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[ISSN 2317-0476] Diversidade Religiosa, Joo Pessoa, v. 6, n. 1, p. 03-33, 2016.

O CONCEITO DE IGNORNCIA NO CAPTULO 127 DO

SATYASIDDHISASTRA

THE CONCEPT OF IGNORANCE IN CHAPTER 127 OF THE SATYASIDDHISASTRA

Nestor Figueiredo1

Resumo: Este trabalho pretende analisar o conceito de ignorncia proposto no captulo

127 do Satyasiddhisastra a partir da oposio feita pelo autor Harivarman, isto , entre

ignorncia como falso discernimento e como ausncia de conhecimento apenas. Para

tanto, adotamos uma metodologia descritivo-estruturalista que procura isolar o

conceito de ignorncia apresentado ao longo do texto para, em seguida, cotejar o seu

significado em snscrito a partir de alguns dicionrios especializados, apresentando

tambm o sentido do termo em sua forma positiva, isto vidya (sem a partcula de

negao a). Eventualmente, faremos algumas observaes nessa seo. Num segundo

bloco de investigao, primeiramente, traremos uma interpretao acadmica do

Sastra aps a qual faremos um contraponto filosfico a partir de um texto da tradio

oriental e de um determinado aspecto do chamado problema do mal, dentro da

filosofia ocidental. Na ltima parte, com base na fundamentao terico-filosfica

apresentada, analisaremos criticamente o conceito de ignorncia defendido no

Satyasiddhisastra, usando uma argumentao de cunho lingustico-logicista. Nesse

sentido, partindo dessa perspectiva analtica, o artigo considera que h uma

contradio no discurso religioso utilizado para defender determinada acepo de

ignorncia, ao mesmo tempo em que reconhece sua razo de ser em funo de critrios

eminentemente endgenos.

Palavras-chave: budismo; ignorncia; avidya; satyasiddhisastra, dharma.

Artigo recebido em 11/11/2016. Aprovado em 14/11/2016.


1 Mestre em Letras pela Universidade Federal da Paraba. Graduando em Cincias das Religies

(UFPB).

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Abstract: This work intends to analyze the concept of ignorance proposed in chapter

127 of the Satyasiddhisastra, from the opposition made by the author Harivarman, that

is, between ignorance as false discernment and absence of knowledge only. We

adopted a descriptive-structuralist methodology that seeks to isolate the concept of

ignorance presented throughout the text and then compare its Sanskrit meaning from

some specialized dictionaries, also presenting the meaning of the term in its positive

form, that is Vidya (without the negation particle a). Eventually, we will make some

observations in this section. In a second block of inquiry, we will first bring an

academic interpretation of Sastra, after which we will make a philosophical

counterpoint from a text of the Eastern tradition and a certain aspect of the so-called

problem of evil within Western philosophy. In the last part, based on the theoretical-

philosophical foundation presented, we will critically analyze the concept of ignorance

defended in the Satyasiddhisastra, using a linguistic-logicist argument. In this sense,

starting from this analytical perspective, the article considers that there is a

contradiction in the religious discourse used to defend a certain meaning of ignorance,

while recognizing its reason for being in function of eminently "endogenous" criteria.

Keywords: buddhism; ignorance; avidya; satyasiddhisastra; dharma.

Introduo

A questo fundamental desenvolvida dentro do pensamento budista clssico

est relacionada s quatro nobres verdades: o sofrimento. De acordo com o discurso

inicial atribudo ao Buda histrico na literatura cannica, tudo envolve sofrimento

(dukkha em lngua pli). Assim, do nascimento morte, tudo vive sombra dessa

realidade que faz parte da existncia humana. A segunda nobre verdade trata da

origem desse sofrimento: o apego ou desejo egosta (tanha em pli), podendo ainda

significar cobia, vontade incorreta, ganncia e luxria. a causa ou condio principal

do sofrimento, gerando emoes conflitantes a partir de uma percepo equivocada

de que existe uma essncia duradoura no ser e nas coisas. Dessa noo,

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inevitavelmente, surge o apego. Portanto, o sofrimento decorre dessa falta de

compreenso correta de si e das emoes2. Nesse ponto, o pensamento budista que se

desenvolveu um pouco depois de sua fase inicial, trouxe para esta discusso um

aprimoramento conceitual por meio de novos textos. Um deles o tratado filosfico

Satyasiddhisastra de Harivarman3, cuja verso em chins do captulo 127 foi traduzida

pelo estudioso Joaquim Monteiro4. O texto em portugus aqui apreciado aborda

exatamente a ignorncia (avidya em snscrito; avijja em pli) como a atividade desse

falso discernimento, sendo a causa bsica do sofrimento.

O Satyasiddhisastra chegou at ns somente na traduo para o chins de

Kumarajiva.5 A obra se estrutura em cinco sees, possuindo no total 202 captulos,

distribudos em uma introduo seguida de quatro sees dedicadas s verdades da

insatisfatoriedade, da origem, da extino e do caminho. A ausncia de um original

snscrito ou uma traduo tibetana levou alguns estudiosos da literatura budista a

suspeitarem dessa obra. No entanto, o rigor, a consistncia, e a radicalidade de seu

pensamento so fatores que conduzem necessariamente a uma reavaliao de seu papel na

2 As outras duas nobres verdades abordam a cessao e libertao do sofrimento. Contudo, no esto
diretamente ligadas ao problema da ignorncia como causa do sofrimento, que objeto central deste
trabalho.
3 Filsofo budista indiano, autor do Satyasiddhisastra ou Tattvasiddhisastra (Tratado do estabelecimento

da verdade), que viveu no sculo IV. Dotado de uma inegvel independncia intelectual, escreveu esta
obra (perdida em snscrito) partindo do cnon do budismo clssico, porm aplicando uma filosofia da
vacuidade proto-madhyamika. Na ndia, seu tratado filosfico no teve muita repercusso, circunstncia
de que d testemunho a inexistncia de uma traduo tibetana. Porm foi traduzido em chins no
comeo do sculo V (406 ou 411) por Kumarajiva, estando dessa forma na origem da pequena escola
sino-nipnica Chengshizong/ Jojitsu-shu (CORNU, 2004, p.211; 423).
4 Doutor em Budismo Chins pela Universidade de Komazawa (Japo). Atualmente, desenvolve

pesquisa de ps-doutorado na Universidade Federal da Paraba (UFPB), alm de ministrar cursos no


programa de ps-graduao dessa mesma universidade. A verso portuguesa do Satyasiddhisastra foi
publicada na obra Antologia Budista, em 2015, pela Fonte Editorial.
5 (344-413 d.C.). Estudioso e tradutor de textos budistas para o chins. Suas tradues foram muito

apreciadas em funo de sua excelncia e clareza, influenciando profundamente o desenvolvimento do


budismo na China e no Japo. Kumarajiva tambm fez muitos discpulos, mais de trs mil, segundo
alguns relatos (Enciclopdia do Budismo Chins). Disponvel em:
http://www.chinabuddhismencyclopedia.com/en/index.php/Kumarajiva. Acesso: 10.09.2016. H
tambm uma verso em lngua inglesa editada e traduzida por Natesa Aiyaswami Sastri, publicada em
1978 pela Universidade de Baroda, na ndia.

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histria do pensamento budista (MONTEIRO, 2015, p.184). Ainda segundo o autor da

traduo, no captulo 127 temos, inicialmente, uma distino entre os seres sensveis

(seres que possuem atividade mental) e os seres no-sensveis, isto , sem atividade

mental. A partir dessa diferenciao que se constri o conceito de ignorncia por

meio de perguntas e respostas, sugerindo uma virtual conversa entre mestre e

discpulo. Contudo, importante ressaltar que este conceito estabelecido fazendo-se

uma incisiva oposio compreenso da ignorncia como simples ausncia de

conhecimento.

