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ANTECEDENTES HISTORICOS
DEL DERECHO CIVIL
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Guerrero Mata Luis Andrs

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Derecho de las Personas y Familia

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ORIGEN DEL DERECHO CIVIL
Derecho Romano
Es importante destacar el concepto de la evolucin del concepto de Derecho Civil y
debemos remontarnos a Roma. En Roma se distingua entre Ius Civile e Ius Gentium (o
Naturale), el primero se refiere al usado por los romanos, entendido no como una
imposicin, sino como un privilegio. El segundo se refiere al Derecho comn a todos los
hombres sin distincin de nacionalidad. Segn el profesor Arangio Ruiz el Ius Gentium se
refiere a un sistema estrictamente romano para dar tratamiento jurdico a las relaciones
entre romanos y extranjeros, sistema que sera producto de la expansin econmica y
militar del pueblo romano o civitas.

Adems otros textos contraponen el Ius Civile al Ius Pretorium (Ius Honorarium), el cual
habra sido introducido con el propsito de suplir, ayudar y corregir el Ius Civile. Pero esta
contraposicin no es real, el Ius Pretorium significa la renovacin del Ius Civile provocada
por las nuevas necesidades y por los nuevos hechos. Hay que hacer una aclaracin y esta es
que el Pretor no creaba derecho, slo declaraba como entenda el derecho y los principios
que seguira en el ejercicio de sus funciones.

El Ius Civile como derecho del cives, del ciudadano romano, no se identifica con el derecho
privado. Es cierto que la construccin romana construy de preferencia las instituciones
privadas (persona, familia, propiedad, obligaciones, herencia), pero dentro del Ius Civile
hay instituciones que son extraas al derecho civil (a nuestra concepcin de derecho civil),
as las de carcter penal, procesal y las administrativas o polticas.

El Ius Civile, en su sentido propio y originario sera el ordenamiento tradicional que

habran adoptado los grupos primitivos romanos reunidos en una comunidad poltica y
estara constituido por una serie de principios fundamentales establecidos por la
jurisprudencia religiosa y luego laica de los prudentes.

Este ncleo de principios tradicionales se va ensanchando a lo largo de la historia del

Derecho romano naciendo un Ius Civile Novum, por obra de las leyes, plebiscitos,
senadoconsultos y decretos de los prncipes. Al mismo tiempo, el viejo Ius Civile, el de los
principios tradicionales experimenta la influencia del Ius Gentium y del Ius Pretorium o
Honorarium, y todos estos Derechos van a ser Ius Civile en la compilacin de Justiniano,
porque con aquel se entroncaron y no se diferenciaron.

Derecho Cannico
El derecho cannico las personas en, de acuerdo con la dignidad de la persona humana:
todos somos personas, por el hecho de tener la condicin humana. Y nuestra dignidad
sustancial es la misma, sin que la pueda alterar ninguna condicin subjetiva ni ninguna
definicin jurdica. Esto no va en menoscabo de que el derecho se vea obligado a regular
quin es persona, a los solos efectos jurdicos pertinentes. Lo cual, adems, no es contrario
al derecho natural, incluso si restringe la cualidad jurdica de persona, siempre que de tal
restriccin no sean previsibles consecuencias contrarias a la dignidad humana, y por lo
tanto al derecho natural.

Con unos ejemplos se entiende: todos los ordenamientos jurdicos distinguen entre personas
fsicas -los seres humanos- y personas jurdicas. Y las personas jurdicas -como una
asociacin o una fundacin- tienen derechos y deberes, siendo evidente que no son
personas en el sentido metafsico al que antes se aluda. Por otro lado, es corriente en los
ordenamientos civiles, siguiendo tradiciones del derecho romano, que se defina a la persona
fsica como el nacido que viva 24 horas fuera del seno materno. Esto -en s mismo- no va
en detrimento de los derechos ni de la dignidad del nacido vivo en sus primeras horas de
vida, ni tampoco de la persona humana no nacida, el concebido y no nacido. Esta norma
tiene sentido en el contexto del derecho de familia, del derecho de sucesin y otros. Pero
los ordenamientos siempre han protegido la dignidad de los concebidos y no nacidos, y de
los nacidos vivos en su primer da de vida, pues son verdaderas personas en sentido
metafsico. Aunque desgraciadamente en la actualidad nos vemos obligados a precisar que
deberan de protegerlos, porque en los ltimos decenios las leyes ignoran los derechos
fundamentales de los no nacidos.

