La investigacin que realiz Ricoeur dio como resultado la descripcin de cmo


opera el lenguaje a partir de modos lingsticos donde se despliega el ser. Lo cual conforma
por estructuras de comprensin que nos lleva a las estructuras de anlisis del lenguaje y con
ello a las tres formas fundamentales que se mencionaron anteriormente. El gran tema de las
ontologas contemporneas entonces es el lenguaje.

La semitica es la teora del signo que se encarga del estudio de su propia estructura
que tiene por unidad mnima de significacin a este mismo y por unidad mxima a la frase.
En tal sistema lingstico, las relaciones de los signos ya estn presentes porque ellas
mismas son el sistema, es decir, que existe un tipo de circularidad dentro de la semitica,
debido a que los signos solo se remiten a otros signos y ese mismo remitir es lo que
configura el sistema. La relacin entre los sistemas semiticos est siempre cerrada, esta es
inseparable pero permite un anlisis por separado de los sistemas.

La semitica en cuanto recluida en el mundo de los signos, es una abstraccin de


la semntica, que pone en relacin la constitucin interna del sentido con el
objetivo trascendente de la referencia.1

Sin embargo, Ricoeur propuso que el signo adquiere sentido como signo en tanto que
encuentra su uso en el discurso.

En semitica, nunca nos ocupamos de la relacin del signo con las cosas denotadas
ni de las conexiones entre la lengua y el mundo.2

El signo es definido por una oposicin o diferencia entre dos aspectos que caen dentro del
mbito de la semitica. Estos conforman lo que se denomina como significante o cualquier

1 Ricoeur, Paul (1975) Metfora y referencia En: Metfora viva. Paris: Ediciones Europa. p. 294

2 Ibd. p. 293 - 294 Cita de Paul Ricoeur, de Benveniste.


medio fsico, objeto y fenmeno que por relacin represente o evoque otro objeto como
medio.

El hecho de que el significante y el significado permitan dos tipos de anlisis


diferentes fonolgico en el primer caso, semntico en el segundo pero slo
juntos constituyan el signo, no slo proporciona el criterio para los signos
lingsticos, sino tambin, por extensin, el de las entidades de todos los sistemas
semiticos, que pueden definirse con la condicin de que se "debilite" tal criterio.3

En cuanto a la semntica, es la parte de la lingstica que estudia el significado de las


expresiones lingsticas y la referencia de las cosas con la realidad. La semntica tiene por
unidad mnima del lenguaje a la frase y como unidad mxima est el referente.

Las implicaciones metodolgicas son numerosas, dos lingsticas diferentes


semitica y semntica hacen referencia al signo y a la frase, a la lengua y al
discurso. Estas dos lingsticas proceden en sentido inverso y cruzan sus caminos.
El lingista de la lengua parte de unidades diferenciales y ve en la frase el nivel
ltimo. Pero su mtodo presupone el anlisis inverso, ms prximo a la conciencia
del que habla: parte de la diversidad infinita de mensajes y luego desciende a las
unidades que, en nmero limitado, emplea y encuentra: los signos. Este es el
camino que emplea la lingstica del discurso; y esta su conviccin inicial: la
lengua se configura en el discurso actualizado en frases. Ah comienza el
lenguaje.4

Ricoeur propuso con lo anterior, pensar el ser desde el lenguaje, desde su lingisticidad
como una caracterstica o posibilidad de ser lingstico. El lenguaje, pens Ricoeur, no es
reducir este a su modo meramente idiomtico o instrumental sino a su nivel ontolgico;
desde la propuesta hermenutica. La hermenutica es para Ricoeur - interpretacin
orientada al texto.5 Todo lo que contenga el texto, lo debe de contener tambin el discurso;

3 Ricoeur, Paul (2006) El lenguaje como discurso. En: Teora de la interpretacin. Discurso y
excedente de sentido Mxico: Siglo XXI. p. 20

4 Ricoeur, Paul (1975) El debate entre la semntica y la semitica En: Metfora viva. Paris:
Ediciones Europa. p. 101
es por ello que la unidad mnima del lenguaje es el discurso. Ricoeur con ello, se aleja de la
pragmtica; es desde el ser que podemos comprender el lenguaje.

Comprender no significa ya un comportamiento del pensamiento humano entre


otros que pueda disciplinar metodolgicamente y conformar un mtodo cientfico
sino que constituye el movimiento bsico de la existencia humana.6

El intento de Paul Ricoeur, es poner en tela de juicio el tipo de hermenutica en que solo se
intenta responder al otro sin un real dilogo, a este cuestionar lo llam una filosofa del
discurso.7 En la medida en que slo el lenguaje escrito exhibe ntegramente los criterios del
discurso, en una segunda investigacin se refiere entonces a la magnitud de los cambios
que afectan al discurso cuando ya no es hablado, sino escrito.

La hermenutica que procede de Schleiermacher y Dilthey tenda a identificar la


interpretacin con la categora de comprensin, y a definir comprensin como el
reconocimiento de la intencin de un autor desde el punto de vista de los
destinatarios primarios en la situacin original del discurso. [] Comprender un
texto, entonces, es solamente un caso particular de la situacin dialgica en la que
alguien responde a alguien ms.8

En conclusin, Ricoeur establece los nuevos parmetros para la hermenutica donde la


interpretacin est orientada al texto como parte del discurso. En el cual se devela el mundo
con significados inmersos en l y la finalidad del discurso entonces es predicar: decir algo
de algo

5 Ricoeur, Paul (2006) Habla y escritura. En Teora de la interpretacin. Discurso y excedente de


sentido Mxico: Siglo XXI. p. 38

6 Gadamer, Hans Georg (2010) Verdad y mtodo II. Espaa: Sgueme. p. 105

7 dem. p. 37

8 Ricoeur, Paul (2006) Algunas implicaciones hermenuticas. En: Teora de la interpretacin.


Discurso y excedente de sentido Mxico: Siglo XXI. p. 36
Referencias:

Gadamer, Hans Georg (2010) Verdad y mtodo II. Espaa: Sgueme.


Heidegger, Martin. (2003) Ser y Tiempo. Madrid: Trotta.
Herreras Guerra, Luca (1996) Espero estar en la verdad. La bsqueda ontolgica
de Paul Ricoeur. Roma: Editrice Pontificia Universita Gregoriana.
Ricoeur, Paul (1975) Metfora viva. Paris: Ediciones Europa
___________ (2006) Teora de la interpretacin. Discurso y excedente de sentido
Mxico: Siglo XXI.
Elsa Mara Daz Carvajal, De la semntica a la hermenutica. Una aproximacin a
la teora de la metfora de Ricoeur. Stoa, Vol. 1, No. 2, 2010, pp. 7997.
Marco Antonio Miramn Vilchis, Michel Foucault y Paul Ricoeur: dos enfoques
del discurso, La Colmena, 78, 2013, pp. 53 - 57