Este tratado filosfico est inserido dentro de um determinado tipo de literatura

da tradio budista, cujo cnon clssico composto por 29 livros em lngua pli,

dividido em trs grupos de textos: livros de disciplina (Vinaya); livros de doutrinas

(Suttas, em pli) e livros psicolgicos (Abhidhamma, em pli). Esse conjunto tambm

conhecido como Tipitaka (pli), ou os trs cestos. Os dois primeiros organizam e

apresentam os ensinamentos prticos relacionados ao caminho para a iluminao; o

terceiro empreende um trabalho de anlise de caractersticas filosficas desses

conhecimentos. Alm desse recorte discutido e autorizado atravs de diversos

conclios, h a literatura paracannica produzida por diversos pensadores budistas

e plenamente aceita por essa tradio como obra de sabedoria e de grande importncia

para os estudos acadmicos (REDYSON, 2013, p.20). O texto aqui trabalhado encontra-

se exatamente nessa categoria, isto , a de textos fundamentais de mestres das escolas

budistas (Clssicas, Mahayanas e Vajrayanas), conhecidos como Sastras6. O autor

Harivarma, filsofo budista indiano da escola Sautrntica7, nesse contexto, aparece ao

6 Snscrito: regra/ norma. Gnero de literatura oposta categoria de sutra, cuja designao reservada
para textos que so considerados como a palavra do Buda, enquanto sastras so obras compostas por
outros autores, que consistem em tratados sobre toda a matria de tpicos aprendidos, bem como
comentrios sobre outros textos. O termo em pli equivalente sattha, mas raramente encontrado
(KEOWN, 2004, p. 255).
7 Constitui a segunda escola filosfica do Budismo Clssico, segunda a classificao tibetana. Desligou-

se da corrente Sarvastivadin a partir do sculo I a.C. por discordar do seu ponto de vista sobre a
realidade. Sautrntica significa aqueles que seguem os sutras, querendo dizer com isso que se trata
de discpulos do budismo clssico, o qual se apoia essencialmente nos sutras do primeiro giro da roda

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lado de nomes mais conhecidos do Ocidente como Vasubandhu, Asanga, Nagarjuna,

Chandrakirti, Shantideva e Atisha, autores que tambm escreveram obras relevantes

dentro dessa tradio.

A ideia do trabalho aqui desenvolvido abordar e explorar o conceito de

ignorncia proposto no captulo 127 do Satyasiddhisastra a partir daquela incisiva

oposio feita pelo autor, isto , entre ignorncia como falso discernimento e como

ausncia de conhecimento apenas. Para tanto, adotamos uma metodologia descritivo-

estruturalista que procura isolar o conceito de ignorncia apresentado ao longo do

texto para, em seguida, cotejar o seu significado em snscrito a partir de alguns

dicionrios especializados, apresentando tambm o sentido do termo em sua forma

positiva, isto vidya (sem a partcula de negao a). Eventualmente, faremos

algumas observaes nessa seo. Num segundo bloco de investigao,

primeiramente, traremos uma interpretao acadmica do Sastra aps a qual faremos

um contraponto filosfico a partir de um texto da tradio oriental e de um

determinado aspecto do chamado problema do mal, dentro da filosofia ocidental. Na

ltima parte, com base na fundamentao terico-filosfica apresentada, analisaremos

criticamente o conceito de ignorncia defendido no Satyasiddhisastra, usando uma

argumentao de cunho lingustico-logicista.

Dentro dessas consideraes iniciais, cabe ainda ressaltar que o tipo de anlise

aqui empregada, calcada em critrios bem definidos, pode perfeitamente se inserir, em

certa medida, nas discusses sobre o campo epistemolgico das Cincias da Religio,

uma vez que trabalha um conceito fundamental para determinada expresso religiosa,

tendo como marco regulatrio a ideia de que a validade desse discurso pode ser

pensada a partir de sua formulao interna, externa e tambm do dilogo entre ambas.

Nesse sentido, o texto promove uma interpretao do captulo 127 do tratado que, sob

a perspectiva lgico-semntica, contradita o discurso religioso, mas que tambm ao

do dharma. Alm disso, no consideram que o Abhidharma corresponda s palavras do Buda, e sim s
palavras de seus discpulos (CORNU, 2014, p. 423).

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mesmo tempo reconhece sua razo de ser em funo de critrios eminentemente

endgenos.

1. A estrutura do texto e a argumentao em todo da ignorncia

A estrutura do captulo 127 do Satyasiddhisastra composta por um postulado

inicial seguida por doze perguntas e suas respectivas respostas. O conceito de

ignorncia j aparece na primeira afirmao como a concordncia com o nominal ou a

designao verbal, indicando tratar-se de uma acepo decorrente da nossa

linguagem. Embora no presente textualmente, a ideia de vacuidade j est posta ao

se afirmar que no existe nessa designao lingustica qualquer tipo de essncia (eu ou

meu). Em seguida, vem a consequncia disso: a falta de discernimento que faz surgir

essa ideia de substncia inerente seja no ser, seja nas coisas; faz surgir o conceito de

atman. E conclui: A ignorncia consiste no surgimento do conceito de atman.

Dessa forma, j no pargrafo que abre o captulo o autor trabalha diretamente

com pelo menos dois dos quatro selos do budismo: todas as coisas compostas so

impermanentes e desprovidas de existncia intrnseca e, indiretamente, com mais dois:

o sofrimento como o fruto da ignorncia e a superao dessa condio no nirvana

(KHYENTSE, 2008, p. 12). Alm disso, conceitos fundamentais como anatman e paticca-

samuppada8 (em lngua pli), esto latentes nesse trecho na afirmao de que o que

convencionalmente se denomina pessoa na verdade apenas uma agregao de

dharmas (elementos) originados de forma interdependentes. Assim, a ignorncia

aparece como um entendimento diferente do sugerido pelo postulado, provocando

uma percepo errada em relao realidade e desviando o ser humano para uma rota

diametralmente oposta a do caminho apontado pelos ensinamentos bdicos.

8Stephen J. LAUMAKIS, em sua obra Uma introduo filosofia budista, apresenta as seguintes tradues:
origem dependente, co-produo condicionada, origem co-dependente, despertar interdependente e
origem interdependente, informando que cada uma dessas possibilidades a tentativa de captar o relato
de causalidade do Buda (2010, p. 37).

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Ao longo da exposio, o tratado apresenta trechos de difcil compreenso. Em

alguns momentos, tem-se a impresso de respostas evasivas ou pelo menos a ideia de

que a pergunta estaria fora do objetivo do texto. Em todo caso, permanece uma

impresso de incompletude. A seguir, resgataremos os doze CONJUNTOS de

pergunta-resposta, fazendo a citao de seus trechos no prprio corpo do texto. O

primeiro deles amplia o entendimento inicial da ignorncia. Dessa vez, o texto

apresenta a ignorncia como desconhecimento, e que a sabedoria consiste na presena

do discernimento, segundo os sutras, esclarecendo, porm, que necessrio discernir

corretamente a realidade, sendo a ignorncia aquilo que diferente desse

procedimento, ou seja, ela o discernimento incorreto. O CONJUNTO 2 define o

escopo da ignorncia: ela s ocorre para os seres sensveis, dotados de atividade

mental, diferentemente dos no sensveis, isto , no possui tal atividade a exemplo de

rvores e pedras.

O CONJUNTO 3 aborda a ideia da ignorncia como um dharma no existente,

sob a alegao de que se trata apenas da pura e simples ausncia do conhecimento. Na

direo desta pergunta, a ignorncia no existe sem que haja a necessria noo ou

ideia de conhecimento. No texto: ela no existe como um dharma separado, isto ,

independente. S poder existir de forma dependente ou interdependente (paticca-

samuppada). A resposta no tratado vai negar essa afirmao e dizer que a ignorncia

aparece como algo independente; como um dharma separado que causa os impulsos

volitivos, e que exatamente por isso ela existe.

Nos CONJUNTOS 4 e 5, reafirma-se a ideia de ignorncia como discernimento

incorreto: no conhecimento comum pode existir discernimento, mas ele no correto.

Assim, estabelece-se um padro em que, de um jeito ou de outro, todos possuem

discernimento. A grande diferena est em t-lo de forma correta ou de forma

incorreta. Alm disso, h uma referncia a certo princpio que d ignorncia, talvez,

uma ontologia diferente da que estabelece o sem-forma, no relacional, o incontaminado,

o incondicionado e todas as demais teorias... e que tambm no como no caso da ausncia

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do bem. Nada mais nos dado sobre isso nesse trecho. Ficamos apenas com a suspeita

de que a ignorncia parece pertencer a uma classe diferente de coisas.

Outra possibilidade que, aos se referir ideia de ausncia do bem, o texto

estaria reforando sua tese principal: a ignorncia no a pura e simples ausncia de

conhecimento, assim como o mal no a pura e simples ausncia do bem, tratando-se,

em ambos os casos, de uma interpretao equivocada de conceitos. Essa percepo

equivocada das coisas que gera toda sorte de mazelas para a humanidade. E isso

parece fazer sentido tendo em vista que, para o budismo, mais que moral e tica a

sabedoria o que mais interessa (KHYENTSE, 2008, p. 13), no caso, leia-se: o correto

discernimento ou viso correta.

