Les sources mythiques du

christianisme

Marc Hallet

EDITION DEFINITIVE - 2015

 Le prsent ouvrage n'est disponible que
sous forme lectronique.
Il est diffus titre gratuit,
l'auteur conservant nanmoins tous ses
droits de proprit lgaux sur son oeuvre.
Tout usage commercial par des tiers serait abusif,
de mme que des citations ou emprunts
anormalement longs.

Photo de couverture :
Jupiter entour du zodiaque - sculpture du IIe sicle, villa Albani, Rome

Cette dition est la dernire version actualise prvue

d'un ouvrage paru pour la premire fois sous le mme titre en novembre 2003
et qui a connu, depuis, plusieurs versions augmentes.

Lige (Belgique) - Janvier 2015

Pour contacter l'auteur :

via son site : www.marc-hallet.be
 DEDICACES ET REMERCIEMENTS

C'est vers mon fidle ami

Michel MOUTET
que vont mes remerciements.
Il fut, pour moi, un correcteur mticuleux et rudit dune rare comptence.
Quil trouve ici le tmoignage de ma profonde gratitude pour
l'norme travail de correction quil a accompli ainsi que pour ses conseils judicieux.
Je noublie cependant pas laide prcieuse et les encouragements que mont apport mes amis
Jean-Christophe Beumier, Jos Luis Gutierrez () et Hilary Evans ()

Je ddie cet ouvrage mon pouse

qui a su comprendre toute l'importance que j'accordais ce travail.
Il la priva de longues heures de
prsence auprs d'elle...

Cet ouvrage est galement ddi

la mmoire de
Charles-Franois Dupuis
l'auteur de L'Origine de Tous les Cultes

Charles-Franois Dupuis [1742 - 1809]

J'analyse les opinions des autres et me garde bien d'en crer une. Le gnie de l'homme qui peut expliquer les
religions, me parat bien au-dessus de celui qui en fait...
(Dupuis, in : Prface de l'Origine de Tous les Cultes)
 QUELQUES NOTIONS DASTRONOMIE
NECESSAIRES A LA COMPREHENSION DU PRESENT OUVRAGE
Pour la comprhension de ce qui va suivre, il ma
paru ncessaire de fournir ici quelques notions
simples dastronomie.
Comme le montre la figure 1, la Terre se meut
autour du Soleil. Le trac de cette trajectoire
(orbite de la Terre) qui seffectue dans le sens
inverse des aiguilles dune montre, forme un plan
par rapport auquel laxe Nord-Sud de la Terre est
toujours inclin de 23 27'. Cest cette inclinaison
qui est la cause des saisons. Le 21 dcembre, la
Terre se situe en A. Cest le solstice dhiver. Le 22
Figure 1 : Rotation de la Terre autour du Soleil juin, elle se situe loppos : cest le solstice
dt. Le 21 mars, elle se situe en B : cest
lquinoxe du printemps. Le 21 septembre, elle se
situe en D : cest lquinoxe dautomne. Les quatre saisons qui correspondent ces solstices et quinoxes ne
concernent que lhmisphre nord o lastronomie naquit. Dans lhmisphre sud, les saisons sont inverses
par rapport lhmisphre nord. Lors des quinoxes, la dure du jour est gale celle de la nuit. Lors des
solstices, lingalit de dure entre le jour et la nuit est maximale, la plus courte nuit se situant, dans
lhmisphre nord, au solstice dt et la plus longue au solstice dhiver.

Figure 2 : La course annuelle du Soleil Figure 3 : Les signes du zodiaque

La figure 2 montre la position respective du Soleil, de la Terre tournant autour de lui, et des constellations du
zodiaque qui paraissent situes sur une sorte de bande entourant le systme solaire. En regardant chaque jour,
depuis la Terre, en direction du Soleil levant, il semble que ce dernier se projette successivement, de jour en
jour, sur chacun des douze signes qui dcoupent arbitrairement le zodiaque, le tour complet du zodiaque tant
effectu en un an. Les anciens parlaient donc de la course annuelle du Soleil dans le zodiaque, comme si la
Terre tait au centre du monde et que le Soleil se dplaait annuellement devant la sphre des toiles fixes dont
le zodiaque faisait partie. Cest ce quillustre la figure 3.
La Terre na pas une rotation rgulire. Cest ainsi quau fil des ans, par rapport un mme moment de lanne
(lquinoxe du printemps est gnralement pris comme point de repre), lensemble du zodiaque semble se
dplacer, faisant un tour complet en prs de 26.000 ans. Selon les poques, lquinoxe du printemps se situa
donc successivement dans le Taureau, puis le Blier, puis les Poissons et, enfin, actuellement, dans le Verseau.
En mme temps laxe polaire sest dplac lentement selon un cercle qui nest pas exactement ferm. Ainsi, il
y a 4000 ans, ltoile polaire tait une toile de la constellation du Dragon. Ces mouvements ont reu le nom
de Prcession des quinoxes.
 AVANT-PROPOS

Nous vivons dans une socit profondment marque par trois grandes religions
monothistes (les religions juive, chrtienne et islamique) qui, toutes, plongent leurs racines
dans des textes rputs sacrs qui dsignent Abraham comme un des plus anciens patriarches
de l'humanit. Au sein de cette socit, une crasante majorit de gens -y compris des
incroyants ou des non pratiquants- considrent que la vie de Jsus telle qu'elle est raconte
dans les Evangiles, fait partie des vrits historiques. Nanmoins, ceux qui pensent cela
gardent leur libre-arbitre pour voir en Jsus soit un simple agitateur politique, soit un
prophte, soit le Fils de Dieu.
Il existe fort heureusement une minorit de curieux qui, l'inverse de la majorit,
prfrent s'informer et rflchir pour trouver des rponses et juger sur des questions
importantes telles que celles-ci : d'o viennent les textes qui composent la Bible ? Sont-ils
marqus, indiscutablement, du sceau de l'inspiration divine ou ne sont-ils qu'une cration
humaine ? Sont-ils exempts de remaniements ? Pourquoi les juifs n'en acceptent-ils qu'une
partie ? Les vnements qu'ils racontent se sont-ils rellement produits ? Existe-t-il des
preuves de la rsurrection de Jsus ? Des preuves de sa vie sur Terre ? Est-il raisonnable
d'attendre encore son retour ?
Dans une socit telle que la ntre, o l'information est reine, o l'on a consacr
chaque ide, chaque thme, chaque sujet, soit une encyclopdie ou un guide, soit un
documentaire ; il serait logique de penser qu'il doit bien exister quelque part quelque chose
donnant des rponses claires, prcises et documentes aux questions ci-dessus. Eh bien non,
un tel travail de vulgarisation de l'ensemble des connaissances sur ces sujets, ralis par des
spcialistes, n'existe pas, sous quelque forme que ce soit. Ou plutt, il n'existe sur ces sujets
qu'une multitude de livres pointus peu accessibles un large public et nombre d'ouvrages
plus ou moins sensationnels dans lesquels leurs auteurs dfendent leurs propres thses.
Bart Ehman est professeur la North Carolina University. Chaque anne, des
quantits d'tudiants se prsentent son cours en pensant, comme la plupart des amricains,
que la Bible est un ouvrage qui fut inspir par Dieu et que ce qui s'y trouve est
fondamentalement vrai. Or, aprs quelques semaines seulement, ces tudiants sont tous
persuads du contraire. Ayant ralis que beaucoup d'amricains pourraient ne pas pouvoir
imaginer un seul instant qu'une chose pareille soit possible, le professeur Ehman a crit
plusieurs livres dans lesquels il a mis ses cours la porte de l'homme de la rue. C'est mon

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sens une initiative heureuse laquelle j'applaudis tout en regrettant qu'elle ne fasse pas
vraiment cole parmi les confrres de ce spcialiste. (1)
Il y a des gens chez qui tout ce qui se rapporte la religion produit une vritable
exaspration et un fort sentiment de rejet. A ceux-l tout est bon pour moquer ou dnigrer
des choses qu'ils ne veulent mme pas se donner la peine d'examiner de prs. A l'inverse de
ces gens, voil aujourd'hui prs de quarante ans qu'anim d'une curiosit passionne, j'ai
commenc plucher systmatiquement des livres et des articles rudits consacrs aux
origines du christianisme. Le temps passant, mon attitude vis--vis des chrtiens sincres
s'est charge d'empathie, ma faon de voir les choses rejoignant assez prcisment celle
d'Henri Loriaux lorsqu'il se plut dfinir l'Eglise chrtienne : "Une socit de braves gens
qui croient la divinit de Jsus sur la foi de copies altres, de manuscrits perdus, rdigs
on ne sait o ni quand, par des auteurs inconnus qui se contredisent et qui n'ont pas t
tmoins de ce qu'ils racontent." (2)
Le moment vint o, croyant devoir rpondre des demandes qui m'taient faites, je
finis par rdiger un ouvrage dans lequel je m'efforai d'apporter un maximum d'informations
et de pistes de rflexions tous ceux qui se sentiraient assez concerns pour le lire
attentivement et en faire, peut-tre, une base de travail ou de rflexions. C'est une version
de cet ouvrage mise jour -et je pense dfinitive- que j'offre ici mes lecteurs.
La critique historique n'tant pas une science exacte et le sujet tant aussi ardu que
complexe, de nombreuses incertitudes historiques persistent. Plutt que de dfendre une
thse en excluant de parler des autres, j'ai essay chaque fois de signaler les diffrentes ides
qui peuvent tre raisonnablement dfendues tout en sachant qu'il est impossible de tout dire
sur un sujet aussi vaste et en un volume raisonnable.
On me reprochera peut-tre de ne pas tre un historien professionnel des religions.
Je tiens rpondre par avance cette critique en disant que je nai nullement lambition de
me substituer ces derniers. Je veux simplement proposer mes lecteurs une synthse
abordable et de bonne foi qui soit pour eux un moyen d'acqurir une vue aussi large que
possible de l'ensemble des problmes que peut soulever un pareil travail de recherche.
Quelques historiens spcialiss en la matire se sont plaint qu'aujourd'hui le dbat
soit en quelque sorte pollu par une avalanche d'ouvrages sensation rdigs par des
amateurs qui, au dpart d'une connaissance trs superficielle des questions en jeu, proposent
des hypothses plus extravagantes, fausses ou dpasses les unes que les autres. Il y a
malheureusement beaucoup de vrai dans ce constat. Mais mme si mes tudes n'ont
forcment pas atteint le niveau des recherches des grands spcialistes, c'est chez un trs
grand nombre d'entre eux que j'ai t puiser mes informations. Et quiconque comparera mes
rfrences bibliographiques celles de certains auteurs modernes devra concder que j'ai tout
de mme pu accumuler grce elles un peu plus que le simple vernis de culture ou
d'informations dont beaucoup se sont servi pour crire des livres tapageurs ou succs.
Voil donc les circonstances qui ont encourag et entour la naissance du prsent
ouvrage. Je vais dire prsent quelques mots sur la manire dont j'ai voulu le concevoir...

PLAN ET METHODE

Je me propose d'exposer objectivement les origines relles du christianisme au moyen

d'une analyse rigoureuse des textes et des faits sur lesquels il est fond. Pour parvenir mes
fins, il me faudra, ici et l, dire quelques mots au sujet de certaines religions non chrtiennes.
Loin de moi, cependant, l'ambition de faire un expos relatif aux origines des diffrentes
grandes religions.

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 Le catholicisme tant, dans nos rgions, la plus importante religion chrtienne, je
crois ncessaire d'examiner principalement ses dogmes. Nanmoins, l'analyse des textes
bibliques propose ici concernera forcment l'ensemble des religions chrtiennes mais aussi
le judasme et, accessoirement, l'islamisme.
Il me faudra montrer brivement quelle fut l'volution de certaines croyances
chrtiennes. Mais en aucun cas il ne faudra confondre le prsent ouvrage avec une histoire
de l'Eglise ou des Conciles depuis les origines jusqu' nos jours.
Les chrtiens, pratiquants ou non, connaissent mal la Bible sur laquelle repose le
christianisme. Si cet ouvrage reste le plus vendu au monde, il est aussi le moins lu ! Je vais
donc commencer par en exposer brivement le contenu. Aprs cela, j'en analyserai la
premire partie qui conte l'histoire du monde depuis sa "cration" jusqu' une poque proche
de la naissance de Jsus. J'examinerai ensuite les textes relatifs la vie de Jsus et aux
dbuts du christianisme. Pour faciliter la comprhension des lecteurs, j'essayerai, dans la
mesure du possible, de m'en tenir un examen chronologique des faits prsents par la Bible
(les diffrents "chapitres" de celle-ci n'tant pas exactement disposs chronologiquement).
Avant tout, je crois utile de proposer un trs bref aperu relatif la naissance et au
dveloppement de la critique historique du christianisme. C'est un sujet extraordinairement
mal connu parce qu'on n'en parle presque jamais. Ds lors, il n'est pas tonnant que la plupart
de nos contemporains ignorent qu'il existe une multitude d'ouvrages rudits traitant de cette
question. Il faudrait un gros livre pour pouvoir prsenter un expos gnral de l'volution de
la critique historique du christianisme. Or, je ne veux aborder cette question que d'un point
de vue accessoire, simplement pour montrer mes lecteurs que le dbat ne date pas
d'aujourd'hui et qu'il a connu maintes vicissitudes. On me pardonnera donc si je me montre,
en la circonstance, fort bref et ncessairement trs incomplet.
La vrit historique n'exclut pas quelques mouvements d'humeur ou quelques traits
d'humour. Quand un chercheur impartial se trouve confront des absurdits flagrantes ou
des scandales, il doit pouvoir se moquer ou stigmatiser. C'est ce que j'ai fait parfois,
m'loignant volontairement de ce ton neutre que la plupart des diteurs voudraient
aujourd'hui imposer aux auteurs d'ouvrages prsents comme srieux. Je pense aussi que le
ton compass et le style hermtique que l'on croit bon d'adopter aujourd'hui dans les travaux
d'rudition et les publications universitaires nuit la diffusion de connaissances dont sont
bien souvent avides des gens qui ne sont pas du tout familiariss avec un langage trop dcal
par rapport au leur.
Quon le comprenne bien, cependant : si je dnonce ou condamne certaines croyances
absurdes, je ne me moque pas de ceux qui y sont attachs pas plus que je nattaque des gens
en dnonant leurs croyances. Cest une chance, je pense, davoir pu se hausser au-dessus
des croyances non fondes grce la raison et lrudition. Et cest un malheur que dy
rester plong faute des circonstances ou des capacits adquates. Je plains donc mes
semblables infods des croyances dont je me suis dtach et j'essaye de leur apporter mon
aide plutt que de me moquer d'eux ou de les mpriser.
Mon but n'est pas davantage d'attaquer les religions. Je veux simplement apporter un
peu de clart l o les tnbres de l'ignorance ont engendr et cristallis des processus de
croyance ou mme de sectarisme qui ont abouti ce que des gnrations d'individus soient
privs, volontairement ou non, de leurs liberts fondamentales.
Les historiens ont souvent pour habitude d'ajouter un grand nombre de notes en bas
de page de leurs crits. Outre qu'il s'agit l d'une mode universitaire, ce moyen leur est
particulirement commode pour crire rapidement. En effet, ces chercheurs peuvent ainsi
rdiger d'abord assez aisment un texte de lecture courante pour, ensuite, en y revenant,
dvelopper point par point leur pense sous forme de notes en bas de page. Si leur travail de

