doi: 10.

1590/0100-512X2016n13304jcm

AS DUAS VERDADES NA PERSPECTIVA

DO SATYA-SIDDHI-STRA: UM
CONTRASTE COM A VISO DE NGRJUNA
Joaquim Antnio Bernardes Carneiro Monteiro*
ychikawa_hakugen@yahoo.com.br

RESUMO Este artigo pretende analisar o tpico das Duas Verdades

na histria do pensamento budista. Seu objetivo consiste em elucidar esse
tpico a partir do ponto de vista do Satya-siddhi-stra. Parte-se aqui
de uma considerao metodolgica referente ao problema das mltiplas
tradies intelectuais do universo budista, desenvolvendo-se uma anlise do
conceito das Duas Verdades presente no Satya-siddhi-stra.

Palavras-chave Duas Verdades, tradio intelectual, Satya-siddhi-

stra, Ngrjuna.

ABSTRACT This article hopes to analyze the topic of the Two truths
in the history of Buddhist thought. The subject is to elucidate this topic from
the point of view of the Satya-siddhi-stra. The starting point is the
methodological considerations concerning the multiple intellectual traditions
present in the Buddhist universe developing an analysis of the Two truths
as present in the Satya-siddhi-stra.

Keywords Two truths, intellectual traditions, Satya-siddhi-stra,

Ngrjuna.

* Universidade Federal da Paraba (UFPB). Artigo recebido em 20/04/2015 e aprovado em 15/08/2015.

