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Linda Bez-Rub
Escuela Superior de Artes y Nuevos Medios de Karlsruhe,
Alemania
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Retomo el trmino del historiador J. Baschet, quien aclara las diferentes
funciones de la imagen poniendo especial atencin en su aspecto pragmtico.
Cfr. Limage
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Cfr. Limage. Fonction et usage des images dans lOccident mdival, Actes du
6e International Workshop on Medieval Societies, Centre Ettore Majorana, Eri-
ce, Sicile, 17-23 octobre 1992, Jerome Baschet y Jean-Claude Schmitt (eds.),
Pars, Le Lopard dOr, 1996, p. 7.
2
Estudios biogrficos por Karen Michels: Aby Warburg- Im Bannkreis der
Ideen. C.H. Beck. Mnchen 2007; Bernd Roeck: Der junge Aby Warburg.
Mnchen 1997; E. H. Gombrich, Aby Warburg:Una biografia intelectual, con
una memoria sobre la historia de la biblioteca a cargo de F. Saxl [versin espao-
la de Bernardo Moreno Carrillo, Madrid, Alianza, 1992].
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Ejemplo paradigmtico de estas reflexiones aparecen en su estudio El ri-
tual de la serpiente, eplogo de Ulrich Raulff, trad. de Joaqun Etorena Homaeche,
Mxico, Sexto Piso, 2004.
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Para la teora cultural propuesta por el erudito hamburgus, vase la intro-
duccin elaborada por Warburg a su Atlas de imgenes. Mnemosyne, que qued
incompleta debido a su fallecimiento. Vase Aby Warburg, Der Bilderatlas
MNEMOSYNE, Martin Warnke y C. Brink (eds.), Berln, 2000, pp. 3-6 (Gesammelte
Schriften II.1).
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Basado en los postulados de Waburg, este punto fue ampliamente desarro-
llado en las tesis de Hans Belting, Bild-Anthropologie: Entwrfe fr eine
Bildwissenschaft, 3a. ed., Munich, Fink, 2006.
6
Isabel Rosa de Oliva (su nombre de pila), mstica terciaria dominica, naci-
da en el virreinato del Per, fue canonizada por el papa Clemente X en 1671.
Los estudios ms recientes y completos sobre la santa, en cuanto a la explicacin
de los aspectos
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2. Lo sagrado ad oculos
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Sobre el tema alegrico de Cristo en el corazn, la meditacin interior as
como el ojo del corazn, cfr. Krger, Innerer Blick und sthetisches
Geheimnis, en Barocke Inszenierung, pp. 32-49, esp. 41-42.
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Idea vitae teresianae in iconibus expressa, Amberes, s/f. No se cuenta con
una referencia exacta de la fecha en que apareci esta obra, parece ser que se
data a principios o a finales del siglo XVII. De ser a finales del siglo XVII, eso
significara una fecha muy tarda en relacin a la poca en la que vivi la santa
limea y por tal la pregunta que se establecera es si hay modelos previos a estos
grabados con dichas disposiciones iconogrficas que hubiesen servido como re-
ferencia a la santa americana.
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Figura 1.
Mercedes o heridas del alma. Manuscrito holgrafo de Santa
Rosa, monasterio de Santa Mara, Lima, Per. Tomado de R.
Mjica, Rosa limensis, p. 150.
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Figura 2.
Escala espiritual. Manuscrito holgrafo de Santa Rosa, monas-
terio de Santa Mara, Lima, Per. Tomado de R. Mjica, Rosa
limensis, p. 151.
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El estudio completo de los pliegos forma parte de una investigacin que se
dedica a explicitar las estrategias de visualizacin en las culturas de la imagen
entre dos mundos (Amrica y Europa), realizada en el Graduiertenkolleg Bild-
Krper-Medium. Eine anthropologische Perspektive, Karlsruhe.
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Sobre las categoras topogrficas en la representacin de visiones durante
el vasto periodo de la Edad Media, David Ganz, Medien der Offenbarung:
Visionsdarstellungen im Mittelalter, Berlin, Reimer, 2008.
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Sobre las diferentes funciones de medialidad y matrialidad que adquiere el
marco en los libros miniados, vase Andrea von Hlsen-Esch, Der Rahmen im
Rahem der Buchmalerei, en Format und Rahmen: vom Mittelalter bis zur
Neuzeit, Hans Krner y Karl Mseneder (eds.), Berlin, Reimer, 2008, pp. 9- 40.
