LaLiberta

d
en
J.P.Sart
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Ed.Al
mage
sto
 Jean Hyppolite

LA LIBERTAD
EN
J . P. SARTRE*

* E l presente trabajo apareci publicado originaria-

mente en M e r c u r e de F r a n c e , v. 312, en 1951.

EDITORIAL ALMAGESTO
Coleccin Mnima
Traduccin: Femando Crespo

BIBLIOTECA CENTRAL

Q u e d a h e c h o e l depsito q u e m a r c a l a L e y 11.723
R e s e r v a d o s todos l o s derechos
Copyrigth 1992 B y Editorial A L M A G E S T O
Rodrguez Pea 5 4 8 , B u e n o s A i r e s
I S B N : 950-751-026-5

Obra imixresa en los talleres de

Editorial DiKencia. Agero 2260. Capiul. Tel. 805-5485
Abril de 1992
 Contenido

Conocimiento y Libertad.............................5

Libertad y Situacin....................................13

Libertad y Proyecto Ontolgico.................24

 381428
Conocimiento y libertad

T o d a c o n c i e n c i a , haba d i c h o H u s s e r l , es "con-
c i e n c i a de algo", y S a r t r e h a d a d o a e s t a nocin d e
intencionalidad u n a interpretacin p e r s o n a l q u e
c o n t i e n e y a , e n g e r m e n , l o s t e m a s y e l ncleo
c e n t r a l m i s m o d e s ufilosofa.E l m u n d o n o est e n
m i c o n c i e n c i a , est r e a l m e n t e d o n d e y o l o v e o , l o
toco y l o r e s p i r o , fuera. E s t o e s l o q u e s i g n i f i c a l a
t r a s c e n d e n c i a d e l m u n d o e n relacin a l a c o n c i e n -
c i a , q u e n o e s ms q u e u n a a p e r t u r a sobre e s t a ex-
t e r i o r i d a d , sobre e s t e m u n d o t a n e x t e m o y e n e l
que, s i n embargo, l a conciencia n o puede perder-
se p o r q u e , e n t a n t o q u e conciencia, fto e x i s t e c o m o
t m a cosa d e l m u n d o . "La conciencia y el mundo se
dan al mismo tiempo; exterior por esencia a la con-
ciencia, el mundo es relativo a ella^.^En El ser y la
nada S a r t r e tratar d e m o s t r a r q u e l a nica
a v e n t u r a q u e l e p u e d e o c u r r i r a l s e r , a l en-s
q u e e s e l q u e e s y c u y a p l e n i t u d n o t i e n e fisu-
t a s , p a r a p o d e r a f i r m a r s e a s m i s m o , es ser des-

' Situaciones, I: "La intencionalidad".

5
c u b i e r t o p o r u n a c o n c i e n c i a q u e n o e x i s t e ms q u e
e n t a n t o q u e s a l e de s m i s m a , p o r c o m p l e t o , h a c i a
este m u n d o q u e e l l a n o e s y c o n e l que, s i n
e m b a r g o , n o se c o n f u n d e . E s t a relacin ontolgica
f i m d a m e n t a l que vivimos en el conocimiento y en
l a accin se e x p r e s a p o r l a i n t e n c i o n a l i d a d , t a l
c o m o l a e n t i e n d e S a r t r e , es decir, s i e n d o a l a v e z
posicin d e l m u n d o f u e r a de m y negacin i n t e r -
n a que m e p r o h i b e , p a r a s i e m p r e jams, c o n f u n -
d i r m e con l.
A l m i s m o t i e m p o , l a epncnci s revira c o m o
vaca de t o d a i n t e r i o r i d a d p r o p i a ; E n e l l a n o h a y
v i d a i n t e r i o r . "La conciencia est siempre ms
all, fuera de s: (la conciencia) est purificada, es
clara como un gran viento, no hay nada en ella,
salvo un movimiento para huir de s misma, un
deslizamiento fuera de s... la conciencia no es
nada ms que su propia exterioridad, y es esta
huida absoluta, este negarse a ser sustancia, lo
que la constituye como una conciencia". E s t a lti-
m a notacin s o b r e p a s a a m p l i a m e n t e l a filosofa
de H u s s e r l , i n t e r p r e t a n d o l a i n t e n c i o n a l i d a d
c o m o u n a negacin d e l ser i n t e r i o r . E n r i g o r n o se
p u e d e decir de l a c o n c i e n c i a q u e "es". Est s e p a r a -
d a d e l m u n d o ( y , c o m o v e r e m o s , tambin de s
m i s m a e n t a n t o que y o ) p o r u n a nada, p e r o e s t a
n a d a es i m p e n e t r a b l e , e n u n c i a l a separacin ms
r a d i c a l q u e p u e d e d a r s e , y o n o soy e s t e m u n d o , n o
soy t a m p o c o m i p a s a d o n i m i p o r v e n i r p r o p u e s t o
de u n m o d o d e t e r m i n a d o ; t e n g o e l ser, y n o p u e d o
s e r l o jams e f e c t i v a m e n t e , p u e s t o q u e , e n t a n t o
q u e c o n c i e n c i a , n o soy ms q u e e s t a negacin q u e
h a c e a p a r e c e r e l m u n d o c o m o m u n d o y a m
m i s m o c o m o situacin d e t e r m i n a d a , c o m o s u r -
g i e n d o e n e l c e n t r o de e s t e i n u n d o . P u e s m i p r o p i o
y o est tambin fuera; se h a l l a , s i n d u d a , e n mi
pensamiento, como u n personaje que dependiese
de m, p e r o n o c o n s t i t u y e s u c e n t r o , s u ncleo

6
i r r e d u c t i b l e o e l d a t o f u n d a m e n t a l y ltimo ms
all d e l c u a l n o sera p o s i b l e l l e g a r . E s t e " r e c h a z o
de ser c u a l q u i e r ser", d e l q u e h a b l a V a l e r y y q u e
l atribua a l h o m b r e i n t e l i g e n t e , e s l o p r o p i o d e
toda c o n c i e n c i a . N o p u e d e a i s l a r s e d e l m u n d o ,
c o m o i n t e n t a b a h a c e r B e r g s o n e n e l Ensayo sobre
los datos inmediatos, y d e s c u b r i r e n l o s r e p l i e g u e s
de s m i s m a u n s e r i n t e r i o r , u n a s u s t a n c i a q u e
" d u r e " : "Estamos liberados, al mismo tiempo, de
la vida interior; buscaramos en vano, como
Amiel, como un nio que se besase el hombro, las
caricias, los mimos de nuestra intimidad, ya que,
finalmente, todo est fuera, todo, hasta nosotros
mismos, fuera, entre los dems. No es en un escon-
dido rincn donde nos descubrimos, sino en la
carretera, en la ciudad, entre la multitud, cosas
entre las cosas, hombres entre los hombres". Y , s i n
embargo, nunca somos por completo esta exterio-
r i d a d ; i n c l u s o en e l m o d o p r e r r e f l e x i v o que es l a
f o r m a p r i m e r a de l a c o n c i e n c i a (de) s, n o c o i n c i -
dimos, n o podemos a d h e r i m o s completamente
( e s t a es l a mala fe ontolgica de l a c o n c i e n c i a q u e
e x p r e s a l a f a t a h d a d de n u e s t r a l i b e r t a d ) .
T a l v e z n o sea p o s i b l e r e t o m a r l a s frmulas de
o t r a filosofa y c o m i m i c a r l e s u n a significacin
ms d i s t i n t a , u n a c e n t o ms m o d i f i c a d o . H u s s e r l
h a q u e r i d o e l e v a r l a filosofa a l a a l t u r a d e u n a
ciencia rigurosa. H a buscado, como Descartes, l a
f u e n t e de t o d a l u z , e l c o g i t o t r a s c e n d e n t a l a p a r t i r
d e l c u a l l a posicin m i s m a d e l m u n d o , e n e l q u e l a
c o n c i e n c i a i n g e n u a est a l i e n a d a , se h a c e c o m -
p r e n s i b l e . Retirndose d e l m u n d o , p o r l a r e d u c -
cin fenomenolgica, n o crea e s t a r e x c l u y e n d o u n
d o m i n i o , s i n o a b r i e n d o p e r s p e c t i v a s ms v a s t a s ,
d e s c u b r i e n d o e l s e n t i d o b a j o e l ser. L a "reduccin
fenomenolgica" e r a c o m p a r a b l e , t a l v e z , a l a
conversin d e l a l m a e n l a filosofa neoplatnica.
E n otras palabras, e l proyecto de H u s s e r l es