O principal contra-argumento, recorrente nas perguntas, reaparece no

CONJUNTO 6: a afirmao de que a ignorncia ausncia de discernimento. Agora,

contudo, semelhantemente ideia de escurido como ausncia de luz em um quarto.

A resposta volta a enfatizar essa percepo como algo prprio do conhecimento

comum, diferente do que o texto procura defender. Aqui aparecem duas linhas de

argumentao usando a comparao. A segunda fundamental para o budismo.

Segue a primeira: Falar da ignorncia como o falso discernimento como discernir de noite

uma forma humana a partir de uma rvore desfolhada e vice e versa. Dada a condio de

algum, por exemplo, sua ignorncia (o falso discernimento) o impedir de fazer tal

distino corretamente.

A segunda comparao explica a necessidade de a ignorncia ser o falso

discernimento e no a ausncia de conhecimento. Ao dizer que mesmo um Arahat

eliminando a ignorncia (causa das disposies volitivas) por meio do discernimento

correto, mas mantendo uma especfica e nica ausncia de conhecimento em relao

ao dharma do Buda (apenas conhecido por este), no poderia ser considerado um

Arahat, pois nele haveria ignorncia, se caso esta fosse entendida como ausncia de

conhecimento como defende o contra-argumento. Portanto, o que no h mais num

Arahat o falso discernimento (ignorncia), embora haja a ausncia de um

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determinado conhecimento, isto , o do dharma do Buda. Do que se seque que a

ausncia de conhecimento no pode ser ignorncia. Esta, em verdade, nada mais do

que o falso discernimento que est presente em todas as paixes (Kleshas). E isto seria

uma caracterstica prpria da ignorncia. Por fim, faz-se uma referncia ao conceito de

vazio, pela primeira vez citado textualmente: a ignorncia existe sempre naquele que no

v o vazio. Isto quer dizer que, a viso correta implica no vazio das coisas que

compem nossa realidade, as quais carecem de essncia prpria. No compreender

isso permanecer na ignorncia, que o falso discernimento.

Os CONJUNTOS 7 e 8 vo tratar do surgimento da ignorncia e de seus

inconvenientes. Primeiramente, afirma-se que ouvir ou refletir sobre uma causa

incorreta faz surgir a ignorncia. So elencados, mais uma vez, alguns conceitos

(substancialidade, atman) como sendo os responsveis pelo surgimento desse

problema fundamental, que por sua vez resulta no surgimento das paixes. A

ignorncia produz ignorncia e isto anlogo ao processo que se d em uma semente

engendrar uma rvore, e esta, novas sementes e novas rvores. O falso discernimento

um outro nome da ignorncia.

Em relao aos inconvenientes, o texto se estende bem mais. No entanto, esta

determinada caracterstica derivada da ignorncia, em ltima instncia, leva-nos

concluso de que a ignorncia a raiz de todos os problemas do ser humano, em que

todos os apegos tem sua origem (Sutra do rugido leonino). Tem-se a ideia de uma causa

multiconsequncia. A traduo, inclusive, faz uso da palavra pecado ao se referir

no texto sobre a ignorncia abordada nos Sutras: a ignorncia o pecado mais profundo

e ainda o mais difcil de remover. Ela a mais forte de todas as paixes e o fundamento

dos doze elos da originao dependente; origem de todo o sofrimento e se realiza no

campo da iluso. Exatamente por isso, s pode ser desfeita atravs do verdadeiro

conhecimento.

H, portanto, uma fortssima carga sobre esse conceito. Como raiz de todo o

problema, assume importncia sem paralelo. De modo que, os inconvenientes da

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ignorncia so diretamente proporcionais ao seu alcance. Os CONJUNTOS seguintes,

9 e 10, acrescentam a este gigantesco problema-raiz as caractersticas do ignorante e a

maneira de suprimir a ignorncia. As qualidades negativas do ser humano sob a gide

da ignorncia so muitas, mas podemos resumir da seguinte forma: o ser humano

ignorante talhado para o malefcio, tanto de si como de outrem. Toda sorte de

corrupo est presente nele, que em funo disso deve buscar eliminar a ignorncia.

A soluo desse problema se d somente atravs do cultivo do verdadeiro conhecimento.

Finalmente, chegamos aos CONJUNTOS 11 e 12 que tratam do correto

conhecimento dos agregados e das esferas e da originao dependente como os dois

remdios da ignorncia. Tambm chamadas de teorias, as duas so capazes de, uma

vez corretamente compreendidas, eliminarem o engano que afirma ser deus ou outros

fatores (substncia) a causa ou origem dos fenmenos. Sobre os agregados, mostra-se

como ocorre o erro de percepo em relao a eles: Ao ouvir falar da denominao de um

pote, surge a dvida em sua mente. A forma e os outros fatores constituem o pote? Como pode

existir um pote separado de fatores como a forma?. Semelhantemente a este processo de

percepo do pote, diz-se que os cinco agregados constituem a pessoa.

Por outro lado, afirma-se tambm como devemos discernir corretamente: Se a

pessoa compreender que o pote surge em funo de fatores como a forma, o cheiro, o saber e o

contato, ela pode discernir que so os agregados como a forma que constituem a pessoa.

Somente assim se compreende que a ignorncia deriva de uma existncia nominal, a

qual inverte o verdadeiro sentido dos dharmas. Mas todo o engano se extingue com o

discernimento da originao dependente e dos agregados, eliminando a existncia

nominal e a ignorncia. O tratado conclui de forma a reforar aquela ideia de extrema

importncia dada ignorncia: os 84.000 portais do dharma visam todos eles eliminao

da ignorncia. Um peso extraordinrio para um problema proporcionalmente

relevante, pois a ignorncia o fundamento de todas as paixes e ajuda o seu surgimento.

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2. O conceito de ignorncia nos dicionrios

A partir do captulo 127 do tratado de Harivarman, ignorncia o falso

discernimento e no a ausncia de conhecimento pura e simples. Em snscrito, a

palavra para ignorncia avidya. (avijja em pli). importante lembrar que no

possvel afirmar com certeza que tenha sido essa a palavra usada no tratado em

snscrito, uma vez que, como mencionado, esse texto s chegou at ns na verso

chinesa. Entretanto, por meio do Portal de dicionrios digitais de termos snscritos, da

Universidade de Colnia, na Alemanha9, coletamos algumas acepes desse termo

que, talvez, possam dialogar com o conceito presente no captulo em anlise. Contudo,

antes da verso digital, vejamos o significado de avidya no DICIONRIO BUDISTA

Nyanatiloka de termos e doutrinas, 3 Ed., revisada e ampliada, editado por

Nyanaponika, traduzido por Teresa Kerr e revisado por Arthur Shaker. Acompanha o

significado um extenso e enriquecedor comentrio:

Ignorncia, no conhecimento, deluso; a raiz primria de todo o mal


e sofrimento no mundo, cobrindo os olhos mentais do homem e no
deixando ver a natureza verdadeira das coisas. a deluso enganando
os seres fazendo com que a vida aparea para eles como permanente,
feliz, substancial e bela e impedindoos de ver que tudo na realidade
impermanente, passvel de sofrimento, vazio de Eu e Meu e
basicamente impuro. Ignorncia definida como No conhecer as
quatro nobres Verdades, a saber, o sofrimento, sua origem, sua
cessao e o caminho para sua cessao. Como a Ignorncia a
fundao para todas as aes afirmativas da vida, de todo o mal e
sofrimento, portanto, assim a primeira a ser colocada na frmula da
Originao Dependente (paticca-samuppada).10

Nos dicionrios digitais em lngua inglesa, encontramos definies mais

tcnicas, embora com algum tipo de contextualizao, ao invs de puramente lexicais.

H tambm uma preocupao em apresentar o significado dentro do contexto da

9 Disponvel em: http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de. Acesso em: 03.06.2016.


10 Disponvel em: http://casadedharmaorg.org/publicacoes/dicionario-budista. 03.06.2016.

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literatura snscrita. Alm das dotaes lxicas especficas para o termo, existe pequena

aluso de ocorrncia na literatura correlata.

