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Ideologa Capitalista

La teora de la ideologa constituye una temtica que ha sido motivo de anlisis en los distintos perodos
histricos de la cultura occidental. Pero no es sino hacia el siglo XVIII que se instaura
como disciplina filosfica pasando a ser considerada desde diferentes orientaciones y dando lugar a
significaciones dispares.
El inters de este trabajo se centra en el anlisis de las conexiones existentes entre la ideologa, considerada
en el sentido marxista del trmino, y la produccin cientfica.
Se retoman los desarrollos de Marx y Engels, quienes la consideran como una manera incorrecta de reflejar la
realidad; pues en toda ideologa los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en una cmara
oscura, fenmeno que responde a su proceso histrico de vida. De tal manera queda claro que es la vida la
que determina la conciencia y no la conciencia la que determina la vida.
Otro concepto central de esta teora est referido a las relaciones de dominacin-sometimiento, que alude a
las relaciones entre las clases sociales. A travs de estas relaciones, la clase que ejerce el poder material
dominante en la sociedad, impone tambin y a conciencia sus ideas, y piensa de manera acorde a ello.
Un tercer factor de importancia considerado en el pensamiento marxista es la divisin del trabajo en fsico e
intelectual. Tal divisin es expresin de las relaciones de dominacin y est indisolublemente unida a
la propiedad privada. Estas relaciones tambin son exploradas haciendo referencia al campo cientfico, a la
produccin y circulacin del saber, y a cmo los discursos instituidos desde el poder conllevan al
establecimiento de regmenes de verdad que estn referidos a la constitucin misma de sus criterios.
Partiendo de la nocin de que toda produccin de conocimiento es social, se realiza un anlisis de las
relaciones mencionadas con referencia al mbito de las ciencias y el saber en general, con la intencin de
transitar sus imbricaciones con el poder en el modo de produccin capitalista en su actual versin neoliberal, y
de abrir la discusin en torno al discurso postmoderno del fin de las ideologas, concepto que matrimoniado
con el de la neutralidad ideolgica de las ciencias, es considerado como expresin de la ideologa
capitalista.
A continuacin se analizan las transformaciones sufridas por la sociedad durante la ltima dictadura militar y
su impacto en las comunidades educativa y cientfica, con el consiguiente trastrocamiento de los sistemas de
circulacin y transmisin de conocimientos y su funcin social, que dieron origen embrionario a lo que se ha
denominado el saber-mercanca. Se trata de un saber devenido cosa que, de acuerdo con la teora
fetichista de la mercanca, encubre que su valor existe nicamente como producto del trabajo de los hombres,
es decir como producto social. As mismo se toman las concepciones de Althusser sobre la imposicin de la
evidencia y la funcin de desconocimiento.
El despliegue de la nocin de saber-mercanca incluye el acontecimiento de las telecomunicaciones, que
revolucion de manera contundente las relaciones humanas y que, como no poda ser de otro modo, marc
su influencia desde el campo de las ciencias sociales hasta en las nuevas circulaciones masivas del saber.
Los ejes considerados para este anlisis son los mass media y la informtica.
Finalmente se aborda la tica como problemtica que atraviesa todos las prcticas, ya fuere por accin u
omisin; y que en la actualidad ha sido transformada en un espectculo tendiente a lavarla de cualquier
contaminacin poltica.
II. SOBRE EL CONCEPTO DE IDEOLOGA
Desde una perspectiva histrica, si bien la consideracin de la ideologa se hallaba ya presente en la
Antigedad en los pensamientos de Platn y Aristteles, corresponde a la modernidad la sistematizacin del
concepto (1) , sobre todo a partir del siglo XVIII. Ya a mediados del XIX, Marx comienza la difusin de su
pensamiento [1845 Tesis sobre Feuerbach; 1846, junto con Engels, La ideologa alemana]. En el pensamiento
de ambos, lo "ideolgico" tiene una connotacin ms amplia que la "deologa". "En el Estado escribe Engels
(2) toma cuerpo ante nosotros el primer poder ideolgico* sobre los hombres."
En el Prlogo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica, dice Marx (3) :
Al cambiar la base econmica, se revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura
erigida sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los
cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la
exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas; en
una palabra, las formas ideolgicas** en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por
resolverlo.
En cuanto a la ideologa, tanto Marx como Engels consideran que es una manera incorrecta de reflejar la
realidad, pues "los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en una cmara oscura." Mas "este
fenmeno responde a su proceso histrico de vida. (...) Totalmente al contrario de lo que ocurre en
la filosofa alemana [hegeliana], que desciende del cielo sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo
[materialismo histrico]." (4) De esta manera, resaltan los autores, queda claro que es la vida la que determina
la conciencia y no a la inversa.
Contemporneamente, Althusser define la ideologa como "una representacin de la relacin imaginaria de
los individuos con sus relaciones reales de existencia," acompaando la definicin con dos tesis. La primera
alude a que la ideologa representa la relacin imaginaria, y no las relaciones reales, de los individuos con sus
condiciones reales de existencia. La segunda tesis postula la existencia material de la ideologa dentro de un
aparato. Introduce la nocin de aparatos ideolgicos del Estado, indicando su multiplicidad y
especificidad: religioso, escolar, jurdico, sindical, de informacin y cultural (5) . Al decir de Althusser, estos
aparatos tienen sus propios mecanismos de coaccin para modelar y dirigir el acontecer social. Nosotros
pensamos que en el seno del capitalismo tardo, cada vez ms los mecanismos de coaccin son
reemplazados por mecanismos de control social, en los cuales se acenta an ms que "lo propio de la
ideologa es imponer, sin que lo parezcan, las evidencias como evidencias, que no podemos dejar
dereconocer. El anverso es la funcin de desconocimiento, puesto que lo que ocurre dentro de la ideologa
parece ocurrir fuera de ella." (6) Volveremos sobre este punto.
Sintetizando, puede decirse que Marx y Engels plantean dos esquemas principales de inversin: a)
ideolgico: comienza con la inversin de la relacin entre lo abstracto y lo concreto y finaliza invirtiendo la
relacin entre lo consciente y lo inconsciente; b) fetichista: comienza con la inversin de la relacin entre lo
consciente y lo inconsciente y termina invirtiendo la relacin entre lo abstracto y lo concreto.
Snchez Vzquez (7) postula en su tesis tres que "la ideologa es: a) un conjunto de ideas acerca del mundo y