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rdaction se trouve ainsi allg, c'est au dtriment du lecteur qui se trouve alors confront
la ncessit de passer sans cesse d'un texte d'autres pour suivre la pense de l'auteur dans
tous ses dveloppements. Au sein de certains ouvrages, les notes sont si longues et
nombreuses qu'elles dpassent de loin la taille du texte principal et doivent parfois mme tre
poursuivies sur la page suivante. La lecture courante n'est alors plus possible et mme la
comprhension de l'ensemble devient fastidieuse, sinon incertaine. Voil pourquoi mes
lecteurs ne trouveront ici aucune note en bas de page, ni en fin d'ouvrage. La tche fut certes
plus complique pour moi puisqu'il m'a fallu travailler bien davantage le texte ; mais je pense
avoir prouv ainsi le respect que je dois mes lecteurs.
Traiter un sujet comme celui-ci ne peut se concevoir sans fournir une grande quantit
de rfrences. Certes, le lecteur moyen ne cherchera gnralement pas les consulter pour
tout vrifier ou pour approfondir. Mais l'auteur doit quand mme montrer d'o proviennent
ses informations. La question s'est donc pose pour moi de choisir, parmi les nombreux
systmes de rfrencement existants, le plus pratique. J'ai finalement dcid de placer les
rfrences en fin de chaque chapitre et de les regrouper de telle manire qu'elles se rapportent
non pas chaque fait ou chaque ide mais des dveloppements relatifs une communaut
d'ides. Cela rduit considrablement le nombre total des numros renvoyant des rfrences
ponctuelles. J'ajoute qu'aucun classement particulier n'a t adopt au sein de chacun des
groupes de rfrences.
Les majuscules peuvent tre dun grand intrt, surtout pour apporter dans un texte
prcis des nuances importantes. Elles permettent, par exemple, de diffrencier le Juif
(appartenant au peuple des Juifs) du juif (appartenant la religion juive). Mais, dans les
textes touchant la religion, les majuscules sont souvent employes abusivement. Elles
peuvent tre, en effet, un moyen facile de rendre en apparence respectables des choses ou des
gens qui ne le sont pas ncessairement. Les auteurs chrtiens ont t particulirement habiles
dans cet emploi abusif des majuscules. Ils parlent volontiers de Dieu (le leur) en rservant
tous les autres, quils ne reconnaissent point, la mdiocrit de se voir cits en lettres
minuscules. De mme, ils attribuent volontiers des majuscules toutes sortes de choses les
concernant comme des titres dj pompeux sans cela (Son Eminence, Sa Saintet...), des
abstractions (lEglise), des lieux (lEnfer, le Paradis...), ou mme des faits (la Passion,...) ;
mais ils rservent les lettres minuscules des choses pourtant semblables qui nont pas
lhonneur de les concerner directement (le paradis dAllah, la passion de Mardouk...). Cest
l une manire bien particulire de souligner leur diffrence et de pratiquer leur Tolrance !
Dans le cadre du prsent expos, jai volontairement rduit l'usage abusif des majuscules,
tout en le conservant parfois dans l'unique dessein de faciliter la comprhension des choses.
Ainsi ai-je conserv la majuscule pour diffrencier le Dieu des chrtiens des autres ou la
Passion de Jsus par rapport celles d'autres dieux antiques. Jai cependant
systmatiquement omis la majuscule majestative des pronoms se rapportant Dieu, Jsus,
etc (Jsus et ses disciples, plutt que Jsus et Ses disciples).

REFERENCES :

1) EHRMAN (B), Jesus interrupted, New York, HarperCollins, 2009

EHRMAN (B), Forged, New York, HarperCollins, 2011
2) LORIAUX (H), L'autorit des Evangiles, Paris, Nourry, 1907, p. 153

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 LA CRITIQUE HISTORIQUE DU CHRISTIANISME

LEglise et la critique historique

Le huitime jour d'avril 1546, les Pres de l'Eglise, rassembls lors de la quatrime
session du Concile de Trente, rendirent le dcret suivant :
Le saint Concile de Trente, cumnique et gnral, lgitimement assembl
dans l'Esprit Saint (...) dclare : (...) recevoir tous les livres, tant de l'Ancien
que du Nouveau Testament, parce que le mme Dieu en est l'Auteur, tant de
l'un que de l'autre, aussi bien que les traditions qui regardent la foi et les
moeurs, comme dictes de la bouche mme de Jsus-Christ, ou par l'Esprit
Saint, et conserves dans l'Eglise catholique par une succession continue, et
les embrasse avec un gal sentiment de respect et de pit.
Il a jug propos que le Catalogue des Livres Sacrs ft annex ce prsent
dcret, afin que personne ne puisse douter quels sont les livres que le
Concile reoit. Les voici indiqus : (suit la liste des Livres contenus dans toute Bible
catholique N.D.L.A.).
Si quelqu'un ne reoit pas pour sacrs et canoniques ces livres entiers, avec
toutes leurs parties, tels qu'on a coutume de les lire dans l'Eglise catholique
et tels qu'ils sont dans l'ancienne Vulgate latine, et s'il mprise de propos
dlibr les susdites traditions, qu'il soit anathme! (1)
Ainsi donc, par ce dcret, l'Eglise catholique prcisait clairement que les textes
contenus dans la Bible taient d'inspiration divine. Toute personne s'aventurant prtendre
le contraire pouvait tre anathmise, c'est--dire excommunie. Commentant ce dcret, en
1893, Emile Ferrire crivit ce qui suit :
En dcrtant que le Dieu personnel tait l'auteur des erreurs de la Bible en fait de
Cosmogonie, d'Astronomie, de Mtorologie, de Physique, de Gologie, de Botanique, de
Zoologie et de Physiologie, le Concile de Trente a ordonn de croire sous peine de
damnation, que Dieu est un ignorant et un crtin. (2)
Aujourd'hui, les prtres et les croyants eux-mmes tournent toutes sortes de
difficults lies aux textes bibliques (voir plus loin) en prtendant qu'il faut interprter les
textes parce que ceux-ci sont souvent symboliques. Or, cette opinion est prcisment une des
propositions dnonces et condamnes par Pie IX dans son Syllabus. La voici :

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 "Les prophties et les miracles exposs et raconts dans les Saintes Ecritures sont
des fictions potiques, et les mystres de la foi chrtienne sont le rsum de recherches
philosophiques ; les livres des deux Testaments contiennent des inventions mythiques ;
Jsus-Christ lui-mme est une fiction mythique." (3)
Le 30 juin 1909, la Commission biblique pontificale prcisa nettement "qu'on ne peut
rvoquer en doute le sens littral et historique de la Gense quand il s'agit des faits
rapports dans les trois premiers chapitres". (4)
Bossuet disait que tout homme qui a une opinion personnelle est un hrtique,
hairesis signifiant d'ailleurs "choix". Saint Augustin avait pouss plus loin encore le
raisonnement puisqu'il avait affirm "Croire en l'Autorit (de l'Eglise), c'est gagner
beaucoup de temps et s'viter toute peine". (5)
Il faut faire la distinction entre la foi aveugle qui prne le respect l'Autorit, les
opinions personnelles qui n'engagent que leurs auteurs et la critique historique objective qui
ne doit, en principe, s'encombrer d'aucune ide prconue, d'aucun interdit ou d'aucune auto-
censure.

Lamorce dune critique historique biblique

En examinant les archives du pass, des historiens srieux ont dcouvert que des
personnages aussi populaires qu'Homre, Guillaume Tell ou Robin des Bois n'avaient jamais
exist. Ils l'ont dmontr en encourant, parfois, les foudres de leurs contemporains et sans
que leurs dmonstrations simposent ncessairement en dehors du cercle des rudits. Si
Guillaume Tell est cens avoir vcu la fin du XIIIe sicle, la premire chronique qui en
parla date pourtant seulement de 1482, soit prs de deux sicles plus tard. Il fallut cependant
attendre encore un sicle, soit en 1598, pour quun premier auteur ayant du sens critique ost
crire quil sagissait dune fable. Son opinion ne fut pas entendue et le mythe se cristallisa
peu peu, senracina, puis adopta finalement, pour le plus grand nombre, la forme dun fait
incontestable. Cest pourquoi en 1760, quand Uriel Freudenberger publia une tude dans
laquelle il expliquait quil sagissait dune lgende dorigine danoise, on le condamna tre
brl vif ! Pour Robin des Bois il en fut de mme : cens avoir vcu au XIIIe sicle, il ne fut
cit pour la premire fois, en une courte phrase, qu'au XIVe et son histoire ne prit corps
vraiment qu'au XVe. (6)
Il est videmment plus grave de mettre en doute l'existence de personnages tels que
Mose ou Jsus que de relguer au rang des lgendes quelques hros du folklore. On peut
imaginer, ds lors, quelles passions formidables la critique historique du christianisme
souleva dans les milieux rudits et religieux...
En 1678 parut l'Histoire critique du Vieux Testament, de Richard Simon. Cet
ouvrage, qui fit alors scandale, fonda la critique historique biblique moderne. Celle-ci
commena s'panouir au milieu des flots tumultueux du vaste courant rationaliste qui
balaya le monde civilis au temps des encyclopdistes. (7)
En France, Charles-Franois Dupuis frappa un grand coup, peu aprs la Rvolution
Franaise, en publiant un norme ouvrage destin dmontrer que toutes les religions taient
filles de la superstition et que les dieux, y compris Jsus, n'taient que des mythes solaires.
Dupuis n'tait pas le premier dfendre cette ide, mais c'est lui qui la dveloppa
magistralement avec une minutie extrme s'appuyant sur une immense rudition. Son
ouvrage principal, l'Origine de tous les cultes, dont je reparlerai, fut publi pour la premire
fois Paris chez Agasse en lan III de la Rpublique sous deux formes diffrentes : une
dition en douze volumes in 8 accompagns dun atlas de planches et une autre en trois

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volumes in 4 accompagns galement dun atlas. Cet ouvrage cra une norme sensation
et il suscita soit l'admiration soit les commentaires les plus acerbes.

Page de titre de l'dition originale (en trois volumes) de l'Origine de Tous les Cultes de C.F. Dupuis

En 1835, en Allemagne, parut la Vie de Jsus, de David-Friedrich Strauss. Ce dernier

se borna examiner les sources chrtiennes. Sans nier l'existence de Jsus, il conclut
nanmoins que la vie de ce dernier relevait, en quelque sorte, d'une fabrication mythique.
En 1863, en France, parut La Vie de Jsus d'Ernest Renan. Ce roman historique dans
lequel l'auteur faisait de Jsus une sorte d'illumin pris pour un messie par des femmes
exaltes, connut un succs littraire extraordinaire. Hlas! Car, en effet, il engendra un
dluge de commentaires et de critiques qui jetrent le dbat dans la rue alors qu'il eut peut-

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tre t prfrable de le confiner, encore un moment, dans les sphres intellectuelles. On y
perdit probablement en circonspection.
En 1841, l'allemand Bruno Bauer se pronona galement pour la non existence
historique de Jsus. Il fut suivi, au dbut du XXe sicle, et pour diverses raisons, par ses
compatriotes Arthur Drews (trs proche des thses de Dupuis), Robert Stahl et surtout par
le franais Paul-Louis Couchoud qui, autour de 1925, publia plusieurs travaux dans lesquels
il proposa une excellente analyse sociologique des origines du christianisme.
Paralllement aux thses niant l'historicit du Christ, beaucoup d'autres se
dvelopprent autour de l'ide que Jsus avait t un homme ordinaire dont on ne savait,
avec certitude, que peu de choses sinon rien. Trs nombreux furent les auteurs srieux qui,
avant d'arriver cette conclusion, dnoncrent dans les textes bibliques une foule de
lgendes, d'interpolations et d'incohrences, montrant ainsi que les textes sacrs rsultaient
d'une laboration strictement humaine.
Un bon nombre de ceux qui effecturent ces travaux critiques, cheval sur les XIXe
e
et XX sicles, taient des prtres (Turmel, Loisy, Houtin...). Certains quittrent l'Eglise,
estimant qu'ils ne pouvaient plus cautionner un systme bas sur l'erreur, le mensonge et
l'hypocrisie. D'autres, qui pour toutes sortes de raisons voulaient y rester, adoptrent un ton
prudent qu'on dfinirait aujourd'hui comme la langue de bois, ou utilisrent des pseudonymes
pour diter des textes clairs. Un certains nombre d'entre eux furent chasss de l'Eglise, voire
excommunis.
Ce courant d'ides fut appel le "modernisme" et l'on parla de la crise moderniste
dans lEglise. Elle fut lorigine des terribles condamnations profres par Pie IX dans son
clbre Syllabus cit plus haut. (8)
Ce courant d'ides engendra de nouvelles critiques de la part d'autres prtres qui,
leur tour, quittrent l'Eglise (Alfaric, Las Vergnas, Claraz... pour ne parler que de la France).
Aujourd'hui encore, il y a des prtres qui contestent ouvertement l'historicit de certains
passages des Evangiles. On peut citer, titre d'exemple, le thologien allemand Eugen
Drewermann qui considre comme des lgendes ou des mythes inspirs des religions
orientales la naissance virginale de Jsus, la plupart de ses miracles, sa descente aux enfers,
sa monte au ciel et mme la dcouverte de son tombeau vide.
Tous ces gens et bien d'autres que je n'ai pas cits, ont produit une littrature
considrable. Et pourtant, bien peu de gens ont entendu parler de celle-ci tout comme des
tudes critiques centres sur le judasme ou l'islam.

Faux historiens et vrais mystificateurs

A ct des travaux rudits consacrs aux origines du christianisme parurent d'autres

ouvrages dfendant des ides extravagantes. Ainsi, force de torturer les textes pour leur
faire dire des choses qu'ils ne contenaient absolument pas, Arthur Heulhard soutint que Jsus
avait t le chef de file d'une bande de brigands et qu'il avait en vain tent de s'emparer du
pouvoir politique. Les nombreux crits de cet auteur furent plagis sans vergogne par Daniel
Mass qui fut son tour plagi par Edmond Bordeaux. Mass inspira galement Robert
Ambelain qui eut lhonntet de le citer abondamment, mais qui rpandit son sujet une
lgende romanesque dans laquelle il tait question de fiches et de livres vols la
Bibliothque Nationale de Paris. Dans un autre genre, je citerai, pour mmoire, "La folie de
Jsus" du docteur-psychiatre Binet-Sangl selon qui Jsus avait t un fou mgalomane et
dmonomane. Cet auteur finit lui-mme ses jours dans un asile ! (9)
La langue hbraque a ceci de particulier que chacun de ses caractre peut avoir une