kriterion, Belo Horizonte, n 133, Abr./2016, p. 85-103

 86 Joaquim Antnio Bernardes Carneiro Monteiro

Introduo
O objetivo deste artigo consiste em elucidar o conceito das Duas
Verdades na perspectiva do Satya-siddhi-stra, apresentando uma alternativa
da viso deste tpico centrada no pensamento de Ngrjuna. A elucidao
deste conceito aqui desenvolvida parte de duas consideraes fundamentais.
Uma delas de carter metodolgico. Diferente de uma abordagem de carter
exclusivamente histrico ou filolgico, a elucidao filosfica do tpico das
Duas Verdades exige uma profunda observao das mltiplas tradies
intelectuais emNosso
que ele foi desenvolvido.
estudo parte da tradioConcretamente falando, podem
chinesa desenvolvida a partir das tr
do parte da tradiodiversas
ter existido chinesa
Nosso desenvolvida
estudo parte
tradies em daqueatradio
partir
esse das tradues
chinesa
tpico tenha de
desenvolvida
sido abordado, amas
partir das trad
Kumrajva
parece-nos Nosso (343-413),
estudo
que fundamental daoanlise
parteuma responsvel
tradio peladesenvolvida
daschinesa
tradies introduo tibetanas
intelectuais da literatura
a partir Madh
das tradu
13), o responsvel
e chinesas. pela
Kumrajva introduo
(343-413), oda literatura
responsvel Madhyamaka
pela introduo no da literatura Madhya
universo(343-413),
Kumrajva intelectualo chins.
responsvelExistem
pela dois aspectos
introduo da na traduo
literatura desenv
Madhyama
Nosso estudo
al chins. Existem
universo dois parte dachins.
aspectos
intelectual tradio
na traduo chinesa
Existem desenvolvida
desenvolvida
dois aspectos pora na
partir das
traduo desenvolv
traduesKumrajva
universo de Tratados
deintelectual
Kumrajva associados
(343-413),
chins. temtica
o responsvel
Existem dois dasintroduo
pela
aspectos Duas
na Verdades
traduo que p
da desenvolvid
tados associados
literatura temtica
Kumrajva
Madhyamaka das
no Duas
de Tratados Verdades
associados
universo que precisam
temtica
intelectual chins. ser
das Duas
Existem Verdades que prec
dois aspectos
ressaltados.
naKumrajva
traduo A saber: associados temtica das Duas Verdades que precis
de Tratados
desenvolvida
r: ressaltados. A saber:por Kumrajva de Tratados associados temtica
das Duas Verdades
ressaltados. a) que precisam
Kumrajva
A saber: ser ressaltados.
traduziu trs tiposA saber:
de Tratados associados a essa t
va traduziu trs tipos de Tratadostraduziu
a) Kumrajva associados trs atipos essa de temtica.
TratadosO associados a essa tem
primeiro tipo
a) Kumrajva traduziu consistetrs tipos nos Trs Tratados
de Tratados que deram
associados a essaorigem
temt
ipo consistea) Kumrajva
nos Trs Tratados
primeirotraduziutipotrs que
consiste
tiposderamde nos origem
Trs
Tratados Tratados
escolaa do
associados essaquetemtica.
deram origem e
primeiro tipo consistezhng nos Trs Tratados que deramzhngorigem ln
esc
O primeiro mesmo nome; nos
tipo consiste o Tratado
Trs
ln do caminho
Tratados do meio
que deram origem (
zhng ln a obra
ome; o Tratado do caminho mesmo nome; do meio (doa caminho
o Tratado obra central de zhng
do meio ( ln a obra c
escolamesmo
do mesmo nome; nome;o Tratado
o Tratado dodocaminho
caminhodo do meio
meio sh((r mn aln a obra cen
Ngrjuna), sho rTratado mn ln dos doze portais sh( r
mn ln ), ambos a
), o Tratado obra dos central
doze portais
Ngrjuna),
de Ngrjuna),o( Tratado
o ),dos
Tratado ambosdoze
dos atribudos
doze portais (a r
portaissh( mnln), ambos atri
Ngrjuna), o Tratado dos doze portais (bi ln ), ambos atribu
Ngrjuna,
ambos atribudos e obi Tratado
a Ngrjuna, lne o Tratado das das cem cemestncias
estnciasbi(( ln ), atribudo a
, e o Tratado das cem estncias
Ngrjuna, e o ( ), atribudo
Tratado das cema estncias
ryadeva.bi( ln), atribudo a
atribudo aExistem
ryadeva.
Ngrjuna, o Existem
e dvidas
Tratado a dvidasdas cem
respeito a da
respeito da autenticidade
estncias
autenticidade ( do),Tratadodo
atribudo a ry
dos doz
vidas a respeito da autenticidade
Existem dvidas do aTratado
respeito dos
da doze portais,
autenticidade
Tratado dos doze portais, mas esses trs Tratados parecem expressar do Tratado dos doze
Existemmas esses
dvidas trsaTratados
respeito parecem da autenticidadeexpressardo umTratado
ponto de dos vistadoze
comum po
trs Tratados parecemum ponto masexpressar
deesses
vista trsum Tratados
comum ponto de parecem
na escola vista comum
Madhyamaka na na
expressar escola
um
ndia ponto de vista comum n
da poca.
mas Madhyamaka
esses trs Tratados na ndia parecem da poca.
expressar O um segundo
ponto tipo de vista consiste comum nona
aka na ndia da poca.
O segundo Otipo
Madhyamaka segundo
consistenatipo no consiste
ndia da poca.
Tratado no
da Tratado
O segundo
perfeio da
da tipo
sabedoriaconsiste no Tr
Madhyamaka na ndia
perfeio da sabedoriad(
d zh d ln
da poca. O
d zh d ln
zh d
segundo tipo consiste
ln ), texto atribudo a Ngrjuna.
no Trata
da sabedoria ( ( ), texto
perfeio texto atribudo
daatribudo
sabedoria a Ngrjuna.
Ngrjuna.
(
d zhd ln), Como
texto esta
Como atribuio
atribudo a Ngrjuna. Co
perfeio da sabedoria (),posta textoematribudo a Ngrjuna. Com
tem sido seriamente posta em dvida pela moderna crtica literria,moderna crti
atribuio tem sido seriamente dvida pela
tem sido seriamente atribuio
posta em dvida tem sido pela moderna posta
seriamente crticaem literria,
dvida pela moderna crtica
possvel que
atribuiopossvel
setemtrate que
sido se trate
de seriamente
um texto de um texto
posta
compilado compilado
emnadvida
China pela na de
moderna
a partir Chinacrticaa partili
que se trate de um texto compilado
possvel que se na trateChina de um a partirtexto de fontes na China a partir d
compilado
indianas.
fontes indianas.
possvel queExiste
Existe seportrate porodefim
fim umo texto
Tratado Tratado da realizao
compilado
da realizao dana Chinadaa verdade
verdade partir de
Existe por fim o Tratado indianas. da Existe
realizao por da
fim verdade
o Tratado ou Satya-
da realizao da verdade ou
chng sh ln
indianas. Existe
siddhi-strachng por fim
chng sh ln
( sh
o Tratado da realizao
ln ). Esse Tratado atribudo a Harivarman.
da verdade ou
tra ( ). Esse siddhi-straTratado atribudo (sh
chng lna Harivarman.
). Esse Tratado Como ele
atribudo a Harivarman. C
siddhi-stra
pertence ( escola ). Esse Tratado
Sautrntica, de acordo atribudo
com seua ponto Harivarman. de vista Com
filo
escola Sautrntica, depertence acordo com seu Sautrntica,
escola ponto de vista de filosfico,
acordo com sua seu ponto de vista filos
 atribuio tem sido seriamente posta em dvida pela moderna
ida pela moderna crtica literria,
o compilado na China a partir deindianas.
possvel fontes queExiste
se trate pordefim umo texto
Tratado da realizao
compilado na Chinadaa v
ado na China a partir de fontes
AS DUAS VERDADES NA PERSPECTIVA DO SATYA-SIDDHI-STRA 87
o da realizao da verdadeindianas. ou siddhi-stra
Satya- Existe por (
chng sh ln
fim
o ).Tratado
Esse da realizao
Tratado da averda
atribudo Ha
lizao da verdade ou Satya-
chengshln
chng sh ln
do atribudo a Harivarman. Como
pertence
siddhi-stra
ou Satya-siddhi-stra ele ((escola
Sautrntica,
). Esse Tratado de acordo
Tratado com seua ponto
atribudo
atribudo de
Harivar
ibudo a Harivarman. Como ele
rdo com seu ponto Harivarman.
de vista filosfico,
Como
pertence sua
compreenso
ele pertence
escola do vazio ededas
escola Sautrntica,
Sautrntica, Duas
acordo de
com Verdades
acordo com difere
seu ponto de vistd
seu ponto de vista filosfico, sua
s Verdades difereseu ponto de
daquele dos vista filosfico,
Tratados
acima
compreenso do sua
citados. compreenso do vazio e das Duas
vazio e das Duas Verdades difere daque
des difere daquele dos Tratados
Verdades difereb) A daquele dos Tratados acima
diferena entre as concepes citados. das Duas Verd
acima citados.
b) A diferena
s das Duas Verdades nosentre as concepes dasSatya-siddhi-stra
Duas Verdades nos foi Tratados
b) A Tratados
Madhyamaka
diferena entre e no as concepes das Duas explicitada
Verdades n
Duas Verdades Madhyamaka
nos Tratadose no Satya-siddhi-stra foi explicitada na escolstica
tra foi explicitada na escolstica
Madhyamakabudistacomo
chinesa e no as Satya-siddhi-stra
Duas Verdades que foitm
explicitada na esc
o ensinamento
explicitada na escolstica budista
budista chinesa como yu as Duas Verdades que tm o ensinamento por
e tm o ensinamento por seuchinesa objeto
yu jio r (
comod
as Duas
Duas Verdades que tm o ensinamento por
ensinamento por seu seuobjeto
objeto (
( ) e as as DuasVerdades Verdades queque
tmtm
o princpio por por seu
o princpio
yu l r d
seuobjeto
m o princpio por seu objeto (d ). Assim sendo, qualquer investigao filosfica
l r (
jio r d
yu
) e assendo,
Assim Duas qualquer
Verdades investigao
que tm o princpio por da
filosfica seu com
obje
cpio por seu objeto ().
da compreenso das Duas Verdades no universo intelectual chins
o filosfica da compreensoAssim dasVerdades
Duas no universo
sendo, qualquer intelectual chins
investigao pressupe
filosfica a expl
da compreen
ica da compreenso das Duas
pressupe a explicitao do contedo terico
1 dessa diferena.1
ins pressupe a explicitao Verdades
do contedo
tericono
dessa diferena.
universo intelectual chins pressupe a explicita
supe a explicitao do contedo
terico dessa diferena.1
A outra elucidao do conceito parte do ponto de vista da histria

intelectual budista. Existe nos atuais estudos budistas uma forte tendncia
1
a compreender de forma
Takatoshi uniforme
(1992), Robinson o (1976).
tpico das Duas Verdades como

consistindo na relao entre uma verdade mundana, passvel de expresso
1
Takatoshi (1992), Robinson (1976).
verbal, e uma verdade ltima, para alm da palavra e do conceito. No
entanto, uma anlise detalhada do desenvolvimento deste conceito na histria
intelectual budista aponta para uma multiplicidade de formas de compreenso
desta temtica. Algumas dessas modalidades podem assumir caractersticas
diversas ou at mesmo opostas. Assim sendo, pretendo apresentar aqui uma
hiptese de trabalho em que h uma clara distino entre dois modelos
conceituais no contexto dessa teoria:

a) O modelo das Duas Verdades na escola Sarvstivda pressupe

a existncia de dois tipos de proposies de verdade, sem nenhuma
referncia a uma dimenso inefvel para alm da palavra e do conceito.
Esse modelo implica a relao entre uma verdade convencional, que