la sociedad que: b) responde a intereses, aspiraciones o ideales de una clase social en un contexto social
dado y que: c) gua y justifica un comportamiento prctico de los hombres acorde con esos intereses,
aspiraciones o ideales. Esta definicin amplia comprende por lo tanto tres aspectos:
1 - terico o gnoseolgico, constituido por contenidos falsos y verdaderos, juicios de valor, recomendaciones,
expresiones de deseo, etc. (8)
2 - gentico o social, que pone en relacin el contenido terico y los intereses, aspiraciones e ideales de clase
condicionada histricamente por el lugar que esa clase ocupa respecto al poder y al sistema de relaciones de
produccin.
3 - funcional o prctico. A diferencia de la ciencia que intenta explicar los comportamientos de los hombres en
sociedad, la ideologa aspira a guiar y justificar esos comportamientos; an cuando esto implique la
adecuacin de la reproduccin de lo real (contenidos) a ciertos intereses, que pueden traducirse en un
conflicto entre ideologa (de clase) y verdad .
Nos encontramos entonces con que, en la actualidad, el trmino ideologa es quiz uno de los ms
empleados en los campos de la filosofa, y las ciencias sociales. As mismo, y como hemos estado viendo, le
es atribuida una amplia gama de sentidos. A partir de tal multiplicidad, es que Bobbio (9) ha propuesto
clasificar los significados de la ideologa en dos acepciones fundamentales:
I) Un significado dbil, que alude a un conjunto de ideas y de valores que estando referidos al orden poltico,
tienen por objeto guiar los comportamientos polticos colectivos. En este sentido, ideologa es un concepto
neutro, no mistificante.
II) Un significado fuerte, que se refiere a la concepcin de Marx, quien la entiende como la teora que refleja la
realidad de modo incorrecto. La ideologa en esta acepcin es una creencia falsa, cuyas ideas estn
socialmente determinadas por las relaciones de dominacin entre clases. Esta nocin se caracteriza
entonces, por tener carcter mistificante y por lo tanto negativo.
Respecto a este significado fuerte de ideologa, en la evolucin general del concepto, se ha ido olvidando la
articulacin entre ideologa y poder, a excepcin de los mbitos de la prctica poltica concreta. Con referencia
a la ideologa, Marx destaca dos elementos constitutivos: el carcter de falsedad y su determinacin social,
que han dado lugar al planteo de diferentes relaciones entre ambas (10) .
Por su parte, el mismo Stoppino (11) , realiza un pormenorizado desarrollo de los diferentes sentidos de la
ideologa, de la que dentro de su significado fuerte, analiza:
a) La falsedad de la ideologa como falsa representacin.
En ella intenta reformular en trminos empricamente aceptables, el concepto marxista de falsa conciencia y la
relacin entre falsedad y funcin social de la ideologa que ella involucra. Ya Marx y Engels en La ideologa
alemana (12) , afirmaban que en su teora
no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado,
pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de aqu, al hombre de carne y hueso; se parte
del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone tambin al desarrollo de
los reflejos ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida.
La falsedad de la ideologa es as entendida como falsa representacin en tanto que las imgenes que los
hombres se hacen de la situacin social y de s mismos son imgenes que no corresponden a la realidad.
Pero siendo que lo que cuenta para dichos autores, es el proceso de vida real y no como puedan este
representarse, es obvio que el concepto de falsa conciencia no puede ser reducido nicamente a la falsa
representacin.
b) La falsedad ideolgica como falsa motivacin.
Stoppino considera aqu la cuestin de los juicios de valor preguntndose sobre el sentido en que estos
pueden constituir una falsa conciencia, para lo cual plantea analizar la relacin existente entre ideologa y
poder. Al respecto enuncia que "los sistemas de creencias polticas, que pueden tener un carcter ideolgico,
interpretan y justifican situaciones de poder dadas. En Ellas los juicios de valor califican como legtimo, bueno
o til el poder. De este modo motivan los comportamientos de dominacin y los comportamientos de
obediencia." As la nocin de falsedad nos aproxima a una nueva nocin de falsedad por la que "el juicio de
valor puede ser una falsa motivacin, que enmascara los motivos reales de la dominacin o la obediencia".
Queda as sealada la naturaleza social de la ideologa, pues involucra a todos los hombres en tanto que
sujetos sociales cuyos comportamientos se establecen en una situacin de poder.
Al parecer, y creemos que no inocentemente, la tendencia actual tiende a desarticular los elementos
constitutivos de la ideologa segn hemos visto: la falsa conciencia y su funcin social, siendo que el
pensamiento marxista los presenta como inexorablemente interdependientes. Los desarrollos que siguen se
sustentan en esta consideracin.
III. IDEOLOGA, VERDAD Y PODER EN LA PRODUCCIN CIENTFICA
Partimos de la concepcin de que toda produccin cientfica, sin importar si responde a las ciencias fsicas o a
las ciencias sociales, es una produccin social. No puede dejar de serlo en tanto emerge en el seno de
una comunidad o varias en un determinado momento histrico. Y es social an cuando el descubrimiento
o investigacin fueran conducidos por un solo cientfico, pues l mismo, en tanto singularidad, es un sujeto
producido, tramado y sujetado socialmente.
En cuanto a los orgenes polticos de la investigacin, Foucault expresa que la Edad Media invent la
investigacin judicial, que "era el poder soberano arrogndose el derecho de establecer la verdad por medio
de cierto nmero de tcnicas reguladas" y que si bien desde ese momento hasta nuestros das form cuerpo
con la justicia occidental, "no hay que olvidar ni su origen poltico, su vnculo con el nacimiento de los Estados
y de la soberana monrquica, ni tampoco su desviacin ulterior y su papel en la formacin del saber. (...) La
investigacin, en efecto, ha sido la pieza fundamental para la constitucin de las ciencias empricas(...) as
como el anlisis disciplinario lo ha sido para las ciencias del hombre." (13) Respecto a la nocin de verdad,
seguimos los desarrollos del mismo autor, quien propone reemplazar los criterios de verdad por regmenes
de verdad. No se trata de una transformacin simplemente terminolgica. Al hablar de rgimen de
verdad, Foucault se refiere a la capacidad que tiene el poder para producir realidades, discursos y rituales de
verdad propios. Este planteo nos permite considerar un juego de relaciones entre el rgimen social imperante,
el funcionamiento de los discursos del poder en torno al estatuto de la verdad y los procedimientos cientficos
seleccionados para la obtencin de la verdad.
En los mbitos universitarios y de investigaciones cientficas, es frecuente or hablar de cules disciplinas
tienen el estatuto de cientficas y cules no; cmo se deben distribuir los recursos entre las ciencias
