HAP II - Teóricos 2014 (FINAL)

UBA Tericos Medieval - 2014
Terico 1 No fui! No hay apuntes

Terico 2 (31-03-2014): Arte Catacumbario.
Terico 3 (14-04-2014): Sarcfagos Miniaturas Bizantinas
Terico 4 (21-04-2014): Contina Miniaturas Bizantinas
Terico 5 (28-04-2014): 1ra Parte: Fin Miniaturas Bizantinas - Inicio Manuscritos Irlandeses -
Contextualizacin Histrica: Origen del monacato
Terico 6 (05-05-2014): No fui! No hay apuntes Manuscritos Irlandeses
Terico 7 (12-05-2014): Contextualizacin Geogrfica (con Mapa) Contextualizacin histrica periodo
Carolingio
Terico 8 (19-05-2014): Capilla Palatina de Aquisgrn (Aachen) e inicio Manuscritos Carolingios
Terico 9 (26-05-2014): Manuscritos Carolingios
Terico 10 (02-06-2014): Manuscritos Otnidas
Terico 11 (09-06-2014): Manuscritos Otnidas
Terico 12 (16-06-2014): Manuscritos Imperio Medio Bizantino Inicio Beatos
Terico 13 (23-06-2014): Contina Beatos
Terico 14 (30-06-2014): Beatos y Miniaturas Siglo XIII
Terico 15 (07-07-2014): Miniaturas francesas siglo XIV y XV
1
Terico 1 17-03-2014 (No fui, no tengo apuntes)
24-03-2014 (No hubo clases x feriado)
Terico 2 - 31-03-2014
Lecturas 1ras clases:
Grabar: las vas de la creacin cristiana. (Pginas seleccionadas)
Grabar: primer arte cristiano (Pginas seleccionadas)
Baschet: la imagen objeto (traduccin en castellano de la ctedra) lectura general de la imagen.
Consideraciones sobre el Arte medieval y el concepto de Arte / Artista:
Arte como medio para expresar el poder de la iglesia (medio de convencimiento-propaganda)
el poder demostrativo de la imagen.
El arte medieval tiene un correlato ms artesanal que artstico.
No hay concepto de Arte o artista.
Ars / Artis bien hacer (saber hacer algo), con ingenio y determinada precisin. Tener una
habilidad.
Las Artes Liberales, se dividen en la edad media: Trivium (Gramtica - Dialctica Retrica) y
Quadrivium: (Aritmtica - Geometra - Astronoma Msica)
Como no hay concepto de artista, tampoco hay concepto de arquitecto estos eran monjes que
conocan las artes liberales. Entre las artes liberales estaba la matemtica y la aritmtica
elementos en los que se basaban los clrigos que se dedicaban a la construccin y diseo. No son
arquitectos, son siempre personas (relacionadas con la iglesia) especializadas en algo.
Educacin en manos de la iglesia. Hacia fines del s. XII nace la universidad antes llegaban a
tener educacin solo la parte clerical, no es un tema de posibilidades econmicas (por ello muchos
reyes fueron analfabetos). Los procesos de secularizacin de la enseanza (que van a afectar al arte)
se dan a partir del s. XII pero es un proceso muy lento.
Escultores: maestros de la piedra, maestros tallistas. es maestro porque es ms hbil que otro.
no es un escultor formado en una academia, etc.
Pensar en funcin de la poca que se est tomando!!!
Alta Edad Media (AEM) (= Tardo Antigedad = Paleocristiano).
Cristianismo nace anicnico nace sin imgenes: Primero porque es una religin perseguida
(cuestin prctica), pero tambin hay una prohibicin bblica no se puede representar a Dios, o a
las personas divinas. Un tercer factor: en el judasmo hay una cierta interdiccin o prohibicin para
representar las imgenes divinas.
Dura Europos (Siria, 250-256 d.C.) aparecen las primeras imgenes tanto cristianas como judas
Baptisterio cristiano con representaciones parietales (pintura en la pared). El bautismo es el
sacramento primero (por el que el hombre se hace cristiano) el hombre, segn la doctrina cristiana.
nace en pecado y debe pasar por el rito del bautismo para eliminar el pecado.
El otro sacramento importante es la comunin porque en la comunin la ostia representa el cuerpo
de Cristo, el Cristo que redimi a la humanidad y predic una nueva fe (enganche encantador), no
solo da la vida por los pecados de la humanidad sino que resucita.
Al lado de Dura Europos instalaron una sinagoga juda aqu tambin con muros pintados.
Entre la prohibicin primera y esta actitud de crear imgenes (mediados s. III) la iglesia debe justificar el
uso de las imgenes monje benedictino Gregorio Magno (c. 540-604, se transforma en el papa Gregorio
I) en dos cartas contesta a un obispo que la imagen sirve para el rstico-analfabeto, aquel que no sabe
leer las sagradas escrituras, pero esa falta de aproximacin a las escrituras la cubre con la posibilidad de
observar.
Aparece una funcin didctica en la imagen.

+ Funcin evocativa: provocar el recuerdo/efecto memoria (de una historia, del modo en que se procede
en un ritual, etc.)
+ Funcin emotiva: provocar emociones.
Completar con el artculo de Baschet (La imagen) trata la justificacin de la iglesia para la utilizacin de
la imagen, ms las otras funciones que cumpli la imagen (mirada antropolgica).
2
ARTE CATACUMBARIO
Las catacumbas no deben ser entendidas como lugares de refugio o de culto son solo lugares de
enterramiento en el aniversario del muerto posiblemente haba algn tipo de ceremonia (no es lo
mismo que practicar el culto).
Ejemplos:
Estructura: galeras subterrneas que funcionan como lugar de enterramiento. Las tumbas se excavan
en las paredes, son nichos rectangulares llamados loculi parietales. En lugares determinados se forman
espacios abiertos que podan ser utilizados para alguna ceremonia funeraria. Se decoran con pintura
mural y se utilizan motivos arquitectnicos (arcos, nervios, etc.) que dan una determinada concepcin
espacial para el cuarto.
Detalle del arcosolio: estructura, un arco sobre el nicho que jerarquiza el lugar.
Lapidas funerarias aparece el pez, el nombre en griego es homologo con el nombre de Cristo (el
esperado)
Imagen del Buen Pastor parte del moscforo griego resignificacin a partir de la parbola de la
oveja perdida. motivo formal griego resemantizado por el cristianismo.
Img: divisin espacial por planos.

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Arcosolio. Con imgenes de figuras de orantes ocupndose de que el alma que no muere sea
transportada a los cielos commendatio animae un santo que pide fervorosamente que esta persona
se salve en la tumba se haca esta commendatio por medio del arte imgenes muy bsicas hechas
por aficionados pero con un profundo sentido la salvacin del alma. Serie de plegarias y cnticos
ritual fnebre liturgia para los muertos.
En gran parte de la edad media no hubo tanto temor a la muerte, sino a lo que ocurra despus de la
muerte: idea de salvacin o de la condena. El hombre se preocupa por la vida trascendental. El
cristianismo dice que se vivir eternamente, la vida (carnal) es una peregrinacin, es un tiempo muy
breve. A fines de la edad media (s. XIV), comienzan a haber unas epidemias de peste en el occidente
medieval (Europa, pero no es correcto hablar de Europa en esta poca) La Peste Negra, pone al hombre
ante una nueva preocupacin, la preocupacin y temor por la muerte propiamente dicha esto se
traslada a la iconografa en la estatuaria, sobre los sarcfagos, aparecen los cuerpos yacentes (cuerpos
de reyes). Otra consecuencia es la aparicin del tema de las danzas de la muerte comienzan a ocupar
paredes enteras en cementerios la muerte (como esqueleto) aparece acompaando al Papa o los Reyes,
etc. (los ms grandes pecadores). Ejemplo: Vitral de la Catedral de Berna en Suiza.
Personas nimbadas, carcter de santidad los distingue.
Catacumba de San Calixto, cripta de los papas bveda de can corrido + columnas arquitectura
ms importante porque est dedicada a un papa.
Imagen de Cristo Tanto joven o como persona mayor con barba y actitud serena (filsofo oriental)
Imgenes ms signo figura ms respetable, no es un garabato. Se trabaja el rostro representacin
figurativa.
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Imagen del Buen Pastor. Parbola. Prstamo del mundo griego. Imagen en un techo. El crculo simula
el luneto de la bveda.
Imagen del Buen Pastor figura mucho ms animada, posicin con movimiento, gesticula. Pero idea
anti natural de la postura de la oveja, no se apoya bien sobre los hombros figura se estiliza, quiere ser
una figura naturalista pero se ha estilizado. Sentido espacial: rboles (delineados) le da un marco a la
figura marco vegetal. Pjaros (me perd la significacin de los pjaros) relacionado con las miniaturas.
es raro que en la pintura de catacumbas se hayan inventado motivos iconogrficos.
Orantes (Catacumba de Priscila) por su vestimenta se pudo haber tomado el modelo de los acrbatas
de circo del mundo clsico-romano (transformacin en las figuras intercesoras) la intercesora por
excelencia es la Virgen Mara. Figuras ms graciosas, postura como de un paso de baile las manos no
tienen la pose del orante (estn como en posicin ms de recibir)
Escena bastante indefinida, aparece aparentemente una mujer con un chico en el regazo (der)
posiblemente una nodriza, en el centro orante, en la izquierda un personaje mayor con unos nios a modo
de instruyndolos lo ms importante es el orante que intercede por el alma.
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Catacumba, con los arcosolios, todo pintado. destaca en la pequea bveda el uso de artesones
pintados. Y en el cnit, la figura de Cristo pantocrtor. toda bveda de alguna manera proyecta el
cosmos Cristo en majestad con el alfa y el omega imagen del poder de la autoridad divina (no es
inocente su ubicacin)
Figura sedente de la Virgen Mara. Virgen por partida doble inmaculada concepcin de Mara
(imagen de Mara con la media luna y la corona de estrellas, se toma del mundo egipcio), recin a
mediados del s. XIX el papa Pionono decreta el dogma de la inmaculada concepcin (pero ya aparece
desde antes en el arte)
Imagen de la Virgen De frente y en posicin hiertica (rgida). 1) sentada sobre una ctedra 2) los pies
apoyados sobre el supedneo (elevacin a modo de tarima para que los pies no apoyen sobre el piso), 3)
detrs el almohadn rojo de forma cilndrica tres condiciones bsicas para la imagen en majestad
viene del arte imperial pagano, lo toman a partir del emperador romano: a partir del 313 el emperador
Constantino decreta el edicto de tolerancia (termina la persecucin a los cristianos), recin a fines del siglo
IV, Teodosio oficializa el cristianismo como religin del imperio romano nueva funcin de los obispos (la
iglesia adquiere cada vez ms poder) A partir de este momento todo emperador romano se determinaba
como un elegido de Dios Teocracia rey investido de Dios en persona ( en la miniatura aparece este
tema con elementos concretos, lo veremos ms adelante).
Ver Texto de Peter Brown el culto a los santos.
Otra imagen en la que aparece la Virgen pero sentada sobre una esfera. no puede interpretarse como
el orbe, este es un elemento de Cristo.
Imgenes Mayestticas figuras en majestad, apropiacin del mundo clsico aparece por todos lados
x toda la edad media!!!
Catacumbas tema recurrente es LA SALVACION Tema de Jons, el orante y la virgen (ambas figuras
intercesoras).
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Catacumba Va Latina Hrcules (Der) Otra figura tomada de la antigedad clsica (Panten Greco-
Romano) Hrcules, semi-dios (hijo de un dios y una mortal), puesto a prueba por su hermano y lo
mandan a hacer los 12 trabajos, entre ellos mata a la hidra de Lerna, ser de siete cabeza. Hrcules es
una figura victoriosa, siempre sale triunfador. Otro de su trabajo es bajar al infierno (Hades, lugar
subterrneo donde van loas muertos en la creencia griega), Hades tambin es el gobernante de los
infiernos. Cristianismo vence a la muerte definitiva. Como hroe mitolgico aparece desnudo, pero el
cristianismo no va a permitir la figura desnuda posteriormente.
Animales mitolgicos del antiguo cercano oriente (Costa de Asia Menor) animales fantsticos, hbridos,
repertorio que en la edad media vuelven a surgir una de las vas de influencia es la glptica antigua
(piedras talladas) o por pavimentos/pisos antiguos, lo que menos llega son los libros antiguos. Otras vas
como la comercial (ms incierta).
Egipto all empieza el monasticismo introducen elementos con animales hbridos.
HAY UNA PERVIVENCIA NO ES INVENTO MEDIEVAL.

Hrcules: hroe vencedor, se lo pone a prueba constantemente y sale triunfante, el cristiano es siempre
puesto a prueba (x la figura antagnica de Cristo El Diablo, responsable de los pecados) ante la lujuria
y avaricia (los siete pecados capitales son un producto medieval) est en el hombre decir que no. La
pereza (= acidia o acedia), es esa pereza que ataca al medioda luego de comer fomenta la vagancia y
el ocio. El hombre esta puesto a prueba constantemente como Hrcules.
Ms sobre la relacin entre Hrcules y Cristo Marcel ?
Notar la intencin de representacin de la arquitectura.
En el arco, parte interna del nicho tema mitolgico dudoso (aparece un personaje desnudo, no apto para
el cristianismo)
Pavo Real viene del mundo antiguo. Plinio: Historia Natural San Isidoro toma las caractersticas de los
animales, pero aparece antes un libro El Fisilogo (Fuente) asimila a estos animales un sentido tico-
moral, por ejemplo el Len representa las fuerzas del mal y en la edad media se inventa el motivo del
infierno como una boca devoradora pero tiene tambin un valor positivo por el Len de Jud (se lo llama
as a Cristo). La serpiente (dragn, reptil) tiene un valor negativo en general. El Pavo tiene una
connotacin de perdurabilidad (historia de un rey que pasa por un pueblo y es servido para comer con
pavo, el pavo que sobrase guarda. Cuando vuelve a pasar el rey un tiempo despus se sacan los restos
para servir la comida y la carne se mantiene igual) el cuerpo que perdura es el cuerpo de los Santos.
Smbolo de la inmortalidad del alma.
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Catacumba Va Latina. Imagen de Adn y Eva. Representados en el momento que ya han pecado y
aparece la serpiente. Libro de Gnesis: dios cre al hombre en 6 das y al 7mo descans, en algn
momento crea al hombre (y de su costilla a la mujer) que vivan en el paraso (si existi algn lugar como
el paraso, seguramente fue en la Mesopotamia, entre los ros ufrates y Tigris) En el paraso existe el
mal (o un principio del mal) pero cmo se introduce el mal en el paraso que supuestamente era un
lugar exento de mal? El judasmo explica que unos ngeles bajan del cielo y pecan con hijas de los
hombres, engendran monstruos y gigantes. Los ngeles les ensean los conocimientos secretos de Dios:
el arte de la metalurgia, lo que trae como consecuencia que las mujeres comiencen a usar joyas para
tentar y seducir al hombre, pero tambin el hombre aprende a hacer armas con consecuencias blicas.
Tambin ensearon el arte de los aceites para perfumes y los cosmticos que se convierten en armas
seductoras (Actitud misgina) Estos ngeles son castigados y mandan a los Arcngeles para
encadenarlos y enterrarlos en pozos hasta el juicio final se inaugura la instancia infernal medieval.
Otros relatos cuentan que el jefe de los ngeles rebeldes era Satn, este es el que travestido de serpiente
se filtra en el paraso terrenal y le ofrece la manzana a Eva. A Adn y Eva se les haba prohibido comer los
frutos del rbol de la sabidura, pero la serpiente convence a Eva quien luego da de comer a Adn el
primer pecado de la humanidad es el pecado de la desobediencia. Yahv (Dios) los expulsa del
paraso terrenal y toman conciencia de su cuerpo y desnudez y se tapan en la representacin aparecen
con pieles de leopardo (prstamo de Hrcules).
Imagen figuras en movimiento (piernas) se los ve desplazndose, saliendo del paraso, se llevan la
mano a la cara en signo de preocupacin. Se pierde la visin paradisaca de la tierra una vez que el
pecado entr en el mundo no va a dejar de actuar.
Adn y Eva tienen hijos: Can y Abel, los primeros fuera del paraso Can comete el primer asesinato
(fratricidio)
Nota: literatura extra-cannica o apcrifa (este trmino no es el correcto porque significa falso)
Pecado Original San Agustn (s. V): La humanidad a partir del pecado original queda transformada en
una massa clammata, damnificada, daada.
Yahv castiga a la serpiente (que se arrastra), al hombre lo castiga a trabajar y vivir de la tierra, mientras
que la mujer la castiga a parir con dolor y quedar sujeta a la autoridad del marido. la historia del mundo
cambia a partir de la introduccin del mal del mundo.
Luego de la expulsin, del paraso, se pusieron ngeles en la puerta y una espada ardiente para impedir
la entrada al paraso.
Las figuras que los acompaan podran ser sus hijos pero hay una inconsistencia cronolgica.
Imagen de catacumba idea de que son lugares excavados en la tierra, pero con la decoracin da
algn prestigio al lugar. tener en cuenta las ceremonias funerarias, las libaciones (que viene de roma).
Necromancia contacto /hablar con los muertos (por ejemplo Odiseo o Eneas que habla con su padre en
el Hades).
Nicho, coronado por un frontis sostenido por mnsulas, y enmarcado por columnas intencin de dar
importancia a esta tumba. En los laterales aparecen unos diseos de imitacin de mrmol.
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Escalera la escalera tiene que ver con las pruebas que se le ponen al hombre, otra imagen cristiana
provenida de Persia es la idea del puente que se angosta solo puede pasar el buen cristiano, el mal
cristiano cae. Siempre las ideas superadoras. En la tumba la escalera se transforma en un gran
motivo de salvacin (nunca se sale de esta temtica)
Arcosolio procesin dirigida hacia un edificio coronado por una cruz (an no hay iglesias, m. s. II)
pueden dirigirse a un cementerio de rea, con lapidas al ras del piso y que suele tener una pequea
capilla rectangular o circular) martiria pequeo monumento funerario que se hace en un cementerio
abierto (no catacumba) para destacar la importancia del difunto (por ejemplo la tumba de san pedro
donde luego se construye la iglesia) no se dirigen a una iglesia.
Otros ejemplos de Hrcules
Arcosolio Jesucristo mayor rodeado por el colegio apostlico, aparece un difunto al que Cristo va a
sanar con sus poderes taumatrgicos Resurreccin de Lzaro imagen de Salvacin, lo salva de una
muerte prematura.
Episodio de Jons, tragado por una ballena (pero ac tiene algo ms de reptil) prototipo de
resurreccin.
Adn y Eva rbol + serpiente. Figuras con cuerpos modelados la leccin antigua no se ha
perdido. No son los mejores artistas porque estos estn trabajando para el emperador momento de
pleno paganismo!!!
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Daniel en el poso de los leones Daniel, que era judo, se niega a adorar al rey babilonio, es castigado
y enviado al pozo de los leones pero estos no se lo comen. Imagen de salvacin de una muerte
prematura.
7-04-2014 No hubo clases (x falta de la profesora)
Terico 3 14-04-2014
Arte edad media Arte esencialmente cristiano.
Comitentes:
La Iglesia Secular (depende del papado) en cada ciudad medieval hay un obispo (si era muy
grande hay un arzobispo = ms autoridad) la iglesia encarga arte. Estados Vaticanos datan de la
edad medieval padre de Carlomagno regala los terrenos que hoy en da son la Ciudad del Vaticano.
Papado como entidad poltica: ca. s. XII-XIII Mayor poder.
Clero regular que depende de las rdenes religiosas: Franciscanos, Agustinos, Dominicos, etc.
Cenobio Monacal comunidad dirigida por un Abad. Tambin Comitentes
Reyes y prncipes son tambin promotor del arte. no se habla en la edad media de mecenazgo.
Utilizacin de materiales nobles (y por lo tanto caros!). Perdurabilidad en el tiempo.
Seguro hubo arte popular, pero no qued nada (materiales que se degradan, etc.)
Arte Cristiano no es el nico arte que existi.

Edad Media tres religiones reveladas:
Cristianismo: nace en pleno imperio de Augusto en el s. I
Islam: Mahoma implementa otro tipo de religin revelada. Tambin se transforma en poder poltico
y guerrero Mediados s. VII invaden y se expanden por el mundo. Finales s. VII y principio s. VIII
Expansin hacia el mediterrneo Invaden el norte de frica y llegan a occidente por Espaa s.
VIII: Espaa est dominada por los musulmanes excepto los reinos del norte. Batalla en Asturias
rechazo y se dirigen hacia Francia, all los paran Arte musulmn no fue un arte figurativo hasta el
s. XIV. Religin Anicnica. dentro de las casa hay algn tipo de ornamentacin pero no figuracin.
Judasmo: Drama del Pueblo Judo Comunidades diseminadas por occidente El Judasmo
tambin es una religin Anicnica. se prohbe representar las personas sagradas mediante
imgenes.
Catacumbas, una forma de enterramiento, no la nica. no es un lugar donde se oficia la misa (hay
rituales funerarios). Arte Catacumbario sentido grfico y simblico (Grabar: Ms signos que
imgenes) Arte de Aficionados.
Antigua San Pedro sobre un cementerio y un antiguo relicario (tumba de SP) Iglesia Relicario.
Otro modo Cementerios Abiertos.
Anstasis resurreccin (dogma fundamental de la iglesia) tema conflictivo recin se permite
representar en el siglo 7mo.
Dentro del contexto del Arte Catacumbario Sarcfagos Particularidad de ser pequeos. Slo
algunos cristianos (nobleza romana que se convierten) pueden pagar un escultor gran calidad de
tcnica/factura, artista del taller imperial Tener en cuenta que estamos en pleno Imperio Romano.
Material: Mrmol (y otras variantes).
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Monograma de Cristo dentro de un circulo la letras griegas Ji (X) y Ro (P) Letras fundamentales
que forman el nombre de Khristos. El crculo es la figura geomtrica perfecta. Este es uno de los
primeros smbolos cristianos de la poca constantiniana (despus de 350) se incluye en el
portaestandarte. Cruz Vaca Signo por el que se obtiene la victoria sobre la muerte. Usando las astas
de la letra Ro forma la Cruz. Lugar central de la cara frontal (la cara posterior no se tallaba).
Cristo Joven (centro, en el eje) Sedente sobre un semicrculo Sirve de Sub Pedaneum (sirve de
podio para los pies de Cristo) debajo est el busto del dios Caelus (personificacin del cielo). Cristo
gobierna por encima de la bveda celeste pagana. Cristo acompaado por los apstoles: San Pablo
(difusor de la doctrina cristiana x toda Asia Menor escritura de los evangelios, hechos de los apstoles.
San Pablo escribe epstolas a los corintios, etc. cartas evanglicas donde recomienda lo que hay que
hacer para vivir en gracia de Dios) y San Pedro (sobre ti edificare mi iglesia). Aparece Herodes (quien
manda a ejecutar a Jess) sobre una tarima donde se dictamina la ley.
Escenas compuestas arquitectnicamente columnas con arquitrabe. Sistema griego: triltico
(descarga uniforme sobre el arquitrabe). Sistema Romano: uso de Arcos pesos superiores derivados
hacia los laterales (columnas).
Composicin arquitectnica ordena y estratifica la narracin (no es continuo) idea de vietas con
secuencia narrativa viene del mundo antiguo y especficamente las columnas () (Trajano,
representacin escultrica helicoidal continua batalla de los Dacios). Ver Sullivan
Sarcfago de Junio Basso Composicin arquitectnica para separar las escenas de la vida de
Cristo:
Cristo sedente en el centro con S Pedro y S Pablo. Aparece la personificacin del dios del
cielo.
Escena de Adn Y Eva (mirada de culpa + rbol de la perdicin con la serpiente).
Personaje montado en burro entrada de Jess en Jerusaln Rel. Adventus imperial entrada
triunfante del emperador en la ciudad (arcos de triunfo).
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Sarcfago del Buen Pastor Vides con sus vias (racimos de uva) el fondo totalmente recubierto
Horror Vacui. Buen Pastor sobre un pequeo estrado y lleva la ovejita (proviene del moscforo griego)
Cristo deja su rebao en busca de la oveja perdida (Parbola del Buen Pastor Biblia).
Resemantizacin de un motivo pagano.
Figuras de cabras terminacin del sarcfago. En el centro el Buen Pastor
Sarcfago circulo con el retrato de una pareja Clipeum marco donde aparece el retrato esculpido
de una figura importante romana (cnsul, etc.) personajes militares del mundo romano imagen
clipeata. En este caso aparece un matrimonio.
Nacimiento de Cristo - Natividad Aparecen los tres magos de oriente. Relatos Evanglicos
Este arte tiene como fuente la Biblia. Reyes Magos: reconocimiento de otras naciones que a los judos
les naci el Mesas esperado (Mesas apocalptico-monrquico, solo una secta, la de los esenios, reconoce
que el Mesas haba llegado. Otros pueblos del Asia Menor (Oriente Cercano) reconocen que el Mesas ha
nacido separacin luego del Cristianismo del Judasmo. Tema de la Epifana Lo sagrado que se
manifiesta. (Teofana el mostrarse del Dios).
Cristo con el bastn de pastor y ovejitas que caminan hacia la figura cenital de Cristo. Este arte no es
un arte pblico (propaganda) cabezas de las ovejas que giran hacia Cristo: movimiento de tipo
centrfugo genera una direccionalidad hacia Cristo (eje axial de la composicin) eje en torno al cual
se dirigen los otros personajes.
Franja temporal pequea:
s. I d.C. Nacimiento de Cristo.
Fines s. I (90/95 d.C.) ya se haban escrito los evangelios + cartas de San Pablo y los hechos de los
apstoles. (Nuevo testamento) Textos bblicos se comenzaron a escribir desde el 900 a.C. hasta el
s. I d.C.
Desde el s. II a.C. hasta el s. II d.C. paralelamente hay una literatura apocalptica que la iglesia no
acept literatura apocalptica: indica revelacin Dios decide revelarle a Juan una determinada
verdad que el mundo en su estado actual iba a terminar, pero nacimiento de un nuevo mundo.
Mensaje de esperanza, se borra lo corrupto Literatura que cuestiona en el s. IV (384 d.C.) Se
forman el canon de la Biblia (qu entra y en qu orden) Quedando separada la Literatura Apcrifa
(termino mal usado porque indica que es falso) o Extra-cannica. (No son las nicas fuentes para la
iconografa religiosa).
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MINIATURAS BIZANTINAS
384 - Teodosio Cristianismo religin oficial del imperio romano.