Una vez establecidas estas premisas, se puede indicar quines son persona en derecho
cannico. El canon 96 del vigente Cdigo de Derecho Cannico nos lo dice:
Canon 96: Por el bautismo, el hombre se incorpora a la Iglesia de Cristo y se constituye
persona en ella, con los deberes y derechos que son propios de los cristianos, teniendo en
cuenta la condicin de cada uno, en cuanto estn en la comunin eclesistica y no lo impida
una sancin legtimamente impuesta.

Derecho Francs
El Estado monrquico de Francia, al igual que los otros Estados de Europa, se basa en la
idea de que es el nico a quien se le debe la plenitud del poder en su reino, sobre la
diplomacia y sobre la incorporacin de territorios perifricos.

Los reyes y sus gobiernos forjan la unidad del reino, imponen la soberana del Estado y la
autoridad absoluta del Rey. Pero el sistema real, tal como lo imaginaron los reyes de
Francia se apoya tambin en la idea de que representa una excepcin en este mundo. Lo
que llamamos la excepcin francesa, es esa idea segn la cual, la monarqua de los Capetos
y la nacin emergente son diferentes de las otras monarquas y naciones de Europa y
superiores a ellas.

Si Dios, la fe y la religin son el fundamento del "Estado poltico", todo el sistema jurdico
est fundado en la justicia, la misin divina por excelencia. Ahora bien, despus de los
hebreos, son los reyes de Francia quienes mejor han sabido encarnar esta misin de justicia.
As pues, su legislacin es la mejor de Europa y del mundo, porque es la legislacin de los
reyes "los ms cristianos" los reyes ms catlicos. Algunos aos ms tarde, Luis XIII va
ms lejos, a travs del cdigo de Michel de Marillac, que aunque en principio no ha llegado
a estar vigente, indicaba que: "Los reyes, nuestros predecesores, han testificado por las
ordenanzas que han hecho publicar en diversos tiempos, el cuidado que han tenido de que
la justicia fuera dignamente administrada y por el establecimiento de buenas leyes, dirigido
a mantener un buen orden entre sus sujetos en paz como en guerra, por lo cual el estado ha
florecido ms que todos los otros lo que ha servido a sus vecinos y extranjeros, para
servirse y tomar de esos reglamentos que haban hecho.
MXICO
Prehispnico
El sistema jurdico azteca comprenda la institucin de la esclavitud. Aunque todo gnero
de servidumbre, de menoscabo de la libertad y dignidad humanas resulta insoportable, se
afirma que la conocieron los romanos, con la salvedad de los prisioneros de guerra, los que
eran irremisiblemente sacrificados, a menos que poseyeran alguna habilidad especial para
el servicio domstico o industrial.

Entre los aztecas, la esclavitud era un accidente que poda sobrevenir, no algo que naciera
con las personas. En realidad no era sino un gnero especial de servidumbre que no
invalidaba la personalidad jurdica del individuo.

Se llegaba a la condicin de esclavo, por contrato, al ser vendido al individuo por s mismo
o por su padre, por caer prisionero en la guerra, o por haber cometido un delito que tuviera
sealada dicha pena (por ejemplo, la morosidad en el pago de las deudas era castigada con
la esclavitud temporal, en tanto no quedase saldado el adeudo).

El esclavo poda redimirse de la servidumbre pagando su precio o casndose con su ama,

cuando ello era posible; a veces obtena la libertad por gracia de su dueo, conceda antes
de morir ste.

La familia azteca era de carcter patriarcal, estaba sujeta a la autoridad absoluta del padre,
quin tena derecho de vida y muerte sobre sus hijos y resolva todo lo concerniente al
ncleo familiar.

La institucin del matrimonio disfrutaba del reconocimiento y de la proteccin del poder

pblico. Los jvenes se consideraban aptos para el casamiento cuando alcanzaban la edad
de veinte aos; y las mujeres, alrededor de los diecisis. El matrimonio se concentraba por
los padre y con la anuencia de los contrayentes, hacindose la peticin de mano de la
doncella mediante la intervencin de dos ancianas de la tribu, las que entregaban regalos a
los progenitores de la muchacha, quienes rechazaban invariablemente la primera peticin.

Se corran por segunda vez los trmites de la peticin y se formalizaba el compromiso una
vez que se haba llegado a un acuerdo sobre la dote correspondiente.
Celebrado el matrimonio con los actos rituales de rigor, se anudaban las vestiduras de los
desposados, quienes deban ayunar y hacer penitencia durante cuatro das para poder
consumar finalmente su matrimonio.