[fsicas]"duras" y las ciencias [sociales] "blandas"; cules proyectos de investigacin deben ser aprobados y
cules no, etc. Sabido es que las partidas presupuestarias dirigidas hacia las distintas ciencias varan de
acuerdo al gobierno de turno y sus funcionarios, sus conexiones y pactos internacionales, los recursos
asignados a los distintos sectores, los rectores de las universidades, sus decanos, los directores de los
institutos de investigaciones, las relaciones poltico partidarias y econmico-empresariales; pudiendo
continuar la lista fatigosamente.
Si las categoras y los favores, aprobacin, presupuesto y cargos, que obtienen las diferentes orientaciones
cientficas y los proyectos de investigacin, varan tanto de acuerdo con quines son los encargados polticos
de dirigir los destinos de un pas en un momento determinado; resulta ineludible plantearse ya no la verdad o
falsedad de un enunciado cientfico, sino la cuestin de la verdad en tanto que "conjunto de reglas segn las
cules se discrimina lo verdadero de lo falso y se ligan a lo verdadero efectos polticos de poder" (14) ; es
decir, cul es el estatuto de verdad y el papel econmico-poltico que desempea. Nos encontramos as con
que, desde esta perspectiva, los regmenes de verdad no pueden ser separados ni de la ideologa ni del
poder. Y esta no es una variable exterior a las ciencias sino que transita en su mismo seno, atravesando el
cuerpo mismo del saber producido y en produccin. Con estos criterios podran ser analizados, por ejemplo,
los diferentes discursos que se evidencian en las respuestas [afirmativas y negativas] a solicitudes de
presupuesto para diferentes tareas docentes e investigativas as como a las fundamentaciones que las
acompaan.
Las histricas separaciones entre ciencia/literatura, ciencia/poltica y ciencia/ideologa (15) , remozadas hoy
por el neoliberalismo en la profundizacin al mximo la divisin del trabajo, tienen por finalidad mantener a
cada individuo-clase [en este caso cientfico-intelectual] en su corral [gabinete especializado, corporaciones
profesionales y/o empresariales], haciendo lo que sabe [de acuerdo al ttulo universitario] y debe [hacer
lo que se le pide recortando la realidad todo lo que sea necesario] sin preocuparse del resto, adquieren as
nuevamente pleno sentido, luego de la desaparicin de los irreverentes planteamientos al respecto de las
dcadas del 60 y 70.
Que los fsicos se ocupen de los tomos, los bilogos de las clulas, los mdicos de hacer recetas y los
psiclogos de las neurosis. Para pensar en la economa estn los economistas, para pensar las cuestiones
polticas estn los polticos, y para pensar la tica estn los comits y los rganos oficiales. En sntesis, para
pensar las articulaciones y cmo mantenerlas alejadas de la superficie est la clase dominante. Todo
est previsto y [falsamente] solucionado de antemano [para anular la participacin y el movimiento]. De nada
hay que preocuparse, los expertos lo harn todo, el resto no debe dispersarse con estas cuestiones, pues a
cada uno se le paga para que se ocupe de lo suyo.
He aqu el resultado de la sperespecializacin profesional [liberal], que cuadricula los pensamientos,
instaurando la propiedad privada [y privativa] de los conocimientos, impidiendo que fluyan por los diferentes
campos del saber, y separando a la ciencia del trabajo como potencia independiente de produccin, por lo que
resulta enrolada al servicio del capital. En este sentido compartimos con J. F. Lyotard (16) que
(...) En la discusin de los socios capitalistas de hoy en da, el nico objetivo creble es el poder. No se
compran savants, tcnicos y aparatos para saber la verdad, sino para incrementar el poder. (...) La gestacin
de los fondos de investigacin por parte de los Estados, las empresas y las sociedades mixtas obedece a
esta lgica del incremento del poder. Los sectores de la investigacin que no pueden defender su
contribucin, aunque sea indirecta, a la optimizacin de las actuaciones del sistema, son abandonados por el
flujo de los crditos y destinados a la decrepitud.
Vemos as que, paradjicamente, lo que se mantiene separado en la teorizacin cientfica, aparece
profundamente imbricado a la hora de la praxis, operndose el esquema ideolgico de inversin sealado por
Marx, que comienza con la inversin entre lo concreto y lo abstracto para finalizar invirtiendo la relacin entre
lo consciente y lo inconsciente. En este proceso podemos tambin observar los tres aspectos contenidos en la
ideologa enunciados por Snchez Vzquez (que hemos desarrollado en el captulo anterior): 1) gnoseolgico;
2) social y 3) prctico. Consiguientemente, queremos dejar planteado que son justamente quienes esgrimen
una posicin de ferviente neutralidad [poltica, tica y valorativa] quienes reproducen la ideologa
dominante, en tanto que teora incorrecta de la realidad, cuya finalidad [oculta] es la perpetuacin de las
relaciones de dominacin, de las que el saber constituye uno, sino el principal, de los ejes en la actualidad.
IV. EL SABER - MERCANCA
En la ltima veintena de aos hemos asistido a muy importantes transformaciones en lo que respecta a las
formas de circulacin y transmisin del saber, desde la escuela primaria hasta en los circuitos universitarios y
la comunidad cientfica. Y esto se enmarca en una transformacin mayor sufrida por nuestra sociedad a partir
de la ltima dictadura militar. Se produjo un cambio fundamental en las relaciones entre diferentes sectores
del cuerpo social, que en muchos casos lleg a la desintegracin total, hecho que se mantiene hasta nuestros
das. Fue a partir de la dictadura que la Universidad qued prcticamente desvinculada del conjunto social,
transformndose en una institucin dedicada ms a la reproduccin de teoras que a la produccin de
conocimientos.
El terrorismo de Estado fue la metodologa cientficamente concebida [por cientficos sociales entre otros] para
cumplir los objetivos que, ya con anterioridad al golpe de Estado, estaban claramente marcados a nivel
poltico, econmico e ideolgico. Una vez ms la ideologa dominante, esta vez al desnudo, se ocup de
invertir las realidades. As el discurso militar apunt a suprimir la realidad vivida socialmente, sin escatimar
para lograrlo asesinatos, desapariciones ni violaciones de todo tipo. A travs de una serie de complejos
mecanismos de sobrecodificacin (que por razones de espacio no podemos desarrollar aqu) y con el soporte
de los medios de comunicacin masiva y la complicidad silenciosa (17) de importantes sectores de
la poblacin, la realidad vivida fue negada y sustituida por otra producida por el poder, como medio eficaz
de imponer un nuevo orden econmico-poltico. Esta nueva realidad se erigi como NICA,
VERDADERA, BUENA y JUSTA. Y esto tuvo vigencia tambin para el saber, que cay bajo la accin de la
censura, la sustitucin o el vaciamiento de contenidos.
Pero los efectos a largo plazo, eficazmente silenciosos, comenzaron a observarse ya avanzados los aos
