PROGRAMA DE DOCTORADO EN ANTROPOLOGA SOCIAL

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE MADRID

CRNICAS DE LA GLOBALIZACIN DE UNA CIUDAD MISERIA

Elaborado por
Jimmy Javier Gmez Rivera

Tutora:
Liliana Surez Navas

Managua, 25 de abril de 2010

 A modo de Bienvenida

Vivo en Managua la ciudad de la venganza,

donde la gente cada vez esparce ms,
donde la puya te atraviesa la garganta
y el crucifijo vuelve a estar con quien da ms.

Vivo en Managua la ciudad que tanto duele,

tanta miseria que me abrasa el corazn,
es la ciudad donde el balazo que asesina
es bendecido y declarado en libertad.

Vivo en Managua donde reina la carencia,

una ciudad con clulas de oscuridad,
donde te callan con justicia o con el plomo,
una ciudad que te arrebata la verdad.

Y es que a fuera est,

pasando ms

Vivo en Managua la ciudad que no descansa,

una ciudad donde el placer no viene mal,
una ciudad donde te droga una caricia,
donde el corrupto es el ms alto general.

Vivo en Managua la ciudad adormecida,

una ciudad que va perdiendo su color,
una ciudad que se ha quedado sordomuda,
una ciudad que ciegamente ya no ve,
por eso digo que los nicas no debemos
quedarnos ciegos, sordos, mudos sin pensar
porque los malos desde ahora estn planeando
matar con miedo la manera de pensar.

Pero a fuera est,

pasando ms

(Pasando ms, Ramn Meja "Perrozompopo")

 INDICE

INTRODUCCIN.......................................................................................................................................1
I. CONTEXTO EN EL CUAL SE DESARROLLAR LA INVESTIGACIN....................................1
DATOS EN RELACIN AL PAS ...................................................................................................................1
DATOS EN RELACIN A MANAGUA ...........................................................................................................5
II. DISCUSIN TEORICA ........................................................................................................................1
III. RESEA HISTRICA DE NICARAGUA.......................................................................................11
1. COMIENZO DEL ESTADO NACIONAL: DILEMAS EN EL PROYECTO ESTADO-NACIN .........................11
2. HACIA LA NICARAGUA MESTIZA, LA MISIN CIVILIZADORA CONTINA .............................................12
3. FINALES DEL SIGLO XIX E INICIOS DEL SIGLO XX.............................................................................13
4. SIGLO XX ...........................................................................................................................................14
4.1. El movimiento de Sandino..........................................................................................................14
4.2. La dictadura...............................................................................................................................15
4.3. La revolucin y la guerra contrarrevolucionaria ......................................................................17
4.4. La instauracin del modelo neoliberal en nicaragua y la resistencia del movimiento social ...18
IV. MANAGUA UNA CIUDAD QUE VISTE UN COLLAGE DE HISTORIAS, DE TIEMPO Y
ESPACIOS. ..............................................................................................................................................21
1. DE VILLA DE PESCADORES A CAPITAL DEL PAS..................................................................................21
2. LA CIUDAD AORADA .........................................................................................................................23
3. LA MANAGUA DE PANCHITO ESCOMBROS..........................................................................................24
4. EL ROSTRO DE MANAGUA, CONTINUIDAD DE SU CONDICIN DE TERREMOTEADA ..............................26
5. JUAN TERREMOTO HA CRECIDO EN MCNAGUA...................................................................................28
6. DESTRUYENDO LA MEMORIA: EL FIN DE LOS MURALES Y LA GUERRA DE MONUMENTOS. ...................32
7. CATEDRAL DE MANAGUA ...................................................................................................................38
8. LA MANAGUA DE LAS ROTONDAS.......................................................................................................43
9. LA MANAGUA DE LOS MALL ..............................................................................................................46
10. LOS BARRIOS Y LOS ASENTAMIENTOS, ESPACIOS NO MODERNOS ......................................................48
11. EL SURGIMIENTO DE NUEVAS NARRATIVAS ALTERNATIVAS. ............................................................52
CONCLUSIONES Y APUNTES DE FUTURO....................................................................................55
BUSCANDO UN ESPACIO PARA LA PARTICIPACIN ..................................................................................55
EL CONSUMO Y EL MERCADO COMO INSTANCIAS GENERADORAS DE PERTENENCIA................................55
LA LUCHA POR LA APROPIACIN DEL ESPACIO .......................................................................................56
UNA GEOGRAFA URBANA DE SUEOS DE CRISTAL Y REALIDADES DE CARTN ......................................57
HACIA DNDE ME LLEVA LA RUTA 110: PENDIENTES HACIA DONDE IR EN .............................................57
4. BIBLIOGRAFA...................................................................................................................................59
INTRODUCCIN

El presente trabajo explora los principales cambios culturales en la etapa del

desarrollo neoliberal de Nicaragua, centrndose en Managua, recorriendo su
historia para identificar los cambios que han ocurrido en esta ciudad, capital de
Nicaragua.

Un cambio que, segn el discurso de la elite, nos llevara a integrarnos a la

civilizacin occidental (donde pertenecamos segn la elite), que
caracterizaban como cristiana, liberal y moderna; contra la barbarie
representada en el atesmo, el socialismo, lo indgena y lo tradicional-popular.
Un discurso inconsistente, selectivo y que reduca lo occidental a lo
Estadounidense, formaba parte del imaginario de la elite, en el cual se basaron
para transformar las geografas de la capital.

Las motivaciones que me hicieron aventurarme en esta exploracin de

Managua, parten de un posicionamiento personal y colectivo. Hace muchos
aos (1994) esta ciudad me acogi siendo un joven estudiante de antropologa
llegado de una ciudad del sur de Nicaragua, caracterizada por ser ms calma,
relativamente ordenada y con un ritmo lento.

Al momento de mi llegada, la ciudad estaba comenzando a vivir grandes

cambios en su imagen. Una serie de construcciones brotaban de sus predios
baldos desde el terremoto de 1972; por las calles se paseaban los Miami Boys
con lo ltimo trado de la USA; en sus carreteras mejor pavimentas se
encontraban un carretn de caballos, un viejo lada1, un School Bus2 que ahora
serva de ruta y una camionetota Ford, que juntos esperaban el cambio de luz
en el semforo, mientras los nios de la calle -un recin aparecido
contingente que pronto llenara las carreteras- tocaban la ventanilla para pedir
un peso, y a la par un adulto intentaba vender el diario, las golosinas o
cualquier cosa.

Esa Managua tambin era el escenario de grandes movilizaciones sociales

contra las medidas del FMI, resistiendo a la privatizacin de los servicios
pblicos, defendiendo el 6% del presupuesto destinado por ley a las
universidades o de habitantes de asentamientos3 resistiendo a un desalojo.
Tambin esta ciudad estaba llena de vida, movindose de un lado a otro,
buscando como sobrevivir y como divertirse. Esa realidad me invit a
caminarla, observarla y obviamente vivirla, siendo parte de sus movimientos
sociales y de los miles de habitantes de sus barrios.

Siempre pens hacer algo sobre Managua, pasaron los aos y me dedique a
trabajar en contextos rurales lo que me alejo de esta intencin. Pasados los
aos, revisando notas, viejos escritos y conversando con amigos sobre esos
momentos de transformacin, volv a la tarea de volver la mirada hacia
Managua, aprovechar las notas y la experiencia vivida para referirme a los
cambios culturales que la modernidad neoliberal impulso en la Nicaragua de
posrevolucionaria y de posguerra.

1
Automvil proveniente del bloque socialista, que fue muy popular en Nicaragua de los 80
2
Estos buses fueron trados de los Estados Unidos, quien al reemplazar el transporte escolar, los
vendieron a Nicaragua para ser usados en las rutas de transporte pblico.
3
As se les denomina a las reas chabolistas.
1
Me anima a esta aventura, el estar buena parte de mi vida ligado a distintos
procesos de cambio social y de bsqueda de justicia social en un pas
empobrecido y profundamente desigual. Esta experiencia me ha enseado a
base de aciertos y errores que tenemos que comenzar a tratar de entender los
procesos sociales y culturales que ha vivido Nicaragua en las ltimas dcadas
para poder aportar en las metas que nos planteamos.

Los movimientos sociales actuales se han encontrado con problemas para

acercarse a esta realidad y a los sujetos histricos, porque al ser parte de esta
sociedad se ven afectados por pensar con enfoques y concepciones que
necesitan actualizarse en una Nicaragua que ha cambiado. Es necesario
acercarse a los sujetos en esa cotidianidad que es donde se resiste, se negocia
o se acepta el modelo de ciudadana, de desarrollo y de globalizacin
dominante en el contexto de un proyecto de estado-nacin dbil y dependiente,
que desde su nacimiento como pas se ha planteado la modernizacin
excluyendo a grandes grupos considerados como identidades que deben
desaparecer. Por ello la modernizacin siempre ha sido un desafo lleno de
conflictos y miedos.

Asimismo es importante este tipo de estudio en la actual etapa de globalizacin

econmica y social que se est implementando en Nicaragua. Este pas est
integrado a los Tratados de Libre Comercio con Estados Unidos y pronto
firmar otro tratado igual con la Unin Europea, lo que implica la profundizacin
de las reformas estructurales que se aplican desde los aos 90.

En cuanto a la transnacionalizacin de la economa nicaragense no es un

captulo nuevo. Desde el inicio del estado-nacin este pas vivi una situacin
neocolonial que lo insert a la economa estadounidense, establecindose una
economa de enclave donde las compaas extraan las materias primas y
determinaban los cargos pblicos de los gobiernos, entre los que gozaban de
su confianza. Nicaragua fue as una zona donde fluan bienes, ideas y
personas. Lo cual ha producido toda una discusin sobre dependencia,
soberana y mundializacin, para determinar qu camino seguir en un estado
nacional que est en constante definicin y los ltimos aos han sido claves
para la definicin de la sociedad frente a la globalizacin y la adopcin de un
modelo de desarrollo.

En el presente trabajo, como el pasajero de la cancin Nos quieren dejar sin

pinol abordo la ruta nmero 1104 para hacer un recorrido en la nueva
geografa y en la historia de Managua, para poder captar en una gran fotografa
el paisaje de Managua repleto de collages de tiempos e historias que colman la
ciudad. Este recorrido inicia presentando los principales datos sobre el pas y la
ciudad para tener referencias sobre el contexto donde se desarrolla la
investigacin.

En la segunda seccin trato algunas ideas que muevan esta investigacin en

cuanto a la discusin terica como ejercicio necesario para buscar los lentes
que me ayudaran acercarme a la realidad a analizar, sin que estos lentes nos
encorseten en el intento de domesticar una realidad fluida y compleja. Aunque
siempre los lentes de alguna manera se nos empaaran.

4
Ruta de transporte urbano que une los barrios populares con el nuevo centro de Managua.
2
Contino en una tercera seccin, presentado una resea histrica de los
principales hitos histricos que ha vivido Nicaragua desde su independencia, la
formacin del estado, las continas intervenciones estadounidense, la
dictadura, la revolucin hasta terminar a la Nicaragua actual.

En la siguiente seccin, realiz un recorrido en la geografa urbana

conectndola con su historia y sus significados. Tomando como referencia esos
espacios smbolos del desarrollo neoliberal que son parte de la nueva
cartografa de la ciudad, compartiendo espacios con otros smbolos de otros
tiempos, formando el escenario donde se discute, resiste, se negocia o se
reelabora la globalizacin neoliberal y la vida cotidiana de sus pobladores.

En la ltima seccin termino estableciendo mis primeras conclusiones sobre los

cambios ocurridos en Nicaragua, as como identifico algunas pistas para la
profundizacin de mi investigacin en la fase de tesis que vendr.

3
I. CONTEXTO EN EL CUAL SE DESARROLLAR LA INVESTIGACIN

Datos en relacin al pas

Mapa de Centroamrica (Fuente: Google Earth)

La Repblica de Nicaragua tiene un rea de 130 mil km, se localiza en

Centroamrica y est dividida administrativamente en 15 departamentos y dos
regiones autnomas. Su ubicacin en el ndice de desarrollo humano
correspondiente al ao 2007 es 1105. Cuenta con una poblacin -segn el
censo del ao 2005- de 5 142 098 habitantes, con un crecimiento promedio del
1.7% anual6 (1995-2005). El 44.1% de esta poblacin vive en el rea rural.
Segn los estudios de migracin realizados por el investigador de la CEPAL,
Eduardo Baumeister (2006), indican que el 10% de la poblacin nicaragense
se encuentra viviendo en otros pases. Esta entre los principales pases de
Amrica Latina en la recepcin de remesas familiares en relacin a su PIB, en
el cual representa al 19,8% superando al monto anual de exportaciones.

Mapa de Nicaragua (Fuente: INETER)

5
En el 2006 fue de 112. IDH-2006.
6
Esta tasa de crecimiento anual representa un cambio sustancial en el comportamiento poblacional
nicaragense, ya que se redujo el 3.5% (1971-1995) al 1.7%. INEC. Censo Nacional 2005.
1
Los principales destinos son Costa Rica y los Estados Unidos. El primero
elegido por los de menor calificacin, provienen generalmente del mundo rural
y tienen como origen principal las regiones Central y Atlntica, con un gran
componente de migraciones temporales en los perodos agrcolas; en el
segundo pas, la migracin es ms antigua, originalmente formada por exiliados
polticos y por familias de alto ingreso, este segmento tiene mayor nivel de
estudios superiores y proviene de sectores urbanos de Managua y se
caracteriza por ser ms permanente. Este mismo estudio afirma:
A partir del anlisis de los flujos migratorios nicaragenses es posible
sealar que ste es un fenmeno reciente que no tiene ms de 25 aos
de antigedad. Su actual situacin es producto de una conjuncin de
factores socioeconmicos y polticos, como los fuertes cambios polticos
en el pas en la dcada de los ochenta y las transformaciones en el
sistema productivo en los noventa. (2006: 9)
En cuanto a la distribucin tnica, el censo nacional del 2005 indica que el 11%
de la poblacin nicaragense se autoreconoce7 como perteneciente a un
pueblo indgena o a una comunidad tnica. La distribucin de esta poblacin
es:
Etnicidad Miskitu Mestizo Chorotega- Creole Xiu- Cacaopera- Nahoa- Mayagna-
Costa Nahua- (Kriol) Sutiava Matagalpa Nicarao Sumu
Caribe Mange
% 27% 25% 10.4 4.5 4.5 3.4 2.5 2.2
Fuente: Censo Nacional 2005.

Esta poblacin est concentrada mayoritariamente en las zonas rurales con un

56%, los que tienen ms presencia en zonas urbanas son la poblacin creole
(90.5%), los Xiu-Sutiaba (80%), Garifunas y Ulvas (62% cada uno).
En cuanto a los medios y tecnologa de la comunicacin podemos observar en
el cuadro siguiente en cuanto al acceso a la tecnologa que el 60% de los
hogares posee TV; los hogares con acceso a los distintos aparatos8 para
reproducir msica y sintonizar la radio tambin ocupan un lugar destacado.
La tenencia de mviles llega a 23.6% y la telefona convencional a 12.63%.
Los hogares con computadora solo representan un 4.17%. En cuanto a acceso
al Internet, solo el 0,88% de los hogares disponen de conexin. El porcentaje
de hogares con TV por cable asciende al 14.13%.
Conceptos Hogares %
Nmero de hogares 1045292
Radio grabadora 412413 39,45
Equipo de sonido 258153 24,70
Radio 453439 43,38
Televisor 632464 60,51
Telfono convencional 132012 12,63
Movil 246674 23,60
Servicio de cable TV 147679 14,13
Computadora 43631 4,17
Internet 9208 0,88
Acceso a tecnologas de comunicacin por Hogar. Fuente: Censo 2005

7
Es interesante hacer notar que este fue el primer censo que pregunto sobre el autoreconocimiento sobre
pertenencia tnica, variable introducida por reclamos de las organizaciones indgenas. En los censos
anteriores esta variable no era tomada en cuenta o simplemente se redujo a preguntar que lengua hablaba.
8
El censo ha diferenciado los aparatos de sonido en distintos tipos, pero si no distinguimos por ellos, el
resultado es que la radio es predominante frente al televisor.
2
En cuanto al siguiente cuadro observamos que los hogares de Managua en
comparacin con otras ciudades tienen mayor acceso a las distintas
tecnologas de comunicacin disponibles en la actualidad. En lo que respecta a
la tenencia de Internet en Managua, solo el 0, 52% posee el servicio. Estas
cifras nos permiten concluir que tenemos un Paisaje Tecnolgico muy
desigual en cuanto a la tenencia y al acceso de las nuevas tecnologas de
informacin.

Conceptos Nacional Managua % Len % Matagalpa %

Radio grabadora 412413 151269 36,68 36546 8,86 25722 6,24
Equipo de sonido 258153 105767 40,97 20759 8,04 14475 5,61
Radio 453439 86079 18,98 28228 6,23 48392 10,67
Televisor 632464 235200 37,19 55731 8,81 36876 5,83
Telfono convencional 132012 74469 56,41 9450 7,16 5588 4,23
Movil 246674 117789 47,75 18139 7,35 9922 4,02
Servicio de cable TV 147679 55873 37,83 9308 6,30 11277 7,64
Computadora 43631 25320 58,03 2881 6,60 1768 4,05
Internet 9208 6578 71,44 495 5,38 257 2,79
Fuente: Censo 2005.

La principal base econmica del pas es la agricultura, que contribuye en ms

del 30% del Producto Interno Bruto (PIB) y proporciona aproximadamente el 42
% del empleo9. Sin embargo, el sector agrcola no est priorizado dentro de las
polticas pblicas.

El pas en trminos de pobreza es el segundo ms pobre del hemisferio, con un

PIB per cpita de solo US$ 954. Aproximadamente la mitad de la poblacin
est en la lnea de pobreza, de los cuales casi un 20% vive en pobreza
extrema, concentrndose el 70% en las reas rurales donde se registran los
ms bajos ndices de desarrollo humano y desarticulacin del cuadro familiar
por los procesos migratorios hacia la capital y hacia otros pases de
Centroamrica. Esta migracin se debe fundamentalmente a la insuficiencia de
su actividad agrcola, poco diversificada e incapaz de satisfacer las
necesidades bsicas de las familias, en un contexto marcado por la ausencia
de polticas pblicas que beneficien a los sectores productivos.

El pas presenta grandes desigualdades en los ingresos y gastos, el IDH del

2007 nos dice que el 20 % de la poblacin ms pobre apenas accede al 5,6 %
y el 20% ms rico controla el 49%.

Nicaragua ha emprendido reformas en la poltica econmica bajo los

Programas de Ajuste Estructural (ESAF), logrando indicadores
macroeconmicos parcialmente satisfactorios (19972001) que le permitieron
ser considerado como pas elegible para ingresar en la iniciativa HIPC, para la
condonacin parcial o total de la deuda externa por parte de los pases que
integran el Club de Pars.

En enero del 2004 se alcanz el punto de culminacin de la HIPC. Los fondos

condonados de la deuda externa, deban enfocarse hacia el gasto social,

9
Segn el Informe de Desarrollo Humano 2007-2008, en el periodo 1999-2005, el empleo por actividad
econmica ha estado distribuido: en la agricultura, un 31%; en la industria, un 18% y un 40% en el sector
servicios.
3
especficamente a la Estrategia Reforzada de Crecimiento Econmico y de
Reduccin de la Pobreza (ERCERP). Sin embargo, se dirigi el 60 % de los
fondos condonados (US$ 630 millones) al pago de la deuda interna10 con los
banqueros nacionales.

Como consecuencia de la priorizacin del pago de la deuda interna, no se ha

invertido en aspectos claves para la poblacin nicaragense, como: educacin,
salud, produccin e infraestructura bsica. Para algunas organizaciones de la
sociedad civil, representa un error estratgico porque no se invierte en reas
que pueden contribuir al desarrollo, que pueden contribuir a lograr una
poblacin calificada y saludable que puede acceder a empleos de calidad.
Estos pagos han sido obstculos para el cumplimiento de los Objetivos de
Desarrollo del Milenio (ODM), de lo cual Nicaragua es firmante.

Con el cambio de gobierno11, la sociedad civil esperaba que se presentara

estas consideraciones al Fondo Monetario Internacional (FMI), para priorizar la
inversin social, utilizando como referente los ODM en la planificacin de los
presupuestos. El estado y el FMI mantuvieron la lgica anterior, priorizando el
pago de la deuda interna sobre la inversin social.

En el mes de marzo de 2006, Nicaragua entr oficialmente al Tratado de Libre

Comercio (TLC), firmado entre los pases centroamericanos y los Estados
Unidos. Este tratado no fue negociado como bloque centroamericano, cada
pas determino sus propios acuerdos con los EEUU. Nicaragua dej
desprotegido especialmente al sector productivo rural, preocupndose solo del
sector comercial y grandes productores.
Muchos sectores esperaban cambios con el nuevo gobierno, especialmente en
las polticas de desarrollo que apuntan a priorizar a los pequeos y medianos
productores. Para ello, se firmo el ALBA (Alternativa Bolivariana de las
Amricas) con el gobierno de Venezuela donde se acuerda la instalacin de un
banco de crdito para el financiamiento del agro, que pondra a disposicin
fondos necesarios para capitalizarlo, as como para programas sociales en las
zonas urbanas y rurales pobres. Dentro de estos programas: el hambre cero
dirigido con ms fuerza a las zonas rurales y el programa Usura Cero dirigido a
mujeres de la ciudad. An los impactos producidos por la ejecucin no han sido
medidos a profundidad.

Actualmente, el gobierno negocia otro acuerdo de libre comercio con la Unin

Europea denominado Acuerdo de Libre Asociacin con Centroamrica (Ada).

10
Esta deuda fue contrada a raz de la quiebra fraudulenta de bancos privados, por parte de empresarios
privados, por lo que el estado emiti fondos para salvar el sistema financiero. Actualmente la
Coordinadora de ONG y los movimientos sociales presionan para que se investigue como se origino esta
deuda, ya que existen fuertes evidencias que la provocaron actos de corrupcin. Desgraciadamente los
partidos polticos y el FMI no tienen la voluntad poltica de impulsar estas investigaciones.
11
En Nicaragua se realiz en noviembre de 2006, un proceso electoral, donde resulto ganador el Frente
Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN). Su campaa adems de estar centrada en la paz y
reconciliacin, ofertaba luchar contra la pobreza.
4
Datos en relacin a Managua

Mapa de Managua (Fuente: Google)

La poblacin con mayor tasa poblacional es Managua, segn el censo

realizado en el 2005 son 1 262 978 (representando el 24.6% de toda la
poblacin), seguido a distancia por los departamentos de Matagalpa (9.1%),
Chinandega (7.4%) y Len (6.9%).