T
m u c h o ms e l d e s c u b r i m i e n t o d e u n a teortica
p u r a , de u n a filosofa autntica, c o m o a p r e h e n -
sin d e s e n t i d o , q u e e l d e s c u b r i m i e n t o d e u n a
l i b e r t a d r a d i c a l que e s o sera e l d e s t i n o d e l a
r e a l i d a d h u m a n a . S i H u s s e r l se orient h a c i a e s t a
teortica p u r a , h a c i a e s t a filosofa o t o r g a d o r a de
s e n t i d o , q u e s u s t i t u y e a \ i n o l v i d o d e s e n e l
m u n d o , S a r t r e , desde e l p r i n c i p i o y t a l v e z bajo l a
i n f l u e n c i a d e H e i d e g g e r , se o r i e n t a h a c i a u n a
p e r s p e c t i v a e x i s t e n c i a l , i n c l u s o tica, t a l vez.* L a
"reduccin fenomenolgica" n o t i e n e e n l l a m i s -
m a significacin q u e e n H u s s e r l , n o d e s c u b r e u n
cogito q u e e n t r e g a e l m u n d o a l v e r l o y l o i l u m i n a ,
s i n o q u e d e s c u b r e ms all, e l m u n d o e n e l q u e
nosotros m i s m o s somos u n a libertad a l a q u e
nunca podemos renunciar, a l a que n o podemos
escapar pese a todos nuestros subterfugios. E s t a
es l a l i b e r t a d r a d i c a l d e l para-s, "que nunca es lo
que es, y que es siempre lo que no es", l a q u e
c o n s t i t u y e e l c e n t r o y e l ncleo d e l a visin d e l
m u n d o de S a r t r e . L o h e m o s e n t r e v i s t o y a e n e s t a
n o t a s o b r e l a i n t e n c i o n a l i d a d c u a n d o S a r t r e dice
q u e "todo est fuera, todo, hasta nosotros mis-
mos". E s t a afirmacin c o n s t i t u y e , e n efecto, e l
t e m a d e u n o d e s u s e s t u d i o s filosficos s o b r e l a
Trascendencia del Ego, t e m a i m p o r t a n t e q u e se
e n c u e n t r a e n e l corazn de s u s i s t e m a y c o n e l que
se o p o n e n e t a m e n t e a H u s s e r l c o n e l p r e t e x t o de
p r o l o n g a r l o . ^ E l y o , p o r m u y f o r m a l q u e se l e s u -
p o n g a , p o r m u y r e d u c i d o e n s u extensin o e n s u
c o n t o m o , n o d e j a de ser u n a especie de objeto q u e ,
como t o d o s l o s objetos, e s t r a s c e n d e n t e a l a con-

' T a l vez sera pertinente h a b l a r aqu de u n a inluencia

de A l a i n .
' " L a trascendencia del Ego" (1936-37). H a y v a r i a s t r a -
ducciones castellanas.

8
c i e n c i a . T r a s c e n d e n c i a s i g n i f i c a aqu exterior.
A h o r a b i e n , m i y o tambin e s t a f u e r a , p o c o ms o
m e n o s c o m o e l m u n d o , a l m a r g e n d e l c u a l est
siempre. V i v o m i y o como u n proyecto concreto,
como u n m o d o d e ser en el m u n d o ; puede apare-
c e r m e v a g a m e n t e c o m o reflexin, p e r o e n t o n c e s
est c o n s t i t u i d o p o r l a c o n c i e n c i a c o m o u n a e s p e -
cie de objeto, es u n p e r s o n a j e , u n h a b i t a n t e de m i
p e n s a m i e n t o q u e l o f r e c u e n t a y q u e est todava
ms all, f u e r a d e e l l a . " L o comiencia es toda
ligereza, toda translucidez. Es en esto en lo que el
c o g i t o de Husserl es tan diferente del c o g i t o carte-
siano, pero si el Yo es una estructura necesaria de
la conciencia, este Yo opaco queda elevado, al
mismo tiempo, al rango de absoluto. Henos aqu,
pues, en presencia de una manada y sta es,
desafortunadamente, la nueva orientacin del
pensamiento de Husserl. La conciencia se ha he-
cho pesada, ha perdido el carcter que haca de
ella el existente absoluto a fuerza de inexistencia.
Es pesada y ponderadle. Todos los resultados de la
fenomenologa amenazan ruina si el Yo no es, en
el mismo sentido que el mundo, un existente rela-
tivo, es decir, un objeto para la conciencia."
H e aqu, p u e s , q u e e l E g o d e l Cogito, m i y o , o
incluso este c e n t r o f o r m a l que a c o s t u m b r o a con-
s i d e r a r c o m o m i e s e n c i a i n a l i e n a b l e , e s tambin
u n o b j e t o o u n c a s i - o b j e t o : "el Ego no es propieta-
rio de la conciencia, es objeto de ella... Est fuera,
en el mundo, como el Ego del otro". N o e s , p u e s , t a n
d i f e r e n t e d e l o q u e m e a p a r e c e c o m o "otros". E s s o -
l a m e n t e ms ntimo, g o z o d e l, l o v i v o , s i n l l e g a r
a entenderlo v e r d a d e r a m e n t e , pero m i conciencia
l o d e s b o r d a p o r t o d a s p a r t e s ; m i c o n c i e n c i a lo so-
porta en lugar de ser sostenida por l; y aqu e s
donde mejor podemos entender la postura origi-
n a l d e S a r t r e . L a l i b e r t a d d e l a c o n c i e n c i a est
ms all d e l y o . E s t e y o est c o n s t i t u i d o y , s i n
embargo, n o puede ser aprehendido completa-
m e n t e c o m o o b j e t o : "por esencia es huidizo", e n
t a n t o q u e t a l e s c o m o u n o d e esos p e r s o n a j e s d e
P i r a n d e l l o , q u e c o n v i e n e n ms o m e n o s a s u
a u t o r ; p e r o n o h a y a u t o r , n o h a y esa e s e n c i a q u e
sera e l y o v e r d a d e r o , autntico o p r o f u n d o . E l y o
que v i v o e n m i m a n e r a de ser e n el m u n d o , este
m i s t e r i o a p l e n a l u z , n o es e l c e n t r o de m i c o n c i e n -
cia; l a c o n c i e n c i a es l i b e r t a d r a d i c a l , n o c o i n c i d e
p l e n a m e n t e c o n l, l o h a e l e g i d o g r a t u i t a m e n t e ,
p u e d e s e p a r a r s e d e l todava, n o p u e d e c o n s t i -
t u i r s e p r i s i o n e r a de u n a e s e n c i a i n a l i e n a b l e . E l
p a p e l e s e n c i a l de este y o es o c u l t a r a l a c o n c i e n c i a
s u p r o p i a e s p o n t a n e i d a d : "Todo ocurre, pues,
como si la conciencia constituyese el Ego como una
falsa representacin de s misma, como si la con-
ciencia se hipostasiara en este Ego, que ha consti-
tuido, se absorbiese en l como si hiciese de l su
salvaguardia y su ley; en efecto, es gracias al Ego
por lo que podemos distinguir entre lo posible y lo
real, entre la apariencia y el ser, entre lo deseado
y lo pasivamente asumido". M i y o , q u e n u n c a
a p a r e c e f u e r a d e l p l a n o r e f l e x i v o , es, p u e s , \ m a
especie de garanta c o n t r a e s t a l i b e r t a d s i n a p o y o ,
q u e es e l nico f o n d o de l a c o n c i e n c i a . E s e l ncleo
q u e y o deseara slido y q u e m e l i b e r a d e l vrtigo
de l o s p o s i b l e s , q u e a s e g u r a u n a c o n t i n u i d a d
e n t r e e l p a s a d o y e l p o r v e n i r , q u e m e s a l v a de e s t e
m i e d o a m m i s m o , q u e e s l a angustia. B e r g s o n
haca d e n u e s t r o y o s u p e r f i c i a l u n p e r s o n a j e so-
c i a l d e t e r m i n a d o y mecnico y e n c o n t r a b a , ms
all de e s t e y o s o c i a l , u n y o p r o f i m d o y autntico
q u e sera l i b r e e n l a maduracin de s u acto. P e r o
este y o p r o f u n d o s i g u e s i e n d o c o n t i n u i d a d , d i r e c -
cin s u s t a n c i a l ; c a n a h z a l a l i b e r t a d , n o es l i b e r t a d
p u r a y r a d i c a l c o m o l o es l a c o n c i e n c i a e n S a r t r e .
S i e l para-s es l i b e r t a d a b s o l u t a , n o p u e d e d e j a r
de a n g u s t i a r s e c u a n d o se r e f l e j a , c o m o a q u e l l a