80, no slo en el deterioro de todo el sistema educativo, que fue una va sumamente importante para la
diseminacin, interiorizacin y legitimacin (18) de los valores del capitalismo y cuyo modelo poco a poco
fue siendo asimilado al empresarial; sino tambin en una verdadera desalfabetizacin operada en los alumnos
mediante la destruccin del pensamiento formal abstracto, que result mayoritariamente reducido a la lgica
de lo concreto.
Una vez ms, y tal como hemos enunciado con anterioridad, la ideologa impuso las evidencias como
evidencias que no pudieron dejar de ser reconocidas, y paralelamente con su funcin
de desconocimiento, hizo aparecer lo que ocurra dentro de ella como si ocurriera fuera. En un breve pero
revelador prrafo, Lyotard (19) sintetiza este estado de cosas:
La pregunta, explcita o no, planteada por el estudiante profesionalista, por el Estado o por la institucin
de enseanza superior, ya no es eso es verdad?, sino para qu sirve? En el contexto de la mercantilizacin
del saber, esta ltima pregunta, las ms de las veces significa: se puede vender? Y, en el contexto de
argumentacin del poder: es eficaz?
De esta manera, la produccin social del conocimiento se ha alejado de la funcin social del saber, pues
los productos de tal prctica, transformados en mercancas controladas por monopolios empresariales, slo
son asequibles para unos pocos, en tanto que una mayora abrumadora de la poblacin se ve privada del
mnimo beneficio. El saber que se ha transformado en mercanca tiene a partir de entonces propietarios
privados, y su posesin o no divide las aguas. Pero tambin el rgimen de los discursos se ha
transformado, culpabilizando a los desocupados, los pobres, los enfermos y los muertos de sus situaciones,
pues no se reconvierten de acuerdo a los planteos de la economa de mercado. Todo se plantea como una
cuestin [falsamente] individual en la que cada uno es dejado librado a su suerte. Pero de esto ya ni siquiera
se habla.
El saber-mercanca ha producido su propia fetichizacin que, de acuerdo con lo enunciado por Marx, se
caracteriza por la inversin que posibilita que las relaciones entre los hombres se presenten falseadas como
relaciones entre cosas. De tal manera el saber, al transformarse en cosa [vendible y comprable], es
desvinculado de cualquier consideracin tico-responsable que pudiera haber intervenido en el proceso de su
produccin. Mar (20) enuncia a este respecto:
En la poca de la posmodernidad, la ciencia sigui la misma ruta que muchos individuos. No se canoniza en
ella el deber absoluto hacia los hombres, ni el espritu de responsabilidad. La ciencia se hace famosa y aun
cuando se convierte en tristemente famosa, lo es por recurso a su excelencia total, quedando amputada de
la vida tica y deslegitimada de sus obligaciones hacia la colectividad.
Una vez ms el discurso del capitalismo neoliberal transparente y avasallante, utiliza el saber para obtener
poder y beneficios econmicos, haciendo depender la dignidad de las condiciones de vida de la poblacin de
la ley del ms fuerte, su propia ley, es decir la ley del dinero. As, puede observarse que la poltica neoliberal
bajo la mscara del postmodernismo, cuenta con una fina tecnologa destinada a mantener ocultas las
articulaciones socio-poltico-econmico-ticas de la ciencia; tanto como a determinar con qu elementos ha
de conformarse la conciencia. Lgica interna de las relaciones de poder. Lgica inherente a la sociedad de
control, efectiva, sutil, imperceptible.
El sistema capitalista actual, en una nueva demostracin de la impresionante plasticidad constitutiva que lo
caracteriza, ha puesto de manifiesto su capacidad autotransformadora para lograr su perpetuacin, sin
importar que el costo humano de tal triunfo crezca de modo salvaje y alarmante. He aqu el fin de las
ideologas del que los capitalistas con su ideologa, pretenden hoy convencernos.
V. CIRCULACIONES MASIVAS DEL SABER
El siglo XX que est tocando a su fin se ha caracterizado por un vertiginoso proceso de descubrimientos
cientficos y tecnolgicos. Dos han sido, esencialmente, los acontecimientos que han marcado esta tendencia:
el descubrimiento de la energa atmica y el desarrollo de las telecomunicaciones a nivel informtico y
meditico.
Aludiendo al descubrimiento de la energa atmica y sus catastrficas derivaciones para la vida en el planeta,
Hans Durr, Director del Instituto Max Planck de Munich, plante que "la ciencia puede permanecer libre pero
sus manipulaciones deben ser sometidas a ciertas condiciones para que las bases de la vida humana sobre
esta tierra no sean destruidas." (21)
En cuanto a los avances generados por la explosin de las telecomunicaciones, se escuchan las voces de
innumerables aclitos y, en cambio, slo unas pocas intervenciones crticas. Sin desmentir las increbles
posibilidades por el momento potenciales que este acontecimiento podra abrir para el hombre si se
pensara en mejorar los niveles de educacin de las mayoras populares, queremos referirnos a las
derivaciones y efectos de las telecomunicaciones sobre las relaciones humanas en general y la transmisin
de informaciones y conocimientos en particular. O es que acaso se pretende que las aseveraciones de Durr
slo sean vlidas para la cuestin puntual que motiv su enunciacin?
Es que a partir del acontecimiento de las telecomunicaciones, la conformacin de la realidad contempornea
se ha transformado en un grado tal que asistimos al trnsito desde la construccin social de la realidad hacia
la construccin meditica e informtica de la realidad social, de la cual tanto las ciencias [duras y blandas]
como la filosofa, no estn exentas de las imbricaciones del poder ni de responsabilidades propias.
Dada la complejidad del fenmeno que intentamos analizar, realizaremos el abordaje considerando dos
vertientes principales: a) los mass media; y b) la informtica.
a) Los mass media.
Ha sido instaurada una suerte de arbitraje meditico de los conocimientos, en base al cual algunos de ellos
obtienen difusin masiva de acuerdo a los circuitos-contactos con que cuente el interesado [profesional,
intelectual, investigador] y a las transacciones que este est dispuesto a hacer.
Si se desea obtener un crdito o apoyo de sectores interesados, por ejemplo, la estrategia es adquirir
notoriedad televisiva, radial o en la prensa escrita. En esta direccin afirma Bourdieu: "...todos los campos de
produccin cultural estn sometidos a la coercin estructural del campo periodstico..." (22) Los efectos
[poltico-ideolgicos] de tales prcticas conducen en primer lugar, a convertir los mass media, sobre todo
la televisin, en maquinarias productoras de realidad: lo que no est en la televisin no existe, a lo que
Bourdieu denomina el efecto realidad, o bien si est en la televisin existe como verdad objetiva (23-24)
- ; un segundo efecto es dejar delimitado el campo de lo que hay que pensar (25) [qu, cmo y cundo]; un
tercer efecto liga los desarrollos de las producciones culturales y cientficas con el xito comercial [con qu