I) Apte Practical Sanskrit-English Dictionary, 1890 (Snscrito clssico e


ps clssico): 1. Not educated, unlearned, foolish, unwise; 2. Not
pertaining to knowledge; ignorance, folly, want of learning. 3. Spiritual
ignorance; 4. Illusion, illusion personnified or My (a term frequently
occurring in Vednta; by means of this illusion one perceives the
universe, which does not really exist, as inherent in Brahman which
alone really exists). The term appears also in the systems of Gautama,
Patajali, Kapila, where it has different bearings; (with Buddhists)
ignorance together with non-existence. 11
II) Monier-Williams Sanskrit-Englise Dictionary, 1872: a-vidya, as, ,
am (rt. 1. vid, to know), unlearned, unwise, foolish; not relating to
knowledge; (), f. ignorance, spiritual ignorance, illusion, personified
illusion or My; (with Buddhists) ignorance together with non-
existence. Avidy-maya, as, , am, caused by ignorance or illusion.12
III) Macdonell Sanskrit-English Dictionary: avidya, a-
vidya, a. uncultured; destitute of knowledge; , f. ignorance.13

Completando essa seo de informaes de carter mais tcnico, vejamos

tambm as acepes para o termo em foco, provenientes de dicionrios especializados

budistas: dois em ingls e um em espanhol (traduo do francs):

IV) Avijj: ignorance, nescience, unknowing; synonymous with delusion


(moha, s. mla), is the primary root of all evil and suffering in the
world, veiling mans mental eyes and preventing him from seeing the
true nature of things. It is the delusion tricking beings by making life
appear to them as permanent, happy, substantial and beautiful and
preventing them from seeing that everything in reality is
impermanent, liable to suffering, void of I and mine, and basically
impure (s. vipallsa). Ignorance is defined as not knowing the four
truths, namely, suffering, its origin, its cessation, and the way to its
cessation (S. XII, 4).14

11 APTE, V. S. (1890). The practical Sanskrit-English dictionary, containing appendices on Sanskrit


prosody and important literary & geographical names in the ancient history of India, for the use of
schools and colleges. Poona, Shiralkar.
12 MONIER-WILLIAMS, M. (1899). A Sanskrit-English dictionary: Etymologically and philologically

arranged with special reference to Cognate indo-european languages. Oxford, The Clarendon Press.
13 MACDONELL, A. A. (1893). A Sanskrit-English dictionary: being a practical handbook with

transliteration, accentuation, and etymological analysis throughout. London, Longmans, Green.


14 Pali Buddhist Dicionary. Manual of Buddhist Terms and Doctrines. 4. Ed. Kandy: Buddhist Publication

Society, 1980, p 59.

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V) Avijj (P.) Avidy (Sk.) Lit. unwitting. Hence ignorance; lack of


enlightenment. The fundamental root of evil, and the ultimate cause of
the desire which creates the dukkha of existence. It is the nearest
approach to original sin known to Bsm. Its total elimination, resulting
in perfect enlightenment, is Goal of Buddhist Path. Ignorance is first of
the Twelve Nidnas or Links in the Chain of Causation; first because it
is the primary cause of existence. It is the last of the Ten Fetters, last
because until full enlightenment is attained there still remains some
degree of ignorance. The final removal of the veil of ignorance reveals
supreme TruthNirvna, (See Moha, Sin.).15
VI) AVIDYA (SC.) [PAL avijja, TIB. ma-rig-pa. CH. wuming, yuchi, chi.
JAP. mumyo]. Ignorancia, des-conocimiento, nesciencia.
Origen de todos los males de la existencia en el samsara. Para todas las
escuelas, la ignorancia es el veneno-raz del espritu, la pasin
fundamental que se encuentra en el origen del resto, la instancia que
toma la ilusin por la realidad. Es el primer eslabn de los doce lazos
de la produccin condicionada y, en ese sentido, constituye la causa de
la errancia de los seres en la existencia condicionada.16

Observa-se que o significado no dicionrio Nyanatiloka prximo da ideia

presente no Sastra, principalmente porque aparecem muitos conceitos fundamentais

do budismo relacionados ignorncia. No entanto, em nenhum momento temos,

textualmente, a ideia de ignorncia como falso discernimento. Pelo contrrio, logo no

incio temos a definio como no conhecimento. H tambm implicitamente a

noo de ignorncia como um vu que impede a viso de uma realidade encoberta,

alm da ideia de origem para todo o sofrimento.

Nos dicionrios digitais consultados, alm das designaes mais comuns,

destacamos as seguintes: algo no pertencente ao conhecimento, iluso, no-existncia

(vazio) e destituio de conhecimento. Estes significados, embora estejam mais bem

correlacionados com o conceito defendido por Harivarman, ainda mantm certa

distncia com a noo de falso discernimento, uma vez que todos estes termos

aparecem como consequncias da ignorncia.

HUMPHREYS, Christmas. A popular dictionary of Buddhism. Richmond: Curzon Press, 2005, p 20.
15

CORNU, Philipe. Diccionario Akal del Budismo. Trad. Francisco Javier Lpez Martn. Madri: Ediciones
16

Akal, 2004, p. 54.

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Ao contrrio, quando nos deparamos com os dicionrios especializados na

literatura budista, h uma maior proximidade com a ideia defendida no tratado em

questo, sobretudo porque trazem uma definio do termo dentro da doutrina

budista. Embora no devamos confundir essa necessidade de contexto doutrinrio

dessas definies especializadas com uma identidade conceitual em relao ao Sastra.

Nesses trabalhos, Avidya (snscrito) ou Avijja (pli) , portanto, ignorncia,

nescincia, desconhecimento e um vu que encobre a verdade que h por trs da

iluso vivida pelo homem. A ignorncia tambm no conhecer a doutrina das

quatro nobres verdades e a causa raiz do sofrimento, com elevadssimo grau de

sofisticao, alcance e persistncia.

Assim, na perspectiva dos dicionrios, o ignorante por no possuir o

conhecimento acaba sofrendo com a iluso das coisas e no percebe o vazio da

realidade por estar destitudo do conhecimento, o que difere da tese de falso

discernimento defendida no Sastra. Por outro lado, ao suprimirmos a negao do

termo indicada pela letra a (prefixo de negao) temos vidya, traduzida geralmente por

conhecimento. Em um trabalho sobre o termo nessa acepo positiva, o estudioso

Ricardo Silvestre17 trata da noo de conhecimento na Bhagavad-Gita, apresentando

para o mesmo termo em snscrito (vidya), o seguinte significado: conhecimento

vivenciado (prtico ou aplicado), discernimento ou sabedoria. Segundo ele, algo

diferente do conhecimento apenas terico. Nesse caso, vidya teria atrelado a si um

aspecto comportamental e a traduo literal proposta seria conhecimento capaz de

discernir (SILVESTRE, 2015, p.138). Do que se segue que no conhecimento (avidya)

o que contrrio a isso, ou seja: no conhecimento; incapaz (no capaz) de discernir.

Isto , ignorncia.

No tratado de Harivarman para a lngua inglesa, publicada em 1978, o tradutor

no usou o termo em ingls ignorance como ttulo do captulo 127, como era de se

Doutor em filosofia pela Universidade de Montreal (Canad). Professor de Filosofia no Programa de


17

Ps-Graduao da Universidade Federal da Paraba.

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esperar, segundo os dicionrios aqui consultados. Ao invs disso, o captulo se inicia

na pgina 279 com Nescience (Avidya), sendo a palavra em snscrito utilizada

predominantemente, depois de posta fortemente como sinnimo de nescincia pelo

menos umas 10 vezes (p. 279-280). Ignorance tem trs ocorrncias como substantivo

feminino, e uma como adjetivo masculino, entre a metade e o final do captulo; uma

das quais aparecendo como sinnimo de avidya (p. 282). O que no deixa de ser um

tanto estranho essa mudana na escolha de um termo para, inicialmente, nomear o

captulo seguido de um discurso valendo-se do binmio usado no ttulo (nescience/

avidya) para depois abandon-lo completamente, aparecendo de forma esparsa,

posteriormente, o termo ignorance sem aquela forte identidade do comeo conferida

a nescience; sugerindo, talvez, o trabalho de dois tradutores, com suas preferncias

lexicais e/ou segundo suas convices doutrinrias.