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valeur numrique et qu'elle peut ainsi ouvrir les portes une interprtation sotrique.
Quelques auteurs ont cru pouvoir analyser les textes bibliques dans cette perspective en usant
d'un processus que l'on appelle la gmatrie. Parce que leur postulat de base est faux et que
la gmatrie permet de raliser peu prs n'importe quelles combinaisons chiffres rendant
aise la confusion entre le hasard et les faits dmontrs, on doit tenir pour absolument non
fondes les "recherches" et "dmonstrations" du genre proposes, par exemple, par Michal
Drosnin ou Bernard Dubourg. (10)
On eut droit galement quelques mystifications exemplaires comme par exemple
celles de Nicolas Notovitch et Spencer Lewis. Le premier assura que Jsus avait vcu
longtemps aux Indes et ses ides furent reprises par Colombelle dans un livre intitul
lEvangile du Verseau. Lewis, quant lui, expliqua que Jsus tait un Matre essnien qui
avait chapp la mort sur la croix grce des complices adeptes de cette secte. (11)
Divers auteurs sappuyant sur des lgendes douteuses et des croyances folkloriques
ont mme t jusqu dire quaprs avoir vcu en Palestine, Jsus se rendit au Cachemire ou
mme dcda au Japon o sa tombe serait encore vnre. Curieusement, de telles fantaisies
continuent d'inspirer certains auteurs modernes comme par exemple Grald Messadi.
Il y a eu pire encore, comme par exemple cet ouvrage o lon raconta le mariage
fcond de Jsus avec Marie Madeleine aprs la rsurrection ou cette thse faisant de Jsus
un noir africain. Sans parler de cet auteur bordelais qui crut retrouver en Aquitaine le berceau
de la sainte famille... (12)
Ces dernires annes, la suite de la formidable publicit qui entoura le roman Da
Vinci Code de Dan Brown, une multitude d'ouvrages sur les origines du christianisme ont
vu le jour, surtout dans le monde anglo-saxon. Ces ouvrages furent souvent rdigs la hte
par des gens qui "avalrent" quelques critiques rudites ou non et se crurent ainsi devenus
en quelques mois des experts en la matire. Un certain Ahmed Osman qui ne comprit rien
la manire dont on pouvait raisonner au dbut de notre re eut par exemple tort de prendre
certains textes la lettre et crivit alors un livre pour tenter d'y dmontrer qu'en ralit Jsus
avait vcu... au temps de Mose dont il aurait t une sorte de compagnon cach ! Cet
exemple parmi d'autres montre le danger d'aller trop vite pour aborder un problme d'une
telle complexit. (13)
Dans un autre genre il faut signaler les travaux livresques et cinmatographiques de
Jerme Prieur et Grard Mordillat. Ces deux auteurs se sont inscrits dans une sorte de
courant d'ide post-conciliaire moderniste o les faits historiques ont dsormais moins
d'importance que l'idologie vhicule par une "belle histoire". Ils ont remport un norme
succs d'estime et de foule en tenant un discours socio-philosophico-politique assez
semblable celui tenu par certains prtres "proches du peuple" (comme le "cur des
loubards" ou Mgr Gaillot). Ce faisant, ils ont rendu un norme service l'Eglise puisqu'ils
lui ont apport la caution de laques ayant opr -en apparence- une tude historique
srieuse sur les textes rputs sacrs. Cette tude ne fut pas publie par hasard par un grand
diteur catholique ! Le public, quant lui, n'y a vu que du feu puisqu'il n'tait pas en mesure
de juger de la superficialit et de lopportunisme de la dmarche. (14)
Pour rsumer en quelques mots la question, on pourrait dire que l'amorce d'une
critique historique srieuse du christianisme date du XVIIe sicle et qu'elle s'est poursuivie,
depuis, sans qu'elle influence jamais de manire profonde la grande masse des croyants,
lesquels pouvaient plutt tre intrigus par des fantaisies largement rpandues.
Ce qui devait cependant arriver arriva : aujourd'hui, on commence voir apparatre
les premier travaux critiques srieux concernant l'Islam. Rcemment, le professeur
Muhammad Sven Kalisch qui avait pourtant prn en un temps le voile pour les femmes,
annona comme rsultat de ses tudes thologiques islamiques que le prophte Mohamed

-15-
n'avait probablement pas exist. On ne peut s'empcher de faire un parallle avec l'abb
Turmel ou Prosper Alfaric et se demander si d'autres suivront. Pour l'instant, un tel
mouvement ne semble pas s'amorcer au sein de la religion juive ; mais au coeur mme
d'Isral, des chercheurs universitaires de renom professent dj que toute l'histoire biblique
n'est qu'un tissus de lgendes et d'exagrations but nationaliste. Il semble que nous soyons
ainsi arrivs un tournant de l'Histoire.

REFERENCES :

1) AMBELAIN (R), Jsus ou le mortel secret des templiers, Paris, Laffont, 1970, pp.59- 60
Internet (texte complet des diffrentes sessions du Concile de Trente)
2) FERRIERE (E), Les mythes de la Bible, Paris, Alcan, 1893, pp. 5-7
3) PIE IX, Quanta Cura et Syllabus, Paris, Pauvert, 1967, p. 54
4) LE RUMEUR (G), Notre-Dame et Kerizinen, Argenton, Chez l'Auteur, 1976, p. 251
5) GUIGNEBERT (C), L'volution des dogmes, Paris, Flammarion, 1920, p. 280
6) HOUZEAU (J.C.), L'tude de la nature, Bruxelles, Bruylants, 1876, p. 99
FOURNIER (E) : Lesprit dans lhistoire, Paris, Dentu, 1883, pp. 18-20
EVANS (H. R.), The Napoleon myth, Chicago, Open Court Publ. Cy, 1905, p. 3-4
BRETON (G), Les beaux mensonges de l'histoire, Paris, France Loisirs, 2000, chap. 6
JAMES (P) & THORPE (N), Ancient mysteries, New York, Ballantine Books, 1999, pp.463-476
FISKE (J) : Myths and myth makers, London, Senate, 1996, pp. 2-6
EVANS (B), Histoire naturelle des sottises, Paris, Plon, 1961, pp. 69-70
WILSON (C & D), World famous strange tales and weird mysteries, London, Magpie, 1992, pp. 69-75
BAILEY (A), The caves of the Sun, London, Jonathan Cape, 1997, pp. 197-199
Tout Savoir janvier 1956 p. 86 et suiv. + juin 1957 pp. 34-35
7) STEINMANN (J), Richard Simon et les origines de l'exgse biblique, Paris, Descle, 1959
8) POULAT (E), Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste, Tournai, Casterman, 1962
9) HEULHARD (A), Le mensonge chrtien, Paris, chez l'auteur, plusieurs ouvrages autour de 1908
MASSE (D), L'nigme de Jsus-Christ, Paris, Sphinx, plusieurs ouvrages autour de 1929
BORDEAUX (E), How the great Pan died, USA, 1968
BINET-SANGLE, La folie de Jsus, Paris, Maloine, 1908
10) DROSNIN (M), La Bible-Le code secret, Paris, Laffont, 1998
DUBOURG (B), L'invention de Jsus, Paris, Gallimard, 1989
11) LEWIS (H.S.), La vie mystique de Jsus, Villeneuve-Saint-Georges, plusieurs ditions
NOTOVITCH (N), La vie inconnue de Jsus-Christ, Toulouse, Basileus, 1991
12) DE LERVILY (R) : Qui tait Jsus?, Paris, Ed. Du Centre, 1950, pp. 115-119
THIERING (B), Jesus the man, London, Corgi, 1993
Fortean Times, London, n 110, p. 24
13) OSMAN (A), Jsus dans la maison de Pharaon, Neuilly, Exclusif, 2006
14) PRIEUR (J) & MORDILLAT (G), Jsus-Illustre inconnu, Paris, Descle, 2001

-16-
 LES CULTES ET LES DIEUX DES ORIGINES

Avant d'aborder l'examen de l'Ancien Testament et des croyances hbraques sur

lesquelles vinrent ensuite se greffer, par ordre chronologique, celles des chrtiens puis des
musulmans, je crois bon de dire quelques mots des plus anciens cultes.
Chacun peut concevoir aisment que, pour les premiers hommes, ce qui importait
avant tout c'tait de survivre, et donc, d'obtenir de quoi boire, manger et s'abriter. A partir
du moment o ils eurent assez d'intelligence pour rflchir un peu au monde qui les
entourait, nos lointains anctres manifestrent leur tonnement ou leurs craintes envers
certaines choses ou certains phnomnes naturels en accordant ceux-ci un caractre
surnaturel. L'orage, la foudre, les clairs, la pluie, le vent, l'alternance des jours et des nuits
ou des saisons, le Soleil, la Lune, les toiles, mais aussi certains vgtaux et certains
animaux, suscitrent d'abord la crainte et le respect avant d'tre l'objet d'une vritable
dvotion caractre religieux. Des rites magiques virent le jour, puis s'laborrent peu peu
en se complexifiant toujours davantage.
Comme alors les hommes avaient tout le temps d'observer le ciel, tant le jour que la
nuit, les mouvements -apparents ou non- du Soleil, de la Lune, des plantes et des toiles
furent constats puis mmoriss sous forme de calendriers sacrs en rapport avec les
ncessits de la vie quotidienne (chasse, pche, agriculture). Par commodit, les astres furent
reprsents par des objets, des animaux ou des tres d'apparence humaine (voir plus loin).
Dcoulant d'un anthropomorphisme bien naturel chez des primitifs, toutes les plantes (en
ce compris le Soleil et la Lune) furent humanises. Ainsi, peu peu, les dieux descendirent
en quelque sorte du ciel ou quittrent celui-ci tandis qu'ils conservaient les caractristiques
attribues aux astres qui les avaient engendrs. On n'adora finalement donc pas vraiment les
astres, mais bien les dieux qu'ils engendrrent par la magie de l'imagination. Cela rpond aux
objections de Rolle et d'autres au sujet de la thse principale de Dupuis dont je reparlerai.
Dans les temps primitifs, la femme fut, elle aussi, considre comme sacre car elle
seule tait capable d'assurer la descendance des tribus. Le rapprochement entre la femme qui
devenait mre et la terre qui produisait des vgtaux de toutes sortes donna naissance au
culte de la Grande Desse et de la Mre nourricire. Ce qui a fait crire certains auteurs
qu'il fut un temps o Dieu tait femme... Mais un jour vint o les hommes se rendirent
compte que sans eux les femmes ne pouvaient devenir mres. Alors se produisit un profond
changement : dsormais, c'est le pouvoir gnrateur mle, symbolis par le phallus (le

-17-
 lingam en Inde), qui fut clbr
bien plus que le sexe fminin. En
se complexifiant, le culte du
phallus et des divinits
gnratrices s'interpntra avec
celui des divinits de la nature.
Dsormais le Soleil vivifiant, le
Sauveur du Monde, sous ses
diffrents noms (Apollon, Osiris,
Adonis, Tammouz, Mithra,...), fut
associ au principe fcondant et,
ds lors, Priape fut galement
appel le Sauveur du Monde.
Aussi, tout au long de l'anne, la
marche du Soleil dans le zodiaque
fut-elle dsormais accompagne
de crmonies orgiaques diverses
qui peuvent choquer aujourd'hui
mais qui, dans les temps anciens,
avaient un caractre profondment
sacr. Rapportant certaines des
particularits des bacchanales (en
l'honneur du dieu solaire Bacchus)
dans le second tome de ses
Recherches historiques et
critiques sur les mystres du
paganisme (Paris, De Bure, 1817)
le Baron de Sainte-Croix
Exemple parfait de la fusion entre le dieu solaire symbolis par le
coq et le pouvoir gnrateur masculin, ce bronze antique, intitul
avertissait ses lecteurs comme suit
"Le Sauveur du Monde" fut reproduit pour la premire fois par (page 67) : "J'observerai d'abord
Richard Payne-Knight et serait, aujourd'hui encore, tenu l'abri que la pudeur n'est point un
des regards au Vatican. Seul O. A. Wall en a propos une
mauvaise photographie, mais sans dire quelle tait sa provenance sentiment de convention ; nous le
exacte. devons la nature, qui s'en sert
pour rendre la beaut plus
touchante, et pour diminuer l'aversion que nous inspire naturellement la laideur." Erreur !
En effet, la pudeur, lorsqu'elle touche la sexualit, est un sentiment acquis par l'ducation
et elle varie fortement d'un pays l'autre ou d'une poque l'autre. Evitons donc de juger,
en ce domaine comme en d'autres, l'Antiquit l'aune de nos propres prjugs. Du caractre
sacr que lon accordait dans les temps jadis au phallus nous est dailleurs rest, en anatomie,
le plexus sacr, le canal sacr, les artres sacres, les nerfs sacrs, la rgion sacre et le
sacrum qui dsignent des parties du corps en troit rapport avec les organes de la gnration.
En rsumant trs brivement et sans entrer dans une multitude de dtails, telle fut
donc la premire grande religion des hommes, sous des formes videmment diffrentes selon
les contres, mais unique et universelle quant ses sources. Savoir ces choses permet de
mieux comprendre pourquoi les dieux antiques, souvent crs ou reprsents l'image des
humains, taient tantt masculins, tantt fminins et pourquoi de leurs unions souvent
tumultueuses ou incestueuses naquirent d'autres dieux...

-18-
REFERENCES :

DUPUIS (C.-F.), L'origine de tous les cultes, Paris, Agasse, an III (Nombreuses rditions)
DULAURE (J), Histoire abrge de differens cultes, Paris, 1825, 2 tomes (Nombreuses rditions partielles)
PAYNE KNIGHT (R), Essai sur le culte de Priape, Anvers, W. Beckers, 1969 (Nombreuses rditions)
VELLAY (C), Le culte et les ftes d'Adonis-Thammouz, Paris, E. Leroux, 1901, chap. 3
WALL (O), Sex and sex worship, St Louis, C.V. Mosby Cy, 1922
CAMPBELL (R), Phallic worship, St Louis, R.A. Campbell & Cy, 1887
HOWARD (C), Sex worship-An exploration of the phallic origin of religion, Chicago, Chic. Med. Cy, 1909
WESTROPP (H), Influence of the phallic idea in the religions of antiquity, New York, Bouton, 1875
ROLLE (N), Recherches sur le culte de Baccus, Paris, Merlin, 1824, 3 tomes
MATTELAER (J), Le phallus dans l'art et la culture, Kortrijk, Groeninghe, 2000
MANN (A) & LYLE (J), Sacred sexuality, Shaftesbury, Element Books, 1996
GAMBLE (E), The god-idea of the ancients or sex in religion, New York, Putnam, 1897
TAYLOR (T), The eleusinian and bacchic mysteries, New York, Bouton, 1891
INTERNET : Site archeociel.com de Chantal Jegues-Wolkiewiez ainsi que les livres de cette auteure

-19-
 AVIS AU LECTEUR

Je conseille ds prsent au lecteur de se munir d'une Bible afin

de pouvoir, dans un premier temps, suivre le descriptif qui va en
tre fait et, dans un second temps, de vrifier les citations qui
seront proposes dans les chapitres venir.

-20-
 LES LIVRES CONTENUS DANS LA BIBLE

Deux grandes parties distinctes

Le mot "Bible" est la transcription d'un terme grec qui signifie "Les Livres". La Bible
contient en effet un ensemble de "Livres" dont chacun porte un titre prcis (par exemple "La
Gense" ou encore le "Livre d'Isae" qu'on nomme respectivement, pour plus de commodit,
"Gense" ou "Isae").
La Bible se divise nettement en deux parties principales appeles respectivement
Ancien Testament (AT) et Nouveau Testament (NT).

LAncien Testament

L'Ancien Testament contient des rcits antrieurs notre re, c'est--dire la

naissance suppose de Jsus-Christ. Le Nouveau Testament contient des crits relatifs la
vie de Jsus et aux premiers temps de l're chrtienne.
La Bible catholique est un peu diffrente d'une Bible protestante du fait que l'Eglise
catholique a reconnu la valeur d'un plus grand nombre de Livres que l'Eglise protestante.
L'Ancien Testament d'une Bible catholique comporte en effet 46 Livres contre 39 dans la
version protestante. Les sept livres qui font la diffrence sont Judith, Tobie, Maccabes 1,
Maccabes 2, La Sagesse, LEcclsiastique (ou Siracide) et Baruch. Ces sept livres sont
appels apocryphes par les protestants qui nomment "pseudpigraphes" ceux que les
catholiques considrent, eux, comme "apocryphes", cest--dire nappartenant pas leur
Canon. Nanmoins, ces deux Eglises s'entendent presque sur les Livres du Nouveau
Testament qui sont, de part et d'autre, au nombre de 27.
Les Juifs qui ne reconnaissent pas Jsus comme un vrai prophte et encore moins
comme le Fils de Dieu, rejettent tous les Livres du Nouveau Testament. De l'Ancien
Testament, ils ne retiennent eux-aussi que 39 Livres dont ils ont artificiellement ramen le
nombre 24 ou 22 afin d'obtenir une apparente conformit symbolique avec le nombre des
lettres de l'alphabet hbreu.
L'Ancien Testament commence par cinq Livres "historiques" : La Gense, l'Exode,
le Lvitique, les Nombres et le Deutronome. L'ensemble de ces Livres, communs aux

-21-
catholiques et aux protestants, est aussi appel Pentateuque (ou Torah -La Loi- chez les
Juifs). Suivent ensuite d'autres Livres "historiques" ou didactiques sur lesquels catholiques
et protestants ne s'entendent pas compltement et, enfin, une srie de Livres attribus des
prophtes au sujet desquels existent galement diverses contestations. Les catholiques
distinguent 4 grands prophtes et 12 petits.