1 Takatoshi (1992), Robinson (1976).

88 Joaquim Antnio Bernardes Carneiro Monteiro

consiste nos objetos de discurso do senso comum cotidiano, e uma

verdade rigorosa, derivada da anlise das caractersticas no comuns e
comuns de objetos tericos como os cinco agregados, as doze entradas
e as dezoito esferas.
b) O modelo das Duas Verdades na escola Madhyamaka pode apresentar
matizes bastante diversos, mas penso que consista na relao entre
uma verdade convencional, que implica asseres referentes s
Quatro Nobres Verdades e a outros tpicos da doutrina budista, e uma
verdade ltima para alm da palavra e do conceito. possvel dizer,
no contexto deste modelo, que a verdade convencional aponta para a
verdade ltima. possvel ilustrar esse tpico no trecho do captulo
sobre as Quatro Nobres Verdades do Tratado do caminho do meio de
Ngrjuna: impossvel realizar a verdade ltima sem nos apoiarmos
na verdade mundana. Sem a realizao da verdade ltima, torna-se
impossvel a realizao do Nirvana.2

O pensamento do Satya-siddhi-stra de Harivarman parece possuir

uma grande importncia na avaliao da temtica das Duas Verdades na
histria do pensamento budista, na medida em que documenta de forma
precisa o seu desenvolvimento. De fato, seu autor, Harivarman, no s foi
ordenado como um Monge Sarvastivadin, dedicando-se por um longo tempo
ao estudo do Abhidharma desta escola, como tambm sofreu claramente a
influncia da escola Madhyamaka em sua perspectiva filosfica.
Nas sees seguintes, pretendemos avaliar a presena das duas
modalidades de compreenso das Duas Verdades no texto do Satya-siddhi-
stra. No entanto, para facilitar a compreenso deste tpico, ser necessrio
introduzir brevemente a temtica da relao entre praj e avidy no contexto
do referido Tratado.

A relao entre praj e avidy no pensamento do Satya-siddhi-

stra
A relao entre praj e avidy na escola Sarvstivda pode ser definida
como uma relao entre as modalidades correta e incorreta do discernimento.
Um dos exemplos mais representativos desta relao a distino entre o
discernimento correto dos cinco agregados como sendo impermanentes,

2 Taishoz, 2015, p. 56.

AS DUAS VERDADES NA PERSPECTIVA DO SATYA-SIDDHI-STRA 89

insatisfatrios e vazios de tman, e o discernimento incorreto desses mesmos

agregados como sendo permanentes, possuidores de beatitude, constituindo-se
em um tman e sendo puros. Existe nesse sentido uma relao lgica de carter
mutuamente exclusivo entre praj e avidy conforme compreendidas nesta
tradio. Assim sendo, perfeitamente plausvel que essa relao mutuamente
exclusiva entre praj e avidy se constitua na base da concepo das Duas
Verdades na escola Sarvstivda.
Uma anlise rigorosa da estrutura central do pensamento do Satya-siddhi-
stra aponta para uma continuidade essencial com esta perspectiva. Como
essa relao mutuamente exclusiva entre praj e avidy aparece de forma
sistemtica no captulo sobre a ignorncia no referido Tratado, pretendemos
esclarecer esse ponto por meio de uma anlise de alguns de seus trechos mais
representativos. Esse captulo inicia-se com a seguinte proposio:

O tratadista postula: concordncia com o nominal se intitula de ignorncia. O

ignorante concorda com a designao verbal, mas no existe a nem o tman nem a
propriedade do tman. Existe apenas a agregao de dharmas a que denominamos
convencionalmente de pessoa. Como o ignorante no possui discernimento, ele faz
surgir o conceito de tman. A ignorncia consiste no surgimento do conceito de
tman.3

Uma anlise do trecho acima aponta para uma definio da ignorncia

como a concordncia com o nominal. Essa concordncia significa a convico
na existncia de entidades de carter meramente conceitual, sem possurem
uma base em algum meio vlido de conhecimento. Essa definio baseia-se
em um juzo que reconhece a realidade de uma multiplicidade de dharmas e
que nega a realidade do tman e da pessoa enquanto entidades unitrias.
evidente que existe a um julgamento lgico, mutuamente exclusivo entre um
discernimento correto, que reconhece a existncia de uma multiplicidade de
dharmas, e um falso discernimento, que postula a existncia do tman ou da
pessoa. Essa mesma estrutura lgica aparece de forma ainda mais ntida no
seguinte dilogo:

Pergunta: o Buddha afirma nos stras que a ignorncia consiste no desconhecimento

das existncias passadas. Por que razo voc se refere apenas ao conceito de tman?

Resposta: como so muitas as pessoas que se equivocam a respeito dessa questo

das existncias passadas, intitulo a ignorncia de desconhecimento. Ou ainda,
como nos stras se esclarece a questo do discernimento, ou seja, que a sabedoria

3 Taishoz, Vol. 32, p. 312-C.

90 Joaquim Antnio Bernardes Carneiro Monteiro

consiste na presena do discernimento. Quais so os dharmas a serem discernidos?

Significa discernir corretamente a impermanncia do agregado da forma. Significa
discernir corretamente a impermanncia dos agregados da sensao, da identificao,
dos impulsos volitivos e da conscincia. Aquilo que difere desse discernimento
chamado de ignorncia. Chamamos o discernimento incorreto de ignorncia.4

A anlise do trecho acima pode apontar para o fato de que tambm

no pensamento do Satya-siddhi-stra a relao entre praj e avidy
compreendida como contrastando entre proposies de verdade corretas e
incorretas. Ou seja, a estrutura do trecho acima aponta claramente para uma
relao lgica mutuamente exclusiva entre um discernimento correto da
impermanncia dos cinco agregados e um discernimento incorreto de sua
permanncia, que esse discernimento incorreto s pode ocorrer em um ser
sensvel possuidor de faculdades mentais e que ele no se confunde com a
pura e simples ausncia de discernimento:

Pergunta: se a ignorncia consiste na ausncia do discernimento correto, no ser

ela equivalente s rvores e s pedras? No so rvores e pedras incapazes de um
discernimento correto?

Resposta: esse ponto de vista incorreto. No possuindo as rvores e as pedras

atividade mental, elas no so capazes de discernir a respeito de questes como as
existncias passadas. Como a ignorncia consiste em uma atividade do discernimento,
ela no equivalente s rvores e s pedras.

Pergunta: a ignorncia um dharma no existente. Ela como uma forma impossvel

de ser vista pelos olhos. No existem dharmas invisveis. Assim sendo, denominamos
de ignorncia a pura e simples ausncia de discernimento, ela no existe como um
dharma distinto.

Resposta: esse ponto de vista incorreto. Se no existisse a ignorncia, como

explicaramos o falso discernimento que concebe a existncia de pessoas no interior
dos agregados ou que imagina ver formas douradas em uma pedra? Assim sendo,
devemos saber que a ignorncia consiste no falso discernimento e no na pura e
simples ausncia de conhecimento. Ou ainda, em funo das causas e condies
da ignorncia que surge a continuidade dos impulsos volitivos. Se a ignorncia no
fosse um dharma como poderiam eles surgir?5

O trecho acima possui duas implicaes importantes. A primeira delas

que o discernimento s pode ocorrer em um ser sensvel dotado de conscincia
discriminativa. Essa uma implicao extremamente importante, pois serve

4 Ibid.
5 Ibid.
AS DUAS VERDADES NA PERSPECTIVA DO SATYA-SIDDHI-STRA 91

de crtica em relao a uma viso naturalista do Budismo tendente a dissolver

a condio humana nos processos naturais. A segunda que a ignorncia
consiste na atividade do falso discernimento e no na pura e simples ausncia
de discernimento. possvel confirmar essa concepo da ignorncia como
falso discernimento por meio da citao do seguinte trecho:

Pergunta: algum afirmou que a ignorncia consiste apenas na ausncia de

discernimento. Isso da mesma forma com que chamamos de escurido a ausncia
de luz em um quarto?