Por outro lado, nescincia no ocorre nos dicionrios mais antigos, todos do

final do sculo XVIII. Porm, como pudemos verificar, as entradas recentes em ingls

e em espanhol trazem, pelo menos uma vez, a palavra nescincia como sinnimo de

ignorncia. Mas aqui h um problema, pois existe uma diferena sutil entre nescincia

e ignorncia que talvez explique em parte a opo pelo termo em ingls nescience ao

invs de ignorance abrindo o captulo 127 do tratado, atribuindo exatamente por isso

maior peso a nescience. Esta distino encontra-se na filosofia escolstica, mas

precisamente em Toms de Aquino, para quem nescincia seria algum no saber

alguma coisa, enquanto que a ignorncia seria algum no saber alguma coisa que

deveria saber. A seguir, encerrando esta seo, apresentamos alguns trechos da

Questo 76 (As causas do pecado em especial), Artigo 2, da Suma Teolgica IV, que

exemplificam este caso:

A ignorncia difere da nescincia em que significa a simples negao


da cincia. Por isso, pode-se dizer daquele a quem falta a cincia de
alguma coisa, que no a conhece. (...) A ignorncia implica uma
privao de cincia a saber, quando algum falta a cincia daquelas
coisas que naturalmente deveria saber. (...) Portanto, por causa de uma
negligncia, a ignorncia das coisas que se devia saber um pecado.
Mas no se pode imputar a algum como negligncia o no saber o que

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no se pode saber. Por isso, essa ignorncia chamada de invencvel,


porque nenhum estudo a pode vencer. Como tal ignorncia no
voluntria, porque no est em nosso poder recha-la, por isso ela no
um pecado. Por a se v que a ignorncia invencvel nunca um
pecado. Mas a ignorncia vencvel , se ela se refere ao que se deve
saber. Mas, ela no , se se refere ao que no se obrigado saber
(AQUINO, 2005, p. 372; 373).

3. Interpretao e contraponto filosfico

Um importante trabalho do prprio tradutor sobre o captulo 127 do tratado de

Harivarman ser nossa referncia acadmica. Joaquim Monteiro, em 2013, publicou

um artigo discutindo a relao entre o filsofo Schopenhauer (1788-1860) e a filosofia

budista a partir do Satyasiddhisastra. Esse texto saiu no livro Budismo e filosofia,

organizado pelo professor e tambm pesquisador na rea, Deyve Redyson18. A anlise

trata no s do captulo 127, mas de todo o Sastra de maneira geral, proporcionando

uma interessante viso da obra a partir de trs aspectos centrais da teoria dos

dharmas. Ademais, esse artigo nos concede importante fundamentao terica para

algumas de nossas observaes na seo final de nosso trabalho. Porm, o que nos

interessa nessa contribuio a parte da comparao destinada a Harivarman, em

especial, ao entendimento do Sastra sobre a ignorncia. Resumidamente, MONTEIRO

(2013, p. 44) apresenta a teoria dos dharmas na verso radical do tratado filosfico

atravs de trs eixos de compreenso: negao dos dharmas incondicionados;

radicalizao da impermanncia de todos os dharmas condicionados e viso da

ignorncia como atividade do falso discernimento. Aps apresentar essa teoria na

perspectiva da escola Sarvastivada, que reconhece quatro categorias para os 75 dharmas

existentes (72 condicionados e trs incondicionados), h um importante

esclarecimento sobre a posio de Harivarman em relao a parte dessa teoria:

18 Doutor em Filosofia pela Universidade de Oslo (Noruega). Professor da Universidade Federal da


Paraba, onde trabalha com filosofia da religio e com o pensamento oriental e suas relaes com a
filosofia ocidental, especialmente voltada ao budismo. Possui importantes publicaes nessa rea.

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Dentre essas quatro categorias, a dos dharmas incondicionados sempre foi


considerada problemtica, tendo sido sujeita a diversas crticas. A razo
principal disso a contradio lgica entre a viso budista da impermanncia,
da insatisfatoriedade e do vazio de atman de todos os dharmas, com o carter
permanente e no causal desses dharmas. A posio de Harivarman a respeito
desse problema no Satyasiddisastra clara e inequvoca: como todos os
dharmas so essencialmente impermanentes e instantneos, no existe lugar
para esses dharmas incondicionados. (MONTEIRO, 2013, p. 47).

Outro ponto de destaque nesse estudo a explicao do prprio conceito de

dharma, frequentemente traduzido por fenmeno. No entanto, segundo o autor, trata-

se de uma traduo essencialmente equivocada. Para Joaquim Monteiro, aquilo que

na viso platnica seria visto como um fenmeno unitrio, na teoria dos dharmas considerado

como uma multiplicidade de dharmas (2013, p. 50). Na verdade, nada mais do que um

conjunto de conscincias sensoriais organizado por nossa mente para dar sentido a

esse fatiamento ou fragmentao, sendo isto feito de forma instantnea e

automtica por nossa mente. Um exemplo moderno dessa ideia seria a viso de uma

imagem qualquer numa tela de computador: uma fotografia de um gato, por exemplo,

chegaria at ns como habitualmente o vemos. No entanto, ao ampliarmos esta

imagem com a ferramenta Zoom de aplicativo em uso, logo percebemos que o que

existe de fato, dependendo da resoluo, a ocorrncia de dezenas, centenas ou

milhares de pixels (unidades grficas) organizados pela linguagem de mquina.

Assim, o fenmeno na acepo corriqueira ver um gato, mas a teoria dos

dharmas ver, alm do gato, uma reunio de pixels. Detalhe importante nesse exemplo:

se o dispositivo eletrnico envolvido nessa operao no for suficientemente potente

para processar essa imagem, isto , para reunir instantaneamente o gato-pixel,

veremos o processo em formao em funo da baixa velocidade, numa experincia

bastante reveladora. Ou seja, veremos a construo da imagem do gato a partir da

reunio e organizao dos pixels. No entanto, nossa mente processa as imagens

sempre de forma instantnea, motivo pelo qual no percebemos esta operao. Isto se

assemelha ao que a teoria dos dharmas pretende afirmar em relao aos instantes de

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conscincia ou da instantaneidade desses dharmas. Assim temos: unidades grficas

(viso), sonoras (audio), tteis (tato), de cheiro (olfato) e de gosto (paladar). A funo

da mente, ou da 6. conscincia no budismo Mahayana da escola Yogacara, organizar

e dar sentido a este mundo de fragmentao.

Finalmente, chegamos ao que mais nos interessa: a compreenso da ignorncia

como atividade do falso discernimento. O texto de Joaquim Monteiro ressalta os

principais pontos do captulo 127 do Sastra. Nesse sentido, a negao da ignorncia

como um puro e simples desconhecimento, ou como um desconhecimento das quatro

nobres verdades fundamental: Se o discernimento correto significa a anlise da

impermanncia dos 5 agregados, a ignorncia significa precisamente o seu oposto: o

discernimento incorreto desses mesmos agregados como permanentes (MONTEIRO, 2013,

p.52). Assim, o problema do discernimento, seja ele correto ou incorreto, s pode existir

para os seres sensveis. Essa questo no existe para seres sem atividade mental

(pedras, rvores). Alm disso, a ignorncia no existe como um dharma real ou

independente, no sentido em que os objetos sensoriais so reais: ela s pode ser

conhecida atravs de seus efeitos, como a continuidade no Sansara e dos fatores que a

impulsionam (MONTEIRO, 2013, p.53). A superao deste problema s se dar por

meio do correto discernimento da impermanncia, da insatisfatoriedade e do vazio de

atman dos cinco agregados, includos nesse processo os aspectos do ouvir, da reflexo

e do cultivo (MONTEIRO, 2013, p. 54).

Em 2016, durante as aulas da disciplina Histria do Pensamento Budista

Indiano, ministrado pelo professor Joaquim Monteiro, entre os meses de maro e junho

de 2016, dentro do Programa de Ps-Graduao em Cincias das Religies (PPGCR),

da Universidade Federal da Paraba, o Satyasiddhisastra foi objeto de exposio em um

desses encontros (14.04.2016). Na ocasio, Joaquim Monteiro apresentou a interessante

tese de que, nessa obra, a ignorncia um a priori estritamente lingustico; que s

pode ser percebida de forma indireta. Entretanto, conforme o pesquisador, na viso da

escola Sarvastivada, esta perspectiva puramente lingustica limitante, pois estaria

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vinculada apenas ao caminho da viso, que de carter logicista. Embora

importante e necessria para o processo de superao de fatores que aprisionam o ser

humano dentro de uma realidade ilusria, esta diretriz sozinha no alcanaria

dimenses mais sutis presentes nesta realidade, isto , determinados Kleshas. Somente

em conjunto com o caminho do cultivo se poderia atingir e superar tal sutileza

responsvel pela continuidade no Sansara.