Invasin de pueblos germnicos o brbaros (venidos del este) se asientan en los lmites del
imperio romano, a partir del 400 invaden el imperio romano, rompen el limite son pueblos nmades
que invaden y se quedan se instalan en el norte de Italia (godos, etc.), del sur de Francia van a
Espaa (visigodos), tambin invaden los francos. se quiebra la unicidad del imperio dan
origen a los reinos brbaros a partir de inicios del s V. Cada de roma imperial (ya no es sede
imperial y queda vaca de poder cuestin que aprovechan los obispos para transformarse en los
conductores de roma).
Occidente medieval fragmentado en reinos y la parte imperial se traslada a Oriente
Constantinopla (capital del imperio Bizantino) (enclave entre el mediterrneo y con conexin con el
oriente) Justiniano manda a hacer Santa Sofa de Constantinopla.
(Es ms o menos as, pero habra que chequear los datos histricos!!!)
Arte de la miniatura el libro iluminado:
Miniatura (no por el tamao) viene de la palabra minio, un pigmento rojo.
1ro se comenzaron a miniarse la rubricas (titulo).
Ya en la antigedad haba libros iluminados. miniaturas de columna (insertados entre la columna
dependencia entre el texto y la ilustracin) pero el sistema cambia y la miniatura va a ocupar por
ejemplo la parte superior o inferior pero abarcando las dos columnas. Hasta que aparece con marco
pone un lmite entre el discurso lexical y el discurso icnico.
El cambio es en el soporte de la escritura antiguamente se usaba el papiro (Trado de Egipto),
pero en el siglo 7mo, la ruta al mar mediterrneo va a estar cortada por las invasiones musulmanas,
por lo que se corta el comercio del papiro pero antes de esto ya haba habido un cambio se
cambia el papiro (soporte muy frgil) por el pergamino que es piel de animal (oveja, cabra, el mejor
es el de los animales no natos, muy especial y muy caro) se saca la piel, se depila y con piedra
pmez se pule, luego se encera o algo as al ser piel es mucho ms duradero que el papiro.
Otro cambio es el cambio del rollo al cdice (libro). Folio recto y verso o volto (papiro se usa un
solo lado y luego se enrolla) optimizacin del soporte.
Los pergaminos eran tan caros que se los reutilizaba y se los borraba (raspando, etc.)
En el pergamino se escribe sobre un fondo oscuro (purpurado) con tinta de oro y/o plata otro
elemento carsimo y de difcil proceso de obtencin. Tambin son caros los pigmentos y la obtencin
de la cola.
Escritura se hacia con un pluma de caa vegetal (trabajada) para que retenga la tinta se le haca
una ranura en el medio (algo as como el plumn), tambin se utilizaban plumas de aves.
Proceso muy complicado!!! elementos difciles y caros de obtener, grandes horas de trabajo
individual (meses-aos) y condiciones mediocres de produccin (fro, sin luz, etc.)
Edad Media No hay reproduccin mecnica del texto se escriban a mano (amanuense).
luego de la aparicin de la imprenta se transformaron en elementos nicos.
Bizancio se transforma en la cabeza fuerte del Imperio Romano en Oriente.
En el mundo pagano haba libros iluminados por ejemplo el Virgilio (miniatura pagana)
Siglo 6to primeros manuscritos cristianos miniados, etc.
Ejemplos:
Gnesis Cotton finales s. V o principios del s. VI (490-510) Gnesis primer libro de la Biblia
(Antiguo Testamento) hoy en una biblioteca inglesa (se incendia la biblioteca y se quema el cdice).
Libro Totalmente Iluminado Miniaturas bizantinas: establece el modelo iconogrfico para
representaciones posteriores el arte medieval no fue un arte crear, no se le exiga la categora de
creacin individual (inspiracin) cuanto ms respeto hay por la tradicin iconogrfica, ms valiosa es la
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obra, no hay concepto de plagio. principio de respeto por las autoritas (autoridad) icnogrfica de los
primeros tiempos. Mide 13x9 cm. libro pequeo con 339 ilustraciones.
1. Aparece unos de los patriarcas del antiguo testamento, etc.