Resposta: existem no mundo duas formas de expresso. Aquela que chama de

ignorncia ausncia de discernimento e aquela que chama o discernimento incorreto
de ignorncia. Explicar a ignorncia como consistindo na ausncia de discernimento
implica a noo mundana de que o cego no pode ver as formas, ou que o surdo
no pode ouvir os sons. Falar da ignorncia como o falso discernimento como
discernir uma forma humana a partir de uma rvore desfolhada noite, ou discernir
uma rvore desfolhada a partir de uma forma humana nas mesmas condies.
Ou ainda como dizer que a ignorncia implica a presena de um discernimento
incorreto. Ou ainda, que os kleas so o falso discernimento. Assim com um
Arahat que remove a ignorncia, as causas e as condies das disposies volitivas.
Se formos chamar de ignorncia a ausncia de discernimento teremos de chamar
de ignorncia o desconhecimento do dharma de Buddha por parte de um Arahat.
Caso exista nele a ignorncia, ele no pode ser um Arahat. Devemos saber ento
que o falso discernimento a caracterstica da ignorncia. Esta ignorncia entendida
como o falso discernimento est presente em todos os kleas. Qual a razo disto?
Todos os kleas so falsas atividades. Ou ainda, esses kleas invertem a disposio
mental das pessoas. Todos esses kleas so uma forma de escurido. A cobia no
v o dharma, a cobia no v o verdadeiro benefcio. Ser dominado pela cobia
ser dominado pela escurido. da mesma forma no que diz respeito ao dio. Ou
ainda, todos os kleas surgem das disposies volitivas. Ensina-se nos stras que as
disposies volitivas surgem da ignorncia. Assim sendo, devemos saber que todos
os kleas derivam da ignorncia. Ou ainda, a ignorncia sempre existe naquele que
no possui a viso do vazio. Ao serem afetados pela ignorncia, surgem as causas e
condies das disposies volitivas. Assim sendo, dizemos que a ignorncia o falso
discernimento. Como existe o falso discernimento naquele que ainda no possui a
viso do vazio, devemos saber que a ignorncia est presente em todos os kleas.6

O trecho acima possui uma implicao importante: a ignorncia entendida

como o falso discernimento o fator concomitante presente em todos os
kleas como o dio e a cobia. Essa concepo aponta para uma forte conexo
entre o correto discernimento, a prtica do caminho e a tica. Para completar
essa exposio, vamos citar o trecho seguinte, que diz respeito extino

6 Ibid., p. 313-A.
92 Joaquim Antnio Bernardes Carneiro Monteiro

da ignorncia: Pergunta: como podemos suprimi-la? Resposta: podemos

suprimi-la atravs do cultivo do verdadeiro conhecimento.7
Est perfeitamente claro em funo do trecho acima que a ignorncia
s pode ser suprimida pelo seu oposto, ou seja, pelo discernimento correto
da impermanncia, da insatisfatoriedade e do vazio de tman dos cinco
agregados. possvel resumir o contedo das anlises acima por meio das
proposies:

a) A perspectiva do Satya-siddhi-stra pressupe uma clara distino

entre os seres sensveis (seres que possuem atividade mental, como os
seres humanos e os animais) e os seres no sensveis (seres que no
possuem atividade mental, como o caso dos vegetais e dos minerais).
Est implcito a que s os seres humanos possuem a conscincia
discriminativa no sentido pleno da palavra.
b) A praj definida aqui como o discernimento correto que consiste na
impermanncia, na insatisfatoriedade e no vazio de tman dos cinco
agregados.
c) Avidy ou a ignorncia compreendida aqui como o falso discernimento
dos agregados como permanentes, satisfatrios e como se constituindo
de um tman.
d) Esse falso discernimento visto como o fator que possibilita o
surgimento de kleas como o dio e a cobia.
e) Essa ignorncia no compreendida como uma pura e simples ausncia
de discernimento, mas como a atividade da falsa discriminao.
f) Evidentemente, esse falso discernimento s pode ser superado pelo seu
oposto, ou seja, pelo discernimento correto.
g) possvel afirmar que existe no Satya-siddhi-stra uma relao
lgica mutuamente exclusiva entre praj e avidy. Nesse sentido, o
ponto de vista do Satya-siddhi-stra se estabelece em uma relao
de continuidade com a tradio da escola Sarvstivda.
h) Evidentemente, essa relao lgica mutuamente exclusiva entre praj
e avidy possui fortes implicaes para a teoria das Duas Verdades
no Satya-siddhi-stra.

7 Ibid., p. 313-C.
AS DUAS VERDADES NA PERSPECTIVA DO SATYA-SIDDHI-STRA 93

A relao entre as Duas Verdades, as duas modalidades do vazio

e a extino das trs mentes no pensamento do Satya-siddhi-stra
Em que pese a importncia central da relao lgica mutuamente
exclusiva entre praj e avidy no pensamento do Satya-siddhi-stra,
existe outro fator de importncia decisiva para a compreenso da teoria das
Duas Verdades conforme presente nesse Tratado. Trata-se aqui da relao
entre as Duas Verdades, as duas modalidades do vazio e uma compreenso
da verdade da extino centrada no conceito da extino das trs mentes.8
Explicando de forma sucinta, em contraste com a tendncia dominante
nas escolas do Budismo clssico, o Satya-siddhi-stra reconhece a
existncia das duas modalidades do vazio, ou seja, do vazio do tman e do
vazio dos dharmas. Evidentemente, essa compreenso apresenta diferenas
essenciais com a viso do mesmo tpico no pensamento do Mahayana,
mas a explicitao dessa diferena exige uma explicao da relao entre o
vazio dos dharmas e a verdade da extino conforme compreendida no
Satya-siddhi-stra. Como a compreenso da verdade da extino s faz
sentido em termos de sua relao com as Quatro Nobres Verdades, vamos
desenvolver essa explanao por meio dos seguintes trechos do captulo sobre
as Quatro Nobres Verdades no Satya-siddhi-stra:

A verdade da insatisfatoriedade consiste nos trs mundos.9

A verdade da origem significa o carma e os kleas.10
A verdade da extino ser explicada posteriormente de forma detalhada na seo
dedicada verdade da extino. Ela implica nas trs mentes que so a mente nominal,
a mente do dharma e a mente do vazio. Chamamos de verdade da extino a extino
dessas trs mentes.11
A verdade do caminho implica nos trinta e sete fatores auxiliares do despertar. Ou
seja, nos quatro objetos da ateno, nos quatro esforos, nas quatro concordncias,
nas cinco razes, nos cinco poderes, nos sete fatores do caminho e no Nobre caminho
ctuplo.12