10
m u j e r q u e tema i r a i n t e r p e l a r b r u s c a m e n t e a l o s
transentes b a j o s u v e n t a n a c o n t r a r i a m e n t e a
s u s c o s t u m b r e s c u a n d o s u m a r i d o se a u s e n t a -
b a . E l y o c o n s t i t u i d o es u n a e s p e c i e d e e s p e j o , u n
c o m i e n z o d e inmersin d e l para-s, c o n v e r t i d o e n
objeto, lo que i n t e n t a m o s r e a l i z a r p a r a h u i m o s e n
t a n t o que l i b e r t a d p u r a y g r a t u i t a , en t a n t o que
espontaneiHd q u e n o c o n o c e , p o r e s e n c i a , l a d i s -
tincin e n t r e l o v o l i m t a r i o y l o i n v o l u n t a r i o .
E s t a reduccin fenomenolgica q u e permita a
H u s s e r l c o n s t i t u i r e l s e n t i d o de t o d o ser y e l e v a r s e
h a s t a l a f u e n t e d e t o d a comprensin, l a efecta
S a r t r e en l a angustia cuando, en el plano reflexivo
p u r o , a c c e d e m o s a e s t a l i b e r t a d q u e slo est
l i m i t a d a por ella m i s m a y cuyos m u r o s ella m i s m a
c o n s t i t u y e . "Pero puede ocurrir que la conciencia
se produzca de repente ella misma en el plano
reflexivo puro, tal vez no sin ego, pero s como
escapando al ego por completo, como dominndo-
lo y mantenindolo fuera de ella por una creacin
continua. Ya no hay barreras, ya no hay lmites, ya
no hay nada que oculte la conciencia a s misma.
Entonces la conciencia, dndose cuenta de lo que
podramos llamar la fatalidad de su espontanei-
dad, se angustia de repente. Es esta angustia
absoluta y sin remedio, este miedo de s misma lo
que nos parece constitutivo de nuestra conciencia
pura". S a r t r e h a c o m p a r a d o e s t a l i b e r t a d d e
n u e s t r a conciencia p u r a ala que Descartes otorga
a s u Dios; pero para Sartre, esta libertad es el
d e s t i n o de l a r e a l i d a d h u m a n a . E s t a l i b e r t a d n o
n o s p o s e e ms d e l o q u e n o s o t r o s l a p o s e e m o s a
ella y , como n o podemos conferimos u n ser a
p a r t i r de ella, c o m o n o podemos ser causa d e
n o s o t r o s m i s m o s a m o d o d e d i o s q u e es causa sui,
e s t a l i b e r t a d es n u e s t r o d e s t i n o p e r m a n e n t e e i n -
e v i t a b l e ; as se r e v e l a l a l i b e r t a d : e n l a a n g u s t i a .

11
 Libertad y situacin

E x i s t i r n o es ser u n a esencia que, colocada e n

e l f u n d a m e n t o c o m o i m y o s u b s t a n c i a l , se m a n i -
festara a continuacin p o r s u s c o n s e c u e n c i a s ; e s
d a r s e a s m i s m o u n a e s e n c i a o, m e j o r , i n t e n t a r
drsela, s i n l l e g a r a c o n s e g u i r l o n u n c a , y a q u e
"nuestro ser est siempre en cuestin en nuestro
ser" y p o r q u e , p r o p i a m e n t e h a b l a n d o , n o somos
nunca; s i n e m b a r g o , m e e n c u e n t r o c o m o " s i e n d o -
en-el m u n d o " , enfermo o sano, joven o viejo, pro-
l e t a r i o o burgus. M e p a r e c e q u e m i situacin, e l
l u g a r q u e o c u p o y e l m o m e n t o histrico q u e v i v o ,
n o d e p e n d e n d e m i l i b e r t a d . No h a y u n o s orge-
nes dados con los que l a l i b e r t a d se e n c u e n t r a
c o m o c o n v i n h e c h o o b j e t i v o , u n en-s c o n e l q u e e l
para-s d e b e c o n t a r , a l q u e p u e d e c o n f e r i r u n
c i e r t o s e n t i d o , p e r o q u e , s i n e m b a r g o , se l e i m p o n e
d e s d e a f u e r a ? L a f a c t i c i d a d d e l a situacin d e u n a
p e r s o n a - ^ s u p u n t o de v i s t a sobre e l u n i v e r s o ,
no e s l a b a r r e r a d e s u l i b e r t a d ? T o d o e l e s f u e r z o
de S a r t r e consiste p r e c i s a m e n t e e n d e m o s t r a r
que todo esto n o es n a d a , que l a l i b e r t a d no se
e n c u e n t r a ms q u e c o n l a l i b e r t a d y q u e e l l a s o l a

13
e s e l m u r o c o n t r a e l q u e m e g o l p e o . Situacin
c o n c r e t a y l i b e r t a d s o n idnticas p a r a l, p u e s u n a
situacin n o e s o b j e t i v a ms q u e s i s e l a c o n t e m p l a
desde fuera; para la persona que l a vive, la situa-
cin e s i m m o d o d e s e r e n e l m u n d o q u e p r e s u p o n e
fines l e j a n o s y prximos, q u e n o s e dejar i l u m i -
n a r ms q u e p o r u n p r o y e c t o v i v i d o ( y n o p r e v i a -
m e n t e p e n s a d o ) . C i e r t a m e n t e , e s t e p r o y e c t o n o es
\m e s t a d o i n t e r i o r q u e h a d e r e a l i z a r s e a c o n t i -
nuacin, m e j o r o p e o r , p o r u n a accin e n e l m u n d o ,
s i n o q u e es m i s u r g i m i e n t o m i s m o e n e l m u n d o y
e l d e v e l a m i e n t o d e l m u n d o p o r m, segn e s t e
aspecto p a r t i c u l a r .: Y o existo p r i m e r o obrando y
a p r e h e n d i e n d o e l m u n d o , p e r o e s t a accin y e s t a
aprehensin m e a n u n c i a n e l p r o y e c t o q u e m e
constituye, m i m a n e r a d e s e n t i r las cosas como
odiosas o amables, c o m o i n s t r u m e n t o s de a y u d a o
c o m o obstculos i n f r a n q u e a b l e s . M i situacin
c o n c r e t a , sta e n l a q u e m e e n c u e n t r o , e s c o m o e l
reverso d e u n a l i b e r t a d que l a h u b i e r a elegido.
As, K a n t vea e n e l carcter emprico e l t r a z o
f e n o m e n a l d e u n a eleccin i n t e m p o r a l , d e carc-
t e r i n t e l i g i b l e . P e r o , p a r a S a r t r e , n o h a y eleccin
i n t e m p o r a l ; l a l i b e r t a d n o se e j e r c e u n a sola vez,
p a L r a despus i r s e d e s m i g a j a n d o e n e l c u r s o d e
u n a vida. L a conciencia e s siempre libertad;l a
eleccin p u e d e s e r s i e m p r e r e c o n s i d e r a d a o r e c h a -
zada, y precisamente esto es l oque significa l a
angustia o la a m e n a z a del i n s t a n t e , suspendido
s o b r e e s t a persecucin p e r s e g u i d a d e n u e s t r o
p r o y e c t o q u e e s n u e s t r a accin e n e l m u n d o . P o r
m u y paradjico q u e p a r e z c a , l a l i b e r t a d n o p u e d e
e s t a r l i m i t a d a ms q u e p o r s m i s m a , y l a s n o c i o -
n e s d e situacin y d e l a l i b e r t a d n o p u e d e n d i s t i n -
guirse de modo que pueda atribuirse u n a parte a
l a f a c t i c i d a d o b j e t i v a y o t r a a l a eleccin s u b j e t i v a ;
l a superacin d e e s t a distincin e s l o q u e c o n s t i t u -
y e e l t e m a f u n d a m e n t a l d e l a concepcin d e S a r -