2. Pare de la huida del pueblo hebreo. Representacin del grupo humano solo con los rostros.
3. Arcada arquitectnica con iglesia con prtico con columnas y frontis triangular. aparicin de la
arquitectura = significacin del espacio.
1 2 3 4
5 6 7 8
Evangeliario de Rossano bizantino, hoy en la biblioteca de la catedral de Rossano en Italia. 30x26
cm textos del nuevo testamento, se cuenta la vida de Cristo. Pergamino teido de prpura tambin
pergaminos purpurados para los encargos reales, obedecen a un protocolo imperial. columna de los
textos iba a ser escrita con tinta de base de oro y de plata.
Configuracin: Texto con cuatro imgenes de personajes togados y nimbados (nimbo, lo llevan aquellas
personas con algn grado de santidad), cuando el nimbo es cuadrado en general la persona segua viva
(no es ley) estos cuatro personajes son los cuatro evangelistas que emergen de su texto. Gesto
giran hacia el centro y con el movimiento de sus brazos sealan la representacin de arriba que ilustra lo
que dice el texto. Evangelios sinpticos (de San Mateo, San Marco y San Lucas) parten de la misma
fuente y son similares, en cambio el evangelio segn San Juan se distingue porque se basa en ms
fuentes. con el tiempo a estos personajes se los enmarcan en arcos para separar el texto y formar la
tablas evanglicas consisten en la comparacin de lo que dicen los evangelistas sobre un mismo
episodio. Texto con columnas y los evangelistas que hacen de unin entre el texto lxico y el
figurativo.
Representaciones Superiores (El mismo espacio que se utiliza para la imagen se usa para el texto
autonoma de la imagen):
1. La ltima cena (momento de la traicin de Judas). Antependio (lo que est delante de la mesa
para tapar, donde aparecen representadas las aves) mesa en plano rebatido para que el
espectador pudiera ver lo que haba en la mesa. Personajes recostados en los laterales, forma de
comer de los romanos recostados en el triclinuim (elementos paganos!). Cristo desplazado del
centro pero con nimbo! La ltima cena instaura el sacramento de la Eucarista. Otro
sacramento importante es el bautismo se haca por inmersin, la bajada a las aguas
purificadoras tiene que ver con el descenso de Cristo a los infiernos (la Anstasis de Cristo), de
donde rescata a los justos cuando luego asciende a los cielos, tambin por esto se hacan los
bautismos en el sbado (en relacin con el Sbado de Gloria, da en que Cristo desciende). Toda
la literatura apocalptica trabaja con el tema de la redencin rescatar a los justos, los que no
haban tenido la posibilidad en vida de salvarse (Adn y Eva, los patriarcas del AT) Bautismo:
Sacramento por excelencia. Volviendo, lo que se instaura en la ltima cena es el sacramento de la
Eucarista pero est representado (en este caso) como un banquete romano. En la escena de al
lado se hace el lavatorio de los pies (ritual que se hace el jueves santo) ser espiritualmente
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superior se arrodilla para lavarle los pies a un necesitado simple. Escena del lavado escapa del
hieratismo, es ms dinmica y expresiva/gestual multiplicidad de movimientos
prestar atencin a la forma en que se distribuye: columna textual encabezada por un retrato de autor
hay rasgos de individualizacin. Gestualidad que indica lo que se est anunciando imparte un
determinado individualismo tambin.
2. Narracin de la resurreccin de Lzaro. Representacin de Cristo con nimbo crucfero (tiene
cruz), solo Cristo lleva este nimbo en todo el arte medieval. Esta acompaado por los apstoles y
unas mujeres que se arrodillan y besan sus pies (movimiento llamado proskinesis) acto de
adoracin (termino que se reemplaza por veneracin, porque se adoran a los dolos). La
miniatura an no tiene marco, pero ya desde una poca temprana la imagen gana gran autonoma.
3. Entrada de Cristo a Jerusaln Cristo en el burro idea de movimiento, los personajes
caminan, los apstoles hablan entre ellos primer plano para los personajes, segundo plano
arboleda (no hay representacin espacial pero s una anunciacin). Arquitectura intento de una
representacin un poco ms naturalista Escena de plano rebatido por la forma en que se
representa el interior de la ciudad.
4. Aparece claramente los cuatro nombres de los evangelistas (apoyatura textual) Cristo aparece
con ropaje de pagano antiguo y nimbo, ante una procesin de fieles que le besan la mano y
hacen el gesto de la genuflexin. todos los personajes son distintos, en su gestualidad y
movimiento, gestualidad de las manos (desproporcin). intencin del detalle.
5. Curacin del leproso. Vista de una ciudad amurallada, representacin rebatida y con cortina
vegetal (indican un espacio) plano rebatido = perspectiva caballera (forma en que se ve desde la
colina la ciudad). En la curacin del leproso, un ngel baja del cielo y socorre al enfermo con un
lienzo gesto solidario. al lado otra escena con un personaje montado a un burro narracin
secuencial.
6. Escena con Herodes (Gobernante romano) sentado (figura mayesttica) con el rollo donde
decreta la muerte de Cristo, aparecen dos seguidores de Cristo y Cristo que tiene que
compadecer ante el tribunal.
7. Personajes de espaldas y un personaje de tunica corta prestar atencin a la pose, al movimiento
se trata de un exorcismo (se ve como el diablo sale del cuerpo de una persona).
8. Rosca imagen decorativa retratos de los cuatro evangelistas folio del retrato de autor
Terico 4 - 21-04-2014
Lecturas para el tema de manuscritos
Weitzmann el rollo y el cdice: Miniatura, primitivamente en la columna del texto, hay una
dependencia, relacin fsica y material. Luego proceso de autonoma (se independiza del texto)
aunque sigue ilustrando el texto. Cdice folio del pergamino, reemplaza el rollo
Cavallo - (traduccin de la ctedra): Discurso lxico / lexical.
Sigue con Manuscritos bizantinos s. VI (son muy difcil de datarlos porque estn muy daados)
arte bizantino: espectro muy amplio de ciudades (no solo el rea metropolitana de Constantinopla).
1204 cuarta cruzada que organiza el cristianismo occidental orden regular (organizada por el poder
veneciano, imperio martimo) Cuando llegan a la ciudad metropolitana de Constantinopla gran
expolio, se traen mosaicos enteros, puertas, vajilla, libros (objeto muy fcil de transportar), se traen
reliquias. vencen al poder imperial del bizantino e instalan un gobierno por lo tanto todos estos
manuscritos llegan a estar fuera de oriente.
Termino: Guerra Santa idea de recuperar los lugares santo reconquista de esos territorios
9 10
Evangeliario de Rossano (Continuacin de la clase anterior) Es llamado as porque est en la
catedral de Rossano en Italia, pero es bizantino! Recordar que estos manuscritos fueron trasladados
hasta su lugar de origen y por eso hay ejemplos en Italia, Inglaterra, etc. Color purpurado Colores de
la corte bizantina. El color le da un punto de diferenciacin con otros manuscritos. Para resaltar la letra
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(escritura en griego) se usan tintas de oro y plata. Manuscritos regios = porque son reales (encargados por
un rey, prncipe, etc.). Particularidad de los manuscritos bizantinos (a diferencia del gtico por ejemplo) es
que no son restaurados posteriormente y se hayan muy daados.
9. Imagen del libro completo. El motivo procesional muy frecuente. Detalle de la encuadernacin
moderna, en cuanto a la encuadernacin medieval hubo de todo: tapas de madera recubiertas de
piel con tachones que separaban la piel de la superficie del lugar en que se soporta. Llegaron a
haber tapas de marfil labradas, con incrustaciones de piedras preciosas o semipreciosas, uso de
tapas metlicas (de madera con recubrimiento metlico) y no slo se us oro y plata (estos se usan
en aleaciones, nunca puros) tapas muy ricas, arte de orfebrera (las hacen los orfebres, no los
copistas! recordar que el trabajo es a modo de taller).
10. Detalle, homenaje al escriba o miniaturista medieval. Aparece sentado en su pupitre con el
cdice y sus elementos de escritura (pluma y el receptculo para el tintero el copista usaba tinta
negra, plateada o dorada, pero tambin en las rbricas y ttulos se usan tintas rojas, verdes y
azules = distintos tinteros). Adems el copista lleva un corta-pluma en la otra mano para remediar
los accidentes o las equivocaciones. Al copista se le debe la copia adems de obras antiguas /
clsicos griegos estos se usan para el aprendizaje entre otras cosas de la gramtica,
fundamental para el trabajo del copista. Entonces no solo deja el legado cristiano sino tambin de
obras griegas. El copista aparece al inicio del evangelio (en la primera pgina) este folio/
miniatura que antecede al texto se llama retrato de autor aunque en este ejemplo no est
identificado quin escribe. La idea de retrato de autor proviene de la antigedad (tarda
antigedad) el mundo medieval (artista/arquitecto) no conoce el mundo clsico de Grecia, si
conocen la estatuaria porque los conquistadores romanos se las llevaron a Roma, contrataron
escultores griegos e hicieron encargos. El escriba suele estar con los atributos de la majestad
(ctedra, podio, togado) alto grado social auto jerarquizacin de esta tarea. La mujer
velada no es muy importante, en el sentido de que puede ser una virgen o una aristcrata
bizantina, no est bien identificada. Tambin hay un uso de un marco arquitectnico para
jerarquizar y dar importancia a la figura.
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Evangeliario de Rabbula hecho en Siria posiblemente. 33x26 cm Tiene iluminaciones a plena
pgina (folio completo) Distinto al anterior.
Escena de la Deposicin de la Cruz Jos de Arimatea es ayudado por Nicodemo (autor annimo que
escribe el descendimiento de Cristo a los infiernos) luego de ser bajado de la cruz a Cristo se lo
envuelve en el Santo Sudario (discusin de la real existencia de este pao), en este pedazo de sbana
se imprime el rostro de Cristo y partes de su cuerpo.
1. Divisin en 2 registros, superior e inferior divisin en registros: plano secuencial de narracin
(viene de las columnas narrativas). Registro Superior: crucifixin de Cristo. (aparece junto al
buen y al mal ladrn) fines del siglo 6to, an en Bizancio a Cristo se lo representa con los ojos
abiertos apariencia de vivo en el mundo bizantino hubo una disputa teolgica acerca de la
naturaleza divina de Cristo Cristo tiene una doble naturaleza es mitad humano y divino. Carcter
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divino pero encarnado por una mujer mortal. Pero si tiene esta caracterstica divina no poda
morirse. Se llega a la idea de que Cristo muri para dar el ejemplo y muri segn hombre, pero
sigue viviendo y gobernando desde los cielos a partir de su naturaleza divina entonces a fines
del siglo 7mo empieza a parecer la representacin de Cristo muerto. Aparecen los
soldados romanos, uno de ellos le abre el costado (hay una leyenda que dice que salio sangre y
agua, algo con la tuberculosis, pero es una ancdota!). Hay otro personaje que moja una esponja
en vinagre para ponerle en las heridas (tortura). Composicin: eje axial marcado por Cristo
crucificado, composicin equilibrada (misma cantidad de personajes y elementos a ambos lados
del eje mismo peso). Abajo en el centro a modo de base de la cruz estn los soldados que
despus iban a cuidar esta crucifixin y se quedan dormidos... Izquierda: tres personajes que con
gestos llamativos se lamentan y participan del dolor y la pena. Derecha: Las Maras, la virgen
aparece nimbada ser testigo de los hechos madre que ve morir a su hijo la lleva a tener
grandes prerrogativas y una gran veneracin popular, se vuelve una intercesora en el juicio final.
Aparecen el sol y la luna (que se oscurecen cuando Jess muere desorden csmico, reaccin ante
la muerte del mesas). Aparecen inscripciones con los nombres de los personajes apoyatura de la
imagen ya que la representacin aparece independiente del texto que narra (hay una imagen ms
detallada y con mejor calidad de ambos registros). Registro inferior: Tumba arquitectnica de
Cristo (columna, arquitrabes y techo cnico / bveda sugiere una planta central). La tumba que
haba sido vigilada por soldados, pero estos juegan a los dados y se distraen, aparece un ngel que
seala que la tumba est vaca. Cristo dej su tumba, descendi a los infiernos, rescata a los
justos, los hace bautizar, vuelve y asciende a los cielos para reinar eternamente, etc. [Nota: Los
descensos antiguos a los infiernos son llamados Catbasis, pero Anstasis (como se conoce el
motivo iconogrfico del descenso y ascenso, en general se muestra a Cristo en el infierno) en
realidad en griego significa resucitar] Aparecen las santas mujeres y mara, el ngel les dice que
Cristo ha desaparecido Cristo a la izquierda aparece yndose. Primer plano y segundo plano
idea de espacio. Fondo con vegetacin forma ilusionista de representar el espacio: crear
una ilusin de espacio (no es realista) a modo de teln de fondo crea la idea de un espacio.
la puerta es representada abierta. Los soldados se sorprenden y gesticulan. Tambin Mara y el
ngel interrelacin entre los dos personajes. ngel no es una figura hiertica/ quieta tiene
dinamismo (gesticula).
2. Escena del ascenso a los cielos (sin representacin del descenso a los infiernos, estas
representaciones son ms comunes a finales del siglo 7mo, cuando se acepta la doble naturaleza
de Cristo). Si bien no hay separacin fsica (una lnea o guarda) en dos registros s hay una
separacin en un sector superior e inferior. La imagen aparece enmarcada da jerarqua a la
imagen. Cristo est representado enmarcado en una mandorla (Avellana en Italiano) aureola de
gloria, emana luz (sol de la justicia). Cristo aparece barbado (modelo del filsofo antiguo). El fondo
azul de la mandorla como representacin del cielo o bveda celeste. La mandorla, est sostenida
por dos angelitos con una manta (las manos que se acercan a la divinidad no deben estar
desnudas). La mandorla est tomada del mundo antiguo: medalla acompaada por las victorias.
Los ngeles llevan ofrendas viene del mundo imperial greco-romano, al emperador se le hacan
tributos. Debajo de la mandorla: cabezas guila-oso/len-hombre-toro/buey Son los tetramorfos
(smbolos de los evangelistas) Ireneo de Lyon (telogo de f. s. II) implementa que estos son los
smbolos de los evangelistas. San Juan es el guila, porque en su evangelio habla de la Luz y el
guila est ms cerca de la luz por ser el animal que ms se eleva. San Lucas es el Buey, porque
inicia hablando del sacrificio de Jess Buey es el animal de los sacrificios por excelencia. San
Marcos es el len, por su rugido. San Mateo es el hombre (que tambin es un animal, pero con
capacidad de razn), mateo hace hincapi en la progenie de Cristo. San Gregorio Magno, hace otra
exegesis (explicacin) representan los 4 momentos ms importantes de Cristo nacimiento,
muerte, resurreccin y ascensin. Estos tetramorfos aparecen en la base del medalln porque
representan a los 4 evangelios apoyo en los evangelios. La iconografa se toma de lo que se
narra en los 4 evangelios, el texto da fundamento (algo como lo que pasa en el Rossano con el
retrato de los evangelistas sobre las columnas, pero ac es ms subliminal). Por debajo: lo que
sucede en la tierra Mara y los apstoles. Ac aparece tambin la cuestin de los dos planos o
con un teln de fondo que da la ilusin del espacio. Mara en el je axial de la composicin actitud
del orante: figura de frente e interpela al espectador/lector. Los apstoles miran hacia arriba
direccionalidad espacial (no es realmente la conformacin de un eje diagonal) sealizacin que
da importancia a lo que pasa arriba. A nivel de los pies especie de lnea ondulatoria que da
dinamismo a la composicin las figuras estn bien asentadas en el suelo (no flotan). Idea de
cabezas que muestran la multitud. Azul de la virgen: simbologa de los colores: azul es el color ms
espiritual, adems es un pigmento muy costoso, uno de los ms caros se hace con el polvo de la
piedra lapislzuli.
3. Virgen con el nio tema de la anunciacin a Mara una de las escenas ms representadas.
Virgen frontal pero no hiertica tratamiento de los paos (cierta intencin de volumetra), el
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movimiento no es mecnico, hay un gesto de cario hacia el nio Marco arquitectnico
intento de tridimensionalidad intento de mostrar el interior de la bveda adornada, las columnas
se corren hacia atrs intento de poner a la virgen debajo de un espacio vivible representacin
de la forma de recubrir el interior de las iglesias con mosaicos (relacionar con Ravena). Pavos y
hojas elementos ornamentales (no cumplen funcin alguna) en los ngulos aparecen figuras
que hacen acordar a las acroteras de los templos antiguos cuestin ornamental para no dejar los
ngulos solos.
4. Miniatura bizantina genera los modelos iconogrficos que el mundo occidental va a
seguir utilizando (con variantes estilsticas). Tablas Evanglicas comparacin entre
evangelios. Las tablas son arcos arquitectnicos. En los costados aparecen los retratos de autor
Juan y Mateo. Aparecen de alguna manera en majestad (no es la Cristolgica Cristo con sus
atributos) estn sentados con su peldao, el gesto del maestro, con el libro de los evangelios
abierto uno aparece con el rollo, toma el antiguo testamento, el iluminador juega con las dos
forma de soporte literarios. el Autor jerarquizado por elementos arquitectnicos (aparentemente
una cpula, no hay una sensacin de profundidad como el anterior) TODO unido en la parte
superior con un arco con una guarda antigua (aparece el motivo de la greca) y en el interior con
cuadraditos para dar la idea de interior de una bveda con mosaico. relacin texto/imagen +
elementos ornamentales.
5. Tablas evanglicas comparacin (inicio de filologa comparatista) contenidos en el gran
arco con un motivo decorativo que recuerdan los arcos todo coronado por la cruz vaca de la
victoria. + elementos decorativos. Personajes: uno con una palma del martirio. Aves enfrentadas
en trminos generales vienen de unos tejidos persas (tambin otros animales) motivos cuya
fuente iconogrfica no es la biblia sino otras artes: textil, cajas de marfil etc. Abajo: ciervo y oveja
comiendo, son criaturas creadas por Dios. Cuando el ciervo est tomando agua, es asociado a que
bebe la doctrina cristiana. Los dibujos del costado pueden ser agregados posteriores.
6. Otra tabla evanglica Figura en majestad (derecha arriba). Escena del bautismo de Cristo
(derecha medio): baja de los cielos la paloma del espritu santo. Arriba de la paloma la Mano de
Dios que seala la presencia divina (motivo judo, que no representa la figura divina), esta baja de
un semicrculo azul (bveda celeste). El agua le tapa hasta la cintura para no mostrar las partes
ntimas. Lo bautiza San Juan Bautista, quien era su pariente. Imagen de un predicador (izquierda
arriba). Mujer sentada que indica otra mujer que seala (izquierda medio). Escena de lucha
(izquierda abajo): predica de no violencia. Pero de estas imgenes alrededor no se puede
asegurar nada.
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Tratado medicinal de Dioscrides. 38x33 cm, en el momento que se hizo tena mil folios con 488
imgenes. no es un libro religioso!!! Tratados de hierbas medicinales.
1. Miniatura de Dedicacin: aparece representada la persona a quien dedican el libro.
Representacin de Julia Anica. Fue una princesa bizantina que haba donado una iglesia. El pueblo
le regala este manuscrito iluminado medieval. Aparece representada acompaada por dos
personificaciones alegoras de conceptos abstractos: prudencia y magnificencia. Todo esto est
jerarquizado por un marco de sogas anudadas, dos cuadrados inscriptos en un crculo (figura
perfecta, de sus centro todos los radios equidistan a la misma distancia). Todo circulo permite la
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inscripcin del cuadrado, tambin dentro un circulo permite la inscripcin de un hexmetro, un
octgono, dodecgono, etc. (cualquier figura de polgonos regulares). Tambin se inscribe una cruz
griega (brazos iguales) todos cuerpos que pueden adquirir la forma de un crculo. En
arquitectura, todas aquellas plantas que se inscriben en un crculo son edificios de PLANTA
CENTRAL pero la planta central es usada por muy poco tiempo (hasta la poca carolingia), hasta
el renacimiento no se vuelve a usar una planta central su desventaja es que no permite un
edificio muy grande como la PLANTA BASILICAL, la cual se puede alargar y ensanchar segn las
necesidades cuestin prctica. Tambin se deja de usar la planta central porque proviene de
edificios religiosos paganos (Panten por ejemplo) y no puede ser tomada como un modelo
religioso, por lo tanto tomaron el modelo de un edificio comercial (la Baslica). Bettini propone que
se adopta la baslica porque en un cementerio en Dalmacia se descubre hay un modelo (tipologa
arquitectnica) que se llam baslica discoperta (descubierta, sin techo), El bside (tumba) y tres
prticos con techo que dejan el centro (la nave central) al descubierto, Bettini dice que los
cristianos descubrieron esta forma en la costa de Dalmacia y lo adoptaron.
2. Adems de vegetacin, aparecen pjaros. organizacin en una retcula.
3. Plantas representadas con races, la parte medicinal. Aparecen acompaadas de la inscripcin.
4. Trabajo de filigrana, muy delicado debajo del rbol representacin con personificacin del ro
(vuelve a ser tomado un motivo pagano/ antiguo dentro del mundo medieval)
5. Otra planta: con su explicacin un dato: las tintas suelen tener elementos metlicos, los cuales
con el tiempo se oxidan en un color amarronado y producen ese borramiento y traspaso de la
escritura. Otro dato: en toda la edad media hubo manuales medicinales: por ejemplo libros sobre la
concepcin con dibujos del crecimiento del feto. Libros con dibujos de operaciones de cataratas e
ilustraciones de operaciones de hemorroides! (qu bonito!). Son conceptos bsicos de curas.
6. Otra planta flores, ramas, races
7. Otra, con el nombre de la planta
Terico 5 - 28-04-2014
Algo de Historia:
s. VI Siglo de Justiniano I el Grande Emperador del Imperio Romano de Oriente:
Trata de recuperar territorios occidentales. Constante presencia en Ravena (Zona del Vneto)
incursiones militares que se instalaban para intentar recuperar el imperio de occidente.
Toda la zona del Vneto y Venecia (ya en el s. XII) son enclaves bizantinos por lo que reciben gran
influencia del arte de Constantinopla (modelos arquitectnicos y mosaicos)
Vas de influencias artsticas - Circulacin de modelos artsticos:
1. Circulacin de libros Junto a los militares viajaban monjes (copistas e iluminadores, etc.),
porque el dominio de la cultura perteneca a los monjes y llevaban libros (para los ritos por
ejemplo) de uso como evangeliarios y salterios. Pero no solo llevan el saber religioso,
tambin circulan los clsicos (grecolatinos), libros iluminados que funcionaron como
modelos iconogrficos.
2. Circulacin de modelos Arquitectnicos: Los monjes fueron los constructores y llevaban sus
modelos arquitectnicos.
Manuscritos Bizantinos: primeros libros iluminados de la Alta Edad Media los primeros en tener
imgenes.
S. VI: Imperio de Oriente en pleno apogeo: Se fortalece militarmente, geogrficamente y
econmicamente. Mientras que en el occidente medieval se estn formando los reinos brbaros.
Surge la figura imperial, oriente es el nico imperio que funciona.
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Gnesis de Viena
Gnesis primer libro de la Biblia.
Manuscrito purpurado e imperial. Tinta plateada y dorada.
1. (Sin imagen) Imagen en la parte inferior ilustra el texto de arriba. Relacin material, fsica y
formal muy importante, pero a medida que pasa la edad media la unicidad se va a ir rompiendo
(la imagen deja de relatar lo que dice el texto, incorpora otros elementos por ejemplo que vienen
de la tradicin oral). Imagen de figura santa, tiene nimbo con gran movimiento, sensacin de una
figura que est caminando, los pies se separan del suelo, los otros personajes con tnica (al modo
de los apstoles) que lo escoltan. Pero en el gnesis no se habla de Jesucristo (porque pertenece al
antiguo testamento) seguramente ac hay un extracto del gnesis que habla de la prdica de la
palabra (Levtico y Deuteronomio serie de reglas de lo que debe hacer un buen judo y qu no
debe hacer cdigo moral con carcter jurdico) difusin de la preceptiva moral (cdigo tico
del judasmo). En los laterales personajes nimbados sobre un pedestal posiblemente es la
figura autoritaria del emperador prstamo de una iconografa de propaganda imperial romana
pueden ser bustos escultricos. Tambin hay una eleccin formal dan marco y equilibran la
composicin. Tambin aparecen los tres arbolitos (trazo dibujstico) en la poca Carolingia: en
muchas miniaturas aparecen arbolitos, cuando se ve influencia bizantina en los manuscritos
carolingios estas son las fuentes.
2. Construccin arquitectnica de una ciudad Muralla puertas para entrar se cobran
impuestos, en todos los caminos y puentes tambin. Tramos de muros cortados por torres de
vigilancia Arquitectos carolingios traen la idea a occidente de utilizar torres (prstamo de una
apropiacin de una Arq. civil/militar) para flanquear la fachada de una iglesia. Ciudad en
perspectiva caballera (rebatimiento del plano - la idea de un caballero que vena y vea desde el
alto de una colina) intento de representar un espacio en el interior los techos a dos aguas que
intentan imitar la baslica. El personaje que sale es Rebeca que lleva agua a la gente que vive en el
desierto gesto solidario. aparece la personificacin (prstamo) de la fuente de agua (figura
femenina semi desnuda con el nfora con agua que la vierte y forma el riacho) luego se la ve a
Rebeca dando el agua doble representacin que da la idea de continuidad de la
narracin. Tratamiento colorstico: primer plano tono terroso claro las partes de atrs aparecen
de color oscuro (camellos) juega con el tema de las sombras. Las formas de las patas de los
camellos dan la sensacin de que estn caminando dinamismo. Este texto s remite al lxico
textual de arriba.
3. Figura de Jacob, gran patriarca judo al cual sus hijos le van a pedir la bendicin. Aparece sentado
en majestad y sus manos posadas sobre las cabezas de sus hijos perspectiva jerrquica. se
aproxima su hijo preferido Jos, quien tena sueos de alguna manera premonitorios y los
interpretaba, por eso este personaje es de mayor tamao. Representacin del espacio primer
plano con los personajes (segundo plano de Jacob, acompaado por elementos de paisaje) tercer
plano con vegetacin y un cuarto a modo de fondo de color azulado.
4. Adn y Eva Mano de Dios que expulsa a la pareja ya han pecado y tienen gestos de
vergenza (toman conciencia de desnudez, han adquirido el mal) primer pecado es la
desobediencia. La postura corporal y su gestualidad figuras encorvadas, llevan en s el peso. Las
caras, la boca entreabierta, los ojos fijos y el ceo fruncido (gesto del disgusto). Exaltacin del
paraso con flores gigantescas y aroma. en la imagen se proyecta el dolor de la perdida.
5. Escena del diluvio capitulo 3 (pecado original) capitulo 6 (diluvio) diluvio invento
mesopotmico. Aqu Dios selecciona un personaje al que se le permite salvarse junto a su familia y
algunas especies de animales. Arca, aparece arriba en azul (ver como se resignifica el tema del
arca de No en los beatos espaoles), otra lectura para el semi-crculo azule es la de la cpula
celestial con la mano de Dios que sale se representa el arco iris (ya pas el diluvio). El tema del
diluvio son castigos terrenales que dios manda al hombre y los sufre en tierra, pero la iglesia
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medieval trata de trasladar el castigo (Libro de Job) cuestiona el tema de la justicia terrenal,
justicia que no se cumple s. II a.C. la literatura busca a dar respuesta de que el hombre va a ser
castigado (y premiado) en el ms all de la muerte Paraso vs. Infierno Justicia eterna.
Diferencia: judasmo: justicia terrenal, mientras que el paso a la literatura cristiana va a empezar a
tratar de la justicia trascendental.
6. Ciudad, perspectiva caballera. Ciudad con murallas y torres de vigilancia. en las puntas de la
torrecillas hay esculturas (relacionado con las acroteras antiguas, en general son de terracota).
Escena Isaac y Rebeca, son figuras dinmicas, curva en la postura, hay comunicacin a partir de
las posiciones corporales. todo visto por un personaje desde una torrecilla. falta de carcter
religioso.
7. (Sin imagen) Ilustracin que ocupa dos pginas completas y enfrentadas proceso de
autonoma de la imagen (independencia con respecto al texto) formalmente tiene otro registro y
estatus. Escena del sueo de Jos (hijo de Jacob): Gran detalle (se ven las plantas de los pies
de Jos!) recoge las piernas y se toca la cabeza idea de que suea est soando con el sol y
la luna (que le indican el camino) sueo premonitorio, ve que es uno de los privilegiados, est
preparado para otra cosa. En la escena siguiente le cuenta el sueo a su padre, prestar atencin en
los gestos! gestualidad importante que marca la idea de comunicacin entre los personajes. Esta
escena se desarrolla con los padres apoyados en un estrado. Registro inferior: Hermanos de Jos,
dialogando y discutiendo lo que dice el hermano (lo ven como loco y le tenan envidia por ser el
hijo favorito) y planean la venta del hermano, quien es vendido como esclavo a un comerciante que
lo lleva a Egipto. (me perd el cuentito de Jos: http://es.wikipedia.org/wiki/Jos_(patriarca))
8. Jos lleg a ser administrador de un funcionario, la mujer de este funcionario (llamado Potifar)
intenta seducirlo y al ser negada lo acusa a l de acoso sexual. En la escena la mujer intenta llevar
a Jos a la cama, ver las poses, la accin y la fuerza que hacen los personajes. Aparece una gran
arcada doble (columnas blancas y azules) con arquitrabe idea de prtico, crea una
representacin arquitectnica que ubica la escena en un espacio (para que no quede flotando).
Tambin aparecen elementos de la naturaleza. La escena inferior: no es tan importante,
aparecen mujeres, una con un nio en brazos, otra bandose, etc. Posiblemente es un relleno, sin
lectura iconogrfica.
9. Narracin secuencial: secuencia contina misma procesin en dos espacios geogrficos y
temporalmente distintos. xodo del pueblo Judo desde Egipto hasta Canan Cruzan un puente
(con arcos), un personaje mira hacia abajo: idea de cruzar una parte montaosa con abismos. Hay
distintas caracterizaciones (los personajes tienen gestos y posiciones distintas)
10. Escena del Diluvio lluvia representadas con lneas verticales (trazos azules y blancos) el arca
se mantiene a flote y los personajes flotan muertos, tambin distintas posiciones y situaciones.
Algunos an no se han ahogado y tienen un gesto de desesperacin en los brazos. Variedad
representativa. no se puede adems hablar de una sola mano. otro elemento que
autonomiza la miniatura es el marco.
Miniatura Bizantina: a mediados del siglo VIII a nivel artstico se produce la querella iconoclasta (726 y
concluye en el ao 843 aprox.) Lectura sobre Iconoclasma (destruccin de la imgenes?) relacionado
con la importancia que tienen los monjes, el clero secular ve al monacato como una gran amenaza y
busca ponerle un freno (cuestiones polticas), esto afecta a la produccin de obras de arte proveniente de
monasterios (textos, esculturas, mosaicos). Cuando termina la querella a mediados del siglo IX
Renacimiento artstico.
MANUSCRITOS IRLANDESES
Sobre el monacato: Ojo: An no se divide el clero secular del regular!!!
San Antonio Abad:
Nace a mediados siglo 3ro y muere entrado el siglo 4to (251-346)
Monje cristiano fundador del movimiento eremtico
Primer monje: Ejemplo egipcio de monasticismo. Influye en Palestina y parte de Siria.
San Pacomio:
s. IV - Tambin de Egipto (mismas fechas que San Antonio)
Tambin lleva una vida aislada, pero con el tiempo ve que no da resultado el vivir solo.
Propone el monasterio comunitario monjes dirigidos por la figura del Prior (luego abad).
Tambin influye en Asia menor. En Siria aparece la figura de San Basilio promotor del
monasticismo en toda la zona se Cesarea.
Impone las reglas (reflexiones) trabajo comunitario como medio de vida para los monjes.
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San Atanasio:
s. IV - Obispo de Alejandra
Escribe la vida de San Antonio llega a occidente y es traducida al latn y se divulga este tipo
de vida de aislamiento.
San Casiano:
Escribe las Instituciones de Casiano, reglas para los monjes.
Monje del s. V de Medio Oriente que viaja y llega al sur de Francia, all lleva sus instituciones y
funda dos monasterios (uno femenino y otro masculino).
San Hilario de Poitiers
Monje francs, viaja a Medio Oriente y vuelve a Francia
Fue obispo de la ciudad de Poitiers.
Uno de sus discpulos fue San Martn de Tours.
San Martn de Tours:
s. IV
Primera colonia monacal francesa: Monasterio de Marmoutier finales del s. IV.
Junto al monasterio de Lrins (s. V), arrancan el proceso del monacato francs.
San Benito de Nursia
Forma el monasterio de Montecasino, que fue destruido por los lombardos y reconstruido
despus.
Escribe la regla de San Benito
Gregorio Magno (monje de Montecasino) va a Roma y se transforma en Papa y en sus obras
(Dilogos) escribe la vida de San Benito.
Otro impulsor de la regla benedictina es Carlomagno.
La regla de San Benito habla de cmo se deben distribuir las horas entre la oracin y el
trabajo (del campo), los ayunos relacionados con la obediencia, etc. La imagen con Funcin
mnemotcnica: ayuda a memorizar el texto (debe leer, reflexionar y memorizar el texto).
Plantea la idea del monasterio autosuficiente, el monasterio tiene que tener estabilidad.
Estructura del Monasterio:
Se basa fundamentalmente en lo que era la casa romana que gira en torno a un patio interior.
Monasterio en general gira en torno a un patio (300x300m) que es el lugar descubierto y de conexin
con el habitante de los cielos.
En torno al patio se alzan los edificios.
En un lateral, se encuentra la iglesia basilical, llamada iglesia abacial (paralela al eje longitudinal).
Enfrentado a la iglesia se encuentra el comedor o refectorio. No solo el monje lea, sino que en el
refectorio mientras coman alguien lea en voz alta.
Al lado del refectorio las cocinas y las despensas.
Enfrentado a las cocinas el dormitorio.
Todo gira en relacin al claustro.
Tambin hay despensas secundarias como jardines con plantas medicinales, algunas piletas con
peces, en la periferia el cementerio Todo el complejo estaba amurallado, la entrada principal a la
pequea ciudad monacal coincida con el eje longitudinal de la baslica el que entraba deba ver
la fachada de la iglesia abacial.
Escriptorium, donde se hacen los manuscritos En algunas ordenes contiguo a la iglesia, en otros
junto al comedor (por el calorcito de la cocina)
En el siglo XII Aparece el taller laico/citadino Nacimiento de las Universidades la universidad
medieval nace como un lugar de estudio, de discusin y reflexin encargos de prncipes y reyes,
adems de la Burguesa (que nace en la edad media!) que se empieza a rodear de arte que le provee el
taller laico. Antes del siglo XII el nico que encarga de producir manuscritos es el
monacato!!!
Monacato irlands:
El monacato se extiende desde Egipto hacia el Sur de Francia de ah llega hasta Irlanda, pero no se
sabe cmo.
Irlanda no lleg a ser romanizada, si es romanizada Inglaterra.
Hacia el 430 llega a Irlanda San Patricio y lleva la administracin episcopal (administracin
eclesistica), pero cmo llega la vida monacal no se sabe se genera un monasterio semi eremtico.
Estructura del Monasterio Irlands: muralla de piedra, adentro las celdas de los monjes que
estaban separadas, en el centro un pequeo patio con atrio monacal y una pequea iglesia (2 m). Las
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celdas individuales eran muy pequeas, no medan ms de dos metros, estaban cortadas por un
entre piso, en la parte baja viva el monje y en el entrepiso tena su propio escritorio donde produca
los manuscritos.
San Columbano: Gran emprendimiento monstico, este santo hace un reglamento de vida muy
estricto (ayuno, auto-flagelamiento, etc.). Cruza el continente (hacia 590, muere en el 620) y va a la
Galia, donde gobiernan los reyes Merovingios, lleva all su prdica y hace unas fundaciones de
monasterios: Luxeuil, Saint Gall, Bobbio, all trata de implementar su regla. en esta poca en
Francia tambin se estaba conociendo la regla de San Benito. En la Galia se difunden las dos reglas:
la de Irlanda y la de San Benito. En el 711 llegan a Francia las reglas espaolas (en ese ao los
musulmanes invaden Espaa). Mediados del siglo VIII Carlomagno unifica bajo una sola regla: la de
San Benito (Regla Italiana).
Iglesia Romana manda tambin emisarios para que no triunfara y se imponga la iglesia irlandesa
hacia el 598, San Gregorio Magno, a fines del siglo VI, manda desde roma a Inglaterra a San Agustn
de Canterbury La iglesia romana papal se impone y la instalacin en las islas del clero secular. Con
el tiempo se imponen los monasterios a la usanza benedictina romana.
Ejemplos: Libro de Durrow (aprox. 680) Lindisfarne Libro de Kells (799-800) Irlanda fines s. IX
invadidos por los Vikingos.
Terico 6 - 5-05-2014
Falt se vieron los manuscritos irlandeses (Durrow y Kells principalmente)
Terico 7 - 12-05-2014
Mapa (subido en el grupo fb)
Antiguo Imperio Romano Transicin Imperio Romano con base en Roma en el 326 (Constantino) se
traslada desde Roma hasta Constantinopla Gran salto geogrfico. An no se divide el imperio romano!!!
s. IV-V El Imperio se divide en dos. Imperio Romano de Occidente dbil ocupa Miln y Ravena hasta
que cae el imperio: desplazamiento hacia el oriente + invasin de los pueblos del este (por tierra) que se
quedan en el norte de Italia, invaden Francia y casi totalmente la pennsula ibrica debilitamiento del
poder centralizado de Roma (pero ya haba estado en crisis y en proceso de debilitamiento) varios
factores para la cada oriente se fortalece, potencia: religiosa, econmica, artstica, poltica, etc.
Saqueo de roma culpan a los cristianos () Mediados s. V roma deja de ser la gran ciudad
imperial, y a falta del imperio la iglesia toma el lugar el obispado adopta del Imperio Romano la
administracin romana: se divide en provincias, dicesis etc.
Constantinopla dominio del mar negro: paso comercial y militar. Lugar estratgico para el dominio
territorial y riquezas comerciales. Bizancio era una marca militar, Constantino restaura los templos y
palacios, los foros imperiales (foros cvicos, plaza en torno a la cual estaban los edificios ms importantes),
edificios senatoriales las calles ms importantes rodeadas por columnas. Construye literalmente un
Gran Imperio.
Justiniano procesiones con ofrendas imgenes/retratos votivas emperador representado
rodeando a la virgen o a Cristo.
Constantinopla Cuando hablamos de Constantinopla adems comprende lugares como Nicea,
Nicomedia, Monte Atos, etc. En Grecia y la zona de los Balcanes (Macedonia), tambin pertenecen al
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imperio de oriente. feso ciudad antigua importante, de donde parte San Pablo (). Capadocia (padres
griegos). Muchas cosas
Asia Menor (Siria, Palestina, Jerusaln) Lugares del cristianismo (donde naci y predic Jess)
Evangelios extra-cannicos.
Pennsula del Sina Textos bblicos (Monasterio de Santa Catalina de Sina)
Abajo Egipto Israelitas (Jos vendido por sus hermanos, se lo llevan a Egipto all los israelitas se
establecen en Egipto, son maltratados y esclavizados, huyen y cruzan el Mar Rojo, etc.). En torno a Egipto
(al ro Nilo) asentamiento de los primeros monasterios hacia fines del siglo 3ro (San Antonio, etc.)
desarrollo del arte Copto
Baslica de Beln Planta Basilical / Planta Central Cuerpo centralizado que resalta la gruta donde naci
cristo, liego se adopta la planta basilical. Rotonda: Anstasis (resurreccin) all muere cristo crucificado,
se lo lleva a la tumba, desparece desciende y resucita En el siglo 6to se le agregan muchas cosas ms
Ac se agreg una planta basilical a una central.
Santa Sofa de Constantinopla simbiosis de las dos plantas. Cuerpo centralizado, segundo cuerpo
centralizado (forma casi oval) inscripto en un rectngulo basilical con naves en los laterales Ac hay
Fusin.
Toda iglesia medieval tiene bside. en Espaa (visigodos) se usa el arco de herradura. (poca
musulmana arco ultra-semi-circular de herradura).
Ravena enclave de Constantinopla (Justiniano emprende una reconquista del imperio occidental
invadido por los brbaros) en Ravena se forma una especie de pequea provincia bizantina. Tambin
busca reconquistar el sur de Espaa dos colonias bizantinas instaladas al sur de Espaa.) Impronta de
Bizancio: mosaicos. Baptisterios: cpulas con representacin del bautismo de cristo en mosaicos de
procedencia bizantina. 1140 Sicilia: en poder de los normandos, buscan decorar sus iglesias y palacios
artistas bizantinos.
Importancia de Bizancio se extiende y atraviesa toda la edad media. (Produccin artstica, frescos y
libros miniados grandes invasiones y destruccin que causan prdidas: cruzadas, la cuarta cruzada se
desva y asaltan Constantinopla) Hasta 1452/4: invasin.
Arte Coto
Este tema NO est en el programa y NO entra, pero es interesante para ver las relaciones
Egipto:
Perodo Hasta el siglo 7mo
Alejandra (helenismo) Biblioteca y Faro centro cultural importante e interrelacin entre los
distintos pueblos centro de circulacin de influencias artsticas.
Produccin de Textiles:
Representacin planimetra. Figura femenina con brazos levantados (orantes) rostros frontales
con rasgos muy marcados (relacionar con los rostros de frente en los manuscritos irlandeses
como del libro de Kells rostros con cejas y rasgos muy marcados, con lneas gruesas, etc.)
Representacin cristina figurativa: Madonna sedente con angelitos que le llevan cosas ac
el rostro no es de trazos duros como el anterior hay una influencia ms directa del arte
griego helenstico.
Ejemplo con uso del color negro de los cuerpos enmarcados con franjas decorativas, hay
personajes y algunas son ms geomtricas, otras con orlas como especies de medallones con
representaciones adentro despus aparece en arte carolingio.
Otro ejemplo con rostros muy grandes y actitud esttica del orante figura anti-naturalista.
Jinetes con un caballo en gran movimiento jinete con arco motivo persa (la idea de
animales enfrentados / paralelos simtricamente) (musulmanes van perforando e
invadiendo por el sur). leones rugiendo.
Influencias artsticas hombre medieval no es un hombre sedentario (homo viator?) se
trasladan, los monjes se visitan, los reyes viajan (peregrinaciones), etc.
Motivo paganos. pervivencia de motivos antiguos (no solo griegos y romanos)
Otra imagen con el rostro de ojos bien delineados y las cejas ojo en forma de gota el
mundo occidental pudo haber conocido esto. Esto se puede ver en algunos conos bizantinos.
Pensar en estos ojos cuando veamos los beatos. ojos fijos de trazos gruesos y forma de
gota. ojo Egipto antiguo
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Otro ejemplo con un desnudo (planimtrico con detalles lineales para la anatoma)
enmarcada por formas geomtricas, algunos forman medallones que por dentro tienen alguna
representacin floral.
rboles relacin con los beatos
Caballero con lanza atrapando un reptil (traslada a la idea de vencer el demonio)
Otro retrato enmarcada con un diseo que forma una cruz. Representaciones de animales
ornamentales (acompaan)
MINIATURAS CAROLINGEAS
Galicia punto ms occidental (finis terra, o algo as) como el extremo ltimo y ms occidental
conocido por el hombre para el hombre medieval aqu se terminaba el mundo.
1492 Espaa, derrota de los musulmanes
Ciudad de Santa Fe grilla de las manzanas (basada en el campamento romano: castro militar) forma
la cuadrcula o damero distinto a la ciudad medieval (y renacentista).
Edad media termina con tres episodios: Cada del Imperio Romano de Oriente (Cada de Bizancio)
Descubrimiento de Amrica Reconquista (derrota a los musulmanes) + primera gramtica castellana
()
Mundo Carolingio ltimo tercio del s. VIII
Manuscrito iluminado Irlands tambin se da en el norte de la isla britnica (Northumbra) tambin
hubo monasterios irlandeses Monacato irlands se difundi al norte de Inglaterra y hacia el 590-600
San Columbano (reglas rigurosas) cruza al continente y funda Brucelless (), Sant Gall, Monasterio de
Bobbio difusin del monacato irlands en el norte de Inglaterra y Galia.
Los monjes al fundar llevan libros. influencias artsticas.
Imperio Carolingio:
linda por el sur con el norte de Hispania (ro Duero detiene a las tropas musulmanas, por lo tanto
no son conquistadas y desde aqu comienza la reconquista siglo IX) entonces por el sur linda en
parte con Hispania, en parte con los musulmanes.
Hacia el este imperio Bizantino.
Carlomagno (poder: 768-814)
Es un brbaro no son gente del sustrato romano.
25
Nieto de Carlos Martel, quien vence a los musulmanes que atraviesan los pirineos y llegan hacia el
732d.C. e impide que se apropien de la Galia.
Carlomagno (y antes su padre Pipino el Breve, quien dona las tierras del vaticano) forma una alianza
poltica con el papado en Roma Francia se vuelve como el brazo armado de la iglesia. Cuando
Carlomagno llega al poder instala su idea imperial a nivel de expansin territorial: conquista hacia el
sur (778: batalla de Roncesnvalles?) Toma la Marca hispnica? se expande hacia el este (parte
de Hungra, etc.) territorios ocupados donde dejaba gobernantes (generalmente parientes)
Conquista Sajonia.
Forma un Gran Imperio con distritos Los primeros resquebrajamientos del imperio comienzan
cuando los vici-dominici (informantes que visitaban los distritos para controlarlos) se corrompen.
Carlomagno se hace nombrar patricio de los romanos en la navidad del 800 se hace coronar
emperador en Roma por el Papa Emperador como representante terrenal de Dios (ya establecido
por Constantino) investidura regia/real.
Fundacin de Monasterios: Fulda Lorsch etc. difusor de la regla benedictina (Retomada por el
Monje Benito de Aniane). Monasterios de frontera: cuestin de poltica de estado, no solo difusin
del cristianismo.
tambin tiene provincias tributarias (zona de bohemia, etc.).
Aachen (Aquisgrn) Palacio (que no queda) y la Capilla Palatina (es capilla de palacio)
Carlomagno se arma una corte de eruditos en funcin de esta corte hay monasterios palatinos
(dependen del monarca, abades de la familia de Carlomagno) estos monasterios fueron ms
clasicistas: aspiracin para volver a las fuentes del arte antiguo (arte romano tardoantiguo) Mirada
artstica sobre romana: Renovatio Imperii Renovacin del imperio Renacimiento Carolingio.
(Panofsky oleadas, intentos de volver a la antigedad: uno fue el imperio carolingio, otro en el siglo
XII francs y en la escultura gtica de Reims) Arte antinaturalista de la edad media es un estilo
deliberadamente usado: figura espiritualizada / intemporal / trascendental (que se logra por esa
figura geometrizada, planimtrica).
Imperio Carolingio a la muerte de CM (814) hereda Ludovico Po hacia 843, el imperio
carolingio se divide en tres Crisis del Imperio para el 911 termina la dinasta Carolingia (empiezan
los Otones)
Entre estas fechas normandos (de la pennsula escandinava) invaden rpidamente y se meten en
Francia, invaden Inglaterra e Irlanda. Arquitectura carolingia, no usa bveda sino techos de madera,
los cuales son quemados en las invasiones. Muchas obras son destruidas en el mismo momento del
imperio.
s. X-XI siguen los normandos invadiendo y exigen tierras (Normanda) tambin llegan a Sicilia!,
etc.
Divisin del imperio: Luis el Germnico (parte germnica) Carlos el Calvo (parte ms occidental)
Lotario (parte central e italiana), este ltimo es el que ostenta la corona imperial. (Ver Mapa).
En la poca de Carlomagno (desde el 800 hasta el 843?) Paralelo con el imperio bizantino (tambin
hacen manuscritos, construyen monasterios, poder de la iglesia, etc.). Produccin sincrnica.
En la parte espaola Reyes Asturianos (arquitectura visigoda). Reinado de Alfonso II y III en
paralelo al imperio carolingio Arquitectura Asturiana con uso de abovedamiento de piedra (+
relieve y orfebrera)
Terico 8 19-05-2014
(Repaso muy rpido de arquitectura NO TOM NOTA)
Hasta ahora no hay escultura Escultura monumental reaparece en el romnico (s. XI)
Arte carolingio: desde el 780 al 910 luego interrupcin del renacimiento carolingio: agotamiento poltico
(divisin del imperio) + invasin de los escandinavos (invaden y queman = destruccin de edificios, etc.).
Manuscritos Carolingios:
Modelo Iconogrfico manuscritos bizantinos (seguramente).
Monasterios abades generalmente de la familia de Carlomagno
Monasterios tambin servan de hospedaje
Monasterios Depsito / granero
Monasterios Mensaje arquitectnico de poder religioso. idea de lugar de poder y relacionado con
el emperador
Scriptorium:
Copia de textos antiguos y paganos
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Copia de textos sacros: biblia, obras de la patrstica (padres de la iglesia temprana: primeros telogos
del cristianismo, por ejemplo San Isidoro de Sevilla o Las Morales de San Gregorio), evangelios,
leccionarios, salterios.
haba un equipo de copistas y de iluminadores (a veces eran los mismos)
Hasta mediados del siglo xii produccin de manuscritos a manos de los monjes
Monasterios regidos por la regla de San Benito.
Creacin de una corte de sabios foment adems la ilustracin e iluminacin de manuscritos.
Capilla Palatina de Aquisgran / Aix le Chapelle /Aachen
Construccin: 797-805
Capilla Palatina
Ejemplificacin de la centralizacin del poder.
Modelo San vital en Ravena (que deriva del modelo bizantino de s. Sergio y s. Baco)
Planta central octogonal.
Tambor octogonal central, techado con una cpula octogonal. Rodeado por una nave anular o
deambulatorio de dos pisos.
En torno al cuerpo central una nave anular o deambulatorio. dos plantas.
En la planta superior de la nave anular, llamada tribuna de primer piso: espacio que balconea hacia el
espacio central no tiene funcin particular, pero se dejan exvotos (regalos al santo benefactor por
alguna promesa cumplida). Al ser ms elevada la parte central, con este piso superior se armoniza el
edificio.
Entrada: no hay fachada, uno de los lados se adelanta y forma un ante-espacio. Este ate-espacio
forma un piso superior donde se crea la capilla personal de Carlomagno tambin all pudo haber
coros. Pero principalmente era un lugar reservado. Aqu se encuentra el trono de Carlomagno
determinados elementos que indican que es el lugar imperial. El trono est en eje con el altar
principal en planta baja (lugar del clero). Su trono (Carlomagno) est en un lugar superior al clero
mensaje de superioridad. Estas capillas se siguen utilizando en el periodo carolingio y forman el
Westwerk (Capilla del oeste u occidente), algunos tienen mayores desarrollos.
Aqu luego estuvo enterrado Carlomagno, as que fue su panten personal. fue enterrado con el
libro de la coronacin (luego se desentierra) El libro es el nico transmisor de la cultura (y de la
palabra sagrada bblica) ms que al estar iluminado era un objeto de lujo, ostentoso. Son objetos
tesaurizados (apreciados como tesoros).
Interior: Octgono central, rodeador por ocho alzados, resuelto con prticos y arqueras que dan a la
nave angular.
Vano de los arcos de la planta superior impostura decorativa con columnas no tiene funcin, es
simplemente decorativo. la iglesia est soportada en ocho fuertes pilares.
Arquera de la planta superior soportada sobre una cornisa recta (distinto a san vital que es cncava
forma exedras) por eso da una sensacin de mayor rigidez constructiva.
Hoy la capilla tiene un alargamiento con un coro gtico, con vitrales, etc. en el altar.
Por encima del alzado, est el asentamiento de la cpula, que se asienta primero sobre un muro recto
que prolonga las paredes (tambor de cpula) all se pone ventanas y se origina una iluminacin
cenital.
27
Cpula octogonal construida con ocho gajos (no es semiesfrica). elemento articulador y
ordenador de todo el espacio.
Mosaico (tcnica oriental) porque mantiene esa inspiracin bizantina en que se basa la
arquitectura de la Iglesia. Alrededor del luneto central est el tetramorfo (los cuatro evangelistas).
Aparece cristo en majestad y sobre la cornisa de apoyo los 24 ancianos del apocalipsis en sacra
procesin, gesto estereotipado: todos ofrecen algo (manos tapadas con sus mantas).
Manuscritos Carolingios:
1 2 3 4
Sacramentario del Drogo de Metz: Detalle de Iniciales Carolingias Letras con las que se inician
las palabras que dan lugar a una representacin en su interior.
Iniciales ya se ve en los manuscritos irlandeses, pero no pierden su forma en los irlandeses estn
formadas por entrelazos geomtricos. Las iniciales carolingias son iniciales figuradas con escenas y
representacin figurativa. Lo vegetal (por ejemplo la D no es el entrelazado, sino que es un motivo vegetal
tomado del mundo tardo-antiguo clsico (NO ES INFLUENCIA IRLANDESA).
Otra cosa es que son miniaturas particulares no necesariamente estn relatando lo que dice el texto.
11. Letra Capital D: Comunidad cristiana, todos tienen nimbo y miran para arriba, acompaamiento
de arquitectura que recuerda una iglesia, cpula con cortinas recogidas (smbolo de revelar algn
tipo de enseanza). Aparece el espritu santo, cristo nimbado y la mano de Dios revela el
misterio de la trinidad. La letra, recubierta por la hiedra vegetal motivo antiguo.
12. Letra Capital T (tau griega): sus brazos llenos de ornamentacin vegetal al estilo antiguo (distinto
al mundo irlands) representaciones figurativas y la mano de Dios en la parte superior. la
ascendencia clsica, cuando Carlomagno intenta revivir el imperio tambin pone sus ojos en el arte
antiguo romano.
13. Letra C: tambin la letra ornamentada con motivos vegetales. En la parte interior representa la
ascensin de Cristo. gran cantidad de detalles para un espacio muy pequeo. Acenso se muestra
como subiendo a una montaa, es recibido por los brazos y la mano de Dios.
14. Letra D: elementos arquitectnico para generar espacialidad. se representa un interior con
fieles agachndose: proskynesis, gesto de veneracin y respeto a determinadas imgenes y
momentos de la liturgia. en una parte aparece un monje con la pelada tpica.
5 6 7 8
Sacramentario de Gellone (Pars) - 772
15. Una de las primeras crucifixiones del mundo occidental se tard mucho en represar a cristo
crucificado (recin a fines del siglo 7mo aparecen las primeras crucifixiones). en Bizancio hubo
una discusin teolgica sobre la doble naturaleza de cristo. las primeras crucifixiones presentaba
a cristo con los ojos abiertos. En el ejemplo cristo aparece vivo pero con el chorro de sangre que le
sale del lateral. Figura, no tiene la gracia de las figuras bizantinas en occidente hay una
representacin ms planimtrica de la figura humana opcin por la bidimensionalidad
tendencia a hacer los pliegues geometrizados + rostros impvidos, congelados. la miniatura an
est en un estadio en el que depende de la columna del texto, pero ac el iluminador se exceden
28
de los lmites ngeles en posturas poco convencionales para adaptarse al espacio que queda
libre. Tener en cuenta que el copista y el iluminador a veces eran personas distintas.
16. I latina representacin de una virgen prudente (parbola de las 10 vrgenes prudentes o sabias y
las 10 imprudentes).
17. Distintas formas caprichosas y decorativas en el lateral del manuscrito el iluminador siempre que
pudo meti algo de su imaginacin, donde ms se nota es en estos detalle porque no se
controlaban. formas caprichosas que no significan nada, a veces intentan ser una inicial, pero no
es una letra capital.
18. Motivos ornamentales antiguos o bizantinos motivos al margen sin significacin (no todo es un
smbolo)
9 10 11 12 13 14
Evangeliario de Godelasco (Pars 781-785)