Ao analisarmos os trechos acima, poderemos constatar que a descrio das

verdades da insatisfatoriedade, da origem e do caminho so completamente
convencionais, no diferindo em nada da maioria dessas descries presentes

8 Monteiro (2003).
9 Taishoz, Vol. 32, p. 250-C.
10 Ibid., p. 251-B.
11 Ibid.
12 Ibid.
94 Joaquim Antnio Bernardes Carneiro Monteiro

na literatura budista. No entanto, o mesmo no ocorre com a verdade da

extino. Essa verdade articulada em termos do conceito da extino das
trs mentes que claramente uma caracterstica exclusiva do Satya-siddhi-
stra. Para compreender essa especificidade, torna-se necessrio esclarecer
o sentido dessas trs mentes no contexto da verdade da extino. Essa
extino descrita da seguinte maneira:

O tratadista afirma: as extines dessas trs modalidades de mente so chamadas de

verdade da extino. Elas consistem na mente nominal, na mente do dharma e na
mente do vazio.

Pergunta: como so extintas essas trs mentes?

Resposta: a mente nominal extinta atravs das causas e condies da sabedoria do

ouvir ou da sabedoria da reflexo. A mente do dharma extinta atravs da sabedoria
do vazio derivada dos fatores mundanos do caminho. A mente do vazio extinta
atravs da entrada no samdhi da extino. Caso ocorra a entrada no Nirvana sem
resduos, ocorre nesse instante a ruptura de sua continuidade.13

O trecho acima pode ser elucidado por meio das proposies:

a) A mente nominal significa o conceito do tman que surge do falso

discernimento dos cinco agregados como permanentes e satisfatrios. A
sua extino se d em funo das sabedorias do ouvir e da reflexo. Sua
superao implica a realizao do vazio do tman. Posteriormente
sua extino, surge pela primeira vez a mente do dharma.
b) A mente do dharma significa a mente que tem os cinco agregados
como seu objeto de anlise e que os considera como objetos definitivos
ou ltimos. Essa mente extinta pela sabedoria do vazio, sendo
sua extino equivalente realizao do vazio dos dharmas. No
momento de sua extino surge em seu lugar a mente do vazio.
c) A mente do vazio consiste em uma mente emancipada do apego sutil
aos dharmas. Ela s extinta no momento da entrada no nirva sem
resduos. Nesse momento se d a extino dos agregados.
d) Existe uma ordem irreversvel no processo de extino dessas trs
mentes. A extino da mente nominal a condio indispensvel da
extino da mente do dharma e a extino da mente do dharma a
condio indispensvel da extino da mente do vazio.

13 Ibid, p. 327-A.
 resduos.
f) Existem importantes implicaes da relao entre95a extin
AS DUAS VERDADES NA PERSPECTIVA DO SATYA-SIDDHI-STRA

e) A extinonominal e do dharma
das mentes nominalpara
e doa concepo das Duascomo
dharma constitui-se Verdades.
o A
nirva com
queresduos, a extino
a extino da mente
de mente do vazio
nominal constitui-senecessria
a condio como e in
o nirva sem resduos.
f) Existem extino da implicaes
importantes mente do dharma. Ou entre
da relao seja, aa extino
realizaodasdo vazio
mentes nominal e do dharma para a concepo das Duas Verdades.
considerada aqui como a condio necessria e indispensvel
A primeira delas que a extino de mente nominal a condio
necessria e indispensvel
vazio da extino
dos dharmas. da mente do
A segunda dharma.
que Ou seja,
a prpria realizao
a realizao do vazio do tman considerada aqui como a condio
dharmas
necessria pensada
e indispensvel em termos
realizao do de um dos
vazio processo causal
dharmas. A e no d
segunda retorno
que a prpria realizao Esse
s origens. do vazio dos dharmas
ltimo aspecto pensada
decisivo para
em termos de um processo causal e no de um eventual retorno s
origens.realizao
Esse ltimodoaspecto
vazio decisivo
dos dharmas no Satya-siddhi-stra
para diferenciar a realizao da
do vazio dos dharmas no Satya-siddhi-stra da compreenso
Madhyamaka deste tpico, e em particular da compreenso prese
Madhyamaka deste tpico, e em particular da compreenso presente
sn ln zng
na escola
dosdos
trstrsTratados (Snlnzng, ) no
Tratados(Snlnzng, no Budismo
Budismo chins
chins. Esse ltimo aspecto tambm decisivo para a compreenso da
teoria dasaspecto
Duas tambm
Verdades decisivo
no Satya-siddhi-stra, conforme
para a compreenso ser das D
da teoria
esclarecido adiante.
no Satya-siddhi-stra, conforme ser esclarecido adiante.