capitales se cuenta para trabajar y de dnde provienen, a quines pertenecen los descubrimientos, la
cuestin de las patentes, etc.]. Un cuarto efecto se refiere a la banalizacin [equivalente al vaciamiento de
sentidos] de los conocimientos, mediante la creacin de opinin, implementada a travs del mecanismo
tendiente a hacerle creer a la audiencia [cautiva de los media] que puede opinar sobre todo [el
universo hegemnicamente constituido por los temas que los medios indiquen], por supuesto a partir de
informacin [transformada en noticia] y creando un juego [catrtico] de ilusoria participacin [desde
el banco de la cocina o el silln del living] tendiente a instaurar la certeza de que se ha cumplido con un deber
ciudadano [cuando en realidad es justamente esta posibilidad la que ha sido desactivada].
Retomamos aqu lo expresado por Stoppino (26) en cuanto a que los sistemas de creencias poltico-
ideolgicas justifican situaciones de poder dadas, y en las que los juicios de valor califican como legtimo,
bueno o til el poder, motivando la dominacin-obediencia. El papel de los cientficos en estos procesos,
tambin es decisorio: las ms de las veces, aunque felizmente no todas, sus participaciones son
modalizaciones estratgicas de una poltica dirigida a la obtencin de algn beneficio personal o corporativo
[prestigio, fama, dinero, conexiones] que sin embargo es mostrado, mediante su discurso de experto [en
imponer la evidencia como tal], como un beneficio para la comunidad.
As los media (27) , capturados por el poder, pierden todo el potencial que podra contribuir a desarrollar en
los planos informativo y educativo, para constituirse en potentes controladores cuando no destructores del
pensamiento singular y reflexivo, capaz de concebir aproximaciones a las realidades complejas.
b) La informtica.
Con referencia a la informtica, no se puede dejar de reconocer que ha revolucionado la transmisin de los
conocimientos y la investigacin cientfica, pues, as como el capitalismo ha adquirido una dimensin
planetaria, aquella ha mundializado la circulacin de las informaciones. Pero, al igual que
cualquier innovacin tecnolgica, plantea diversas cuestiones que es necesario considerar.
Histricamente, la existencia de diferentes lenguas ha enriquecido a la vez que complejizado la existencia
humana. Sabemos que cada lengua construye, semantiza y produce efectos pragmticos singulares que van
mucho ms all de lo estructural (28) . Por ello es que se extiende hasta nuestros das la problemtica
planteada por las traducciones de un idioma a otro, que en realidad nunca llegan a poder dar cuenta de lo
expresado en la lengua de origen. En el campo de las diferentes ciencias, tambin ellas han contado con
lenguajes especficos propios, creados para intentar dar cuenta de los fenmenos inherentes a sus objetos de
estudio. La informtica en tanto ciencia, por ende, tambin ha creado sus lenguajes propios, pero a diferencia
de todas las dems, se ha erigido como aquella [supuestamente] capaz de vehiculizar la circulacin de
informacin de todas ellas. Este pasaje de una ciencia a otra, impone necesariamente la traduccin de los
conocimientos en cantidades de informacin, la simplificacin de los contenidos y la standarizacin de la
informacin. Una cuestin de ingeniera del conocimiento (29) .
Pero qu ocurre entonces con aquel saber que, ya sea porque su propio objeto de estudio no puede soportar
semejante violentacin, o porque quienes lo producen no estn dispuestos a admitirla, no entren en el
circuito informtico?
La respuesta no resulta sencilla. Segn Lyotard "se puede establecer la previsin de que todo lo que en el
saber constituido no es traducible de ese modo ser dejado de lado, y que la orientacin de las nuevas
investigaciones se subordinar a la condicin de traducibilidad de los eventuales resultados a un lenguaje de
mquina." (30) En esta frase podra leerse una prescripcin respecto del modo en que la ciencia debe
producir los conocimientos, y no pareciera responder al azar sino a una lgica interna que ese "modo de
produccin" que las ciencias deben adoptar, tenga tantas coincidencias con el modo de produccin capitalista
y sus valores.
Continuando nuestros desarrollos anteriores, podemos pensar que esta potente tecnologa corre el riesgo [si
es que no ha dejado ya de ser un riesgo para transformarse en un hecho] de erigirse como un aparato de
captura (31) cientficamente programado. Tambin aqu nos encontramos con consecuencias similares al
efecto realidad: si no es informatizable, el saber no existe junto con la contracara que hemos propuesto:
si est informatizado, el saber tiene valor de verdad objetiva. Tambin aqu nos encontramos con la
supuesta neutralidad de un saber lavado y recortado, que habiendo sido cuantificado y traducido, nos hace
perder de vista una vez ms que es portador de relaciones entre hombres y no entre cosas.
Otra tendencia estimulada por la dictadura informtica, es la de separar la produccin-transmisin-
apropiacin del saber de los procesos de formacin, que necesariamente involucran el aprendizaje grupal y
que, de manera permanente, interpelan al sujeto del conocimiento. As a la globalizacin de la economa y la
informacin [que nada tienen que ver con la socializacin del bienestar], corresponde el aislamiento de los
hombres que, transformados en piezas ejecutoras del sistema, slo quedan en contacto con la mquina y el
saber-mercanca.
VI. TICA E IDEOLOGA CAPITALISTA
En realidad, la cuestin tica no ha dejado de estar planteada en los desarrollos precedentes, a travs de sus
mltiples entramados. Ahora la propuesta alude a realizar el anlisis del mismo entramado, pero focalizando
la atencin en la problemtica que la tica atraviesa en el momento actual.
El tema tico aparece ocupando un lugar destacado en los diferentes mbitos cientficos, polticos y, por
supuesto y sobre todo, mediticos. Y decimos el tema porque la presentacin de la tica forma parte de
las noticias del da.
Podra pensarse que por fin salen a la luz las inquietudes y cuestionamientos referidos a los alcances
y lmites de los actos humanos. Sin embargo, la observacin de la experiencia cotidiana indica que el
fenmeno tiene otras caractersticas, que se aproximan ms a lo que podra ser denominado la tica como
espectculo. Un espectculo [servicio] destinado a limpiar eficazmente historias y conciencias, que gracias
a los medios es brindado en el domicilio del consumidor y por el mismo precio.
Porque hemos de sealar que las diferencias cualitativas entre hablar y decir son profundas, pues lo primero
no remite a un compromiso: "se dice", "dice Fulano" o "la noticia dice"; en tanto que lo segundo plantea
un posicionamiento tico: "yo digo..." Respecto al tema que nos ocupa la consideracin pasa porque
demasiados hablan, pero muy pocos dicen.
No se trata acaso de una nueva jugada de la ideologa dominante que intenta
imponer evidentemente el tema de la importancia de la tica como evidencia, con la finalidad de que esta