Crecimiento Histrico de la Poblacin

Ciudad de Managua PERIODO POBLACIN CRECIMIENTO
AO INTERCENSAL INTERCENSAL
1906 ... 38,662 ...
1920 14 58,523 2.96
1940 20 102,539 2.80
1950 10 140,334 3.14
1963 13 274,278 5.15
1971 8 430,690 5.64
1995 24 903,100 3.09
2005 10 937,489 0.37
Fuente: INEC

Managua es uno de los departamentos ms atractivos para trabajar, recibe al

60% de la fuerza laboral procedente de otros departamentos, otra plaza de
inters la constituye Masaya con el 6.1% de atraccin, aunque es el de mayor
expulsin a otros departamentos; Matagalpa y Chinandega atraen cada uno,
cerca del 4% de la mano de obra fornea, y los departamentos de Len,
Granada y Carazo son las plazas preferidas con menos valores para los

5
inmigrantes laborales. Managua es por tanto una ciudad destino para los
migrantes internos y eso explica su crecimiento poblacional.

En el departamento de Managua la poblacin urbana supera ligeramente el

90%, representando el 56% de la poblacin urbana de la regin Pacfico y el
40% de la poblacin urbana del pas. Con una superficie municipal de 289 km
y una superficie de rea urbana de 150.5 km.

Los Lmites geogrficos son:

Norte: Lago Xolotln

Sur: Municipio de El Crucero
Este: Municipio de Tipitapa, Nindir y Ticuantepe
Oeste: Municipio Villa Carlos Fonseca y Ciudad Sandino

Administrativamente Managua se divide en cinco distritos, conformados por

137 barrios, 94 residenciales, 134 urbanizaciones progresivas, 270
asentamientos humanos espontneos12 y 21 comarcas.

Segn un documento de planificacin urbana de la alcalda (SF), los distritos

tienen las siguientes caractersticas:

Mapa de los distritos de Managua (Fuente: Alcalda de Managua)

Distrito 1:
El distrito I no es caracterizado en el documento de la alcalda. De l podemos
decir que fue creado a finales de junio del 2009 para ser el distrito capital o
central de Managua, para crearlo se cercen territorio a los distritos Tres,
Cuatro y Cinco, concentrando en un solo distrito la zona moderna y
econmicamente alta de Managua, que aglutina a importantes centros

12
Este trmino indica las poblaciones ubicadas en lo que Espaa se da por llamar poblacin chabolista
6
comerciales, financieros, hoteleros, residenciales y las mejores calles y
autopistas.

Hasta la actualidad no existe una estructura administrativa que lo gestione, por

lo que en la prctica el distrito I no funciona como tal, por tanto contina siendo
valida la caracterizacin de los distritos tres, cuatro y cinco que a continuacin
se proporcionar. Esta variar cuando entre a funcionar el distrito I, que les
quitar sus reas con mayor dinamismo econmico.

Distrito II:
Representa la menor poblacin de Managua, con una poblacin de 117, 303
habitantes y 23, 305 viviendas, en una extensin de 18.05 Km. En trminos
urbansticos es un distrito meramente urbano, donde el desarrollo de su
estructura ha alcanzado su mximo nivel de cobertura.

Distrito III:
Es el ms extenso con un rea de 83.35 Km, con una poblacin de 190, 207
habitantes y 36,821 viviendas.

El desarrollo inmobiliario en este territorio ha mostrado mayor dinamismo en

especial en las reas ubicadas al sureste del distrito, estos proyectos
habitacionales estn destinados a la clase alta en su mayora son residenciales
suntuarias.

Concentra el mayor nmero de universidades privadas y pblicas.

Comercialmente se destacan las reas de la Carretera a Masaya y
Panamericana Sur, donde se concentran los establecimientos comerciales y de
servicio para la clase alta y media alta.

Distrito IV:
Es el de menor extensin, con un rea de 15.88 Km, cuenta con una poblacin
de 148,049 habitantes y 27,055 viviendas. Ubicado en la parte norte del la
ciudad, a orillas del Lago Xolotln, pertenece al viejo centro de Managua,
destruido por el terremoto del ao 1972 y es una de las zonas ms degradas
de Managua.

Destacan en este distrito los ms antiguos barrios como: Los Pescadores,

Largaespada y Santo Domingo. En este distrito se encuentra ubicado el
Mercado Oriental, el principal centro de compras de Nicaragua, con inmensa
afluencia de comerciantes y consumidores de todo el pas.

Es atravesado por fallas geolgicas de sur a norte, siendo las fallas que lo
afectan: Los Bancos, Tiscapa y Chico Peln, la que la convierte en una zona de
alta sismicidad.

Distrito V:
Con un rea de 82.61 Km2 es el segundo con mayor extensin, con una
poblacin de 207,387 habitantes y 39,707 viviendas. Es el distrito que presenta
mejores caractersticas para lograr un mayor crecimiento urbano debido a su

7
zonificacin y uso del suelo, a raz de la lotificacin y venta de propiedades
pertenecientes a las cooperativas agrcolas13.

Este distrito est rodeado de importantes pistas, zonas residenciales, extensas

reas de cultivo agrcola, industrias, escuelas, universidades y hoteles. En los
ltimos 15 aos el uso de suelo ha cambiando al convertirse de reas de
vivienda a reas comerciales.

El sector de la Carretera a Masaya es la imagen ms moderna de la ciudad,

constituye el rea donde se est desarrollando la ciudad de manera ordenada,
la que se caracteriza por un comercio dirigido a la clase alta y media alta,
formando corredores comerciales a lo largo de la carretera. Es en este territorio
donde se han realizado las principales inversiones comerciales y de servicio en
los ltimos aos por lo que se identifica como el nuevo centro de la ciudad.

Distrito VI
Con una extensin de 73.52 Km2, es el distrito que presenta la mayor
poblacin de Managua con 274,139 habitantes y 52,434 viviendas. En el se
ubica el nico aeropuerto internacional de Nicaragua, contando adems con
importantes hoteles.

Posee un alto ndice de desarrollo industrial, almacenamiento y transporte. Se

encuentra restringido en su desarrollo urbano por la presencia del aeropuerto
(rea de Restriccin Area) y la zona acufera que abastece gran parte del
servicio de agua potable de Managua.

Es uno de los Distritos de mayor contaminacin ambiental debido a su

desarrollo habitacional desordenado en su extremo oriental y es el ms
densamente poblado, concentrando el mayor nmero de colonias populares,
urbanizaciones progresivas y asentamientos espontneos del Municipio, lo cual
provoca que los servicios de infraestructura resulten insuficientes tanto en
cobertura como en capacidad.

13
Con la revolucin se dio tierras a cooperativas campesinas, con las reformas estructurales de los aos
90, estas cooperativas sufrieron el abandono de polticas agrarias, por lo que muchas se vieron obligadas a
vender sus tierras.
8
II. DISCUSIN TEORICA

Para empezar esta discusin tratar algunas ideas que mueven este trabajo.
La discusin terica siempre es un ejercicio necesario para buscar los lentes
para acercarnos a la realidad que vamos a analizar, el asunto es como estos
lentes nos ayuden y a la vez no nos encorseten en el intento de domesticar una
realidad fluida y compleja. Aunque siempre los lentes de alguna manera se nos
empaaran. Vamos a delante con el asunto que mueve esta investigacin,
comenzando a hablar de la problemtica que se trate en dicha investigacin.
A partir de 1990 con la derrota electoral del movimiento revolucionario
nicaragense, despus de una guerra de 10 aos, se comienzan a implementar
reformas econmicas, polticas y sociales, dictadas desde el Fondo Monetario
Internacional, encontrando resistencia entre los movimientos sociales
(sindicalistas, estudiantes, cooperativas campesinas e indgenas). A este
escenario se une la prdida de un referente ideolgico que gue al movimiento
social, as como problemas internos que implican, intereses partidarios,
corrupcin y verticalismo, lo que provoca que el movimiento social se debilite.

La impulsora de estas reformas estructurales fueron las elites locales

tradicionales que han mantenido su influencia desde la Colonia y a lo largo de
la vida del estado-nacin. Estas elites, en alianza con los organismos
internacionales y los partidos polticos, impulsaron su visin del desarrollo,
basado en el paradigma neoliberal y en la globalizacin. Paralelo al discurso de
la modernizacin, promovieron medidas conservadoras en contra de los
derechos de las mujeres, la diversidad sexual y revitalizaron actuaciones
tradicionales de la cultura poltica como el caudillismo, los pactos y el
pragmatismo resignado.

Desde esta perspectiva del desarrollo, se comenzaron a gestar reformas que

fueron desde la privatizacin de los servicios pblicos, reduccin del estado,
desmontaje de la actividad productiva y priorizacin del sector servicios. Los
enfoques econmicos se centraron en el crecimiento macroeconmico, dejando
en un plano secundario los efectos sociales de este cambio, los cuales fueron
atendidos con medidas paliativas, que por lo general estaban en manos de
ONGs.

Resurge con fuerza la influencia de los Estados Unidos (EEUU) en la poltica

interna nicaragense, siendo las elites locales sus principales beneficiarios y
por tanto alentadores a esta intervencin. Restaurando de nuevo un modelo
poltico similar al vivido en la dictadura, donde los EEUU era el protector de
estos grupos.

Dentro del marco de la globalizacin Nicaragua, al igual que el resto de

Centroamrica, impuls la firma de los tratados de libre comercio con los EEUU
y actualmente prosigue las negociaciones con la Unin Europea para lograr un
acuerdo similar, que le permitan insertarse en la economa global.

El rostro de Nicaragua experiment cambios materiales que impactaron en el

imaginario popular y que sirvieron a los grupos hegemnicos como expresin
de los logros de esta perspectiva del desarrollo. Nicaragua pas de tener una
deteriorada infraestructura vial a una de mayor calidad, de tiendas vacas a

1
grandes superficies llenas de todos los artculos, rpidamente en la capital se
construyeron edificios, zonas francas, reas econmicas y residenciales que
simbolizaban esta nueva etapa. Los abanderados de estos cambios
expresaban que el desarrollo haba llegado y de sta forma Nicaragua se
insertaba en el mundo globalizado.

En los silencios de los discursos, se cubren otras realidades: corrupcin

poltica, la masiva migracin interna de campesinos afectados por el
desmontaje de la produccin, la proliferacin de los nios de las calles, el
aumento de las pandillas urbanas, un alto desempleo y una desigualdad
profunda en la distribucin del crecimiento macroeconmico. Una poblacin
joven que aspira a formar parte del gran contingente de emigrantes que tiene
Nicaragua, en busca de las oportunidades que el pas les niega.

Un pas que recibe los smbolos de la globalizacin, pero que se distribuyen en

la forma tradicional, en base a una matriz de desigualdad social y econmica,
donde la distribucin de los beneficios o perjuicios no es por igual. Para citar un
ejemplo, Internet es una herramienta electrnica que ha entrado a la vida de los
nicas, formando parte de su imaginario sobre la modernidad, pero el acceso
est determinado por las condiciones de desigualdad; un joven de un barrio no
puede comprarse una ordenador, si resuelve la disponibilidad de dinero para
entrar a un cybercafe, tendr que enfrentarse con el dilema sobre si dispone de
la formacin para usarla, debido a las dificultades de acceso a la educacin
formal.

Estas dos realidades conviven dialcticamente a pesar de los silencios,

ambas se construyen en una relacin de poder, donde las elites hegemonizan
los discursos que configuran lo desarrollado, lo subdesarrollado y lo que va
a ser objeto de desarrollo.

A partir de este punto quiero expresar mis intenciones. En primer lugar, la

intencin es desplazar la discusin del desarrollo hacia los sujetos en su
cotidianidad. Por lo general, en Nicaragua hay toda una discusin sobre el
desarrollo neoliberal desde los enfoques econmicos y de sus impactos
socioeconmicos.

Desde esta perspectiva todos los procesos hasta los de resistencia, se

concentra en detener los procesos macros: evitar la firma del TLC, la aplicacin
de las reformas o criticar los planes/estrategias de desarrollo. De esta manera,
los anlisis y las acciones se quedan en esta dimensin.

Eso ha impedido analizar otra dimensin de la implementacin de este modelo

de desarrollo, la ms sutil, la que no est plasmada en los documentos
tcnicos, pero que tiene impactos profundos porque se escribe en la
cotidianidad de la gente, modificando sentimientos, imaginarios,
cosmovisiones, identidades y smbolos en los espacios de la ciudad; la
dimensin cultural no espera una firma formal de un convenio o la
promulgacin de un decreto para ser implementada.

Mi inters por lo cotidiano parece llevarme a la discusin emprendida por Scott

en cuanto a observar los procesos cotidianos donde se desarrollan los
fenmenos de los cuales nos ocupamos. Scott indica la necesidad de observar
esa cotidianidad donde es posible interpretar la infrapoltica o el mundo
2
poltico de los dbiles, a travs de nociones de economa moral (inspirado en
los trabajos de E.P. Thompson), que se concretan en las formas diarias de
resistencia, expresadas en las diferencias entre el discurso pblico y el
discurso oculto.

Un espacio olvidado, donde muchos investigadores tienden a ignorar la

dinmica del Estado en sus compromisos da a da con su sociedad. Los
procesos cotidianos para atraer a las clases populares, mediante los cuales se
ha implementando el desarrollo neoliberal del Estado. Desde la perspectiva de
Scott, esta atraccin no se queda en la simple absorcin, sino que las clases
populares tienen un papel ms activo, modificando los contenidos que las elites
promueven.

En el caso de Nicaragua, podemos encontrar un ejemplo en la promocin de

los Tratados de Libre Comercio, que el Estado y las elites del pas impulsaron.
Este tratado estaba siendo negociado desde mediados de los noventa, a travs
de los medios nacionales (pertenecientes a las elites y ligados a los partidos
gobernantes) se fue informando sobre las negociaciones y de su pronta
aprobacin. Lentamente se fue formando desde los barrios pequeos grupos
para oponerse a la aprobacin, generalizando el sentimiento de rechazo al
TLC. Por lo cual las elites tuvieron que cambiar sus formas cotidianas de
creacin de un sentimiento pro-TLC, utilizando estrategias propias de la
izquierda como la educacin popular, para disear toda su estrategia de
comunicacin, donde se invirti abundantes fondos pblicos para poder llegar a
las clases populares urbanas y rurales.

Este cambio cont con otras estrategias ms agresivas; as como fue

acompaado de un acuerdo entre los partidos polticos para lograr la
aprobacin y cerrar cualquier posibilidad de un plebiscito, como demandaban
los movimientos sociales. Este cambio en la estrategia -algo no esperado por
las elites- nos muestra que hasta en contextos donde los grupos dominantes
tienen mayor influencia, las poblaciones no asumen fcilmente los mensajes
que desean que hagan suyos.

En sus investigaciones, Scott deja al descubierto las ordinarias y cotidianas

armas de los dbiles desplegadas por los campesinos asiticos. Al explorar
las informales subculturas de resistencia, Scott nos redirige la atencin hacia
los grupos y clases subordinadas como protagonistas de la historia, criticando
el estatus que los estudiosos conceden a los movimientos organizados
(basados en clase o no) como nico marco relevante para comprender lo
revolucionario y otros episodios de insurgencia. (Gilbert; Nugent. 1994: 12-13).

Esta ltima crtica es compartida con Guha, quien tambin cuestiona la

centralidad que se da a los movimientos organizados y la costumbre de negar
la existencia de una conciencia poltica, por el vicio de identificar lo consciente
con lo que esta organizado y responde a un programa concreto. (Guha. 2002:
12).

Estas perspectivas, permite acercarse a los sujetos no organizados y a otros

sujetos representados como sin conciencia o con falsa conciencia, por tanto
sujetos dciles. Esos sujetos que cada agosto se unen a las fiestas patronales
de Managua para ver el desfile hpico donde se exhiben los ms poderosos de
ese pas, montando sus caros caballos exportados.
3
Scott tambin nos oferta otra herramienta para acercarnos a la realidad
cotidiana y para analizar la resistencia, nos referimos a su concepcin sobre
las armas de los dbiles, que despliegan en coyunturas de tiempos bajos para
los procesos de resistencia organizados, como es el caso en Nicaragua.

Considero que esta posicin es interesante para tener una perspectiva ms

integral de lo qu son los procesos de resistencia. Muchas veces tenemos la
disposicin a pensar la resistencia, desde la idea que son movimientos
organizados y dejamos de observarla/buscarla en los momentos de quietud, en
circunstancias no revolucionarias o de ausencia de levantamientos populares.
Estas armas son usadas cuando las circunstancias son adversas,
mantenindose latentes estos sentimientos de enojo ante los abusos de las
elites y expresndolo a travs de otras manifestaciones sutiles en los
discursos ocultos.

Considero importante tratar la nocin de hegemona, que aunque Scott de

alguna manera la descarta, coincido con Roseberry que puede seguir siendo
un concepto til para observar la realidad, especialmente si se desliga de la
concepcin de consenso que le otorgan otros autores.

Para desligar la hegemona de la concepcin de consenso, William Roseberry

recurre a la metfora thompsoniana campo de fuerza- para explorar tanto las
posibilidades como los lmites de la hegemona. Concluye Roseberry que es
necesario entender la hegemona como procesos hegemnicos para analizar
el marco poltico y cultural en la cual se inscribe la cotidianidad de los grupos
subalternos y dominantes. Esta concepcin de hegemona desecha las
implicaciones de consenso ideolgico que existe en algunos estudios, para
volverlo un concepto ms material, poltico y problemtico que ayude a
comprender las relaciones complejas y dinmicas entre lo dominante y popular,
o entre la formacin estatal y las formas cotidianas de accin. Esto nos lleva a
observar la hegemona no como una formacin ideolgica terminada y
monoltica, sino como un proceso de dominacin y de lucha problemtico,
disputado y poltico (1994: 358)

Esta perspectiva nos permitir tener una visin ms clara de las relaciones
entre el pueblo como actor subalterno y la cultura dominante. De esta manera
no se da por sentado que los grupos subalternos sean capturados o
inmovilizados por algn tipo de consenso ideolgico, sino que es un proceso
dinmico donde las culturas subalternas son sujetos activos.

En este trabajo el trmino hegemona se utilizar no para comprender el

consentimiento sino para comprender la lucha; las maneras en que las
palabras, imgenes, smbolos, formas, organizaciones, instituciones y
movimientos usados por las poblaciones subordinadas para hablar sobre,
comprender, confrontar, acomodarse a, o resistir su dominacin, son
modeladas por el proceso de dominacin mismo. Lo que construye la
hegemona, entonces, no es una ideologa compartida sino un material comn
y el marco significativo para vivir a travs de, hablar sobre y actuar en rdenes
sociales caracterizados por la dominacin (1994: 360-361)

Pensar la hegemona de esta forma, proporciona un marco adecuado para

poder analizar la poblacin nicaragense en relacin a las expresiones
4
culturales hegemnicas como los medios de comunicacin, la publicidad, los
smbolos del desarrollo, sus relatos y las polticas nacionales. Entender los
sujetos subalternos viviendo activamente en un espacio compartido (deseado o
no), donde procesan los diversos elementos de la cultura hegemnica: por un
lado, sta los influye, por otro lado estos la modifican y la procesan segn sus
intereses.

Este marco hegemnico donde se mueve la poblacin nicaragense es el

sistema capitalista en su gestin neoliberal. Este sistema en palabras de
Gilbert y Nugent cuando hacen una revisin de las contribuciones de Corrigan y
Sayer- el capitalismo, no solo es una economa, sino que tambin es un
conjunto regulado de formas sociales de vida, que oferta un repertorio para el
entendimiento del mundo, los modos de organizacin, prcticas sociales e
identidad, donde tanto las elites como el pueblo elaboran su experiencia. (1994:
13-14). Es en ese sistema donde las culturas populares resisten y negocian.

Otro concepto que tambin ser parte de los lentes que emplear ser cultura
popular. En cuanto a este trmino, encontramos que su uso ha sido
concentrado en la naturaleza, recepcin y consecuencia de la cultura de masas
bajo el capitalismo.

Algunas corrientes como las folcloristas han enfatizado en la cultura expresiva:

la msica, las artes, las artesanas, los relatos, los rituales y en el teatro. Esta
corriente no toca cuestiones de poder ni toma en cuenta la dinmica poltica
donde estn incrustados los sujetos, cometiendo en el error de perpetuar la
cultura popular como singular, autentica y como el depsito de la identidad y
las virtudes nacionales. Es comn que los folcloristas lamenten como la pureza
de la cultura campesina es degradada por la inexorable embestida de la
industrializacin y la moderna industria cultural. (Gilbert; Nugent. 1994: 15)

Otra corriente es la cultura de masas, sta tiende a ver la cultura popular como
slo una expresin o sntoma de un proceso global de dominacin y de
homogenizacin. Esta perspectiva maniquea y apocalptica se acerca a la
asuncin purista de los folcloristas, convirtiendo al sujeto popular en un ser
pasivo. De este modo, su lectura de la realidad no advierte la variedad de
manera en que los medios masivos son recibidos y sus consecuencias
negociadas en el terreno.

Canclini (1982) y Rodrigo Montoya (1979), expresan que: el capitalismo en

Amrica Latina hasta ahora no ha tenido xito en la erradicacin de los
llamados modos tradicionales o modo de produccin precapitalista o formas
sociales de vida; con ms frecuencia los han mantenido en un estado de
"integracin parcial". (Gilbert; Nugent. 1994: 16)

Martn Barbero tambin crtica la postura de la cultura de masas, por ser

versiones unilaterales y deshistorizadas del impacto de los medios de
comunicacin. Segn este autor los medios de difusin masiva actan como
vehculos o mediaciones de momentos especficos en la masificacin de la
sociedad, no como su fuente. As la cultura de masas no es algo
completamente externo que subvierte lo popular desde afuera, sino que en la
realidad es un desarrollo de ciertos potenciales que ya se encontraban en el
seno de lo popular. (Martn-Barbero 1987: 96 en Gilbert; Nugent. 1994: 16)

5
Uno puede encontrar algo de ello, cuando observa en los barrios de Managua,
muchos de los cdigos utilizados en las pintas de las calles. Las paredes ya no
lucen murales estilo Diego de Rivera, como se fomentaron en la revolucin
sandinista, ahora exhiben graffitis, promocionados en las pelculas
estadounidenses, como otro medio de expresin de descontento. Los sujetos
no asumen de forma mecnica los significados y contenidos, sino que son
negociados y procesados con la realidad vivida y sentida, utilizando un
lenguaje que el poder entiende.