O problema das Duas Verdades na escolstica budista chinesa

AOquesto
problema das Duas
das Duas Verdades
Verdades um dosna tpicos
escolstica
mais budista
complexoschinesa
da
histria do pensamento
A questobudista,
das Duasapresentando
Verdades diversas
um variantes e excluindo
dos tpicos mais complexos
por princpio qualquer possibilidade de uma compreenso autoevidente. Esse
pensamento
problema j possuabudista, apresentando
um carter extremamentediversas
complexovariantes e excluindo
no Budismo indiano, por prin
mas pode ter alcanado o grau mximo de sua complexidade na escolstica
possibilidade de uma compreenso autoevidente. Esse problema j possu
budista chinesa. possvel resumir da seguinte maneira os tpicos centrais
desta discusso no contexto
extremamente das tradues
complexo de Kumrajva:
no Budismo indiano, mas pode ter alcanado o
de teoria
a) A sua complexidade na escolstica
das Duas Verdades budista chinesa.
no Satya-siddhi-stra possvel
abarca em seu resum
interior os
maneira elementos
tpicos desta teoria
centrais conforme
desta compreendidos
discusso tantotradues
no contexto das pela de K
escola Sarvstivda quanto pela escola Madhyamaka. A extino da
mentea)nominal
A teoriae das Duas Verdades
o surgimento da mentenodoSatya-siddhi-stra
dharma pressupem abarca e
uma relao lgica mutuamente exclusiva entre praj e avidy
elementos desta teoria conforme compreendidos tanto pela escol
e o discernimento da impermanncia, da insatisfatoriedade e do
vazio de tman dos cinco agregados. Nesse sentido, possui uma
estrutura comum com a compreenso das Duas Verdades na escola
Sarvstivda. A extino da mente do dharma e o surgimento da
mente do vazio possuem uma clara semelhana com a concepo
 possui pelo menos duas caractersticas que o podem dif
no Satya-siddhi-stra
compreenso Madhyamaka. A primeira delas que a extin
podem 96
diferenciar da Joaquim Antnio Bernardes Carneiro Monteiro
nominal a condio necessria e indispensvel da extino d
e a extino das
da mente
Duas Verdades na escola Madhyamaka, na medida em que
dharma, a segunda que essa realizao do vazio dos dharmas
a extino da mente do o carter essencialmente vazio dos cinco agregados. No
pressupem
entanto, esseemaspecto
um contexto finalista
da teoria das e unidirecional
Duas Verdades que conduz sucess
no Satya-siddhi-
os dharmas est situada
stra possui pelo menos duas caractersticas que o podem diferenciar
extino
da compreenso das trs mentes.
Madhyamaka. Isso
A primeira implica
delas que aessencialmente
extino da uma vis
nduz sucessivamente
mente nominal a condio
caminho que excluinecessria e indispensvel
por princpio qualquerda extino
apelo a uma dimenso o
nte uma viso dacausal do
mente do dharma, a segunda que essa realizao do vazio
dos dharmas a umest
retorno
situada s
emorigens. Definida
um contexto emetermos
finalista lgicos, a estrutur
unidirecional
a dimenso originria ou
que conduzVerdades
sucessivamente extino das trs mentes.
no Satya-siddhi-stra Isso implica
pressupe, por um lado, u
essencialmente
os, a estrutura das Duas uma viso causal do caminho que exclui por princpio
lgica
qualquer apelo a umamutuamente exclusiva
dimenso originria entre
ou a um praj
retorno e avidy e, por
s origens.
um lado, umaDefinida
relaoem termos lgicos, a estrutura das Duas Verdades no Satya-
perspectiva causal e finalista em que a extino de cada uma das
siddhi-stra
dy e, por outro, uma pressupe, por um lado, uma relao lgica mutuamente
exclusiva entre e avidy e, por
prajindispensvel
condio outro,
para uma perspectiva
a extino da mentecausal
seguinte.
ada uma das mentes a
e finalista em que a extino de cada uma das mentes a condio
indispensvel
b) A para a extino das
compreenso da mente seguinte.
Duas Verdades nos Mestres da escola Satya
nte.
b) A compreenso das Duas Verdades nos Mestres da escola Satya-
chng sh ln sh
a escola Satya-siddhi
siddhi (( )) apresenta
apresentamatizes
matizesqueque diferem
diferem sutilmente
sutilmente da viso prese
da viso
presente no texto deste Tratado. Essa viso foi definida na escolstica
a viso presentebudista destecomo
chinesa
no texto Tratado. Essa visodas
a compreenso foiDuas
definida na escolstica
Verdades que tem budista chin
o princpio por seu objeto. Essa concepo implica, a meu ver, uma
compreenso das Duas Verdades que tem o princpio por seu
budista chinesacompreenso
como a das Duas Verdades em que a diferena entre a verdade
mundana e concepo implica,
a verdade ltima a meu ver,
claramente uma compreenso
explicitada. das Duas Verda
Nessa concepo,
pio por seu objeto. Essa
a verdade mundana definida como os trs nominais (equivalentes
extino a diferena entre a verdade mundana e a verdade ltima
Duas Verdades em que de mente nominal) e a verdade ltima como as quatro
extines (concepo
explicitada.equivalente ao tetralema
Nessa concepo, presentemundana
a verdade na escola definida c
de ltima claramente
Madhyamaka). Essa compreenso parece ter enfraquecido a relao
nominaisexclusiva
lgica mutuamente (equivalentes extino
entre praj de mas
e avidy, mente nominal)
preservou o e a ver
definida como os trs
carter causal e finalista
como da extino
as quatro das trs
extines mentes. equivalente ao tetralema
(concepo
c) A compreenso
nal) e a verdade ltima das Duas Verdades na escola dos trs Tratados
escola
no s difere Madhyamaka).
da compreenso Essa
indiana compreenso
da escola parece
Madhyamaka, ter enfraquecid
como
o tetralema presente na
tambm se situa nas antpodas da perspectiva do Satya-siddhi-stra
enfraquecido ea dos Mestres do Satya-siddhi. Essa modalidade de compreenso
relao
chamada na escolstica budista chinesa de Duas Verdades que tem
o ensinamento por seu objeto. Essa expresso pode dar a impresso
de que esta compreenso das Duas Verdades enfatiza o vnculo
com o ensinamento, mas trata-se precisamente do oposto disso:
o ensinamento visto aqui como um simples meio hbil para o
retorno a um princpio original para alm da palavra e do conceito.
 visto aqui como um simples meio hbil para o
original paraASalm da palavra e do conceito. Explicando
DUAS VERDADES NA PERSPECTIVA DO SATYA-SIDDHI-STRA 97
mbora permanea nesta perspectiva
Explicando umadetalhada,
de forma distinoembora
formal permanea nesta perspectiva
uma distino formal entre a verdade mundana e a verdade ltima,
dana e a verdade ltima, ambas so essencialmente
ambas so essencialmente niveladas como meios hbeis para o
l
s hbeis para o retorno aoaoprincpio
retorno princpiooriginal
original ( Nessesentido, a verdade mundana
( ). Nesse
compreendida como um meio hbil capaz de conduzir os ignorantes
ndana compreendida como um
ao princpio, e ameio hbil
verdade capaz
ltima de compreendida como um
tambm
tes ao princpio, meio
e a hbil com a finalidade de conduzir os Sbios a este mesmo
verdade ltima tambm
princpio. Esta compreenso se estabelece nas antpodas da perspectiva
m meio hbil comdoa Satya-siddhi-stra
finalidade de conduzir os Sbios
e dos Mestresado Satya-siddhi. Ou seja, na
medida em que so niveladas as Duas Verdades negada a relao
o. Esta compreenso se mutuamente
lgica estabelece exclusiva
nas antpodas da e avidy, e na medida em
entre praj
queMestres
-siddhi-stra e dos a realizao do caminho entendida
do Satya-siddhi. Ou seja,como um retorno s origens
desaparece por completo o carter finalista e causal da compreenso do
niveladas as Duascaminho
Verdades negada a relao lgica
no Satya-siddhi-stra.
entre praj e avidy, e na medida em que a realizao
A concepo central das Duas Verdades no Satya-siddhi-stra
dida como um retorno s origens desaparece por
Como j foi dito, existem dois modelos da teoria das Duas Verdades
alista e causal da compreenso do caminho no Satya-
no Satya-siddhi-stra. O primeiro deles, centrado na extino da mente
nominal e no surgimento da mente do dharma praticamente idntico ao
modelo da escola Sarvstivda. O segundo, centrado na extino da mente do
dharma e no surgimento da mente do vazio, extremamente semelhante,
s Verdadesmas no idntico ao modelo da escola Madhyamaka. Nesta seo, vamos
no Satya-siddhi-stra
analisar o primeiro desses modelos. Como um ponto de partida vamos observar
tem dois modelos da citao
a seguinte teoria do
das Duassobre
captulo Verdades no no referido Tratado:
os dois portais
ro deles, centrado naNeste
extino da mente
Tratado existem nominal
dois portais. e nodeles o portal mundano, o segundo
O primeiro
o portal rigoroso. em funo do portal mundano que se ensina a existncia do
arma praticamente idntico
tman. Conforme ao modelo
ensinado da escola
nos stras, o tman permanente, mantendo sempre
a sua identidade. Ao praticar o bem, recebe o bem, ao praticar o mal recebe o mal.
ado na extino da Ou
mente
ainda,do dharma
ensinado nos estras
no surgimento
que o cultivo da mente durante uma longa noite
conduz a um elevado renascimento depois da morte. Ou ainda, ensinado que um
mamente semelhante, masagente
mesmo nosuscita
idntico
o carmaao modelo
e recebe da que existe um mesmo ser sensvel
seus frutos,
que recebe os frutos em um renascimento posterior. Todos esses so ensinamentos
o, vamos analisar o pertencentes
primeiro desses
ao portal modelos.
mundano. Como um