Outro texto abordado nessa mesma disciplina, embora trabalhado com menos

intensidade, e com o qual se pode fazer uma relao temtica com o Sastra, foi o do

Sutra do Mantra Luminoso do Cerne da Perfeio da Sabedoria, tambm traduzido do chins

para o portugus por Joaquim Monteiro. Trata-se de um texto curto que apresenta

inicialmente o vazio dos cinco agregados (forma, sensao, identificao, volio e

conscincia) e a explicao para isso (falta de distino entre o vazio e os agregados),

estendendo essa noo tambm aos dharmas. Alm disso, nega a existncia das seis

conscincias com suas bases e objetos e chega ao que nos interessa: No existe a

ignorncia nem a extino da ignorncia, seguindo com uma srie de outras negaes a

respeito de conceitos fundamentais para o budismo: Como no existe nem a velhice nem

a morte no existe a extino nem da velhice e da morte. No existe o sofrimento, a origem, a

cessao nem o caminho. Como no existe a sabedoria, no existe a realizao.

E numa pista talvez para sua interpretao, apresenta-se exatamente o cerne

dessa progresso: Como no existe a realizao os Bodhisatvas que se apiam nas perfeies

devem cultivar dessa forma a perfeio da sabedoria. Evidentemente, no arriscaremos

qualquer comentrio aqui. A ideia apenas destacar esse ambiente completamente

vazio de tudo contemplado por Avalokiteshvara a partir da perfeio da sabedoria:

um estgio de conhecimento em seu nvel mximo que revela a ausncia total de

ignorncia. E nesse caso, o prprio texto d a resposta para isso: como no existe a

ignorncia, no existe a necessidade de extingui-la. A vacuidade aparece como

negao da existncia. Devemos recordar que a ignorncia o fundamento de toda

sorte de problemas e que, portanto, existir estar e permanecer mergulhado no oceano

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da ignorncia. Por outro lado, conhecer o vazio sair dessa condio ou desse status

existencial.

Encerrando esta seo, apresentaremos algumas consideraes em torno de um

aspecto do problema do mal, argumento tradicionalmente utilizando para negar a

existncia de Deus na filosofia ocidental. A inteno correlacionar na seo seguinte

os procedimentos utilizados neste argumento, com aqueles utilizados para o conceito

de ignorncia no Satyasiddhisastra: tanto o defendido como o rejeitado.

Resumidamente, o fato do mal, segundo o filsofo e telogo ingls John Hick (1922-

2012), aparece como a principal objeo crena em Deus, desafiando o tesmo na

forma de um dilema: Deus onipotente e perfeitamente bom, contudo o mal existe.

Algumas solues trazem em si incompatibilidades com a f crist. Por

exemplo: dizer que o mal uma iluso algo contrrio ao que lemos nos textos

bblicos, onde o mal uma experincia bastante real e onde o mal mal sem qualquer

ambiguidade. Igualmente inaceitveis devem ser teorias que limitam a onipotncia de

Deus. A teodiceia como resposta ao problema do mal tem um alcance modesto ao

procurar apontar para certos caminhos que evitam o fato do mal se constituir em um

obstculo final e insupervel crena racional em Deus (BONJOUR; BAKER, 2010,

p.690-695). Mas do filsofo australiano J. L. Mackie (1917-1981) de onde vem o

aspecto que nos interessa acerca dessa questo.

Em seu trabalho de 1955, Mal e Onipotncia, Mackie afirma que se pode fazer

uma crtica contundente no s falta de suporte racional para a crena religiosa,

porm, e principalmente, inconsistncia doutrinria entre onipotncia e mal

existente. O autor aponta solues logicamente adequadas, porm inaceitveis para os

testas como: negao da onipotncia ou afirmao parcial dessa qualidade; o mal

uma iluso, pois pertenceria ao mundo das coisas temporais e mutveis; o mal nada

mais do que a privao do bem; a desordem a harmonia no compreendida. Alguns

dessas ideias so bem semelhantes a conceitos budistas como impermanncia e viso

incorreta.

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Ao tratar de outros tipos de solues, Mackie aponta uma que geralmente

utilizada nesse sentido: O bem no pode existir sem o mal ou o mal necessrio como

uma contraparte do bem. A razo simples, sem o mal no haveria como afirmarmos

o bem existente, o que solucionaria o problema em parte, pois a objeo que isto

apenas responderia a seguinte questo: por que deveria haver o mal?. Assim, esta

soluo traz uma consequncia indesejada para os testas: a noo de mal como oposto

lgico do bem no limitaria a onipotncia de Deus desde que a deidade no pudesse

fazer coisas logicamente impossveis e que, portanto, um bem sem um mal no

atingiria tal onipotncia. No entanto, ainda assim, teramos um Deus limitado pela

lgica incorrendo no Paradoxo da Onipotncia.

O dado importante em toda essa discusso para ns a defesa desta oposio

como contrapartes lgicas, tal como vermelhido e no vermelhido. No seriam

qualidades de coisas, mas contrapartes necessrias tal como grande e pequeno. A ideia

de que a percepo do bem s se d porque existe o mal, do contrrio no teramos

como entender a noo de bem, nem tampouco haveria necessidade de usarmos a

palavra para se referir a algo assim. Por isso, para Mackie, somente admitindo que o

mal existente seja apenas o suficiente para servir como contraparte do bem que tal

soluo lograria xito. Ainda assim, a ideia de uma dose diminuta e necessria de mal

no seria aceita em todos os contextos pelos testas (BONJOUR; BAKER, 2010, p.683-

690).

4. O conceito de ignorncia como ausncia de conhecimento

A ignorncia no Satyasiddhisastra o falso discernimento. Esta afirmao feita

se contrapondo ideia de ignorncia como ausncia de conhecimento apenas.

Chamaremos aqui essa acepo rejeitada de contra-argumento. A inteno do tratado

no captulo 127 sem dvida especificar melhor o entendimento de ignorncia em

funo de toda uma teoria que opera com e a partir desse conceito, reconhecido como

fundamental. Portanto, o contra-argumento tido como um conhecimento comum e

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relativo, enquanto o conceito de ignorncia est na esfera do conhecimento incomum

e absoluto. No entanto, como dito no sutta dos Kalamas (cnon pli), preciso testar

todo e qualquer ensinamento e que no se deve aceitar uma doutrina somente porque

provm dessa ou daquela autoridade. Assim, o objetivo desta seo final exatamente

esse: testar o conceito de ignorncia proposto, procurando dialogar com ele a partir de

todo percurso terico e referencial que fizemos at agora, sobretudo em relao ao

princpio da contraparte lgica em Mackie.

De certa forma, temos no captulo 127 do Satyasiddhisastra, em seu postulado

inicial, uma ideia de oposio lgica: de um lado a soluo (discernimento), de outro

o problema (ignorncia). Grande parte dos conceitos fundamentais do budismo se

constitui a partir da negao, havendo sempre a partcula negativa a (no)

antecedendo uma ideia central de sua epistemologia: no-eu, no-existncia, no-

permanncia (impermanncia), entre outros, o que refora bastante a ideia de oposio

lgica entre afirmao e negao; sim e no; verdadeiro e falso. O budismo, nesse

sentido, se estabelece a partir desse princpio: negar um tipo de conhecimento

denominado falso para afirmar outro denominado verdadeiro, muito embora do seu

ponto de vista a coisa no se exatamente d dessa forma, como veremos mais a frente.

Alm disso, o postulado que abre o Sastra tambm denuncia o campo

gravitacional por onde orbita a ideia de ignorncia: o lingustico. E aqui vale

mencionar aquela sugesto de ignorncia como um a priori lingustico, defendida

por Joaquim Monteiro. Talvez essa tese represente uma chave hermenutica para uma

compreenso segura desse conceito, que atenda tanto exigncia lgica quanto

prtica budista dentro de seu sistema terico (caminho da viso e caminho do cultivo).

A propsito, em seu trabalho de 2013 que aborda o Satyasiddhisastra, Joaquim Monteiro

trata dessa ideia de oposio lgica a partir dos agregados: Se o discernimento correto

significa a anlise da impermanncia dos 5 agregados, a ignorncia significa precisamente o

seu oposto (2013, p. 52), em que discernimento correto conhecimento e discernimento

incorreto ignorncia.

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Outra questo sensvel aparece no CONJUNTO 3, isto , a ignorncia no existe

como um dharma separado, ou seja, independente do conhecimento. Ela s poder

existir de forma dependente ou interdependente em relao ao conhecimento (paticca-

samupada). Aqui temos um problema, pois a resposta no tratado vai negar essa

afirmao contida na pergunta desse CONJUNTO. Ao faz-lo, cria-se a dificuldade. A

resposta argumenta que a ignorncia causa a falsa discriminao e que ela tambm se

constituir no prprio falso discernimento e no como a pura e simples ausncia de

conhecimento, concluindo: Se a ignorncia no fosse um dharma como poderiam eles

[impulsos volitivos] surgir?. De modo que a ignorncia aparece aqui como algo

independente; como um dharma separado que causa os impulsos volitivos e que

exatamente por isso ela existe.