Le Nouveau Testament

Le Nouveau Testament comporte cinq Livres "historiques" : les quatre Evangiles,

attribus respectivement Matthieu, Marc, Luc et Jean, et les Actes des Aptres. Ils sont
suivis par une srie de "lettres" ou Eptres attribues, pour la plupart, Paul. L'Apocalypse
qui est un Livre prophtique cens annoncer la fin des temps, clt le Nouveau Testament.

Les chapitres et les versets

A l'origine, tous ces Livres ne comportaient aucune division. L'ide de les diviser en
chapitres de longueur approximativement gale peut tre attribue Etienne Langdon. Elle
fut applique pour la premire fois dans la Bible dite "parisienne" vers 1226 et, ds lors,
conserve dans toutes les ditions successives. En 1551, le clbre imprimeur Robert
Estienne eut l'ide d'introduire de nouvelles divisions, savoir les versets. Ces divisions
assez arbitraires et inconsquentes furent nanmoins consacres par l'usage tant donn la
facilit qu'elles apportaient pour situer avec prcision et retrouver rapidement une petite
portion de texte. Ainsi, par exemple, pour dsigner dans la Seconde Eptre aux Corinthiens
les versets 3 5 du sixime chapitre, il suffit d'crire : 2 Cor 6, 3-5. (1)

La version des Septante et la Vulgate

Les conqutes d'Alexandre le Grand ouvrirent trs largement le sol d'Egypte aux
Juifs. Lors de la fondation d'Alexandrie, ces derniers se virent accorder de tels privilges que
la ville nouvelle devint rapidement une mtropole du judasme. Les Juifs d'Alexandrie
s'hellnisrent alors rapidement et eurent envie de possder une version grecque de leurs
Livres sacrs. Selon une lgende laquelle plus personne ne croit, la demande de Ptolme
II Philadelphe (285 - 246), six vieillards de chacune des 12 tribus d'Isral (soit soixante-
douze rudits) auraient t envoys Alexandrie avec mission d'effectuer cette traduction.
Ils l'auraient ralise en 72 jours dans l'le de Pharos. En fait, on ne sait pas grand chose de
certain quant l'origine de cette version grecque, dite "Des Septante". On a simplement pu
tablir qu'elle tait employe probablement telle quelle ds le dbut de l're chrtienne et
qu'elle s'tait forme principalement par additions successives entre 250 et 130 av. J-C. Sa
valeur est trs ingale selon les Livres, voire mme les passages. Pour clbre qu'elle soit,
cette version n'est pourtant plus aujourd'hui qu'un maillon d'une vaste chane constitue par
des centaines de manuscrits anciens arrachs aux sables ou dans les vieilles bibliothques.
Le souhait de disposer d'une version latine de la Bible se fit de plus en plus pressant
quand, dans le monde romain, de larges groupes dindividus ne comprenant pas le grec
furent gagns au christianisme. Des traductions d'ingale valeur se rpandirent alors un peu
partout, et ce, pendant plus de deux sicles. En 382, l'occasion d'un concile tenu Rome,
le pape Damase fut impressionn par un moine auquel il confia la lourde tche de mettre de

-22-
l'ordre dans tous ces textes. Ce moine que l'on connat aujourd'hui sous le nom de saint
Jrme, travailla cette oeuvre pendant plus de vingt ans. Plutt que de corriger les textes
au dpart de sources sres ou rputes telles, il y effectua souvent des modifications de faon
les accorder aux ides qui couraient alors de son temps afin de ne pas trop dranger les
habitudes qui avaient t prises. Nanmoins, aujourd'hui encore, l'Eglise considre son
travail comme exemplaire. Cette version latine fut appele "La Vulgate" du latin Vulgata
afin de souligner qu'elle avait t rendue accessible au plus large public. Elle ne recueillit
cependant pas tous les suffrages et nombreux furent ceux qui proposrent, par la suite,
beaucoup de remaniements du texte. Vers 1450, en imprimant la premire Bible, Gutenberg
mit un frein l'enthousiasme de ces "correcteurs" qui, trop souvent, cdrent l'envie de
manipuler les textes dans un sens prcis dict par des ncessits religieuses ou politiques.
Il fallut attendre jusqu'au XIIe sicle pour qu'apparaissent les premiers essais de
traduction de la Bible en langue vulgaire. Pour ne parler que des traductions franaises, on
doit retenir, parmi les plus clbres, celle d'Isaac Le Maistre de Sacy qui commena
paratre en 1672, celle de l'abb Crampon (Tournai 1894-1899), celle de Reuss (Paris 1874-
1881) et celle de Segond (Paris 1880), ces deux dernires tant protestantes. Au XXe sicle,
l'Ecole Biblique de Jrusalem entreprit un vaste travail de traduction qui dboucha sur de
nombreuses publications. Sa traduction franaise de la Bible, assortie de nombreux
commentaires, est sans doute aujourd'hui la plus connue et la plus employe dans les pays
francophones. (2)

REFERENCES :

1) ROBERT (A) et TRICOT (A), Initiation Biblique, Paris, Descle, 1939, pp. 3-8
BASTIN (M) : Histoire de la foi dIsral, Lige, Institut sup. de catchse et de pastorale, 1988, pp. 21-22
2) ROBERT (A) et TRICOT (A), Initiation Biblique, Paris, Descle, 1939, pp. 250-283

-23-
Page de titre du clbre ouvrage de Jean Astruc qui, le premier,
dmontra que les plus anciens textes bibliques taient composites et
qu'ils n'avaient donc pas t crits d'un seul jet par Mose.

-24-
 INTRODUCTION A LA CRITIQUE HISTORIQUE DE
L'ANCIEN TESTAMENT

Les auteurs et les dates de rdaction

Quand et par qui furent crits les Livres qui composent l'Ancien Testament?
A cette question, on a longtemps rpondu de faon simpliste. On disait par exemple
que les Livres attribus aux diffrents prophtes avaient t crits par ces prophtes eux-
mmes. On dclarait aussi que le Livre des Psaumes, le Livre des Proverbes, le Cantique des
Cantiques ou La Sagesse taient des oeuvres du roi Salomon. Enfin, une tradition trs
ancienne donnait pour auteur du Pentateuque tout entier Mose lui-mme, et ce, en dpit du
fait que sa mort y tait raconte.
Les premiers signes dune rflexion critique relative au Pentateuque et dautres
textes de lAncien Testament apparurent ds le Moyen-Age. Ils se multiplirent ensuite de
plus en plus, accentuant par l-mme un climat dintolrance contre ceux qui effectuaient
des tudes ce sujet. Longtemps, les critiques portrent seulement sur des contradictions,
des rptitions, des erreurs chronologiques ou des ruptures dans la narration ou le style. Elles
permettaient de penser que les auteurs et les remaniements des textes avaient t beaucoup
plus nombreux que ce que lEglise disait. Cest seulement en 1753 que Jean Astruc qui tait
professeur de mdecine la facult de Montpellier, publia un ouvrage fondamental dans
lequel il dmontra que deux sources au moins avaient t combines ensemble pour former
une bonne part du Pentateuque. Cest cet ouvrage (dont la page de titre est reproduit ci-
contre), intitul Conjectures sur les mmoires originaux dont il paroit que Moyse sest servi
pour composer le livre de la Gense, qui fonda vritablement la critique historique des textes
de lAncien Testament.
La dmonstration de Jean Astruc fut plusieurs fois amliore et complte jusqu
donner naissance ce quon appela la thorie documentaire, laquelle prtendait, en gros,
que le Pentateuque trouvait son origine dans la fusions pure et simple de plusieurs textes
dorigines diffrentes. Dans la foule des recherches menes sur cette question, naquit ce que
lon appela lhypothse des fragments, laquelle disait que le Pentateuque ne rsultait pas
de la fusion de plusieurs grands textes, mais de celle dune multitude dunits indpendantes
de tailles trs diverses provenant principalement de deux sources diffrentes. Cest

-25-
cependant une troisime hypothse qui sest peu peu impose auprs des spcialistes de la
question. On lappelle lhypothse des complments. Elle considre que le Pentateuque
se forma au dpart dun noyau primitif auquel samalgamrent peu peu des quantits de
textes dauteurs divers.
On considre aujourdhui que la trame la plus ancienne du Pentateuque est constitue
dun crit yahviste (parce que Dieu y est toujours appel Yahv) remontant seulement au
rgne de Salomon (970 - 931 av. J.-C.) et qui raconte lhistoire dIsral depuis la cration du
monde. Cette trame fut enrichie de trs nombreux textes dorigines diverses dont le clbre
lohiste (dans lequel Dieu est toujours appel Elohim) qui pourrait avoir eu des prophtes
pour rdacteurs. A ces deux trames textuelles (J pour le texte yahviste et E pour le texte
lohiste), on ajouta par la suite une trame textuelle P caractrise par des proccupations
typiquement sacerdotales et probablement crite par un ou des prtres. Dautres encore,
moins importantes, furent identifies par la suite.
Bien que tout cela soit habituellement ignor du grand public, on lenseigne
aujourdhui dans les sminaires et cela na donc plus aucun caractre scandaleux par
rapport la doctrine de lEglise. Cette dernire considre cependant quil sagit l de
problmes obscurs et complexes qui exigeront encore beaucoup dtudes et elle saffirme
convaincue que les progrs de la science littraire nont pu encore aboutir des solutions
dfinitives dans un sens qui lui serait nettement dfavorable.
En 1990, Harold Bloom, un historien la tte dune prestigieuse chaire Sterling de
lUniversit de Yale, lana un pav dans la marre en publiant un ouvrage dans lequel il
soutint que la version yaviste (J) avait sans aucun doute t crite par une femme. Il tirait
cette conclusion dune foule de particularits du textes qui, jusque-l, navaient pas encore
beaucoup attir lattention. On devine les remous que cela cra au sein du cercle ferm des
spcialistes en la matire : considrer que la partie peut-tre la plus fondamentale de la Bible
avait t crite par une femme avait un parfum... dmoniaque. (1)

Le choix arbitraire des textes

Aujourd'hui, on sait que les textes de l'Ancien Testament ont t choisis assez
tardivement et arbitrairement pour former le corpus que nous connaissons. Le plus tonnant
de ces textes est sans doute le Cantique des Cantiques qui est un pome rotique la mode
orientale dont on peut se demander, avec Albert Rville, comment il finit par se retrouver
quand mme dans la liste canonique des textes sacrs des Hbreux en dpit des protestations
que cela souleva. Jadis comme aujourd'hui, des rabbins et des prtres ont dploy des trsors
d'imagination pour faire passer pour un hymne d'amour symbolique entre Dieu et son peuple
ce texte qui est pourtant d'une clart limpide pour celui qui apprcie les charmes physiques
de la femme. Afin de cacher le caractre rotique du texte, certains ont t jusqu traduire
par "nombril" le mot qui, dans le verset 3 du chapitre 7, dsigne le sexe fminin et ils ont
entendu faire croire que cela dsignait Jrusalem dont les valles alentours dessinaient un
arc de cercle. Mais le texte original ne peut se lire autrement que ceci : "La courbe de tes
flancs est comme un collier, oeuvre des mains d'un artiste. Ton sexe forme une coupe o le
vin ne manque pas..." (2)
Les rabbins levaient galement des objections contre beaucoup d'autres textes,
comme par exemple le Livre du prophte Ezchiel. Ce texte s'carte en effet de la plus solide
tradition puisquil semble indiquer que les isralites n'taient pas de race pure tant donn
quils avaient pour pre un amorite et pour mre une hittite, tous deux issus de Canaan
(Ezchiel. 16, 3 et Gense. 28, 6-7).

-26-
 Ce nest pas parce quun texte figure dans lAncien Testament quil peut prtendre
une originalit totale. Certains de ces textes sinspirent en effet largement doeuvres
appartenant dautres civilisations et quelques-uns peuvent mme tre considrs comme
de vritables plagiats. Ainsi en est-il du Psaume 104 qui nest quune version peine
modifie dun hymne Aton, le dieu solaire dAmenophis IV. Le livre de Job, quant lui,
prit pour modle un pome babylonien mettant en scne un Juste souffrant. (3)

Erreurs, contradictions, absurdits, etc.

Afin de ne pas sortir du cadre du prsent ouvrage, je ne vais pas m'attarder sur ces
problmes. Je vais plutt montrer, de faon simple et comprhensible, que l'Ancien
Testament ne peut en aucun cas tre un livre divinement inspir puisqu'il vhicule un grand
nombre de contradictions internes, d'anachronismes, d'erreurs et d'exagrations qui auraient
fait rougir Marius.
Voici quelques exemples...
Dans Nombres 13, 6 on apprend que Caleb est fils de Yephunn et qu'il appartient
la tribu de Juda. Dans 1 Chroniques 2, 18 il est toujours de la tribu de Juda mais son pre
est, cette fois, Hern. Dans Nombres 32, 12 Caleb est fils de Yephunn mais il n'est plus
de la tribu de Juda : il est Quenizzite, ce qui est confirm par Josu 14, 6. Les Quenizzite
descendaient de Qenaz, lui-mme petit-fils d'Edom. (Gen. 36, 11-15 et 42). En Juges 1, 13
et en Josu 15, 17 il est dit qu'Otniel, fils de Qenaz, pousa la fille de Caleb et que Qenaz
tait le frre cadet de Caleb. De tout ceci il rsulte que Quenaz aurait donc t la fois
l'anctre et le frre cadet de Caleb!
Selon Gense 26, 34 l'ge de quarante ans, Esa prit pour femmes Yehudit et
Basmat. La premire est prsente comme la fille de Bri et la seconde comme celle d'Eln.
Or, un peu plus loin, en Gense 36, 2-3 il est dit que le mme homme pousa trois femmes :
Ada, Oholibama et Basmat, cette dernire tant prsente alors comme fille d'Ismal. Ada
tant signale comme fille d'Eln, il faut bien conclure qu'il y a contradiction quant aux
noms des pouses d'Esa, que Basmat semble avoir eu deux pres diffrents et qu'Eln aurait
eu deux filles uniques...
D'aprs Nombres 32, 41-42, Jar tait contemporain de Mose. Pourtant, plusieurs
gnrations aprs, en Juges 10, 4 on retrouve le mme Jar. De mme, selon Josu 11, 1-11
le roi Yabn fut tu, avec toute son arme, par Josu. Or, une fois Josu mort, Yabn tait
toujours vivant comme il ressort de Juges 4, 2-3.
David, chacun le sait, tua le gant Goliath ainsi que cela est racont en 1 Samuel 17,
50. Pourtant, en 2 Samuel 21, 19 il est affirm que le gant fut tu par Elhnan, fils de Yar.
Selon Nombres 20, 23-28, Aaron mourut sur la montagne de Hor. Mais selon
Deutronome 10, 6 il mourut Mosra.
Selon Nombres 21, 3 les Cananens furent battus par Mose Horma. Cependant,
Josu 12, 7-8 prcise qu'ils furent battus par Josu (aprs la mort de Mose). Mais Juges 1,
17 affirme que les Cananens furent battus par la tribu de Juda, aprs la mort de Josu. La
confusion devient extrme quand on consulte Nombres 14, 44-45 o l'on apprend que ce sont
les Isralites qui furent battus, ce qui est encore confirm (!) par Deutronome 1, 44.
De telles contradictions ont t signales en grand nombre par Emile Ferrire dans
son livre intitul Les mythes de la Bible (Paris, Alcan,1893). D'autres contradictions,
concernant les croyances ou la morale, ont t signales par William Henry Burr dans son
livre Self-contradictions of the Bible (New York, A.J. Davis & Cy, 1860). Je ne crois donc
pas utile d'allonger la liste, mes lecteurs curieux pouvant consulter ces deux ouvrages