Em concordncia com o portal rigoroso, s so ensinados o nada e o vazio. Conforme

ensinado nos stras, no existe nem o tman nem as propriedades do tman nos
cinco agregados. A mente como um vendaval, surgindo e se extinguindo em cada
instante de conscincia. Mesmo existindo o carma, seus frutos e seu agente, eles so
98 Joaquim Antnio Bernardes Carneiro Monteiro

incognoscveis. O Buddha ensinou a continuidade do sasra atravs das causas e

condies dos cinco agregados.14

No trecho acima podemos observar:

a) O portal mundano entendido aqui como o senso comum cotidiano

que pressupe uma causalidade crmica fundamentada no conceito de
tman.
b) O portal rigoroso consiste aqui na compreenso da impermanncia
e da instantaneidade dos cinco agregados. Existe aqui uma negao
do tman e uma viso da causalidade crmica fundamentada na
continuidade dos cinco agregados.
c) desnecessrio dizer que existe uma relao lgica mutuamente
exclusiva entre esses dois portais. A nica relao positiva que pode
existir entre eles o emprego do portal mundano como um meio
hbil no processo de transmisso do Budismo.

A anlise acima pode ser desenvolvida por meio da citao do seguinte

trecho do captulo sobre o antman na mesma obra:

Se voc no se referir ao antman como a um falso ponto de vista, essa assero

improcedente. Por que razo? Em funo das Duas Verdades. Se dissermos que a
verdade mundana ensina o antman, e que a verdade rigorosa ensina o tman isso
se constitui claramente como um equvoco. Assim sendo, ensino agora o nada em
funo da verdade rigorosa e a existncia em funo da verdade mundana. No existe
erro neste contexto.15

Uma anlise do trecho acima aponta claramente para a identificao

do antman como a verdade rigorosa e da viso do tman como a verdade
mundana. claro aqui que existe uma relao mutuamente exclusiva entre
essas duas verdades. Para concluir a anlise desta seo, vamos citar o seguinte
trecho do captulo sobre as caractersticas da sabedoria neste mesmo Tratado:

Ou ainda, ensina-se no stra do sentido da sabedoria que a compreenso consiste no

discernimento. Quais so os objetos desta compreenso? Trata-se da compreenso da
impermanncia da forma. Trata-se da compreenso da impermanncia da sensao,
da identificao, dos impulsos volitivos e da conscincia. A essa compreenso
chamamos de discernimento.

14 Ibid., p. 248-A.
15 Ibid., p. 259-B, C.
AS DUAS VERDADES NA PERSPECTIVA DO SATYA-SIDDHI-STRA 99
Ou ainda ensinado que os Sbios discpulos compreendem desta forma ao
direcionarem suas mentes. Assim sendo, a verdade rigorosa consiste neste
discernimento.16

O trecho acima pode servir como uma demonstrao adicional de que a

distino entre as Duas Verdades nesse aspecto do pensamento do Satya-
siddhi-stra consiste na distino entre um discernimento correto dos cinco
agregados como impermanentes e vazios de tman, e um discernimento
incorreto destes mesmos agregados como permanentes e possuidores de um
tman. Podemos resumir o contedo desse conceito das Duas Verdades como
consistindo respectivamente no discernimento correto dos cinco agregados
(verdade rigorosa) e na viso de senso comum de uma causalidade crmica
fundamentada no conceito de tman (verdade mundana). Como existe uma
relao lgica mutuamente exclusiva entre essas Duas Verdades, qualquer
correlao entre elas s se d em um nvel pedaggico (a verdade mundana
como um meio hbil).

Uma verso alternativa das Duas Verdades no Satya-siddhi-stra

possvel demonstrar tanto em termos de uma anlise textual como em
termos de uma anlise filosfica normativa que a verso da teoria das Duas
Verdades analisada na seo anterior constitui-se na perspectiva dominante
no pensamento do Satya-siddhi-stra. No entanto, possvel apontar para
a existncia de uma compreenso alternativa desta temtica no contexto desta
mesma obra. Esta verso alternativa parece-nos essencialmente associada
com a verso da doutrina do vazio dos dharmas conforme presente na obra.
Explicando de uma forma mais detalhada, na verso da teoria das Duas
Verdades abordada na seo anterior, s possvel uma referncia ao vazio
de tman (negao do tman mediante anlise dos agregados), mas, na verso
alternativa a que agora nos referimos, existe uma clara meno ao vazio dos
prprios agregados.
So relativamente poucas as referncias explcitas a essa conexo entre o
vazio dos dharmas e a verso alternativa da teoria das Duas Verdades no
Satya-siddhi-stra, mas existe pelo menos um trecho do captulo sobre a
extino da mente do dharma que aponta para essa relao:

16 Ibid., p. 259-B, C.
100 Joaquim Antnio Bernardes Carneiro Monteiro

Pergunta: se os cinco agregados existem como a verdade mundana, por que razo
existe uma referncia aos dharmas como a forma como pertencentes verdade
rigorosa?

Resposta: isso ensinado em benefcio dos seres sensveis. Quando algum

desenvolve uma verdadeira compreenso, ensina-se que os cinco agregados so
vazios em termos da verdade ltima.17

Uma anlise atenta desse trecho aponta para uma viso claramente
alternativa da teoria das Duas Verdades. Nesta verso, a verdade mundana
passa a ser entendida como os cinco agregados e a verdade ltima como o
vazio desses mesmos agregados.
Observa-se aqui no s a semelhana entre essa verso e o pensamento
da escola Madhyamaka, como tambm o possvel sentido da inefabilidade
da verdade ltima (conforme veremos adiante, pode ser problemtico
pensar a verdade ltima no Satya-siddhi-stra como sendo de natureza
inefvel). Ou seja, diferentemente da verso anterior, em que os agregados se
constituem claramente no objeto do discernimento, nesta verso alternativa
o carter essencialmente vazio dos cinco agregados parece apontar para uma
perspectiva distinta, na medida em que faz desaparecer os objetos do prprio
discernimento.
Nesse contexto, a prpria anlise dos cinco agregados que parece
conduzir a uma suposta dimenso inefvel do vazio dos dharmas que se
constitui como um meio hbil. No entanto, existe outra questo que pode ser
decisiva para a compreenso das diferenas entre essa verso alternativa da
teoria das Duas Verdades no Satya-siddhi-stra e a compreenso da escola
Madhyamaka. certo que nessa segunda verso da teoria das Duas Verdades
desaparecem os cinco agregados enquanto objetos do discernimento. Isso no
implica necessariamente uma dimenso de inefabilidade. Dada a estrutura
do pensamento desta obra, a realizao do vazio dos agregados pode ser
perfeitamente compreendida como um conceito limite sem nenhum contedo
positivo. Essa ser uma das questes centrais na avaliao deste conceito das
Duas Verdades a ser desenvolvida na parte final deste artigo.