14
tre, t e m a que, s i n duda, hace posible u n r e p l a n -
t e a m i e n t o tico, e n e l p l a n o r e f l e x i v o , d e e s t a
libertad p r i m a r i a y original. T a l vez este r e p l a n -
t e a m i e n t o tico, e s t a l i b r e asuncin d e l a c o n d i -
cin h u m a n a , s i n a p o y o n i r e c u r s o s , s e a , afind e
c u e n t a s , e l e j e d e l a filosofa d e S a r t r e ; y l a
ontologa d e S a r t r e s e a nicamente l a condicin
p r e v i a d e e s t a visin tica ( n o d i g o m o r a l , e n e l
sentido k a n t i a n o ) del m u n d o .
E s t a l i b e r t a d q u e n o s posee es n u e s t r o d e s t i n o ;
no somos libres, en efecto, para no e t e ^ i r . N u e s t r a
situacin n o e s l a q u e es ms q u e p o r l o s fines a l o s
que a p u n t a m o s y que i l u m i n a n i m a perspectiva
s o b r e e l m u n d o . C i e r t a m e n t e , e s t o s fines r e m i t e n
a u n a eleccin, y s u c o n t i n g e n c i a d e s a p a r e c e
c u a n d o se l o s r e f i e r e a e s t e f u n d a m e n t o q u e es l a
l i b e r t a d . P e r o e s t a eleccin, s i e s f u n d a m e n t o d e
s e r e l e g i d o , n o e s f u n d a m e n t o d e l a eleccin. H a y ,
p u e s , u n a f a c t i c i d a d d e l a situacin q u e r e m i t e a
l a f a c t i c i d a d d e l a l i b e r t a d . N s o m o s l i b r e s d e
escoger o n o l a l i b e r t a d , s i l a l i b e r t a d e s ella
m i s m a eleccin. L a eleccin, c o m o t a l , e s f a t a l . P o r
o s c u r a q u e p a r e z c a s e m e j a n t e afirmacin, y o h e
e l e g i d o mi modo de ser en el mundo, n o h e h e r e d a -
do u n a n a t u r a l e z a o u n a esencia (que v i e n e a ser
l o m i s m o ) y p u e d o r e c o n o c e r m e e n e s t e ncleo q u e
c o n s t i t u y e m i p r o y e c t o e f e c t i v o , p e r o n o est e n m i
p o d e r n o e l e g i r u n o . E n o t r o s e n t i d o , adems, la
libertad es mi destino; e n e f e c t o , n o p u e d o r e n u n - -
ciar a ella, no puedo s u m e i ^ r m e por completo en
e s t a situacin, e n e s t e p a s a d o q u e e s y o m i s m o ,
p e r o u n y o c u y a c o n c i e n c i a est s i e m p r e a d i s t a n -
c i a , c o m o l o h e m o s h e c h o n o t a r a propsito d e l o
que S a r t r e l l a m a " l a trascendencia del Ego". E s
p o r e s t o p o r l o q u e m i eleccin o r i g i n a l n e c e s i t a
s i e m p r e ser m a n t e n i d a . E s l a a n g u s t i a l a que m e
r e v e l a l o q u e soy, m i f u t u r o e n l a perspectiva
c o n s t a n t e d e l a p o s i b i l i d a d d e n o s e r l o : "En la

15
angustia, la libertad se angustia ante s misma, en
tanto que nunca es requerida ni trabada por
nada". Y o m e a n g u s t i o a n t e l a p o s i b i l i d a d d e n o
s e r y o m i s n x o e n l a c i t a q u e m e d o y p a r a maana,
o m eangustio a n t e l a posibilidad d e n o m a n t e n e r
el compromiso d e n ovolver aj u g a r que contraje
ayer. Tengo q u e r e n o v a r este compromiso hoy,
ante l amesa d ejuego. L alibertad q u es o y n o
conoce n i base n i p i m t o d e apoyo. L o s m o t i v o s d e
m i c o m p r o m i s o n o e r a n m o t i v o s vlidos ms q u e
p o r l o s fines a l o s q u e y o tenda a y e r . P e r o p r e c i -
s a m e n t e e s t o s fines v i e n e n d e m i l i b e r t a d , m e
a n g u s t i o , p u e s , tambin, c u a n d o d e s c u b r o q u e l o s
fines y l o s v a l o r e s l o s o n p o r m i l i b e r t a d . * L o q u e
resulta asombroso, pues, n oesl a existencia d e l a
angustia, s i n o , a l c o n t r a r i o , s u r e l a t i v a r a r e z a ,
c o m o l a d e l a nusea a n t e l a c o n t i n g e n c i a d e l
e x i s t e n t e b r u t o q u e s e m a n i f i e s t a c o m o t a l . Qu
ocurre p a r a que siendo siempre libres, no estemos
siempre angustiados?
A e s t a p r e g u n t a p u e d e drsele u n a d o b l e r e s -
p u e s t a , l o q u e p e r m i t e c o m p r e n d e r l a relacin
e s t a b l e c i d a e n t r e e l para-s y e l en-s. E n p r i m e r
l u g a r , l a a n g u s t i a n o e s ms q u e l a comprensin
reflexiva d e l a l i b e r t a d . N o n o s p r e s e n t a m o s
primero a n t e n o s o t r o s m i s m o s a n t e s d e p r o y e c -
tarnos en el m u n d o . N o h a y u n a reahdad h u m a n a
i n t e r i o r , c o n s u s i n t e n c i o n e s , q u e precedera a s u
accin y s u operacin m u n d a n a . N o n o s e n c o n t r a -
m o s ms q u e e n e l " h a c e r " , e n l a e x t e r i o r i d a d d e l
m u n d o . "Ser es obrar y dejar de obrar es dejar de
ser". N u e s t r o p r o y e c t o n o s e r e f l e j a ms q u e e n e l
curso m i s m o d e s uempresa. Pero, desde e l m o -
m e n t o e n q u e l a e m p r e s a s e a l e j a u n p o c o d e m,
d e s d e e l m o m e n t o e n q u e s o y d e v u e l t o a m m i s m o

* Cf. L'tre et le nant, pg. 5 1 . H a y traduccin castella-

na: Losada, B s . A s .

16
p o r q u e . d e b o a g u a r d a r m e e n e l p o r v e n i r ( y ell
p o r v e n i r e s l o q u e est ms all d e l m u n d o , q u e e s
c o m o l a dimensin d e m i l i b e r t a d ) , e n t o n c e s
"emerjo solo y en la angustia frente al proyecto
nico y primero que constituye mi ser; todas las
barreras, todos los pretiles, se vienen abajo, redu-
cidos a la nada por la conciencia de mi libertad...
Nada puede asegurarme contra m mismo; sepa-
rado del mundo y de mi esencia por esta nada que
soy, tengo que realizar el sentido del mundo en mi
esencia. Y decido esto solo, injustificable y sin
excusa".
E n segundo lugar, puedo defenderme contra
e s t a a n g u s t i a ocultndomela a m m i s m o . E s t a e s
l a significacin d e l p r e t e n d i d o d e t e r m i n i s m o p s i -
colgico, o d e e s t e y o c o n s t i t u i d o p o r u n a reflexin
i m p u r a que, entonces, parece f a l s a m e n t e soste-
n e r m i libertad, en lugar d e ser m a n t e n i d o por
e l l a . I n t e n t o c o n v e n c e r m e d e q u e e s t e motiv, q u e
n o t i e n e significacin c o m o m o t i v o ms q u e p o r m i
proyecto libre, es hoy como era ayer. I n t e n t o
recuperar el pasado en el presente y traducir l a
dispersin d e m i t e m p o r a h d a d e n i m a duracin
s u b s t a n c i a l . "As, este motivo pasara, completo,
desde mi conciencia pasada a mi conciencia pre-
sente, la habitara; esto sera intentar dar, de
nuevo, una esencia al para-s". Todava h a y o t r o
m o d o de ocultamos a nosotros mismos nuestra
p r o p i a l i b e r t a d y h u i r d e e l l a . E s l a solucin q u e l a
h u m a n i d a d h a adoptado desde hace m u c h o t i e m -
p o , y e l e p i s o d i o d e l Gran Inquisidor, d e D o s -
t o i e v s k y , podra i l u s t r a r e s t a h u i d a a n t e l a l i b e r -
t a d , este esfuerzo de los h o m b r e s p a r a r e n u n c i a r
a dUa. L a l i b e r t a d consiste entonces e n proponer-
se l o s fines c o m o t r a s c e n d e n c i a s dadas y n o y a
m a n t e n i d a s por l a libertad. Se supone, pues, que
yo las encuentro cuando aparezco en el m u n d o ,
v e n g a n de D i o s , de l a N a t u r a l e z a , de m i n a t u r a -

