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UNIDAD 1-EL DERECHO

Acepcin del vocablo: Esta palabra (derivada del latn directus, participio pasivo de dirigere,
dirigir, alinear, encauzar.
Designando algunos impuestos. Ejemplos: derechos aduaneros, de importacin, etc. Lo
correcto sera decir impuestos aduaneros, impuestos a la importacin, etc.
Como sinnimo de Ciencia del Derecho. Cuando se dice doctor en derecho, estudiante de
derecho, facultad de derecho, etc. Tambin es incorrecto. Refirindose a la Ciencia del Derecho,
lo que corresponde es decir entonces, doctor, estudiante, o facultad de ciencia del derecho, o de
ciencias jurdicas.
Designando el derecho subjetivo o facultad jurdica, es decir, la facultad que tiene una
persona de realizar determinados actos. Ej: el derecho de testar, el de transitar, el de votar, etc.
Esto es correcto, ya que se aclara el derecho subjetivo de que se trata (p. ej. Cuando se dice "el
derecho de testar"), o porque se lo refiere a su titular ("mi derecho").
Designando las leyes y dems normas o reglas de conducta que rigen la convivencia
humana, normas que son obra del hombre. Ej, cuando decimos derecho civil, derecho argentino,
el derecho, etc.

Definicin Integral del Derecho: El derecho es el sistema de normas coercibles que rigen la
conducta en interferencia intersubjetiva.
Sistema de normas: un conjunto ms o menos ordenado y jerarquizado de reglas o normas de
conducta que nos impone la obligacin de dar o hacer determinadas cosas (pagar un impuesto,
vacunamos, votar, etc.).
Puesto que entre las normas jurdicas hay relaciones de coordinacin y de subordinacin. El
orden jerrquico se refleja, por ej: en la circunstancia de que una ordenanza municipal no puede
disponer vlidamente contra lo establecido en una ley del Congreso, ni sta, contra lo dispuesto
por la CN.
Coercibles: esto quiere decir susceptibles de ser aplicadas mediante la fuerza, en caso de
inobservancia. Las normas jurdicas que constituyen el derecho estn respaldadas por la FUERZA
PBLICA del Estado.
Convivencia social: E decir, las normas jurdicas rigen las relaciones de los seres humanos entre
s.

Objeto del derecho: es la conducta humana en interferencia intersubjetiva. El derecho se refiere


a la conducta social del hombre, o conducta interhumana, es decir, a la conducta del hombre en
relacin con la de los dems hombres, o ms precisamente an, a la conducta humana en su
interferencia intersubjetiva.

Fin del derecho: es algo es aquello para lo cual existe, o en otras palabras, su razn de ser. Es
por ello que el conocimiento de ese fin es necesario para la cabal comprensin del objeto de
estudio, por ej: resulta imposible comprender el significado de la entrega de una suma de dinero,
sin conocer su fin: puede ser un prstamo, un pago, una donacin, etc. Y es que en la conducta
humana consciente, el fin es lo que da sentido y orienta los actos del hombre.

Funciones del derecho


1) Funcin de resolucin de los conflictos de intereses: Todo Dcho tiene por esencia la
resolucin de los conflictos de intereses por medio de normas de imposicin inexorable. Cada
norma tiene una multitud de deseos que quiere satisfacer, pero a veces por satisfacer sus propios
deseos, puede perjudicar los deseos de su prjimo; por lo que existe competencia y conflictos
entre los intereses de los seres humanos. Como la satisfaccin de todos los interese de todos los
seres humanos no es posible, hay competencia entre los hombres en cuanto a sus intereses
concurrentes, y esa competencia da origen muy a menudo a conflictos.
En principio no hay ms que 2 procedimientos para zanjar los intereses:
a) La fuerza, triunfo de quien es ms fuerte, por su vigor muscular, o por las armas que
tenga o por su astucia;
b) Una regulacin objetiva, es decir, que no derive de ninguna de las partes en conflicto,
sino que sea impuesta a todos por igual, la cual sea obedecida por los antagonistas.
Las normas jcas positivas, representan precisamente la adopcin del segundo tipo de
procedimiento para resolver los conflictos de intereses, es decir el camino de una regulacin
objetiva que se imponga por igual a las partes en oposicin, con el fin de evitar que sea la fuerza
la que decida tales conflictos.
El Dcho opera del sig. Modo para resolver los conflictos de intereses entre los individuos o entre
los grupos:
a) Clasifica los intereses opuestos en categoras: segn merezcan o no proteccin.
b) Establece una especie de tabla jerrquica en la que determina cuales intereses deben
tener prioridad o preferencia sobre otros intereses.
c) Define los limites dentro de los cuales esos intereses deber ser reconocidos y protegidos,
mediante preceptos jcos que sean aplicados congruentemente por la autoridad judicial o
administrativa.
d) Establece y estructura una serie de rganos o funcionarios para establecer las normas que
sirvan como criterio para resolver esos conflictos de intereses; desenvolver y ejecutar las
normas; y dictar normas (sentencias y resoluciones) en las que se apliquen las normas
grales.