Con estos lentes deseo observar la dimensin de la aplicacin del modelo

neoliberal, planteando las siguientes interrogantes a las cuales comenzar a
buscar respuesta desde este trabajo y que continuar en la tesis doctoral.

Cules han sido los cambios culturales hegemnicos que han sido
impulsados para incorporar esta visin del desarrollo en los sujetos, con
el fin de que este sea deseable, compartido o por lo menos no resistido.
Cules de estos cambios han sido integrados por los sujetos.
Cmo han sido procesados por los sujetos: Resistidos, negociados o
incorporados?
Cmo conviven elementos tradicionales hegemnicos con los elementos
de la modernizacin neoliberal de los aos 90. Se
complementan?/Son contradictorios?/Representan una
continuidad?/Se modifican?/Reproducen estos elementos
tradicionales?/Se articulan?/cmo se legitima o se justifica esta
convivencia?
Cules han sido los mecanismos, dispositivos y estrategias que se han
implementado para la implementacin de este proceso: medios de
comunicacin, publicidad, modificacin de los espacios pblicos,
discursos dominantes, polticas pblicas, modas
Qu impactos ha tenido la globalizacin neoliberal en las culturas
locales?/Cmo las ha procesado?/Cules son las reelaboraciones
surgidas?/ Cmo participa en este proceso?
Cmo ha sido modificado el discurso de los sectores populares acerca
de su concepcin de desarrollo.
Procesos de resistencia surgidos ante este discurso hegemnico del
desarrollo.
Estamos pensando el desarrollo desde una mentalidad colonizada?/
el modelo del desarrollo promueve la persistencia de la mentalidad
colonizada?
Cul es el sujeto histrico que se construye en la gubernamentalidad
neoliberal y en el contexto de la globalizacin: imaginarios, formas de
representacin, agenda, nuevos mitos y creencias.
Los discursos modernizadores y que reclaman nuestra pertenencia al
occidente. La continuacin de la misin civilizatoria.

Para contestar muchas de estas preguntas ser necesario recurrir a la historia

para identificar aquellos elementos socioculturales que siguen presentes en la
actualidad y que han sido reelaborados en el marco del desarrollo neoliberal
emprendido en los aos 90.

Estos elementos tendran que ver, por ejemplo, como se sigue abordando la
construccin del estado-nacin en un momento histrico en que el pas ha

6
ingresado a procesos globalizadores como el TLC y ha experimentado una
reforma sobre el estado para poder adaptarse a las exigencias de las
instituciones financieras internacionales.

Este proceso se enfrenta desde un estado-nacin que a lo largo de su historia

no ha logrado concretar su soberana sobre temas nacionales; en el pasado
por la situacin neocolonial y la asumida dependencia de la elite nicaragense
a la poltica estadounidense. Paralelamente, la elite frente a la poblacin
contina desarrollando un discurso sobre la soberana y la nacin con el
objetivo de generar lealtad al estado.

Uno de los hechos ocurrido en los aos noventa sirve para ilustrar esta
ambigedad es la campaa denominada Ro San Juan es Nica. Una
campaa que nace a raz de los problemas limtrofes con Costa Rica, siendo el
Ro San Juan -el ro que sirve de frontera- el motivo de conflicto. Ms all de la
legalidad discutida, los discursos de la campaa expresan muy bien los
problemas y paradojas en la construccin de la soberana de un estado-nacin
dependiente. Una campaa que ha resurgido a lo largo de estos aos, en un
contexto donde Nicaragua se globalizaba, facilitando la entrada de capitales y
cediendo soberana a travs de las reformas estructurales, mientras las
desigualdades sociales crecan y la tasa de emigracin aumentaba,
irnicamente a Costa Rica como primer destino.

Para entender este fenmeno, es necesario recurrir a la historia y analizar los

discursos sobre la nacin, identificando los problemas sobre la construccin del
estado-nacin y observar como se conectan con el presente. En una poca
donde los medios de comunicacin masiva son esenciales porque ofertan un
repertorio para la imaginacin de ese estado nacin. Para los que observamos
esa campaa, pudimos captar la cantidad de energa invertida por los medios
de comunicacin, recurriendo a una serie de tcnicas publicitarias.

Otro episodio que expresa estas tensiones, es en el discurso del vicepresidente

Enrique Bolaos14, en la inauguracin del McDonalds en 1997, cuando
expres: "Nicaragua se quita por fin el taparrabo". El escenario le agregaba
fuerza a sus palabras, frente al restaurante estaba la rotonda del Guegense,
donde se exhiben las estatuas de los personajes del Guegense y de
indgenas, smbolos de la identidad nacional.

Para entender esta frase, es necesario ligarla a la concepcin de la

modernizacin aplicada a lo largo de la historia nicaragense, donde lo
indgena y lo popular no formaba parte del imaginario sobre el desarrollo que
promovieron las elites. La modernizacin implicaba la desaparicin de la cultura
popular, para ser sustituido por lo de afuera, valorado como superior15. Para
ello se recurri a la estrategia de construir lo indgena y lo popular como un no
moderno, as como hoy se hace con los barrios populares que a travs de los
medios masivos se construyen como lo no modernos de esta globalizacin
neoliberal.

14
Enrique Bolaos se transformo en el siguiente presidente del periodo Enero 2002 a Enero 2007
15
Un ejemplo fue el programa de blanqueamiento impulsado por el gobierno liberal de Zelaya (1893-
1909) caracterizado por su programa modernizante. Este gobierno expuls a las poblaciones indgenas de
Matagalpa para entregarles las tierras a europeos que haban atendido el llamado del gobierno donde les
instaba a venir a Nicaragua. El gobierno pensaba que con la introduccin de la raza blanca podra
producir civilizacin. Este pensamiento fue compartido con las lites conservadora.
7
En la Nicaragua de la modernizacin neoliberal, se llev a cabo una fuerte
campaa por parte de los partidos polticos para promover un marco religioso
como forma de anlisis y de legitimidad de sus acciones, que han
fundamentado muchas polticas pblicas. Una practica que se ha extendido
hasta los partidos considerados como laicos o seculares, como el FSLN.

Mi intencin tambin es fijarme en rituales que reflejan otras tensiones, como

ejemplo pienso en la fiesta de Santo Domingo16, que es el patrn de la ciudad
de Managua. Una fiesta donde se conjugan la religiosidad, la mezcla de lo
urbano con lo rural, lo moderno y lo tradicional, lo popular y lo elitista.

En resumen entender como se conectan estos procesos actuales con la

historia del pas, me llevar a realizar una revisin histrica de estos procesos,
que me permita la identificacin de esos elementos histricos que hoy influyen
(reelaborados/resignificados) en este presente globalizado.

Considero que el espacio fsico oferta una serie de posibles lecturas que
pueden ayudar a comprender los distintos fenmenos sociales y culturales que
ocurren en ella. Managua, una ciudad que fue destruida por un terremoto en
1972 y que no pudo ser reconstruida primeramente por la guerra contra la
dictadura, luego por la guerra contrarrevolucionaria, hasta que en los aos 90
comenz a surgir una ciudad que responde a los procesos de globalizacin,
pero cohabitando con esa ciudad no reconstruida. Esto ha permitido que la
ciudad vaya dibujndose como un sitio donde convergen pobreza y opulencia,
modernidad-tradicin, un interesante pastiche-ciudad de cuya lectura nos da
luces sobre la dimensin cultura de esta globalizacin neoliberal.

Referente a este aspecto, Mike Davis en su obra Planetas de Ciudades

Miserias (2008) plantea que las ciudades del sur, se han vuelto un espacio
lleno de un gran ejercito de reserva que espera incorporarse al mercado del
trabajo, pero se encuentran con que las grandes ciudades no tienen y ni
existe un plan para incorporarlos. Esta poblacin expulsada por las duras
condiciones del campo nicaragenses, como consecuencia de las polticas de
liberalizacin que han dejado a las zonas rurales a su suerte, van hacia
Managua buscando escapar de su condicin de exclusin. Davis expresa:

Por otra parte, la frontera de la tierra segura, ocupable, est

desapareciendo en todas partes, y las nuevas incorporaciones a los
mrgenes urbanos se producen en unas condiciones que solo se
pueden describir como la marginacin dentro de la marginacin o de
manera ms expresiva como deca alguien en Bagdad, algo cercano a
la muerte. Realmente, la pobreza periurbana un mundo deprimente
totalmente ajeno a la solidaridad existente en el medio rural e igualmente
desconectado de la vida poltica y cultural de la ciudad tradicional
constituye la expresin nueva y radical de la desigualdad. La periferia
urbana es una zona de exilio, una nueva Babilonia. (2008: 3)

Estas ciudades crecen a una velocidad vertiginosa, escapando hasta de sus

propios lmites. Managua llega hasta Masaya ahora, dice un poblador que

16
Fiesta religiosa en honor del patrn de la ciudad. Se celebra en agosto.
8
viaja a Masaya17, al referirse al crecimiento de Managua hacia el sur. La
extensin de Managua a travs de un largo corredor que inicia desde la
rotonda de metrocentro, da la sensacin de que la ciudad se expande hasta
Masaya, algo improbable en los principios de los aos 90. Davis nos dice que
en 1950 haba en todo el mundo 86 ciudades con ms de un milln de
habitantes; y que para el 2015 se proyecta: 550.

Desde los aos 50, las ciudades han absorbido las dos terceras partes del
crecimiento demogrfico mundial, y se proyecta que el 95% del crecimiento
demogrfico futuro se va a producir en las ciudades del llamado tercer
mundo, produciendo un escenario donde miles de personas viven en un
espacio de constante degradacin, sin viviendas, sin servicios pblicos, con un
ineficiente transporte pblico y un alto desempleo. Por lo que sus pobladores
tienen que buscar una serie de respuestas que van desde el comercio informal
hasta la delincuencia comn.

A esta imagen de ciudad, Davis denomina Ciudades Miseria, compleja

maraa que implica el crecimiento de poblaciones que viven en reas
hiperdegradadas, de estrategias de sobrevivencia que van desde las
invasiones de tierras, la falta de espacio, la ocupacin de terrenos peligrosos y
las formas de uso y ocupacin simblica de la ciudad.

La urbanizacin de estas ciudades se ha producido al margen de la

industrializacin y el desarrollo econmico, dando como resultado que el
tamao de la poblacin no se corresponda con su capacidad social y
econmica, dando lugar a inmensas megalpolis de pobreza a travs de la
favelizacin18 de las ciudades.

La favelizacin ha desplazado del imaginario la idea de las ciudades de cristal

y acero, para presentarnos unas ciudades construidas directamente por la
accin de la gente y en las que las infraviviendas, son levantadas con
materiales de desecho en zonas insalubres y sin ningn tipo de servicios. Este
es el paisaje habitual en las ciudades como Managua.

Este proceso se agrav, segn Davis, con las reformas estructurales

promovidas por el FMI, que aument la pobreza urbana:

La dcada de los ochenta, cuando el FMI y el Banco Mundial utilizaron la

palanca de la deuda para reestructurar las economas de la mayor parte
del Tercer Mundo, es la dcada en la que las reas urbanas
hiperdegradadas se convirtieron en un futuro implacable, no slo para
los migrantes pobres rurales, sino tambin para millones de urbanitas de
toda la vida, desplazados o empobrecidos hasta la miseria por la
violencia del ajuste. (2007: 19)

En estos lugares -denominados por Davis lugares peligrosos- los pobladores

renuncian a la seguridad fsica y a la salud pblica, edificando sus precarias
construcciones sobre vertederos, zonas contaminadas o zonas donde existe un
riesgo elevado de terremotos, de inundaciones o corrimientos de tierras. As
mismo, sus pobladores son objeto de vigilancia y represin, por parte de los

17
Ciudad vecina y cabecera del departamento del mismo nombre.
18
En Nicaragua, el trmino utilizado para referirse a estos lugares, es Asentamientos.
9
gobiernos que los sealan como focos de delincuencia, imagen a la cual
contribuyen los medios de comunicacin.

Mientras tanto, las clases acomodadas construyen sus propios gethos,

ciudades autnomas dentro de la misma ciudad, fortificndolas para evitar
cualquier contacto con las zonas degradadas y cortando as las races con su
ciudad y sus conciudadanos, nos explica Davis.

En el caso de Managua, el terremoto de 1972 y la falta de una reconstruccin

planificada en los aos siguientes, desconfigur la distribucin de las zonas,
provocando que las zonas ricas y pobres se mezclaran, de manera que las
fronteras se volvieran mviles y difusas. Desde los aos 90, se iniciaron los
intentos de demarcar bien estas zonas, como lo veremos ms adelante.

10
III. RESEA HISTRICA DE NICARAGUA

1. Comienzo del Estado Nacional: Dilemas en el proyecto estado-nacin

Qu implicaciones tuvo para la poblacin nicaragense el surgimiento del

estado nacional despus de la ruptura primero con el Reino de Espaa y luego
con la Repblica Federal de Centroamrica.

En principio la independencia de Nicaragua fue una situacin que produjo

conflictos de gran envergadura entre las elites nacionales, enfrentndose la
oligarqua granadina contra la oligarqua leonesa. Ambas ciudades
representaban el poder colonial y por tanto concentraban el poder econmico y
poltico, por lo cual se disputaban el control del naciente estado nacional, en
tanto las poblaciones indgenas como el resto de la poblacin se fueron
enrolando en las distintas facciones enfrentadas.

La independencia tampoco renovaba a la clase dirigente, sino que las mismas

familias que tuvieron el poder en la colonia lo mantendran en el estado
nacional. Lo que implicaba que el proyecto naciente de nacin, segua siendo
hegemonizado por la oligarqua y sus intereses, as como seguira
predominando en el ejercicio de la gubernamentalidad, las concepciones
estigmatizadoras de lo indgena y lo popular.

La independencia tampoco traa consigo la desaparicin de una metrpolis, con

la intervencin militar del filibustero estadounidense William Walker se inaugur
un largo perodo de intervencin poltica y militar estadounidense, a la cual la
oligarqua nicaragense se subordin.

Todos estos elementos son importantes para considerar la relacin de un

estado nacional subordinado a otro, en relacin con sus propios grupos
subalternos. Nicaragua pas del sistema colonial a un sistema neocolonial,
estado que es definido por el estadista ghans Kwame Nkrumah, citado por
Mary Pratt como:

consiste en que el Estado a l sometido es, en teora,

independiente y posee todos los atributos exteriores de la
soberana internacional. En realidad, su sistema econmico y,
por ende, su rumbo poltico, estn dirigidos desde afuera", por lo
general a travs de medios econmicos y monetarios, como el
control sobre el comercio y la actividad financiera.5 La condicin
neocolonial produce dilemas y apuros. Polticamente conlleva
las obligaciones de una nacin-Estado sin las facultades
necesarias para trazar su propio derrotero. (Pratt: 3)

Esta cita describe bien el Estado en que se convirti Nicaragua. A esta

condicin neo-colonial se enfrentaron, incluso algunos miembros de la
oligarqua, pero al final terminaron subordinado sus proyectos polticos a los
designios de los Estados Unidos. En tanto, los Estados Unidos, fue apoyando
militar y polticamente el derrocamiento de cualquier gobierno que no se
subordinase a su inters (El gobierno liberal de Zelaya o la Revolucin
Sandinista) o en aplastar cualquier movimiento progresista o antiimperialista.
11
2. Hacia la Nicaragua Mestiza, la misin civilizadora contina

Para el proyecto hegemnico era difcil enfrentarse a ciertas condiciones que

haba legado la colonia. Parte de los territorios que se suponan eran parte de
Nicaragua no estaban bajo el control del Estado nacional como es el caso de la
Costa Caribe, o tena una escasa y dbil presencia como fue el caso en las
zonas fronteras como Nueva Segovia. El Estado nacional se encontr con que
los indgenas eran propietarios de sus tierras y que estaban organizados
entorno a su pertenencia tnica.
Las elites necesitaban fidelidad a un estado nacional, por lo que consideraban
que otras fidelidades le eran contrarias. Tambin necesitaba impulsar un
modelo econmico de agroexportacin que demandaba grandes extensiones
de tierras y abundante mano de obra.
La oligarqua nacional se miraba como la continuadora del proceso civilizatorio
emprendido desde la colonia sobre las regiones fronterizas, pero ahora en
nombre de la construccin de la nacin nicaragense y de su modernizacin.
El antroplogo Charles Hale expresa que a principios del siglo XX estas elites
haban hecho suyas las ideas de liberalismo de progreso hacia la modernidad,
que tenan implcitas la dicotoma entre civilizacin y barbarie (2004: 23).
Desde nuestra perspectiva, el proyecto liberal modernizador no funda esta
dicotoma, que ya se encontraba establecida desde la colonia, sino que lo que
hace es profundizarla retomando las fronteras y las definiciones
estigmatizantes de lo indgena y lo popular como algo a domesticar.
Otro dilema de las elites que seala Hale es que: cmo adoptar preceptos
occidentales para demostrar su pertenencia a la comunidad internacional de
naciones, mientras que a la vez se enfatizan races culturales autenticas para
demostrar legitimidad. Una de las respuestas a este dilema fue el papel del
mestizaje.
As el mestizaje se presenta tambin como una forma de respuesta a otras
afirmaciones europeas dominantes de esas pocas, donde la mezcla se
consideraba degeneracin. El mestizaje se utiliz como metfora contra el
imperialismo estadounidense en el discurso poltico del nacionalismo indo-
hispano de Sandino o en la poesa modernista de Rubn Daro. (Hale. 2004:
25)
De esta manera, se retoma un camino que tiene sus races en la colonia la
ladinizacin o mestizaje. Las elites nacionales lo presentan como una
oportunidad para los indgenas, para acceder a una identidad que les diera
acceso a otros derechos y los alejara del barbarismo, as como les permitira
integrarse a la nacionalidad emergente. Para las elites, el discurso del
mestizaje sirvi para impulsar la homogeinizacin de la poblacin que
gobernaba, estgmatizando lo indgena para enaltecer lo mestizo, como ideal
del ciudadano de la republica. En cuanto, a los sectores populares no
indgenas -que se reconocan y se ubicaban (cultural y geogrficamente) como
mestizos- la asuncin de esta categora tampoco implicaba privilegios,
especialmente si provenan de sectores pobres, a quienes los sectores
dominantes les (y siguen) llamndoles aindiados o jinchos19.

19
Jinchos es la calificacin despectiva hacia sectores pobres y significa campesino e inculto.
12
Por su parte, los grupos indgenas no se vean reflejados en la imagen de lo
mestizo, por lo cual resistieron. Ante esta resistencia, los gobiernos liberales y
conservadores, tomaron una serie de medidas para reforzar las presiones
sobre las comunidades indgenas. Uno de los momentos ms difciles se
produjo en el gobierno de Joaqun Zavala (1879-1883), con el levantamiento de
los indgenas de Matagalpa, el cual fue duramente reprimido, lo que facilit a
los siguientes gobiernos, ejecutar acciones contra los indgenas.
Se tomaron medidas englobadas en la ley contra la vagancia, aplicadas con
fuerza a la poblacin de origen indgena, obligndoles a trabajar en las obras
que el gobierno emprenda para equipar de infraestructura a la burguesa
agroexportadora. Los grupos agroexportadoras demandaban tierras, por lo cual
el Estado decret la desaparicin de Pueblos Indgenas20 y la expropiacin de
tierras; como es el caso de las comunidades indgenas de Matagalpa que
fueron expropiadas, con el objetivo de beneficiar a la burguesa cafetalera y a
los inmigrantes alemanes, trados a Nicaragua para blanquear la poblacin y
as civilizarla.
En esta ley contra la vagancia, se articulan las estigmatizaciones y las medidas
polticas excluyentes. El estado empez a asociar la vagancia como costumbre
indgena, tomando de referencia las horas de ocio tpicas de sociedades
agrcolas, las cuales se levantan desde la madrugada (3:00 am) y regresan del
campo a las 12 del medioda, dedicando esas horas a la socializacin
comunitaria y familiar, as como a tareas menores.
Las polticas excluyentes reforzaban los estigmas, como demuestran
historiadores como Dora Mara Tellez (1999). Los pueblos indgenas ya
despojados de sus tierras, tenan que deambular en bsqueda de trabajo, lo
que facilitaba encontrar indgenas en los caminos y acusarles de vagancia. Lo
mismo suceda con asociar la ignorancia con lo indgena, donde no se
mencionaba que la poblacin indgena no tena acceso a la educacin formal.
Del anlisis de estos hechos podemos observar que los procesos de
estigmatizacin no solo afectaban la autoestima de los sectores populares, sino
que iba acompaada de efectos fsicos. A la vez, el proceso de estigmatizacin
permiti satisfacer demandas socioeconmicas de las elites, al proveer mano
de obra para el trabajo en las haciendas y para los proyectos de infraestructura
del Estado-nacin.
Este proceso de estigmatizacin, a su vez, ayudaba a construir una imagen
negativa de lo indgena y lo popular, que no se limitaba a lo simblico, tambin
abarcaba sanciones, con el fin de presionar para que estos abandonaran esta
identidad y asumieran la identidad nacional propuesta por las elites.