Escritorios palatinos dependen ms directamente del emperador (porque el abad era pariente, etc.)
tendencia ms rigurosa a la antigedad-romana.
Evangeliario copia de los evangelios y sus iluminaciones.
7 miniaturas la Fuente y los retratos de autor de los evangelistas. Mandado a hacer por Carlomagno.
Importante como se resolvan los fondos fondo arquitectnico a la lejana como si fueran murallas +
fondo vegetal idea de escena que transcurre en el exterior.
19. Fuente de Agua: tradicin antigua. Fuente donde se solan matar animales, fuentes de sacrificio
llamados macellum que recoga la sangre del animal re significacin del acto sacrificial de cristo
que lo transforma en fuente de vida. resuelta con elementos arquitectnicos: columnas techadas
con una cpula (especie de edificio de planta central) columnas de atrs ms oscuras. Por
encima el techo cnico que cubre la cpula. Rematando aparece la cruz. alrededor aparecen
animales de la fauna y vegetales (flora) hay que tener cuidado con asignarle simbolismos a los
animales no hay que sobre interpretar ac todo es ornamental. Estos motivos de las aves
ornamentales se vio en los ejemplos bizantinos.
20. Retrato de Autor: San Marcos que aparece con el len. representado sobre un atril escribiendo,
imagen de copista medieval. Atributos de la majestad sentada, con peldao, etc. Pero su postura
no es de majestad, pierde el hieratismo, su cuerpo se mueve y se dirige hacia otro lugar.
Rebatimiento del libro y del atril para que veamos el cdice que est escribiendo. retrato de
autor, viene de la antigedad, en las obras antiguas se representa al autor. Miniatura a plena
pgina del lado frontal: frontispicio + marco. si se hubiera enmarcado una imagen en pleno
texto en la columna, marca una mayor importancia del texto (ver Weitzman) por el intento de
delimitar/separar la imagen del texto.
21. Cristo en Majestad: aparece IHS-XPS (refuerzo textual) Cristo con nimbo crucfero, majestad
frontal. Aparece joven y sin barba. Aparece rodeado con un fondo vegetal como si estuviera en un
exterior, pero por detrs hay una arquitectura de fondo (desproporcionada), esto no es ornamental,
hay una intencionalidad de representacin espacial.
22. Otro Retrato de Autor: San Juan con el guila y con el nombre (inscripcin lexical), la figura
tambin est en majestad pero su postura no es hiertica, elementos rebatidos, con la mano
extendida moja la pluma en un tintero (se lo muestra en pleno trabajo) muestra la importancia
de la escritura, de la transcripcin y la copia libro como difusor. Detrs representacin
29
arquitectnica con una muralla, no jerarquiza al personaje, es una arquitectura a modo de teln
fondo pero con afn de situarlo en un espacio. pose de oracin, pero con una mano seala el
libro y con la otra toma la tinta falsa idea de que escribe el libro, ya que estos no se escriben ya
encuadernados. Arquitectura: muralla de sillares de piedra (piedras preparadas para ser colocadas
una encima de otra: ms costosa porque hay que pulir las piedras y sacarlas de una cantera
distinto al muro de argamasa) toda la muralla coronada con almenas. Marco con lneas y
entrelazos de procedencia irlandesa.
23. Hoja prpura con columnas y la letra minscula carolingia + tinta con polvo de oro (Materiales muy
caros). encargadas por la realeza (monarcas). Relacionados con los emperadores Romanos (que
toman de oriente / persas).
24. Otra pgina inicial termina con entrelazados irlandeses. pasan a Francia y luego a Espaa. +
Marco con lneas y entrelazos de procedencia irlandesa.
Terico 9 26-05-2014
Aachen centralizacin del espacio poder convocador y aglutinante de Carlomagno renovatio
imperii (Panofsky) restablecer poltica-administrativa-cultural-jurdica-artsticamente el esplendor del
imperio romano. (Relacin con el Panten centralizacin de la roma imperial).
Westwerk capilla en el primer piso sera lo que HOY es el coro (en las iglesias medievales el coro
estaba al lado del bside) Hay westwerk en algunas iglesias otnidas, pero despus deja de usarse.
Retoma algunas cuestiones de los ejemplos vistos en la clase anterior (ver agregados arriba en violeta)
Evangeliario de San Medard de Soissons 827
15 16 17 18 19 20
Me perd dnde fue hecho algn escriptorium palatino relacionado con el monarca.
25. Imagen compleja Parte superior: medalln con el cordero mstico-apocalptico relacionado con
la figura de cristo. De este crculo sale una iluminacin y hacia los laterales aparecen los 24
ancianos del apocalipsis. revelaciones de Juan: cordero mstico acompaado del tetramorfo y los
ancianos que son como un consejo celestial de cristo. Los rayos siguen en el registro siguiente, un
dintel o friso con los smbolos de los evangelistas enmarcados en crculos, ocupan un lugar
preeminente. Los evangelistas iluminados por el cordero mstico componen el nuevo testamento
nueva alianza. Todo por encima de una ciudad, por delante hay un cortinaje recogido con
columnas Sion o Jerusaln. Revelacin apocalptica + revelacin evangelistas + smbolo del
corrimiento de las cortinas: la revelacin divina ha llegado a la ciudad de Jerusaln.
26. I inicial entrelazos irlandeses cortados con un medalln central, un rombo en el extremo superior
y una figura en el inferior. Recursos de la columna con el arco recursos arquitectnicos que
jerarquizan la imagen le otorgan un significado mayor. Adems: escena del bautismo de cristo
(esquinas superiores)
27. Retrato de Autor o frontispicio San Juan con el guila refuerzo arquitectnico. Arco con
incrustacin de gemas: proviene de la orfebrera. Arco que da lugar a una concepcin espacial muy
nueva: el personaje en majestad, trono extrao, pose distinta en su actitud con el libro en su
regazo por detrs estructura arquitectnica escorzada y fondo arquitectnico espacio cncavo:
se gesta un espacio que puede ser un espacio interno-interior. todo enfatizado por un tono azul
que vendra a ser la calota del bside donde est representado el smbolo del evangelista.
Representados los dos soportes textuales: cdice y rollo. (Weitzman)
30
28. Marcos ver las variaciones de postura: inclinacin del cuerpo y gira la cabeza hacia arriba:
alguien le dicta o escucha la palabra de Dios (o el len como intermediario) los evangelios se
escribieron por inspiracin divina. Arco con gemas: influencia de lo antiguo camafeo, gema
grabada. Se intenta generar un espacio interno entrada a un tramo o capilla de la iglesia con las
cortinas corridas el evangelista est dentro de este espacio y al correr las cortinas lo vemos y
vemos sus escritura (palabras escrita) revelacin.
29. Tablas de concordancia evanglica invencin de San Eusebio, a quien le mandan hacer cincuenta
biblias (mandato imperial) por lo que Eusebio inventa este tema de las tablas comparativas
permite comparar similitudes y diferencias en el relato. escritos divididos por columnas: uso de
columnas marmoleas y salomnicas (retorcidas). Capitales ornamentados. Arco con gemas y con
incrustaciones. por debajo los pequeos arcos que enmarcan cada pasaje y aparece el
tetramorfo con el libro de la sagrada escritura. Abajo: escritos que dicen que comienza la segunda
tabla. Coronando imgenes de aves ornamentales de influencia bizantina. Fondo de la calota
absidial: puede ser azulado o dorado ambos colores con relacin a lo celestial. Dorado = gloria
trascendental.
30. Fuente de agua a la cual se acercan a beber distintos animales. Fuente de vida la sangre del
sacrificio de cristo se transform en la fuente de vida en un evangeliario el que lee el
evangelio encuentra all nueva vida. El lector que usa el cdice bebe de la fuente de la vida a partir
de las palabras. Se ve bien la planta hexagonal central y la taza de agua rebatida. Columnas del
primer plano se diferencian de las posteriores (este tiene una mejor resolucin que la planimetra
del de Godescalco, son de la misma poca pero hay versiones resolutivas distintas) se
representa una categora espacial. Muro curvo (+ color oscuro) idea de concavidad que
representa una exedra o capilla. Se representa el horizonte: representacin ilusionista que viene
del mundo antiguo En la edad media no se representa (ver despus), se mantiene un fondo
neutro. Todo est coronado con una cruz.
Biblia de Moutier Grandval
21 22 23
Fragmento de la parte del gnesis. Captulo 3 en relacin con la creacin del hombre. Iluminado y copiado
en Tours (centro importante).
Divisin en registros viene de la tarda antigedad (columnas) Narracin continua de sucesos sin
solucin de continuidad
31. Narracin del captulo 3 del gnesis: Creacin del hombre (modelado de barro) con dos ngeles
custodios, del otro lado le quita la costilla Creacin de la mujer (Dios est representado como
hombre). En el segundo registro, Dios le indica que no pueden comer del rbol de la vida y del
rbol de la ciencia, del bien y del mal En el tercer registro aparece el demonio (literatura
apocalptica extra-cannica: satn travestido de serpiente) que ofrece a Eva el fruto prohibido y
esta le da de comer a su marido. Luego Dios los castiga, pero ellos ya se dan cuenta de su
vergenza, se tapan y tienen gestos de compuncin. En la ltima Dios los expulsa del paraso. La
mujer es condenada a parir con dolor y obedecer al marido, mientras que el castigo de Adn fue
cultivar la tierra y esta no siempre le dar fruto (no siempre lo premiar con su trabajo) Todas las
escenas con fondos ilusionsticos: la lnea de horizonte + idea de lejana: franjas de color que
indican la referencia al fondo real de tierra y cielo. Cuerpos: naturalismo marcado, no son cuerpos
geomtricos planos.
32. Presentacin de las escrituras: Registro superior sobre el altar un gran cdice con una cortina por
detrs: el juego entre lo velado y lo revelado. Santas escrituras acompaadas por el tetramorfo. Por
debajo: rodeado por el tetramorfo cristo en majestad que levanta los brazos y tiene por encima un
pao (al modo de la representacin de dioses antiguos) figura en majestad y bajo el arco: figura
jerrquica.
33. Composicin geometrizada: rombo inscripto en un rectngulo: principio compositivo. Dentro del
rombo un valo que es la mandorla con cristo sobre el orbe (sobre el mundo, sentido de
ecumenicidad-universalidad) rodeado por el tetramorfo. Dios manda a predicar el evangelio a los
31
cuatro puntos cardinales discurso universal de la iglesia. Por fuera del rombo las cuatros
evangelistas: legitimar la palabra y el libro.
Evangeliario de la Coronacin
24 25 26 y 27
Mandado a hacer para Carlomagno por motivo de su coronacin como emperador. Por lo tanto se supone
que es cerca del 800. Manuscrito con el cual supuestamente fue enterrado, hasta que Otn III abre su
sarcfago y lo encuentra, segn dicen.
34. Retrato de Autor Evangelista Cambio del fondo: arquitectura lejana con pared escorzada y una
forma absidial, pero por detrs se muestra el exterior, se representa el paisaje lejano (idea tomada
de la antigedad, pero principalmente helenstico una de sus sendas principales fue Alejandra:
foco de irradiacin importante y de sincretismo).
35. Hoja prpura sobre una silla curul frente al atril rebatido para ver el cdice. Totalmente invertido
sobre el atril, no gira para mirar hacia arriba como si alguien le dictara o etc. Representacin del
espacio tambin paisaje en el fondo.
36. Evangelista Fondo, etc. anacronismo: rollo desplegado, ya en este perodo se opt por escribir
en cdice principalmente. da la idea de que cuando el evangelista escribe en el siglo I escribe en
rollo, haba rollo de pergamino y de papiro. No hay representacin interior est directamente
puesto en el paisaje.
37. Hoja purpurada, deba estar mal teida y vir al violceo-azul. Caja de escritura con mrgenes,
en ellos a veces se hacen anotaciones llamadas glosas que formaron un para texto (que hoy en da
se estudia aparte) a veces estn en otro idioma: denota cmo circula el manuscrito y de su uso
cotidiano. Detalle de la letra carolina minscula.
Evangeliario de Ada
28 29
38. Frontispicio o retratos de autor: Figura mayesttica (grabar: forma de representar al emperador)
modelo iconogrfico. Tambin a la virgen se la present en majestad. Evangelista: mano un poco
grande, el personaje en la edad media es de mayor tamao y generalmente en el eje, cuando se
quiere enfatizar un rgano por su funcin se representa tambin de mayor tamao por eso la
mano desproporcionada que enfatiza el gesto de la escritura. Ctedra, respaldo tapizado o
investido de una tela atributos que hacen al personaje importante. Centralidad del personaje
pero mira hacia un costado escuchando la palabra divina. Columnas + arco + lnea curva con
ventanas y otras cuestiones que dan la idea de que estn dentro de un bside o capilla absidial
representacin de profundidad del espacio no es un arquitectura a modo de teln de Fondo. En
la calota aparece el smbolo del evangelista con el rollo desplegado. Pjaros que vienen del mundo
antiguo, pero retomados por los manuscritos bizantinos del quinientos. Ver la forma de resolver los
paos!
32
39. San Lucas: toro o buey ac los paos son menos geometrizados y ms naturalistas, efecto ms
natural de la cada de los paos. Hay una configuracin muy distinta al anterior. Rebatimiento del
libro. Mano naturalista. Arco con gemas (glptica antigua), algunas con inscripciones que en otro
momento sirvieron de modelo iconogrfico. Representacin del espacio arquitectnico en
profundidad, calota con el animal de San Lucas. Trono con trabajo tachonado, artes menores.
Evangeliario de Ebbon de Reims (813-
30 31 32 33
Reims sede episcopal muy importante (antes de la Catedral Gtica)
40. Cambio ya no hay influencia tardo antigua Estilo diferente y ms brbaro estilo dibujstico,
grfico, nervioso, acenta la planimetra de la imagen. Rostro preocupado con entrecejo unido
idea de que representa la responsabilidad del mandato de traducir las palabras expresionismo
que tiene que ver con el estado anmico. Posiblemente Mateo con el hombre (chiquito en la esquina
superior derecha), en majestad en acto de escribir. Las manos redimensionadas, en una de las
manos tiene un tintero pero que es un cuerno, no un vaso (a veces hay ms tinteros porque en
realidad usa distintos colores). Aqu no est en un interior: no hay arquitectura de fondo, no hay
representacin de ciudad, sino que est en plena naturaleza. Paisaje con el mismo trazo que la
pleguera de la vestimenta, representaciones de rboles, edificio basilical Completamente
helenstico que rompe con el clasicismo.
41. Otro evangelista, figura en majestad, est de frente pero torna la cabeza hacia arriba, tiene el rollo
(anacronismo) y el tintero. Paisaje: dibujo muy abierto que puede ser colinas.
42. Lucas con el toro lnea ms nerviosa, trazo flamgero el copista aparece con su modelo
adems del cdice que el mismo escribe rostro que mira hacia arriba que busca la palabra la
palabra divina. En el colofn medieval: va quin lo hizo, dnde, el ao y el discpulo (pero tambin
en el colofn cuentan las vicisitudes que pasaron los copistas-iluministas, como pasar fro o el
trabajo muy arduo, y piden al lector una oracin trabajo redentor. Tambin confan en la fuerza
de la imagen en relacin al miedo del juicio final). Cara elevada al cielo: pide inspiracin y ayuda
divina. Atrs paisajes arte que tiene que ver ms con la orfebrera (pensar que los barbaros
tenan una costumbre de un trazo ms duro y metlico porque tenan un arte ms relacionado a la
orfebrera)
43. Todos los evangelistas, formas de poses distintas, distintas formas de escrituras, distintos tinteros,
etc. pero s se puede pensar en una misma mano de artista.
Salterio de Utrecht (ca. 830)
34 35 36
Salterio se copia los salmos (ya no son evangelios con retratos de autor) los salmos son alabanzas y
cantos poticos, son cantos poco descriptivos inventiva muy grande para traducir en imagen lo que dice
el salmo.
33
La forma de ilustrar: intercalar texto-imagen recuerda tratados tardo antiguos (de reparticin de tierras
por ejemplo) que tenan el texto y algunos esquemas.
44. Salmo 26 o 27 (segn la biblia): plegaria en la cual un hombre se encomienda a Dios. En la esquina
superior derecha: Un nio pequeo en la casa de sus padres (aula regia con techo a dos aguas) que
es despedido en su camino hacia volverse un hombre. En su camino va a tener que afrontar
distintas vicisitudes que son representadas por medio de una guerra, aparecen las tiendas de
campamentos, guerreros con escudos y lanzas, la parte de infantera y caballera, vencedores y
vencidos. idead de entender la vida humana como una disputa constante, entre por ejemplo los
vicios y las virtudes (obra de Prudencio, phsycomachia) todas estas zonas fueron romanizadas,
hay restos de monumentos, acueductos, sarcfagos con placas esculpidas por lo tanto no son
personas que no han conocido la antigedad. El hombre despus de salir de la casa de sus padres,
afrontar la lucha, etc. El buen cristiano llega a la puerta de un edificio de planta basilical (baslica
con doble transepto: oriental y occidental, pensar en Centula). En la entrada de templo est cristo
con sus apstoles tendiendo la mano al buen cristiano entrada importante: prefiguracin de lo
que es la salvacin (la mayor riqueza se reserv para el interior del templo) el buen cristiano
entra en el reino, por encima la mano de Dios con los rayos (rayos gtico luz metafsica / divina
que ilumina al ser humano, no es luz fsica). Con trazos dibujsticos hacen la colina que separan los
distintos estratos: separa lo terrenal de lo celestial.
45. Salmo 47: canto a Sion (Jerusaln) ciudad por excelencia, donde cristo brinda su alma para la
salvacin de la humanidad. Ciudad amurallada, tramos murarios con las torres de vigilancia
(trada de la arquitectura carolingia se adopta y en las iglesias se aplica las torres), por dentro
edificio de planta basilical y que muestra las ventanas superiores del claristorio, por fuera de la
iglesia, personajes desproporcionados y una serie de personajes que hacen una ronda y festejan
vista desde arriba: perspectiva caballera (artificio, se piensa que as pudo un caballero haber visto
a la ciudad desde la colina al llegar). La ciudad est flanqueada por colinas. Grupos humanos que
se dirigen a esta ciudad divina por debajo representacin de barcos, en el salmo se dice que
los barcos de Tarsis celebraban la gloria de Jerusaln. Hacia la izquierda una escena de parto,
porque en el salmo en algn lugar habla de los dolores de parto. Arriba de la cima de la colina, la
figura cristolgica, la figura de Cristo.
46. Salmo 85: representa a los pecadores que se arrepientes y vuelven salen de una gran tienda y
dos ngeles levantan una de las lonas. se reincorporan a la ecclesia (en el sentido de
comunidad) todas las bonanzas representadas con los trabajos de la tierra. Hombre sembrando,
otros tirando del buey, bueyes pastando, ovejas mundo pacfico que se alimenta mundo de
paz. Aparecen las alegoras de la paz y la justicia, personas femeninas, en el centro se
reencuentran, hacia la izquierda se dan un abrazo fraternal. Hacia la izquierda una mujer eleva sus
brazos hacia un nio ofrecimiento de la virgen mara. Mara padece el dolor de ver morir a su hijo
por eso siempre aparece ascendiendo directo a los cielos. En el juicio final la virgen como
intercesora de la humanidad junto a su hijo va ms all de las fuentes iconogrficas que tienen
que ver tambin con el sentimiento popular y la tradicin oral. (Leyenda de Tefilo?). Tambin
aparecen la misericordia divina en una figura alegrica (o gracia, el vivir cristianamente es una
gracia gratuita que da el seor). Cristo en el eje redentor con gesto de bendicin con el nimbo y
la cruz, no aparece en perspectiva jerrquica.
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Evangeliario de Aquisgrn
47. Cuatro evangelistas, se recogen las dos experiencias anteriores: la clsica, pero tambin ese
estilo ms brbaro con el trazo ms nervioso. Concepcin volumtrica de los pliegues, distintas
poses pero entronizados y en acto de escribir. Divisin por colinas (como los dos anteriores)
34
38 39
Codex Aureus de Lorsch
48. Evangelista figura encerrada en elementos arquitectnicos, no est dada la sensacin de
profundidad un frontis o dintel aparece totalmente recto debajo un paisaje: colinas con
arbolitos: como si el evangelista estuviera sentado en un primer plano y por detrs el paisaje.
49. Evangelista San Juan figura mayesttica, de frente en acto de escritura. Se est revelando se
estn corriendo las cortinas. Elementos arquitectnicos muy ornamentados. No est representado
un espacio espacial, detrs el horizonte ilusionista. No es un espacio interno. Ac el smbolo no
aparece con el libro o rollo desplegado.
40 41
Codex Aureus - 870
Cdice realizado para Carlos el Calvo, enviado de regalo a un monasterio sajn y aos ms tarde va a ser
restaurado y reacondicionado en el perodo de la miniatura otnida.
50. Representa a Carlos el Calvo, emperador/rey (pensar que se disgrega el imperio) perspectiva
jerrquica, guerreros que acompaan y dos figuras con cornucopias: alegoras de la abundancia
Todo debajo de un baldaquino con forma abovedada que descansa sobre cuatro columnas lo
importante es que est escorzado, no est de frente ni rebatido avance importante de la
representacin del espacio. ngeles y la mano de Dios que baja del cielo. El gobernante mira hacia
el costado mira hacia el recto de otro folio (doble imagen) (la imagen que la profesora muestra
se ve medio mal ya que la imagen se refleja por el oro) el monarca mira lo que ocurre en la
miniatura de al lado:
51. Teofana del cordero mstico y los 24 ancianos del apocalipsis (As abre el apocalipsis de San Juan)
Terico 10 - 02-06-2014
MANUSCRITOS OTONIDAS
Codex Aureus 870 escritorio de Carlos el Calvo (nieto de Carlomagno): an es miniatura carolingia
Se para la produccin de manuscritos: en el 843 se divide el imperio en tres partes (germnico-franco y
lo?): desgaste poltico y desmembramiento del imperio + invasin del norte de pueblos escandinavos
(normandos = gente del norte) que invaden rpidamente la Galia (ellos tienen una embarcacin ligera que
es ventajoso para un territorio con muchos ros), pero invaden y se van: excursiones de saqueo donde
quemaban monasterios carolingios que tenan la cobertura de madera (a pesar de estar construidos en
piedra) como todos estos monasterios tuvieron scriptorium, muchos de sus libros fueron robados o
quemados, algo que llamaba la atencin eran las tapas, que al ser encargos reales (por ejemplo abadesas
que eran hermanas o familiares de Carlomagno, etc.) podan ser de marfil grabado (influencia de ejemplos
bizantinos de la poca tardoantigua). Otras tapas eran de madera con incrustaciones de piedras preciosas
o metlicas engastadas/engarzadas con piedras.
35
Arte carolingio (en trminos reales habr durado un siglo y medio) dura muy poco tiempo por factores
internos (desgaste poltico) y externos (invasiones normandas, primero destruyen pero luego piden tierras
el gobierno francs termina ofreciendo tierras y condados: Normanda, tambin llegan a Sicilia y all
tambin tienen que otorgar tierras) invasiones tambin afectan las islas (Islas Britnicas e Irlanda).
Desde 870 hasta 983-85 Todo un siglo en el que no se encuentra ilustracin de manuscritos pobreza
poltica (imperio desmembrado), crisis por invasiones el arte queda relegado.
Pero todo el siglo X va a ser riqusimo en ilustracin de manuscritos iluminados espaoles. Adems, del
ro Duero para abajo, durante el siglo 10mo: Califato de Crdoba gran produccin artstica del mundo
musulmn.
En la parte ms sajona del imperio (hacia el norte, septentrional. Regin que nunca haba sido romanizada
zona brbara por excelencia) permanecen muchos principados tantos eclesisticos como laicos (futuros
gobernantes) principado de la casa de Sajonia, rsticos, no conocan el latn y no tenan protocolo de
corte problemas con el papa.
Emperadores Otnidas:
- Enrique el Pajarero sucesor Otn I en el 962 se hace coronar como emperador en Roma (=
Carlomagno) restauracin de una idea imperial (Carlomagno busca restaurar el imperio
bizantino) la coronacin por el papa legitimacin (lo est invistiendo). Esto se traduce en
la miniatura (Cesaropapismo)
- Otn II Es casado con una princesa bizantina (Tefano) sobrina del emperador bizantino del
momento viene con una pequea corte traen manuscritos bizantinos y posiblemente
iluminadores comunicacin directa que arranca con este cortejo de artesanos. Tambin hay
relaciones comerciales y polticas con Bizancio.
- Otn III Educado por su madre (adquiere la cultura), y tambin es educado por Bernward de
Hildesheim viaja a Italia y Aquisgrn (hace abrir la cripta y encuentra a Carlomagno con el Libro
de la Coronacin)
- Enrique II
Perodo Otn: del 962 al 1024 a partir de 1024 los otnidas pierden importancia y llegan al poder los
Salios (que se dedican ms a la guerra menor produccin)
A mediados del siglo X comienza otra gran estructura Sacro Imperio Romano y Germnico
emulacin del Imperio Carolingio el ltimo modelo imperial de la vieja Roma Imperial (Modelo
administrativos, poltico, cultural, artstico) Rival: Constantinopla: competencia en esplendor a nivel
artstico (Bizancio, termina el perodo iconoclasta renacer artstico).
Carolingios duran hasta el 911 (luego se extinguen) surgen los Capetos: quienes van a hacer el arte
gtico.
Otnidas objetivo recuperar el imperio.
Comitente principal: la iglesia (medio de propaganda): el papado, obispos hasta mediados del siglo XII,
la produccin del libro iluminado estuvo a cargo de los monasterios (hegemona de la produccin del
libro), puede haber algn caso de un escritorio de catedral pero los monasterios tuvieron el control de la
escritura del arte. Despus de finales del s. XII secularizacin del libro: dos instancias: se va a empezar
a producir la misma cantidad de libros profanos (ciencia, medicina) que libros religiosos. Siglo XII y XIII
mayor esplendor papal, no se dejan de iluminar libros religiosos! Pero el libro medieval se va a empezar a
producir en talleres laicos, en talleres de la ciudad urbanizacin (sobrepoblacin de las ciudades) +
nacimiento de las Universidades (copia de libros para el estudio proceso de traducciones: se traducen al
latn y a las lenguas vernculas muchas obras filosficas re-conocimiento de Aristteles). Adems, en
1450 aprx. nace la imprenta y corta la cuestin del amanuense (copia e iluminacin a mano) siguen
habiendo manuscritos pero son cosas raras dada la moda del libro impreso pero la tesaurizacin del
cdice medieval sigui funcionando.
Miniatura otnida 3 monasterios (no hay escritorios en los palacios) = tres escuelas:
- Escuela de Treveris o Triers
- Escuela del Monasterio Reichenau: monasterio alemn pero fundado por un espaol llamado
Pirmenio (emigrado de la invasin musulmana).
- Escuela de Ratisbona
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1 2
Iluminaciones del Maestro Gregorio
Escuela de Treveris o Triers maestro annimo (llamado Gregorio por representar al Papa Gregorio
Magno) que se encontraba en la corte urica del emperador Otn. deja obras diseminadas.
1. Folio suelto. Representacin de Gregorio Magno (Papa) escribe un comentario al libro de Job
(quin se pregunta por qu le pasan tantas cosas pruebas de fidelidad) llamado Moralia in Job
(las morales) y tambin escribe Dialogii (los dilogos) donde cuenta toda la vida de San Benito
(reglas monacales), el cuarto de los libros de los dilogos es fundamental en la escatologa (fin del
mundo). Primer plano San Gregorio Magno, posicin frontal y sedente, trono con cabezas y patas
de len figura en majestad que proviene del mundo antiguo. Jerarqua a partir de un cortinado
envolvente + convencin del arco sostenido por dos columnas por encima cuelga una
lmpara/corona votiva corona de luces (velas en una rueda de carro) que se suben o bajan, no es
la corona del rey o de la reina. Elementos que indican que es una figura Mayesttica (as se
representa al emperador tardoantiguo, luego a Cristo y en el periodo carolingio se ven a los
evangelistas en su retrato de autor) la arquitectura y la cortina habla de un interior de la iglesia,
pero arriba de la cornisa representa un edificio de planta longitudinal (basilical), techo a dos aguas,
etc. Pero se ve una entrada con el frontis artificio: porque no se puede ver la entrada frontal y la
parte lateral al mismo tiempo no es plano rebatido es un capricho. Adems, por un lado
muestra el exterior y por otro el interior hay representacin del espacio pero sin uso
perspctico, etc. San Gregorio magno en un atril tiene las sagradas escrituras (posiblemente)
pero en la otra mano tiene otro libro alude a la intelectualidad del personaje (saber humanstico).
Posiblemente dictaba a un amanuense aparece el secretario tomando notas sobre una tablilla de
arcilla (el pergamino es caro), el secretario que es un monje y tiene la tonsura monacal con un
estilete hace un agujerito en la cortina para espiar lo que pasa, ve una paloma que dicta la
revelacin divina a San Gregorio personajes capaces de tener una revelacin divina, smbolo de
la paloma como mensajera de la palabra de Dios, de la revelacin (No es el Espritu Santo! este
aparece en general en la anunciacin o el bautismo de cristo). Aspecto formal cierta torpeza
(en relacin al canon clsico griego tendencia helenstica romana) pero hay un intento de
adivinacin anatmica debajo de la vestimenta. Gradacin de tonos que indican y colaboran en la
percepcin volumtrica (hay una idea de volumen) rostro alejado del bizantinismo hay una
formalidad ms clsica habla de un iluminador annimo que evidentemente conoci las
producciones clsicas tardo-antiguas.
2. Folio Suelto. Escena de la Vida de Cristo: Matanza de los Inocentes Por orden de Herodes
(gobernante romano en la zona de palestina), se manda a matar a los nios menores de 2 aos
para, entre ellos, matar el mesas. Con su gesto ordena el suceso. Lleva corona y vestimenta
prpura. Figura dinmica: piernas en movimiento, accin. Inscripcin con los nombres, signo
lingstico que acompaa la imagen. Grupo en plena ejecucin de la matanza actitud dinmica
ver las piernas, el movimiento de las manos. En el centro estn los nios hay una figura cenital
que es el inocente tomado por el soldado romano y por su madre, debajo los nios ya muertos
representacin en una secuencia temporal de arriba hacia abajo: representacin temporal a travs
de la forma de representar a los nios. Del otro lado las madres que las quieren retener o lloran
desconsoladas y se mecen los cabellos (gesto de desesperacin medieval: tomarse por los
cabellos) hay una gestualidad muy importante en las manos y estas estn redimensionadas y
detalladas hay distintas expresiones emocionales en las madres. Formal: composicin
balanceada en sus extremos 2 bloques humanos que se contrabalancean hay una
composicin. Adems de la secuencia temporal, hay una secuencia especial que se da a travs de
la representacin de Jerusaln en perspectiva caballera: muralla con torres, almenas, que encierran
al menos dos edificios: fachada, frontis y techo. Formal: criterio clsico naturalismo manifiesto,
anatoma y pliegues que acompaan.
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3 4
Cdex Egberto o Egbertus
Arzobispo con peso poltico, fue el canciller del Sacro Imperio Germnico Romano encarga un cdice
para s mismo: evangelios, biblia y textos religiosos. Hecho en el escritorio de Trveris.
3. Miniatura de dedicacin: aparecen el copista y el iluminador que le entregan (le dedican) el cdice
terminado al comitente esta iconografa no nace en la poca otnida, en la poca carolingia ya
aparecan. perspectiva jerrquica: figura ms importante de mayor tamao (no interpretar que
los personajes ms pequeos son de menor clase social, etc) manuscrito purpurado con
inscripciones de tinta de oro. Marco: motivo floral/vegetal que acompaa a la iluminacin pero no
se puede decir que es clsico, en la parte superior aparece una cabeza que de su boca salen las
lneas curvas y de sus orejas salen vboras debajo se repite y aparecen dos pjaros estilizados.
figuras ornamentales. El marco tiene mucho de orfebrera brbara (no puede decirse tampoco que
es enteramente brbaro).
4. Dos escenas de la vida de cristo. Divisin en dos registros. Superior: Escena de cristo predicador.
Inferior: Cristo milagroso: Cena en Emas representacin de una ciudad amurallada plano
rebatido que muestra la cena en Emas. Cristo con nimbo crucfero gestualidad de las manos
que sealan a cristo.
5 5 7
Evangeliario de Otn III (Munich)
Escuela Monasterio Reichenau, all hubo Varios grupos de iluminadores: Uno de ellos fue Liuthar, el cual
recibi la mayor cantidad de encargos Otn III.
Los libros iluminados ms importantes son de Otn III, quien fue el mayor promotor. Fecha: 1000-02
cambio de milenio (ms que un fin del mundo hay un renacer, florecimiento medieval, condiciones que
benefician el arte construccin de arquitectura.)
Periodizacin arquitectnica romnica: (tomar esta periodizacin!)
- 1040-1080: Primer romnico o romnico temprano.
- 1080-1150: Romnico maduro: mayor construccin. Entre 1080-1090 abovedamiento de la nave
central (las laterales ya se cubran con bveda) Spira, Cluny III, Durham: el abovedado de la nave
es logro del romnico: arcos fajones necesitan una cimbra de madera, por encima se ponen las
piedras hasta que se secan, etc.
- 1150-1180: 3er romnico o tardo: sntoma de decadencia del estilo, acelerado porque en pleno
romnico maduro (1144) nace el Gtico: 11 jun se inaugura el coro de Saint Denis que sienta las
bases para el nacimiento del estilo Gtico (mensaje poltico y de poder).
Dos imgenes enfrentadas (anverso y verso) alegoras que se dirigen hacia la figura del rey:
5. Alegoras (verso) representan las provincias y regiones del imperio tributarias. 1ra (der) alegora
de Roma que lleva una patena que es una vasija con ofrecimiento y donativos al rey: detalle de las
manos cubiertas por una tela (manos veladas): ofrecimiento al seor emperador: vicario de Dios en
la tierra (no es una idea nueva!) por lo tanto llevar estas ofrendas era como acercarse a la figura
divina gestualidad corporal: actitud de proskinesis (arrodillarse ante la autoridad): cristianismo es
un acto de veneracin (no adoracin!), pero para estos emperadores si es un acto de adoracin.
Sigue la alegora de la Galia (el ncleo central de imperio es en Sajonia) curvatura y pronta a la
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proskinesis, su donacin es una vara de trigo: riqueza de la tierra. 3ra Eslovenia que lleva una
cornucopia que significa abundancia. La cuarta es Germania: lleva otro tipo de corona,
aparentemente de oro con incrustaciones y lleva en sus manos el orbe: el globo dorado el orbe
universal: Germania, corazn del imperio, pretende dominar el mundo (despus vemos que
muchos de estos emperadores llevan el orbe en una mano. Actitud de proskinesis actitud
dinmica y direccional.
6. Emperador trono, patas y cabeza de len, revestimiento con tela purpurada (pensar que el
manuscrito est en tonos claros- pasteles). Extendiendo la idea de respaldo: cortinado, textil que
realza y da un marco a esta figura, a su vez est enmarcada arquitectnicamente: presencia de dos