-27-
prcits.
Voil donc pour les contradictions flagrantes ; passons prsent aux exagrations.
Dans 2 Rois 6, 24 on apprend que lors d'une famine terrible, les gens se nourrirent
de fiente de pigeon, laquelle tait ngocie au plus haut prix comme aliment recherch. Cette
exagration est ce point absurde que les diffrentes versions de la Bible essayent de la
masquer. La Bible de Jrusalem parle d'oignons sauvages et ajoute une note ainsi libelle :
"oignons sauvages" corr.; "fiente de pigeons" hbr.
Beaucoup d'autres exagrations portent sur les nombreuses batailles et guerres qui
maillent constamment les rcits de l'Ancien Testament.
Le Premier Livre des Rois rapporte en 20, 29 qu'un petit nombre d'Isralites ("comme
deux troupeaux de chvres") massacrrent, en une journe, cent mille ennemis. Vingt-sept
mille survivants tentrent de se rfugier dans la ville d'Apheg, mais l, une seule muraille les
crasa tous d'un seul coup ! Dans 2 Chroniques 14, 7 il est question des deux armes d'Asa
composes, respectivement, de 100.000 Judens et de 280.000 Benjaminites. Ces troupes
d'hommes pied furent attaques par une arme d'un million d'hommes et de 300 chars qui
fut pourtant entirement anantie. En 2 Chroniques 13, 1-3 il est question de deux armes
fortes, respectivement, de 400.000 et 800.000 hommes ; soit un million deux cent mille
hommes runis dans un pays principalement montagneux n'excdant pas cinq dpartements
franais en superficie.
Pour pallier les incessantes pertes de vies humaines, les lus de Dieu devaient se
multiplier aussi rapidement que possible. Si l'on s'en tient aux textes sacrs, leur taux de
fcondit tait surprenant. En effet, selon Nombres 2, 27-28, les descendants de Qehat
taient, en sortant d'Egypte, 8300 mles. En comptant les femmes et les enfants, on peut
admettre une population approximative de 17.000 personnes. Or, selon Exode 6, 18-20,
Qehat, fils de Levi, tait le grand-pre de Mose. Qehat fut donc le grand-pre de 17.000
individus. Pourtant, il n'eut que quatre fils dont Amram qui n'eut lui-mme que deux enfants
selon Exode 6, 20.
J'arrterai l ces exemples qui montrent l'vidence que ces textes remplis d'erreurs
et d'exagrations sont d'une origine toute humaine et non d'inspiration divine. S'ils l'avaient
t, il faudrait en conclure que Yahv est un Dieu affabulateur qui a, en outre, une mentalit
primitive puisquil se complat dans toutes sortes d'atrocits barbares. Ceux de mes lecteurs
qui voudront juger des horreurs du genre que l'Ancien Testament contient liront avec profit
le livre de Thodore de Laconis intitul Sanglante Bible qui a t publi Paris, chez
Grancher, en 2006.
Dans la seconde partie de son livre intitul The Bible, qui parut New York en 1907,
John Remsburg a pos une foule de question prcises dont il a t chercher les rponses dans
lAncien et le Nouveau Testaments. Celles-ci montrent assez les contradictions videntes ou
les absurdits quon trouve dans ces livres rputs sacrs. De son ct, Emile Ferrire a crit
un livre intitul Les erreurs scientifiques de la Bible qui parut Paris en 1891. Son titre lui
seul indique assez ce quon y trouvait. Je ne crois pas devoir mtendre davantage sur ces
nombreux dtails de peur de sortir du cadre du prsent ouvrage. Pour de plus amples
informations, je renvoie donc ces ouvrages les personnes qui pourraient souhaiter
approfondir ces sujets.

Pauvret de la langue, de la grammaire et de la culture

Certains auteurs ont prtendu trouver, dans le texte hbraque de l'Ancien Testament,
des codes ou des sens numriques cachs. Or, c'est une absurdit que d'essayer de trouver

-28-
de telles choses en un tel endroit puisque l'Ancien Testament ne fut pas du tout crit en
hbreu. Voici ce qu'en a dit Guy Rachet : "Cet examen des langues de la Bible met en
lumire ce phnomne unique : le livre sacr des juifs est rdig en trois langues qui sont
toutes des langues adoptes, l'une tant celle des Cananens, l'autre des Aramens, la
troisime des Grecs, trois peuples, ou plutt ethnies, en qui les juifs les plus rigoureux,
savoir les prophtes et ensuite les docteurs de la Loi, ont vu leurs pires ennemis !
Constatation qui limine l'hbreu comme langue sacre, car, ignor des juifs de la
Diaspora, ces derniers avaient fait du grec la langue biblique, donc une langue sacre au
mme titre que l'hbreu. Ainsi on pourra voir que, finalement, le canon biblique grec s'est
constitu dfinitivement avant le canon biblique hbreu et, surtout, ds le dbut de notre re
le texte grec tait peu prs fix, alors que (...) l'hbreu, encore cette poque transcrit
uniquement par les consonnes, ne sera crit dans sa totalit, c'est--dire avec la vocalisation
qui fixe le sens rel de la phrase, que bien plus tardivement, en fait au cours des premiers
sicles de ce qui est pour l'Europe le Moyen-Age." (4)
Toujours dans les textes de l'Ancien Testament, certains critiques ont signal des
incorrections grammaticales, des phrases mal tournes ou inacheves et des expressions pour
le moins ordurires ; tout cela tant videmment masqu par d'excellents traducteurs-
adaptateurs. Bien entendu, ces observations ne font que renforcer la dmonstration : les
diffrents rdacteurs des Livres qui forment l'Ancien Testament n'taient aucunement des
gens divinement inspirs. Ils taient avant tout des tres frustres, appartenant encore une
socit fort peu volue qui avait imagin un Dieu fait l'image mme des hommes. Un
exemple parmi cent autres en est donn par ce qu'on trouve en Deutronome 23, 13-15 et que
les divers traducteurs essaient tant bien que mal de camoufler en usant de termes ambigus.
C'est l'Eternel qui parle : "Vous aurez un endroit rserv, hors du camp, o vous irez pour
vos besoins naturels. Et, portant un bton pointu votre ceinture, lorsque vous voudrez vous
soulager vous ferez un trou rond que vous recouvrirez de la terre sortie du trou aprs vous
tre soulags. Car Yahv votre Dieu parcourt l'intrieur de votre camp pour vous protger
et vous livrer vos ennemis. Aussi votre camp doit-il tre une chose pure et saintes et il ne
faut pas que j'y sente quelque chose d'impur car sinon je me dtournerais de vous." On peut
comprendre qu'une telle rgle sanitaire dut tre dicte sous forme de rite religieux un
peuple qui n'tait peut-tre pas trs regardant alors sur les questions d'hygine ; mais il n'en
est pas moins affligeant de constater que les prtres qui crivirent cela trouvaient normal de
concevoir un Dieu qui tait lui-mme incommod par les productions digestives des hommes
qu'il avait pourtant crs... son image !

REFERENCES :

1) BASTIN (M) : Histoire de la foi dIsral, Lige, Institut suprieur de catchse et de pastorale, 1988, pp. 24-29
VERMEYLEN (J) : La formation du Pentateuque, Bruxelles, Centre dtudes thologiques et pastorales, 1985
COPPENS (J), Histoire critique de lAncien Testament, Tournai, Casterman, 1938
BUCAILLE (M) : La Bible, le Coran et la science, Paris, Seghers, 1976, pp. 24-27
LOT (F) : Lorigine du monde, Paris, Soc. Parisienne dEdition, 1950, pp. 73-74
BLOOM (H), Le livre de J, Paris, Denol, 2007, pp. 46-46 et autres par la suite
2) LE CLEMENT DE St-MARCQ : Histoire gnrale des religions, Waltwilder, Ed. Du Sincriste, 1928, p. 20
REVILLE (A), Essais de critique religieuse, Paris, Cherbuliez, 1869, pp. 185-255
3) LODS (A), Les prophtes dIsral et le dbut du judasme, Paris, La Renaissance du Livre, 1935, p. 82
GOODSON (A), Therapy, nudity and joy, Los Angeles, Elysium, 1991, p. 157
DUSSAUD (R), Introduction lhistoire des religions, Paris, Leroux, 1914, p. 283
JEAN (C-F), La Bible et les rcits babyloniens, Paris, Grasset, 1933, pp. 167-172 + 187
4) RACHET (G), La Bible-Mythe et ralits, Monaco, Ed. Du Rocher, 2003, pp. 73-74

-29-
La cration dEve, selon le clbre illustrateur Holbein dans Icones historiarum veteris
testamenti paru en 1538. Lide dune femme sortant ainsi du flanc dun homme sera
reprise plus tard au sujet de Jsus...

-30-
 LA GENESE DE L'HUMANITE

La cration du monde

La Cration (du Monde et du premier couple humain) est le rcit qui ouvre le premier
Livre biblique appel, trs logiquement, la Gense.
Peu de gens ont rellement lu ce texte relativement court ; mais tout le monde en a
entendu parler et chacun croit pouvoir exprimer une opinion valable son sujet...
"Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre. Or la terre tait vague et vide, les
tnbres couvraient l'abme, l'esprit de Dieu planait sur les eaux."
Telle est la premire phrase de la Gense telle qu'on peut la lire dans la plupart des
traductions franaises. En fait, le texte original ne contient pas le mot "Dieu" mais bien
"Elohim". De modernes exgtes (!) ayant appris que ce terme est employ la forme
plurielle, s'avisrent de lui substituer, en toute simplicit, le mot "extraterrestres". Pour ces
thologiens de la religion des ovnis, la Bible raconterait comment des extraterrestres
dbarqurent sur notre plante pour y crer de toutes pices notre humanit. Selon cette
hypothse, notre plante serait une sorte de champ d'expriences en vase clos qui susciterait
priodiquement des investigations, des observations et mme des "prlvements" de la part
des prtendus pilotes des ovnis.
Je ne signale ces fantaisies que pour montrer quel point l'imagination de certains
a pu tre galvanise par des textes au demeurant particulirement obscurs pour des non
initis.
Je reparlerai des Elohim plus loin. Pour l'instant, qu'il me soit permis de rsumer trs
rapidement les actes de cration successifs que Dieu (Elohim) fit, selon la Gense. Bien
qu'en l'absence d'toiles et, forcment, du Soleil, il commena par crer la lumire. Puis il
spara la lumire des tnbres. Ce fut le premier jour. Puis il cra un firmament qui spara
en deux parties les eaux : celles qui sont au-dessus du firmament et celles qui sont au-
dessous. Il appela ce firmament "ciel". Il y eut un soir et un matin et ce fut le second jour.
Le troisime jour, Dieu ordonna que les eaux situes sous le "ciel" s'amassent et
qu'apparaisse un continent qu'il appela "terre". Ensuite, il ordonna que la terre verdisse et que
les vgtaux portent semences.

-31-
 Il est clair que cette description n'a rien de commun avec ce que nous savons
aujourd'hui de l'volution et de la constitution de l'Univers, de la formation de notre plante,
et de lapparition de la vie sur celle-ci. Sir Leonard Woolley a fait observer que la manire
dont la cration du monde vgtal est dcrite dans la Bible indique que ce passage fut
compos par des hommes qui avaient constat que la terre produisait des plantes en
abondance aprs desschement des marais au sein dun grand delta. Et cela pourrait
correspondre la rgion du bas Euphrate. Je dois ajouter que le firmament dont il est
question au deuxime jour est la vote de cristal que les anciens croyaient tendue au-dessus
de leurs ttes. Au-dessus de cette vote, il y avait une masse d'eau qui tait le rservoir
auquel les nuages s'alimentaient en pluie. Cette masse d'eau tait elle-mme surmonte par
le trne de l'Eternel. Sous la vote se trouvait la Terre, plate comme une peau tendue sur le
cercle d'un tambour. Cette Terre flottait, en quelque sorte, sur une autre grande masse d'eau.
Les toiles et les plantes (dont faisait partie le Soleil) taient simplement "colles" sur la
vote de cristal. Le jour et la nuit taient comme deux empires qui se disputaient sans cesse
la victoire et n'taient nullement lis la rvolution de notre globe sur lui-mme autour du
Soleil.
Le quatrime jour, Dieu cra les luminaires qu'il plaa au firmament pour sparer le
jour de la nuit et "pour qu'ils servent de signes tant pour les ftes que pour les jours et les
annes" prcise nettement Gense 1, 14.
On sait aujourd'hui que, ds la plus haute Antiquit, les hommes constiturent des
calendriers. Le plus ancien, bas sur un rythme relativement rapide, fut le calendrier lunaire.
Ensuite furent dcouverts le rythme des saisons et l'anne solaire. Les deux calendriers
(lunaire et solaire) coexistrent un long moment puis, par facilit, l'anne fut divise en
douze priodes gales aisment reprsentes sur un cercle. Ces douze priodes, associes
plus ou moins au rythme lunaire (tymologiquement les mots Lune et mois ont la mme
racine dans les langues anciennes) taient augmentes d'un certain nombre de jours (groups)
pour former, dans lensemble, une succession de mois et de jours quivalente une anne
solaire complte. Les anciens observrent que tout au long de l'anne, au moment de son
lever et de son coucher, le Soleil paraissait se dplacer le long d'une bande situe sur la vote
cleste. Ils divisrent tout naturellement celle-ci en douze parties o, en suivant
grossirement les contours des toiles (fixes) qu'ils y observaient, ils dessinrent et
nommrent des animaux ou dautres symboles en rapport avec les travaux des champs ou
dautres travaux ou phnomnes terrestres priodiques qui touchaient la vie quotidienne. On
a coutume de dire que le mot zodiaque signifie, tymologiquement, "cercle des animaux",
mais Paul Le Cour propose plus justement, je pense, "ce qui sert la vie" ou "ce qui conduit
la vie" au dpart de zo diakonos. Ainsi, les constellations de la bande du zodiaque puis, plus
tard, d'autres toiles ou constellations, servirent-elles de "signes pour les ftes et les jours
de l'anne", comme le prcise la Gense. L'expression "signes du zodiaque" drive
directement de cette mthode de reprage temporelle.
Le quatrime jour, Dieu cra galement le Soleil et la Lune afin, selon Gense 1, 18,
qu'ils commandent au jour et la nuit, ces derniers tant donc considrs par le texte sacr
comme des entits part entire.
Le cinquime jour, Dieu cra les poissons et les monstres marins, ainsi que les
animaux ails, puis leur commanda d'tre fconds. Le sixime jour, Dieu commanda que la
terre produise des bestiaux et des bestioles de toutes sortes.
On remarque que la classification des tres vivants telle qu'elle est prsente par la
Bible correspond rigoureusement, par sa simplicit, celle qu'aurait labore un peuple assez
primitif. En outre, on dcouvre dans ce texte une autre conception primitive, savoir la
notion de gnration spontane, la terre passant pour pouvoir engendrer en son sein des