sea reconocida como tal, cuando en realidad lo que se genera es un verdadero desconocimiento acerca de
que esto transcurre dentro de una ideologa que impide pensar en torno de la tica de la vida real?
El problema es que si se parte de la vida real de los hombres, la tica se transforma en el extremo de un hilo
que, de ser tirado, atrae inmediatamente consigo un ovillo de complejidades. Nos referimos a las cuestiones
pilares del capitalismo, como las ideas de progreso, igualdad, justicia, libertad... Claro que una cosa son
los discursos del capitalismo y otra la vida en el capitalismo para aquellos hombres que no integran la clase
dominante. A este respecto, y retomando lo expresado con anterioridad, dice Mar (32)
En la etapa del capitalismo de nuestros tiempos, al que se conoce con el nombre de capitalismo tardo, a lo
que asistimos, en realidad, es a un colapso de esta misma filosofa. Su presente ideologa legitimante ya no
se hace reposar en el velo de la ignorancia. La estrategia cambi de sentido y, en consecuencia, tambin lo
hizo el rgimen de los discursos. Las barreras psicolgicas aptas para disimular las condiciones reales de
vida se han levantado para dar paso a la admisin ms explcita y transparente de que el sacrificio, el
pauperismo y la muerte eventual de millones de seres, sin empleo o con l, estn plenamente justificados por
carecer de coordinacin con la marcha del mercado, sus reglas de eficiencia y productividad.
A primera vista parecera existir una contradiccin entre lo mencionado en el prrafo anterior, en relacin a
que se genera un verdadero desconocimiento acerca de la tica de la vida real, y el texto citado, cuyo
planteo es que la ideologa legitimante ya no se hace reposar en el velo de la ignorancia. Sin embargo, no
hay tal contradiccin puesto que si bien el discurso capitalista es descarnado al plantear la necesidad del
sacrificio de millones de personas, el verdadero desconocimiento est en que el sistema no asume ticamente
que el desastre es parte inherente a su funcionalidad y perdurabilidad sino que culpabiliza a las vctimas de su
propia desgracia por no hacer lo necesario para entrar [ya que han sido expulsados] en el juego.
El desconocimiento est en que las reglas del juego han sido fijadas por una sola de las partes: los
capitalistas, y esto no se dice sino que se encubre bajo el sistema democrtico representativo [burgus], por
lo cual lo que hacen los gobiernos es lo que el pueblo eligi. De esto resulta que las reglas no son
verdaderas como tampoco lo es el juego, ya que el supuesto contrincante no sabe a qu se juega y por ende,
no tiene participacin en la decisin de las reglas. La propuesta del capitalismo actual por lo tanto se erige
como un juego sacrificial.
Continuando con Mar (33) respecto a la cuestin tica en las ciencias, compartimos con l que la catstrofe
producida por el lanzamiento de las dos bombas atmicas, instala una divisoria de aguas: la ciencia es
antes y despus de Hiroshima y Nagasaky. Pero con respecto a las derivaciones de la filosofa de la ciencia
hacia las cuestiones ticas creando una nueva especie de profesionales de la tica, pensamos que hay
muchos aspectos por revisar, puesto que esta circulacin restringida de los cuestionamientos y reflexiones
que se circunscribe a crculos de expertos, evidencian tambin una ideologa de tinte desideologizante. En
este sentido, resultan esclarecedores los postulados de Lipovetsky (34) :
Detrs del xtasis de los valores, avanza el reinado de los especialistas, la voluntad democrtica de controlar
la ciencia mediante los valores ticos contribuye de hecho a prolongar el proceso de racionalizacin
burocrtica del mundo moderno, a extender la tecnificacin sensata de la organizacin democrtica, e
incluso, a poner en rbita aqu y all, la instrumentalizacin mercantil de la moral. Con los nuevos sabios
llegan, en efecto, los consultores, los profesionales remunerados de la tica. (....) Lo que se llama
renovacin tica no significa de ninguna manera renacimiento de una cultura de los deberes del hombre y
del ciudadano sino fe e ilusin cientificista en el saber-decidir de los expertos en materia de
fines, demanda de una gestin equilibrada de los derechos del hombre y de la ciencia, voluntad de un justo
medio determinado por expertos y adaptado al modo de vida individualista posmoralista. (...) Nuevas figuras
que encarnan el espritu democrtico y su voluntad de instituciones independientes del poder poltico, los
comits de tica estn en concordancia con el neoindividualismo absorbido por el ego y sus derechos,
escptico hacia la poltica, ms preocupado por decisiones imparciales y equilibradas que por
enfrentamientos ideolgicos. (...) No es la menor de las paradojas ver cmo en la actualidad las instituciones
que encarnan la tica trabajan, tambin ellas, en la reproduccin de la desmotivacin individualista, en
la promocin de especialistas, en la expansin de la organizacin tecnocrtica de las democracias: la
reafirmacin tica es una tica sin ciudadano.
No resulta ser esta canalizacin especializada una metodologa eficaz del sistema para mantener las cosas
en su lugar evitando la articulacin social? O es acaso desconocido el hecho de que en tanto se discute
en los comits de tica, congresos, universidades, etc.; acerca de la eutanasia, la fertilizacin asistida, la
contaminacin y dems cuestiones, esos mismos profesionales efectan prcticas muchas veces reidas con
cualquier tica?
De tal manera, la lamentable realidad indica que mientras la bio-tica funciona en el piso superior de la
sociedad, el subsuelo est poblado de cadveres, por ser entre otras causas, vctimas del hambre, la miseria,
el gatillo fcil o de una praxis intencional que jams figurar asentada en la historia clnica.
He aqu la otra cara del discurso postmoderno con su fin de las ideologas que, gracias al sperdesarrollo
alcanzado por las ciencias y la tecnologa, dice poder prescindir de aquellas. Es que la nica posibilidad de
mantener el sistema capitalista, es extirpando la discusin y el cuestionamiento acerca de sus fundamentos
y estructuras, declamando, con claro tinte reformista y conservador: dentro del capitalismo todo, fuera del
capitalismo nada.
Es indiscutible la eficacia tecnolgica de esta nueva sociedad de control, que ya no necesita regirse por
sistemas disciplinarios [antieconmicos y demasiado visibles] como los analizados por Foucault en varias de
sus obras, sino que se dirige a intervenir en la constitucin misma de las subjetividades, produciendo sujetos
de acuerdo con determinadas caractersticas y actitudes, intereses e ideologa: la desideologizacin global y
la neutralidad ideolgica de las ciencias en particular.
Estas tecnologas se constituyen en pasaporte liberador de cualquier compromiso social para continuar
produciendo conocimiento sin atender a las consecuencias de tales actos, pues no se puede detener el
progreso de la ciencia. La prxima bomba est en puerta: la ingeniera [manipulacin] gentica, con la