columnas con capiteles textil y columna da la idea de interior, pero lo que termina de jerarquizar
es el techo a dos aguas de una baslica cristiana. Emperador est coronado (Aparecen en majestad:
Cristo, que proviene de las representaciones antiguas del emperador romano, Evangelistas en el
perodo carolingio) ahora en majestad est el emperador iconografa vuelve a su uso
original. Rostros sin expresin, sin gesto nervioso, convencin alejamiento del mundo:
trascendentalidad: esttica formal que lo aleja de la realidad. Lleva el bculo en este caso
rematada por un pjaro, en la otra sostiene el orbe cristianizado porque lleva la cruz: en este
momento las relaciones con la iglesia estn bien. Adems est acompaado por otros
representantes: dos militares, llevan la tpica vestimenta corta, uno lleva un escudo y el otro una
espada representa otro de los poderes en que se fundamenta este imperio: el poder militar. Del
otro lado el poder de la iglesia, vestimenta y `sagradas escrituras. El emperador en su majestad
plena, con el orbe en la mano y el respaldo de las dos potencias fundamentales: iglesia y militar.
7. Retrato de autor de San Lucas. todo el fondo dorado (con lminas o polvo de oro), todo sobre
un folio purpurado manuscrito imperial. En una mandorla (forma de almendra): contorno de
gloria divina. Inmediatamente encima est el smbolo taurino del evangelista de los pies salen
los dos ros del saber (antiguo y nuevo testamento) relacin con la fuente de vida. Agua como
dadora de vida = la palabra como dadora de vida. Imagen teofana sentada sobre el arcoris (libro
del apocalipsis) motivo apocalptico. regazo (no s qu tiene escrituras?): continuidad
antiguo-nuevo testamento. Figura que eleva las manos. Sostiene los crculos de arriba: all hay
ngeles: es una visin celestial + rayos de iluminacin: rayos de gloria, en los crculos rostros de
personajes barbados: figuras profticas del antiguo testamento. En el eje axial arriba el emperador
develando la escritura emperador como mensajero/portador de la palabra divina no es
nuevo, los emperadores romanos tambin se representaban as: estos al morir tenan un proceso
de apoteosis, ascender al olimpo, que se celebraba con procesiones, etc Idea: recoge en su seno
y cae sobre su espalda toda la autoridad del antiguo testamento. Formal: figuras lineales, se aleja
del volumetrismo y del naturalismo + geometrizacin de la composicin. + enmarcado por las
columnas y el arco ricamente enjoyado, aparecen los patos ornamentales del mundo bizantino, lo
cual llega posiblemente como influencia carolingia (pensar que hay un siglo sin produccin)
buscan ser continuadores de Carlomagno. Tambin puedo haber venido directo de la Princesa
Tefano que fue la madre de Otn III.
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Evangeliario de Aquisgrn
Escuela de Reichenau para OIII guardado en la biblioteca de Aquisgrn (Aachen).
8. Divisin parte superior e inferior (relacionado con el cuerpo: parte racional relacionado con lo
intelectual y lo espiritual y parte carnal relacionado con lo pecaminoso). Fondo de lmina de oro.
Eje axial: emperador Otn III en majestad, debajo del peldao hay una figuracin de la tierra: Gea o
Tellus. Ambas representaciones de la madre tierra, soporta sobre sus espaldas la figura del
emperador (al modo del atlante). Otra lectura: Emperador divinizado en vida, aparece con la
mandorla, est sentado sobre la tierra, es el orden terrenal: idea de que l gobierna sobre el orbe.
Libro religioso con imagen del emperador hacia 1047 entran en un problema blico con el
papado, termina en el 1122 (perodo emperadores Salios entran en conflicto). En las manos del
emperador, los brazos abiertos en gesto ecumnico de dominio universal. (Gestualidad se puede
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leer en Garnier, no es obligatorio), en uno de sus brazos lleva el orbe con la cruz, arriba de todo
una gigante mano de Dios que sale de la bveda celestial y lo corona poltica de estado:
emperador envestido directamente con la mano divina. Alrededor el tetramorfo y un rollo
desplegado: remarca la parte superior del cuerpo (parte de la razn, intelecto y espritu),
despliegan los evangelios que legitiman el reinado terrenal. Del rollo para abajo, dos figuras
laterales que tienen una especie de bandern/estandarte, ambas figuras estn coronadas: figura
imperial justificada por los anteriores Otones: Otn I y II legitimacin dinstica / terrenal. Por
debajo: dos representantes de la iglesia y dos representantes militares: los dos poderes sobre los
que se basa el mantenimiento de este imperio. Enmarcado que da la sensacin de una gran
arcada. Iconografa anterior pero con Actualizacin con la figura imperial de Otn 3.
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Libro de periscopios de Enrique II
Escuela de Reichenau Libro de devocin privada
Fondo de oro: achatamiento + bidimensional de la imagen y linealidad (estilizacin + esquematismo) +
motivos convencionales
9. Fondo de oro tema de la anunciacin a los pastores. Cuando cristo nace hay una serie de
anuncios se le anuncia al pueblo comn, los pastores, el nacimiento de Cristo. ngel en
perspectiva jerrquica. Montaa como yuxtaposicin de piedras: convencin de representacin de
una montaa: lejos del naturalismo. Sobre la montaa est el ngel, Pliegues de la vestimenta:
dibujismo y representacin lineal no hay adivinacin anatmica, hay un idealismo muy fuerte.
Paos voladizos que se vuelven convencin, junto a las alas, no es un afn de realismo son paos
congelados. Convencin y gesto de la mano que le informa a los pastores (sintetizados en una
persona) la buena nueva. Pastor: lneas rectas, no hay ondulacin, totalmente anti-anatmico:
construccin geomtrica y lineal. Gira y establece una comunicacin gestual, mano
redimensionada. Otros pastores: lneas y figuras geomtricas, no hay concepcin volumtrica ni
tratamiento de claroscuro. Nivel de estilizacin artificialidad de la imagen. Linealismo +
convencionalismo + gestos congelados y que marcan comunicacin + fondo dorado +
esquematizacin. Color: pao rojo del pastor de mximo contraste en contraposicin con una
paleta baja y monocroma que con el dorado no tiene clave contrastante.
10. Folios enfrentados. Maras y el ngel en el sepulcro Verso: Las Maras sobre fondo dorado con
marco arquitectnico, las Maras velaron a Cristo (cuidan el cuerpo toda la noche), al amanecer
aparece la lpida corrida (invencin de la miniatura medieval, porque segn los evangelios a Cristo
se le entierra en una cueva y con una piedra en la entrada). Al amanecer las Maras se enteran por
el ngel que Cristo se ha ido, ha resucitado. ngel convencional: alas rgidas y gesto
estereotipado, paos voladizos antinaturales. Composicin geometrizada y representacin lineal.
Recin a finales del siglo 7mo en Bizancio se empieza a representar el descenso de Cristo
(Anstasis, que en realidad en griego significa ascenso), el mundo bizantino nunca represent el
ascenso, este se representa en el occidente, entonces en Bizancio para hablar de estos temas se
utilizaron motivos sustitutos: por ejemplo las Maras en el sepulcro vemos un motivo de
reminiscencia bizantina en Germania los modelos iconogrficos viajan. Escena compuesta: las
imgenes en hojas enfrentadas dialogan entre ellas: conexin.
11. Juicio Final tema que sirve para regular la conducta: temor al juicio venidero (temor al castigo
futuro). Promesa de justicia divina que se hace desde la poca de la apocalptica juda Mateo es
el que habla ms del juicio final (ver cap. 24-25) en el juicio final, Jesucristo va a hacer la
segunda venida a la tierra como Cristo Juez va a haber una resurreccin general y va a separar
los machos cabros de las ovejas. (Tema fundamental que aparece en la escultura romnica y
gtica renacimiento de la escultura monumental, talla de piedra para las abadas romnicas e
iglesias gticas ms que escultores son maestros de la piedra, no hay una profesin diferenciada
entre tallista y escultor). Imagen: Divisin en dos grandes registros o sectores, pero el superior
adems est dividido en dos. Tema de la Parusa (2da venida de cristo) fondo de oro! En su
mano, Cristo, lleva la cruz vaca que es un smbolo de la victoria sobre la muerte todo buen
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cristiano vence a la muerte si es un buen cristiano la verdadera vida del cristiano es la vida
eterna que comienza despus de la muerte, la vida terrenal es una peregrinacin el alma es
inmortal y esta va a ser juzgada, va a vivir eternamente salvada o condenada. Divisin en registros
a pesar de que no hay bandas separadoras arriba los ngeles trompeteros que anuncian el
juicio final. A modo de corte celestial (segundo registro) estn los 24 ancianos del apocalipsis
(consejo asesor), por debajo de toda la composicin: los resucitados, la tierra y el mar
devolvern los cuerpos, rompe la secuencia temporal en beneficio de la espacialidad (una vez que
resucitan todos empieza el juicio). En la parte central se desarrolla el juicio dos ngeles
simtricos en el eje axial, despliegan el rollo con el veredicto del juicio, sobre la izquierda (de
Cristo) los condenados, sobre la derecha los salvados (distribucin convencional), ac no hay
una representacin paradisaca que localice a los salvados, pero s hay un lugar para los
castigados: aparece el infierno propaganda de la iglesia que hizo ms hincapi en el infierno y
el castigo a los pecadores. Los salvados y condenados miran hacia arriba expectantes de lo que
dicen los ngeles. Gesto de los condenados que marca la emocin: algunos se llevan las manos a la
cara. (Nota: escultura: adaptacin al marco, por lo tanto a veces no llegan a estar los 24 ancianos,
+ relieve que no sobresale demasiado: la frontalidad de la fachada impone que no sobresalga la
escultura: pueden llegar a ser altorrelieves, pero nunca en un dintel va a haber escultura de bulto,
donde llega a haber escultura de bulto es en el parteluz). Representacin del Infierno hay todo
tipo de condenados (obispos, monjas o abadesas, reyes y reinas con coronas, etc.) no hay
relacin con la fuerte iconogrfica (Mateo Cap.: 24 o 25 Juicio Final: cristo separa las ovejas de
los cabritos) intencionalidad del comitente se mete esta cuestin de los condenados para hacer
alguna crtica de la sociedad: el comportamiento terrenal determina otro tema que aparece en el
siglo s. XIV: la danza de la muerte, poema ilustrado, la muerte en su forma esqueltica y con el
manto negro se lleva de la mano al Rey, al Papa, etc. En la danza no est presente el sentido
punitivo como aparece en la introduccin de los condenados y del infierno en el Juicio Final, sino
que est relacionado con la muerte igualadora, la muerte homologa todo, all ya no hay ms
privilegios mediados del siglo XII: se establece un tercer lugar que es el purgatorio. Al final de la
edad media hay una preocupacin de la muerte en s misma. Detalle de los resucitados:
saliendo de sus tumbas (en Reims, hay muertos que salen de las urnas funerarias, relacionado a la
forma pagana pervivencia de formas), rostros con ojos desorbitados, gestualidad de las manos
que indican distintas direcciones, actitudes de sorpresa lenguaje textual expresionista. Detalle
del Infierno: lenguaje gestual y contacto entre demonios y el rey, que lo atrae y lo agarra para
llevrselo al infierno. El infierno es oscuro por ser un lugar subterrneo o rojo por el fuego eterno
en el que arde el alma. Demonio antropomorfo, tambin hay representaciones teriomorfas con
elementos de animales (garras, cola, etc.). Pelos parados (relacionado con los Unos, que usaban los
pelos grasosos y en punta para dar una imagen de terror), est encadenado en el apocalipsis
(Cap. 20), en la era escatolgica (antes del fin del mundo) va a llegar un momento en el que el
Demonio (no es el Anticristo, son dos personajes diferentes) va a ser encerrado durante mil aos
en el fondo del infierno (no confundir con los temores del ao mil, se especulaba con que
terminaba la 6ta edad que implicaba el fin del mundo y que gran parte del mundo, partes, iba a
desaparecer e iba a comenzar una nueva era, la 7ma era. Cuando pasa el ao mil, en vez de llegar
el fin del mundo, Europa comienza a crecer, a tener un florecimiento poltico-econmico-cultural-
artstico-etc.). Pasados los mil aos y terminado el reinado de Cristo, el Demonio iba a ser liberado,
por un tiempo trabajar para seducir a los pueblos, hasta ser vencido y ser condenado
eternamente, donde Satn se va a volver el Prncipe de los Infiernos (en miniaturas y etc. va a
aparecer representado como figura en majestad)
Terico 11 - 09-06-2014
Pelcula recomendada: The Secrets of Kells
Repaso de las imgenes vista la clase anterior (ver agregados violeta).
Miniaturas
- 2 primeras hojas sueltas, encuadernadas hoy en otras obras, corresponden a un maestro
annimo: maestro de Gregorio o de registro gregoriano. Influencias clasicistas (tardoantigua)
naturalsimo en los paos y rostros + representacin del espacio.
- Lo que sigue despus cambia la forma de tratamiento de la figura: composicin ms lineal y
convencional gestos/expresiones: disciplina estudiada gramtica de los estilos (cmo se
escribe, cmo se habla)
Sobre las categoras de los ngeles: obra: La Jerarqua Celeste del Pseudo Dionisio Areopagita (Fin s. V)
no confundir con otros. Se estipula las jerarquas de los ngeles se los imagina en crculos y semi-
crculos.
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Apocalipsis de Bamberg 1002-1004
Escuela de Reichenau. Tambin se hace para Enrique II una versin iluminada del apocalipsis. A partir del
siglo IV se hacen comentarios del libro del apocalipsis: mucha simbologa que haca difcil de entender el
libro En Espaa, hay comentarios del apocalipsis desde el 940 (precursora).
12. Parntesis: Mulier amicta sole (Apocalipsis Cap. 12): Mujer vestida de sol a punto de parir: idea de
que el sol iba a nacer e iba a tener un hijo semi-divino, adems lleva una corona de estrellas y se
para sobre una media luna (artculo de Nora que relaciona con Isis) enfrentada a una serpiente
de siete cabezas. permeabilidad de los mitos del prximo oriente (Asia Menor). La edad media
interpreta que la mujer es el cuerpo de la iglesia y que de ella iba a surgir un sol que es Jesucristo,
ms tarde es asociada con la imagen de la Virgen Mara con el Nio siglo XVII (x ej.: Diego de
Velzquez): Imagen de la Inmaculada Concepcin de Mara. Este tema comenz a celebrarse a
partir de la piedad popular, pero la iglesia lo acepta recin en 1854. (tener en cuenta esta imagen
cuando veamos los beatos). Imagen: Mujer apocalptica, enfrentamiento entre las fuerzas del bien
(mujer) y del mal (Capitulo 12 del Apocalipsis identifica a la gran serpiente con Satans). Atrs un
edificio de planta basilical. Fondo: representacin ilusionista de tratar el espacio en la tarda
antigedad verde y marrn como parte terrenal, lnea del horizonte, celeste (lejano horizonte) y
el rosa como la lontananza de la bveda celeste. (pensar en la influencias bizantinas que son
paralelas, pero adems ms atrs tiene la influencia carolingia, y ms atrs Roma)
13. Captulo 17 del Apocalipsis: Juan ve salir una bestia del mar, y sobre esta bestia vena una
mujer con un nombre en la frente: Babilonia. La iconografa se gesta en algn prototipo romano del
siglo 6to (distinto modelo de los beatos cambian las composiciones, rasgos etc.). Ilustrador tiene
en mente la representacin de alguna diosa de la antigedad: Isis, Cibeles, Tanit que eran
representadas montando un len o un perro y tenan una connotacin negativa imperio romano:
arte y religin oficial encargada por emperadores, pero se filtra la representacin de estas diosas
antiguas en Roma hubo relieves donde aparecen representadas mujeres montadas sobre algo y
pueden ser fuentes iconogrficas. Babilonia: ciudad de cautiverio de algunos judos durante casi 50
aos, para el judasmo y el cristianismo Babilonia es una imagen del enemigo, adems de ser una
ciudad pagana era considerada una ciudad de corrupcin, la prostituta atrae hombres por el
comercio, etc. En este caso la mujer lleva nimbo pero no debera (ver despus los beatos). Origen
figurativo que tiene que ver con la mitologa antigua Otones copian miniaturas romanas.
Personificacin de Babilonia sentada sobre la bestia de 7 cabezas, homologado con Satans (ya en
la biblia).
14. Teofana: aparecerse de una figura divina (Capitulo 4 del Apocalipsis) Registro superior: se
aparece a Juan la figura teofnica en una estela de gloria (mandorla) acta tambin como marco,
separa y jerarquiza la figura. Sentado sobre el arcoris (ac esta sugerido) mano abierta: mano de
recepcin y el gesto de bendecir, gesto de enseanza y obediencia?, rodeado por los ngeles
trompeteros y el tetramorfo. Registro inferior: zona terrestre, gente asombrada, rostros y
gestualidad. Debajo Juan, autor del apocalipsis (no es el evangelista), que est inclinado ante la
figura del ngel que le anuncia que l va a recibir una revelacin especial: condiciones y
circunstancias del fin del mundo primera visin apocalptica, despus comienzan las desgracias.
Apertura de los 7 sellos (cada apertura es una desgracia: terremotos, etc.) despus las 7 trompetas
y luego el derramamiento de las 7 copas = 21 desgracias en total, luego el enfrentamiento entre
las fuerzas del mal y del bien. A partir del captulo 20 estas fuerzas del mal van a ser vencidas, a
partir del 21 y 22 el nuevo mundo: descenso de la Jerusaln Celestial. Apocalipsis: mensaje
esperanzador y de salvacin: aquellos que se substrajeron del mundo pecaminosos terrenal se van
a salvar
15. Dos registros superior: flanqueada por dos ngeles se representada una ciudad amurallada,
dentro de ella, desproporcionadamente pero en jerarqua, aparece el cordero, que en el apocalipsis
es representacin del cristo resucitado. La ciudad es la representacin de la Jerusaln celeste.
Inferior: Revelacin a Juan dictada por un ngel (puede ser una animal/ave tambin) es el
mismo ngel que la miniatura anterior (desarrollo temporal), le muestra la segunda visin: el
smbolo de cristo, es el cordero el que va abriendo los sellos uno por unos. Cuestin formal: figuras
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bidimensional, esquematismo y linealismo en los ropajes no hay percepcin volumtrica, figuras
estereotipadas y esquematizadas convencionalidad. Pero la expresin de los rostros y la
gestualidad dan vida a la imagen tan anti-naturalista.
16. Otra; dentro del apocalipsis aparece representado el emperador (Enrique II) en el primer registro
en majestad con el orbe cristiano con el bculo (smbolo del poder) flanqueado por dos personajes:
nuevo y antiguo testamento (monarqua davdica David por investidura divina se transforma en
monarca de una parte de Israel: modelo del monarca investido por Dios, leyenda que David escribe
los salmos, oraciones de alabanza y gratitud a Yahv) en el nuevo testamento el continuador es
Jesucristo. NT y AT sostienen la corona emperador como un nuevo David: lnea directa con la
sucesin monrquica juda. Registro Inferior: Alegoras que llevan la cornucopia y la patena con
cereales representan las regiones del imperio tributarias. Esta miniatura no tena nada que
hacer en un apocalipsis pero estos emperadores se consagran como salvadores de la
humanidad arte como medio de propaganda poltica.
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Sacramentario de Enrique II
Tercer escuela: Ratisbona Capital preferida de Enrique II. Sacramentario: relatos bblicos uso privado:
objetos devocionales de uso personal.
17. Paleta variada: azules, celestes, ocres, dorados, rojos, purpurados. Divisin ortogonal: cuatro
compartimentos. Los dos de arriba: ngeles, que dan las investiduras al rey (espada y lanza), estos
ngeles bajan del cielo, forma contorsionado hecha exprofeso (ngeles cohetes), no es adaptacin
al marco. Estos compartimentos tienen distintos tratamientos del fondos riqueza /encargo regio.
En el centro forma de Cruz latina, hace que los compartimentos inferiores sean rectangulares,
tambin fondos distintos, con los dos santos protectores de la ciudad de Ratisbona que le sostienen
los brazos al emperador. Gesto imperial tardo antiguo importante idea de servicio. En el centro
de la imagen en un eje axial total (apoyado sobre el eje) el emperador Enrique II en mayor tamao,
aparece de pie, no es figura sedente, est en su mayor poder. Encima, Cristo o Dios en majestad y
en mandorla la mandorla se incorpora al mundo terrenal (registro inferior), la divinidad en
persona le coloca la corona imperial al emperador (con la otra mano el gesto de la bendicin)
Teora poltica llevada al extremos utilizar el arte religioso
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Evangeliario de la abadesa de Uta (1010-1012)
Abadesa Uta (abada de Niedermnster), que seguramente era pariente de los emperadores, (pensar los
monasterios como modo de colonizacin)
18. Similitud a la Biblia del Carlos el Calvo (Codex Aureus, ca. 870) cimborrio en perspectiva,
emperador que diriga su mirada a la otra hoja este cdice lleg a Ratisbona composicin
que se repite. Avance en la representacin del espacio: el cimborrio no solo est siendo visto desde
arriba sino que est lo suficientemente escorzado para ver el interior (comba), adems de las
columnas en lnea oblicua sentido espacial y de profundidad. Personaje pticamente colocado
dentro de un cimborrio. Representacin de la misa de Saint Erhard (obispo) Vestimentas, brazos
abiertos (gesto tradicional), asistido por un monje a la izquierda una mesa de altar, corona de
iluminacin y otros elementos de la liturgia, adems de un libro posiblemente sea el cdice
Aureus, pero sea el libro que fuese, el hecho que este en un altar remarca la importancia
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(tesaurizacin) del libro que alberga la palabra divina. En el marco con distintos motivos florales,
que se excede en forma cncava afn de superar el marco. Marco rematado en sus ngulos por
figuras (ngulo superior derecho: abadesa Uta) Cosas importantes: 1. tesaurizacin del libro 2.
copia de un manuscrito carolingio (poder del modelo prima sobre la creacin nueva) 3.
Representacin del comitente, tema que comienza en la edad media. Esto en el renacimiento se
transforma en la figura del donante. el donante exige que se lo represente.
19
Codex Aureus de San Emmeram (Carolingio 870 pero es donado al monasterio de Ratisbona y es
restaurado)
(Si se desea investigar sobre orfebrera: Texto de Peter Lask: arte sacro)
19. Tapa metlica (oro, nunca puro): Forma de la Cruz, en el centro la figura de la majestad cristolgica
mandorla: cambia el marco, hay mayor libertad del artista. En las partes divisorias, en la cruz y
en el marco exterior piedras preciosas (por eso se los robaban los normandos). Tambin hubo
relieves de marfil u otros ms modestos con tapas de cuero y herraje de metal. Pero estos son
manuscritos de encargos imperiales.
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Evangeliario de Enrique III
Arranca la generacin de la dinasta de los Salios.
20. Representacin del trabajo del escriba y del iluminador, dentro del evangeliario. en los anteriores
el evangelista apareca en el acto de escribir y poda estar representando el copista o iluminador,
pero ac aparecen directamente, con una arquitectura romnica con las torres de la iglesia
(empiezan en el carolingio, pero en lo romnico se multiplican), en el prtico estaba el escritorio,
tarea desarrollada por un monje, o tambin por un civil, principios s. XI aparece un lego u
hombre laico ocupndose de esta tarea, encorvados sobre un atril, con las manos enfatizadas:
miembro que desarrolla la actividad, en la mano el elemento de escritura o pintura: clamo, de
pluma de ave o de caa, de la otra mano el elemento para borrar en los talleres ms organizados
hay correctores que marcan los errores en tinta roja en el margen. tambin los iluminadores y
copistas tomaron conciencia de su importancia social buscan querer ocupar una condicin social
ms importante y se hacen autorretratar en sus propias obras. El manuscrito no es un arte
annimo: tienen colofones, donde adems de los datos del pie de imprenta (lugar, el ao en que se
termin, hasta ponen el tiempo que llev) ponen los datos de quin lo hizo.
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Cdice ureo de Echternach
Escuela de Echternach (taller / escritorio) se hicieron tres cdices ms que se copian.
21. Historia, se retoma la composicin narrativa en registros (carolingio biblia de Grandval). Primer
registro: Anunciacin a Mara ngel Gabriel que le anuncia que va a ser la Madre de Dios
(apoyatura con la escritura de los nombres). Interior tres arcos y techo de doble vertiente,
arquitectura transparente. En la imagen de al lado la visita de la Virgen con su prima Isabel, madre
de San Juan Bautista, escena tambin enmarcada en un arco pero que puede ser el arco de la
entrada a una ciudad amurallada con las garitas de vigilancia, estn sobre un montculo (tambin
idea de la Puerta de Oro, San Joaqun y Santa Ana se besan dogma de la inmaculada concepcin
de Mara, concebida espiritualmente, nace sin mancha y da a luz sin mancha). Segundo registro:
Virgen parturienta con San Jos: motivo clsico con la cortina corrida: revela el nacimiento del
mesas, arriba en el arco el nio Jess nacido con el toro y el burrito que le dan calor, pero no est
en un canastito de un establo, est en un sarcfago y amortajado no es inocente: Cristo naci
para morir y salvar a la humanidad detalles que revelan el dogma cristiano. Al costado la escena
de la anunciacin a los pastores ngel que comunica a los pastores el nacimiento del mesas.
Linealismo, geometra, linealidad y convencionalismo. ltimo registro: Enrique III en majestad y
con el cetro con la flor de Liz (emblema francs) representa la trinidad: dogma ms importante
del cristianismo. Escena interior con arcadas: caso de arquitectura transparente (arriba los
techitos), ante el rey se presentan los magos de oriente que le vienen a reconocer, ms otros
contribuyentes. Epifana Cristo debera estar en majestad pero el emperador corre a Cristo y se
representa a l mismo. El rey no est solo, lo acompaan los soldados con las cotas de malla
emperadores siempre se representan con uno de los fundamentos de su imperio.
22. Escena de la vida de Cristo. Inscripciones en latn en los marcos y divisiones de los registros.
Registro superior: El ngel le avisa a Jos que Herodes manda a matar a todos los nios menores
de dos aos y que huyan a Egipto. Al lado, en una escena con espacio ilusionista antiguo,
emprenden la marcha. Segundo Registro: Herodes (aparece con corona, pero no era rey,
tambin aparece en majestad y con la flor de Liz podramos pensar que es Enrique III). Al lado la
matanza (comparar con la del maestro annimo), representacin ilusionista, drama de las madres,
etc. Tercer registro: Cristo en el templo judo con efecto de arquitectura transparente, aparecen
las coronas votivas (lmparas), arriba el exterior con techo a dos vertientes. Cristo con el nimbo
crucfero seguido de los apstoles, predica entre los judo el evangelio escrito en un rollo como
posiblemente estuvieron escritos los evangelios en la poca de Jess. Al lado el bautismo, con San
Juan el Bautista y la paloma del Espritu Santo que baja, para tapar las partes privadas hace subir
las aguas del Jordn, cuestin del decoro.
23. Historia de Lzaro: (Lucas 17) Primer registro: el rico en la mesa, afuera del edificio Lzaro
enfermo de lepra (ver la piel), son marginados en la edad media. Segundo registro: cuando el
leproso se muere bajan los ngeles del cielo y se llevan el alma, que es una figura humana
chiquita, el alma tiene una forma antropomorfa. Despus de muerto lo llevan al seno de Abraham,
patriarca, junto con otras almitas desnudas, all esperarn hasta la 2da venida. Tercer registro: el
rico que muere, bajan dos demonios negros y peludos que le arrebatan el alma y la llevan al
infierno, por ser avaro Otro demonio que lleva un alma mucho ms grande. Otra representacin
del infierno con las almas ardiendo en el fuego eterno y la figura de Satans encadenado en el
infierno, luego de los 1000 aos y con el triunfo del bien, Satn queda fijado en el infierno y se lo
representa encadenado. Imagen didctica: solidaridad para con el prjimo.
Terico 12 16-06-2014
Caractersticas de los Manuscritos otonianos:
- Linealismo, geometrizacin, antinaturalismo, anticlasicismo
- Achatamiento colores no abundantes: no hay nocin de volumen (bidimensionalidad)
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- Dinamismo / movimiento corporal gestualidad (expresionismo)
- Uso de convencionalismos: paos volados. estilizacin de las formas.
- Colorido estridente, no se manejan por pasta concentradas ni por intensidad: paleta clara y tonos
pasteles + fondos dorados!!!.
- Ejemplos desde 970 hasta 1024 luego siguen los emperadores salios, reiteran motivos, etc. No
tienen el nivel creativo de los Otones.
Arte imperial encargado por y para el emperador, para la mujer del emperador, para abades
y abadesas = circulacin privada. Escultura monumental romnica portaba un mensaje
que poda ser ledo por una mayor cantidad de gente al tmpano no slo lo vean los
cristianos, sino tambin los transentes. En las catedrales gticas parece una gran cantidad
de elementos paganos (signos zodiacales, meses con las tareas, etc.), otro soporte son las
misericordias de los coros (mamparas de madera que se instalan en una determinada parte de
la iglesia: en los extremos de los apoyabrazos de las sillas elementos paganos + imgenes
profilcticas: previenen contra cosas por ejemplo contra el mal de ojo). Otros elementos se
colocaban en los aleros de las iglesias como proteccin.
MANUSCRITOS DEL IMPERIO MEDIO BIZANTINO
Bizancio: 726-843: iconoclasma o movimiento iconoclasta no es solo la destruccin de la imgenes,
problema poltico muy importante y relacionado con la importancia que empiezan a tener los abades
(como peligro para el emperador) por un lado: la iconoclasta y la destruccin de la imagen, una imagen
hecha por mano humana no puede representar la divinidad. En defensa del uso de la imagen salen
cuestiones como que San Lucas pint el retrato de la Virgen, esto es un aval para que se sigan usando las
imgenes. Otro aval es el Vero-icono (Cristo imprime su rostro en un pao, no es la impresin en la
sbana/mortaja o el Santo Sudarios). Entre los defensores de la imagen, que se llamaron icondulos,
Teodoro Estudita, habla de que la imagen es necesaria, confiere a la imagen una funcin didctica, para
aquel que no puede leer el texto dan el mismo valor al signo escrito que al signo pintado.
Entre esta fecha se produce un parntesis donde se destruyen las imgenes y se hace muy poco.
Cuando termina la querella, comienza un re-nacimiento de las artes: Renacimiento Macednico
(emperadores de origen macedonio), seguido por el Renacimiento Comneno (Dinasta de los Comnenos).
Periodo desde fines de la querella en 843 hasta 1204: periodo medio-bizantino Invasin
musulmana / cruzadas, arrasan con Constantinopla.
Lecturas: hay 3 textos cortos en la nobleza (?).
(Nota: vimos un montn de imgenes de manuscritos bizantinos, pongo solo algunas)
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Salterio de Chludov, 19x15 cm (libro de mano)
Libro de salmos, utilizados en la liturgia. Hay salterios monsticos (produccin en los monasterios y para
uso del monasterio). No hay patriarca bizantino que no tuviera su propio salterio, hay tambin salterios
aristocrticos. Los Salterios Monacales se destacan porque las ilustraciones estn en el margen y rara vez
ocupan una pgina entera.
1. (Revisar si es esta imagen) Imagen frontispicio, con retrato de autor, este es a plena pg.
2. Patriarca Nicforo, defenda las imgenes (icondulo) en sus manos lleva una imagen circular
(icono en tabla circular) que representa el rostro de cristo. Debajo en el centro un personaje
sentado, podra estar precediendo el concilio de iconoclastas 815? (posiblemente el emperador
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Tefilo). Dos iconoclastas con los brazos estirados y en redondo aparentemente el mismo icono con
la cara de cristo est siendo borrado con esponjas de hiel y vinagre. Salmo 68 o 67, que dice que
cristo en el momento de la muerte va a ser torturado y mortificado con hiel (para beber) y vinagre
(lanza).
3. En el siguiente se est representada la crucifixin. Escritura en griego. Una de las primeras en el
mundo bizantino. Cristo con los ojos abiertos (mundo bizantino, el tema sobre la doble naturaleza
de Cristo ya est resuelto finales del siglo VII: muerte de acorde a su naturaleza humana, pero
resucita por su divinidad), pero a pesar de la superacin del tema sigue siendo representado con
los ojos abiertos. Soldados con lanza, etc. Le hacen beber el vinagre. Aqu el iluminador capta la
idea del salmo que habla de estas dos sustancias. Idea de caricatura de estos personajes: son feos
y grotescos (no monstruoso) se homologa lo feo, monstruoso e hibrido con el mal (Satans en
trminos generales). detalle de la Cruz de Cristo sobre el Glgota (detalle que agrega el
miniaturista). Debajo se reitera la imagen de los iconoclastas que borran el cono de Cristo,
sumergindola en el nfora con vinagre o hiel. Salmo doblemente representado como crucifixin
y habla del problema contemporneo no es un manuscrito de lujo, pero el iluminador sabe lo que
representa. los salmos pertenecen al antiguo testamento, por lo tanto no debera aparecer
Cristo.
4. Imagen del pastor con sus ovejas, el Rey David con su lira (quin escribi los salmos) = retrato
de autor.
5. (Revisar imagen) Imagen que habla de gente muerta + figura divina (tiene nimbo) gesto de
asombro ante la mortandad, posiblemente una alusin a la guerra, que es corporal, pero tambin a
la que lleva el ser humano con respecto a estar en el bien o en el mal.
6. Personaje con su cuadriga (motivo antiguo) que se encamina hacia el cielo. = ascensin (adems
de Cristo, ascienden la Virgen y los profetas Elas y Enoc. Carro que da la idea de personajes que
van directamente al cielo (sin muerte). Debajo, un monje que canta los salmos y que eleva los
brazos, elementos topogrficos (arbolitos de precedencia bizantina del siglo 6to) + personificacin
de un ro, como fuente-naciente de un ro.
7. Ascensin de Cristo. Cristo triunf (obstculos terrenales, etc.) y asciende a los cielos, aparece en
su mandorla sentado sobre el arcoris (teofana apocalptica), sostenido por ngeles. Debajo los
personajes testigos.
8. Escena con un rey en majestad y jerarquizado por la arquitectura, aparece la figura de Cristo
(puede ser el momento en que Cristo se presenta ante Herodes). Arquitectura que recuerda el perfil
de una cpula (no frontn triangular) Oriente cubre sus iglesias con cpulas preferentemente.
Debajo la defensa de una ciudad: alude a las fuerzas enemigas que quieren atacar la ciudad
(Jerusaln), planteamiento de una ciudad con los edificios en el interior con la tcnica del plano
rebatido + dos personajes que la defienden.
10 11 12 13
Rollo de Josu 950