17
 l e z a ( s i r e a l m e n t e t e n g o u n a e s e n c i a , s e t r a t a slo
de r e a l i z a r m i n a t u r a l e z a ) ,incluso si v i e n e n de l a
sociedad, d e l aiglesia o del P a r t i d o . Los fines
h e c h o s y a y p r e h u m a n o s definirn, p u e s , e l s e n t i -
do de m i acto a n t e s incluso d e que y o lo conciba.
E n l a o b r a L o s moscas, d o n d e S a r t r e e x p o n e t o d o s
los aspectos de l a libertad, del compromiso, de l a
h u i d a a n t e l a l i b e r t a d y d e l a recuperacin r e f l e -
x i v a d e e s t a l i b e r t a d , Jpiter-Dios d i c e a l h o m b r e :
" V u e l v e a n o s o t r o s . Ests plido y l a a n g u s t i a
d i l a t a t u s o j o s . Esperas v i v i r ? Aqu ests, rodo
p o r u n m a l i n h u m a n o , extrao a t m i s m o . V u e l v e ;
y o s o y e l r e p o s o y e l o l v i d o " . E s t e o l v i d o y ste
r e p o s o se e n c u e n t r a n t a n t o e n l a s j u s t i f i c a c i o n e s
d e l a n a t u r a l e z a c o m o e n l a justificacin d i v i n a , y
t a l v e z s e conmden a m b a s ; e l h o m b r e , e n e s t e
c a s o , i n t e n t a p e r d e r s e e n e l en-s, p e r o n o l o
c o n s i g u e jams c o m p l e t a m e n t e , p o r q u e e s l i b r e .
E s p o r e s o p o r l o q u e O r e s t e s r e s p o n d e a Jpiter:
"Extrao a m m i s m o , l o s; f u e r a d e l a n a t u r a l e -
za, contra l a naturaleza, sin excusa, sin otro
, r e c u r s o q u e y o m i s m o . P e r o n o volver b a j o t u l e y .
I E s t o y c o n d e n a d o a n o t e n e r o t r a l e y q u e l a ma; n o
volver a t u n a t u r a l e z a . E n e l l a h a y t r a z a d o s m i l
c a m i n o s q u e c o n d u c e n a t; p e r o y o slo p u e d o >
I s e g u i r m i c a m i n o p o r q u e s o y u n h o m b r e , Jpiter,
y cada h o m b r e debe i n v e n t a r s u camino".^ E s t a
rplica h a c e p e n s a r e n l a d e E d i p o , e n l a o b r a d e
G i d e , c u a n d o n o e n c u e n t r a ms q u e u n a r e s p u e s -
t a posible p a r a l a esfinge: el h o m b r e , y p a r a cada
h o m b r e , l m i s m o . E l e l o g i o q u e S a r t r e h a h e c h o
d e G i d e justificara s o b r a d a m e n t e e s t a c o m p a r a -
cin, s i h u b i e s e n e c e s i d a d d e e l l o : "Gide e s c r i -
b e e$ un ejemplo irremplazable, porque ha
elegido convertirse en su verdad. Su atesmo,

' Las moscas, acto I I I , escena I I .

18
decidido abstractamente a los 2 0 aos, hubiera
sido falso; adquirido lentamente, coronando una
bsqueda de medio siglo, este atesmo se convier-
te en su verdad concreta y en la nuestra. A partir
de aqu, los hombres de hoy pueden convertirse en
nuevas verdades".^ No tenamos razn c u a n d o
decamos, c o m o o t r o s , ' ' q u e l a ontologa s a T t r e a n a
s i r v e d e f u n d a m e n t o a v m a visin tica d e l m u n d o ,
a u n a asuncin d e l a condicin h u m a n a q u e s a c a
t o d a s l a s c o n s e c u e n c i a s d e l a m u e r t e d e D i o s ? "El
problema de dios es un problema humano que
concierne a la relacin de los hombres entre s; es
un problema total al que cada uno da solucin con
toda su vida y la solucin que se le da refleja la
actitud que se ha elegido frente a los otros hombres
y as mismo. Lo ms precioso de lo que nos ofrece
Gide es su decisin de vivir hasta el final la agona
y la muerte de Dios". P e r o p a r a c o m p r e n d e r l a
significacin d e e s t a m u e r t e d e D i o s e n e l p e n s a -
m i e n t o de S a r t r e ,h a y que llegar h a s t a el proyecto
i r r e a l i z a b l e d e ser Dios.
L a tesis d e Sartre, que propone l a libertad
a b s o l u t a ms all d e t o d o s l o s m o t i v o s y t o d o s l o s
mviles, n o poda l s i t u a r l a a l n i v e l d e l o v o l u n -
t a r i o . E s t a distincin d e l o v o l u n t a r i o y l o i n v o l u n -
t a r i o , e s s e c u n d a r i a e n relacin c o n l a eleccin
f u n d a m e n t a l . Se t r a t a posiblemente d el a parte
ms s u g e s t i v a d e s u s anlisis, l a q u e m u e s t r a e n
l a pasin y e n l a v o l u n t a d d o s m o d o s d i f e r e n t e s d e
c o m p o r t a r s e c o n r e s p e c t o a fines l i b r e m e n t e p r o -
puestos y m a n t e n i d o s . L a l i b e r t a d n o es l a v o l u n -
t a d q u e s e o p o n e a l a pasin. "La realidad huma-
na no podra recibir sus fines ni desde fuera ni

* "Gide Vivo", Les Temps modernes, nm. 65, marzo

1961.
' Cf. el libro de Jeanson sobre Sartre.

IlLfOTECA CENTRAL
U. N. A 19
desde una pretendida naturaleza interior.' A l
surgir en el m u n d o , l a realidad h i m i a n a n o s elige
ipso facto y s u c o m p o r t a m i e n t o , a p a s i o n a d o o
v o l u n t a r i o , d e s v e l a n d o u n m u n d o mgico o tcni-
co, e s s e c u n d a r i o e n relacin a e s t a eleccin f u n -
damental, a esta libre espontaneidad q u e n o
puede s e r compatible con u n a pasividad, algo
d a d o c o n l o q u e se encontrara y a l o q u e se
vinculara, d e s d e f u e r a , de u n m o d o i n e x p l i c a b l e .
M i l u g a r , m i s e n t o r n o s , m i c u e r p o , m i situacin e n
e l m u n d o e n u n a p a l a b r a , se e x p l i c a n t o d o s p o r m i
p r o y e c t o , s o n c o m p r e n s i b l e s nicamente a l a l u z
de e s t e p r o y e c t o q u e h a c e m i s e r - e n - e l - m u n d o . L a
l i b e r t a d e s e l nico o r i g e n , e l nico f u n d a m e n t o .
M e r l e a u - P o n t y h a i n t e n t a d o a t e n u a r e l carcter
absoluto de esta tesis, descubriendo e n ella l a
ambigedad de m i situacin c o n c r e t a , m o s t r a n d o
l a d i f i c u l t a d d e l l a m a r eleccin a e s t e m o d o d e
existi*i q u e p u e d o a s u m i r , o a l q u e p u e d o o p o n e r -
m e , cuyo sentido n u n c a se agota por completo.
P e r o , a l h a c e r e s t o , M . P o n t y p u e d e a b r i r l a va a
o t r a s f o r m a s de ontologa q u e intentaran r e c o n -
c i l i a r l o v o l u n t a r i o con l o i n v o l u n t a r i o , r e c u r r i e n -
do a u p a f e . P o r o t r a p a r t e , l a recuperacin d e l a
q u e h a b l a M . P o n t y , sera acaso p o s i b l e s i n o
r e m i t i e s e a u n a eleccin p r e r r e f l e x i v a , a u n a
eleccin e n u n d o b l e s e n t i d o ( p o r q u e e x p e r i m e n t o
e n l a ambigedad de m i ser-en-el-mundo e l m a r -
g e n de o t r a s p o s i b i l i d a d e s y p o r q u e soy c o n s c i e n t e
de e s t e p r e t e n d i d o d e s t i n o c o m o de un irreducti-
ble, q u e es e l mo, y n o c o m o de u n a n a t u r a l e z a q u e
m e h u b i e r a s i d o c o n f e r i d a ) ? S o y c o n s c i e n t e de
e l l o , ignorndolo a l a v e z e n e l s e n t i d o de u n s a b e r
o b j e t i v o o r e f l e x i v o . S a r t r e h a b l a , sobre e s t e t e m a ,
d e l m i s t e r i o a p l e n a l u z "de una comprensin
brusca, reflexiva, del proyecto que vivo", u n a
comprensin q u e n o est n i d e n t r o n i f u e r a , xm
relmpago s o b r e m, p e r o s i n r e l i e v e n i p e r s p e c t i -