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J. Hamburger, The Rotschield Canticles. Art and Mysticism in Flanders
and the Rhineland circa 1300, New Haven/London, Yale University Press, 1990;
Thomas Lentes, Nur der geffnete Krper schafft Heil. Das Bild las
Verdoppelung des Krpers, en Glaube, Hoffnung, Liebe, Tod, Christoph
Geissmar-Brandi y Eleonora Louis (eds.), Wien, 1995, pp. 152-155. Asimismo,
la lanza asociada con la compassio mariana, Robert Scribner, Anonym, Sieben-
Schwerter-Maria umgeben von Fnf-Wunden-Kranz, en Glaube, Hoffnung,
Liebe, Tod, pp. 132-133.
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Cantar de los Cantares 8, 6.
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Sobre las caractersticas lgico-relacionales del diagrama, el estudio pio-
nero de Anna C. Esmeijer, Divina quaternitas: a Preliminary Study in the Method
and Application of Visual Exegesis, Assen, Van Gorcum, 1978; para el desarro-
llo de formas diagramticas desde la Antigedad hasta la poca moderna, Text
als Figur: visuelle Poesie von der Antike bis zur Moderne, Jeremy Adler y Ulrich
Ernst, Weinheim (eds.), VCH, 1987 (Ausstellungskataloge der Herzog-August-
Bibliothek, 56); y Ulrich Ernst, Carmen figuratum: Geschichte des Figuren-
gedichts von den antiken Ursprngen bis zum Ausgang des Mittelalters, Kln,
Bhlau, 1991.
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Sobre este gnero en el Siglo de Oro espaol, vanse los valiossimos estu-
dios de Fernando R. de la Flor, Emblemas-lecturas de la imagen simblica,
Madrid,
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Madrid, Alianza, 1995 (Alianza Forma 132); y del mismo, La pennsula metaf-
sica. Arte, literatura y pensamiento en la Espaa de la contrarreforma, Madrid,
Alianza, 1999 (Biblioteca Nueva).
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Sobre las caractersticas lgico-relacionales del diagrama, vase el estudio
pionero de Anna C. Esmeijer, Divina quaternitas: a preliminary study in the
method and application of visual exegesis, Assen, Van Gorcum, 1978; en rela-
cin con el sentido que cobra mediante la incorporacin de elementos corpora-
les, Steffen Bogen, Der Krper des Diagramms: Prsentationsfiguren,
menmonische Hnde, vermessene Menschen, en Bild und Krper, pp. 6-81.
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Confirman dicha funcin Katrin Krcher, Der dunkle Zwilling im
Stundenbuch des Duc du Berry. berlegungen zu einer Krperdoppelung en
Bild und Krper, pp. 165-184, p. 137; y Christel Meier, ber den Zusammenhang
zwischen
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Era tan grande el dolor que me haca dar aquellos quejidos y tan
excelsa la suavidad que me pone este grandsimo dolor, que no hay
desear que se quite ni se contenta el alma con menos que Dios. No es
dolor corporal, sino espiritual, aunque no de deja de participar el cuer-
po algo, y aun harto.23
23
Santa Teresa de Jess, Libro de la vida, ed., introd. y notas de Otger
Steggink, Madrid, Castalia, 1986 (Clsicos Castalia 154) 29, 13.
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Si bien en la mstica bernardina es ya planteado y se cuentan con casos de
estigmatizacin, inflingidas las ms de las veces por mano propia y no a cau-
sa de una visin como en el caso de San Francisco, no es sino hasta precisamente
a partir de la legitimazin del binomio visin-estigmatizacin que se abre una
va donde el cuerpo se convierte realmente en imagen de Cristo. Por nombrar
unos de los estudios ms destacados, Chiara Frugoni, Francesco e linvenzione
delle stimmate, Turn, 1993; y Hans Belting, Der Krper als Bild, en Bild und
Krper im Mittelalter, K. Marek. R. Preisinger, M. Rimmele et al. (eds.),
Mnchen, Fink Verlag, 2006, pp. 21-36.
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Sobre la sistematizacin de los modelos de vidas ejemplares, Ringler, Viten
und Offenbarungsliteratur in Frauenklstern des Mittelalters, Mnchen, Artemis
Verlag, 1980.
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In ipsis siquidem similitudinis Dei forma expressa est, et idcirco cum eis
per imitationem imprimimur, ad ejusdem similitudinis imaginem nos quoque
figuramur. Sed sciendum est quod nisi prius cera emollita fuerit, formam non
recipit, sic [0933A] et homo quidem per manum actionis alienae ad formam
virtutis non flectitur, nisi prius per humilitatem ab omni elationis et
contradictionis rigore moliatur, Hugo de San Vctor, De Institutione novitiorum
cap. 7 (Patrologia Latina, vol. 176, 933 A).