3. Finales del Siglo XIX e Inicios del Siglo XX

Desde el surgimiento del Estado nacional han surgido distintos conflictos

sociales, marcados principalmente por la lucha por el poder entre las elites
nacionales, organizadas en el Partido Liberal y el Partido Conservador. Estos
conflictos se ponen de manifiesto desde el proceso de independencia de
Espaa, donde la elite de la ciudad de Granada apoyaba la independencia y la
20
Por esta medida desaparecen comunidades indgenas como la de San Jorge en Rivas y otras
organizaciones en el occidente de Nicaragua.
13
de Len se opona. A lo largo del proceso de la consolidacin del estado
nacional se fueron produciendo una serie de levantamientos militares para
sustituirse en el poder.
Una de las facciones en lucha, los liberales contrataron a filibusteros
estadounidenses para enfrentar a los conservadores. El lder de los filibusteros
William Walker, se declar presidente del pas (1856-1857), estableciendo la
esclavitud, el ingls como lengua oficial y la propuesta de unir Centroamrica a
los estados del sur de los Estados Unidos. Esto provoc la unin de las dos
facciones en pugna, recibiendo ayuda del resto de Centroamrica para
enfrentarse a Walker. Con la derrota de Walker no terminaron los
enfrentamientos entre las lites, sino que se abri un nuevo capitulo: la
intervencin poltica y militar de los Estados Unidos.
Los sectores populares fueron los soldados para estos enfrentamientos entre
estas facciones de las oligarquas. El triunfo de cualquiera no significaba una
mejora en las condiciones de vida del pueblo. Algunos sectores populares,
como las poblaciones indgenas, aprovecharon estos conflictos para levantarse
en contra de los procesos de exclusin a los que estaban sometidos. Tal es el
caso del levantamiento de los Indgenas Matagalpa en 1881 y los
levantamientos Sutiavas en Len. Estos conflictos provocaron un proceso
organizativo en los sectores populares.
Comienzan ciertas formas de organizacin gremial, una de ellas aglutinaba a
los artesanos llamada Sociedades de Auxilio y Socorro Mutuo, que tena
como objetivo: orientar el ahorro, la educacin, la recreacin y apoyo en caso
de muerte o enfermedad. (Romero (Coord). 2005: 127). Esta deriv en la
Sociedad Obrera de Auxilios Mutuos. Muchos historiadores coinciden que no
tenan propsitos polticos, aunque si participaban a favor o contra de algn
bando en los periodos electorales.
En cuanto a otra organizacin social estaban las Comunidades Indgenas, las
cuales representaban a sus etnias frente al stado nacional y administraban
con cierta autonoma sus asuntos. El conflicto constante con el Estado nacional
y la oligarqua, fue por la defensa de la propiedad comunitaria y por mantener
un grado de autonoma.
En cuanto a la relacin entre las organizaciones indgenas y de otro tipo, no
haba espacios compartidos. En Len a partir del encuentro de los artesanos
indgenas Sutiavas con los sindicatos artesanales leoneses, surgen fuertes
contactos que se mantienen hasta el desarrollo del sindicalismo y la lucha
contra la dictadura de Somoza. (Gould. 1997: 90).
Este periodo histrico termina con la derrota del rgimen liberal de Jos Santos
Zelaya, quien es expulsado del poder por los Estados Unidos, para colocar a
otros sectores de la oligarqua conservadora.

4. Siglo XX

4.1. El movimiento de Sandino

El gobierno conservador a principios de siglo comenz a sufrir varios
levantamientos liberales apoyados por amplios sectores populares. Estos

14
levantamientos fueron sofocados con el apoyo de los marines
estadounidenses.

En 1927 surge el primer movimiento popular que aglutin a varios sectores

populares de Nicaragua, encabezado por el lder campesino Augusto Caldern
Sandino. Este movimiento en su primera fase apoy el levantamiento contra la
oligarqua conservadora y a partir del pacto de la lite conservadora con la
liberal -tutelado por EEUU- donde acuerdan compartir el poder y mantener la
presencia de los marines, Sandino inicia una lucha anti-intervencionista para
romper el pacto y expulsar a los marines de Nicaragua.

Este movimiento tena en su agenda las reivindicaciones sociales de los

sectores populares: educacin e inclusin social, tierra para los indgenas y
campesinos, soberana nacional y unin latinoamericana. Adems, incorpor
una bandera que permanecer dentro de la proclama de los futuros
movimientos, el antiimperialismo.

A partir de la expulsin de los marines se firm la paz (1933) y se estableci un

gobierno liberal elegido constitucionalmente. El movimiento de Sandino se
desarm y se dedicaron al desarrollo de cooperativas en el interior de
Nicaragua, con el objetivo de crear zonas de desarrollo que beneficiaran a los
campesinos e indgenas de la zona y practicar los principales postulados ticos
del movimiento, que propugnaban por una poltica en favor de los sectores
excluidos y el rechazo a puestos pblicos.

Este proyecto no tard mucho en ser atacado por la Guardia Nacional (GN),
encabezada por Somoza Garca. El movimiento sandinista respondi estas
agresiones denuncindolo ante el gobierno, el cual no logr controlar a la GN
que sigui siendo influenciado por EEUU y la lite nicaragense. La GN
asesina a Sandino (1934) e inicia un proceso de represin para eliminar al
movimiento sandinista y en 1936 culminan con un golpe de estado que coloca
a Somoza en el poder, inicindose la dictadura militar de la familia Somoza,
apoyada por los EEUU.

4.2. La dictadura

En el periodo de Somoza Garca inician los primeros brotes de protestas contra

el rgimen encabezadas por el Movimiento Estudiantil, conocido como la
generacin de 1944. La dictadura respondi con represin, encarcelamiento y
el asesinato de uno de sus principales dirigentes. Este movimiento tena como
idea motor la lucha contra la reeleccin de Somoza Garca.

En los aos 30, las organizaciones mutualistas van derivando gradualmente en

organizaciones sindicales, que tenan como objetivo la mejora de la calidad de
vida y las condiciones laborales de los obreros. Los sindicatos ms
beligerantes impulsan huelgas contra las condiciones laborales. El historiador
Gould observa que con el levantamiento sandinista, algunos sindicatos
comenzaron a organizarse no solo por las mejoras sino que comienzan a
reconocer al empresariado como enemigo poltico. Destacndose la lucha de
los obreros del Ingenio San Antonio (ISA), perteneciente a una de las familias
ms importantes en Nicaragua: Los Pellas.

15
El Partido Socialista Nicaragense (PSN) comenz a influir en ciertos
sindicatos como el de los mineros de la India, el cual fue reprimido por la
dictadura.

Estas huelgas sindicales son reprimidas por la Guardia Nacional. A la par,

Somoza inici un proceso de cooptacin de los lderes sindicales y de sus
organizaciones, con el objetivo de captar apoyos para su reeleccin a cambio
de leyes que beneficiaran a los obreros. Eran las dos caras de la dictadura.

Sobre los movimientos antisomocistas, en Romero (2005: 184) nos dice que
estos estaban divididos entre:

o Los que pensaban que Somoza representaba la ideologa liberal de la

juventud de la Facultad de Derecho. Este grupo constitua la minora.
o Una parte identificada como de tradicin sandinista, que planteaba una
coalicin amplia para derrocar a Somoza, asumiendo el costo de apoyar a
la oposicin conservadora. Una parte de este grupo simpatizaba con el
movimiento obrero, el marxismo y el PSN, mientras otra parte estaba en
contra de una alianza con sectores pro comunista.

Es evidente que el movimiento popular estaba dividido y afectado por la poltica

de cooptacin y de represin del rgimen.

En el campo, los campesinos e indgenas enfrentaban el avance de la

oligarqua terrateniente que se apropiaba de las tierras para aprovechar el
boom de la economa agroexportadora para producir lo que el mercado
internacional peda.

El boom econmico de los aos 50, inyect capital a la economa nacional,

concentrando sus beneficios las lites. Los campesinos como respuesta a los
terratenientes, ocuparon tierras especialmente en el occidente del pas, uno de
los centros econmicos de este boom agroexportador. La dictadura respondi
con represin.

Ante las condiciones de represin contra los movimientos sindicales,

campesinos, y estudiantiles y antisomocistas, algunos grupos pensaron que
tenan que cambiar de tctica y apostaron por la lucha armada. Una de esas
primeras acciones tuvo como resulto la liquidacin de Somoza Garca en 1956,
quien inmediatamente fue sustituido por su hijo Luis Somoza Debayle- quien
orden una represin indiscriminada contra todos los sectores.

Este nuevo ciclo de represin y el boom agroexportador, impuls el

resurgimiento de las organizaciones: sindicatos que comenzaron a demandar
beneficios sociales, movimientos estudiantiles que demandaban un cambio
poltico y la lucha campesina que continuaba demandando una reforma agraria.
El rgimen como de costumbre respondi con represin, siendo un suceso hito
la masacre de estudiantes que marchaban en las calles de Len en 1959.

Con estos actos se confirma la tesis de algunos sectores del movimiento anti-
somocista, que solo se poda derrocar a la dictadura por la va armada. Este
sector lo constitua mayoritariamente jvenes universitarios que formaron el
Frente de Liberacin Nacional (FLN) en 1960.

16
Uno de ellos, Carlos Fonseca proveniente del PSN estudi el proceso de lucha
sandinista recogiendo sus principales tesis y propone que el sandinismo y el
marxismo sea el paradigma ideolgico de esta organizacin, denominada
Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN). Inicia la lucha armada en las
zonas rurales y posteriormente va ejecutando acciones claves en Managua
como la toma de la casa de Chema Castillo en 1974 y la toma del Palacio de
Diputados en 1974. Estas acciones y el desgaste de los partidos polticos
(Conservadores, Liberales y el PSN) por las limitaciones de sus acciones y sus
pactos con el somocismo, le van dando popularidad y legitimidad al FSLN.

Otro hecho detonante es el asesinato del dirigente de la oposicin

conservadora Pedro Joaqun Chamorro en 1978, quien se opona frontalmente
a la dictadura. Este suceso cierra cualquier posibilidad de solucin poltica al
conflicto y provoca que una parte de las elites apoye la solucin armada.

Los movimientos populares como los sindicatos, organizaciones campesinas e

indgenas, as como organizaciones de ciudadanos apoyaron clandestinamente
al FSLN, convirtindose en las bases populares de las distintas insurrecciones
que acabaron con la dictadura somocista en 1979.

4.3. La revolucin y la guerra contrarrevolucionaria

Con la derrota del somocismo se instal una Junta de Gobierno conformada

por sectores de la oligarqua, miembros del FSLN y de otras organizaciones
polticas. Este aparato del gobierno tena como objetivo la reconstruccin
poltica, social, cultural y econmica del pas.

Con esta alianza el FSLN y los movimientos sociales impulsaron importantes

campaas nacionales de salud, alfabetizacin y rescate cultural. Estableci un
sistema de economa mixta, donde conviviera la inversin estatal con la
privada.

La alianza no demor mucho en romperse, especialmente cuando se

comenzaron a tocar intereses de la oligarqua. En este conflicto los
movimientos sociales tomaron partido por el FSLN hasta fundirse en este,
porque consideraba que haca suyas las demandas histricas del movimiento
popular.

De esta manera, el estado nicaragense comenz a impulsar junto con el

movimiento campesino la reforma agraria, la cooperativizacin y el apoyo
crediticio a la produccin, los sindicatos tomaron fuerza frente a la patronal y
fundaron con el Estado empresas pblicas.

Las mujeres organizadas en ANMLAE (Asociacin Nicaragense de Mujeres

Luisa Amanda Espinoza) estimularon el liderazgo femenino, para lograr el
reconocimiento de los derechos de la mujer en una revolucin que si bien tena
participacin importante de la mujer tanto en la lucha armada como en la
dirigencia del gobierno, era marcadamente masculina y reproduca en la
cotidianidad valores machistas.

Todo esto se gesta en un contexto de guerra, financiada por los Estados

Unidos, que provoc que la prioridad fuera la defensa del Estado nicaragense.
17
La dirigencia contrarrevolucionaria se form inicialmente con miembros de la
GN, incorporndose luego civiles de los partidos tradicionales y sectores de la
oligarqua. Por otro lado, se conform un bloque opositor legal constituido por
los partidos tradicionales, la jerarqua eclesistica y la empresa privada
organizada en el COSEP.

Las repercusiones econmicas y sociales de la guerra, as como factores

internos debilitaron el proyecto sandinista, llevndolo a la derrota electoral de
los 90.

Este periodo, comprendido desde la lucha del movimiento sandinista, hasta la

conformacin del FSLN y su alianza-fusin con los movimientos populares, son
los principales antecedentes del movimiento social que se enfrent a la
instalacin del neoliberalismo en Nicaragua y que hoy debate su futuro en el
siglo XXI.

4.4. La instauracin del modelo neoliberal en nicaragua y la resistencia del

movimiento social

Con la llegada al poder del gobierno de Violeta de Chamorro, encabezando la

coalicin opositora denominada UNO (Unin Nacional Opositora), inician
reformas estructurales profundas conocidas como ESAF, firmadas por el
gobierno y el FMI en 1990. Estas medidas se venan implementando en toda
Centroamrica desde 1980 y son parte de los Programas de Ajuste Estructural
(PAE) y los Programas de Estabilizacin impulsados por las Instituciones
Financieras Internacionales (IFI): Banco Mundial (BM), Fondo Monetario
Internacional (FMI) y Banco Interamericano de Desarrollo (BID).

Los programas de ajuste estructural tenan como objetivo: insertar a los

pases en la economa mundial y crear modelos de exportacin no tradicionales
para revitalizar la regin. (Chacn. 2003: 129)

Estos acuerdos consistan en:

o Priorizar la lucha contra la inflacin y bajar el dficit fiscal, como nica meta
del programa econmico. Esto implic la congelacin de los salarios y la
reduccin del gasto pblico en educacin, salud, as como el fin del crdito
al sector productivo. Solo se permiti el aumento de los impuestos a la
poblacin y el uso de las donaciones para el pago de la deuda externa.
o Prioridad del pago de servicio de la deuda externa de Nicaragua al FMI y al
Banco Mundial. Nicaragua utilizaba un 40% del crdito internacional en
pagar la deuda a las agencias multilaterales.
o Reduccin de la proteccin arancelaria a la produccin nacional de un 80%
a un 20%, para abrir la economa
o Privatizacin de la banca nacional y del comercio, que desde 1979 estaba
monopolizada y controlado por el estado.
o Privatizacin de las empresas pblicas.
o Reduccin de la planilla del estado

El gobierno mientras implementaba estas reformas tuvo contradicciones

internas, que se ven expresadas en la crisis de la asamblea en 1992,
dividiendo a la UNO en dos sectores: un grupo de centro derecha encabezado
18
por la Presidenta Violeta de Chamorro y su yerno Antonio Lacayo; el segundo
grupo, liderado por Virgilio Godoy, junto con Arnoldo Alemn, considerado un
grupo de ultraderecha que impulsaba la eliminacin del sandinismo.

Otro poder importante lo constitua el Banco Central y el Ministerio de

Hacienda, cuyos cargos estaban ligados a poderosos grupos econmicos
locales. Como parte de las reformas estructurales, estos entes estatales
respondan en mayor medida a las agencias financieras internacionales.

El FSLN enfrentaba grandes problemas internos. Gran parte de sus dirigentes

renegaba de su antiguo paradigma ideolgico y abrazaban el capitalismo; otros
se haban retirado, mientras otros seguan apoyando las luchas populares. De
estas contradicciones, surgen dos tendencias, una que optaba a la renovacin
hacia el centro y otra que apuntaba a mantenerse a la izquierda.

En la practica exista una alianza en la asamblea entre los diputados

sandinistas y los diputados pro gobierno. Mientras a lo interno del FSLN, las
tendencias pugnaban por el control del partido. El resultado fue que la
tendencia de centro se retiro del partido para fundar el Movimiento de
Renovacin Sandinista (MRS).

Las principales organizaciones del movimiento social consideraron traidor al

MRS, mientras que al FSLN se les consideraba aliados y de izquierdas. De
esta manera, los movimientos sociales apoyaron la candidatura de Daniel
Ortega frente a la del MRS, integrndose dirigentes gremiales a la lista de
candidatos a diputados en las elecciones de 1996.

De las contradicciones internas de la derecha, se fortaleci el grupo que estaba

ligado a la Alcalda de Managua, organizado en el Partido Liberal
Constitucionalista (PLC), quien gan las elecciones y gobern desde enero de
1997 hasta enero de 2002. Con este gobierno el FMI firma el segundo ESAF
que persegua:

Privatizacin de empresas publicas.

Mantenimiento de la poltica macroeconmica.
Apertura al comercio internacional.
Disminucin de la intervencin del estado en la economa.
Exigencia de un programa de desarrollo
Pago de la deuda externa.
Reduccin de empleados pblicos.
Redimensionamiento del BANADES, que estaba en quiebra

El gobierno de Alemn desde el principio se vio afectado por diversos

escndalos de corrupcin, denunciados desde la Contralora del Estado, lo que
fue debilitando su imagen pblica. Asimismo, enfrent a diversos sectores
sociales que reclamaban una ley de propiedad, as como a huelgas
estudiantiles y a constantes confrontaciones con el FSLN y otros grupos
opositores. En este periodo, Nicaragua atraves una situacin difcil ante la
tragedia del Huracn Mitch, que destruy buena parte de la infraestructura y
dej numerosas victimas.

Ante esta situacin, Alemn negoci con el FSLN 33 acuerdos que consistan
en: cambio de la ley electoral, titulacin de muchas empresas agropecuarias a
19
favor de sectores econmicos del Frente y del PLC, diputacin automtica a los
ex-presidentes, y reparticin de cargos pblicos entre los dos partidos. Otro
punto del acuerdo fue el desmontaje de la lucha social, acabando con las
protestas sociales en lo que restaba del periodo de Alemn. Aunque este ltimo
acuerdo se comenz a desarrollar desde antes que las conversaciones fueran
pblicas, al ser suspendidas las acciones de protesta que desarrollaban los
movimientos sociales desde inicios del 99.

De esta manera Alemn prosigui implementando las polticas neoliberales sin

ninguna oposicin fuerte.

En el ao 2002 asumi la presidencia Enrique Bolaos (2002-2007),

encabezando al PLC. A pocos meses de asumir la presidencia inici una lucha
contra Arnoldo Alemn por el control del PLC y del gobierno, ya que Alemn
planeaba continuar ejerciendo el poder. Bolaos acus a Alemn de actos de
corrupcin y este fue condenado. Este nuevo gobierno continu las reformas
estructurales y con la meta de Alemn de formar parte de la HIPC para lograr la
condonacin de la deuda.

Desde 1996 Nicaragua optaba a formar parte de la Iniciativa para Pases

Altamente Endeudados. El economista Adolfo Acevedo nos dice que HIPC
tena como objetivo: reducir, a travs de una accin coordinada de la
comunidad financiera internacional, la pesada carga de la deuda externa de los
pases ms pobres del planeta, hasta umbrales considerados sostenibles.
(2004: 5).

Acevedo plantea que esta condonacin era urgente para Nicaragua donde los
volmenes alcanzados por la deuda eran mayores que el tamao de su
producto interno bruto o sus exportaciones. La aceptacin del pas dependa
del cumplimiento de una serie de procesos ligados al cumplimiento de los PAE.

En el ao 2004 se logra alcanzar el punto de culminacin de la HIPC y

Nicaragua logra la condonacin de la deuda externa. Los gobiernos y la
comunidad internacional anunciaban que los fondos liberados iban a ser
utilizados para gasto social. Sin embargo, el FMI junto con el gobierno, dirigi
los fondos hacia el pago de la deuda interna, contrada por el Estado para
solucionar la crisis bancaria originada en la quiebra fraudulenta de bancos
privados y del ltimo banco estatal por parte de sectores econmicos ligados a
la oligarqua y los partidos polticos.

En este periodo el gobierno de Bolaos lanz el Plan Nacional de Desarrollo

(PND), un plan fuertemente criticado por los movimientos sociales y las ONG
por plantear la exclusin de reas geogrficas y sectores sociales. Asimismo,
este gobierno termin las negociaciones con EEU para la implementacin de
los Tratados de Libre Comercio (TLC)

La oposicin de parte de los partidos polticos frente al TLC, fue bastante dbil
y solo los movimientos sociales y algunas ONG lucharon contra la firma. De
esta forma, el neoliberalismo pona los ltimos ladrillos de la construccin de un
estado neoliberal que privilegia el mercado, las elites nacionales y las
transnacionales frente a sus ciudadanos.

20
IV. MANAGUA UNA CIUDAD QUE VISTE UN COLLAGE DE HISTORIAS, DE
TIEMPO Y ESPACIOS.

1. De villa de pescadores a Capital del pas

Managua es una ciudad que viste una serie de historias que se han esculpido
en sus calles, edificios y sus gentes.

Su nombre Managua de origen nhuatl significa: Junto al agua o rodeada de

agua (Mana-Ahuac), y como lo indica esta ciudad esta frente a un lago y en su
geografa se encuentran una serie de lagunas de origen volcnico.

La pequea villa que fue Managua, surgi de un poblado indgena que existi
antes de la invasin espaola, esta poblacin se extenda desde la pennsula
de Chiltepe hasta Tipitapa. Esta poblacin se dedicada a la caza y la pesca,
frente al segundo cuerpo de agua de importancia, el lago Xolotln, poblando
sus riberas para aprovechar la fertilidad de la tierra y el alimento que brindaba
el lago.

En ella tambin podemos encontrar registros arqueolgicos que dan cuenta de

su historia poblacional. Entre estos yacimientos se encuentra las Huellas de
Acahualinca, que segn la dataciones realizadas tienen 8000 aos de
antigedad. Estas huellas fueron impresas en barro, al momento en que su
poblacin hua de una erupcin volcnica.

El poblado indgena fue dominado en 1524 por Francisco Hernndez de

Crdoba. En la poca colonial sigui mantenindose como una pequea villa
de pescadores y en un lugar de paso para el transito de personas y mercancas
que circulaban entre Len y Granada. El historiador Jaime Incer Barquero cita:

El obispo viajero Morel de Santa Cruz describa Managua en 1752 de la manera

siguiente: "su situacin es lo ms alegre y deleitable que puede contemplarse; tiene a
las orillas una laguna que a primera vista parece el mar. Los naturales de Managua
defienden como regala propia el ejercicio de la pesca en las riberas de su pueblo". En
ese entonces la villa espaolizada de Managua apenas contaba con cuatro mil
habitantes.21

En 1819, fue elevada a Villa con el nombre de Leal Villa de Santiago de

Managua, por un Decreto Real del Rey Fernando VII de Espaa, como
reconocimiento a la lealtad a la corona espaola en los levantamientos
independentistas de 1811.

La pequea villa de Managua el 5 de febrero de 1852 se convirti en la capital

de Nicaragua, por el hecho de ser un poblado intermedio entre las dos
principales ciudades que dominaban el pas desde la colonia espaola: Len y
Granada. En ambas ciudades vivan las oligarquas coloniales que desde los
primeros aos de independencia tenan grandes rivalidades por el control del
naciente Estado y se disputaban el ttulo de capital del pas.