-32-
animaux au mme titre que des vgtaux.
Enfin, ce mme sixime jour, Dieu fit l'homme son image et sa ressemblance puis
dcida qu'il rgnerait sur toutes les cratures du ciel, de la terre et de la mer. Nul doute que
nos lointains anctres s'tant imagin un Dieu leur ressemblant retournrent cette ide en
affirmant que leur Dieu les avait faits sa ressemblance. Mais la Gense ajoute un dtail
tonnant : "Dieu cra l'homme son image, l'image de Dieu il le cra, homme et femme
il les cra. Dieu les bnit et leur dit..." (Gense 1, 27). Ainsi donc, selon le texte sacr, le
premier "homme" aurait t cr androgyne, c'est--dire la fois mle et femelle. Une fois
encore cela s'oppose formellement tout ce que l'on sait aujourd'hui de l'apparition de
l'homme sur la Terre, mais correspond parfaitement aux proccupations mythiques de nos
lointains anctres.
Aprs cela, Dieu contempla son oeuvre et, le septime jour, se reposa.
Il s'est trouv et il se trouve encore des auteurs pour soutenir que le rcit de la
Cration, tel que je viens de le rsumer, s'accorde parfaitement avec les donnes scientifiques
modernes. L'abb Moreux, Directeur de l'observatoire astronomique de Bourges en plein
XXe sicle, fut de ceux-l. Ceux qui soutiennent cette thse commencent habituellement par
affirmer, sans la moindre preuve, que par "jour" la Bible entend dsigner de longues priodes
de temps. On sait en effet qu'il a fallu quelques milliards d'annes pour que l'Univers
s'organise... Or, les mots utiliss dans la Gense n'ont pas d'autre signification linguistique
que "jour", "soir" et "matin". En outre, en prcisant chaque fois qu'il y eut un soir et un
matin (donc une nuit), et qu' partir du quatrime jour le Soleil et la Lune commandrent
la lumire et l'obscurit, il est clair que le/les auteur(s) du texte a/ont voulu dsigner non
pas de longues priodes de temps mais bien des journes telles que nous les connaissons. Si
la Bible ramasse toute l'oeuvre de la Cration sur une courte priode de sept jours, cest tout
simplement pour proposer une squence chronologique symbolique lie la plus petite unit
de temps offerte par le calendrier, et ce, dans le but manifeste d'exalter la puissance cratrice
de l'Eternel.
Quand nos anctres eurent
dfini l'anne et dcoup celle-ci en
douze priodes, ils cherchrent
diviser nouveau ces priodes au
moyen d'une unit encore plus petite
afin de pouvoir plus facilement
situer les vnements. Ils arrtrent
leur choix sur une unit arbitraire de
sept jours qui semblait s'imposer
puisqu'elle paraissait, elle aussi,
inscrite dans le mouvement des
astres au firmament. Nos anctres
avaient en effet repr, sur la sphre
des "toiles fixes", sept corps Les jours de la semaine. En suivant la flche qui part de la Lune,
clestes mobiles : le Soleil, la Lune, on rencontre chacune des plantes dont les noms indiquent,
Mercure, Vnus, Mars, Jupiter et dans l'ordre, les jours de la semaine.
Saturne. Ils dcidrent d'associer un
jour chacun de ces "astres errants" et de faire de cet ensemble de jours, l'unit que nous
appelons aujourd'hui la semaine. Ainsi lundi tira son nom de la Lune, mardi de Mars,
mercredi de Mercure, jeudi de Jupiter, vendredi de Vnus, samedi de Saturne et dimanche
devint le jour du Soleil (sun-day en anglais). Ces jours se succdrent dans cet ordre en
fonction de relations complexes qu'il n'est pas utile de prciser ici mais qui peuvent tre

-33-
rsumes par un schma fort simple reproduit ci-dessus. (1)

Plusieurs textes combins

C'est ici qu'il convient d'expliquer la dcouverte de Jean Astruc dont j'ai dj dit
quelques mots au pralable. En 1753, cet rudit constata que le texte de la Gense employait,
pour dsigner Dieu, deux termes diffrents : Elohim et YHWH. Elohim qu'on traduirait
erronment par "les dieux" est en fait un pluriel majestatif employ comme un singulier
la manire de ce qui se faisait galement en Phnicie et en Assyrie pour dsigner la divinit
ou des personnages de trs haut rang. YHWH (que l'on nomme aussi le "ttragramme
sacr") reprsente une troisime personne d'un verbe smitique qui signifie "Il est" ou "Il
existe", d'o l'expression "Je suis celui qui suis". Pour plus de facilit, en langue franaise,
on crit souvent Yahveh, Yahv ou mme Iahv. Longtemps, dans le texte hbraque, on ne
lut que les consonnes, la connaissance de la langue suffisant pour suppler aux voyelles. A
partir du VIe sicle, les Massortes ajoutrent les voyelles au texte sacr sous forme de points
et de traits ne modifiant en rien la disposition des consonnes. Comme le ttragramme sacr
inspirait le plus vif respect aux Juifs, ces derniers essayaient d'viter de le prononcer et le
remplaaient souvent par Adona qui signifie "Le Seigneur". Or, les voyelles d'Adona, en
hbreu, taient e, , . Les Massortes prirent l'habitude d'inscrire ces voyelles sous les
consonnes du ttragramme sacr, ce qui donna YeHWH. Les Juifs ne s'y trompent pas et
lisent Adona ; mais les religieux catholiques du Moyen-Age se mirent lire Yehowah qui
donna enfin Jhovah. Ce mot qu'une certaine secte religieuse utilise de prfrence tout
autre est donc un vritable barbarisme linguistique qu'il faut impitoyablement carter. (2)
Aprs avoir constat que le texte de la Gense employait deux termes pour dsigner
Dieu, Jean Astruc eut l'ide de classer d'un ct toutes les phrases qui contenaient le mot
Elohim et de mettre d'un autre ct celles qui utilisaient le ttragramme sacr. A sa grande
surprise, il obtint ainsi deux textes parfaitement cohrents contant, chacun leur faon, la
cration du monde. Ainsi apparut pour la premire fois, de faon vidente, l'existence dans
la Bible de textes de provenances diverses, combins de telle sorte qu'ils paraissent
premire vue former un ensemble homogne recelant nanmoins de nombreuses rptitions
et contradictions.
Les deux versions furent appeles respectivement "version Elohiste" (ou "E") et
"version Yahviste" (ou "J"), cette dernire tant caractrise par un ton naturel, naf et bon
enfant.
En 1798 puis en 1853, les allemands Ilgen et Hupfeld dmontrrent que la version
elohiste tait elle-mme constitue de deux textes, l'un que l'on continua d'appeler version
elohiste (ou "E") et l'autre, au formalisme rigoureux, qui s'avra tre un code sacerdotal que
les exgtes baptisrent "P". Dautres subdivisions du genre furent encore dcouvertes
depuis. Le lecteur qui voudrait consulter les traductions respectives des diffrentes sources
de la Gense pourrait se reporter utilement louvrage de A. Audin signal dans les
rfrences bibliographiques. (3)

Adam et Eve

Le rcit de la Cration dont j'ai fait mention jusqu'ici appartenait la version E. Vient
ensuite le rcit J centr sur l'homme et sa destine.
Ce rcit commence par une sorte de prambule dans lequel il est rappel que lorsque
Dieu fit la terre et le ciel il n'y avait pas encore de vgtaux, car la pluie n'tait pas encore

-34-
tombe et il n'y avait aucun homme pour cultiver le sol. Dieu, dit alors le texte sacr, modela
l'homme avec un peu de glaise. Or, Adam vient d'Adamah qui signifie "terre rouge" ou "terre
ocre" et contient galement dm qui signifie "sang". Cependant, Zozime a prtendu que le
premier homme avait t nomm symboliquement en le dsignant par quatre lettres tires
de l'ensemble de la sphre cleste. Ces quatre lettres auraient donc dsign les quatre points
cardinaux ou les quatre saisons. Curieusement, les saisons des Grecs commencent
effectivement par les quatre lettres formant le nom du premier homme :
A Anatol = printemps
D Dysm = automne
A Aretos = hiver
M Mesembria = t
Nayant pas eu de mre, Adam naurait normalement pas eu de nombril. Mais, ce
faisant, il aurait t un homme imparfait. Or Dieu avait-il pu modeler de ses propres mains
un homme incomplet ? Si ces questions prtent aujourdhui rire, elles nen furent pas
moins longuement dbattues par des gnrations de thologiens, surtout une poque o
les artistes reprsentrent souvent la chute originelle. Le plus tonnant, cest quen 1944 une
sous-commission du House Military Affairs Committee sleva dans lenceinte du Congrs
amricain contre la distribution dune brochure destine aux militaires, sous prtexte quelle
contenait une reproduction montrant Adam dot dun ombilic. Mais peut-tre ntait-ce
quun prtexte pour interdire cette brochure car elle rvlait surtout que des tests rcents
avaient dmontr que lintelligence moyenne des noirs des Etats du nord tait gnralement
suprieure celle des blancs des Etats du sud et que le concept des races tait absurde tant
donn que la plupart des hommes taient de sangs mls !
Toujours selon la version yahviste (J), cest aprs avoir cr l'homme que Dieu planta
un jardin qui se situait en Eden. Un fleuve en sortait pour, aussitt, se sparer en quatre bras :
le Pishn, le Gihn, le Tigre et l'Euphrate. Dieu plaa l'homme dans ce jardin mais lui
dfendit de manger du fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal.
La mme version continue en prcisant que Dieu remarqua qu'il n'tait pas bon que
l'homme restt seul. Il conut donc l'ide de lui donner une "aide" qui, bien que lui tant
soumise, lui serait nanmoins assortie. Dans un premier temps, au moyen de glaise, Dieu
avait model toutes sortes d'animaux sauvages ainsi que les oiseaux du ciel et avait demand
l'homme de leur donner un nom. Or, l'homme ne trouva pas d'aide qui lui fut assortie. Dieu
le plongea alors dans un profond sommeil...
La version J donne donc de la Cration un rcit assez diffrent de celui de la version
E. En J, pas question de gnration spontane : Dieu plante lui-mme les vgtaux et cre
de ses propres mains toutes les cratures animales, y compris l'homme, pour ensuite leur
insuffler la vie. La version J ne mentionne pas davantage l'androgynat du premier homme.
Au contraire, elle nous le prsente comme une crature solitaire laquelle Dieu donnera
finalement une "aide" plutt qu'une compagne. Tel tait le rle que la femme tait cense
tenir dans la socit juive.
La version J poursuit : tandis qu'Adam dort, Dieu lui prlve une cte puis la faonne
en femme...
Ce passage singulier a suscit de nombreux commentaires. D'aucuns ont voulu
traduire "ct" et non "cte", comme si Adam l'androgyne avait t coup en deux, de telle
sorte que les deux tres qui taient en lui avaient t spars. Cette explication ne peut tre
la bonne puisque je rappelle que la version J dont il est ici question ignore compltement
l'androgynat d'Adam qui n'est prcis que dans la version E. L'explication doit plutt tre
recherche dans un calembour manquant quelque peu de finesse. En effet, en sumrien, ti
signifie la fois "donner la vie" et "cte". Or, dans une tablette sumrienne, il est question

-35-
d'une desse qui, ayant soign la cte d'un dieu, prit le nom de "dame de la cte". On peut
supposer qu'un scribe Isralite aura cru que la "dame de la cte" tait "issue de la cte", d'o
cette trange opration chirurgicale ayant donn naissance la premire femme. Cette
premire femme fut appele Eve (Hawah), un mot provenant dun terme cananen qui
dsigne "la vie" ou mieux "celle qui donne la vie". Curieusement, dans les crits des anciens
Brahmanes, antrieurs aux Juifs, le premier homme s'appelait Adimo ("L'engendreur") et sa
compagne avait pour nom Procriti ("La Vie"). En outre, le mot hawah est trs proche de
larabe hayah et de l'aramen hivyah qui dsignent le serpent, lequel, chez les anciens, tait
un symbole li la vie et l'initiation sexuelle. (4)
Or, voil prcisment que le serpent intervient dans la version J du texte de la
Gense...

La chute originelle

Chacun connat l'histoire : le serpent incite Eve manger du fruit dfendu, celle-ci
succombe, entrane son poux et, tous deux, au lieu de mourir comme les en avait menac
Dieu, dcouvrent avec horreur qu'ils sont nus. Ils fuient dans les buissons pour cacher leur
honte et se font des pagnes. Passant par l, Dieu dcouvre leur faute, maudit le serpent, dit
la femme qu'elle engendrera dsormais dans la douleur, vt le couple de tuniques de peau
et les chasse du Paradis au devant duquel il fait poster des chrubins brandissant chacun un
glaive flamboyant.
Aujourd'hui, tout le monde admet que le rcit du pch
originel est un mythe. Beaucoup ont tent de trouver son origine
dans un tabou sexuel li l'initiation. Sans carter compltement
cet aspect des choses, je crois nanmoins qu'il convient de
chercher d'abord dans une autre voie, savoir les mythes astraux.
J'ai expliqu plus haut, sans trop donner de dtails, l'origine des
"signes" que les anciens pouvaient lire dans les astres. J'ai dit qu'ils
avaient utilis des constellations et des groupes d'toiles comme
"repres" pour marquer des phnomnes naturels ou des travaux
priodiques. Examinons donc ce qu'on pouvait observer dans le
ciel prs de trois millnaires av. J.C. quand arrivait l'hiver qui
s'opposait l't de la mme faon que les tnbres de la nuit
s'opposaient la clart du jour...
Chaque anne, l'hiver auquel taient associes les
puissances malfiques, tait annonc par la constellation de la
Vierge et de l'homme Bouvier qui, en se couchant hliaquement
Version gyptienne du
serpent tentateur. Tir de
(cest--dire en mme temps que le Soleil) l'quinoxe d'automne,
G. Ryley Scott, Phallic semblaient livrer le ciel aux constellations de l'hiver. La Vierge
worship, London, Panther, descendait la premire sous l'horizon, semblant entraner dans sa
1970
chute l'homme vers lequel elle tendait un rameau. Et tandis que le
couple disparaissait sous l'horizon, on voyait monter, l'oppos,
Perse, le glaive en main qui paraissait les chasser du sjour de l't, du lieu florissant (Eden
et d'autres variantes de ce terme comme Athnes ou Cte d'Aden en Afrique). En arabe,
Perse tait appel Chelub ou "chien de garde", un mot trs proche des cherubin (pluriel de
cherub, du sumrien Kherub, qui donna les "chrubins") que Dieu plaa, glaive flamboyant
la main, aux portes du Paradis. Entortille prs du couple cleste se trouvait la constellation
du serpent.

-36-
 Tels taient les "signes" que les anciens observaient au moment de l'quinoxe
d'automne alors que les premiers froids obligeaient chacun se couvrir de vtements... (5)

L'homme, la femme, l'arbre et le serpent

reprsents sur un sceau msopotamien du 3e millnaire av. J.C..

Cette scne mythique est bien plus ancienne que le texte biblique puisquelle tait
dj reprsente sur un sceau msopotamien du troisime millnaire av. J.C. (voir ci-dessus)
et quelle est galement reproduite partiellement sur le cercueil de Ramss VI remontant
1200 av. J.C.
L'identit qui existe entre Eve et la Vierge ( la fois constellation et Vierge-Mre,
mre de Jsus -voir plus loin-) trouva sa confirmation et son apothose partir du XIIIe scle
quand on commena reprsenter la Vierge Marie, tenant d'une main l'enfant Jsus et de
l'autre... une pomme. Cette pomme se transformera elle-mme, plus tard, dans
l'iconographie, en globe du monde.
Cependant, le pch originel n'eut jamais, chez les Juifs, l'importance qu'il acquit
chez les chrtiens. Le rcit de la chute d'Adam et Eve est en effet ignor de tout le reste de
l'Ancien Testament. Aux premiers temps du christianisme, les vanglistes n'en parlrent pas
davantage que les anciens prophtes. Seul Paul parla de la faute originelle et en fit la base
de la conception de la Rdemption de l'humanit par Jsus-Christ. (6)
Pendant prs de quatre sicles, les chrtiens estimrent que la faute d'Adam et Eve
avait frapp l'Humanit de dchance : enclins au mal, les hommes sombraient dans le pch
ds qu'ils avaient un peu de raison. En revanche, les enfants n'taient pas entachs du pch
en naissant. Saint Augustin changea tout cela : il fit admettre que tout nouveau-n tait
souill par le pch et qu'il devait, ds lors, tre obligatoirement baptis. (7)
Le temps passant, une curieuse tradition s'imposa : le fruit dfendu dont avait mang
Eve puis Adam tait... une simple pomme. Pourquoi ? On pense que cette tradition prit
naissance dans un jeu de mot associant les mots malum (le mal) et malus (le pommier). On
associa galement vaguement la faute originelle avec une faute sexuelle. Or, il faut dire ce
propos que le jardin dEden tait certes un jardin de dlices, mais aussi un jardin de luxure.
Eden avait en effet ce double sens parce que chez les anciens, le Paradis vhiculait
gnralement une notion de luxure. (8)

Quand Dieu tait femme...

