Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
(1)
Introduccin
El Dios cristiano
Nuestro Credo, desde sus primeras formulaciones, empieza con la frase Creo en un
solo Dios. Se trata del principio fundamental de la fe: en l hallamos implcitamente toda la fe
cristiana1. De hecho, si en nuestro Credo aparecen aspectos que no son Dios (creacin,
pecado, redencin, sacramentos...), estos temas son artculos de fe en cuanto se refieren a
Dios como acontecimientos salvficos que tienen que ver con Dios mismo2.
Pero en qu Dios creemos? Es ms, podramos preguntarnos es un Dios cristiano el
Dios de los cristianos?. Pregunta paradjica que nace de cmo se lo representa. A veces pasa a
ser una vaga persona divina, un ser celestial ms o menos indefinido. Con frecuencia oramos
a ese Dios no muy concreto y s muy abstracto. Para muchos es extraa y hasta absurda la
oracin litrgica gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Algunos crticos dirn que la
mayora de los cristianos son monotestas, de modo que si tuviramos que eliminar la doctrina
de la Trinidad por haber descubierto que era falsa, la mayor parte de la literatura religiosa
quedara casi inalterada... Si no hubiera Trinidad, en el catecismo de la cabeza y del corazn, la
idea que tienen los cristianos de la encarnacin no necesitara cambiar en absoluto3.
Se ha dicho, desde tiempo de Kant, que la Trinidad es un teorema teolgico sin
incidencia prctica: De la doctrina de la Trinidad, tomada al pie de la letra, no es posible en
absoluto sacar nada para la prctica, aunque alguien creyese que la comprende, y mucho
menos si se da cuenta que esa doctrina supera todos nuestros conceptos (tomado de su obra
El conflicto de la voluntad). Al tratar de estas cuestiones, Moltmann nos advierte: Que Dios sea
Trino o sea Uno no parece tener consecuencias diferentes ni en el plano de la fe ni en el plano
de la tica. La misma teologa expresaba, hasta hace poco, esa carencia: tratados sin
referencia a lo especfico cristiano de la fe en el Dios trinitario, an en la moral cristiana.
Y, sin embargo, a pesar de todo, la fe cristiana nunca ha abandonado su propio anuncio
desconcertante y paradigmtico: por una parte se da el cuidado piadoso de defender la
divinidad de Dios4 y por otro la inaudita humanidad de Dios (el Padre revelado en Jess). El
pensamiento postconciliar ha querido enfrentar la crisis trinitaria y corroborar la fe en la
Trinidad, manteniendo el Misterio y profundizando su contenido.
1
Cf. KASPER W., El Dios de Jesucristo 13.
2
Dios como salvacin del mundo y del hombre es, por decirlo as, la nica palabra que est en el fondo de las muchas palabras
de la teologa. En este sentido, la teologa es un hablar responsable sobre Dios ; ciencia de Dios,
como declaran los antiguos (AGUSTN, De civitati Dei VIII,I).
3
RAHNER K., El atesmo como principio y fundamento trascendente de la Historia de la Salvacin , en Mysterium Salutis II/I 361-
362.
4
DUQUOC C., Dios Diferente 29s.
Dios Introduccin I - 2
5
Este y el siguiente apartado son tomados de LADARIA L., El Dios Vivo y verdadero 7-13.
6
Conc. Lateranense, ao 649 (DS 501).
Dios Introduccin I - 3
modo, slo porque sabemos que Dios es uno y trino podemos pensar que l nos introduce en
la plenitud de su vida.
Todava hay ms que decir. La revelacin de Dios en Jess, la revelacin cristiana del
Dios uno y trino, es una confrontacin con un misterio cada vez mayor. Un Dios que se
prestara como simplemente unipersonal sera ms fcil de entender, menos misterioso que
nuestro Dios uno y trino, revelado como tal en la encarnacin del Hijo. No debemos pensar por
tanto que la revelacin de Dios acaecida en Cristo nos explique el ser de Dios o haga
abarcable su misterio: El Dios que enva a su Hijo al mundo, el Dios que manifiesta su amor
entregndolo a la muerte, se muestra ms misterioso e inescrutable 7. La revelacin cristiana
significa de este modo la confrontacin ms inmediata con el misterio de Dios. En esto hay que
ver la definitividad de la manifestacin de Dios en Cristo. La mayor cercana de Dios significa la
mayor posibilidad de ver su grandeza inescrutable. Un misterio no es simplemente lo
inconciliable con nuestra experiencia, ni tampoco lo que no conocemos y tal vez algn da
podremos conocer, sino que el misterio es Dios mismo, Dios es el misterio santo que todo lo
abarca. Cuanto ms grande es la revelacin de Dios, ms grande es su misterio. Ms grande es
el saber del no saber, porque se nos pone delante la inmensa grandeza de Dios. Y todo esto no
a pesar de la cercana, sino precisamente a causa de ella. Y esto podra valer incluso para la
misma visin beatfica!.