21
Incer Barquero, Jaime. Managua, una historia inconclusa. En:
http://www.euram.com.ni/pverdes/Entrevista/Jaime_Incer_157.htm
21
Como una forma de solucin a esta conflictiva relacin entre la oligarqua
granadina y la leonesa, pactan que Managua se convirtiera en la capital del
pas, por ser un territorio intermedio entre ambas ciudades y por su calidad de
un territorio neutral.

Este hecho la convierte en el futuro escenario de golpes de estado,

manifestaciones sociales y revoluciones.

Esta villa de pescadores construida en relacin con su lago, pronto fue

rompiendo este lazo. Con la llegada de los primeros aspectos de la
modernizacin, se inici la construccin de las primeras alcantarillas en 1927,
que implic el inicio de la contaminacin de su lago.

Vista del lago Managua (J. Gmez. Mayo 2010)

Con la modernizacin de la ciudad, Managua se comenz a construir de

espaldas al lago, desconociendo el elemento natural por la que fue escogida
por sus primeros habitantes. En un estilo nostlgico hacia esta ciudad ligada al
lago, el cantante popular Edwin Krger, leones, de padre alemn y madre
nicaragense escribe Barrio de Pescadores:

En Managua hay un lindo paraje/Que es un lindo ensueo,/el romntico lago adormece

al atardecer/es como una estampa de leyenda, un nido pequeo/que despierta con luz
de lucero al amanecer/rinconcito de los pescadores, barrio escondido/pedacito de
tierra olvidado de mi capital/Cuantas noches tuve la fortuna de haberme dormido/con
la calida brisa del claro lago de cristal./Barrios de pescadores, nido de
amores/Paisajito pintando en el Xolotln/Lindo rincn de mi capital/Casitas asomadas
en las barrancas/El domingo en las tarde sonroja al sol con su arrebol/Barquitas que
se alejan de las riveras como quimeras/Blancas velas tendidas diciendo adis con su
rumor./Dejando una promesa a la que espera all en la costa el fruto de su
labor./Cuando asoma la luna las agua tranquilas parecen/Una inmensa lagrima de

22
plata todo fulgor./Que se quiebre pedazos gruidos cuando se estremece con las redes
que tiene callado el viejo pescador/En la costa miles de diamantes brillan en la arena
/En el muelle se rompen las olas con suave rumor/Mientras vaga perdida en la noche
como una alma en pena la cancin del remedo diciendo su queja de amor/Barrios de
pescadores, nido de amores yo te doy mi corazn en mi cancin.

2. La ciudad aorada

Ahora nos referiremos a la ciudad, de la cual los Managua actuales, aoran y la

denominan como: era una de las capitales ms bonitas de Centroamrica.

Con el terremoto de 1931 la ciudad fue destruida y con su reconstruccin se

sigui desarrollando con el lago a sus espaldas. Adems, perdi su aspecto
colonial, tpico de los pueblos de Nicaragua y con los primeros aos de
influencia estadounidense, las elites nicaragenses adoptaron las pautas
urbansticas de las ciudades estadounidenses como modelo para la ciudad.

La antroploga Mara Dolores lvarez, explica en su estudio sobre Managua,

que el estilo adoptado fue el Art Dec, un movimiento arquitectnico que fue
popular en los aos 20 hasta 1939, aunque sigui siendo influyente en los aos
50. Impregnar este estilo en la ciudad, para las elites era su sello de entrada a
la modernidad, representada por los Estados Unidos.

lvarez tambin se refiere que en los aos cuarenta va surgiendo una nueva
trama urbana con sus calles, avenidas, alcantarillas, agua potable y crecimiento
vehicular.

La ciudad en esa poca tambin comienza a fortalecer su carcter capitalino

desarrollando las instituciones del Estado, concentrando la incipiente industria
del pas y los principales comercios. A su vez la ciudad sirvi de escenario para
que las elites nicaragenses demostraran su modernidad vistindose a la moda
estadounidense. As la ciudad destellaba en sus luces, en su publicidad y en su
comercio ese estilo tan americano.

En este escenario de prosperidad, producto de las ganancias que dejaba el

boom agroexportador de los aos 50, que reconcentraba el dinero en pocas
manos y centralizaba sus beneficios en el rostro de la capital, tambin haban
otras realidades: una masa de campesinos pobres expulsados de sus tierras
por el avance de los terratenientes y el modelo productivo huan hacia
Managua en bsqueda de formas de subsistir. Este contingente de personas
estaba destinada a poblar los barrios pobres, trabajar en lo que pudieran
encontrar cada da y rentar un cuarto en las cuarteras y casuchas, en un
mercado de viviendas al cual no podan acceder.

Nicaragua en los aos sesenta, como otros pases de la regin, recibi apoyo
de los Estados Unidos, a travs de la denominada Alianza para el Progreso,
recibiendo fondos para el impulso de la industria, que se concentr con mayor
fuerza en la zona norte de Managua, lo que incentiv el crecimiento poblacional
de Managua.

Con la dictadura en su mximo apogeo, la represin poltica tambin formaba

parte de las escenas de la calle, esta iba dirigida a aquellos que se oponan al
23
rgimen. La ms emblemtica, fue la masacre del 22 de enero de 1967,
ocurrida en una de las avenidas ms importantes de la ciudad, Roosevelt o
Avenida del Comercio, donde se concentraba los ms grandes comercios,
bancos y edificios.

3. La Managua de Panchito Escombros

En 1972 la ciudad es destruida por un terremoto que deja el rostro de la capital

desfigurada, marcando hasta nuestros das su caracterstico desorden
urbanstico. Los pocos intentos de reconstruccin se reducen con los inicios de
los aos ms duros de la lucha poltica y militar contra la dictadura, Managua
es escenario de insurrecciones populares urbanas, donde se movilizan los
pobladores, estudiantes y guerrilleros.

Vista de los edificios sobrevivientes del terremoto (J. Gmez, Marzo 2010)

La dictadura hizo de la ayuda para la reconstruccin uno de sus grandes

negocios. La poblacin pobre la mayor afectada del terremoto tena que
ingeniarse para sobrevivir. Una cancin del cantautor popular Carlos Meja
resume bien ese sujeto popular que vivi esa situacin:

Me llamo Francisco y soy medio bizco/ Me hizo Dios as/ A mi me hacen rueda
en las polvoredas del Reparto Schick/ "Qued sin trabajo/ y agora, carajo,/ todo
se acab...

Hace quince das/ entre a las cuadrillas de demolicin/ y me encontr en la

brigada con Pofi Cuerpo e Len, Porfirio Cara e' Mula/ y Venancio
Sarampin/ Mi nombre es Pancho Cajina/ Managua terremoteado/ Que aunque
tengo mala espina/ Yo no soy malvosaleado/ Mi nombre es Pancho Cajina/ Pero
tengo un mal apodo/ Por trabajar en las ruinas me dicen/ Panchito Escombros/
(Hasta que se pandea papa)
24
 Tuve un rifi-rafa con/ Un tipo chafa que es de aqu no ms/ Por su cara e perro
fue que lo/ Escogieron como capataz/ El mentado clinche fue por un/ Bochinche
que invento el jayn/ Porque en los escombros/ Con tremendo asombro divise
un/ Collar (Qu)/ Un collar de fantasa que le quiero/ Regalar a la Pilucha
Bonilla/ Mi mujer del oriental

(-Aj Panchito/ -Quiubule Pofi/ -Qu paso con todo lo que nos/ Vino del
extranjero?, hay estoy/ Haciendo fila,/ a lo mejor agarraste buena tajada/ -que
voy a agarrar nada pap.

Quers que te cante toda la verdad/ agarra cabula/ En el alboroto de este

terremoto/ todo lo perd,/ perd mi casita,/ que era tan bonita/ de la Tender"./
Me puse contento cuando/ Supe el cuento que/ Iban a venir muchas toneladas/
De carne enlatada para mi pas/ Pero siempre a la sardina se la/ Come el
tiburn/ Y el que tiene ms galillo/ Siempre traga ms pinol.

Esta cancin pone en manifiesto aquel contexto, donde las clases populares
como forma de sobrevivir se pusieron a trabajar en las cuadrillas de limpieza,
en medio de la corrupcin gubernamental que se aprovechaba de la ayuda de
la reconstruccin de la capital.

Una reconstruccin que nunca lleg a ser, una ayuda que se qued en el
camino, dejando a los pobladores de los barrios pobres con mayores
problemas. La cancin nos habla de una figura popular en Managua, el
rebuscador, un sujeto que esta en cada esquina de Managua, desarrollando
distintas estrategias para sobrevivir, ya sea como trabajador temporal, ya sea
como vendedor de cualquier cosa en los semforos. Esa imagen de Managua
terremoteada an perdura en las calles del 2010.

La rebusca del da a da (J. Gmez, Marzo 2010)

25
4. El rostro de Managua, continuidad de su condicin de terremoteada

El sujeto popular, el Managua terremoteado, aquellos que vivieron el terremoto

o que nacieron en aquella fecha, fueron marcados por aquella tragedia. Lus
Enrique Meja retoma este sujeto en su cancin Juan Terremoto:

"Llevo un pedazo de vos en la piel/ lago, montaa y un amanecer.

Tengo sembrado en la espalda y los pies/ el dolor de mi gente, de Mara y

Vicente/ de la vende tajadas, del costal de miseria/ que hace tiempo hered.

Y me pusieron Juan Terremoto por el da en que nac/ y aunque tanto se ha

llorado/ y aunque tanto se ha pedido/ y aunque tanto se ha rezado,/ la casona
para el grande, el tugurio para m".
La condicin de terremoteado fue aplicado tanto para los sujetos como para la
ciudad. Una condicin que se ha heredado, en la continuidad del paisaje del
terremoto en la memoria de sus habitantes y de sus calles, donde an se ven
algunas ruinas. Los medios de comunicacin en cada aniversario, revitalizan
esos eventos a travs del rito informativo anual con sus imgenes e historias
del terremoto, que prolongan la nostalgia por la ciudad perdida.
Despus de la insurreccin popular que derrot a la dictadura somocista en
1979 y con la llegada al poder del FSLN, la ciudad tampoco puede ser
reconstruida, el pas entero enfrentaba una guerra contrarrevolucionaria
financiada por los Estados Unidos. Esta guerra haca que el Estado invirtiera la
mayor parte de los recursos econmicos y humanos en la defensa de la
revolucin.
El antiguo centro de la capital continuaba en ruinas, a pesar de ciertos intentos
del Estado por crear nuevos espacios de socializacin como el parque infantil
Lus Alfonso Velsquez, que intentaba darle vida al centro de la ciudad
destruida. El equipo de investigadores de la revista Envo, en un artculo
publicado en 1986, hace una descripcin de la Managua de los 80:

Managua es una ciudad difcil. Lo que hay en ella de rural est bien lejos
de cualquier bucolismo. Llena de polvo en verano y de lodo durante los
meses de lluvia, la ciudad -sin apenas sealizaciones, sin casi ninguna
acera- es una larga cinta extensa, como producto del terremoto de 1972.
En una ciudad sin centro, salpicada de inmensos baldos, pasto de un
ganado que circula por las calles la par que los vehculos.

"Los escombros", cicatrices del terremoto, son testigos permanentes de

una tragedia que marc a la ciudad. Los cascarones de algunos edificios
y los infaltables baldos evidencian que la capital que fue ya no es ms
que una suma de referencia incomprensibles para el que viene de fuera.
"De donde fue...": muchas direcciones comienzan as. De donde fue un
arbolito, de donde fue tal o cual comercio, de donde estuvo aquel otro
oficio... El transporte y la comunicacin, en esta Managua calurosa y
enredada como una gran kasbah tropical, fueron ya muy difciles antes
de la guerra. Hoy se han vuelto casi imposibles. Adems, Managua
carece de lugares para el ocio o para la diversin, a excepcin de
algunos deficientes terrenos de bisbol o de unos cuantos cines mal
acondicionados en donde, por la escasez de divisas, pelculas de hace
26
 10 15 aos son ahora "estrenos". La ciudad, con una pobreza que
salta a la vista, aunque libre de ese complemento de la pobreza que es
el hacinamiento, es increblemente tranquila con mnimos ndices de
delincuencia en comparacin con otras capitales del continente.
Custodiada por el perfil del Momotombo, Managua se acuesta temprano.
A las nueve de la noche reina la oscuridad y la ciudad parece
abandonada. (Equipo Envo. 1986)

Esta descripcin constituye una viva imagen de aquella Managua terremoteada

y en continua degradacin. El equipo de Envo, menciona la forma de dar
direcciones, que an sigue siendo tpica del Managua, el dnde fue, una frase
que encierra una nostalgia por la ciudad perdida, esa ciudad aorada con su
centro, su trazado de calles, sus edificios y sus costumbres.

Circulaba la leyenda urbana entre los jvenes rockeros de los aos 90 que la
cancin del grupo Irlands U2, Dnde las calles no tienen nombre22, fue escrita
por Bono inspirado en la visita que realiz a Nicaragua en los aos 80. No s
sabe si es cierto o no. Lo cierto es que en Managua no existe una
nomenclatura formal, el al dnde fue y por donde es un intento popular de
ordenar el caos a travs de las imgenes de la nostalgia y de su vida
cotidiana: donde vive la Chepona vende tortilla, 2 cuadras al sur, del ceibn (ceibo
grande) dos cuadras al lago

El Estado Revolucionario intent poner nombres a algunas calles,

nombrndolas con nombres de hroes de la revolucin o de jvenes cados en
la guerra contra la contrarrevolucin, pero no logr consolidarse frente al orden
que la cultura popular haba construido para su imaginario de ciudad, en base a
la ciudad que fue y a la cotidianidad de su vida.

Edificio en ruinas, habitado por familias pobres. (J. Gmez. Marzo 2010)

22
Su nombre original es Where The Streets Have No Name
27
Como Juan Terremoto atestigua, las condiciones de injusticia, en las ruinas de
aquella ciudad, permanecieron despus del terremoto: la casona para el grande,
el tugurio para m.

El contexto revolucionario facilit que los habitantes pobres de Managua y

personas que huan de la guerra, se apropiaran de predios baldos23, as como
ocuparan casas y edificios que haban quedados vacos por el terremoto,
estuvieran en ruinas o no.

En la etapa revolucionaria se promovi fuertemente la participacin de la

poblacin en estructuras organizativas barriales, denominada Comit de
Defensa Sandinista (CDS) y otras formas de organizacin barrial. Cobijados
bajo un discurso estatal que promova la distribucin, ya sea en los programas
de Reforma Agraria o en la distribucin de viviendas confiscadas a los antiguos
aliados de la dictadura, muchos pobladores se organizaron para tomarse
predios vacos y viejas ruinas de la ciudad.

Managua se fue poblando de una serie de asentamientos, transformando su

paisaje. El antiguo centro se convirti en una mezcla de previos baldos y
ruinas con edificios gubernamentales como el Palacio de Cultura, la Asamblea
Nacional y el Teatro Nacional, rodeados de asentamientos. El antiguo centro
de la ciudad en ruinas, creci de esta manera, perdiendo su condicin de
centro de la ciudad, sin que ninguna zona oficialmente ocupe su lugar, hasta
la actualidad.

El Estado revolucionario intent a travs del Ministerio de Vivienda y

Asentamientos Urbanos, impulsar algunas medidas de ordenamiento de la
ciudad, pero la guerra y las prioridades que implicaba esta situacin redujeron
su impacto. En 1988, en las primeras medidas de reforma estructural,
denominadas compactacin, el gobierno sandinista reduce el gasto pblico,
reduciendo a dicho ministerio.

5. Juan Terremoto ha crecido en MCnagua24

Con el fin de la revolucin y con el auge de las polticas de corte neoliberal,

tampoco el paisaje urbano de la ciudad cambio. Las polticas pblicas
encaminadas a planificar la ciudad fueron dbiles, tanto el gobierno central
como el municipal, en concordancia con la lgica dominante dej que la
iniciativa privada tomara las riendas de la construccin de la nueva imagen de
la ciudad.

23
Managua haba quedado colmado de predios baldos (descampados), por las casas y edificios destruidos
por el terremoto. Muchas ruinas fueron dinamitadas o limpiadas, quedando cuadras sin ninguna
construccin.
24
El trmino hace referencia a un escrito que le en los aos 90, sobre la imagen de la Managua
promovida en los aos 90. No he logrado encontrar el actor y el artculo-
28
 Ruinas cerca del gran hotel (J. Gmez. Marzo 2010)

Las reformas estructurales emprendidas en los aos 90, hicieron que el Estado
abandonara las polticas de apoyo al agro, en beneficio de una economa de
servicios, dejando a buena parte de la poblacin rural sin trabajo. En
consecuencia muchas familias campesinas migraban hacia la capital. A ellos se
sumaban otras personas provenientes de ciudades de los departamentos, que
migraban por la falta de empleos. Adems, estaba la poblacin afectada por la
guerra: gente que haba huido de las zonas de conflicto y desmovilizados del
ejrcito y de la contrarrevolucin. Todas estas olas migratorias se incorporaban
a los barrios populares, a los viejos asentamientos o creaban uno nuevo,
ubicndose en las zonas de hiperdegradas de Managua.

Muchos accedieron a esta tierra, a travs de los mercados informales de

tierra, que segn un estudio realizado para la CEPAL: en Amrica Latina este
tipo de mercado se ha constituido en el principal mecanismo de acceso al
suelo, superando a las invasiones que en los aos sesenta se pensaba que iba
a ser la forma predominante. Managua es una de las ciudades, segn esta
investigacin, representativa de esta situacin25 (Clichevsky, Nora. 2003: 17).

Este mismo estudio, afirma que las favelas que ms crecieron fueron las
perifricas y que el crecimiento se produjo ms por la densificacin que por la
expansin territorial de las mismas, lo que impacto en los programas de
legalizacin de dominio y mejoramiento urbano. Ciudades representativas de
esta situacin fueron Ro de Janeiro, Caracas y Managua. Afirma la autora que
en el caso de Managua cuando las autoridades comenzaron a controlar los
loteos o repartos ilegales se multiplicaron las invasiones. (2003: 17-18)

Estas medidas de control fueron tomadas por el Estado en virtud de devolver

propiedades a antiguos dueos expropiados por la revolucin o para beneficiar
a nuevos dueos que deseaban especular con propiedades. Es as que el
Estado ejecut una serie de desalojos en los asentamientos y en los barrios
pobres. En el ao 2001, el Centro Nicaragense de Derechos Humanos
(CENIDH) investig varios casos, en los cuales las autoridades judiciales
violentaron los derechos de personas beneficiadas por la ley 85 y 86, por la
25
Adems de Nicaragua, en Centroamrica se identifica a San Salvador, Salvador y en el resto de
Latinoamrica, esta Sao Paulo y Ciudad de Mxico.
29
cual haban obtenido el reconocimiento de su propiedad, de parte de la Oficina
de Ordenamiento Territorial.

En parte, estos esfuerzos represivos estaban encaminados a conseguir tierras

para iniciar la construccin de los nuevos edificios y obras que se convertiran
en los iconos de la modernizacin neoliberal de Nicaragua.

El control de estos terrenos llev al alcalde Alemn a confrontarse con el

gobierno de la UNO, al cual su partido perteneca. Uno de estos conflictos con
el ejecutivo fue la polmica entre el Ejecutivo y la Alcalda en torno a la
reconstruccin del centro de Managua -destruido en el terremoto de 1972, y
que estaba ocupado por amplios terrenos baldos y edificios en escombros-. El
Alcalde Arnoldo Alemn argumentaba que la ley de autonoma municipal le
otorgaba esta responsabilidad, mientras el ejecutivo argumentaba que le
corresponda al Estado26.
Estos terrenos baldos -tanto los del centro como los de otros lugares de la
capital- ocupados por los asentamientos, resultaban importantes para el
proyecto poltico de la nueva imagen de Managua e iban a ser destinados para
levantar las nuevas obras, por lo que resultaban atractivos para la
especulacin.

Dentro de esta polmica, sectores de movimientos urbanos que luchaban para

evitar ser expulsados de la tierra, realizaron la toma de la alcalda. Con el
transfondo del conflicto entre la alcalda y el ejecutivo, los pobladores lograron
un acuerdo con el gobierno para tener garantas sobre su propiedad, a cambio
de apoyar procesos de descongestin de la ciudad, desincentivando la
migracin rural hacia Managua y por supuesto asestar un golpe a Alemn.

La continuidad de la condicin de ciudad terremoteada abri un abanico de

posibilidades a los distintos proyectos individuales e intereses de clases. Cada
grupo escriba su proyecto sobre el cuerpo de la ciudad.

Las clases populares en su afn de sobrevivir buscaban las formas de

satisfacer las necesidades no cubiertas como la alimentacin, vivienda y
empleo. El Estado en manos de las elites y grupos polticos, compuesto en
parte por los recin llegados de los Estados Unidos (los conocidos Miami
Boys), promovieron la construccin de una ciudad a la usanza
estadounidense, para recrear un paisaje de mall, gasolineras-tienda-
restaurantes, tiendas de comida rpida y de anuncios publicitarios, todo esto
como un pack simblico de la nueva modernidad que aterrizaba en Nicaragua
gracias al neoliberalismo.

26
Equipo Nitlpan-Envo. 1991: http://www.envio.org.ni/articulo/2462_5xxcwclo
30
 Vista de la Zona de Managua que surge en los 90 (J.Gmez, marzo 2010)

Todos estos proyectos estaban desvinculados de un plan de urbanismo formal.

En cada lugar surga una obra icono de esta modernidad neoliberal,
conviviendo con un asentamiento u otro smbolo de atraso.
Este collage de infraestructuras e imgenes, dan oportunidad a una serie de
encuentros entre estas dos realidades, obligndolas a convivir en un espacio,
el cual tratan de ocupar en aras de su propio proyecto tanto cultural como de
sobrevivencia. Un encuentro no deseado, pero que suceda porque el
terremoto y la revolucin, haban roto la configuracin que demarcaba con
fuerza los lmites de la segregacin espacial, obligndoles a compartir la
ciudad.
El discurso oficial del desarrollo emitido por los gobiernos neoliberales, utilizaba
esta serie de iconos para hablar del desarrollo de Managua y de Nicaragua.
Esta postura la sintetiza muy bien el eslogan del presidente de Nicaragua y
antiguo alcalde de Managua Arnoldo Alemn: Obras, no Palabras. Las obras
fsicas constituan un buen ejemplo para demostrar el desarrollo, ya que las
mejoras en las cifras macroeconmicas resultaban incompresibles para el
pueblo, especialmente porque no impactaban con efectos positivos en la vida
cotidiana, ya que se reduca la inversin social, se reduca el empleo y el poco
que quedaba se precarizaba con la flexibilizacin laboral.
Es sobre esta base que se va construyendo Managua, en una relacin
dialctica entre ricos y pobres, entre los smbolos de la globalizacin y los de la
tradicin, en un proceso constante de resistencia, negociacin y reelaboracin
como vamos ir viendo ms adelante.