O argumento no iria de encontro tese da impermanncia at o ponto em que

se admitisse a ignorncia como um dharma incondicionado. Mas como se observou,

para Harivarman, (...) todos os dharmas so essencialmente impermanentes e instantneos,

no existe lugar para esses dharmas incondicionados (MONTEIRO, 2013, p.47). Porm,

ao defender a ignorncia como falso discernimento ou falso conhecimento, o texto

acaba legitimando-a como dharma incondicionado para sustentar que a ignorncia no

ausncia de conhecimento, mas o falso discernimento, do contrrio aceitaria a ideia

contida na pergunta de que ela seja dependente [do conhecimento] para existir; de que

ela no existiria como um dharma separado. Ao negar essa possibilidade,

consequentemente, admite-se a ignorncia como um dharma separado, fora da

originao interdependente, da impermanncia e, portanto, incondicionado.

No CONJUNTO 6, ao usar a analogia da ausncia de luz em um quarto em

favor da ideia defendida pelo contra-argumento, isto , a ignorncia ausncia de

discernimento, o tratado refuta esse entendimento colocando-o na conta do

conhecimento comum (vulgar). Neste ponto, o texto apresenta uma linha de defesa

por meio de comparaes, a primeira das quais relaciona o falso discernimento

(ignorncia) ao ato de tentar distinguir no escuro uma rvore desfolhada de uma forma

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humana, ou o contrrio. A ignorncia o que impede algum de fazer essa distino

corretamente. Mas parece haver um problema nessa analogia: impossvel algum

discernir entre essas formas sem a presena de algum tipo de luz. Ainda que num grau

mnimo, esse elemento contrrio necessrio. Assim, a noite pressuporia algum tipo

de luz (lua? Estrelas?), o que daria razo ao contra-argumento da pergunta desse

conjunto, isto , ideia de escurido como ausncia de luz em um quarto seria igual

ideia de ignorncia como ausncia de conhecimento.

Embora a inteno da resposta seja dizer que a ignorncia (o falso

discernimento) responsvel pela confuso que se faz a partir de uma situao limite

como a da comparao, altamente propensa iluso de tica, o fato que, mesmo

algum fazendo uso do discernimento correto, sem a presena de luz, no poderia

fazer tal distino simplesmente porque nada poderia ver. A questo aqui no seria,

portanto, discernir corretamente ou falsamente; a questo seria: no h o que discernir.

Para o sujeito, no existe objeto, embora este esteja l. O que o exemplo acaba

mostrando que uma realidade pode existir em si mesma e no existir para a

percepo exatamente por faltar a necessria contraparte lgica.

Portanto, a ideia de luz e escurido depende uma da outra. Aqui, novamente,

temos uma oposio lgica. Nesse sentido, o contra-argumento combatido no texto

parece estar mais bem ajustado ao princpio budista da originao interdependente do

que sua negao, alm de sugerir a ignorncia como um dhama condicionado e sujeito

eliminao, juntamente com sua contraparte lgica. O preo, contudo, seria sacrificar

o conceito de ignorncia como falso discernimento (defendido pelo tratado) em

benefcio da concepo de apenas ausncia de conhecimento. Alm disso, essa acepo

do contra-argumento traria um problema muito mais difcil de resolver.

Como vimos no CONUNTO 6, nessa condio, um Arahat no eliminaria a

ignorncia completamente por ainda manter a ausncia de conhecimento em relao

ao dharma do Buda (apenas conhecido por este) e, sendo assim, no poderia ser um

Arahat. Poderamos chamar isso de o Paradoxo da Iluminao. O tratado usa esta

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impossibilidade dentro do budismo para sustentar sua afirmao de que a ignorncia

o falso discernimento que o Arahat supera, pois embora lhe falte o conhecimento de

um determinado dharma, isto no ignorncia, porque se fosse, no seria um Arahat.

Assim, resta ao contra-argumento a opo de justificar a indigesta declarao de que,

por definio, Arahat no um ser realizado totalmente, ou que ele possua uma

iluminao de categoria inferior a do Buda; algo como uma sub-iluminao.

Aqui, cabe o resgate da diferenciao que Toms de Aquino faz entre uma

ignorncia ativa (ignorncia) e outra passiva (nescincia). Esta como no-cincia; ou a

falta de cincia de alguma coisa que no se pode saber ou conhecer, porm no por

negligncia. Portanto, Aquino denomina nescincia como um tipo de ignorncia em

sua forma invencvel e involuntria e que no est em nosso poder recha-la, no

sendo dessa forma um pecado. Por outro lado, a ignorncia vencvel um pecado e

deve ser superada. Um Arahat, nesse sentido, poderia se enquadrar na categoria da

nescincia em relao ao dharma do Buda, porm j teria eliminado completamente a

ignorncia ativa, que depende de nossa ao. A questo que as tradues colocam

nescincia, quando trazem o termo, como sinnimo exato de ignorncia. A sugesto

tomista talvez traga alguns benefcios em tal perspectiva.

Alm disso, outro ponto fundamental deve ser abordado em relao origem

da palavra utilizada para ignorncia em snscrito. Como se pode observar, a traduo

literal para este termo em sua forma positiva conhecimento capaz de discernir e avidya

(ignorncia) sendo o contrrio disso: no conhecimento; incapaz (no capaz) de

discernir. Isto , ignorncia. A partir daqui talvez tenhamos um problema de ordem

puramente lgico-semntica com a ideia de ignorncia como falso discernimento. Pois

o termo discernir nessa equao lingustica j traz em seu significado uma verdade

inerente que entraria em contradio com o termo anterior da conjuno, isto , falso.

Quem discerne, sempre separa alguma coisa de outra, nesse caso, a verdade da

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falsidade. Discernir seria a mesma coisa que conhecer ou a capacidade de se chegar

verdade19.

Nesse sentido, dizer que a ignorncia o falso discernimento seria o mesmo que

dizer que a ignorncia a falsa verdade. Portanto, que a ignorncia o falso

discernimento uma proposio cujo valor de verdade falso. Mas a verdade no

pode ser falsa. Isso no ocorre se designarmos a ignorncia (falsidade) como o oposto

lgico de conhecimento (verdade), isto , mudando a operao de conjuno (falso

discernimento) para a de negao (no discernimento). Seguindo esse raciocnio,

tambm no seria adequado se referir ignorncia como o falso conhecimento, pois

incorreramos no mesmo tipo de problema. No conhecimento seria o mais adequado.

E no conhecer, nesse sentido, ignorar. A ausncia da verdade implica,

necessariamente, em falsidade. De onde poderia se concluir que a ausncia de

conhecimento seria, de fato, ignorncia. Pelo menos do ponto de vista estrito da

linguagem.

Outra questo importante dentro dessa discusso a sugesto de ignorncia

como um a priori lingustico. Isto poderia nos levar, primeiramente, ideia de uma

realidade incondicionada. Depois, a algo como uma causa pr-lingustica. No

sabemos o que exatamente a ignorncia em si, mas sentimos seus efeitos e por isso

sabemos que existe. Mas saber o que ela ; conhecer sua natureza em si eliminaria a

ignorncia imediatamente juntamente com a sua contraparte lgica que o

conhecimento, no sendo a ignorncia, portanto, uma realidade incondicionada. Pois,

no limite, depois disso, no haveria mais nada a conhecer nem ignorar e entraramos

19A palavra discernir vem do latim discerno, e quer dizer distinguir, diferenciar como em distinguir o
branco do preto (SARAIVA, 2006, p. 380); perceber claramente algo; diferenas; distinguir, diferenciar
o bem do mal (HOUAISS, 2001, p. 1051). Termo formado pela partcula DIS, primeiro elemento de
palavras compostas indicando diviso, separao, afastamento em direo de sentidos opostos (FARIA,
1956, p. 298), com a ideia de separao de distintas vias. Alm disso, de seu radical latino so formada
as palavras: certo, acertar, certificar, de onde discernir seria separar o certo. Utilizado como substantivo
(discernimento), o sufixo mento significa ferramenta, instrumento. Literalmente discernimento seria
ferramenta que separa o certo. H tambm nessa etimologia a ideia evidente de contraparte lgica.

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no vazio. Nesse sentido, a existncia nominal de que nos fala o Sastra talvez esteja

relacionada exatamente a essa ideia de a priori lingustico.