Es por esto que la revelacin del misterio de Dios en Cristo no nos resuelve la cuestin
de Dios, sino lo que hace es confrontarnos con el misterio que es Dios mismo de manera ms
radical. Pero estamos confrontados con l en cuanto l mismo se nos da, se pone a nuestro
alcance, en cuanto nos acoge. Es la proximidad radical de misterio santo, no su lejana, la que
nos lo hace captar en todo su esplendor. Por ello en Jess tenemos la revelacin del misterio de
Dios, cuando contemplamos la gloria que le corresponde como unignito del Padre (cf. Jn
1,14). En el misterio de Cristo que nos revela al Padre nos encontramos con la expresin del
misterio insondable de Dios que, paradjicamente, se nos puede hacer ms prximo a nosotros
cuanto ms grande es su trascendencia.
El misterio del amor de Dios es el contenido fundamental de la revelacin divina. Todo
ello es una llamada a la alabanza, a la adoracin, no una afirmacin negativa. Porque el Dios
que no podemos abarcar y que est ms all y por encima de nosotros se vuelve a nosotros. El
ocultamiento de Dios es el ocultamiento en su revelacin, el ocultamiento de su gloria es la
pasin y muerte de Jesucristo, que es la mxima manifestacin del amor de Dios a los
hombres: Tanto am Dios al mundo que envi a su nico Hijo para morir por nosotros (cf. Jn
3,16). Es la revelacin del abismo del amor, es la incomprensibilidad de la incomprensible
cercana, que superndolas, responde en lo ms profundo a las expectativas del corazn
humano. Una esperanza que el hombre sabe no poder conseguir por s mismo. Todo esto es
precisamente la revelacin del Dios uno y trino. El Dios que en su incomparablemente mayor
cercana manifiesta su incomparable incomprensibilidad y viceversa. La revelacin de Dios es el
7
JUAN PABLO II, en la audiencia del 25-9-95; cf. Insegnamenti di Giovanni Paolo II 8,2 (1985) 764.
Dios Introduccin I - 4
misterio de nuestra salvacin en su propia vida. Nos encontramos aqu con el Dios siempre
mayor (Deus semper maior).
Toda la teologa trinitaria puede ser entendida como un comentario a la frase de 1Jn
4,8.16: Dios es Amor. Del amor que se manifiesta en Cristo la primera carta de Juan llega a
insinuar el amor que es Dios en s mismo. Ah est la definitiva novedad del concepto de Dios
bblico y sobre todo cristiano. El dios aristotlico es el motor inmvil, el fin de todas las cosas, el
que las atrae, el amado, pero no el amante. Omniperfecto no puede amar, porque amar es
tendencia a poseer. El Dios revelado en Cristo nos ofrece la dimensin del amor como donacin
de s. Es la radicalidad del don de s a nosotros lo que nos pone en evidencia la condicin de
inabarcable del Dios amor. El misterio de Dios nos enfrenta al misterio de su infinito amor. Este
amor es el que la doctrina trinitaria de la Iglesia trata de profundizar. No ha de extraar, por
tanto, que el Catecismo de la Iglesia Catlica presente el misterio del Dios uno y trino como el
misterio central del cristianismo8.
por lo que es en s mismo el misterio divino del Padre que nos enva a su Hijo y al Espritu
Santo y de la unidad de los tres que son el nico Dios, por qu tenemos que atribuir a Cristo
un carcter definitivo e insuperable? En qu relacin intrnseca con el misterio de Cristo se
halla el don del Espritu? Por qu en Cristo se ha realizado la salvacin de todos los hombres?
En qu consiste en ltimo trmino esta salvacin, que tantas veces es caracterizada como
participacin en la vida divina?. Cuestiones todas ellas de no escaso relieve y que no pueden
responderse sin una adecuada visin del misterio del Dios uno y trino. Llegamos al misterio de
Dios a travs de la historia de la salvacin, pero a la vez la exigencia de iluminar este misterio
viene de la misma Historia de la Salvacin, que quedara sin fundamento sin esta consideracin
de lo que es Dios en s mismo.