31
 Dnde esta Managua? (J. Gmez, marzo 2010)

6. Destruyendo la memoria: el fin de los murales y la guerra de

monumentos.
Arnoldo Alemn, alcalde de Managua en 1990, posteriormente presidente de
Nicaragua en el periodo 1997 al 2002, con el apoyo de la comunidad
nicaragense y cubana exiliada en Miami, inici una serie de medidas
antisandinistas, que hicieron crecer su fama entre los sectores ms radicales
del antisandinismo, pertenecientes a un sector de la UNO que estaba opuesto
a los acuerdos de concertacin establecidos para lograr la paz y pactar la
transicin entre el sandinismo y la UNO.
Una de estas acciones fue acabar con los smbolos de la revolucin,
especialmente los murales pintados en muchas paredes de Managua y otros
monumentos que estaban en la geografa de la capital. Esta destruccin se
llev a cabo en medio de una serie de construcciones de edificios,
monumentos y carreteras.

Fuente: Sandino vive.org

En la revolucin surgi un movimiento de muralismo, que logr dejar su huella

en las paredes de la capital. Este movimiento fue apoyado desde el Estado
revolucionario, que se apoy en las artes para contactarse con la poblacin. El
muralismo nicaragense tena como modelo el muralismo mexicano, aunque
los artistas provenan de distintas escuelas.

32
Este movimiento fue plasmando en las paredes de los edificios y espacios
pblicos una serie de murales que recreaban pasajes de la revolucin e
imgenes que representarn la vida cotidiana y la identidad nacional. De esto
habla Julie Aguirre, miembro de este movimiento:
Tras la revolucin comenzamos a construir trabajos monumentales.
Murales al aire libre con cielos azules como fondo. Como artista
primitivista, el cambio desde un lienzo hacia paredes de escala
monumental fue maravilloso. Creamos obras en colaboracin con otros
artistas primitivistas como Hilda Vogl y Manuel Garca. Vivir juntos esa
experiencia y trabajar lado a lado era magnfico porque no era slo una
oportunidad de trabajar en forma cooperativa entre artistas, sino invitar a
participar al pblico. Nuestros murales fueron transformados por visiones
del pblico.

La primera vez que trepamos al andamio y pintamos en escala masiva,

cada uno de nosotros pint su propio tema y en nuestro propio estilo.
Por ejemplo, estoy sumergida en el realismo urbano y describo la familia
dentro de viviendas urbanas. 27
Igualmente, la revolucin fue construyendo monumentos que retrataban sus
gestas, como la tumba de Carlos Fonseca, el monumento al soldado
desconocido, la esfinge de Sandino y una serie de placas conmemorativas
dedicas a los cados en la revolucin y en la lucha contra la reaccin.

Foto de Claudia von Vacano (Fuente: Nicaragua, Nicaragita)

Todo este movimiento artstico, en el cual estaban involucradas otras artes

como la poesa, la msica y el teatro, tena como objetivo por un lado apoyar el
proceso revolucionario y por otro lado promover la cultura popular -en otro
tiempo olvidada y considerada atrasada- como parte del proyecto de identidad
de nacin. De eso nos sigue hablando Aguirre:
Durante la revolucin hubo una riqueza cultural y los artistas formaron
grupos para expandir esa riqueza. Las brigadas culturales eran grupos
de danza, de teatro, msicos, fotgrafos y algunos escritores.
En Nueva Guinea, la gente jams haba visto un grupo de danza, saban
ya lo que es poesa - haban aprendido a leer durante la Cruzada de

27
(http://www.stanford.edu/group/arts/nicaragua/discovery_sp/artists/aguirre/aguirre.html)
33
 Alfabetizacin, pero jams haban escuchado a un poeta. Nosotros, los
artistas visuales, no sabamos qu hacer. Un bailarn baila naturalmente,
un poeta lee sus poemas, pero como artistas visuales, no estbamos
seguros sobre la forma de nuestra contribucin.
Esta batalla del alcalde Alemn contra el arte visual expuesto en la geografa
urbana le funcionaba perfectamente para lograr hegemonizar el sector ms
duro de la derecha, que disputaba a Virgilio Godoy, el vice-presidente sin
poder, que tena el gobierno Chamorro. Estas acciones iban en concordancia
con un fuerte discurso que alentaba la rebelin contra el gobierno y los
sandinistas.

Fuente: Sandino vive.org

Esta destruccin de smbolos de la revolucin, fue parte de un enfrentamiento

por construir una nueva geografa simblica neoliberal, que desplazar al
rgimen derrocado, por eso ganaba muchos adeptos en los sectores
antisandinistas radicales y tambin en sectores moderados de la derecha, que
si bien no declaraban pblicamente su apoyo por los mtodos usados, si
compartan la necesidad de construir esa nueva geografa simblica urbana.

Mural el encuentro, destruido por administracin Alemn (Fuente: Sandinovive.org)

34
Esta lucha por la apropiacin simblica de la ciudad, se expres claramente en
los sucesos del 9 de noviembre de 1991, a raz de la explosin de una bomba
en el monumento a Carlos Fonseca28. La revista Envo29 narra los hechos:

"Tocaron a Dios con las manos sucias", dijo una anciana que como
centenares y luego miles de sandinistas de toda extraccin social,
comenzaron a llegar a la plaza al conocer la noticia de la profanacin.
Pero lo ocurrido ese da fue ms que la suma de una serie de actos
individuales de desagravio. Mientras unos se dedicaban a la limpieza y
reparacin del mausoleo, otros comenzaron a agruparse para castigar a
los responsables. As lo describa un simpatizante sandinista, no sin
aoranza: "La iniciativa individual cobr fuerza, se hizo grupo, pas a la
accin y recorri de arriba a abajo la capital en busca de un culpable.
() Los destrozos y las dems secuelas no estaban seguramente en los
planes de nadie, simplemente ocurrieron. Se fueron escalando los
niveles, impulsados por la rabia que causaba la afrenta. Fue, como dicen
los polticos, un estallido".

Arnoldo Alemn, Alcalde de Managua, acrrimo anti-sandinista y obvio

aspirante a la Presidencia de la Repblica, haba desatado desde haca
un tiempo una campaa para quitar, borrar o destruir monumentos,
smbolos, murales, colocados por el gobierno sandinista y el pueblo
durante los ltimos diez aos. Ya la Alcalda haba apagado la llama que
iluminaba de forma permanente la tumba de Carlos Fonseca, y en
abierto gesto de desprecio a este gran smbolo sandinista, haba
colocado -dndole la espalda al mausoleo de Fonseca- el busto del
liberal Luis H. Delgadillo, autor de la letra del himno nacional de
Nicaragua.

El PLC, Partido de Alemn, fue el que a principios de noviembre anunci

su intencin de llevar a juicio a Daniel Ortega acusndolo de terrorismo e
incitacin al mismo. Cuando la noche del 7 de noviembre el busto de
Delgadillo amaneci mutilado, algunos trabajadores municipales
escucharon decir en las oficinas de la Alcalda: "Monumento por
monumento!".

Los manifestantes concentraron su molestia contra todo lo que implicar

Alemn, incendiando camiones de la municipalidad o secuestrndolos para
trasladarse a incendiar la alcalda y tambin atacar los estudios de Radio
Corporacin, medio de ultraderecha. Otra parte de los manifestantes se dedic
a reparar la tumba. Esta protesta se extendi a otros municipios como
Matagalpa y Len. La polica tuvo que desplegar un operativo para proteger a
los altos funcionarios del gobierno. Todos sucedi en solo 24 horas y puso en
vilo a toda la nacin, por lo que el gobierno tuvo que llamar a una mesa de
dilogo nacional.

Esta accin espontnea incluso sorprendi a los lderes del FSLN, quien en
ese momento se encontraba orientado a la no desestabilizacin del gobierno,
sus estructuras formales se encontraban debilitadas por los problemas internos
y sin una lnea clara de la direccin. Al da siguiente, la direccin en pleno del
28
Fundador del FSLN y principal idelogo de este proyecto poltico, cado en combate en 1976, tres aos
antes de la derrota de la dictadura.
29
1991: http://www.envio.org.ni/articulo/695
35
Frente, convoc a la poblacin a un acto pblico, en el cual llam a la calma y
denunci los intentos de desestabilizacin de la ultraderecha. Este episodio
pudo tener mayores consecuencias, debido al contexto que se viva en
Nicaragua: conflictos a lo interno de la derecha, huelgas de trabajadores y un
deseo de la derecha radical de medir fuerzas con el FSLN y con el ejecutivo.

Alemn haba mandado a borrar los murales, en un acto de borrar la memoria

de la ciudad. La muralista Julie Aguirre cuenta:

un da el entonces alcalde de Managua, Arnoldo Alemn, comenz a

destruir los murales en un esfuerzo por borrar la historia. Un da vinieron
los vecinos a mi puerta para decirme lo que suceda. Todos fuimos all
mismo - todos los artistas juntos - al parque. No haban destruido los
murales primitivistas an. Logramos parar la destruccin de lo que
quedaba de los murales. Alemn dijo que respetara y restaurara los
murales pblicos. Eran patrimonio nacional por decreto. Los pintores
hicieron demandas judiciales por daos. En esos das los jueces tenan
miedo porque Alemn tiene muchos amigos entre los ex-somocistas. Las
demandas no progresaron. Usamos todo lo que pudimos para evitar la
destruccin. Alemn volvi y borr los murales primitivistas y mucho
ms, pero no puede borrar la historia de este pas. La historia mostrar
que Alemn es un hombre sin cultura, sin palabra ni honor.30

El desplazamiento de los smbolos intentaba borrar el pasado, pintando con

pintura negra aquellas extensas galeras que retrataban la revolucin hasta
aquellas que no tenan un sentido de expresin de apoyo a la revolucin sino
que reflejaban la vida cotidiana de la gente comn.

El enfrentamiento de los smbolos sigui de distintas formas, como ya se

mencion antes, Alemn haba mandado a construir el busto del liberal Luis H.
Delgadillo, dando la espalda a la tumba de Carlos Fonseca, reflejando
claramente la fuerte rivalidad entre el FSLN y el PLC, que gener una serie de
conflictos.

Esta contraposicin de smbolos, tambin reflejaba los distintos proyectos. Un

fiel reflejo es la estatua del soldado desconocido en relacin a la estatua de los
trabajadores. La primera construida por la revolucin sandinista en 1984 y en
cuya placa reza: Solo los obreros y campesinos llegarn al final. La segunda,
construida en 1998, bajo la alcalda de Cedeo y la presidencia de Alemn,
cuya placa reza: Homenaje al Hombre y Mujer Trabajador.

30
http://www.stanford.edu/group/arts/nicaragua/discovery_sp/artists/aguirre/aguirre.html
36
 Dos monumentos contrapuestos, frente a frente (J. Gmez, marzo 2010)

Ambas estatuas eran fiel reflejo de sus respectivas pocas. La ms antigua

conceba una idea de un trabajador erguido con su instrumento de trabajo y
con un arma. Eran tiempos de guerra cuando se construy, la defensa era una
constante, fue tpico ver en las zonas de guerra la gente trabajando y con un
fusil. Tambin se promova un trabajador luchador por tanto integrado en las
diferentes estructuras sindicales, que constituan un poder en las
organizaciones urbanas ligadas al FSLN. En ese momento los obreros
sindicalizados tenan ms poder que los empresarios.

El nuevo monumento expresaba otro momento, sus cabezas agachadas, solo

ocupadas en su tarea, los trabajadores ya no ven hacia el horizonte. Esta
estatua tiene su correlato en la nueva situacin que vivan los y las
trabajadoras, quienes se enfrentaban a la privatizacin de las empresas
estatales, sufran la reduccin del estado y la nueva poltica laboral de
flexibilizacin laboral, que simplemente se concretaba en que podan ser
despedidos con facilidad.

Los trabajadores perdan el derecho de organizarse y eran despedidos por

intentar formar sindicatos en la maquila o en las empresas. En las calles se
protestaba contra estas condiciones, pero las circunstancias no eran las ms
favorables. Los otrara fuertes sindicatos sandinistas se debilitaban al no tener
una lnea ideolgica clara para esta etapa y otros perdan legitimidad antes sus
bases por la corrupcin de sus dirigentes en los procesos de privatizacin.

El ministerio del trabajo, en el marco de la flexibilizacin laboral, fue permisivo

con los empresarios, impidiendo por todos los cauces la huelga y hacindose la
vista gorda ante los obstculos que tenan los trabajadores para formar
sindicatos

El Estado nicaragense promovi el concepto del trabajador que mira hacia

abajo, concentrado solo en su tarea. El mtodo de ver hacia abajo, no es solo
algo de este monumento, sino como denunciaba la organizacin de mujeres
trabajadoras de la maquila Mara Elena Cuadra, esta prctica era habitual en

37
las zonas francas donde las mujeres eran reprendidas si apartaban la vista de
la pieza que cosan.

7. Catedral de Managua

Desde 1990 se construyen una serie de obras que son significativas de ese
momento. Una de ellas, fue la Catedral de Managua, que se empez a
construir desde 1991 y que fue consagrada el 4 de septiembre de 1993. Fue
diseada por el arquitecto mexicano Ricardo Legorreta, con financiamiento de
Thomas Monaghan31, fundador y ex-propietario de Domino's Pizza, uno de los
negocios de comida rpida que junto con McDonalds, Subway y Fridays recin
llegaban a Managua. Muchas de estas cadenas se haban retirado de la
Nicaragua Sandinista.

Catedral de Managua (J. Gmez. Marzo 2010)

Esta iglesia fue construida en la zona, que concentra buena parte de las obras,
que simbolizaban la modernidad neoliberal. Estas obras son: Metrocentro
(centro comercial), rotonda Rubn Daro y la gasolinera Esso, una de las
pioneras en el concepto de tienda, cafetera y gasolinera.

La construccin de catedral vena a llenar el vaco dejado por la antigua

catedral, destruida por el terremoto de 1972. Pero no solo implicaba llenar el
vaco, tambin representaba la pujante vinculacin de la iglesia catlica en el
nuevo gobierno de Violeta Barrios, que fomentaba una renovacin
conservadora, tomando como referencia la moral catlica para las polticas
publicas sobre gnero, sexualidad y familia. Ejemplo de esta posicin del
gobierno fue la ley sobre la sodoma, donde se prohiba las relaciones
homosexuales.

El discurso oficial del gobierno afirmaba que la iglesia catlica era clave
esencial de la identidad, por tanto Nicaragua la definan como una nacin

31
Este es un multimillonario estadounidense, militantes en los sectores ultraconservadores de la derecha
cristiana, quien tambin brindo apoyo financiero a la contrarrevolucin.
38
catlica. La antroploga Katherine Borland (2003: 392-393) en su estudio sobre
las peregrinaciones religiosas hacia Rivas, nos habla de este aspecto:

Nicaragua, por supuesto, experiment una revolucin progresista en la

dcada de 1980, que fue seguido por una victoria electoral en 1990 de
una coalicin de partidos opuestos a los revolucionarios sandinistas. La
poltica cultural sandinista haba apoyado una incipiente reactivacin del
folclore, privilegiando lo cultural en lugar de los aspectos religiosos de la
tradicin popular. Los gobiernos de la dcada de 1990, la UNO (Unin
Nacional Opositora) y el Partido Liberal, afirmaron con fuerza la
identidad catlica de la nacin. Despus de jugar un papel mediador
entre la dictadura de Somoza y los revolucionarios sandinistas en la
dcada de 1970, el lder de la Iglesia Catlica cardenal Miguel Obando y
Bravo apoy constantemente a las clases dominantes tradicionales
contra los sandinistas durante los perodos revolucionarios y
posrevolucionarios. El crecimiento de las actividades religiosas
populares de todo tipo en Nicaragua se lleva a cabo en este contexto.
Aunque la cultura popular es a menudo identificado como un lugar de
resistencia a las fuerzas hegemnicas, debemos recordar que las
expresiones religiosas populares colectiva requerir al menos de la
tolerancia de las autoridades religiosas, por lo general el sacerdotes del
lugar, y son algunas veces promovidas por ellos.

Para la iglesia esta etapa representaba un momento importante para

reposicionarse, despus de la lucha contra la revolucin, la cual haba
intentado quitarle terreno, en ese periodo, denominado por los sectores
conservadores, la noche oscura, trmino utilizado por el papa Juan Pablo II -en
su segunda visita32 a Nicaragua en 1996- para referirse al periodo
revolucionario. En esta visita, el papa consagr esta catedral.

La iglesia desarrollaba una fuerte campaa, apoyada por las elites gobernantes
en el marco de su proyecto neoliberal (a lo criollo), donde se impulsaba una
reactivacin religiosa a travs de promover las fiestas religiosas (como es el
caso que estudia Borland), de construir obras monumentales y de su activa
participacin en la definicin de las polticas pblicas. Todo esto englobado en
el discurso de Nicaragua cristiana y Mariana

Esta estrecha relacin con el gobierno de Chamorro, estuvo presente en la

campaa electoral de 1989, en la cual el FSLN perdi las elecciones. La
campaa electoral de la UNO, se caracterizaba por desplegar con fuerza los
smbolos religiosos, a Violeta la vestan de blanco, su condicin de madre la
ligaban a la Virgen Mara y el gancho de su programa es que vena a traer la
paz y la reconciliacin a los nicaragenses. Esto ltimo recordaba a una
cancin tradicional religiosa utilizada en las Pursimas33, dice: Ha venido a
Amrica a traer la paz.

Violeta se adecuaba a este smbolo, era una mujer de conocida trayectoria

catlica, madre de dos hijos que estaban en bandos distintos. Adems,
provena de la oligarqua conservadora y perteneca al clan de los Chamorro,

32
La primera visita fue en el periodo revolucionario, en el ao de 1983. Esta visita estuvo marcada por la
hostilidad del papa hacia la revolucin.
33
Celebraciones populares a la Virgen Mara, que moviliza al pueblo cada 8 de noviembre. Se caracteriza
porque la gente visita una serie de casas para rezarle y cantarle a la virgen, a cambio le regalan desde
alimentos hasta juguetes tradicionales.
39
familia de antiguos presidentes conservadores y dueos del principal medio
escrito de Nicaragua: La Prensa.

En la Nicaragua de los 80, la virgen Mara constitua un elemento para la

confrontacin con el sandinismo. En Nicaragua sucedieron muchsimas
apariciones de la Virgen, la de mayor impacto por el grado de popularidad fue
la aparicin en Cuapa, un pueblo del centro de Nicaragua. Por supuesto, la
virgen traa un mensaje contra la revolucin por su posicionamiento ateo y por
su apoyo a la Teologa de la Liberacin, encarnada en la iglesia popular
sostenida por las comunidades eclesiales de base y por sacerdotes de
izquierda, algunos miembros del gobierno revolucionario.

La promocin de la Nicaragua Catlica y Mariana, en el discurso de la identidad

de la nacin y en sus polticas pblicas, fue una de las caractersticas de los
gobiernos neoliberales. La catedral de Managua concretaba fsicamente este
proyecto.

La catedral fue consagrada por el papa Juan Pablo II, dedicndosela a la

Virgen Mara, desplazando as al Apstol Santiago, a quin estaba consagrada
la antigua catedral de Managua. La Catedral Metropolitana Inmaculada
Concepcin de Mara se vuelve un escenario importante para la poltica
nacional, alcanzando el clmax en cada campaa electoral.

Para volverla un escenario privilegiado se dan ciertas condiciones. El canal 234

(la del mator rainting en los aos 90), agreg a su programacin dominical la
misa de cada domingo, donde asistan ministros, presidentes y miembros
destacados de las familias de la elite. En las homilas, el cardenal Miguel
Obando y Bravo acostumbraba a opinar a favor de las polticas neoliberales, de
las medidas conservadoras sobre la familia y las relaciones de gnero, como
en contra de los movimientos sociales y el FSLN.

El Cardenal se volvi una figura fundamental en el pas, invitado a todos los

actos de mediacin y negociacin, as como formaba parte de todas las fotos
de las inauguraciones de las obras privadas y estatales. Su poder simblico
aument y su homila dominical en la catedral fue presentada como un espacio
donde los distintos gobiernos llegaban a recibir consejos sobre el rumbo del
pas.

Como afirme anteriormente, los momentos culminantes lo constituan las

elecciones, donde la jerarqua catlica indicaba por quien votar y por quin no,
sin decir su nombre y utilizando metforas bblicas, en presencia del candidato
favorecido por dicha predica. El ms famoso ejemplo lo fue la homila de la
Vbora, enunciado por el cardenal, el 17 de octubre de 1996, en pleno silencio
electoral, anterior a la elecciones del 20 del mismo mes y ao35.