Los intereses humanos que claman por proteccin jca son: INTERESES INDIVIDUALES:
comprenden los relativos a la personalidad (vida, integridad corporal, libertad de domicilio, etc.
INTERESES PBLICOS: son los intereses del Estado en tanto que la organizacin poltica pueda
tener determinadas necesidades. INTERESES SOCIALES: por ej: la paz, el orden y la seguridad
gral; el bien comn; progreso y difusiones culturales, decencia pblica; conservacin de los
recursos sociales, etc.

2) Funcin de seguridad y de cambio progresivo: mediante el Dcho los hombres tratan de


asegurar la realizacin de los valores cuyo cumplimiento consideran indispensables en la vida
social. Todo orden jco en gral y en cada norma jca en particular, se inspiran en determinadas
valoraciones; es decir tratan de proteger efectivamente lo que los hombres de una sociedad
consideran como justo. Es decir que con la proteccin de los valores mediante el orden jco, se
trata de obtener cierta certeza y seguridad respecto de una serie de relaciones sociales. La
regulacin jca es uno de los medios con el que se pretende dar certeza y seguridad a la
realizacin de los fines del hombre.
El hombre no tan solo experimenta el dolor de la inseguridad frente a la naturaleza, sino que
tambin se plantea anlogo problema respecto de los dems hombres, y siente la urgencia de
tener a qu atenerse en su relacin con el prjimo; el hombre por lo tanto necesita tener la certeza
sobre el resultado de sus relaciones sociales; pero adems la seguridad de que la regla se
cumplir en todo conflicto; porque necesita saber que esa regla ser aplicada si resulta necesario
por la fuerza, esto es, inexorablemente.
Pero esa certeza y seguridad no bastan, lo que importa es la certeza y seguridad en la justicia, ya
que si existe un mnimo de seguridad, existe la condicin para que pueda haber justicia. En este
aspecto se dice que la seguridad es un cimiento necesario para que reine un orden justo dentro
de la sociedad; por lo que ella es la razn de ser formal Dcho.
3) Organizacin, Legitimacin y Limitacin del Poder Poltico: el Dcho para solucionar los
problemas de conflictos de intereses, necesita no solamente el criterio para resolver los mismos,
sino que adems necesita estar apoyado por el poder social, o sea por el Estado. El Dcho
satisface tambin la necesidad de organizar este poder poltico, esto es, el poder del Estado ya
que organiza los rganos competentes que actan en su nombre.
A su vez, el Dcho da al poder del Estado su titulo de legitimidad, ya que lo organiza segn
criterios de justicia. Tambin el Dcho limita el poder poltico; es decir que determina el alcance de
Estado; ya que ste no puede ir ms lejos de lo establecido en el Dcho, en tanto el Estado quiera
permanecer como poder jco y no quiera ser un poder arbitrario.

Relacin entre Estado y Derecho: si el Dcho es anterior al Estado, o si el Estado es anterior al


Dcho, sigue siendo una cuestin muy discutida. Al respecto existen 3 teoras:
a) La que afirma la prioridad del Dcho con respecto al Estado
b) La que sostiene el origen simultneo del Dcho y del Estado
c) Teora que afirma la pre-existencia del Estado.
De estas 3 teoras, no parece ms aceptable la primera, que sostiene la prelacin del Dcho al
Estado, ya que las investigaciones sociolgicas, demostraran que el fenmeno jco es anterior al
Estado; la organizacin estatal surgi bastante tarde en la historia del hombre. Mucho antes de
que ella apareciera, existieron diversos tipos de agrupaciones sociales, tribus, clanes, etc.
La teora tradicional sostiene, que la pre-existencia del Estado, afirmando que es el Estado el
creador del Dcho, ya que es solamente en el Estado donde un Dcho puede producirse.
Algunos tratadistas, entre ellos Kelsen, usan estos trminos como sinnimo, el Estado nace con el
Dcho y el Dcho por consiguiente solo en el puede vivir.