20
v a . V e r e m o s cmo, p o r e l c o n t r a r i o , e l psicoanli-
sis e x i s t e n c i a l s e e s f u e r z a e n a l c a n z a r e s t e p r o -
y e c t o d e s d e f u e r a y r e c u p e r a r l o c o m o u n ser-para-
otro. E s t a nocin de ser-/?ara->ro m a r c a e l nico
lmite concebible de m i l i b e r t a d , y e s t e lmite, e s t e
r e v e r s o d e l a situacin nica v i v i d a p o r m, e s
p r e c i s a m e n t e l a mirada q u e o t r o l a n z a s o b r e e l l a .
T a l v e z l a nocin de objetividad se r e d u z c a a e s t e
r e v e r s o de m i situacin, a l o q u e m i situacin es
p a r a o t r o . P a r a o t r o s o y un ser, y e s t e s e r q u e y o
parezco a n t e el o t r o n o puedo conocerlo n u n c a por
c o m p l e t o ; soy c o m o u n m i r l o b l a n c o q u e fiiese
c i e r t o . "Est atormentado por la idea de iina cierta
blancura extendida sobre sus alas y que todos los
mirlos ven, dla que todos los mirlos le hablan y
que l es el nico en no conocer".* As, i n t e n t o
a l c a n z a r m e e n l a m i r a d a d e l o t r o , s i n s e r c a p a z de
r e c u p e r a r c o m p l e t a m e n t e e s t a alienacin d e m i
l i b e r t a d . S i es v e r d a d q u e e l p r o y e c t o f u n d a m e n -
t a l de l a r e a l i d a d h u m a n a es c o n f e r i r s e u n s e f s i n
dejar, s i n embargo, d e ser libre, hacerse dios,
c a u s a d e s l o c u a l e s c o n t r a d i c t o r i o , y a q u e l a
libertad que fundamenta implica siempre u n
r e t r o c e s o e n relacin a l s e r f u n d a d o , e n t o n c e s
se e n t i e n d e l a i m p o r t a n c i a de e s t a recuperacin
de l a m i r a d a d e l o t r o s o b r e m. P a r a e l o t r o , e n
efecto, s o y c o m o u n a e s e n c i a , p e r o a l m i s m o t i e m -
po se m e n i e g a e n c u a n t o l i b e r t a d ; a s p i r o , p u e s , a
i n t e g r a r e n m e s t a visin d e l o t r o , a r e a l i z a r l a
fundindola con m i l i b e r t a d . P e r o e s t o e s a l g o
irrealizable, u n lmite i n f r a n q u e a b l e y f u e r a d e
a l c a n c e . S e tratara d e a s u m i r , d e u n a v e z p o r
t o d a s , l a alienacin p e r m a n e n t e < de m i ser, d e
c o n s t i t u i r m e e n e n f e r m o ^ s i se m e v e e n f e r m o ;
v a l i e n t e o cobarde, s i se m e v e as. I g u a l e l o b r e r o

Cf. el l i b r o de S a r t r e sobre B a u d e l a i r e .

21
revolucionario asume, por s u proyecto, u n ser-
p a r a - s e r - o b r e r o , y e l judo, s u ser-para-ser-judo.
H a y aqu u n a determinacin q u e p a r e c e v e n i r de
fuera y frente a l a que puedo c o m p o r t a r m e de
diversos modos, a s u m i r l a o rebelarme contra ella.
E s t o coihpromete todas m i s relaciones con e l otro.
L a mayora de l a s n o v e l a s o de l a s p i e z a s t e a t r a l e s
d e S a r t r e t r a t a n de e s t e p r o b l e m a d e l a s r e l a c i o -
n e s d e m i l i b e r t a d c o n m i ser-para-otro: desde La
infancia de un jefe hasta Apuerta cerrada, p a s a n -
do p o r L a habitacin; l a m i s m a m u e r t e , q u e h a c e
de m u n d e s t i n o , m e e n t r e g a p o r c o m p l e t o a l o t r o
sin q u e m i libertad pueda entonces trascender
e s t a m i r a d a q u e m e t r a s c i e n d e . L a autntica
relacin n o e s l a de m i l i b e r t a d c o n a l g o o b j e t i v a -
m e n t e d a d o , relacin q u e d e h e c h o n o podra
p r e s e n t a r s e , s i n o l a de m i l i b e r t a d c o n l a l i b e r t a d
d e l o t r o , l a relacin de m i ser-para-s c o n m i ser-
para-otro. N o se t r a t a , s i n e m b a r g o , de u n lmite
p a s i v a m e n t e a s u m i d o : "La libertad es total e infi-
nita, lo que no quiere decir que no tenga lmites,
sino que no los encuentra nunca".
L o s d i v e r s o s e s t u d i o s q u e S a r t r e h a dedicado a
B a u d e l a i r e y a G e n e t p r e s e n t a n diversos aspectos
de e s t e p r o b l e m a . S e t r a t a s i e m p r e d e e s t a r e c u -
peracin i r r e a l i z a b l e de m i ser-para-otro, de e s t e
p r o y e c t o d e c o n f e r i r m e e l ser, c o n s e r v a n d o a l a
vez m i libertad, y de conseguirlo integrando e n
m, e n c i e r t o m o d o , l a visin q u e e l o t r o t i e n e de m
o q u e y o creo q u e t i e n e de m. P e r o cmo a l c a n z a r -
m e a m m i s m o y qu s i g n i f i c a e s t e m mismo q u e ,
c o m o h e m o s v i s t o , est f u e r a c o m o e l m u n d o , a l
q u e acompaa s i e m p r e y a l m a r g e n d e l c u a l po-
dramos decir q u e est h u e r o ? N o s p a r e c e q u e
S a r t r e h a expresado m u y e x a c t a m e n t e este t e m a
e n e s t e pasaje de s u e s t u d i o sobre G e n e t : "Si para
vosotros mismos sois el otro, si sufrs una ausen-
cia perpetua que apaga el universo y roe vuestra

22
conciencia, si lo que llamis vuestro yo es el senti-
miento de esta ausencia, si es la irritante indica-
cin de una intuicin siempre prometida y nunca
realizada, si es un cierto modo de daros cita a
vosotros mismos en todos los rincones, en todos los
recodos del camino, en todos los objetos que po-
seis, en todas las miradas que os observan, y no
llegar nunca a la cita, ser siempre una silueta
huidiza sobre la que acaba de cerrarse una puerta
y de la que nunca estis seguros de si la habis
entrevisto o solamente supuesto, entonces podris
vivir esta ausencia como si fuera la de cualquier
otro".

23
Libertad y proyecto ontolgico

E s t a bsqueda de s m i s m o y e l f r a c a s o a l q u e
est l l a m a d a , e x p r e s a n e l p r o y e c t o universal de l a
r e a l i d a d h u m a n a q u e a p x m t a s i e m p r e , a travs de
todo proyecto concreto, a u n a u n i d a d entre e l
para-s y e l en-s\e t r a t a de u n a u n i d a d i m p o s i -
b l e , y a q u e e l para-s es s i e m p r e h u i d a de s e n l a
t e m p o r a l i d a d o r i g i n a l , y e l en-s e s s i e m p r e s e r
p l e n o , d e n s o , idntico a s m i s m o . C i e r t a m e n t e , l a
c o n c i e n c i a e s deseo d e ser en-s-para-s: "la con-
ciencia es hegeliana, pero sta es su mayor ilu-
sin''. E s t a u n i d a d r e a l i z a d a s e r i a D i o s , y e l p r o -
y e c t o u n i v e r s a l de l a r e a l i d a d h u m a n a es, p u e s , e l
p r o y e c t o v a n o d e s e r D i o s , d e e n c o n t r a r s e a s
m i s m o s i n d e j a r de ser l i b r e . L a reexin e s y a u n a
t e n t a t i v a de recuperacin d e e s t e para-s q u e se
e s c a p a s i e m p r e a s m i s m o ; l a c o n c i e n c i a h a c e
a p a r e c e r e n t o n c e s u n a especie de ser f a n t a s m a l ,
mi sombra, y s o y c o m o e l h o m b r e q u e p e r s i g u e s u
propia sombra; l a conciencia i n t e n t a d a r u n a
existencia absoluta a esta sombra, pero esta ten-
t a t i v a n o est ms q u e e s b o z a d a e n l a reflexin; l a
c o n c i e n c i a slo t o m a t o d a s u significacin e n m i s