Avaliao
As consideraes acima apontam claramente para a existncia de dois
modelos da teoria das Duas Verdades no Satya-siddhi-stra. Assim

17 Ibid., p. 360-B.
AS DUAS VERDADES NA PERSPECTIVA DO SATYA-SIDDHI-STRA 101

sendo, existem duas questes finais que precisam ser colocadas a respeito
desse contraste entre modelos.
A primeira dessas questes diz respeito a qual dessas vises pode ser
considerada como o pensamento central no contexto da obra em pauta. Essa
questo pode ser considerada tanto em termos de uma metodologia da crtica
textual como em funo de consideraes de carter filosfico ou normativo.
possvel resumir essa argumentao:

a) Em termos de uma metodologia focada na crtica textual, a quantidade

de trechos associados a uma tese determinada pode no ser o nico
critrio ou o critrio mais decisivo, mas certamente um critrio
importante. Nesse sentido, necessrio ressaltar que a quantidade de
trechos referentes ao primeiro modelo esmagadoramente superior
dos trechos referentes ao modelo alternativo. Em funo desse critrio,
parece impossvel descartar o carter central da verso prxima ao
pensamento da escola Sarvstivda.
b) Em termos de uma anlise filosfica de carter normativo, a viso da
relao entre praj e avidy como asseres lgicas mutuamente
exclusivas parece constituir o prprio arcabouo do pensamento do
Satya-siddhi-stra. O abandono desta perspectiva significaria o
abandono da prpria estrutura de pensamento desta obra.
c) A realizao do vazio dos dharmas aqui referida (extino da mente
do dharma e surgimento da mente do vazio) exige necessariamente
a realizao do vazio do tman (extino da mente nominal
e surgimento da mente do dharma). Como o vazio do tman
pressuposto nessa obra implica uma assero de verdade bem mais forte
do que costuma ser o caso no pensamento da escola Madhyamaka,
impossvel reduzi-lo a um puro e simples meio hbil para a realizao
do vazio dos dharmas.
d) Essa verso do vazio dos dharmas presente no Satya-siddhi-stra
no possui nenhum contedo terico independente. Ela no implica a
experincia de um absoluto inefvel, nem uma superao dialtica para
alm do ser e do no ser. Ela parece resumir-se em um conceito limite,
que aponta para o carter no definitivo dos agregados como objetos da
anlise ou do discernimento.
e) possvel concluir, em funo das consideraes acima, que a verso
dominante da teoria das Duas Verdades no Satya-siddhi-stra
aquela que se estabelece na continuidade com o pensamento da escola
Sarvstivda.
102 Joaquim Antnio Bernardes Carneiro Monteiro

A segunda questo a ser colocada o possvel sentido da verso alternativa

da teoria das Duas Verdades no Satya-siddhi-stra. Como no possvel
estabelecer uma concluso definitiva a respeito deste tpico, podemos apenas
apontar para uma hiptese de trabalho a ser investigada posteriormente.
O pensamento do Satya-siddhi-stra possui em comum com a escola
Sarvstivda uma forte assero do carter mutuamente exclusivo da relao
entre praj e avidy, mas nega ao mesmo tempo a teoria da existncia dos
dharmas pelos trs tempos e o carter definitivo dos agregados, considerados
como objetos de anlise.
Assim sendo, podemos pensar que esta perspectiva de pensamento
exigisse a formulao de um conceito que, ao mesmo tempo que preservasse
a legitimidade essencial dos agregados enquanto objetos de anlise, tivesse
condies de servir como um conceito limite que impedisse a sua fixao
enquanto objetos definitivos de anlise. possvel que tenha sido esta a
motivao que conduziu formulao do conceito alternativo das Duas
Verdades analisado neste artigo.

Concluso
possvel sintetizar o percurso da anlise do presente artigo por meio das
proposies:

a) A elucidao do conceito das Duas Verdades, na histria do

pensamento budista, exige duas modalidades de considerao para
alm de uma abordagem puramente histrica ou filolgica.
A primeira delas de natureza metodolgica e exige a considerao
das diversas tradies intelectuais em que esse conceito foi pensado.
No contexto dessas consideraes, as tradies tibetanas e chinesas
assumem uma importncia decisiva.
A segunda, referente histria intelectual budista, exige uma anlise
dos diversos modelos tericos da teoria das Duas Verdades, como os
modelos das escolas Sarvstivda e Madhyamaka.
b) Assume-se aqui a opo por uma anlise centrada nas tradues
de Kumrajva para o chins. Nesse contexto, a anlise tanto das
diferenas entre os Tratados por ele traduzidos para o chins, quanto
das duas interpretaes das Duas Verdades presentes nessa tradio
intelectual, assume uma importncia decisiva.
c) A relao entre praj e avidy no pensamento do Satya-siddhi-
stra assume a forma de uma relao lgica mutuamente exclusiva
AS DUAS VERDADES NA PERSPECTIVA DO SATYA-SIDDHI-STRA 103

entre asseres de verdade corretas e incorretas. Nesse sentido, ela

idntica compreenso deste tpico na escola Sarvstivda.
d) A temtica das duas modalidades do vazio no Satya-siddhi-stra s
pode ser compreendida corretamente em sua relao com a extino
das trs mentes.
e) Ao mesmo tempo, a compreenso da teoria das Duas Verdades no
Satya-siddhi-stra exige uma explanao de sua relao com os
dois modelos dessa teoria presentes na escolstica budista chinesa. A
saber: das Duas Verdades que tm o princpio como seu objeto, e das
Duas Verdades que tm o ensinamento como seu objeto.
f) Existem dois modelos da teoria das Duas Verdades no Satya-siddhi-
stra. O primeiro deles implica uma relao lgica mutuamente
exclusiva entre praj e avidy e est associado concepo do vazio
do tman. O segundo deles implica o desaparecimento dos cinco
agregados enquanto objetos de anlise e est relacionado com o vazio
dos dharmas.
g) possvel dizer que o primeiro modelo assume uma funo
hegemnica no contexto do pensamento desta obra. Isso se deve tanto
aos critrios de anlise textual quanto aos critrios de carter filosfico
ou normativo.
h) possvel dizer que o segundo modelo assume a funo de um
conceito limite que visa impedir a fixao dos cinco agregados
enquanto objetos definitivos de anlise. Isso se deve ao fato de esse
modelo no implicar a experincia de um absoluto inefvel, nem uma
superao dialtica para alm do ser e do no ser. Ou seja, o vazio
dos dharmas no Satya-siddhi-stra no possui nenhum contedo
terico independente.

Referncias
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