No acessamos a ignorncia diretamente, mas sofremos suas consequncias

(paixes). Um bom exemplo para ilustrar esse conhecimento indireto seria a maneira

como se detecta planetas completamente fora do alcance visual dos mais potentes

telescpios, dentro e fora de nosso sistema solar. Isto ocorre pela perturbao

gravitacional que um determinado corpo celeste (no conhecido) causa em outro corpo

(conhecido). Fica-se sabendo de forma indireta que, embora desconhecido, existe algo

que impulsiona por meio da gravidade um objeto qualquer que sofre essa ao, porm,

apenas inferido pelo tipo de fora envolvida. A linguagem nessa analogia assumiria o

papel da gravidade e a ignorncia o papel do corpo celeste desconhecido.

Assim poderamos afirmar que a designao nominal ignorncia algo

desconhecido, embora seus efeitos sejam sentidos. Temos aqui tambm uma

importante implicao: um objeto nominal sem seu referente conhecido. Embora

exista, no o conhecemos, isto , o ignoramos. A tendncia com o tempo que esse a

priori gravitacional/lingustico deixe de ser ausncia de conhecimento (ignorncia)

e passe a ser ausncia de ignorncia (conhecimento) em termos sempre relativos, pois

o conhecimento absoluto seria a eliminao imediata dessa contraparte lgica

(conhecimento/ignorncia). Mas isso j estaria dentro de outra categoria ontolgica.

No budismo, o vazio.

A questo do vazio como realidade ltima nos permite fazer mais uma

observao sobre o conceito de ignorncia. Devemos recordar que a ignorncia o

fundamento de toda sorte de problemas e que, portanto, existir estar e permanecer

mergulhado no oceano da ignorncia. Por outro lado, conhecer o vazio sair dessa

condio ou desse status existencial. Nesse sentido, ignorncia e conhecimento se

colocam em lados opostos de uma mesma realidade. Isto seria semelhante

proposio de J. L. Mackie em relao ao bem e ao mal como uma oposio de

contrapartes lgica, em que um no pode existir sem o outro ou um necessrio como

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contraparte do outro. Assim, sem a ignorncia, no haveria como afirmarmos o

conhecimento, em determinada situao. A percepo da ignorncia s se d em

funo da ausncia de sua contraparte lgica, que o conhecimento. Conhecer no

ignorar; ignorar no conhecer. Mas isso em termos relativos. Uma vez que ningum

sabe tudo e ningum tudo ignora.

Porm, em termos absolutos, aquele que conhecesse a realidade das coisas em

si mesma, superaria totalmente a ignorncia. Aceitando essa condio, haveria a

eliminao desta oposio lgica por completo, no havendo mais nem conhecimento

nem ignorncia; tudo seria igual simplesmente por que no teramos como distinguir

algo sem sua contraparte lgica, por que ela, ainda que na sua forma infinitesimal,

seria necessria para separar aquilo que (verdade) daquilo que no (falsidade).

Quando esta oposio deixa de existir, tudo vira nada e sua existncia se torna vazia.

A partir disso, entende-se que ignorncia e conhecimento seriam contrapartes lgicas

necessrias.

Portanto, ignorncia ausncia de conhecimento. A superao dessa oposio

lgica o vazio de existncia. O vazio a identidade absoluta das coisas pela ausncia

completa de oposio. No entanto, uma questo fundamental permanece na concepo

budista: esse tudo j nada; no um tudo que precisa ser transformado: ele j e

sempre foi assim. O grande problema que no conseguimos ver as coisas dessa

maneira em funo exatamente da ignorncia, razo pela qual se afirma no captulo

127 do Satyasiddhisastra ser a ignorncia o falso discernimento ou o discernimento

incorreto dessa realidade. Portanto, o que precisa ser transformado no a realidade,

mas a mente que percebe essa realidade de forma equivocada. Existe uma realidade X

(vazio), mas que captamos como Y (existncia) em funo exatamente da ignorncia.

Por outro lado, no podemos afirmar que esse processo (ignorncia) seja um falso

discernimento. Antes, um no discernimento. Isto , a ignorncia ausncia de

conhecimento ou sua contraparte lgica necessria.

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Consideraes finais

O captulo Sobre a ignorncia no Satyasiddhisastra traz contedo para muita

reflexo e discusso. Embora seu foco seja o conceito de ignorncia, para constru-lo

foi preciso articular vrios fundamentos da filosofia budista, correndo com isso o risco

de em algum momento gerar dificuldades. O que procuramos fazer foi explorar

possveis brechas do ponto de vista lingustico e da lgica no tratado filosfico

analisado, alm de apresentar uma objeo ao conceito de ignorncia como falso

discernimento para reabilitar o contra-argumento de que a ignorncia a ausncia de

conhecimento. Obviamente, tudo que foi levantado, discutido e analisado pode no

passar de uma crtica verso em portugus do Sastra e no, necessariamente, ao que

esteja na verso chinesa. Pior ainda, ao que estaria na verso em snscrito. E isto por

mais acurada e precisa que seja a traduo, tendo em vista esse delicado processo

sempre envolver perdas em vrios aspectos, alm de uma srie de medidas e decises

difceis para se tomar at chegar a uma verso considerada segura.

Nessas condies, o que se observa nesse tratado, em todos os seus

CONJUNTOS a sistemtica negao do contra-argumento em defesa do conceito de

ignorncia como falso discernimento. Para alcanar esse objetivo, o Sastra usa

largamente conceitos fundamentais do budismo, analogias e, principalmente,

oposies lgicas como mtodo argumentativo. Tanto no postulado inicial quanto nos

CONJUNTOS subsequentes, a ignorncia aparece como 1) falso discernimento; 2)

pertencendo ao campo lingustico (concordncia com o nominal ou a designao

verbal); 3) responsvel por fazer surgir conceitos errados (substancialidade,

permanncia): 4) consistindo no surgimento do conceito de atman; 5) algo a mais em

relao ideia de presena de discernimento dos sutras, ou seja, como discernimento

correto (no conhecimento comum pode existir discernimento, mas ele no correto).

O texto ainda sugere um princpio que d ignorncia, talvez, uma ontologia

diferente da que estabelece o sem-forma, no relacional, o incontaminado, o incondicionado

e todas as demais teorias.... Isto , como possuidora de certa caracterstica prpria

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(algum tipo de inerncia?). Ao lado disso, temos as analogias e os argumentos. A

ignorncia : o pecado mais profundo e ainda o mais difcil de remover; a mais forte de

todas as paixes; o fundamento dos doze elos da originao dependente; origem de

todo o sofrimento e uma atriz que atua exclusivamente no palco das iluses. Diante

disso, preciso compreender que a ignorncia deriva de uma existncia nominal, a

qual inverte o verdadeiro sentido dos dharmas. Mas todo o engano se extingue com o

discernimento da originao dependente e dos agregados, eliminando a existncia

nominal e a ignorncia. Nem que para isso sejam necessrios 84.000 dharmas. Porm, o

mais interessante dos argumentos o que chamamos de Paradoxo do Arahat, que,

uma vez negado, entra em contradio com a doutrina de sua iluminao.

Por isso, do ponto de vista da doutrina budista, a ignorncia como falso

discernimento se mantm diante da necessidade de justificar o no conhecimento do

Arahat em relao ao dharma do Buda. Certamente, outros pontos da teoria dos

dharmas devero concorrer para legitimar esse significado endgeno. No entanto,

quando a questo tratada a partir de uma perspectiva lingustica e lgica, essa

acepo parece no funcionar bem em articulao com esses mesmos conceitos, como

o da origem dependente, ou entrar em autocontradio. O contra-argumento, nesse

caso, se enquadraria melhor, porm comprometendo pontos inegociveis da doutrina

budista. Nesse contexto crtico, uma proposta interessante seria abordar a ignorncia

como algo pr-lingustico; algo que apenas detectado pela linguagem; que surge a

partir dela, mas que no captado por ela em sua forma real e absoluta. Em boa parte

do tratado, a ignorncia surge, aparece. Por isso a ignorncia apenas sentida,

mas no vista, salvo indiretamente. E ver a ignorncia dessa forma relativa tambm

elimin-la relativamente, pois ela ainda continuaria como contraparte lgica do

conhecimento. Porm, v-la em sua forma absoluta seria elimin-la, juntamente com

sua contraparte, completamente. Mas o que seria isso? Podemos usar a linguagem para

detectar esse isso; essa talvez categoria-ontolgica-ignorada, tambm por meio

apenas de designaes nominais tais como vazio ou supra-realidade.

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