Derecho y Arbitrariedad: siendo el Dcho una institucin racional por excelencia, este trata de
resolver los conflictos inherentes a la vida social, no por medio de la fuerza arbitraria o la
violencia, sino por mediante disposiciones razonables que establecen la justa solucin de las
pretensiones humanas.
Evita la anarqua limitando el poder de los individuos particulares o grupos privados, mediante las
disposiciones del denominado Dcho Privado, y pone vallas legales al poder de las autoridades
pblicas para combatir la omnipotencia del Estado, mediante el denominado Dcho Pblico.
Es decir, el Dcho trata de establecer la legalidad, el orden, pero ocurre a veces que ese Dcho
puede ser negado o desconocido, ya sea en sus exigencias de fondo, o mediante la violacin
expresa de su forma. En ambos casos, se trata de una infraccin jca; pero solo el segundo caso
representa el momento tpico de la arbitrariedad.
Cuando se habla de arbitrariedad frente al Dcho, se entiende que es alfo negatorio de ste; algo
que en le contrapone radicalmente; es la negacin del Dcho en su forma.
Pero la calificacin de arbitrio no se aplica a todos los actos que son contrarios al Dcho, sino a
aquellos actos que proceden de las autoridades, de los poderes pblicos, con carcter
inapelables.
La arbitrariedad es la negacin del Dcho como la legalidad y cometida por el propio custodio de la
misma, vale decir por el Poder Pblico y sus rganos representativos: el P.E y el P.L
Los actos antijurdicos de los particulares y tambin de los rganos subalternos del poder pblico,
y todos aquellos susceptibles de apelacin, reciben la denominacin de ilegales, de faltas, de
delitos, de contravencin, pero en rigor no constituyan actos arbitrarios ya que son recurridos ante
la autoridad superior que puede modificarlos.

Anarqua: segn Bodenheimer es la situacin por la que se da a todos los miembros de la


comunidad social, un poder ilimitado, donde no hay reglas coactivas que cumplir y que todo
individuo tenga que reconocer y obedecer; todo el mundo es libre de hacer lo que quiera. No hay
Estado o Gobierno que imponga limites al ejercicio de ese poder.
El diccionario jco de Ossorio, define la Anarqua, como la falta de todo gobierno en un Estado. De
ello surge el concepto de anarquismo, o sea la falta o ausencia de gobierno, de toda autoridad y
de todo orden jco, suprimiendo por lo tanto el estado y establece en su lugar la comunidad de
individuos, que realizan acuerdos voluntarios y espontneos de diversos grupos, que sustituyen al
Estado.

Despotismo: es la autoridad absoluta, no limitada por las leyes. Verd lo define como el poder o
gobierno sin sujecin a las leyes. Se dice tambin que es una manifestacin de la tirana.
Jelinek manifiesta que el despotismo, no es una forma de estado, sino una manera de ejercer el
gobierno. Mirabeau afirma que es la rutina de la sociedad y que no solo no es una forma de
gobierno, sino que es la negacin de toda forma de gobierno representado un estado contra la
naturaleza.
Sin embargo Bondeheimer nos dice que el despotismo es una forma de gobierno en la que el
hombre goza de un poder ilimitado sobre los sbditos a los que rige. Puede manifestarse en 2
formas:
a) Por un hombre que trata de dominar a los otros para satisfacer un ansia personal de poder
b) Como una idea o propsito impersonal que el dspota intenta o finge querer. Esta segunda
forma es la que tiene ms xito pero es la ms peligrosa. Luego nos agrega Bodenheimer
que el rgimen arbitrario que en mayor o menor grado se encuentra en todos los estados
totalitarios, crea en el pueblo un sentimiento de peligro e inseguridad y luego termina
diciendo que hay un camino para evitar tal situacin y ese mtodo es e Dcho.
Derecho y vida humana: sociedad y derecho

El hombre es un ser social por naturaleza, razn por la cual vive en medio de sus semejantes, es
decir, vive en sociedad.
Impulsado naturalmente a la accin para satisfacer sus necesidades, encuentra el hombre en su
camino a otros semejantes que luchan como l, por las mismas razones. Del choque inevitable de
las mltiples conductas, surge la necesidad de abstenerse de ciertos hechos, so pena de provocar
la reaccin de los dems y de precipitarse en un verdadero caos, la absoluta necesidad de que la
libertad de cada uno est limitada por la libertad de los dems. Resulta as necesaria una
delimitacin de las conductas posibles de los hombres, para asegurar un mnimo de orden que
haga posible la convivencia y la prosecucin de los fines humanos individuales y colectivos. Esta
delimitacin de lo ilcito y lo lcito, es la que establece el derecho, resultando de ella un cierto
orden social, que ser ms o menos perfecto, ms o menos justo, pero orden al fin y necesario
para la coexistencia.

EL DERECHO Y LA TEORA DE LOS OBJETOS

Concepto de objeto: la teora de los objetos es una elaboracin filosfica tendiente a ubicar al
hombre y al dcho en el mundo que lo rodea. El hombre no vive solo, coexiste con otros hombres
y a la vez vive rodeado de cosas.
Desde un punto de vista formal, se denomina objeto todo lo que es capaz de admitir un predicado
cualquiera, todo lo que puede ser sujeto de un juicio. No importa que lo mentado exista o no
exista: basta que se pueda pensar y decir algo de ello.