Il convient prsent dexpliquer une chose de la plus grande importance et qui est
malheureusement ignore dun bon nombre de gens.

-37-
 Au dbut de lhumanit, quand les hommes virent que seules les femmes pouvaient
enfanter et, ds lors, perptuer la race, ils imaginrent un dieu fminin de la vie. Ainsi
sexplique le culte de la Grande Desse, probablement le plus ancien de tous, associ la
naissance, la vie et la nature. Il nest donc pas faux de dire que le premier Dieu fut sans
doute... une desse.
Puis vint le temps o les hommes se rendirent compte que pour devenir mres, les
femmes avaient besoin dtre fcondes par eux. Linstinct gnsique qui les poussait
copuler trouva l sa vritable explication finaliste. Ds lors, tout en continuant marquer le
plus profond respect aux femmes qui portaient les enfants, les hommes estimrent que le
pouvoir principal, dans lacte de la gnration, leur appartenait puisque ctait eux, en
quelque sorte, qui dcidaient. Ainsi naquit le concept du Dieu masculin associ aux actes les
plus virils. En mme temps que se produisait cette volution de la pense, lhumanit semble
tre passe du calendrier lunaire assez simple au calendrier solaire. Cest donc tout
naturellement que la Lune fut considre par nombre de peuples anciens comme fminine
et que le Soleil fut rput masculin.(9)

Can et Abel

Juste aprs le rcit de la chute originelle, la Bible nous propose celui peine moins
connu de Can et Abel. De l'avis de certains spcialistes, ce rcit qui ne figure que dans la
version yahviste (J), serait un mythe ethnographique traduisant l'viction, par la force, des
peuples nomades au profit des peuples agriculteurs, sdentaires. Can et Abel ne
dsigneraient donc pas des personnes mais bien des peuples. Ce systme se rencontre en
d'autres endroits de la Bible.

Le mystrieux Hnok

Le rcit de la Gense continue : Can connut sa femme qui conut Hnok (Gense
4, 17). Plus loin (Gense 5, 18), ce mme Hnok est dit fils de Yred et pre de Mathusalem.
Hnok, apprend-t-on, vcut 365 ans puis il disparut car Dieu l'enleva (Gense 5, 23-24).
Voil qui est bien nbuleux. Le mythe s'claire dj quand on souligne qu'Hnok vcut
autant d'annes qu'il y a de jours dans lanne solaire et qu'on sait que les Phrygiens avaient
une tradition venue des Babyloniens et des Chaldens disant quAnach tait l'inventeur de
l'astronomie et prsidait au premier ou au dernier jour de celle-ci. (10)

Les gants et le dluge

Selon le rcit biblique, Mathusalem engendra Lamek qui, son tour, engendra No,
lequel eut trois fils : Sem, Cham et Japhet. La Terre s'tant alors fortement peuple, Dieu
dcida de rduire le temps de vie de l'homme 120 ans, ce qui semble nouveau en rapport
avec des spculations astronomiques (12x10 = 360:3). Et la Bible d'ajouter :"Les Nphilim
taient sur la terre en ces jours-l et aussi dans la suite quand les fils de Dieu s'unissaient
aux filles des hommes et qu'elles leur donnaient des enfants ; ce sont les hros du temps
jadis, ces hommes fameux" (Gense 6, 4). Ce trs court passage fut l'origine de rveries
extravagantes au sujet de prtendus extraterrestres qui auraient visit notre plante dans les
temps anciens et auraient eu des rapports sexuels avec des terriennes. D'aucuns ont mme

-38-
voulu dmontrer cette ide en citant comme preuve un Livre apocryphe qui, bien qu'apparu
assez tardivement, fut attribu mensongrement au mythique Hnok.
En fait, les gants de la Bible font partie d'une mythologie largement rpandue dans
tout l'Orient ancien. On supposait (comme des nafs le croient encore aujourd'hui) que
certains travaux titanesques (de Titan) avaient t accomplis par des gants. Les anciens
Egyptiens disaient que le monde avait t cr par des dieux "forts et puissants" : les 36
dcans qui, l'origine, furent une mesure du temps associe aux douze signes clestes (12x3
= 360:10). Ces dcans qui taient les compagnons de Chronos, furent identifis par d'anciens
auteurs aux Elohim, lesquels sont souvent confondus avec les Nephilim. (11)
La Bible raconte qu'ensuite Dieu estima que la mchancet des hommes tait devenue
trop grande et qu'il rsolut en consquence de nettoyer une grande partie de l'Humanit par
un Dluge universel. Quelques auteurs modernes continuent d'affirmer priodiquement que
lors de fouilles archologiques on a retrouv des traces formelles de ce Dluge. Rien n'est
plus faux ! Ici et l on a certes retrouv des traces d'inondations locales, mais rien qui puisse
faire croire que la Terre ait pu tre un jour compltement inonde.
En plein milieu du XIXe sicle, on dcouvrit des tablettes dargile qui provenaient
de la bibliothque du roi Assurbanipal (668-626 av. JC). Ce dernier avait fait recopier par
ses scribes toute lancienne littrature religieuse babylonienne. Cest dans ces tablettes, au
sein dune longue pope dite de Gilgamesh, quon dcouvrit un rcit de dluge trs
antrieur celui de la Bible. Par la suite, on trouva encore dautres tablettes qui semblaient
fournir des rcits dun dluge remontant au dbut du second millnaire av. JC et qui, elles-
mmes, paraissaient tre des copies de rcits encore plus anciens. La plus intressante de ces
tablettes fournit une version sumrienne du dluge.
On sait aujourd'hui que les sources directes du rcit biblique du dluge sont deux
rcits babyloniens, l'Epope de Gilgamesh et le Supersage. (12)

Quelle tait donc l'origine de ces rcits qui semblaient s'tre transmis travers les
sicles ? Une fois encore, pour comprendre, il faut regarder vers le ciel et se le figurer tel
qu'il tait en ces temps reculs... A l'approche de l'hiver, le Verseau montait dans le ciel o
il paraissait alors dverser des torrents d'eau. Il tait bientt suivi par deux poissons puis un
troisime et, enfin, le monstre marin Cetus. Tous quatre semblaient indiquer la monte des
flots. Ensuite apparaissait le grand vaisseau Argo (l'arche) qui semblait flotter sur la
constellation Hydra s'talant horizontalement un peu comme une mer supportant Argo.
Ensuite montait le Corbeau suivi du Centaure qui, alors, tait reprsent sous la forme d'un
homme et non d'un homme-cheval. Cet homme paraissait sortir de l'arche aprs que le
Corbeau fut venu lui ramener un rameau prouvant qu'une terre merge tait proche.
L'Homme-Centaure semblait se diriger vers la constellation de l'Autel au-dessus de laquelle
scintillait un groupe d'toiles disposes comme la fume d'un sacrifice fait aux dieux..
Ainsi, toutes ces constellations, en montant une une sur l'horizon, paraissaient
raconter l'histoire d'un formidable dluge et d'un bateau d'o avait t lch un corbeau qui
avait ramen le signe vident de la dcrue. Le pilote de l'arche tait alors descendu terre,
avait construit un autel et avait offert un sacrifice son Dieu.
C'est l toute l'histoire de No telle que l'expliqua, au sicle dernier, et bien aprs le
savant Dupuis, le grand astronome britannique Proctor, et que dveloppa plus tard encore
son confrre Walter Maunder.
Si lon examine prsent certains mots utiliss dans le rcit du dluge, on ne peut
quen tirer dtonnantes conclusions. Cest ainsi, par exemple, que la matire mme de
l'arche employe par No est dsigne sous un terme si trange (gofer) que cela a donn
beaucoup de fil retordre aux diffrents traducteurs. Les uns ont parl de bois rsineux,

-39-
voire mme de roseaux et les autres ont opt pour le "bois de gopher" qui nexiste pas. Or,
partout ailleurs o il est employ dans la Bible, ce terme renvoie plutt une pierre ou de
la lave. Et lon conoit mal quun bateau put tre construit en pierre de lave. De mme, le
terme employ pour dsigner le dluge est trs particulier (mabboul) et ne se retrouve que
dans le Psaume 29 o il dpeint non pas le dluge aqueux mais bien le cours ou le flot des
toiles travers les cieux ! Si le Dluge dpeint donc bel et bien le cours de certains astres
dans le ciel, larche, elle, pourrait avoir t une enceinte de pierres do ce phnomne
pouvait tre observ. On doit donc songer un observatoire constitu peut-tre dun simple
cercle de pierres leves. (13)

Les constellations de lhiver et du printemps qui, selon Maunder,

donnrent naissance au rcit du dluge universel.

Emile Ferrire, quant lui, a examin la chronologie de ces vnements tels qu'ils
sont rapports par la Gense. Compare avec le calendrier des anciens Hbreux, la version
Elohiste du Dluge contient quelques points de repre (mois et jours). Ils montrent que la
pluie commena tomber quand le niveau des eaux montait dans le Tigre et l'Euphrate,
quelle s'arrta quand le niveau des eaux de ces fleuves commenait baisser et que la terre
commenait scher quand les eaux des deux fleuves sont leur plus bas niveau de l'anne.
Le mme auteur rappela galement que selon le rcit Elohiste, No serait entr dans l'arche
le 17me jour du second mois de l'anne pour en sortir le 27me de l'anne suivante. Il serait
donc rest une anne lunaire complte augmente de 11 jours, soit 12 x 29,5 jours + 11 jours,
ce qui fait 365 jours soit une anne solaire complte. Le mythe astral se rvle l dans toute
son vidence ! (14)
A l'origine du mythe, il y eut donc probablement les crues et dcrues du Tigre et de
l'Euphrate. Pour indiquer le moment o elles dbutaient et la faon dont elles voluaient, les
anciens se servirent des constellations comme autant de "balises" ou de "signes" clestes. Un
groupe d'toiles devint le Verseau (un homme portant une jarre d'o s'chappaient des flots
d'eau), un autre les Poissons etc... Beaucoup plus tard sans doute, le sens rel de ces balises
fut perdu et il ne resta plus quun rcit mnmonique qui n'avait plus qu'un lointain rapport
avec les crues du Tigre et de l'Euphrate. Peut-tre mme que certaines constellations qui
navaient pas t choisies l'origine pour "baliser" les crues des deux fleuves furent mles
ce rcit qui, reproduit quelques reprises, s'enrichit chaque fois de nouveaux dtails de
faon paratre plus vraisemblable... Ainsi l'arc (arc-en-ciel) que Dieu plaa dans les nues
la fin du Dluge ne rsulte pas d'un brusque changement des lois de l'optique (ce qui serait

-40-
absurde) ; mais provient plus que probablement de l'arc du Sagittaire qui figure l'oppos
des Gmeaux o, dans un lointain pass, se situait ce que l'on appelle, en astronomie, le point
vernal.
Qu'est-ce que le point vernal?
Nos lointains anctres choisirent d'abord comme dbut de l'anne l'quinoxe du
printemps qui est un des deux moments de lanne o la dure du jour est gale celle de
la nuit. Il y a bien longtemps, ce moment prcis de l'anne, le Soleil se levait en un point
du zodiaque situ juste dans la constellation des Gmeaux. Au fil des gnrations, les
prtres-astronomes constatrent que ce point (vernal) se dplaait. Insensiblement, il passa
ainsi des Gmeaux dans le Taureau, puis dans le Blier et ensuite dans les Poissons. On a
calcul que ce point fait un tour complet du zodiaque en un peu moins de 25.800 ans. Ce
cycle est appel "Prcession des quinoxes". Il est caus par l'action gravitationnelle
conjugue du Soleil et de la Lune sur le renflement quatorial de notre plante qui est comme
"freine" dans sa course. Ce cycle de 25.800 ans (chiffre approximatif que certains
simplifient en disant 26.000 ans) est donc strictement propre notre plante et n'est en rien
un cycle cosmique "universel" comme beaucoup d'auteurs frus doccultisme lont crit. S'il
existait des habitants sur Vnus ou Mars, ils ignoreraient donc tout de ce cycle, leurs plantes
respectives n'tant pas concernes par lui. Le dplacement du point vernal nest pas non plus
constant ; il semble fluctuer trs lgrement dune priode lautre, de telle sorte que des
diffrences existent entre les chiffres utiliss par divers astronomes. Outre ce mouvement
lent, le Soleil et la Lune imposent encore notre plante un mouvement de toupie qu'on
appelle la "nutation". Ce mouvement engendre un dplacement des ples de telle sorte que
l'toile que nous disons aujourd'hui "polaire" n'est pas la mme que celle que nos lointains
anctres avaient repre dans le mme but d'orientation. D'autres mouvements complexes
affectent encore notre plante, si bien, par exemple, que les constellations paraissent
lentement se dformer.
Sil est exact, comme lont soutenu certains auteurs, que le rcit du Dluge fait
rfrence la lointaine poque o le Soleil se levait dans les Gmeaux au moment de
l'quinoxe du printemps, cela nous reporterait 7 ou 8000 ans en arrire, ce qui n'a rien
d'extraordinaire compte tenu que les premiers "calendriers" gravs sur des os sont bien plus
anciens encore et que lon sait dsormais que nos lointains anctres de Lascaux taient dj
astronomes et connaissaient certaines constellations voici 17.000 ans. Ces faits tonnants,
quavait dj tudis, avec une intuition extraordinaire, Charles-Franois Dupuis voici plus
de 200 ans, devraient peut-tre pousser certains prhistoriens envisager dsormais une
rvision dchirante de leurs ides au sujet des plus anciennes civilisations que le monde a
pu connatre... (15)
La Bible dit que l'arche de No se posa non pas sur le mont Ararat, comme cela a
souvent t dit, mais sur "les monts d'Ararat", c'est--dire, dans l'esprit des rdacteurs
bibliques, le pays montagneux mythique o avait chou le vaisseau du hros babylonien.
Ceux qui ont cherch sur l'Ararat actuel, situ en Turquie, les restes de l'arche de No, ne
risquaient donc vraiment pas de l'y trouver ! Mais vrai dire, le grand bateau dcrit dans la
Bible n'a aucune chance d'avoir jamais exist. Tant que la science ignora le nombre fabuleux
d'espces animales et vgtales qui existent ou ont exist sur notre plante, certains ont
videmment pu croire que No put placer dans son arche un couple de chaque espce
animale. Des entts ont encore rcemment soutenu que la chose tait possible et ont propos
des calculs qui feraient sourire les zoologistes. Mais il y a plus dmonstratif encore : si toute
l'eau du ciel s'tait dverse sur la plante, elle n'aurait jamais pu provoquer une inondation
capable de porter un bateau sur une haute montagne. D'aucuns ont avanc que le climat de
la Terre avait chang et qu'il y avait dans les temps anciens beaucoup plus d'eau

-41-
qu'aujourd'hui. Ils ne disent videmment pas o cette eau s'en serait alle ensuite. Toutes ces
explications fantasques montrent assez clairement quelles sont les limites de ce que l'on
appelle le concordisme, savoir le systme qui consiste montrer, n'importe quel prix, que
les faits scientifiques ou historiques avalisent systmatiquement les textes bibliques.
Le rcit du Dluge me donne une fois de plus l'occasion de montrer quel point le
Dieu biblique est anthropomorphe... Aprs avoir corrig une premire erreur dans le plan de
sa Cration en donnant une compagne Adam, Dieu dcouvrit que le couple humain lui
avait dsobi. Il punit une premire fois les humains en les chassant du Paradis. Il corrigea
nouveau le plan de sa Cration en abrgeant le temps de vie des humains puis rsolut de
supprimer la quasi totalit de l'Humanit en provoquant un Dluge. Pendant celui-ci, il
oublia No, son protg. Pour introduire le rcit de la dcrue des eaux, la Bible dit en effet :
"Alors Dieu se souvint de No et de toutes les btes sauvages..." (Gense 8, 1). Hlas, les
humains ne cesseront par la suite de se corrompre et Dieu, du de sa Cration, ne cessera
davoir des colres, de punir, puis de sattendrir et de renouveler des Alliances avec son
minuscule peuple lu (les Juifs) lequel a sans cesse t confondu, par les occidentaux, avec
l'Humanit toute entire laquelle, dans les faits, l'Ancien Testament ne s'est jamais adress.
C'est travers toutes ces histoires invraisemblables que se dgage le portrait d'un Dieu aussi
maladroitement humain que ceux qui l'ont cr. Un sommet de l'anthropomorphisme sera
atteint avec le rcit de l'Incarnation et du sacrifice de Jsus ; comme si un Dieu, pour sauver
sa Cration rate parce que corrompue, n'avait plus eu d'autre choix que de faire mettre
mort son Fils par ses propres cratures. Aberrant !