posibilidad de crear seres a la medida de los sectores dominantes. Aunque hay mucho por discutir, al
parecer lo harn los comits de expertos, pues es un hecho que las experimentaciones estn ya ms
avanzadas de lo que pueda ser imaginado y no se han odo demasiadas voces de alerta. Entonces la
pregunta [que se busca eludir constantemente] es nuevamente: Cul es la responsabilidad que les cabe a
los intelectuales y cientficos frente a la sociedad, cuando de hecho han sido formados gracias a ella (35) ?
Hoy ms que nunca, se trata de poner en cuestin el cientificismo individualista por el que aboga el
neoliberalismo.
Es en este mismo sentido que Snchez Vzquez expresa que "dicha doctrina [de la neutralidad ideolgica]
viene a soldar en una y la misma persona su irresponsabilidad como cientfico y su responsabilidad como
ciudadano." (36) Porque no hay posibilidad de transformacin tica alguna si no es a partir de la recuperacin
de la conciencia poltica y la reorganizacin social; no hay posibilidad de que el hombre pueda devenir tico
en tanto la tica slo sea una materia de estudio o discusin. No puede haber una bio-tica real sin una
verdadera bio-poltica.
He aqu el desafo humano que est planteado para el tercer milenio, frente al cual los intelectuales no podrn
mantenerse al margen.
VII. CONCLUSIONES
Si bien la redaccin de este trabajo comenz con la exposicin de sus ejes temticos fundamentales, a lo
largo de sus desarrollos se fue produciendo una multiplicidad de asociaciones temticas que hacan su
aparicin durante el proceso de redaccin, as como tambin surgieron series de conexiones complejas que
iban imprimiendo distintas modalizaciones de los planteos conceptuales. Dada la necesidad de acotar la
extensin a un lmite de espacio prefijado, muchas de esas cuestiones pudieron ser slo insinuadas,
quedando como fermento de otras posibles producciones.
Los apuntes han encontrado su final. No as las motivaciones que generaron su elaboracin, que siguen
vigentes y en busca de producir nuevos descubrimientos.
Abordar la teora de la ideologa aqu y ahora representa, adems de un desafo apasionante, un decidido y a
la vez obligado compromiso social que se impone como la necesidad de disear nuevos instrumentos de
abordaje e intervencin en la poltica actual.
Ya Marx y Engels haban advertido sobre los destinos y consecuencias de la instauracin del modo de
produccin capitalista. A ellos, y a otros pensadores que continuaron sus lineamientos nos hemos remitido
para fundamentar nuestros planteos crticos en torno a las cuestiones de la neutralidad ideolgica de la
ciencia, a las imbricaciones del poder en el establecimiento de los regmenes de verdad y, consecuentemente,
a las funciones del saber y las nuevas formas de circulacin y transmisin inherentes a este momento
histrico.
Se han sealado los aspectos fundamentales de cada uno de los temas tratados. Respecto a ideologa,
verdad y poder en la produccin cientfica han quedado explicitado las concepciones: de hombre como
sujeto social, de los orgenes polticos de la investigacin como elemento fundamental de las ciencias
empricas y del anlisis disciplinario como predecesor de las ciencias del hombre. As mismo, han sido
desplegadas las relaciones entre los regmenes de verdad, la ideologa y el poder, para luego analizar el
estado actual de la produccin cientfica argentina actual desde la perspectiva marxista.
La nocin de saber-mercanca pone al descubierto algunos de los efectos sobre la realidad, del terrorismo
de Estado implantado por la ltima dictadura militar, que a travs del trastrocamiento y deterioro del cuerpo
social en su conjunto y del sistema educativo en particular; dieron paso a la instauracin del modelo
neoliberal.
En cuanto a las circulaciones masivas del saber, se plantea la necesidad de tomar en consideracin el
acontecimiento de las telecomunicaciones para acceder a la comprensin de la realidad actual. Es a partir de
l que, no slo se han visto transformadas las relaciones humanas, sino que se han operado modificaciones
cuanti y cualitativas en la circulacin del saber. A tal punto, que los media ya integran la misma produccin del
saber. Respecto de la informtica, no puede omitirse la problemtica de la traduccin de lenguajes con la
consiguiente violentacin de sus particularidades y la tendencia a imponer la standarizacin de los
conocimientos; como una nueva modalidad de dirigir su produccin a travs de la determinacin de cules
son servilmente utilitaristas. As mismo son analizadas las manipulaciones que el poder hace de los medios
masivos como forma de establecer mecanismos de control de la sociedad, instaurados ya hoy en el seno de
la intimidad misma de los sujetos y, por ende, como interioridad del sistema productivo.
El tratamiento de la problemtica tica en el sistema capitalista actual, adems de retomar bajo su mirada las
temticas desarrolladas con anterioridad, la considera como un tema de los discursos estratgicos que
responden a los regmenes de verdad. Se plantean pticas de distintos autores que han investigado la
cuestin, en lo que se refiere a las caractersticas del capitalismo tardo y sus consecuencias letales para la
vida en condiciones dignas; al tiempo que se dejan al descubierto las trampas en el lenguaje sobre las que se
asienta el discurso del rgimen democrtico burgus. Respecto a las ciencias en particular, se esgrime una
posicin crtica respecto a abandonar la tica en manos de expertos o reservarla a los espacios instituidos,
que por definicin, no pueden dejar de estar comprometidos, al menos parcialmente, con el discurso
dominante. Tales actitudes conducen en realidad a desactivar posibles propuestas transformadoras del actual
estado de cosas.
Son estas cuestiones las que se plantean, a espaldas de los pueblos, como desafo para un mundo
de pobreza globalizada y de riqueza sperconcentrada. Un mundo gobernado por la dictadura del capital,
cuyos amos y sirvientes de turno plantean el fin de las ideologas y de la historia en virtud de haber
alcanzado la humanidad un grado de perfeccin insuperable.
Como final de lo escrito y para abrir la discusin, la propuesta apunta a la necesidad de recuperar y promover
lo poltico en y de la vida cotidiana. Transitar por nuevos territorios micropolticos, como paso ineludible para
pensar un devenir tico que d sustento a la reconstruccin social. Y es entre otros a los intelectuales y
cientficos formados, lo reconozcan o no, gracias a la comunidad, a quienes les cabe buena parte de la
responsabilidad de pensar posibles alternativas que reparen su agnico desangrar cotidiano. Valga el ejercicio
recordatorio para los interesados acerca de que, como es la vida la que determina la conciencia y no la
conciencia la que determina la vida; ms que escritorios, cmaras de televisin y discusiones de saln, es
hora de recuperar la calle.
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Notas
1. Mar, Enrique; Papeles de Filosofa II, lra. ed., Buenos Aires, Biblos 1996, 318pp. Pg. 111.