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Figura namque quae in sigillo foris eminet, impressione cerae introrsum
signata apparet, et quae in sigillo intrinsecus sculpta ostenditur, in cera exterius
figurata demonstratur, Hugo de San Vctor, De Institutione novitiorum, cap. 7
(Patrologia Latina, vol. 176, 933 B).
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Ejemplo paradigmtico de ello es el mstico renano alemn Heinrich Suso
que ha merecido varios estudios al respecto, de los ms representativos, Urban
Ksters, Zur religisen Literatur des Sptmittelalters, en Mittelalter: neue Wege
durch einen alten Kontinent, Jan-Dirk Mller y Horst Wenzel (eds.), Stuttgart/
Liepzig, Hirzel, 1999, pp. 81-109; y Niklaus Largier, Der Krper der Schrift.
Bild und Text am Beispiel einer Seuse-Handschrift des 15. Jh., en Mittelalter:
neue Wege durch einen alten Kontinent, pp. 241-271.
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Cantar de los Cantares 4, 9.
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Sobre la interaccin entre objeto e individuo en objetos sagrados, vanse
los ensayos reunidos en Gepeinigt, begehrt, vergessen: Symbolik und Sozialbezug
des Krpers im spten Mittelalter und in der frhen Neuzeit, ed. Klaus Schreiner,
Mnchen, Fink, 1992.
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2.3. La materialidad
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Leonardo Hansen, Vida admirable de Santa Rosa de Lima. Patrona del
Nuevo Mundo, trad. de Jacinto Parra, Lima, Tipografa del Santsimo Rosario/
Centro Catlico, 1895, p. 119.
32
Al respecto, sobre todo el clsico estudio de Jeffrey F. Hamburger, Nuns as
Artists. The visual Culture of a Medieval Convent, Berkeley/Los ngeles/London,
University California Press, 1997.
33
Brigitte Miriam Bedos-Rezak, Medieval Indentity: A sign and a concept,
in The American Historical Review, vol. 105, nm. 4, 2000, pp. 1499-1533,
aqu, p. 1527.
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Existen numerosos estudios al respecto, remito a uno de los pioneros de
Caroline Bynum, Jesus as Mother: Studies in the Spirituality of High Middle
Ages, Berkeley/Los ngeles, 1982.
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La relacin entre escritura-imagen-cuerpo en relacin al testimonio que deja
aquello que se ha hecho ausente, Ulrike Landfester, Tertium datur. Schrift
und Bild und Krper als kulturtheoretische Denkfigur, en Schrift und Bild und
Krper, Ulrike Landfester (ed.), Bielefeld, Aisthesis-Verl., 2002 (Schrift und Bild
in Bewegung 4).
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Los pasajes en su biografa son numerosos, remitimos a Hansen, Vida ad-
mirable, el cap. 8, pp. 61-69.
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Para ello, Niklaus Largier, Der Krper der Schrift. Bild und Text am Beispiel
einer Seuse-Handschrift des 15. Jh., en Mittelalter: neue Wege durch einen alten
Kontinent, Jan-Dirk Mller, Horst Wenzel (eds.) Stuttgart/Leipzig, Hirzel, 1999.
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Un homenaje a la piel, en Claudia Benthien, Haut. Literaturgeschichte-
Krperbilder-Grenzdiskurse, Hamburg, Rohwolt, 1999.
39
Acerca de la herida como entrada hacia otra dimensin y a travs de ella al
espacio de visin, J. Hamburger, The Visual and the Visionary, New York, Zone
Books, 1998; crtica y ampliacin de sus propuesta con revisin bibliogrfica
sobre el tema, en Silke Tammen, Blick und Wunde-Blick und Form: Zur
Deutungsproblematik der Seitenwunde Christi in der Sptmittelalterlichen
Buchmalerei, en Bild und Krper, pp. 85- 114.
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Sobre una historia de estas teoras remito al lector al clsico estudio de
David C. Lindberg, Theories of Vision from al-Kindi to Kepler, Chicago,
University of Chicago Press, 1976; en relacin a la produccin de imgenes y
objetos de culto en el medievo, los ensayos reunidos en Visuality before and
beyond the Renaissance: seeing as others saw, Robert S. Nelson (ed.), Cambridge,
Cambridge University Press, 2000.
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Grard Simon, Archologie de la vision. Loptique, le corps, la peinture,
Pars, Seuil, 2003.