Clasificacin de los objetos: segn Cossio

1) OBJETOS CULTURALES
Concepto: son todos aquellos objetos hechos por el hombre, para la realizacin de valores.
Ejemplos: un libro, el derecho, La totalidad de estos objetos constituye la cultura que es todo lo
hecho por el hombre incluida su propia historia.
Caracteres:
Son reales, es decir, estn en el espacio (espaciales) y en el tiempo (temporales). Ejemplo
de estos ltimos son los fenmenos psquicos (emociones, etc.);
Estn en la realidad, ya que es posible llegar a ellos por la va de los sentidos.
Tienen un sentido (son valiosos positiva o negativamente). En efecto, en todo objeto
cultural, pueden distinguirse dos aspectos, que son: el sustrato y el sentido.
El sustrato es un trozo de la realidad fsica. Ej, en un libro (objeto cultural) el sustrato es un
conjunto de papeles impresos, compaginados de cierta manera.
El sentido, es el significado que los objetos culturales tienen y que los hombres comprendemos,
lo que nos permite su conocimiento cabal. Ej: todo libro tiene un sentido determinado (puede ser
un alegato pacifista belicista, una apologa de la democracia, etc.)

Divisin: Cossio distingue dos clases de objetos culturales:


1) objetos mundanales (o vida humana objetivada): son todos los productos de la actividad
humana. Ejemplos: la ciencia, la filosofa, un cuadro, etc.
2) objetos egolgicos (o vida humana viviente): es esa misma actividad humana, es decir, la
conducta humana, en cuanto no sea puramente animal. El derecho es un objeto cultural
egolgico.

Ciencias que los estudian: son las denominadas ciencias de objetos culturales, o ciencias
culturales simplemente. Tales son la Historia, la Sociologa, las Ciencias Jurdicas, etc.

2) OBJETOS NATURALES

Concepto: son aquellos objetos no hechos por el hombre en funcin de valores. La totalidad de los
mismos, constituye la naturaleza. Ej: las plantas, los animales, etc.
Caracteres:
Son reales, es decir, existen en el tiempo y en el espacio, o bien slo en el tiempo, como
sucede con los fenmenos psquicos.
Estn en la realidad, ya que es posible llegar a ellos por la va de los sentidos.
Carecen de sentido (neutros al valor). Esto significa que, a diferencia de los objetos
culturales, no hay en ellos ningn sentido especial que captar para llegar a su
conocimiento pleno.

Divisin: los objetos naturales han sido divididos en 2 grandes grupos:


1) fsicos: son los que tienen dimensin tempo-espacial (ej: una planta, un animal, etc.)
2) psquicos: son los que si bien estn en el tiempo, no tienen dimensin espacial (ej: una
emocin, una sensacin, etc.).

Ciencias que los estudian: son las ciencias de objetos naturales, ms corrientemente llamadas
por razones de brevedad, ciencias naturales. Tales son la Fsica, la Qumica, la Botnica, la
Zoologa, etc.

3) OBJETOS IDEALES

Concepto: se trata de una familia de objetos con caracteres propios.

Caracteres:
Son irreales, es decir, no tienen existencia en el espacio (inespaciales), ni en el tiempo
(Intemporales). Ej: las figuras geomtricas, los nmeros, las relaciones, los conceptos, etc.

a) No tienen existencia espacial: el tringulo a que hace referencia el gemetra, es un


tringulo perfecto que slo puede ser pensado por un sujeto. En cambio, los tringulos
dibujados en cualquier parte, son imperfectos, y son objetos culturales.
b) Son intemporales: lo que tiene temporalidad es el acto de pensar en el tringulo, lo que
puede durar solo un instante o mucho tiempo, pero lo pensado queda fuera de la
temporalidad.
c) Los objetos ideales no existen, pero son, porque consisten en algo, y por tal razn,
podemos decir algo de ellos. Por ej: del tringulo podemos predicar que la suma de
sus ngulos interiores equivale a dos rectos.
No estn en la realidad sensible o externa, ya que no es posible llegar a ellos por la va de
los sentidos.
Carecen de sentido (neutros al valor). Naturales, no presentan ningn sentido especial que
sea necesario comprender para llegar a su conocimiento cabal.

Ciencias que los estudian: a estos objetos se refieren ciencias como la Matemtica, la
Geometra y la Lgica que, por la naturaleza peculiar de sus respectivos objetos, son
denominadas ciencias de objetos ideales.

4) OBJETOS METAFSICOS

Concepto: Son objetos metafsicos, por ejemplo, "la cosa en s de Kant, la sustancia, Dios, segn
algunos autores, etc.

Caracteres:
Son reales, es decir, tienen existencia.
Tienen un sentido (valiosos positiva o negativamente