Transmitido en vivo por Canal 2, se observaba un cardenal vestido de casulla

roja (color de la bandera liberal) frente a quienes favoreca dicho homila,
Arnoldo Alemn, candidato a la presidencia por la Alianza Liberal (AL) y el
candidato a la alcalda de Managua Roberto Cedeo. El cardenal a travs de
una parbola, de creacin propia, indicaba por quin votar, advirtiendo del

34
Esta televisora fue expropiada por la revolucin a los Sacasa, una familia de la oligarqua conservadora.
El gobierno de Barrios decret su devolucin a sus antiguos dueos.
35
Estas elecciones fueron ganadas por Alemn con el 51.3% de los votos. La alcalda tambin fue ganada
por Cedeo, pero hubieron ciertas irregularidades que nunca fueron investigadas.
40
peligro de reanimar a la vbora, serpiente de color rojinegro, los colores de la
bandera del sandinismo. Para que no quedar dudas, Alemn fue invitado a
leer una Epstola de San Pablo, referida a los elegidos de Cristo, y el salmo
responsorial fue ledo por Roberto Cedeo. Luego fueron invitados al polio para
acompaar al cardenal en la procesin. Para terminar la escena, el da de las
votaciones los diarios La Prensa y La Tribuna publicaron en primera plana una
foto a color en la que el cardenal apareca bendiciendo a Alemn y a su
compaero de frmula Enrique Bolaos Geyer.
Parbola de Vbora
Dos hombres iban caminando por el campo y vieron que en el camino estaba una vbora. La
vbora pareca que estaba murindose a causa del fro. Y uno de aquellos hombres dijo: `Se
est muriendo esta vbora por causa del fro, creo que si le damos un poco de calor no morir.'
El compaero le dijo: `Ten cuidado, que yo creo que esta vbora ya mat a alguien, porque
sala de ese hueco y mat a fulano de tal. Pero aquel dijo: `Las circunstancias han cambiado,
esta vbora no me har nada, yo le voy a dar calor.' Se agach y la agarr contra su pecho
para darle calor. Y cuando le haba dado calor, la vbora lo mordi y lo mat. (Envo. 1996)

Esta homila se enmarcaba en un contexto donde el FSLN creca en votos lo

que poda provocar una segunda vuelta. De lo cual nos da referencia Envo36:

Las ltimas encuestas, pblicas y privadas, llevadas a cabo antes de las

votaciones no permitan un pronstico definitivo sobre los resultados
electorales en la boleta presidencial. Estaba ya prevista la polarizacin
de los votantes entre liberales y sandinistas, entre Arnoldo y Daniel, los
indecisos se reducan y desde haca un mes se observaba un cierto
estancamiento de la Alianza Liberal y un sostenido ascenso del FSLN,
que muchos achacaban a una excelente campaa propagandstica de
los sandinistas. (.)

El rpido e inexplicable ascenso del FSLN era la noticia con la que

llegaron a Nicaragua las decenas de periodistas internacionales que
vinieron a cubrir las elecciones. Desde octubre los resultados
presidenciales se prevean muy cerrados. Lo que ms nos preocupa -
haban dicho tcnicos del CSE - son resultados muy ajustados. Slo
elementos-sorpresa de ltimo momento movern una balanza que
parece bastante equilibrada hacia uno u otro de los polos, pronostic el
director de una empresa encuestadora das antes de los comicios. Slo
verdaderas sorpresas podran romper el empate tcnico. Y hubo estas
sorpresas antes del da de las votaciones. Sorpresas tan sorprendentes
que, a juicio de muchos, fueron las que determinaron que al final la
balanza se inclinara a favor de los liberales.

Ante ese eventual crecimiento, el partido de derecha tuvo que invertir muchos
recursos en propaganda, frente a un FSLN con una campaa electoral bien
diseada y basada en el reconocimiento de sus errores y el cambio, para la
cual no estaban preparados la derecha nicaragense.

La Catedral de Managua como podemos observar se converta en un espacio

donde se jugaba la poltica nacional, siendo un escenario favorable para la elite
nicaragense.

36
Equipo Nitlpan-Envo. 1996: http://www.envio.org.ni/articulo/257
41
Siendo un escenario crucial, tampoco poda estar exento de ser un espacio
para mostrar la resistencia. En Nicaragua, las iglesias son un espacio
respetado por la gente, por lo que no han sido habituales las actividades de
protesta en la iglesia. En la historia de Nicaragua, se reporta pocos actos de
resistencia, entre ellos los de los aos 70, cuando los grupos catlicos ligados
a la teologa de liberacin tomaron varias de las principales iglesias del pas
para denunciar a la dictadura.

En el 2007, desde el pulpito de la catedral, la jerarqua catlica promova una

campaa para penalizar el aborto teraputico, un derecho reconocido a las
mujeres desde finales del siglo XIX. Contaban con el apoyo de los partidos
polticos, incluyendo el otrora partido de izquierda y viejo adversario el FSLN,
as como de los medios de comunicacin y de grupos conservadores
encabezados por mujeres proveniente de los crculos de la elite. Una de estas
misas fue dirigida por el sacerdote estadounidense Thomas J. Euteneuer,
presidente de la organizacin Vida Humana Internacional, con sede en EEUU,
la mayor organizacin pro-vida del mundo, con oficinas en 75 pases, desde
catedral en la habitual misa televisa del domingo lanza su proclama sobre el
aborto.

Momento en que el sacerdote Bismarck Conde dice a las feministas

que no pueden comulgar, por portar camisetas con mensajes
alusivos al aborto teraputico. (Fuente: LA PRENSA/J. CABRERA)

En el contexto de la campaa catlica contra el aborto teraputico, un grupo de

jvenes realiz una accin a favor de la despenalizacin del aborto. El domingo
30 septiembre de 2007, en la habitual misa televisada del medioda y con
presencia de las familias de la elite, jvenes y mujeres de barrios que militan en
organizaciones catlicas ligada a la teologa de la liberacin, protestan en la
catedral. Se inspiran en las antiguas tomas de la iglesia, cuenta Xavier, un
chico militante de esas organizaciones.

No los dejan entrar, por lo que un grupo de mujeres decidieron participar en la

misa y recibir la comunin, la cual el sacerdote Bismarck Conde les neg,
suspendiendo la comunin, mientras por el micrfono se refiri a ellas como
diablicas y azuz a los fieles en contra de las protestantes, a quienes rociaba
con agua bendita, mientras las sacaban a la fuerza del templo. Las
declaraciones ofrecidas por el diario La Prensa (2007) son un reflejo de la
lectura conservadora del hecho:

Entre empujones, manotazos y jalones de camisa, las feministas fueron

saliendo poco a poco de la Catedral. Los feligreses, sin distingos de
42
 sexo ni edades, les gritaban frases como asesinas, asesinas de
nios, Dios las va a castigar por lo que hacen.

Otro grupo segua al padre Conde, entonando cantos marianos.

Al salir del templo, las mujeres que haban ingresado se unieron al otro
grupo que portaba las mantas. Mientras que las personas que iban
rumbo a sus casas, an molestas por lo sucedido, pasaban cerca de
ellas dicindoles que no eran verdaderas mujeres, unas verdaderas
madres.

Minutos despus del incidente y con el rostro todava asustado, la

seora Mara Emilia Paredes dijo que las feministas no eran unas
conocedoras de Dios. Estaban profanando la casa del Seor, una
protesta tiene que ser afuera, porque debemos respetar, como cristianos
que somos, como catlicos, decimos que (ellas) todava no conocen al
Seor. Si lo conocieran no hubieran dicho eso, ellas provocaron lo que
sucedi desde el momento en que andan una consigna en sus camisas,
dijo Paredes.

Para Ofelia Palacios, lo sucedido ayer en la Catedral es una falta de

respeto a la Iglesia catlica. Al mismo tiempo indic que era un sacrilegio
el hecho de que las feministas entraran al templo con camisetas que
decan S al aborto.

La catedral se transform en espacio donde se mezcl el discurso de la

Nicaragua neoliberal, con el conservadurismo representado en la iglesia
catlica. Observamos en este caso, como se articula este poder con los medios
de comunicacin, en esta etapa donde los medios son uno de los agentes
principales en la construccin de opinin, contribuyendo con su telemisa a
difundir una versin de Nicaragua, que lleg a miles de hogares nicaragenses,
donde la televisin es parte del hogar.

8. La Managua de las rotondas.

En los aos 90 como parte de las polticas de urbanizacin de la alcalda de

Managua, en la administracin de Arnoldo Alemn, se construyeron una serie
de rotondas, que fueron presentadas como el smbolo de progreso. Alemn las
capitaliz para presentarse como un alcalde constructor y preocupado por el
desarrollo, sobre lo cual bas su campaa presidencial con su eslogan Obras
No Palabras. Alemn inaugur as un camino que seguiran muchos alcaldes
de Managua: la construccin de grandes obras.

Las rotondas fueron promovidas como smbolos de progreso. Alrededor de la

primera rotonda (Rubn Daro) se construy el centro comercial37 Metrocentro
al estilo Mall estadounidense, la catedral, la primera gasolinera que integraba
tienda, restaurante y una nueva carretera que vertebr a una serie de edificios
de oficinas, restaurantes, casinos, y hoteles.

37
En los aos 70 ya se haba construido el Centro Comercial Managua, en la colonia Centroamrica, una
obra horizontal
43
 Distinto planos de la zona de la rotonda (J. Gmez, marzo 2010)

Esta zona se convirti en el centro de la capital, y tanto la rotonda como

metrocentro se volvieron su referencia: por la rotonda de metrocentro,
desplazando incluso al nombre oficial de dicha rotonda.
Al no tener Managua muchos espacios pblicos, la gasolinera se transform
para los jvenes en un sitio para quedar con amigos de otros barrios, llevar su
coche, escuchar msica, beber algo de cerveza y conversar. Igualmente
metrocentro se volvi muy popular. De esta manera, la zona de la rotonda se
volvi un sitio frecuentado de noche.
Las rotondas como smbolo poltico, tambin fueron espacios idneos para la
protesta. En el marco de las manifestaciones de los universitarios que
reclamaban al gobierno de Alemn, el cumplimiento de la ley sobre
presupuesto universitario, decidieron tomarse la rotonda Rubn Daro, pero con
un acto de transgresin peculiar, convirtiendo su fuente en una gran piscina
pblica, donde los estudiantes se dieron un bao en ropa interior, lo que
escandaliz a los sectores conservadores, porque estaban al frente de la
catedral y en el centro de Managua. Adems, un grupo desprendi la placa
donde estaba el nombre del presidente.
Despus de la rotonda de metrocentro, se construyeron ms rotondas
retomando el mismo esquema de la primera: construir en ella un monumento
de carcter religioso y folclrico. Se invirti mucho en estas obras y poco en
espacios pblicos como centros de ocio y parques. Esta situacin provoc una
toma gradual y silenciosa en una de las tantas rotondas, la de la Virgen.
Denominada oficialmente como Concepcin de Mara, fue construida en 1999
por la administracin de Cedeo, cuya inauguracin cont con la presencia del
Cardenal Miguel Obando y Bravo. Esta rotonda se encuentra rodeada de
barrios populares de Managua como: el barrio Santa Rosa, Maestro Gabriel, el
Edn, entre otros. No s sabe como -me relata una funcionaria del gobierno,-
pero lentamente el lugar se fue llenando de gente; primero comenzaron a llegar

44
gente de Bello Horizonte a correr, luego llegaron a pasear, posteriormente
llegaron los vendedores ambulantes y lentamente el sitio fue siendo usado para
pasar la noche, aprovechando lo bien iluminada que estaba la rotonda,
comparada con los barrios donde el servicio de alumbrado pblico es
deficiente.

Vista de la actividad nocturna en la rotonda de la virgen (J. Gmez, marzo 2010)

De esta manera la rotonda fue tomada como centro de ocio por los habitantes
de los barrios aledaos, quienes reclamaban no tener infraestructura para
divertirse y poder encontrarse en esta ciudad. En este espacio, aunque
rodeado por el trfico por lo menos tena luz.

La alcalda no pudo hacer nada para evitar que esta rotonda se transformara
en un parque, porque ya los barrios la haban hecho suya y por tanto iba a ser
defendida. Por lo que en 2007, el alcalde sandinista Nicho Marenco decidi
apoyar la iniciativa popular y reacondicion la rotonda colocando bancas,
columpios y permitiendo la instalacin de negocios, as como se construy un
45
puente peatonal para que la gente cruzar hacia la rotonda sin el peligro de ser
atropellada, as como la dota de personal de seguridad y establece norma de
uso de este nuevo parque.

9. La Managua de los Mall

Por el ao de 1974, se construy el primer centro comercial, que an sigue

activo hasta la fecha, convirtindose en un centro tradicional para los
habitantes de clase media de Managua.

En los aos 90 se construy Metrocentro, un sitio pionero para el concepto de

centro comercial, denominado Mall, que iba ser predominante en Managua.
Este centro estaba compuesto por cines, tiendas y Food court (agrupacin de
diversos restaurantes en un solo lugar).

Construido en el corredor comercial, en que se haba convertido la carretera a

Masaya, autopista que hoy se prolonga hasta esa ciudad conectando a una
serie de nuevas zonas residenciales. En esta rea se encuentra la catedral y
otros negocios importantes, como el edificio de la familia Pellas, una de las
poderosas de Nicaragua. Esta zona es la ms cara y moderna, en ella se
concentran las mayores inversiones de infraestructura tanto pblica como
privada.

Metrocentro se transform en un centro de concurrencia de los polticos.

Bolaos ya siendo presidente se convirti en un asiduo visitante para ir
almorzar o habla con otros polticos. Los medios elogiaban esta actitud
considerando una seal de que el presidente estaba integrado en la sociedad
managuina, aunque no llegaba a los barrios y a los mercados populosos de la
capital.

Este centro comercial es presentado como un emblema de la modernidad que

llegaba a Nicaragua. Un sitio donde la abundancia era notable, para una
sociedad de postguerra que haba vivido el racionamiento esto era impactante.
Al principio estaba concebido para los consumidores de altos ingreso, pero los
pobladores de los barrios comenzaron a llegar masivamente, para contemplar
aquel sitio o subirse en las escaleras elctricas, que no eran muy abundantes.

Metrocentro se convirti en un lugar para pasear, lo mismo que le sucedi al

otro nuevo mall Intercontinental. Al estar insertos en la ciudad, las redes de
transporte pblico facilitaron el acceso, permitiendo que las familias de los
barrios pudieran llegar. Esta llegada hace que los centros comerciales se
transformen en espacios de encuentro entre clases, algo que no estaba
pensado.

Estos encuentros provocaron ciertas formas de ir marcando distancias sociales,

en mis observaciones a finales de los 90 e inicios del 2000, fue comn observar
como las personas de clase alta conversaban ingls entre ellos, ya no solo
usaban como indicador de clase la ropa y el color de piel. Progresivamente los
habitantes pobres y de la clase media baja transformaron el mall en un lugar
habitual para pasear, aunque fueran a consumir poco o nada. El gerente de
Metrocentro en una entrevista concedida a Confidencial declar:

46
 Metrocentro es en realidad un lugar orientado a atraer a los clientes de
clase media, media alta, -incluso las personas que slo usan el lugar
como sitio cmodo de paso- se sientan bien porque todos son clientes
potenciales. (Olivares, 2005: 17)

Ante esta popularizacin de los dos mall, en el 2005 se levant un nuevo centro
comercial Galera Santo Domingo, ubicado en el mismo corredor, pero fuera
de las redes de servicio de transporte pblico y ms cercano a la nueva rea
de residencias de lujo que estaban surgiendo en carretera a Masaya, donde se
estaban mudando los ricos de Managua.

Este sitio conserv la misma composicin de cines, tiendas y restaurantes, ms

zonas de ocio nocturno, pero utilizando el concepto VIP. Todos sus precios
estaban en dlares, una potente barrera para el resto de la poblacin de
Managua. La gerente de mercadeo de este centro, en una entrevista concebida
para el Confidencial expres:

Todos (lo consideran de clase alta), menos Cinthya Gngora, Gerente

de Mercadeo del establecimiento, que lo concibe como un sitio que
apunta al comprador de clase media, media alta. No necesariamente,
slo de clase alta, a pesar que la ambientacin de sus tiendas y los
precios en sus escaparates sugieren lo contrario.. ()

El nuestro es un segmento interesado en obtener valor por su dinero,

dijo Gngora. (Olivares, 2005: 18)

Es interesante notar en ambas declaraciones, la afirmacin sobre quien es el

pblico destinatario de dichos centros. El gerente de Metrocentro responde que
es un sitio para clase media y media alta; en cambio, la gerente de galera no
se define totalmente sobre el destinatario, sino que lo deja abierto. Lo cierto es
que Galera por la distancia, los precios en dlares y una estructura de
vigilancia que discrimina por clase, se hace un lugar cerrado.

Esta diferencia en las declaraciones, es entendible porque Metrocentro se ha

ido convirtiendo en un centro donde va gente de clase baja y media, entonces
el gerente se ve obligado a afirmar su destinatario, que esta puesto en duda
por la realidad cotidiana; en cambio, el destinatario de Galera esta muy bien
definido, por la concepcin y la estructura que lo sostiene.

El desplazamiento de estos tipos de servicios, hacia fuera de la capital, es

producto de la tendencia de la elite de irse hacia la periferia de Managua,
donde estn surgiendo las nuevas zonas residenciales. Ante la toma de la
ciudad por parte de las clases populares, as como por la hiperdegradacin de
la ciudad, la elite se ha desplazado gradualmente hacia la periferia, llevndose
consigo restaurantes, carreteras, colegios y hasta cementerios.

El centro de Managua y su interior, desde el terremoto del 72 ha sido un

espacio apropiado por las clases populares, algunas zonas residenciales han
quedado rodeadas por barrios pobres y asentamientos, tambin han llegado
nuevos ricos que han hecho fortuna con negocios que no dan tanto estatus,
pero si que crean riqueza como los comerciantes del mercado popular
denominado El Oriental.

47
10. Los barrios y los asentamientos, espacios no modernos
Los barrios y asentamientos de Managua son el ncleo social donde vive la
mayora de la gente. Muchos comparten las mismas condiciones urbanas:
ineficientes servicios de alcantarillados y agua, redes viales en mal estado y
reducido alumbrado pblico y poca infraestructura de uso pblico.
El espacio pblico ms usado por los jvenes son las canchas de bsquetbol,
para ser un pas donde el juego tradicional es el bisbol, las canchas se
mantienen llenas. Su estado deteriorado an sirve para jugar, para echarse un
trago de ron con los amigos, para las citas y para la demostracin del poder
sobre el barrio, quin domina la cancha es el que domina el barrio y por eso a
veces se transforman en zonas de pleito territorial. An as las canchas
constituyen este espacio de socializacin.
El barrio abarca una red de casas, pulperas (tiendas pequeas), algn templo
evanglico y una enrevesada red de caminos y calles entrecruzadas (incluso
patios) que demandan mucho conocimiento del barrio para no perderse.
Muchos nacen de ocupaciones ilegales, del comercio informal de tierras y de
antiguas donaciones del Estado tanto en el periodo revolucionario o las que
haban sido legalizadas por los gobiernos de los aos 90.

Estos barrios son el centro de atencin de la crnica roja que se desat a

mediado de los 90, surgiendo diarios como el Mercurio, destacado por su
portadas de fotos sangrientas y una contraportada de ndole sexual. Diarios
importantes de gran circulacin tambin se hacen eco de este tipo de noticias,
ms tarde las televisoras locales van creando espacios televisivos dedicados
exclusivamente a la crnica roja. En la radio la tendencia a la crnica roja era
muy marcada desde hace tiempo, Radio Ya era un buen ejemplo de noticias
sensacionalistas y sangrientas.
Antes ya haba una tendencia en las noticias a sacar solo noticias sangrientas
de los barrios, pero era la primera vez que se creaban espacios televisivos con
bastante tiempo disponible, as como se creaban medios escritos
especializados como el Mercurio. De esto nos habla Carlos Fernando
Chamorro un destacado periodista nicaragense:
En nuestra supuesta modernidad del siglo XXI, la estridencia en la
televisin empez hace dos aos en Canal 8, siguiendo una pauta que
marc Radio Ya desde inicios de los noventa. En la prensa escrita, El
Mercurio y Sucesos de Nicaragua antes hicieron lo suyo. Lo nuevo ahora
es que hay tres canales de televisin compitiendo simultneamente por
la nota roja, en las franjas de mayor audiencia de noticias.
()No hay nada pecaminoso en la bsqueda de mercado. As como los
partidos polticos nacen para tomar el poder, los medios luchan sin
cuartel para captar lectores, televidentes y oyentes. Un medio privado no
podra sobrevivir sin mercado, y en la televisin un mayor rating de
audiencia aumenta la competitividad para vender publicidad. Lo que
debera debatirse, entonces, no es la cuestin del mercado per se, sino
cules son los medios profesionales y ticos para alcanzar ese objetivo.
La nota roja representa la va ms rpida, un atajo para capturar
mercado. Est probada su efectividad a corto plazo, y por eso resulta tan

48
 atractiva frente a otras opciones de periodismo de servicio, como por
ejemplo la defensa de los derechos del consumidor. Una opcin que ha
sido exitosa en otros pases, pero aqu se descarta equivocadamente
para evitar el conflicto con los anunciantes. La nota roja, en cambio, est
libre de riesgos: sus principales sujetos y destinatarios carecen de poder
individual o colectivo ante los medios.
()Y es que con independencia de su nivel educativo o su condicin de
pobreza extrema, el ciudadano no se merece el mnimo comn
denominador de nuestros productos culturales, sino el ms alto estndar
de calidad. Los periodistas estamos obligados a no subestimar la
inteligencia del pueblo, a promover sus aspiraciones, y a permitirle el
derecho a escoger algo mejor. El reto es demostrar que la calidad
periodstica tambin tiene mercado.
(2005: 2-3)
El discurso de estos noticieros era selectivo con los casos a mostrar, se
enfocaban solo en los barrios pobres de Managua. Como afirma Chamorro, son
individuos y colectividades que no gozan de poder para regular a los medios,
que estn en las manos de las familias ms importantes del pas.
Desde esta perspectiva de poder los y las sujetas marginadas son convertidas
en objeto para el consumo televiso sin poder decidir sobre ello. La imagen del
barrio retratado en las imgenes de las fotografas y de la televisin, refleja una
zona de conflicto: rias vecinales, mujeres que se tiran de los pelos, hombres
borrachos, asesinatos, asaltos, policas que no dan abasto para poder controlar
los barrios. El barrio es fotografiado, televisado y narrado como la zona de
barbarie, en contraposicin de la otra Managua de rotondas, mall, gasolineras,
catedrales, autopistas y edificios, presentada como la zona moderna, ordenada
y globalizada, en resumen la zona civilizada.
Las diferencias son enormes entre ambas Managua, una cuenta con una fuerte
inversin privada y pblica; mientras la Managua de los barrios, ubicada en las
zonas deprimidas y hiperdegradas, no tiene calles en buen estado, ni goza de
servicios. La crnica roja no habla de estas desigualdades, solo prefiere
retratar lo malos que son los de los barrios.
La nica versin amable de estos noticieros de crnica roja es la ayuda al
pobre, creando espacios para hablar de gente enferma o en evidente
necesidad de ayuda. Estos momentos de amabilidad con los sujetos son
espectculos de asistencialismo, creando la imagen del pobre necesitado y sin
agencia, se habla del enfermo de turno a quien la suerte no le llego y que
necesita de la caridad cristiana. La crnica no habla sobre la privatizacin de la
salud, que encareci los costos de sanarse y dividi a los hospitales pblicos
en un rea pblica desprovista de todo y un rea privada con todo lo necesario,
simplemente una puerta divida ambas realidades.
Los barrios se transforman en la zona a civilizar, donde el orden debe ser
establecido por la seguridad y donde el asistencialismo ayude a los torcidos
(con mala suerte). En el contexto de la guerra contra Afganistn y luego contra
Irak, algunos jvenes de los barrios, hacindose eco de los discursos del
presidente Bolaos en pro de la guerra, se autonombraban como en este barrio
somos los talibanes.