25
r e l a c i o n e s c o n e l o t r o , p u e s e l o t r o es el nico q u e
le confiere u n a consistencia. E l o t r o es m i alter
ego, q u e m e s i r v e de i m a g e n y p a r a e l q u e soy i m a
i m a g e n fija. L a e x i s t e n c i a d e l o t r o r e a l i z a c a s i e l
i d e a l de l a reflexin. "En la reflexin, el para-s se
ve casi conferir un exterior a sus propios ojos, pero
este exterior es puramente virtual. Veremos des-
pus al ser-para-otro realizar el bosquejo de este
exterior.'^ E l d r a m a de B a u d e l a i r e , t a l c o m o S a r -
t r e l o h a e n t e n d i d o , es p r e c i s a m e n t e este d r a m a
r e f l e x i v o . "Baudelaire es el hombre que ha elegido
verse como si fuese otro, su vida no es ms que la
historia de este fracaso" E s t e f r a c a s o se m i d e p o r
l a contradiccin d e s u a c t i t u d : "Por una parte,
reclama gozar de su singularidad, como pueden
hacerlo los dems, y esto significa que quiere
mantenerse frente a ella como frente a un objeto y
al mismo tiempo quiere hacerse lo que es, recupe-
rarse".
E s interesante advertir, p a r a caracterizar l a
filosofa d e S a r t r e , q u e l a reflexin f o r m a p a r t e ,
p a r a l d e l p r o y e c t o h u m a n o e n g e n e r a l y q u e , e n
e s t e s e n t i d o , rene t o d a l a dialctica de n u e s t r a s
r e l a c i o n e s c o n e l o t r o . S e sabe q u e El ser y la nada
a c a b a con l a indicacin de l o s e s t u d i o s c o n c r e t o s
q u e sera p o s i b l e r e a l i z a r s o b r e l o s h o m b r e s a
p a r t i r d e l a ontologa, a l a q u e s e c o n s a g r a e s t a
o b r a . S e t r a t a de u n psicoanlisis existencial. E l
psicoanlisis h a m o s t r a d o y a q u e l o s deseos
empricos de l o s i n d i v i d u o s y s u s m a n i f e s t a c i o n e s
p a r t i c u l a r e s se referan a u n a significacin t o t a l ,
q u e e r a n simblicos e n relacin c o n l o s c o m p l e j o s ,
c o n l o s n u d o s de u n a h i s t o r i a p a r t i c u l a r . E l psico-
anlisis d e b e r e m o n t a r e l h i l o d e e s t a h i s t o r i a ,
vinculndose a l o s t r a u m a t i s m o s d e c i e r t a t e n -

L'tre et le nant, "La reflexin", pg. 196.

26
d e n c i a q u e se j u z g a f u n d a m e n t a l , l a tendencia
s e x u a l ( F r e u d ) o l a v o l u n t a d d e P o d e r (Adler).
P e r o a S a r t r e l e p a r e c e a b s u r d o e l r e c u r s o a un
i n c o n s c i e n t e . E l cogito p r e r r e f l e x i v o es c o n s c i e n t e
(de) s, a u n q u e n o se conozca a s m i s m o . "Debo
saber, en tanto que soy el que engaa, la verdad
que se me oculta en tanto que engaado, y esto no
en dos momentos distintos de la temporalidad,
sino en la estructura unitaria de un mismo proyec-
to."^ S i e l e n f e r m o l u c h a con s u mdico ( y e l
psicoanlisis d e n u e s t r o s das h a s u s t i t u i d o l a
direccin d e c o n c i e n c i a s d e o t r o t i e m p o ) , s i se
esconde e n e l m i s m o m o m e n t o e n q u e est a p u n t o
de ser d e s c u b i e r t o , e s p o r q u e t i e n e mala fe, por-
q u e n o i g n o r a c o m p l e t a m e n t e l o q u e se l e v a a
r e v e l a r ; y s i finalmente d e b e r e c o n o c e r s e e n l o que
e l psicoanlisis l e p r e s e n t a c o m o s u h i s t o r i a (l l a
posea y a e n e l m i s t e r i o a p l e n a l u z ) , e s p o r q u e
e s t a h i s t o r i a n o es u n i n c o n s c i e n t e t r a s l a c o n c i e n -
cia, s i n o u n a eleccin p r i m o r d i a l d e s m i s m o , u n a
eleccin d e s u ser, o m e j o r , d e s u p r o y e c t o de ser.
F i n a l m e n t e , n o es a u n deseo emprico p r i m e r o , n i
a u n a especie de n a t u r a l e z a h u m a n a d a d a a l o q u e
s o m o s l l e v a d o s , r e m o n t s i n d o e l h i l o de e s t a h i s t o -
ria s i n g u l a r deseo s e x u a l o v o l i m t a d d e po-
der, sino a u n a irreductible autenticidad, i m a
especie de eleccin de s m i s m o q u e n o se sita n i
detrs d e l t i e m p o n i e n u n m o m e n t o p r i v i l e g i a d o
d e l t i e m p o , sino que es repetida y m a n t e n i d a s i n
c e s a r p o r l a l i b r e e s p o n t a n e i d a d de l a c o n c i e n c i a .
E s t a eleccin e s r e a l m e n t e l a eleccin d e m i ser-
en-el-mundo, d e m i m o d o d e v i v i r y d e s e n t i r e l
m u n d o , c o m o l a Antgona de A n o u i l h , i n s e n s i b l e
a l o s a r g u m e n t o s lgicos de Cren. Y e l psicoan-
l i s i s e x i s t e n c i a l , ms v a s t o y p r o f i m d o q u e e l

Cf. libro de Jeanson antes citado.

27
psicoanlisis clsico a l q u e p r o l o n g a , debe e l u c i -
d a r t o d o l o q u e p u e d a , desde e l p u n t o de v i s t a d e l
o t r o , d e l " y o e s o t r o " , e s t a eleccin f u n d a m e n t a l ,
e s t e ncleo de m i l i b e r t a d s u r g i e n d o e n e l m u n d o ,
q u e s u s t i t u y e l o q u e se h a l l a m a d o n a t u r a l e z a , o
carcter, o i n c l u s o h i s t o r i a .
S i n e m b a r g o , s i c a d a p e r s o n a h u m a n a es t a m -
bin u n ncleo s i n g u l a r , i m m o d o o r i g i n a l d e
s u r g i r e n e l m u n d o , q u e se f u n d a e n u n a l i b e r t a d ,
no h a y u n a estructura universal comn a t o d a s
estas singularidades, estructura que reemplaza
e n l a ontologa s a r t r e a n a a l a s e x u a l i d a d o a l a
v o l u n t a d de poder de los psicoanalistas? S a r t r e
r e s p o n d e a e s t a ltima p r e g u n t a h a b l a n d o d e
"una verdad abstracta de la realidad humana",
v e r d a d h u m a n a e n g e n e r a l , q u e p e r m i t e decir q u e
n o h a y s o l a m e n t e i n d i v i d u a l i d a d e s incompara-
bles; y s i n u n a v e r d a d s e m e j a n t e El ser y la nada
n o habra p o d i d o e s c r i b i r s e . S i n d u d a , c u a l q u i e r
p e r s o n a es r e a l m e n t e s u r p m i e n t o c o n c r e t o e n e l
m u n d o , n o v i v e ms q u e i m a situadn, l a s u y a , y
e n e l l u g a r d e l c o m p l e j o d e l psicoanlisis descu-
b r i m o s u n a eleccin i r r e f l e x i v a y opaca, s i e m p r e
s i i ^ l a r , u n / n o d o de ser e x p r e s a d o c o n c r e t a m e n -
t e y e n e l m u n d o e n l a situadn nica q u e i n v i s t e
l a persona, u n a estructura abstracta y significan-
t e q u e es e l cteseo de ser e n g e n e r a l . E s t e deseo n o
es u n deseo emprico ( p o r e j e m p l o , u n d e s e o de
v i v i r o de c o n t i n u a r v i v i e n d o ) , s i n o q u e e s r e a l -
m e n t e u n deseo ontolgico, f o r m a a b s t r a c t a q u e
se e x p r e s a e n l a i n f i n i d a d de p r o y e c t o s p e r s o n a -
l e s , c o m o l a s u b s t a n c i a de S p i n o z a s e e x p r e s a e n
l a v a r i e d a d i n d e f i n i d a de los m o d o s y slo e n e l l a .
E l para-s p e r s o n a l , e n efecto, e s u n ser "cuyo ser
est en cuestin en su ser bajo la forma de proyec-
to de ser". S o y l o q u e f a l t a d e l ser, l o q u e n i h i l i z a
a l en-s p a r a f u n d a r l o e i n t e n t a tambin r e c o n -
q u i s t a r e l s e r b a j o l a f o r m a de u n en-s-para-s de