2. Engels, Federico; Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, cap. IV, par. 19; en Obras
escogidas de Carlos Marx y F.E., Buenos Aires, Cartago, 1957, pg. 709. Citado por Stanley Moore;
"Ideologa y alienacin" en Historia y elementos de la sociologa del conocimiento. Contenido y contexto
de las ideas sociales. Buenos Aires, EUDEBA. 1ra. ed. 1964.3ra. ed. 1979. Cap. V; pg. 46-57.Las
bastardillas son nuestras.

3. Marx, Carlos; Prlogo de la "Contribucin a la crtica de la economa poltica"; en Historia y


elementos de la sociologa del conocimiento; pg. 75-79. * Las bastardillas son del original.

4. Marx, Carlos y Engels, Federico; La ideologa alemana; Espaa, Ediciones Pueblos Unidos, 4ta. ed.
S/F. pp. 13-90.
5. Mar, Enrique; op. cit., pg. 124-5.

6. Mar, Enrique; op. cit., pg. 126

7. Snchez Vzquez, Adolfo; "La ideologa de la neutralidad ideolgica en las ciencias sociales", en:
Balcrcel, Bunge, et. al;. La filosofa y las ciencias sociales, Grijalbo, s/l, s/f. pg. 293-5

8. Snchez Vzquez; op. cit. pg. 294. En este punto cabe aclarar que el autor considera que "la
concepcin de la ideologa como total y necesariamente falsa (como forma de conciencia falsa) es una
generalizacin ilegtima de una forma particular, concreta, de ideologa, puesto que si se generaliza a toda
ideologa el concepto de conciencia falsa no se alcanza a ver cmo la ideologa revolucionaria,
proletaria, podra cumplir su funcin prctica (inseparable de una conciencia verdadera de lo real) y qu
sentido tendra la lucha ideolgica y la formacin ideolgica de la clase obrera como elementos
necesarios -junto a la lucha econmica y poltica- en el proceso histrico de su emancipacin."

9. Citado por Mario Stoppino en su artculo "Ideologa"; en: Diccionario de Poltica, Bobbio, Matteucci y
Pasquino; Mxico, Siglo XXI, lra. de. 1981-2, 10. ed. 1997. Tomo 1, Pg. 755.

10. Stoppino, Mario; "Ideologa", en: op. cit.; pp. 755-6

11. Stoppino, M. op. cit .pp. 762-767

12. Marx, C. y Engels, F.; op. cit., p.26

13. Foucault, Michel; Vigilar y castigar, nacimiento de la prisin, Siglo XXI, Buenos Aires, 1989, pp. 227-
9.

14. Foucault, Michel; "Verdad y poder", en: Microfsica del poder, Las ediciones de La Piqueta, Madrid,
3. ed. 1992, pp. 175-189.

15. Las demarcaciones territoriales de los saberes mediante la barra, generalmente de inspiracin
positivista, que las ms de las veces se acompaan de un tono despectivo alusivo a todo lo que cae por
fuera de su esquema, incitan a interrogarse por su pretendida certeza, por sus motivaciones y sentidos.

16. Lyotard, Jean Franois; La condicin postmoderna, informe sobre el saber, Planeta-Agostini,
Barcelona, 1993, pp.98 y 100.

17. Pavlovsky, Eduardo; "Las identidades fragmentadas. La mayora silenciosa es sensible al discurso
del poder". En Lo grupal 5, Buenos Aires, Bsqueda, 1987, pp. 29-32.

18. Miliband, Ralph; El estado en la sociedad capitalista, Mxico, Siglo XXI, 14. ed., 1988, pp. 235 y
249.

19. Lyotard, J. F.; op. cit., pp. 108-9. Sobre el modelo tecnocrtico - eficientista y sus consecuencias
sociales tambin Rifkin, Jeremy; El fin del trabajo, Paids, Buenos Aires, 1996, captulo 3, pp. 67-81

20. Mar, Enrique; El honor de la ciencia a fines del milenio, s/l, s/f. Pg. 3.

21. Citado por Enrique Mar en "El honor de la ciencia a fines del milenio", s/f, s/l, pg. 3.

22. Bourdieu, Pierre; Sobre la televisin, Anagrama, Barcelona, 1997. Pg. 8. Tambin Lipovetsky,
Gilles; op. cit. p.236.

23. Sobre la falta neutralidad de la tcnica y las imgenes formando parte del poder puede consultarse
"El travelling de Kapo"; de Serge Daney, en Perseverancia, Reflexiones sobre el cine, El Amante, Buenos
Aires, 1998, parte primera, pp. 19-44.
24. Cabra aqu ampliar la explicacin pues se trata de un fenmeno sumamente complejo que involucra
lo sociolgico, lo psicolgico y lo esttico. No lo hemos hecho porque su desarrollo excede los fines de
este trabajo.

25. A este respecto tambin tomamos en consideracin lo dicho por Daney: "...asistimos al desarrollo de
todas las retricas del individualismo que pasan por la publicidad y que reivindican continuamente su
poder. As, el sujeto esttico es el individuo, aquel que hay que reformatear, y la publicidad es el
instrumento de ese reformateo." Daney, S.; op. cit., pg. 159; y por Ralph Miliband: "(...) El Estado en la
actualidad manipula cada vez ms las noticias, sobre todo en tiempos de tensin y crisis, lo cual quiere
decir, en relacin a la mayora de los principales pases capitalistas, que lo hace casi permanentemente; y
cuanto mayor es la crisis, tanto ms deliberada es la manipulacin, los escamoteos de la verdad, las
semiverdades y las francas mentiras." Miliband, R.; op. cit., p. 224.

26. Stoppino, Mario, op. cit., pg. 767.

27. Giovanni Sartori, en un artculo publicado por Pgina 12 el 31-3-98, anticipa algunos contenidos
de La sociedad teledirigida, su ltimo libro editado por Taurus, en el que plantea que "...el nio forjado por
la TV se queda en el mundo sensible y en cosas que se sienten, pero no puede ingresar al mundo
inteligente, de las cosas que se entienden. El problema se plantea en trminos de conceptos abstractos y
doy ejemplos: la Constitucin, el derecho y la igualdad no los vemos, pero los entendemos. Por lo tanto
el video-nio, como ha recibido esta impresin no entiende los conceptos abstractos y no le interesan,
producindose la destruccin del homo-sapiens a nivel de masas."

28. De otro modo cmo podra comprenderse la existencia de los dialectos?

29. Sobre la "ingeniera social" , Snchez Vzquez , A. op. cit. pg. 309-310. Respecto a la "reingeniera"
en salud mental: De Brasi, Juan Carlos; Trnsitos, poticas y polticas de la subjetividad, Ediciones de la
Pequea Escuela, Buenos Aires, 1997, pp. 60-5. Sobre los efectos de "La digitalizacin de las
profesiones, la educacin y el arte": Rifkin, Jeremy; El fin del trabajo; Paids, Buenos Aires, 1996, pp.
193-8.

30. Lyotard, J. F.; op. cit.. p. 15.

31. Deleuze, Gilles y Guattari, Flix; Mil mesetas, capitalismo y esquizofrenia, Pre-Textos, Valencia,
1988, cap. 13, pp. 433-482.

32. Mar, E.; "Etica y capitalismo: El jardn de los senderos que se bifurcan", en Papeles de Filosofa II, p.
222.

33. Mar, E.; El honor de la ciencia a fines del milenio, p. 1.

34. Lipovetsky, Gilles; El crepsculo del deber, Anagrama, Barcelona, 1994, p. 228-230.

35. Pavlovsky, E. "Qu hacemos con lo que sabemos?, En Lo grupal 1, Buenos Aires, Bsqueda, 1983,
pp. 119-121.

36. Snchez Vzquez; op. cit. pg. 308.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos901/ideologia-saber-mercancia-etica/ideologia-saber-


mercancia-etica.shtml#ixzz4Zd5NnR6b