49
Esa dicotoma entre la civilizacin y la barbarie presentada en el discurso
pblico del poder tiene un excelente correlato en la inauguracin del Mcdonalds
en 1997. Para la inauguracin lleg el entonces vice-presidente Enrique
Bolaos38 quien para coronar sus palabras en homenaje a la inauguracin de
dicho local, afirm: "Nicaragua se quita por fin el taparrabo".

Rotonda el Gueguense. (J. Gmez. Marzo 2010)

Estas palabras tomaban fuerza con el escenario que Bolaos tena a sus
espaldas. Este restaurante se construy frente a la rotonda del Guegense,
donde estn colocadas las estatuas de los personajes del Guegense y de
indgenas, smbolos de la cultura popular nicaragense y que formaban parte
de los discursos sobre la identidad nacional, incluso promovido por los
intelectuales de la elite como Pablo Antonio Cuadra.
Es imposible, entender esta frase sin ligarla a la concepcin de la
modernizacin que se aplic a lo largo de la historia nicaragense donde lo
indgena no formaba parte del imaginario sobre el desarrollo que impulsaron las
elites. La modernizacin implicaba la desaparicin de la cultura popular, para
ser sustituido por lo de afuera, valorado por la elite como superior. Para ello
se recurri a la estrategia de construir lo indgena como un no moderno, as
como hoy se hace con los barrios populares que a travs de los medios
masivos se construyen como los no modernos de esta globalizacin
neoliberal.

Rotonda el Gueguense. (J. Gmez. Marzo 2010)

38
Enrique Bolaos se transformo en el siguiente presidente del periodo Enero 2002 a Enero 2007
50
Otra frase de igual fuerza, fue pronunciada por el asiduo participante en estas
inauguraciones, Cardenal Miguel Obando y Bravo, quien en medio del jolgorio
de la inauguracin de una gasolinera, con su respectiva tienda y bar, dijo
parece que estamos en Miami.
La imagen de lo moderno, no estaba en los barrios ni en los asentamientos,
sino que se encontraba en estos nuevos sitios construidos por los grupos de
poder. Esta imagen de lo moderno, tambin se representaba en blanco, con
una publicidad cargada de rostros blancos en un pas de morenos.

Mientras la crnica roja se encargaba de los morenos habitantes de los barrios,

retratndolos como conflictivos, delincuentes, sucios y no modernos. La
publicidad nos hablaba de lo moderno, representndolo en gente blanca y
vestida a la usanza extranjera (en una ciudad que puede llegar a 34 grados
bajo sombra)
La configuracin neoliberal de la ciudad aspiraba a construir estos espacios de
modernidad, tomados de los Estados Unidos como referente de la
globalizacin. Estos lugares representaban la modernidad en medio de una
ciudad tomada por los nuevos indios que habitaban la ciudad y que deban
ser civilizados.

51
11. El surgimiento de nuevas narrativas alternativas.

El fin de la revolucin popular sandinista fue un golpe importante en los

procesos de resistencia, que se agudiz con la derechizacin y corrupcin de
las estructuras partidarias y de las organizaciones de izquierda. En un contexto
de prdida de referentes ideolgicos que dieran un norte a los procesos de
resistencia ante las reformas estructurales.

Esto afect fuertemente a las narrativas populares de resistencia arraigadas en

la msica de los hermanos Meja Godoy, en el Do Guardabarranco y de otros
artistas nicaragenses que hablaban sobre la realidad de Nicaragua, de la vida
de la gente comn y de la lucha. Asimismo, pasaba con la msica ligada a la
nueva cancin latinoamericana que formaba parte del repertorio de la radio.

La msica como uno de los pilares de esta narrativa popular fue decayendo en
los primeros aos de los 90. Ya no se haca msica en el pas, simplemente los
artistas recurran a tocar versiones de msicos extranjeros de moda.

En la ciudad fueron surgiendo pequeos sitios como el Amalt, el Parnaso y

algunos bares cercanos a las universidades, donde de una manera nostlgica
se programaba msica de la nueva cancin latinoamericana, trova y msica
nacional. A la par surgieron programas de radio como Amrica Morena Ma,
que promova esta msica, a la vez que realizaba conciertos con artistas de los
aos 80 como con nuevos msicos que interpretaban a otros artistas de esta
corriente musical. En las calles en medio de las manifestaciones estudiantiles
volvieron a sonar con fuerza: Violeta Parra, Mercedes Sosa, los Guaraguao,
Vctor Jara, Los Meja Godoy, Guardabarranco, entre otros.

La llegada de nuevas influencias musicales como el rock, tambin proporciona

material a los jvenes para comenzar a escribir sobre su vida. Algunos algo
repetitivos, otros experimentando con la mezcla de sonidos y tratando de
hablar los problemas de su edad, de su pas y de su sociedad. Paralelamente,
proliferaban conciertos y festivales, que dan un marco comn a la msica
protesta tradicional como al rock ms estridente, tal es el caso del festival
dedicado al Che Guevara, que comenz con el objetivo de recoger fondos para
la construccin de un monumento al Che en conmemoracin de su gesta y
luego se volvi un festival permanente.

As se va formando una serie de grupos de jvenes que para crear msica,

utilizan las nuevas influencias mezcladas con las tradicionales. Muchos jvenes
de estas bandas provenan de las aulas universitarias y de la clase media. En
los barrios el reguetn se convirti en otro vehiculo para expresar la vida de
barrio. Estos nuevos artistas a diferencia de sus pares de los aos 80, no
gozaban de apoyo estatal y tuvieron que aprender a autogestionar sus
festivales, grabaciones y sus instrumentos.

De estos espacios de creacin, surgi Perrozompopo, trova urbana con toques

de rock, que narra la vida de la ciudad de una manera fotogrfica, hablando de
los nios de la calle, de los huelepegas, de la gente de las rutas, de las
protestas en la ciudad y de todo aquello que no tiene una lnea en la crnica
oficial de los medios de comunicacin.

52
Otro proyecto musical, fue CPU (Contra Polticos Ultrajantes), un grupo
hardcore que se volvi popular atacando con fuerza al presidente Alemn con
su cancin satrica Obras no Palabras; tambin crearon otras canciones
contra la fuerte proliferacin de las iglesias y sectas protestantes, sin olvidar a
la iglesia catlica.

Con estos y otros proyectos musicales va surgiendo una narrativa de la ciudad

y del pas, al margen de la narrativa dominante de los medios de comunicacin.
Festivales, conciertos populares y las manifestaciones son el escenario de su
difusin, porque las radios no ofertaban espacios para estas nuevas corrientes
musicales. Como ejemplos de esta nueva cancin urbana que nace en
Managua, tomar a Perrozompopo y a CPU.

Perrozompopo en su cancin homnima, critica la apata y a la msica que no

busca concienciar a la gente, ante los problemas de la sociedad. En esta
cancin describe el estado de sobrevivencia cotidiano a travs de la figura del
perro callejero que tiene que rebuscar en las bolsas de basura para poder
comer. Para luego mofarse y denunciar a los lderes de los partidos polticos
utilizando sus frases y apodos: el gordo (Alemn), el gallo ennavajado (Daniel
Ortega) y la bola recia (frase de la campaa de Bolaos), terminando con el
cardenal Obando.

Perrozompopo por las paredes/ se anda moviendo como un gato equilibrado

mano/ porque no es tonto, es muy astuto/ como los perros de las calles de
Managua/ que andan sudando la gota gorda/ cruzando calles comiendo bolsas/
tragando cualquier cosa/ porque para cada uno de nosotros/ una cosa es
cualquier cosa diferente en nuestra mente./

Perrozomopopo, anda ocupando esos lugares que ya/ estn abandonados

dados/ como tu mente, como tus piernas/ como tu labios pobres, rojos,
derrotados/ que no son humanos, son alienados por la pobreza/ por la pereza
de un poltico capullo, hijo de puta y que no es nada tuyo/ que no es pariente y
con rabia y saa clavar sus dientes/ aqui en tu vientre.

Ven a sanarte la herida podrida que tiene el alma/ Y tu que cantas, no tengas
miedo/ que tus palabras tienen fuerza ya lo creo/ no ands de falso, no cants
covers39/ crea conciencia en el pedazo de corazn que an tenemos.

Si nos juntamos de plano, mano/ y con el coco manipulamos este rollo/ seguro
el gordo se cae al hoyo/ o cualquier gallo ennavajado que aunque tenga power
cae/ no hay golpes bajos, todo est claro/ mi bola recia solo atenta contra tu
mentira/ ira es la que provocas cuando llevas a tu pueblo a las maquilas.

Y si tu piensas que aqu no pasa nada/ y si tu piensas que aqu no existe el

robo/ ven a mi boca que te lo aclaro/ con un disparo lleno de estadsticas y de
verdades/ ven a mi iglesia, que aqu no existen falsos cardenales/ con pecados
capitales/ con camionetas, ni con perritos que detestan la tortilla/ Ya estamos
hartos de los gobiernos/ que por llenar su bolsa el resto de nosotros queda en
el desierto

En su msica tambin encontramos la descripcin de la vida de la ciudad en su

cancin Nos Quieren Dejar sin Pinol, un recorrido imaginario en la ruta 110
(buses de transporte pblico urbano), describiendo a los trabajadores que
39
Covers, es el trmino utilizado para referirse a las versiones que hacen los grupos sobre la cancin de
otros.
53
viajan hacia su trabajo (brete), recorriendo las calles llenas de nios que huelen
pega. Llama a la accin ante esta foto de mierda, llena de dolor, producido
por un sistema desigual que deja a la gente en la pobreza y la miseria
quitndoles el pinol40, smbolo de identidad y de alimento.

Cuando vas por la calle cuando acarreando va la 10/ a aquella gente que va
para el brete/ siempre te encuentras un agujero/ alguien sentado en el banco
del miedo/ bocas pasndose flores con polvo y amor.

Cuando vas por la calle, cuando ves los chateles/ metindose un subidn con
su vaso de pega/ no te das cuenta no, no, no tomas cuenta/ que es una foto de
mierda que causa dolor.

No te das cuenta no no,/ No tomas cuenta/ Y es que el sistema nos quiere

dejar sin pinol/ Suelta tu boca, suelta tus manos/ Y que no piensen que pueden
domarnos/ Salte a las calles a ver que pasa/ Y es que el sistema nos quiere
dejar sin pinol.

El grupo CPU hace lo suyo con la cancin Obras no Palabras, el eslogan de

Arnoldo Alemn. En l denuncian todos los actos de corrupcin (construccin
de casas, la investigaciones inconclusas), la insensibilidad ante el huracn
Mitch que destroz el pas; las luchas universitarias por el 6% del presupuesto
nacional y los conflictos polticos contra quienes se atrevan a acusarlo
(echaste preso al contralor).

Uno, el Mitch ya vale un culo./ Dos, metiste preso al contralor./ Tres, rotondas
por doquier./ Cuatro, ya cual china a un paso./ Cinco, reformate en tu recinto./
Seis, el seis por ciento otra vez./ Siete, el narcojet y sus pendientes./ Ocho, se
la ganaste a Pinocho./ Nueve, el pueblo ya no te quiere./ Diez, esta cancin es
para usted.

Llenan la ciudad, de letreros azules. / Obras y No Palabras./ Tanta corrupcin,

alimenta su ambicin.

Obras y No Palabras, Obras sin Palabras,/ Obras tu Palabras, las que el pueblo
paga, paga,( paga, paga, no tiene porque pagar.)

Estas nuevas narrativas sobre el pas y la ciudad trataban de buscar como

romper el silencio ante esta situacin de injusticia que viva el pas y de la cual
no se ocupaban los medios de comunicacin, silenciando aquella realidad en
un mar de cifras macroeconmicas que utiliz el gobierno para reflejar el
crecimiento econmico de Nicaragua, sin decir cmo se distribua ese
crecimiento y a quin beneficiaba.

El lenguaje del rock llegado con fuerza con la globalizacin, ms la trova y la

experiencia en la msica social desarrollada en los aos 80 se funden para
generar un lenguaje que sirviera para hablar sobre la problemtica social,
econmica y cultural. La reelaboracin de todos estos insumos culturales, tena
como objetivo adaptarlo a la circunstancias de lo local, para que adquiriera un
significado relevante para la realidad que vivan estos msicos.

40
Pinol es una bebida hecha en base a maz tostado y luego molido, que es considerado la bebida nacional
por tanto se usa como referencia de identidad.
54
CONCLUSIONES Y APUNTES DE FUTURO

Buscando un espacio para la participacin

Los centros comerciales, rotondas y gasolineras se han constituido en lugares

de encuentro donde la negociacin, la resistencia y la reelaboracin son
constantes. Marc Aug en su trabajo No Lugares (2000) expresaba que la
globalizacin planteaba el surgimiento de los no-lugares, sitios de
transitoriedad que no tienen suficiente importancia para ser considerados como
"lugares", ya que son espacios de anonimato, donde los sujetos no viven, ni se
apropian de estos espacios con los que tiene ms bien una relacin de
consumo. Aug planteaba que en los no-lugares no se puede leer la identidad,
la relacin y la historia.

Como hemos observado en el caso de Managua, los no-lugares que se

plantean en la globalizacin se transforman en espacios donde se discute la
identidad y la historia, la pertenencia de clase, as como se resiste a estar
excluido de esta sociedad, donde el consumo en el mundo neoliberal es
promovido como elemento para la construccin de la ciudadana y como forma
elemental de estar y ser. Es el discurso hegemnico.

La gente se niega a quedar eliminado de participar en esta sociedad, por lo que

cada da lucha para no ser excluido del mercado del trabajo, de la
sobrevivencia y de esos espacios que son significativos para la globalizacin
neoliberal y que se presentan como la forma de construir ciudadana.

El consumo y el mercado como instancias generadoras de pertenencia

Renato Ortz afirmaba que el mercado no solo es una dimensin econmica,

tambin productora de sentido, crea diferencias y desigualdades:

A travs de los objetos consumidos, los individuos expresan y reafirman

sus posiciones de prestigio o de subordinacin. El consumo requiere
disponibilidad financiera y capacidad de discernir (hay una educacin
para el consumo). Las marcas de los productos no son meras etiquetas,
agregan a los bienes culturales un sobrevalor simblico consustanciado
en la griffe que lo singulariza en relacin a otras mercancas. Yo dira, en
trminos de socializacin de Bourdieu, que el mercado es fuente de
distincin social y refuerza la separacin entre grupos y clases sociales
(La distinction) Al tener el mercado una amplitud globalizada, desplaza
a las otras instancias de legitimidad que conocamos, por ejemplo el
gran arte o las tradiciones populares. Establece por tanto una
jerarquizacin entre las diversas producciones culturales, garantizando
un lugar destacado para aquellos que se ajustan a su lgica. (2000: 59)

El mercado como productor de significados a travs del consumo, se vuelve

una herramienta de distincin social en ese escenario constituido por el mall.
La democracia del consumo tiene lmites, cuando todos acceden a ese espacio
que daba distincin, pierde valor como le pas a Metrocentro, por lo cual las
elites pasan a utilizar estrategias de diferenciacin del resto de consumidores,
55
como hablar ingls o establecer otro espacio donde puedan obtener el estatus
que buscan, para lo cual la respuesta es Galeras.

Esta relevancia del mercado cambia el escenario urbano de Managua. El

tradicional centro urbano trazado en la colonia y que fue tpico de la antigua
Managua y todava lo es de las ciudades de los departamentos, que se
caracteriza por una plaza central, rodeada por los poderes estatales y la iglesia,
ahora es desplazado por un nuevo centro urbano, un centro que surge del
pensamiento neoliberal nicaragense del dejar hacer a la empresa privada.

Este nuevo centro ahora caracterizado por las rotondas, las autopistas, la
catedral, y el centro comercial, da fuerzas a la afirmacin de Ortz sobre las
instancias de legitimidad. En la iglesia, una vieja instancia, se contina
legitimando las polticas pblicas y a sus representantes, y ahora los centros
comerciales conceden el estatus y son el indicador de la modernizacin de los
sujetos.

La lucha por la apropiacin del espacio

Esta resistencia a quedar excluido de los espacios de modernidad neoliberal,
generalmente no es concebida como tal, por su falta de organizacin. Scott nos
plantea la importancia de conocer cules son esas armas de los dbiles,
ordinarias y cotidianas que son blandidas en tiempos bajos para los procesos
de resistencia organizados. Las clases populares actan en el marco del orden
hegemnico, utilizando el material comn y el marco significativo para vivir a
travs de, hablar sobre y actuar en este orden social caracterizado por la
dominacin.

Un orden que les niega espacios para el ocio, para el encuentro colectivo y que
les dificulta la participacin en la sociedad. Apropiarse de los espacios
construidos ya sea tomndose la rotonda corriendo en ella, vendiendo o
sacando a pasear a sus hijos, es una forma de reivindicar espacios para el
ocio; llegar aunque sea a pasear por el centro comercial, es una forma de
participar en esta democracia neoliberal, que promueve la ciudadana a travs
del consumo. Tal vez no sean resistencias sumamente peligrosas, pero
mantienen en el fondo la idea de no quedar excluido en un sistema que les ha
tocado vivir. All estn las pistas para futuras resistencias.

Como hemos observado, el terremoto cambio la configuracin espacial de

Managua, desfigurando los lmites de la exclusin espacial. El proyecto de la
globalizacin liberal sirvi como vehiculo para la recuperacin de Managua,
trazando zonas para las elites, construyendo espacios para el uso material y
simblico, en medio de esta ciudad miseria, hper degradada y desordenada.
La ciudad sirvi como texto para inscribir en ella el nuevo proyecto poltico que
se promovi, borrando la memoria y escribiendo los smbolos con los cuales se
identificaba.

Esta escritura no pudo borrar totalmente los viejos textos, sino que hoy
tenemos una ciudad-pastiche donde la modernidad, la tradicin y las distintas
ideologas conviven dialcticamente en cada monumento, edificio o pared de la
ciudad. La lucha por apropiarse de la ciudad contina, los diversos proyectos
individuales y colectivos intentan tener su espacio, en esta poca democrtica
ciudad, que no tiene una poltica para hacerla una ciudad de todos.
56
Una geografa urbana de sueos de cristal y realidades de cartn

Managua es una ciudad que demuestra lo expresado por Mike Davis, una
ciudad que crece al margen de la industrializacin y su desarrollo econmico.
Su crecimiento ha sido principalmente por la llegada de contingentes de
personas que se han quedado sin oportunidades, o que han sido expulsadas
de sus lugares de orgenes por la guerra. Este gran contingente se ha asentado
en las zonas degradas y lugares peligrosos, exponindose a los terremotos,
inundaciones y a las enfermedades.

A la izquierda ciudad Nemagn, a la derecha, edificio de la familia Pellas.

(J. Gmez, marzo 2010)

Mientras tanto, la elite sigue soando con las ciudades de cristal y acero, pero
la cotidianidad mezcla el sueo de la ciudad de cuarzo con la realidad de
champas de plstico y cartn, que relatan el gran abismo entre ricos y pobres,
en esta ciudad globalizada.

Hacia dnde me lleva la Ruta 110: Pendientes hacia donde ir en

Como afirm en la introduccin de este documento tena la intencin de

explorar los cambios que ha experimentado Nicaragua en los ltimos aos, a
travs de un recorrido por la nueva/vieja geografa e historia de la ciudad de
Managua, buscando esas nuevas y viejas referencias que comparten ese
espacio. Este trabajo me da importantes pistas para la investigacin de tesis,
pero an quedan muchos aspectos por abordar, como:

La dimensin de las relaciones de gnero en este nuevo contexto

caracterizado por las reformas conservadoras de las polticas pblicas que
tuvieron su mayor expresin en las leyes contra la homosexualidad, la
derogacin del aborto teraputico y la concepcin de la familia. Tambin el alto
porcentaje de violencia hacia las mujeres y su revictimizacin por parte de las
autoridades y de los medios de comunicacin.

La publicidad expresa una versin sobre la mujer diferente a la de los aos 80.
En la revolucin, los movimientos de mujeres fueron parte de las
organizaciones que impulsan el proceso, la publicidad estatal refleja distintos
modelos de mujer: la madre sacrificada que sufre por sus hijos en la guerra; la
mujer combatiente que con su fusil al hombro acurruca a su nio y la mujer
lder reflejada en las comandantas de la revolucin. Esta referencias de la
57
mujer son desplazadas en los carteles de la nueva propaganda de los 90, la
proliferacin de rtulos donde el cuerpo de la mujer se fetichiza como objeto de
consumo que invita a consumir algn bien. Tambin es la poca de fuertes
movimientos de mujeres que luchaban por sus derechos. Son posibles caminos
para observar los cambios sobre las relaciones de gnero.

Por otro lado, es necesario observar los viejos rituales de la ciudad y su

reelaboracin en estos nuevos tiempos globalizados. Rituales como las
festividades de Santo Domingo ponen en relevancia estos procesos de
construccin de identidad y pertenencia cultural y social, en medio de una
fuerte mercantilizacin de las festividades.

Otra tarea en la cual tendr que profundizar es observar con detenimiento, las
acciones del nuevo gobierno. El FSLN, hoy en el poder, contina aplicando las
medidas neoliberales, a la par que desarrolla una estrategia poltica
conservadora, basada en la utilizacin de smbolos religiosos y en un discurso
en el que alude al pueblo de una manera abstracta y muy difusa. Mientras tanto
el proyecto de ciudad, iniciado en los aos 90 sigue fortalecindose.

Es necesario profundizar en la cotidianidad de la gente en la bsqueda de ese

discurso oculto que habla sobre estos procesos de cambio, entenderlo y ver
como se lleva a la prctica. Quedan abiertos una serie de retos que esperan
ser atendidos en la continuacin de este trabajo en la fase de la investigacin
doctoral.

58
4. BIBLIOGRAFA

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