Rollo de pergamino (no es de papiro, porque era mucho ms frgil, por ser fibra vegetal en el uso se abra
y rompa, etc.). Haca rato que se haba dejado de usar el rollo como soporte. Anacronismo. No es un
rollo antiguo.
9. Idea de rollo dos rodillos que enrollan y desenrollan. Se puede escribir y pintar una sola cara (se
desaprovecha superficie). Escenas sucesivas carcter narrativo.
10. Josu acompaado del ejrcito israel, personajes que le rinden homenaje y llevan tributos (figuras
en actitud de proskinesis) legitimacin del personaje. Aguadas con colores tenues, dibujo con
reminiscencias clsicas (cercana con la tradicin).
11. Divisiones por elementos vegetales (rboles) y topogrficos, tambin se utilizan fondos
helensticos, casas en la lejana, se marca un primer y segundo plano. relacionar con el salterio
de Utrecht.
12. Aparece la oracin de Josu, en proskinesis y actitud de rezo, escena compositivamente enmarcada
con una elevacin (una colina), hay un primer y segundo plano.
47
13. Escena de guerra personificacin de la paz o justicia. Representacin de la ciudad con
perspectiva caballera, separado por elementos arquitectnicos.
14 15 16 17
18 19 20
Menologio de Basilio II - finales s. X Paralelo a la miniatura otoniana.
Obra lujosa, encargada por el emperador, el menologio es como un calendario que lleva la historia del
Santo. Uso devocional y privado del monarca.
14. Ver la disposicin de las imgenes en el folio (alternan su posicin entre anverso y verso, colocando
la imagen arriba o abajo del texto) este cuidado en la composicin remarca que es un encargo
real.
15. Profeta Zacaras. Arquitectura y paos corridos, el profeta aparece con el rollo desplegado
(anacronismo). Clasicismo: paos y pose (no son figuras esquemticas y convencionales como en
el imperio occidental)
16. Mrtires ardiendo (hagiografas, que cuentan la vida de los Santos y martirologios), se narra
cmo estos santos y santas (de rasgos ms orientales) que al quedar encerrados en una iglesia
mueren en el fuego martirio del fuego por excelencia. Fondo de oro, intensidad de los colores,
fuego convencional.
17. Otra escena de martirio. Santo con nimbo y tnica blanca, aparece la bveda celeste y la mano de
Dios, acto de lamentacin y pedido de clemencia.
18. Consumacin del martirio, distintos cristianos llevan sobre sus hombros el sarcfago lo llevan
hacia la cripta funeraria.
19. Varios tipos de martirio: decapitacin, puede aludir a diferentes fuerzas extranjeras. Otra forma de
castigo por inmersin. Martirio en s conlleva una ejemplificacin afn edificador, afn moral
la fe cristiana se defiende tambin con la muerte.
20. Otras escenas de martirio aun decapitados mantienen el nimbo: defendiendo su fe compran la
salvacin. Paisaje, distintos niveles topogrficos, donde est asentado el personaje, idea de
lontananza. Movimiento y dinamismo. Personajes con vestimentas que representan posiblemente a
los blgaros (enemigos permanentes del mundo bizantino) idea del martirio con alusin a las
guerras contemporneas.
22 23 24 25 26 27 28
Salterio de Theodore - s. XI (British Library 1066)