La respetabilidad del matrimonio no era impedimento para la existencia de la poligamia, la

cual era tolerada.

Segn expresa Vaillant, como sucede con frecuencia en las naciones guerreras que sufren
merma en sus componentes masculinos, prevaleca la poligamia; sin embargo, la primera
mujer tena prioridad sobre las otras, y slo sus hijos tenan derecho a heredar. Se permitan
las concubinas y exista, tambin, la prostitucin.

Nueva Espaa
Desde el comienzo del siglo XVI, dos grandes corrientes se encontraron en Mxico, y se
amalgamaron con fuerte influencia de la ms adelantada. La primera era una civilizacin
neoltica, en su aspecto jurdico de carcter predominantemente azteca. La segunda, la
civilizacin hispnica, quien fusion en su derecho restos de 120 postulados romanos,
germnicos, normas cannicas, mucha reglamentacin jurdica e incluso rasgos arbigos.

En la Nueva Espaa los conquistadores haban definido perfectamente su objetivo mandar a

Espaa la materia prima, los bienes, la plata, el oro y otros minerales; en una palabra, la
riqueza captada en el territorio descubierto. De inmediato, se organiz un sistema de
control de nuestros indgenas, mediante la evangelizacin, para lo cual se cont con el
apoyo de las rdenes religiosas su pretexto de cristianizar a los indgenas, entre 1525 y
1535, introdujeron algunas costumbres, que se contraponan con la organizacin interna.
Ms an, se trajo a la santa inquisicin, para castigar a los herejes y controlar los actos
ciudadanos, a fin de dominar al indgena. Surgieron las castas producto del encuentro entre
espaoles e indgenas.

Algunas crnicas sobre la conquista de la nueva Espaa, refieren aspectos positivos sobre la
cristianizacin, en base al ejemplo e intachable conducta de los frailes que se empezaron a
hacer cargo de nuestros indgenas. No es tan exacta dicha interpretacin, pues algunas
cuestiones, verbigracia el concubinato, surgi al unirse espaoles (casados en su pas) con
nuestras indgenas, y lo hacan nicamente por la iglesia, sin tomar en cuenta el orden civil.
La Nueva Espaa recibi las instituciones castellanas, derivadas del Derecho Romano, y
plasmadas en el texto de las Siete Partidas. Por otra parte los monarcas se haban auxiliado,
para sus decisiones trascendentes, de los letrados, quienes haban estudiado Derecho
Romano en las universidades, y en ese contexto, sustentaban y apoyaban los actos de los
Reyes.

poca independiente
Es importante destacar la labor de algunos Estados de la Repblica Mexicana, que
intentaron llevar a cabo los ideales del federalismo, y se dieron al tarea de elaborar
proyectos y/o codificaciones locales. Oaxaca promulga su cdigo civil, entre 1827 y 1829;
Zacatecas public, para su discusin el proyecto de cdigo civil, en 1831, Jalisco public la
primera parte de su cdigo civil en 1833; Guanajuato slo lleg a formular la convocatoria
de un concurso para premiar al mejor cdigo civil para el estado

El cdigo civil de Oaxaca es el primero en Iberoamrica, fue expedido separadamente en

tres libros sucesivos por el II Congreso constitucional de dicha entidad federativa en las
siguientes fechas: el primer libro precedido por el ttulo preliminar, el da 31 de octubre de
1827, el segundo el 2 de septiembre de 1828 y el tercero el 29 de octubre del mismo ao,
1828promulgados por los seores gobernadores don Jos Ignacio de Morales, don
Joaqun Guerrero y don Miguel Ignacio de Iturribarra, el 2 de noviembre de 1827 el inicial,
el 4 de septiembre de 1828 el siguiente y el 14 de enero 1829 el ltimo.

Entre las Leyes de Reforma, destacan en materia civil, las siguientes:

Ley de Matrimonio Civil, de 23 de julio de 1859.

Ley Orgnica del Registro Civil, de 28 de julio de 1859, que contiene la Ley sobre
el Estado Civil de las Personas.
BIBLIOGRAFIA

http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0716-
54552006000100011

http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0716-
54552004002600010&script=sci_arttext

http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/2/719/1.pdf

http://www.derecho.unam.mx/investigacion/publicaciones/librosfac/pdf/pub03/0
1DraCastaneda.pdf

MARGADANT S. Guillermo F. Introduccin a la historia del Derecho Mexicano,

18 ed, Ed. Esfinge. Mxico, 2006