28
u n a causa-sui. E l ser q u e es e l o b j e t o d e l deseo d e l
para-s e s , p u e s , u n m-s q u e sera s u p r o p i o
f u n d a m e n t o : D i o s . L a realidad humana es deseo
de ser Dios. Si e s c i e r t o q u e y o no soy, p u e s t o q u e
m i serest e n s u s p e n s o e n l a l i b e r t a d , es a l m e n o s
c i e r t o , p a r a S a r t r e , q u e soy f u n d a m e n t a l m e n t e
deseo de ser, proyecto de ser. L a v i e j a ontologa i b a
del pasado a l porvenir, buscaba m i esencia e n el
p a s a d o y e n e l p o r v e n i r vea e l d e s a r r o l l o d e e s t a
esencia, n o d u d a b a d e q u e l a p e r s o n a tena u n a
v e r d a d , i n c l u s o s i l a i g n o r a b a . (As r e p r e s e n t a
G a b r i e l M a r c e l a l p a s t o r e n Un hombre de Dios,
como poseyendo u n a v e r d a d que ignora, pero que,
e s c o n d i d a e n D i o s , n o p o r eso d e j a de e x i s t i r , y s u
ltimo deseo e s s e r conocido tal como es). L a
n u e v a ontologa de S a r t r e , p o r e l c o n t r a r i o , v a d e l
p o r v e n i r a l pasado, s u s t i t u y e e l ser por el proyec-
t o d e l ser, l a e s e n c i a , e t e r n o p a s a d o , p o r e l s e n t i d o ,
vaco s i e m p r e , d e l f u t u r o . P e r o e s t e p r o y e c t o d e
ser, d e s t i n a d o a s e g u i r s i e n d o s i e m p r e p r o y e c t o ,
s o s t e n i d o p o r l a f a t a l i d a d de u n a l i b e r t a d i n e x o r a -
b l e , h a c e v a n a e s t a pasin d e l h o m b r e , q u e es, s i n
e m b a r g o , s e g i i n S a r t r e , l a v e r d a d a b s t r a c t a de l a
h u m a n i d a d : "La ontologa nos abandona aqu,
nos ha permitido simplemente determinar los
fines ltimos de la realidad humana, sus posibili-
dades fundamentales y los valores que la habitan.
Cada realidad h umana es a la vez proyecto directo
de metatnorfosis de su propio para-s en en-s-
para-s y proyecto de apropiain del mundo como
totalidad de ser-en-sbajo las especies de una cua-
lidad fundamental. Toda realidad humana es
una pasin, en lo que proyecta j^rderse para
fundar el ser y para constituir al mismo tiempo el
en-s qu escapa a la contingencia siendo su propio
fundamento, el ens causa sui, que las religiones
llaman Dios. As, la pasin del hombrees inversa
de la de Cristo, pues el hombre se pierde en tanto

29
que hombre para que Dios nazca. Pero la idea de
Dios es contradictoria y nos perdemos en vano; el
hombre es una pasin intil".^^
Poda e v i t a r s e e s t a conclusin? No h a y e n e l
hacer u n a sntesis e f e c t i v a d e l en-s y e l para-s,
que S a r t r e declara imposible porque reduce e l
tener y e l hacer a l deseo de ser? S a r t r e s u s t i t u y e e l
s e r de l a ontologa clsica, l a n o s t a l g i a d e l ser, p o r
l a c o n c i e n c i a lcida d e l a i m p o s i b i l i d a d d e e s t e
ser. P e r o t a l v e z e s t a c o n c i e n c i a lcida s o l a m e n t e
p r e p a r a u n r e s u r g i m i e n t o tico, xn e s f u e r z o p e r -
m a n e n t e y siempre necesario del h o m b r e p a r a
a s u m i r d e f i n i t i v a m e n t e s u condicin y e m p r e n -
d e r s u aventura de ser, s i n p e r d e r s e n u n c a e n e s t e
o l v i d o y este r e p o s o q u e l o himdiran. As, e l
r e s u r g i m i e n t o tico sera u n a p e r p e t u a n o r m a t i -
v i d a d , f r e n t e a u n a alienacin q u e n o s acecha
s i e m p r e . L a ontologa de El ser y la nada n o sera
ms q u e e l f u n d a m e n t o d e u n a tica p u r a y Los
caminos de la libertad, l a indicacin d e u n a va
p a r a u n a liberacin q u e podra l l a m a r s e heroica.
No es ste e l s e n t i d o q u e se d e s p r e n d e d e l p r e f a -
cio q u e h a e s c r i t o a u n e s t u d i o s o b r e e\
ro?^^ E n l se o p o n e e l militante a l aventurero. E l
m i l i t a n t e s e p a r e c e u n poco a l c r e y e n t e d e o t r o s
t i e m p o s , d e l q u e r e a l m e n t e e s e l h e r e d e r o , a ese
c r e y e n t e q u e se e n c o n t r a b a c o n fines p r e h u m a n o s
y a dados. "Era d i c e d e l m i l i t a n t e un funcio-
nario apacible, de iniciativas limitadas, habitua-
do a descubrir su rostro domesticado en los ojos de
sus camaradas, seguro de s, seguro de encontrar
en el fondo de s mismo, firme como una roca, la vo-
luntad del Partidlo. Aqu est ahora, desampara-

" L'tre et le nant, pg. 708.

" Prefacio de Sartre al libro de R. Stphane: Retrato de
un aventurero.

30
do en el inevitable aislamiento de la derrota: el
Partido est vencido, la esperanza deshecha. En
los ojos del enemigo triunfante descubre un rostro
salvaje y desconocido qu es el suyo; su yo, sosteni-
do por tantas rdenes, discursos y mensajes, se
deshace y aparece otro yo, una singularidad des-
esperada que recuerda extraamente las soleda-
des burguesas."
P e r o f r e n t e a l militante est e l aventurero q u e
S a r t r e escoge, pese a s u s deseos d e xito s i n
duda imposible totalmente para el militante.
"El aventurero se haba equivocado; tena todos
los vicios de la clase burguesa, egosmo, orgullo,
mala fe. Sin embargo, luego de haber aplaudido la
victoria del militante, es al aventurero al que
seguira en su soledad. Ha vivido hasta el final
una condicin imposible: huyendo y buscando la
soledad, viviendo para morir y muriendo para
vivir, convencido de la vanidad de la accin y de su
necesidad, intentando justificar su empresa
asignndole un fin en el que no crea, buscando la
total objetividad del resultado para diluirla en
una absoluta subjetividad, queriendo el fracaso
que rechazaba, rechazando la victoria que desea-
ba, queriendo construir su vida como un destino y
no bromeando ms que con los mqmentos infinite-
simales que separan la vida de l muerte. No hay
ninguna solucin para estas antinomias, ninguna
sntesis para estos contradictorios. Abandonado a
s mismo, cada uno de los pares se deshara,
cayendo hacia un lado cada uno de los trminos,
o se aniquilara, anulndose los dos trminos mu-
tuamente. Sin embargo, a costa de una tensin
insoportable, este hombre los ha mantenidojuntos
y todos a la vez en su misma incompatibilidad; ha
sido la conciencia permanente de esta incompati-
bilidad; lo veo alejarse vencidoy vencedor, olvida-
do ya en esta ciudad, en la que no tiene sitio, y

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pienso que testimonia a l a vez l a estencia del
absoluto del hombre y su imposibilidad de absolu-
to: M^ an, prueba que es esta imposibilidad de
ser l a odicin de su existencia y que el hombre
existe porque es imposible."

B2430
.S3
H9618 UNAM 381428
BIBLIOTECA CENI

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H y p p o l i t e a l c a n z a aqu, c o n \ m a l u c i d e z a s o m -
brosa, e l p v m t o c e n t r a l del p e n s a m i e n t o sar-
t r e a n o : l a c o n c i e n c i a , p a r a S a r t r e , es s i e m p r e
l i b e r t a d " y l a s n o c i o n e s d e situacin y d e l i -
bertad n o pueden distinguirse de modo que
pueda atribuirse u n a parte a l a facticidad
o b j e t i v a y o t r a a l a eleccin s u b j e t i v a . L a s u -
peracin d e e s t a distincin e s l o q u e c o n s t i t u -
y e e l t e m a f u n d a m e n t a l d e l a concepcin d e
Sartre, t e m a que, s i n duda, hace posible u n
r e p l a n t e a m i e n t o tico, e n e l p l a n o r e f l e x i v o ,
de esta l i b e r t a d p r i m a r i a y o r i g i n a l . T a l vez
e s t e r e p l a n t e a m i e n t o tico, e s t a l i b r e a s u n -
cin d e l a condicin h u m a n a , s i n a p o y o n i r e -
c u r s o s , s e a , a fin d e c u e n t a s , e l e j e d e l a filo-
sofa d e S a r t r e ; y s u ontologa s e a slo l a c o n -
dicin p r e v i a d e e s t a visin tica d e l m u n d o " .