Relacionado con el salterio de Chludov copia (pensar en la autoridad de autor).
22. Imagen de la adoracin de los reyes magos. Vienen de oriente para ver al mesas que acaba de
nacer distintas escenas narrativas. Escena de la Epifana o adoracin del nio: tiene que ver con
la legitimacin.
23. Escena con animales escena cotidiana. Arriba un pastor con lira (puede ser David)
48
24. Escena: virgen con el nio adoracin a la virgen se da mucho antes en Bizancio que en el mundo
occidental. Cristo mayor es llevado a reconocer el mundo: paisaje, etc.
25. Escenas guerreras + mujeres con instrumentos musicales.
26. Nuevamente una escena que copia el otro salterio patriarca y rey icondulo con la imagen de
cristo. Rey precediendo el concilio, iconoclastas que van a destruir el icono de Cristo en una
nfora con vinagre AUTORIDAD DE LA COPIA.
27. Escenas de la vida de Cristo. Destaca la representacin de la naturaleza Plantas y animales.
Abajo, especie de uncin o bautismo.
28. Otro Cristo nio, animales y paisajes.
29
Teriarca de Nicandro (tratado medicinal)
29. Representacin de plantas curativas y de cmo se cura y los antdotos para picaduras de vboras.
Relacionar con el tratado medicinal del s.6to. (Dioscrides)
Tener en cuenta: Esquemas y enmarcado de la imagen diferencia el encargo real.
BEATOS
(Contexto histrico que me perd)
Alfonso VII reconquista espaola reconquista territorial restablece la frontera del Duero.
Restauracin de monasterios y fundacin de nuevos monasterios. Monjes que vienen del sur (Mozrabes)
llamada Arquitectura y miniatura mozrabe. Pero s.X-XI pocos elementos rabes hay otros
componentes.
Se producen biblias y beatos iluminados, adems de libros de uso litrgico pero que no estaban
iluminados.
Lugar de produccin: Reino de Len abarca Castilla, pero nace independiente (Castilla la vieja) + Franja
Riojana.
26 cdices iluminados de gran tamao.
1 2 3 4 5 6
Beato de Facundo 1047 (Ojo! Ya hay beatos desde el 950!)

Iluminado para Fernando I de Len y su esposa doa Sancha Rey de Castilla y Len (otro gran rey
conquistador, tambin apoya la poltica de inmigracin francesa). nico Beato encargado por los reyes, el
resto de los que quedan son encargados por abades. Es trabajo igualmente de un taller monacal. Es rico
en materiales porque es un encargo real. 2da familia de beatos ms rica en detalles, en
representaciones, agrega otros textos que tambin se ilustran, el comentario ilustrado al libro de Daniel,
etc. Casi todos los de la segunda familia tienen el mapamundi. Difusin a los cuatro puntos cardinales.
1. Mapamundi: Representacin a doble pgina Beato en su comentario escrito ha querido
representar la predicacin evanglica. Predica universal - ecumnica. Pequeo esquema circular
que se toma. Esquema repartido en tres: parte superior pertenece a oriente inscripcin de
ciudades orientales y representacin del paraso terrenal (Mesopotamia), aparecen Adn y Eva
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tapados y con la serpiente. Aparece la ciudad ms importante del mundo oriental que es Jerusaln.
Europa occidental en la izquierda y la africana en la derecha. En el continente africano separado
por el mediterrneo, se representa el ro Nilo (fertilidad civ egipcia papiro) franja roja (idea de
calor) que divide la parte desconocida de frica. Mapamundi rodeado por el mar (visin antigua del
mundo, ms all del ocano est el inframundo).
2. Escena del diluvio / Arca de No (el apocalipsis no habla de esto, pero s el comentario del
beato) castigo terrenal por excelencia. No, sus hijos, las mujeres de sus hijos y algunos
animales se suben al arca para resguardarse del diluvio. Aparece representada el arca, No arriba
con la paloma que vuelve con una ramita en los registros inferiores animales, en uno son todos
animales fantsticos, por ejemplo un grifo y un animal alado vienen del mundo oriental. El tema
de los animales ya comenz con una obra griega llamada el Fisilogo, toma cosas de la Historia
Natural de Plinio, tiene una postura moralizadora. El romnico se influencia de estos animales y
fauna oriental, aparecen en los tmpanos San Bernardo (orden del cister) busca erradicar esta
fauna y prohbe su representacin. Posteriormente en Francia, Inglaterra y Normanda Bestiarios.
Entonces, a falta de bestiario se incluye una gran coleccin de animales fantsticos.
3. Adoracin del cordero: Tema apocalptico. composicin circular o cupular (idea de la cpula
pintada tpica de Bizancio), en el culo aparece el cordero mstico, smbolo de Cristo, lleva la cruz
y el libro cerrado con los 7 sellos visin teofnica. Alrededor escena de adoracin del cordero
personajes que se apoyan sobre el crculo (como girando), son los 24 ancianos del apocalipsis. Hay
personajes acostados en posicin de proskinesis, otros con instrumentos musicales y adorando con
canticos influencia musulmana con el lad. Adems rodean al cordero el tetramorfo. Figuras
aladas sobre ruedas: dinamismo, movimiento + registro bblico. Ultimo crculo estrellado = teofana
celestial. Adems de una escena de adoracin de Cristo. Unos ngeles que soportan esto, otros que
muestran la escena. Todo Coronado por una figura en majestad. Las figuras corresponderan a las
pechinas de la iglesia (que arreglan los ngulos de una cpula). escena que se repite en otros
beatos con la misma composicin (cambia el estilo con distintas decoraciones) pervivencia.
4. Cuatro jinetes del apocalipsis. El primero es Cristo, lleva un caballo blanco, se da vuelta y con
su arco y flecha trata de matar al segundo jinete del apocalipsis (fuerzas del mal sobre la tierra).
Uno lleva la balanza: idea del ojo por ojo, no de la justicia. Otro lleva una espada (guerra), el
ltimo asociado con la muerte, sobre este aparece una de las primeras representaciones del
demonio en la edad media (hay otros anteriores entre los beatos), los beatos fueron los primeros
en introducirlo. Garras y alas de murcilago, el diablo medieval se forma con aportaciones, por
ejemplo el dios Pan tiene partes caprinas, otras divinidades llevan cuernos, otros con tres rostros
(dante en la Divina Comedia parodia de la trinidad). La plasmacin plstica del demonio ocurre
antes en el arte de los beatos que en el occidental. El lugar de los muertos era el hades, lugar y
dios ac la muerte representa el lugar y la persona. No hay fondo naturalstico-ilusionistico
(como en los manuscritos carolingios) el fondo es neutro y est realizado por medio de banda de
colores contrastantes: azul, rojo, negro y amarillo. nivel de abstraccin total. la imagen queda
achatada. Arte lineal, esquemtico con gran nivel de abstraccin antinaturalista-anticlasicista.
5. Langostas Una de las cosas que ocurre es la apertura del pozo del abismo (infierno), salen
animales que pueden ser cuadrpedos, etc. animal hibrido. El Apocalipsis fue escrito en el siglo I
El mundo cristiano estaba en mayor contacto con el oriental. Se abre el pozo del abismo en el
mundo apocalptico es abrir el infierno. Estos animales NO vienen de oriente (en escultura
Romnica si vienen algunos motivos de oriente), sino que estn descritos as en el texto del
apocalipsis. Colores fuertes (en los otonianos estaban ms matizados), se trabaja con el color
puro y denso, adems se pasa un fondo de cera que da un aspecto satinado (brillo semi-opaco).
Uso de bandas de color, no hay fondos o representacin espacial o de la naturaleza, optan por
registros cromticos para obtener un fondo la ms abstracto posible que no se relacione con la
realidad, con una representacin terrenal. Figuras bidimensionales, sin matices de color, linealismo
y representacin dibujstica, supresin de fondos ilusionistas.
6. Detalle de la imagen de la mujer apocalptica (Apocalipsis Cap. 12) Comparar con el
apocalipsis de Bamberg Serpiente antigua o Dragn (= Satans). Mujer con el sol en su vientre,
da a luz y el nio es transportado (sin solucin de continuidad) al cielo con su padre dios, aparece
en el trono divino: con un cuadrado estrellado se separa y est representado en la parte superior
derecha. Arriba el arcngel Miguel y otros combaten a la serpiente lucha de las fuerzas del bien y
el mal. La mujer se salva, huye al desierto, se le dota de alas, all la serpiente la sigue y le tira un
chorro de agua, pero se salva volando. El bien vence al mal, y los ngeles descienden y arrojan a
los hombres desnudos al infierno (el apocalipsis no llega a hablar del infierno, tampoco el
comentario del beato es una licencia del iluminador), medio austero, pero hay rayitas rojas que
representan el fuego. Yaciente, atado de sus cuello y esposado, aparece el Demonio, por lo tanto es
representado en su forma teriomrfica y como animal. La Serpiente, tampoco es un animal trado
de oriente, el texto apocalptico lo dice y lo describe as. Es la figura de Satn. Lo que no dice es
que tiene 7 cabezas idea de los monstruos invencibles de 7 cabezas griegos. El nico que puede
50
vencer es San Miguel y los ngeles de la milicia militar, tambin vencen a los seguidores de la
serpiente son condenados al infierno. La serpiente es vencida, atada y encerrada en el infierno
pero en forma humanoide (este infierno no est en el apocalipsis). [apoyaturas textual asegurar
que el mensaje llegue]
Detalles de los libros/facsmiles trados a clase:
- Beato detalles laceras irlandesas.
- Cruz de Oviedo. Cruz que se transforma en el estandarte de la monarqua asturiana, smbolo de
la reconquista aparece no solo en los beatos sino que aparece en la primera pgina de muchas
biblias.
- Laberintos escondidas las letras con el nombre de a quin fue dedicado esto, el nombre del
iluminador y del copista especie de exlibris. Pensar en el sentido ldico tambin.
- Tablas genealgicas (solo en los Beatos) genealoga bblica para justificar la encarnacin de
cristo. Al final una ilustracin de: encarnacin, nacimiento y adoracin.
- Caligrafa letra visigtica (pervivencia), luego por influencia francesa se cambia a la minscula
carolingia.
- Versculo bblico (rojo) y comentario.
Terico 13 - 23-06-2014
Beatos comentarios al apocalipsis
Beato de Libana comentarios muy largos al texto del apocalipsis: publicaciones del 776-784-786
posiblemente ilustrado pero no quedan. El primero que tenemos es del 880-90 (solo un folio). 940-950
comienza a tener nuevamente xito el comentario del beato y se comienza a ilustrar, la produccin no
para hasta 1220.
La biblia tambin se ilumin pero es muy amplia y necesita mucho material y trabajo. Por eso es difcil
encontrar biblias completas se copian partes: salterios / evangelios / etc. una vez que se dejan de
hacer las biblias carolingias, los Otones mandan evangelios y periscopios. No se producen biblias hasta el
romnico. Cuando la biblia se copia completamente se llama Pandecta. En este momento, en que
occidente deja de producir biblias, en Espaa hay una produccin bblica muy importante; tambin cubren
la produccin de comentarios apocalpticos.
Mapa
711 entran los musulmanes, que ya venan arrasando tierras africanas