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Vase Marsilio Ficino, Theologia platonica, James Hankins y William
Bowen (eds.), english tr. by Michael J.B. Allen y John Warden, 6 vols.,
Cambridge, Harvard University Press, 2001-2006. De relevancia: Ergo phantasia
instar virtutis vivificae format et ipsa proprium corpus, ut diximus, quotiens
acrioribus affectibus agitator. Format etiam fascinationibus et maleficiis
alienum, Ficino, Theologia, vol. 4, 2004, lib. XIII, cap. 4, 7. Para una ex-
plicacin en Ficino, Michaela Boenke, Krper, Spiritus, Geist: Psychologie von
Descartes, Mnchen, Fink, 2005 (Humanistische Bibliothek: Reihe 1,
Abhandlungen 57).
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Leonardo Hansen, Vida admirable de Santa Rosa de Lima, patrona del
Nuevo Mundo, trad. al castellano por Jacinto Parra, Lima, Tip. El Santsimo Ro-
sario, Centro Catlico, 1895, cap. XX, p. 195.
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Para el tema, vase Ioan P. Culianu, Eros und Magie in der Renaissance,
Frankfurt am Main/Leipzig, Insel-Verlag, 2001.
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Ansteckung: zur Krperlichkeit eines sthetischen Prinzips, Mirjam Schaub
(ed.), Mnchen, Fink, 2005; Paola Zambelli, L ambigua natura della magia:
filosofi, streghe, riti nel rinascimento, Milano, Il Saggiatore, 1991.
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Hannah Baader, Frhneuzeitliche Magie als Theorie der Ansteckung und
die Kraft der Imagination, pp. 133-152, en Ansteckung: zur Krperlichkeit eines
sthetischen Prinzips, Mirjam Schaub, Mnchen, Fink (ed.), 2005; y sobre su
origen en la ptica rabe y su recepcin durante el medievo y Renacimiento cris-
tiano, Paola Zambelli, L ambigua natura della magia: filosofi, streghe, riti nel
rinascimento, Milano, Il Saggiatore, 1991, esp. pp. 53-75. La teora de los esp-
ritus corporales tarda en ser abandonada ante el descubrimiento de la circulacin
de la sangre por Willliam Harvey (1628); ms all an, dentro del pensamiento
teolgico el proceso en aceptar e incorporar los avances cientficos a un vocabu-
lario metafrico-teolgico se extiende durante el siglo XVII.
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El ejemplo ms elocuente durante la Edad Media es el de Pedro Limognes,
De oculo morali (1273-1285). Cfr. G. Schleusener-Eichholz, Naturwissenschaft
und Allegorese, Der Tractatus de oculo morali des Petrus von Limoges, en
Frhmittelalterliche Studien, nm. 12, 1978, pp. 258-309.
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Al respecto, vanse los estudios de Suzanne Conklin Akbari, Seeing through
the veil: optical theory and medieval allegory, Toronto, University of Toronto
Press, 2004; Suzannah Biernhoff, Sight and embodiment in the Middle Ages, New
York, Palgrave Macmillan, 2002.
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Sobre la relacin entre la literatura e imgenes porfanas y sagradas en la
iconografa del corazn herido, Gerhard Wolf, Das Herz in der Mausefalle, en
Glaube, Hoffnung, Liebe, pp. 136-7.
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El valioso estudio de Victor Stoichita, El ojo mstico: pintura y vision reli-
giosa en el Siglo de Oro espaol, trad. de Anna Maria Coderch, Madrid, Alianza,
1996 (Alianza forma 139), nos ayuda a explicar las estrategias de visualizacin
de lo sagrado bajo una mirada dirigida por el pensamiento que hizo uso de la
representacin virtual del espacio conforme las reglas geomtricas de la perspec-
tiva. Es decir, a partir de lo que el ojo ve en el espacio. Mas no podemos colocar
a todos los fenmenos de visin acaecidos en el perodo virreinal bajo este ni-
co modelo, puesto que la presencia, manifestacin y visualizacin de lo sa-
grado obedece a necesidades de expresin determinadas por una experiencia, y
como experiencia es un acto percibido y expresado de una manera determinada
que emplea estrategias propias a las que se tiene alcance. Esto apela al empleo
urgente y creativo de otras formas ms acordes e inmediatas a la vivencia
mstica, segn las capacidades expresivas de cada paso particular. Este fen-
meno se deja ver preferentemente en la cultura del continente americano, en
donde es posible apreciar continuidades y discontinuidades de modelos en un
solo plano.
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