Fines del siglo IX y principios del siglo X poltica de recuperacin de territorios. Hasta el ro Duero.
Necesidad de repoblar la zona con monasterios de frontera o de repoblacin (distinto al imperio carolingio
que pona destacamentos militares) no quedan rastros, pero s iglesias (monacato rupestre: las
viviendas se excavaban en cuevas)
S. Millan de la Cogolla: monasterio de repoblacin y unos de los escritorios espaoles de mayor
produccin, aqu un monje sobre un texto latino se escriben las primeras glosas/anotaciones en el margen
en castellano.
Se opta por un tipo de ocupacin monacal entre el 880 y 950 una vez asentados entre 940-50 se inicia
la produccin de libros.
Beato Facundo 1047 periodo romnico
Arquitectura no hay un solo modelo del romnico. Es un estilo muy heterogneo: Romnico en
Normanda o Italia, etc. opta por distintas soluciones (alternancia de pilares, distintas cubiertas, la gran
innovacin es el abovedamiento de la nave central que se produce entre el 80-90 catedral de Espira
tena techumbre plana de madera hasta que la cambian).
51
Miniatura tampoco se puede hablar de un estilo nico hay distintas escuelas marcas identitarias.
Espaa, los reyes espaoles a principios del siglo XI quiere entrar en contacto con las grandes urbes y
pone sus ojos en Francia (Reino de los Francos) propsito deliberado en Francia ya haba aparecido la
orden cluniacense (de Cluny) que fue muy poderosa algunos monjes comienzan a llegar a Espaa y se
transforman en obispos (influencia real) Cambio del rito visigodo por el romano tambin se sustituye
la letra visigoda por la letra carolingia entre otras cosas.
Factor fundamental camino de peregrinacin a Santiago de Compostela los monjes negros borgoeses
son los que impulsan y organizan las vas de peregrinacin cinco vas de peregrinacin que salen de
Francia y se unen en el Paso de la Reina, sigue por un solo camino de 800 km hasta Santiago comercio y
viajan las influencias artsticas (principalmente de Francia) influencias francesas en el tmpano con el
juicio final por ejemplo, pero tambin hay un montn de caractersticas en el sur francs provenientes de
Espaa.
7 8 9
Beato de Facundo 1047 (Continuacin)
7. Detalle de la Ramera de Babilonia (Cap. 17-18) hablan de babilonia y la asimilan con una
prostituta. Imagen: personificacin de la ciudad de babilonia, en otras representaciones aparece la
representacin arquitectnica de la ciudad. Lleva una copa de los pecados: lujuria y avaricia. El
texto dice que en su frente tenia escrito babilonia y cabalga sobre la bestia de 7 cabezas dos
representaciones del mal (babilonia como ciudad enemiga y la bestia). NO HAY VOLUMEN
adems el movimiento es esttico-congelado en el momento.
8. Despus de que salen las fuerzas del mal, salen langostas, otros escupen ranas, despus de la
prostituta de babilonia y la bestia de las 7 cabezas comienzan a vencerse las fuerzas del mal. En
el captulo 20 condena en el infierno. Se encadena la serpiente en forma animal y aparece
encerrado teriomrficamente (tiene garras en las manos y pies y pareciera que tuviese la cabeza
rizada negros de etiopia) es un relato secuencial.
9. Juicio Final (comparar con libro de Periscopios de Enrique II) Juicio final tiene dos versculos
1ro: resurreccin la tierra y el mar devuelven los cuerpos. 2do: se abre el libro de la vida (dnde
est escrito quienes se salvan) en Mesopotamia ya existan las tablas del destino (pervivencia
de mitos del Asia Menor). Hay ms detalles del Juicio Final en Mateo separacin de la ovejas de
los macho cabros. Pero en la representacin hay mucho de creacin. Representacin a doble
pgina y divisin en registros. En la izquierda: En el primer registro unos Querubines o Serafines
sostienen la mandorla de Cristo (motivo antiguo). En el segundo registro, en el centro los
resucitados, al costado los jueces que con el gesto los acusan. En el tercer registro los resucitados
se van para el costado dejando a los jueces en el centro, tiene gestos compungidos. En el cuarto
los resucitados vuelven al centro y ya fueron juzgados: gestos que indican que ya saben lo que les
espera Composicin = juego de bloques intercambiables. En el folio siguiente: En el primer
registro unas figuras que festeja, son salvados y realizan una especie de baile. En el segundo
registro estn los que han sido condenados, no bailan, tienen distintos gestos dramticos y
posturas corporales, lo cuerpos estn girados no de frente (como los salvados). Debajo el infierno
cuerpos desnudos, simples y lineales, no hay dibujo anatmico, pero en distintas posiciones, en
movimiento y como flotando tiene que ver con una inestabilidad y una instancia catica
constante el infierno es un ciclo sin fin. Infierno de la versin cannica tiene una chimenea
(relacin volcn - ingreso del infierno). Hay unas rayitas rojas = fuego.
10 11
Beato Burgo de Osma - 1086
Pertenece a la primera familia de beatos (el Facundo pertenece a la segunda)
52
10. Cuatro caballeros del Apocalipsis: Cambia la disposicin, no hay divisin por registros/bandas de
color, los personajes se acumulan sobre el margen lateral. Junto al ltimo caballero, que representa
la muerte, no aparece el demonio.
11. Prostituta desnudas y mesndose los cabellos (aceptando que ha cometido un pecado), aparece
la serpiente satnica y la bestia, pro no tiene 7 cabezas, actitud retobada del cuerpo, lengua de
fuego. Los tres estn sobremontados, a punto de ser vencidos, por el cordero (Cristo resucitado).
12 13 14 15
Beato de San Pedro de Cardea 1180
12. Influencia del romnico francs figuras bidimensionales tratamiento ms naturalista de los
pliegues, las poses son ms naturales, suavidad de las postura y gesticulacin. Las caras anteriores
eran impvidas con ojos globosos con la rbita muy marcada: sensacin de mayor realidad, ac las
caras, que no son retrato ya que no hay individualizacin de los rostros, pero son ms suaves. Ya no
est la aplicacin de colores planos. No son colores plenos, s persiste el linealismo y el dibujo, pero
de todas maneras es un dibujo ms natural. Sigue siendo esquemtico y repetitivo. Superior:
cordero mstico ngeles que adoran al seor debajo el tetramorfo, ac estn en lnea y no
alrededor de la figura, presentan los libros del evangelio y se presentan sobre ruedas visin
proftica de Ezequiel. Color: baja la tonalidad.
13. Toma de Jerusaln escena blica en un libro con relatos religiosos. La ciudad con las torres de
frente pero ya comenzaron a destruirla y caen los ladrillos, los arcos no estn terminados. Niveles
escorzados que marcan profundidad. Dentro de Jerusaln los cristianos que se resguardan. Los
invasores infantera con distintos tipos de armas y escudos. En el registro inferior: escena de la
matanza de Elas y Enoc. Para el mundo bblico estos eran dos profetas que no haban muertos sino
que haban ascendido directo a los cielos (como Mara). Pero una seal del fin de los tiempos es
que Elas y Enoc bajan del cielo como profetas y aqu son atacados por las fuerzas del anticristo, los
falsos profetas. influencia formal francesa e inglesa
14. Cruz de Oviedo emblema nacional de la reconquista. Ms sencilla. Cordero mstico con dos
arcngeles. ngeles: volumetra juego de luces y sombras pliegues naturales alas
convencionales pero muy trabajadas detalle de los cabellos que cambia: intento de
individualizacin.
15. Majestad la imagen arriba con texto a bajo (no es a plena pgina). Majestad divina, frontalidad +
gestualidad flanqueada por dos ngeles, balancean la composicin y rellenan el espacio +
cobertura y acompaamiento arquitectnico cambio, ya no hay franjas atemporales, sino que
vuelve la representacin ilusionista. Deviene del arte tardoantiguo clsico que fue recogido por
primera vez con los carolingios y luego por los Otones (miran a Bizancio!!!) siempre se quiere
volver a ese mito de roma. es clsico con todos estos filtros. Linealismo en los pliegues, pero se
deja adivinar la anatoma opera un estilo distinto (europeo). Debajo Juan y el ngel que le revela
la visin apocalptica.
17 18 19 20 21
Beato San Andrs de Arroyo
Monasterio de fundacin cisterciense
16. Ejemplo facsmil de Nora (No tengo imagen) caballeros del apocalipsis cambio en la
composicin de los personajes, pero como es de la 2da familia mantiene las bandas de color, los
colores son ms desaturados y se incluyen estrellas. No son fondos ilusionsticos ni referenciales
(no se puede inducir que es un cielo son elementos decorativos).
53
17. Otro ejemplo facsmil de Nora langostas que cabalgan otros jinetes, las colas se transforman en
animales con bocas felinas que tratan de torturar hombres, son agentes del mal. Hay un desafo de
la ley del marco, los hombres aparecen en el margen rompe la ley del marco.
18. Cada de Babilonia ciudad terrenal que ha fomentado el pecado. La escritura dice que la ciudad
va a quedar en ruinas (que va a caer), no explica cmo se va a destruir, pero el iluminador la hace
de pie. Fachada con ventanas y jarrones que evocan la gran riqueza de babilonia no hay un
escorzo, es otra perspectiva distinta de representar la ciudad. Los tres jvenes hebreos que se
niegan a adorar al dios pagano y los mandan al fuego y no ardieron (los salva Daniel, quien se
salva de los leones). Babilonia es destruida por el fuego ordenado por el ngel, se le logra avisar a
los judos que huyan dinamismo de la escena inferior distintas posiciones de los cuerpos y de
caminar. Gestualidades.
19. ngel que captura al demonio en forma de reptil y es encerrado en el infierno en forma
teriomorfica. Nueva representacin del demonio: es ms europeo, cuerpo piloso, garras, cola de
animal, pas/espolones en las rodillas, cuernos y cara entre caprina y monstruosa y hace casi una
mueca
20. Jerusaln Celeste relato: ciudad de cristal enjoyada etc. Beatos son los nicos en representar
la ciudad as, como una caja abierta. En el centro, patio, el cordero mstico, el ngel con una vara
de medir y San Juan (del apocalipsis), en las paredes las murallas de Jerusaln divididas en tramos
en los que se encuentran los 12 apstoles en las aberturas. A falta de paraso (paraso terrenal
perdido con Adn y Eva, no se recupera) baja la Jerusaln celeste (es una promesa terrenal) el fin
de una era y nacimiento de otra era despus del fin del mundo de donde se salvarn slo unos
pocos elegidos. Sustituto del paraso terrenal. Otra gran promesa es el paraso el paraso
musulmn es ms sensual. Segunda gran esperanza es el paraso celestial. esta forma de
representar influy en los manuscritos ingleses (Comparar con el Apocalipsis del Trinity College).
21. Juicio Final era a doble pgina, pero solo est el recto (falta el cristo juzgando y etc.). Divisin en
registros. 1er registro los resucitados (no se muestra cuando la tierra y el mar los devolvi), se
dirigen hacia el folio de al lado para ser juzgados. Hay reyes con coronas y monjes con bculos y
tonsura (la peladita en la cabeza) todo el mundo va a ser juzgado, la jerarqua en la tierra no
tiene ningn valor a la hora del juicio. En el segundo registro ya han sido juzgados y condenados,
atrapados con una soga al cuello, se los lleva un demonio bien europeo-romnico (cuerpo piloso,
garras, aspecto caprino, cuernos, cara monstruosa) el iluminador se permiten hacer una especie
de crtica social. Justicia divina trascendente es inflexible: el lugar para el arrepentimiento es en la
vida. Debajo: la representacin del infierno creacin del artista medieval. Boca invertida de un
animal (se parece a un len). Ni el texto apocalptico ni los textos cannicos dan una descripcin de
este tipo el infierno siempre es el abismo la boca del infierno es una invencin del arte
medieval y no debe ser entendida como la boca de ?. Hay otros animales bblicos que pueden ser
fuente el len devorador, la ballena de Jons, el dragn, adems de una presencia de la tierra
que se abre y traga todos estos elementos generan que a mediados del siglo XI en Inglaterra
aparezca esta forma de representar el infierno como una boca animal abierta de perfil, s. XI-XII se
invierte la boca y permite una sensacin de verticalidad que tiene que ver ms con la cada en el
pecado. Primero se dan en manuscritos, luego aparece en la escultura s. XII XIII XIV se
vuelve motivo por excelencia en la representacin del lugar del infierno. Motivo de la rueda de Ixin
(condenado mtico del mundo griego condenado a girar eternamente son cuatro condenados a
un castigo eterno y repetitivo las furias ???), lo que no aparece en el mito es que sea una
rueda descuartizadora coma la que aparece en el ejemplo. Varias influencias: mosaicos, influencia
del teatro, propia memoria del iluminador que viaja, etc no hay pruebas de que fueran
influencias de los castigos civiles. El diablo con armas de hierro: son agentes de tortura y llevan
elementos de tortura. El diablo con la horquilla de labranza idea de que al condenado se lo
castiga con los elementos que usa para labrar la tierra (condena de adn) se lo tortura con el
elemento de su condena.
Terico 14 - 30-06-2014
(Termina con los Beatos, ver agregados en violeta)
MANUSCRITOS SIGLO XIII
Libro medieval con ilustracin El Escritorio del monasterio medieval va a ser el nico productor de libros
hasta mediados del siglo XII cuando surgen los talleres laicos. Taller medieval: rural/ de frontera siglo XIII
repoblacin de ciudades elementos polticos-econmicos-sociales: gente con dinero que se transforma
en la burguesa (no tiene herencia, no desciende de los romanos) buscan una legitimacin social a
travs del encargo del arte a partir del siglo XIII = patronazgo de arte o comitente de arte. El gran
comitente de arte fue y sigue siendo la Iglesia (papal/regular), a partir del siglo XIII, a la aparicin de los
talleres laicos, a la repoblacin de la ciudad, a la burguesa, aparece el patronazgo laico. Fenmeno y
experiencia ms urbana Pars establecimiento de la Universidad (nueva comitente de libros) pero
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no encarga libros iluminados, sino que se comienza a copiar obras cientficas y filosficas (traducciones de
Aristteles a lenguas vernculas) hasta ahora Platn (realidad imgenes sensibles del mundo ideal
captacin del mundo sensible/mundo de las apariencias que nos lleva a la captacin de la idea proceso
cognoscitivo) Aristteles fenmenos metafsicos, percepcin ms directa de la realidad lo que vemos
es lo que es idea que incide en el arte, el artista comienza a representar ms detalles de la naturaleza
y en la figura humana aparecen rasgos un poco ms naturalistas y no tan bidimensionales/estilizados.
En los talleres laicos tambin sigue siendo comitente el Rey, pero aparece tambin como gran
comitente la mujer: cambia la posicin social de la mujer. Predica de San Bernardo (de ?) surge la
imagen de la Virgen Mara como modelo de la mujer. Mujer encarga libros libro de horas. El libro
artesanal medieval muere en el s. XV.
1
Apocalipsis del Trinity College m. s. XIII (43X30) MINIATURA INGLESA
1. Juicio Final: Tema de la boca del infierno que medianamente nace en Inglaterra. Cristo Juez
ms gtico ms humano, no es un Cristo omnipotente y muestra sus rasgos de humanidad
muestra sus estigmas. Aparece con medio torso desnudo y muestra la herida de costado hecha con
la lanza muestra la muerte y tortura de Cristo. Escena de la Parusa, Cristo ha vuelto, est en
Majestad y va a juzgar al mundo. Envuelto en la mandorla de gloria, acompaado de ngeles,
pequea procesin de gente con nimbo (mrtires o santos) que se dirigen hacia cristo. Resucitados
desnudos con parte de sus pies en el agua (el mar devuelve a los muertos) otros salen de la
tierra. Demonio en el centro tiene una boca en el estmago: diablos gastrocfalos. Varias
interpretaciones: zona inferior del cuerpo es la zona de los bajos instintos (relacionar con la figura
del Rey Otn III) El demonio piensa con las partes bajas (ni con la cabeza, ni con el corazn).
Toma de los pies a un condenado, ms que condenarlo hay una cuestin burlesca es ms ldico
que condenador. Hay un diablo con un paso de baile y sonre sarcsticamente (idea de mueca)
arroja un condenada a la boca del infierno, otro condenado cae directamente (y verticalmente) al
infierno gran dinamismo en los movimientos, sentido de movilidad pero tambin sentido de caos
(distinto al paraso que est todo ordenado) el caos y el desnudo corresponde a infierno. (Detalle
de la imagen). Abajo ya hay gente en el infierno rostros caricaturizados. Secuencia temporal.
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Apocalipsis Gulbenkian - 153 folios minados 27x22 MINIATURA INGLESA
Taller laico. Los primeros en representar el Apocalipsis fueron los espaoles.
3. Dos grandes bocas de animal (len) que se enfrentan, lnea diagonal, ms abajo hay otra boca
invertida creacin del espacio del infierno. Segn el apocalipsis los primeros en ir al infierno son
las dos bestias (cap. 13), aqu aparecen ya derrotadas y se encuentran con otros pecadores
(aparecen sus cabezas), presencia de las llamas infernales. Debajo: boca cerrada (mirada severa)
que interpela al lector: funcin apelativa y admonitoria. Esta cabeza esta flanqueada por dos
mascarones como de teatro (balance la composicin).
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Salterio de Margarita de Borgoa MINIATURA FRANCESA
Pervivencia formal y compositiva ()
4. Tema: Cristo juez de la parusa en el primer registro, segundo registro de la resurreccin, distintos
personajes con distintos atributos pero desnudos, que salen de las tumbas al sonar las trompetas:
distintos planos y figuras de frente y perfil: gran variedad representativa: (relacionar con los
resucitados del libro de periscopios de Enrique II). Gestualidad de las manos, gestos, rostros de
asombro. Primero deben resucitar todos y luego son juzgados y separados segn la balanza pero
siempre en el primer registro aparece la figura cristolgica (cambia la secuencia temporal). Tercer
registro aparece la balanza que la lleva un ngel (mismo eje axial que Cristo), es San Miguel
Arcngel (ngel Psicopompo, que conduce a los muertos). Motivo de la psicostasis, relacionado con
un motivo Egipto en el que se pesaban las acciones del muerto, que en el antiguo mundo egipcio
se pensaban en contra de una pluma. aparece un diablo haciendo trampa, con un gancho tira la
balanza para que pese ms. Los juzgados aparecen desnudos pero llevan algunos atributos
(coronas, etc.) Los condenados estn siendo llevados fuera del marco por un demonio, los
condenados no tienen categora para ser representados. Debajo de todo el motivo de la boca del
infierno, varias diablos, hay un caldero donde hierven los condenados y un diablo revuelve.
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Salterio de Blanca de Castilla MINIATURA FRANCESA
Espaola pero casada con el rey francs su hijo es Luis el Bueno (se va a la cruzada y trae la corona de
espinas que usa Jesucristo en el momento de la crucifixin, para esto hace un relicario que es la Sainte
Chapelle).
Salterios (libros de salmos) libros pequeos.
5. Representacin de las dos instancias ultra-terrenales. Dos crculos que se intersectan, en la parte
superior aparece la parte de la salvacin, circunscripto aparece una figura en Majestad, es el
patriarca Abraham, en su mano lleva un pao y en su regazo (en el seno de Abraham) lleva las
almas que se salvan por el costados unos ngeles le llevan otras almitas. En el crculo de abajo,
representacin del infierno, a donde van los que no han sido salvados. Diablos que atienden la
faena culinaria: los condenados hierven en un caldero. Llamas que salen de las narices de la
bestia (libro de Job). Motivo cotidiano irona y sentido ldico (uno de los demonios lleva una
capucha monacal y avive el fuego). Hay un nivel inferior en el infierno con los condenados. No s
cundo se incluy que haba dos niveles del infierno, uno superior donde vagan los que recin
llegan siendo castigados y etc. Otro es el eterno, de donde no se puede salir nunca ms.
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Biblia moralizada de Viena
Se hicieron en Francia y fueron encargadas por la familia real... despus del siglo XIII. Muy ricas, elementos
con aplicacin de Oro.
6. Busca confrontar a travs de medallones escenas del antiguo testamento con escenas del nuevo
testamento. Correspondencia tipolgica hay cosas, elementos, historia, del AT que preanuncian
cosas, elementos, historias del NT Arca de No (comparar con el arca de No de los Beatos que
funciona casi como un bestiario medieval) comparada con una escena en una iglesia cristiana con
Cristo en eje axial y predicando a sus seguidores = quienes siguen a cristo se van a salvar como
No salvo a su progenie. distribucin recuerda a las estructuras compositivas de los vitrales que
cierran las escenas en formas circulares. El fondo est muy dibujado y aparecen encerrados en
cuadritos pequeos retratos personajes que pueden ser los profetas del antiguo o lo apstoles
del nuevo etc.
7. Primeras escenas: alegora de la sinagoga ofendida que ha sido de alguna manera vencida porque
naci el mesas (aparece Cristo con el nimbo crucfero), ante esta ofensa se yuxtapone la
crucifixin profeca hebraica y la concretizacin de la misma. Otro es el episodio de Josu (que
tiene revelaciones en sus sueos) contrapuesta con una escena de unos hombres que duermen
sentido del que suea se salva o algo as.
8. Otra: representa el sacrificio de Abraham, primero el mandato, en la otra Isaac lleva la lea para su
propio sacrificio. Debajo en contraposicin a las imgenes del antiguo, una escena de cristo recin
nacido siendo elevado, le sigue escenas del calvario relacionado con la imagen del sacrificio de
Isaac.
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Cantigas de Santa Mara:
Perviven 4 cdices, entre ellos El Cdice Rico (Biblioteca del Escorial T.1.1). Las Cantigas Son
composiciones poticas en galaico-portugus aparecen las imgenes (parte iconogrfica), debajo el
texto, debajo la anotacin musical. Mandado a hacer por Alfonso X (Gob.: 1252-1280) preocupaciones
artsticas y cientficas, forma un taller laico en su corte (manda a hacer obras cientficas y astrolgicas, el
lapidario que es un libro de piedras, otro que ilustra los juegos, etc.), se auto proclama autor de las
Cantigas. Estas representan los milagros de la Virgen Mara (ya hubo de estas colecciones en Francia y
Espaa).
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Cdice Rico: 209 folios iluminados, divididos en seis cuadros Todas tienen una historia de un milagro.
9. Miniatura de presentacin (no es una cantiga) miniatura arriba, debajo la letra y la anotacin
musical. Imagen: marco arquitectnico gtico (gabletes con formas lobuladas) que crea los
distintos espacios fsicos de la miniatura. Representacin del Rey Sabio, Alfonso X, en actitud
mayesttica, abre un libro (de los milagros de la virgen). Aparecen los copistas Msicos y
cantores en los laterales. en esta ilustracin/miniatura de presentacin: Alfonso se presenta
como autor. Pero tambin muestra cmo se trabaja en un taller laico medieval.
10. Cantiga 3. Leyenda de Tefilo (leyenda bizantina) Tefilo para obtener algo hace un pacto con el
Diablo. Todos los cuadros tienen decoracin de mrgenes y con inscripciones arriba que ayudan a
la comprensin de la iconografa. En estos mrgenes aparecen los emblemas de la casa reinante
castellana-leonesa (dos reinos: Castilla y Len) su emblema es el len y el castillo (forma en que se
defenda castilla de los musulmanes). Len viene de una palabra romana que daba nombre a la
regin etc. En el primer recuadro: arquitectura, escena citadina, un hombre llega con un caballo,
y Tefilo le explica a otro (un judo con barba puntiaguda) su problema, lo que desea. En el
segundo, por recomendacin, Tefilo va a ver al Demonio, uno escribe un documento y se lo hace
firmar a Tefilo pacto con el Diablo. En el tercero: Tefilo se da cuenta de que ese pacto es
irrompible, y va pedir perdn/rogarle a la Virgen en actitud de postracin. La Virgen intercede, hace
el milagro y le rescata el documento firmado salvndolo gracias a esa profesin de Fe. La Virgen
aparece entronizada con el Nio. Escena de Intervencin milagrosa de la Virgen.
11. Cantiga 9: Escena citadina (hay arquitectura) escena interior, posiblemente peregrinos o
cruzados, la idea de estar en oriente aparece en el segundo cuadro: aparece representado el Santo
Sepulcro (Jerusaln Anstasis) al cual se presentan y rinden los peregrinos. En el tercero estos
personajes compran iconos (tpico arte bizantino - pintado sobre madera), se lleva el de la Virgen
con el Nio. En la siguiente el peregrino es acosado por diversas fuerzas, aparece un len y se
representa el bosque (el camino de vuelta = camino de los peligros), luego el peregrino tienen que
cruzar el mediterrneo, el mar est embravecido, el hombre logra pasar los peligros porque lleva el
icono mariano, es un cono milagroso. Imgenes profilcticas, imgenes que protegan. En el
ltimo cuadro, el peregrino ofrece el cono a una monja que lo coloca en un pedestal policromado
(carcter sacro de las imgenes, el libro tambin porque contena la palabra / libro tesaurizado,
tambin se le adjudica un carcter milagroso).
12. Cntigas 10. Miniaturas de loor son solo oraciones Escena 1: Jardn del Edn, jardn terrenal
que nunca va a recuperar el hombre. Hortus Conclusus o Locus Amoenus, el primero es el jardn
cerrado, ambos aluden al jardn, al final de la edad media aparece el tema del jardn de la virgen
Reina de Este paraso. Escena 3: rodeada de hombres es seora de los hombres. Escena 4:
entre las mujeres tambin es reina. En estas aparece el motivo de las cortinas develadas poder
de la Virgen como seora del paraso perdido. En el 5to recuadro la Virgen como Reina Rodeada de
ngeles, aparece como orante con los brazos abiertos (misericordia brazos y el manto abierto
que resguarda a la gente). En el 6to recuadro la virgen entronizada: el altar tiene los emblemas del
reino de Castilla y Len Virgen protectora. De rodillas aparece el Rey Sabio y con una mano
aparte al Diablo Negro. Esta miniatura NO es narrativa!
13. Cntiga 34: En una ciudad (muralla con torrecillas y almenas conectar!), rebatimiento, en el
interior se ven casas y una de las puertas de la ciudad. Representacin citadina. Representacin de
un judo con el gorro cnico con nariz ganchuda, roba de esta ciudad una imagen de la virgen
(probablemente un icono). En la siguiente el Diablo lo persigue al judo que se ha robado el cono y
le advierte que no puede robarse la imagen de la virgen hasta el Diablo se ofende cuando un
judo roba la imagen. En la tercer recuadro varios Diablos lo quieren castigas. Estos recuperan el
cono y se lo entrega a un buen cristiano que devuelve el cono. En el 5to un buen judo de rodillas
devuelve y entroniza el cuadro. En la 6ta varios judos le rezan.
14. Cntiga 47: Monje que copia cdices (redimensionados) que no se apoyan directamente en el
suelo, se apoyan sobre unos taquitos como se suelen guardar en los armarios del escritorio. Una
vez terminada su labor, el monje se embriaga, ms abajo a este monje se le presenta distintas
figuras: un toro que lo embiste, el hombre salvaje y un len es el demonio que se le presenta
bajo distintas formas. poder de travestirse del demonio. tres tentaciones de Cristo el diablo
nacin en el Cristianismo para ser adversario de Cristo viejos mitos: siempre tienen un
adversario. Como el monje esta medio ebrio el demonio cree que va a tener xito, pero la virgen se
interpone y lo protege, hace caso omiso de que el monje pec por gula, pero la virgen reconoce
que el monje copi libros (trabajo muy arduo, malas condiciones) trabajo redentor que lo
redime en la otra vida de irse al infierno. En los dos ltimos recuadros, el monje se da cuenta de
que la virgen lo ha salvado y le agradece su intervencin, en el ltimo cuadro, aparece
entronizada / sobre el altar y el resto de los monjes de rodillas rezndole.
15. Cntigas 58: Alusin al pecado de la lujuria Monja en el convento (prestar atencin a la
referencia arquitectnica) que en vez de leer y aprender las sagradas escrituras, se deja seducir
por un hombre se peca sobre el pensamiento. La monja a la noche suea con el infierno, all un
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diablito que atiza el fuego y otro que mete a uno en el fuego. Suea que es arrojada al infierno, la
virgen intercede y la rescata del sueo forcejeo entre el demonio y la virgen. La virgen gana, la
despierta de su sueo y la reta en el ltimo la monja rechaza al caballero que llega. Resumen:
En Tefilo hay un milagro, aqu hay una interseccin.
16. Cntiga 60: No es narrativa. 1. Escena celestial con Dios padre en el cielo (bveda celeste) +
representacin de la virgen Mara. Al lado la tentacin de la mujer Juego dialctico
contrapartida virgen/Eva Eva es la pecadora. En la segunda, escena del pecado, Eva que ya
sucumbi a las palabras de la serpiente da de comer a Adn aparecen palmeras (antes aparecan
otros arbolitos). En el 3ro Adn y Eva e son echados del paraso y son castigados. En la 4ta,
aparecen los primeros padres, a los cuales por interseccin de la Virgen se les vuelve a abrir las
puertas del paraso idea de rescate / redencin de Adn y Eva (en la escena de la Anstasis
rescate de Adn y Eva). 5ta y 6ta escenas contrapuestas. En la primera parecen haber rechazado
el ofrecimiento de la virgen y las puertas del paraso celestial (est en una cpula celeste) se le
cierren. Pero en el 6to se muestra que las puertas del paraso celestial de abren a quienes
realmente se arrepienten
17. Cantiga 67: en los primeros recuadros. 1. Escena de un hospital, unos fsicos que dan medicina a
los enfermos y que llevan vendas. 2. Un personaje sale porque se ha curado y quiere hacer una
donacin piadosa. 4. Viaja y tiene que enfrentar los peligros del bosque y el mar embravecido. 5.
Este hombre, como haba sido bueno y haba hecho una donacin piadosa (caridad), se presenta
ante al obispo y cuestiona por qu le pasan estas cosas si realmente fue bueno. Pero los obispos
creen que tena mala suerte porque tena el Diablo adentro, as que en la ltima le hacen un
exorcismo.
18. Cantiga 74: construccin de un edificio. Primeros cuadros, subidos en unos andamios (Iglesia
gtica) un pintor pinta en la pared a una Virgen con el Nio, del otro lado uno pinta al Diablo
representacin iconogrfica dentro de una representacin iconogrfica. En la segunda, aparece el
diablo en persona (ver aspecto) y se queja del iluminador porque no est conforme de cmo lo
pintaron, exige una mejor representacin. Se retocan las imgenes, pero el pintor se esmera en la
figura de la Virgen, entonces el Demonio se enoja y logra que el andamio se caiga y el pintor quede
colgado de la brocha Por intervencin de la Virgen se salva, porque se preocupa de que la
imagen de la Virgen queda bien imagen devocional, no solo se le piden milagros sino que
tambin se le debe devocin. Ultima: virgen en el altar con la Virgen pintada en la bveda.
Terico 15 07-07-2014
Nota para el final: Lnea temporal y donde encontrar las cosas. Panorama general, tener en cuenta
qu edificios vimos paralelamente a las miniaturas. TODO LO QUE SEA IMAGEN ENTRA EN EL FINAL
(Musivaria y Pintura)
- Referirse como los libros minados del perodo.
- Tardo antiguo no vimos miniaturas, en este perodo vimos catacumbas.
- Libros miniados o Miniatura del perodo Bizantino Temprano (fundamentalmente s.VI) primer
miniatura religiosa nace en Constantinopla y zona siglo de Justiniano
- Miniatura del perodo del Monacato Irlands Irlanda y Norte de Inglaterra (Northumbra) - perodo
680-900
- Libros miniados del Perodo carolingio
- Libros miniados de los Otones (Germania)
- Perodo espaol con los beatos entrada al romnico.
- Periodo Bizantino Medio s. IX y algo del X Salterios con ilustracin marginal.
- Cantigas De Santa Mara Periodo Gtico
Cerrar los bloques con lo que se vio en los tericos y en las imgenes. Luego agregar la bibliografa!!!
NO ESCRIBIR LAS IMGENES EN LA CARPETA (SI NOMBRE Y FECHA)
Mail: noramargomez@speedy.com.ar
Cel: 15-4447-1747
MINIATURA FRANCESA DEL SIGLO XIV Y XV
- 1002/20 perodo otoniano (cerrado hacia el ao 1000) parte germana
- s. X (900-1000) Perodo Bizantino Medio
- Ejemplos de 1047 1086 1140 1220 Beatos Espaa (Norte) Caso nico por la
permanencia en el tiempo
- 1280 (f.s. XIII) Cntigas de Santa Mara
Cambio de estilo surge del territorio francs (ocupaba hoy Francia y Germania)
59
Siglo XIV Plena Edad Media Italia: Giotto (Florencia) - Duccio (Siena) Comunas italianas con un nivel
de independencia muy grande.
Pars Talleres laicos de miniaturistas el escritorio monacal ya no va a ser el nico lugar. Taller Laico
transcripcin (copia) e iluminacin la produccin se seculariza y se hace laica
Cambia el patronazgo de arte. Sigue la iglesia como comitente, pero tambin se incorporan los burgueses.
Se incrementa el encargo de la nobleza (siempre hubo!), pero cambia el carcter del libro y encarga obras
menores que le sirvan para su devocin personal Para rezar, piden libros ms cortos (breviarios).
Tambin aparecen los libros de horas, son pequeos y como misales. Aluden a las distintas horas en que
los monjes rezaban sus oraciones separadas en secciones: calendario oficios de la Virgen - oficio de
muertes (temas trascendentales) son libros de mano, encargados por una clase pudiente/noble
pblico femenino tambin encarga este tipo de obra. Algunos encargaban por devocin y por una cuestin
biblifila (reyes Valois) no encargan para la devocin, sino por un afn biblifilo, de coleccin. El libro
de horas objeto de lujo, que habla de su poder adquisitivo Cambia el circuito de produccin y
circulacin del libro minado.
Cambio con la imprenta muerte del amanuense
1
Ciudad de Dios 1470 Pars Annima
Manuscrito iluminado de un texto famoso escrito por San Agustn: La Ciudad de Dios (fines s. IV
principios s. V), tratado de teologa medieval. SA Relaciones matemticas puras para componer msica
(como ciencia) Razn Matemtica homologa la construccin musical con lo que pudo haber hecho
dios como Arquitecto del Mundo (en algunas representaciones aparece con la escuadra y el comps). La
msica y la arquitectura son hermanas porque ambas son hijas del nmero.
La ciudad de Dios Reino Celestial comparada con la ciudad terrenal, material, de la tentacin
demonaca, del pecado esta ciudad infecta/diablica la ciudad del infierno donde mora el demonio /
Satans.
1. Composicin dividida en dos grandes registros. Registro superior: Detalle de la Ciudad Celestial.
Semicrculo del cielo en ese cielo ltimo aparece la Virgen (no muere, asciende directamente a
los cielos) + dos personajes en majestad, con mitra, el libro abierto, la cruz y el orbe tienen el
aspecto de ser emperadores pero son Dios Padre y Dios Hijos, arriba aparece la paloma del espritu
Santo TRINIDAD. Mara no es parte de la trinidad! Es el canal por el que se encarna el hijo de
Dios. Lugar que ocupa el personaje marca jerarqua (ver SULLIVAN). Adopcin de motivos
arquitectnicos del momento (ventana) contextualizacin en el mundo medieval. Debajo procesin
de gente (distintos personajes, clrigos con tonsura y con hbitos marrones como los franciscanos
o blancos como los del cister, etc. Pero no solo personajes religiosos sino tambin laicos, adems
de angelitos) enorme procesin que esta por ingresar al cielo son los salvados, ya pasaron por
el juicio. Mujeres cuyos vestidos tienen inscripciones 7 mujeres que son las personificaciones de
las virtudes teologales y cardinales. (Justicia fe esperanza caridad templanza etc.) como
hay 7 pecados capitales que condenan al hombre hay 7 virtudes que encaminan. Hay una
muralla a unos personajes los trae las virtudes y van a entrar por la puerta. Estilo ms
naturalista abandona el bidimensionalismo, la linealidad y la planimetra (caracterstica de la
poca carolingia y germnica u otnida) opera otro tipo de forma de ver la vida: Aristotelismo (s.
XIII traducciones a lenguas vernculas) que se diferencia del sistema platnico en el arte se ve
una realizacin un poco ms naturalista de los personajes y en la representacin del espacio s.
XIV y XV Representacin espacial comienza a aparecer en la miniatura. Registro inferior:
Detalle de la Ciudad Terrenal formada como una rueda composicin circular a partir de los
rayos de la rueda tambin es una forma muy arquitectnica de componer. Queda dividido el
espacio en 7 lugares (nmeros mstico) = 7 pecados capitales. Cerrado por una muralla ciudad
terrenal. Arriba la ciudad celestial estaba tambin amurallada. Allende el paisaje tambin una
novedad. Queda enfrentadas las dos percepciones de la ciudad bien / mal. Esta rueda tambin
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alude al castigo mtico de Ixin tambin hay un motivo literario que es la rueda de la fortuna =
el destino. Rueda que va a seguir andando indefectiblemente cuestin temporal (no para!) otra
cuestin es que este esquema no pone jerarquas a los pecados capitales todos estn
equidistantes. 1. Representacin del orgullo: muchachos con calzas medievales, mujeres con
vestidos, etc. = gente con actitud orgullosa. Orgullo o soberbia como la madre de todos los
pecados provoca ira, gula, lujuria, etc. Adn y Eva desobedecen por orgullo. Enfrentados
estn los humildes. 2. Tema de la lujuria, parejas opuestas a las figuras de los monjes clibes, que
han hecho el voto de castidad y se arrodillan y rezan entrega a dios y no a ninguno otro tipo de
placer. Todo acompaado de la representacin de las casas y cmo se han escorzado obedecen a
otros cnones de perspectiva. 3. Pecado de la gula gente acomodada en la mesa servida en
gran festn, en contraposicin a los monjes que se conforman con un pedacito de pan. 4. Tema de
la transaccin comercial Avaricia. El avaro por excelencia es el comerciante y el burgus
codicioso de dinero (tambin Roma es calificada as). En contraposicin los monjes que dan limosna
a personajes con bastones: peregrinos, gente del campo 5. Pereza en latn: acidia. Los que
pecaban de la pereza eran los monjes ms que nada, mientras algunos duermen otros trabajan. 6.
Pecado de la Ira o de la clera. Dos personajes con cuchillos que se pelean y dos mujeres que se
agarran de los pelos opuesto a la virtud de la templanza que se ve en los monjes. 7. Lujuria con
escena amorosa, opuestas a estas dos escenas de afecto, unas mujeres que en vez de ser
lujuriosas toman el hbito de monjas y se dedican a la lectura. (Eran 8 - Pas la envidia - VER).
2
Espejo de Prncipes libro de la zona de Rouen mediados s. XV
Nuevo tipo de obra Espejo de prncipes speculum animae ? (espejo del alma) speculum historae ?
(espejo de la historia) sera una especie de normas para prncipes, son recomendaciones y consejos,
recetas para cuando lleguen a ser reyes.
Esfuerzo compositivo divisin en registros y recuadros.
2. Recuadro superior: Rey en majestad con los signos herldicos (Flor de Liz) Rey en el palacio
ornamental. Trono con dosel. Rey en majestad no est en posicin hiertica (total frontalidad e
inmvil) figura en de perfil mayor movimiento flanquean un cardenal con vestidura purpura
y el sombrero particular. Vestiduras ricas bordados en metal (oro y plata), algunos con piedras
preciosas bordadas. Obispos con dalmticas y sombreros de mitra. Personajes relacionados con la
iglesia, cura vestido negro = derecho cannico (distinto al derecho civil) testimonian la moda de
una determinada categora social. A la derecha del Rey: poder religioso que es fundamento del
monarca francs. A la izquierda del Rey: prncipes bien vestidos y personajes aristocrticos
burgueses y detrs un soldado con armadura poder comercial y militar que tambin es
fundamento de la monarqua. [Relacionar con las miniaturas de Otn III]. Recuadro de abajo-
izquierda aspecto comercial. transaccin comercial aparecen cuestiones relacionadas con
la avaricia la iglesia prohibi la especulacin financiera (prestamos, etc.) sin embargo el
comercio tambin es uno de los fundamentos del gobierno por detrs el comercio martimo.
Aseguran el bienestar de la ciudad representada por la puerta con las torres y las murallas. Se ve la
campia y el campo, paseando tranquilamente la gente, animales pastando, un personaje
trabajando el campo muestra la actividad de la ciudad y su ntima relacin con el campo
productos que se consumen en la ciudad. Aspecto armonioso el libro ilustra los consejos que se
le han dado al rey, consejos que proveen una vida feliz el prncipe hizo caso de esta
preceptiva. Efectos del BUEN GOBIERNO. Recuadro de abajo-derecha Tareas rurales
personaje que empuja el arado. Verbo surcar verbo martimo. Arados empujados por hombres o
por traccin animal preparacin de la tierra. Otro poda un rbol. Representacin del espacio:
primer plano, segundo plano y lejana. En el segundo plano un personaje con una escuadra mide un
bloque de la piedra maestros de la piedra (q tallaban los bloques para las iglesias y las
esculturas) otros con su hachuela dndole forma a la piedra. Color de la tierra que delimita los
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sectores escena veraniega, ms all los pastores con el rebao. en 1er lugar el campo detrs
la ciudad (se invierte el cuadro anterior) la ciudad a lo lejos no est rebatida para que veamos lo
de adentro. REPRESENTADA TODA LA CIUDAD MEDIEVAL DESDE EL REY (QUE ACTUA BIEN
PORQUE LEYO EL ESPEJO DE PRINCIPES) CLASE SUPERIOR (IGLESIA-COMERCIO-MILITAR) TODO
SE FUNDAMENTA POR EL TRABAJO URBANO Y RURAL.
3
Libro de Horas de Margarita de Orleans 1430 zona de Bretagne (Bretaa)
Libros pequeos, mandados a hacer por la clase pudiente. Libro con oraciones (especie de misal). Arte del
s. XV francs composicin figurativa en la zona superior izquierda marco con orlas y decoracin
vegetal. Hay un marco ms general!
3. Escena: Aparece margarita nia que encarga el libro vestiduras ricas con la flor de Liz.
Arrodillada con las manos juntas, con su propio libro de horas (el producto = el libro dentro del
libro como el teatro dentro del teatro) abierto sobre un atril. aparece la Virgen, madona con el
nio cambio del tratamiento de los paos volmenes-luzsombra suavizacin de los rostros.
Virgen en Majestad, detrs cuelga el textil testimonio de la poca de la moda y hbitos
palaciegos como tener colgados textiles en el palacio enriquecimiento de las casas. Debajo una
oracin a la Virgen. oracin de margarita en primera persona. Trata como de beata y de reina.
Margen filigrana metlica. vegetales, animales como pjaros y cigeas, liebres. toda la
escena principal con un marco estilizado y ornamental. Debajo escondido en el follaje toda la
idea del camino de peregrinacin. Caballos con arneses muy ricos personaje noble o burgus,
otros a pie, otro con el uniforme de peregrino (tipo de capa, sombrero y bolso caractersticos
ajuar para ir de peregrinacin o romera) pide ayuda al santo el rico y el no tanto. Arbolitos que
indican que parte de la travesa es en el bosque implica un peligro porque all se asaltaba, etc.
(pero tambin es smbolo del peligro de la tentacin). El camino sinuoso (una gran curva en la
composicin). Una cigea alimenta los polluelos (atender al nivel de detalle) reproduccin de la
naturaleza con influencia del aristotelismo el arte incorpora elementos naturales de la flora y la
fauna aunque fantsticos y artificiosos a veces. Camino sinuoso relacionado con el camino de la
vida el camino derecho y ancho es el camino del pecado, el ms fcil de todos. As como es
ancho y fcil, es el camino de la perdicin que nos lleva al infierno. En cambio el del buen cristiano
es estrecho, sinuoso y con peligros (peligros de las tentaciones/pecados capitales) el camino de
peregrinacin habla del buen camino, por el que se llega a la salvacin IDEA DE QUE NO ES
DECORACIN PURA. Arriba se llega al santuario de Santiago de Compostela. Edificio de
peregrinacin, aqu queda actualizado (el edificio es romnico) representado en estilo gtico:
fenmeno de actualizacin del motivo. Atrs de todo, est representacin de la ciudad con muralla,
torres y mstiles, etc. ya no es el modelo primitivo de la ciudad rebatida o en perspectiva
caballera. DOBLE DEVOCIN funciones primordiales de la miniatura de la imagen medieval. La
representacin de la Virgen es una imagen de devocin. La otra gran devocin es la promesa al
Santo y luego la peregrinacin (visita de la reliquia).
Resumen: la 1ra, imagen teolgica (predictiva si te portas mal, no acceders a la ciudad de Dios)
mensaje doctrinario- preceptivo. La 2da, el espejo de prncipes, es un libro distinto, habla mediante la
miniatura de lo que puede ser un bien gobierno a partir de la buena implementacin de leyes y justicia
acompaada de la virtudes. 3ra imagen doble devocin medieval a la Virgen y la devocin colectiva:
peregrinacin (para cumplir una promesa). Fenmeno de la peregrinacin Nacimiento de ciudades
caminos etc. Fenmeno social, poltico, econmico y religioso!!!. (Cruzada, otro fenmeno, se
organiza para recuperar las tierras santas guerra santa).
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4
Libro de Poltica, economa y tica de Aristteles - 1390
Escriba que transcribe la obra poltica, economa y tica de Aristteles en lengua francesa. Encargo del
rey gran riqueza del manuscritos hiedras y ornamentacin (sentido ornamental y decorativista) que
cubren el espacio en blanco del margen. Distintas escenas divididas en espacios enmarcados con formas
lobuladas relacin con el vitral gtico!!!
4. Rey de Francia, manto con la Flor de Liz. rey sedente idea de prestigio y poder social (protocolo
de ordenamiento de las posturas / cundo sentarse y cundo no). Fondo muy rico, pared entelada
intento de la representacin espacial suelo un poco rebatido. El Rey le pide que le transcriba
estos tratados de Aristteles comitente / patronazgo. Se le da el libro (siempre se rigen por un
modelo, son copistas!), en actitud de semi-arrodillado recibe el libro protocolo que el iluminador
respeta. En la imagen de al lado, el copista ya est en su escritorio, sentado en su silla transcribe
en el atril. En su mano tiene los dos elementos: la pluma o clamo (vegetal o animal) y el
cortapluma (para raspar por si se equivocaban). A veces aparecen los tinteros en cuernos de
animal, solan ser dos, varios colores el titulo va en rojo!. Arriba los libros, cerrados, los folios se
cosan, las dos tapas se ligaban con bandas de cuero o metlicas (despus aparece el lomo). Atriles
circulares en vez de correr el libro se desplaza la persona para leerlos y no tocarlos tanto (pensar
que hay libros muy grandes y pesados!). Un ayudante trae otro libro Una vez terminado el cdice,
el copista (Nicols de ?), emprende el camino a la corte francesa. Un ayudante lleva el libro al
lomo. En el ltimo, de rodillas, ofrece el cdice terminado al rey MINIATURA DE DEDICACIN, el
escriba termina el libro y se lo entrega al comitente. El copista toma conciencia de su valor y de
su trabajo se representa a s mismo y en su tarea no es el copista annimo prestigio social
que tanto le cost obtener eran considerados artesanos y no artistas Idea de dejar su firma y
estampa conciencia de los aportes que hacen al mundo. individualidad del artesano
5
Grandes Crnicas de Francia 1471 posiblemente en Poitiers
Libros histricos afn por ilustrar los sucesos (versin oficial) encargados por los reyes de Francia
obras de gran empresa (muchos volmenes)
5. Imagen del Rey Dagoberto (rey merovingio 603-639) Rey actualizado! Lleva el emblema de la
Flor de Liz y vestimentas coetneas Representado con su sequito. Es el rey merovingio que
manda hacer por primera vez la iglesia de Saint-Denis (San Dionisio), santo patrn de Francia
(despus tiene una construccin romnica y despus la primera construccin gtica del mundo
Abad Suger, en el coro la primera realizacin gtica, despus se transforma el resto todo
comienza por el coro, bside porque es el ??). En la representacin el Rey Dagoberto visita el
obrador, el lugar donde se preparan los materiales, cobertizos, trabajan al aire libre, un maestro de
la piedra que con una especie de escuadra mide, hay pedazos de piedras vivas y otras talladas,
otro con una maza y buril est dando forma al arco, detrs se ve una pinculo TODO ESTO NO
63
EXISTIA EN LA EPOCA MEROVNGIA HAY ACTUALIZACIN. Atrs aparece el ro Sena atraviesan
para llevar el material a la obra de la catedral, se lleva al hombro y en carros. Caballos
estilizacin. Detrs de todo la obra de la catedral, est levantada la fachada. Aparece un arbotante,
el contrafuerte escalonado. estn por construir el techo, la parte ms difcil estn colocando las
cimbras de madera, all se ponan las distintas dovelas del arco hasta que fraguaban luego la
sacaban y la colocaban en otro tramo de la bveda (serie y libros: los pilares de la tierra). Se
valan de elementos como la Rueda (gira y eleva los materiales) + escalera + fuerza humana y
animal. (Fines del s. XIV Francia infestada de edificios gticos!)
6 7
La vida y milagros de San Denis ca. 1340
Encargado por un rey francs. El iluminador aprovecha para dar testimonio de miniaturas que transmiten
la cotidianeidad de Pars del s. XIV.
6. Por el ro Sena barcos que llevan los barriles del vino (producto del campo!), para entrar a la
ciudad le cobran peaje idea de cmo el campo aprovisiona. Se representan los puentes de
pars arriba a modo de arquitectura transparente Carros que llevaban los ricos cajoncito,
tiene manijas, porque los llevaban adentro en andas a dentro de las casas para que no toquen el
piso. Est representada la transaccin comercial se adoptan rasgos de arquitectura gtica
pinculos y formas lobuladas
7. Por el Sena se lleva el grano, se depositaban en las tolvas. Que con la traccin del agua y la rueda
se tritura el grano y se transforma la harina (molino) tres molinos! La gente lleva sus bolsas con
los granos y lo echan en la tolva pero imaginados con un gabletes gticos! puentes (el puente
de los granos).
8
Libro de las propiedades de las cosas 1460 taller de Poitiers
8. Traducido del rabe. Habla del negocio de un farmacutico. El idneo (boticario) pesa en una
balanza los polvos a utilizar. Mueble en escorzo, bandejas con los distintos ingredientes que el
boticario mezcla y lo ofrece como remedio. nfora cerrada hierbas venenosas, por eso est
cerrado. Otros recipientes en los estantes. Planteamiento: baldosas planteadas en perspectiva
fugitiva, recurso de la arquitectura transparente para que se pueda ver lo que ocurre en el exterior
del negocio: larga calle en perspectiva y las casas en fuga. En la casa de enfrente tambin se
aplica la idea de arquitectura transparente se ve el mdico (fsico medieval) con una botella con
un lquido (anlisis de orina del enfermo) junto al enfermo.
64
9 10 11 12 13
Las Muy Ricas horas del duque de Berry hermano del rey
Libro de horas. Contrata a los hermanos Limbourg (flamencos). Vemos la parte que corresponde a un
calendario 12 miniaturas que conforman el calendario.
9. Arriba: dos crculos concntricos carro del sol (motivo antiguo), por encima los signos del
zodaco (en el ejemplo Piscis y Aries, es el mes de marzo) escena de los trabajos de la tierra
primer plano un personaje arando el terreno, en el plano medio recoleccin de los productos de la
tierra, atrs de todo ya est el campo plantado son cuatro sectores bien delimitados. En el cruce
de caminos indicacin del camino, que indicaba que ah el camino se divida: se los suele llamar
los montjoie con imgenes religiosas (encomendacin para el viaje). Atrs de todo la ciudad de
pars primera muralla, segunda muralla, torres (torre de la relojera), se destaca el castillo de
Lusignan que segn una leyenda fue fundada para la monarqua por el hada Melusina, que en un
determinado momento se transforma en dragn dorado este castillo en 1570 aproximadamente
es destruido imagen funciona como documento / imagen testimonial.
10. Mes de Mayo comienza el buen tiempo (primavera) arriba el carro del sol y los signos (tauro y
gminis) cabalgata de gente de la nobleza de espaldas aparece el duque de Berry
novedoso! en su caballo enjoyado y con los perritos. Encabeza una cabalgata festiva, detrs
personajes masculinos, una serie de mujeres muy ricamente vestidas con tocados y ornamentos
vegetales en la cabeza. Celebracin de la nueva temporada (pensar que en Europa los inviernos
son muy crudos) precedida por msicos, gente con trombas y clarines, instrumentos de viento.
Composicin espacial gente en el primer plano, bosque en el segundo, detrs la ciudad de pars
(figura lejana que corona toda la escena).
11. Otro mes - Junio mantiene el encuadre superior escena de campo donde se est cortando el
heno mujeres. Elementos del campesino. Detalles: el ro Sena con un barquito. La entrada a la
ciudad con un personaje que entra. Se ven las murallas y detrs los jardines (no en perspectiva
rebatida) hubo un jardn medieval! (no solo el del claustro de los monjes) los jardines de mara.
Edificios y la conserjera, adems de la reproduccin de la Sainte Chapelle (todo el muro est
remplazado por vitrales!). Pinculos, linterna con pinculos, gabletes, rosetn, arquitectura con el
rosetn.
12. Otra del mismo libro, pero de otra seccin (ya no es el calendario) imagen del paraso terrenal
con este paraso terrenal comienza la historia de la humanidad representa la tentacin de Eva
(tpica representacin flamenca con la pancita) y la vbora con la mitad del cuerpo femenino,
despus la tentacin a Adn, en el medio un edculo gtico transformado en fuente (fuente de
vida), pero como los primeros padres desobedecieron (pecan de orgullosos), luego reciben el
castigo y estn siendo expulsados, el arcngel los hecha del nico lugar estable/mundo perfecto
estabilidad representada mediante un circulo (fig. perfecta porque todos sus puntos son
equidistantes) estn siendo expulsados y se ve el mar tierra rodeada por el ocano son
arrojados a la hostilidad y desconocimiento del mundo terrenal.
13. Representacin del Infierno juego de fondos oscuros y topografa terrible (peascos
amenazantes) que se contraponen a los dorados de la representacin (antagonismo cromtico). El
gran diablo en el fondo del infierno, sobre una parrilla en la que arde en el fuego. Otros diablos con
los fuelles avivan el fuego. Distintos demonios le llevan las almas, y el gran diablo se los traga el
ser condenado es ser devorados, luego los expele en cenizas metamorfosis esas cenizas suben
y se juntan nuevamente en el cuerpo, para caer y ser llevados nuevamente para ser devorados
(idea cclica). Detalle de la clase alta siendo castigada. Gran cantidad de diablos menores
agentes de la tortura infernal. Comparacin paraso perdido / condena eterna. el temor que la
iglesia catlica le imprimi al infierno hecho social ms importante de la sociedad media.
65

HAP II - Teóricos 2014 (FINAL)

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UBA Tericos Medieval - 2014

Terico 1 No fui! No hay apuntes

Aparece una funcin didctica en la imagen.

Img: divisin espacial por planos.

Personas nimbadas, carcter de santidad los distingue.

HAY UNA PERVIVENCIA NO ES INVENTO MEDIEVAL.

Otros ejemplos de Hrcules

Arte Cristiano no es el nico arte que existi.

Figuras de cabras terminacin del sarcfago. En el centro el Buen Pastor

384 - Teodosio Cristianismo religin oficial del imperio romano.

1. Aparece unos de los patriarcas del antiguo testamento, etc.

Evangeliario de Godelasco (Pars 781-785)

Rollo de Josu 950

Salterio de Theodore - s. XI (British Library 1066)

Beato de Facundo 1047 (Ojo! Ya hay beatos desde el 950!)

711 entran los musulmanes, que ya venan arrasando tierras africanas

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