La tour de Babel

Le monde se peupla, raconte la Bible, et les hommes commencrent construire une

tour orgueilleuse dans le dessein de toucher le ciel. Dieu, voyant cela, interrompit ce projet
en confondant les langues, ce qui empcha les hommes de sentendre dornavant pour
raliser de grands projets communs.
Quand on veut se donner la peine de rflchir ce rcit o un Dieu sme la discorde
pour empcher les hommes datteindre son trne, on mesure assez quel degr
danthropomorphisme et dignorance scientifique ont pu lengendrer. On peut penser que
lorigine de ce texte doit tre recherche, comme dans le cas du Dluge, dans les anciennes
chroniques babyloniennes o il tait question des ziggourats, savoir ces clbres tours
astronomiques sept tages qui avaient sans doute inspir une si grande terreur leurs
anctres que les Hbreux les considrrent comme autant de manifestations dun orgueil
dmesur. (16)

Abraham

Dieu fit une premire Alliance avec No dont les trois fils assurrent le peuplement
de toute la Terre (Gense 9, 18). Ces trois fils reprsentent donc, symboliquement, les trois
grandes races que les anciens connaissaient. La Bible cite alors un grand nombre de noms
qui doivent tre compris comme des personnifications de peuples. Ainsi, peu peu, le rcit
biblique quitte-t-il la mythologie pure et rejoint-il, partiellement du moins, l'histoire du
peuple hbreu.
Vers 1800-1700 av. J-C, le clan de Trah, pre d'Abram, quitta Ur et la Babylonie
pour remonter vers Haran o l'on adorait, comme Ur, le dieu Sin (la Lune). C'est l que

-42-
Dieu dit Abram d'aller vers le pays de Canaan, ce qu'il fit, emmenant avec lui sa femme
Sara et son neveu Lot. Sara tait strile, mais Dieu promit Abram qu'il engendrerait un
grand peuple. Suite une famine, Abram alla de Canaan en Egypte o il fit passer Sara pour
sa soeur afin que le pharaon s'en prenne et les comble de faveurs. Grce ce stratagme,
Abram et Lot acquirent de grands troupeaux et de grandes richesses.
Autres temps, autres moeurs...
Le pharaon ayant dcouvert la supercherie, il chassa Sara qui revint en Canaan avec
son vritable poux. C'est alors qu'Abram se spara de Lot qui alla s'installer du ct de
Sodome.
Bien entendu, tout ceci n'est pas prendre la lettre. La preuve en est que le texte
dcrit Sara comme une trs belle femme (dont s'prit le Pharaon) alors que pour pouvoir
prtendre tre la soeur d'Abram elle devait avoir prs de 70 ans. Ce rcit doit sans doute tre
considr comme un conte symbolique caractre ethnographique. Abram, devenu plus tard
Abraham, est dfini par Gense 17, 5 comme le "pre d'une multitude." Cest le Grand
Anctre par excellence. Ainsi, Abram, le Grand Anctre, apparat en fait comme une
reprsentation symbolique derrire laquelle se devine tout le cheminement d'un peuple
durant plusieurs gnrations. A. Van Gennep a crit ce propos : "A considrer les distances
parcourues par Abraham et la rapidit de dplacement des nomades, il est vident que la
migration soi-disant dirige par Abraham a dur plusieurs sicles et non pas quelques
annes seulement. L'oeuvre de plusieurs gnrations, la Bible la concentre dans une seule
vie d'homme."
Sir Leonard Wooley, qui dirigea les fouilles Ur, a reconnu quaucun souvenir
dAbraham ny avait t retrouv. Il tempra cette conclusion en faisant remarquer que des
multitudes de tablettes taient sans arrt dtruites pour en refaire dautres et quainsi le nom
dAbraham avait fort bien pu disparatre trs tt. Mais, jugeant sans doute que cette
explication tait loin dtre aussi satisfaisante quil le prtendait, il reconnut que la question
de lexistence de ce personnage se posait rellement. Abraham semble tre tout la fois la
personnification dun peuple, d'une poque et d'une srie d'vnements survenus dans les
temps reculs. Ce mythe aurait t faonn tardivement, du moins aprs l'exil, soit aprs 581
av. J-C. En effet, aucun texte pr-exilien (Juges, Samuel, Amos, Ose, I Isae, Miche,
Abdias, Nahum, Habaquq et Sophonie) ne mentionne Abraham. (17)
Chose curieuse, le nom de l'pouse d'Abraham, Sara, correspond Sharratu (La
Reine), traduction smitique du sumrien Ningal qui tait l'pouse du dieu Sin (La Lune).
Le mythe ethnographique rejoindrait donc, d'une certaine faon, le mythe astral, ce qui n'est
pas extraordinaire. Mais voici tout aussi curieux : Abram est galement trs proche du
Brahma indien qui, comme Abraham, accepta d'immoler son fils et dont l'pouse, Sara-
Souati fut enleve, comme Sara. Daucuns seraient tents dajouter que lon retrouve dans
ces deux noms la racine ram qui parat tout naturellement renvoyer au Blier cleste. (18)
Toujours selon la Bible, cest g de 86 ans, quAbraham, suivant les conseils de
Sara, coucha avec sa servante Agar et lui fit un fils qu'il appela Ismal (Gense 16, 1 et
suiv.). Alors qu'il atteignait presque sa centime anne, Abraham vit Dieu lui apparatre. Ce
dernier bnit Ismal et affirma que Sara enfanterait bientt un fils qui serait appel Isaac.
Dieu proposa Abraham une Alliance qui serait marque dans la chair de chaque mle.
Ainsi fut instaur, selon la Bible, le rite de la circoncision des mles le huitime jour aprs
leur naissance (Gense 17, 12). A vrai dire, ce rite semble stre propag dans les peuples
dOrient au dpart de lEgypte o il serait apparu dabord pour des raisons hyginiques.
Aprs avoir rencontr Abraham sous un chne en compagnie d'anges, Dieu s'en alla
vers Sodome qu'il dtruisit. Je reviendrai plus loin sur ce rcit. Ensuite, Abraham partit avec
Sara vers Grar o vivait le roi Abimlek. L, il refit ce roi le mauvais tour qu'il avait dj

-43-
jou au pharaon bien auparavant : il poussa Sara dans les bras du roi en la faisant passer
pour sa soeur. Dieu tant apparu en songe au roi, ce dernier fut inform de cette tromperie.
Il convoqua Abraham, l'interrogea et recueillit des explications pour le moins confuses. Pour
viter le scandale, Abimlek offrit Abraham du btail, des serviteurs et des servantes et le
laissa s'installer l o il le dsirerait. Il n'empche : bien qu'il sut que le roi tait innocent,
Dieu le punit en rendant striles toutes les femmes de sa maison ! (Gense 20, 1 18)
Alors seulement naquit Isaac. Et Abraham, encourag par Dieu, renvoya sa servante
Agar avec son fils Ismal d'o devait sortir galement un grand peuple...
Autres temps, autres moeurs disais-je plus haut...

Sodome et Gomorrhe

Lorsque Dieu se dirigea vers Sodome et Gomorrhe avec ses deux anges pour en
chtier les habitants qui se livraient la dbauche, il tait accompagn d'Abraham. Ce
dernier intercda en faveur des habitants de ces deux villes, disant Dieu que parmi eux il
devait bien se trouver quelques justes. Aprs de longs palabres, Dieu continua seul son
chemin, ayant accept d'pargner les deux villes s'il s'y trouvait seulement dix justes (Gense
18, 16-33). Mais les seuls justes qui vivaient l taient Lot, son pouse et ses deux filles. Les
deux anges de Dieu se rendirent alors chez Lot. Peu aprs, les habitants de la ville vinrent
frapper la porte de ce dernier afin de sodomiser (de Sodome) ces deux trangers. Aux
brutes qui assaillaient sa maison, Lot proposa alors... ses filles ! Heureusement, les anges
sauvrent ces dernires en sclipsant rapidement aprs avoir frapp la foule de berlue. Dieu
rsolut donc de dtruire compltement les deux villes. Lot, prvenu par les anges, se sauva
avec les siens vers la montagne. Sa femme, trop curieuse, fut change en statue de sel parce
qu'elle osa regarder en arrire alors mme que le chtiment de Dieu s'abattait sur la rgion.
Tout fut dtruit et, le lendemain, Abraham tant venu voir, ne vit plus qu'une colonne de
fume montant comme d'une fournaise (Gense 19, 17-29).
De modernes aigrefins ont soutenu auprs d'une foule de nafs que cette destruction
avait t l'uvre d'une arme atomique utilise par de prtendus extraterrestres. La vrit
probable est que cette destruction marque le souvenir d'une catastrophe sismique dans la
rgion mridionale de la Mer Morte, l o, prcisment, les colonnes de sel abondent. L'une
d'elles, bien visible sur un sommet, est encore appele aujourd'hui Bint-Scheich-Lut, c'est--
dire "fille du chef Lot."
Seules survivantes du terrible cataclysme, avec leur pre, les filles de Lot songrent
assurer une postrit l'humanit. Elles enivrrent donc le vieil homme et couchrent
chacune avec lui afin qu'il leur fit un enfant... Fort heureusement, nous sommes l en plein
mythe ethnographique. Cette histoire n'a t invente que pour justifier la haine que les
Isralites prouvaient vis--vis des Moabites et des Ammonites. En faisant de leurs ennemis
des "enfants incestueux", les Isralites les injuriaient gravement tout en les dshonorant ! (19)
Les anciens avaient peu d'imagination et leurs fantasmes aussi bien que leurs prjugs
relevaient d'un petit nombre de schmas trs classiques. Aussi l'histoire de Lot se retrouve-t-
elle quasi l'identique dans un tout autre endroit de l'Ancien Testament, savoir le Livre des
Juges. L, au chapitre 19, il est racont qu'un homme avait une concubine et que celle-ci
dcida un jour de rentrer chez son pre. Aprs quatre mois, son concubin vint l'y rechercher
et, aprs avoir pass quelques jours sous le toit de son beau-pre, il s'en retourna donc avec
sa concubine et un valet qui l'avait accompagn. Il arriva ainsi dans la ville de Gibea o seul
un vieillard voulut bien les accueillir sous son toit. C'est alors que des vauriens de la ville
arrivrent, frapprent la porte du vieillard et lui dirent : "Fais sortir l'homme qui est venu

-44-
chez toi afin que nous le connaissions". Le vieillard sortit et leur proposa sa fille, vierge, en
leur disant "abusez d'elle et faites-en ce que bon vous semble, mais ne commettez pas
l'gard de cet homme une pareille infamie." Cependant, les vauriens refusrent. Alors le
voyageur sortit et leur proposa sa propre concubine. Les vauriens acceptrent enfin et en
abusrent toute la nuit puis la laissrent morte, sur le seuil de la maison. C'est l que son
concubin la trouva le matin suivant. Il chargea donc le cadavre sur son ne et rentra chez lui.
Quand il fut arriv, il dcoupa le cadavre en douze morceaux et en envoya un aux quatre
coins du territoire d'Isral pour en quelque sorte mieux illustrer l'infamie des habitants de
Gibea. Les chefs des tribus d'Isral, consterns par ce qu'avaient os faire les habitants de
Gibea, partirent alors en guerre contre eux.
Ce rcit, comme celui de Lot et ses filles, n'avait videmment pour but que de salir
la rputation des Benjaminites qui occupaient la ville de Gibea. Cette fiction permet
galement de bien cerner la manire dont la femme tait alors considre par les hommes.

Le sacrifice dIsaac

Aprs le dpart d'Agar, Abraham, son tour, conclut une Alliance avec Abimlk.
Puis Dieu prouva Abraham : il lui demanda de sacrifier son fils Isaac, en le lui offrant en
holocauste, sur un autel au sommet d'une montagne. Aussitt, Abraham sella son ne et
partit avec son fils et deux serviteurs. Arriv au lieu du sacrifice, il prpara le bois et ligota
la future victime. Au moment o, de son couteau, il allait tuer l'enfant, un ange de Dieu
arrta sa main et constata qu'Abraham craignait Dieu plus que tout au monde. Alors
Abraham vit un blier qui s'tait pris les cornes dans un buisson proche. Il le libra et le
sacrifia la place de son fils. A nouveau, par la bouche de l'ange, Dieu confirma Abraham
qu'il aurait une postrit aussi nombreuse que les toiles du ciel (Gense 22, 1-18).
Ce rcit, qui est la source du principe du "bouc missaire", a souvent t comment
mais rarement comme il devait l'tre. En aucun cas il n'illustre la magnanimit de Dieu. Au
contraire, il fut certainement invent tardivement pour abolir les sacrifices humains que ce
Dieu passait pour avoir longtemps exigs. En effet, tout premier-n appartenait Dieu et
devait lui tre donn (livr), au mme titre que la premire tte de btail d'un troupeau
(Exode 13, 2; et 22, 28-29). Je citerai, titre d'exemple, Exode 3, 13 : "Car tout premier-n
m'appartient. Le jour ou j'ai frapp (tu) tous les premiers-ns en terre d'Egypte, je me suis
consacr tous les premiers-ns en Isral, depuis ceux des hommes jusqu' ceux du btail. Ils
sont moi ; je suis Yahv."
Une premire tentative de suppression de cette coutume sanglante consista en un
rachat pur et simple de l'enfant premier-n. C'est ce qui est expliqu en Exode 13, 13 et
suivants. De cette tentative driva plus que probablement le rite de substitution tel qu'il
apparat dans le rcit du sacrifice d'Isaac par Abraham.
Il n'empche : la Bible a conserv les traces indlbiles des sacrifices humains faits
pour attirer les bonnes grces de l'Eternel. Ainsi, pour avoir gagn une guerre, Jepht immola
sa fille unique (Juges 11, 30 et suiv.), le doux Daniel fit empaler 7 jeunes gens (2 Samuel 21,
1 et suiv.), Hiel de Bthel sacrifia son premier-n et son dernier-n pour rebtir Jricho (1
Rois 16, 34), Achaz fit passer son fils par le feu (2 Rois 16, 3) de mme que Manass (2 Rois
21, 6) etc.
Le Dieu anthropomorphe des anciens Hbreux tait forcment aussi cruel qu'eux. Au
point mme d'encourager l'anthropophagie ! Ainsi lit-on en Deutronome 7, 16 : "Tu
dvoreras donc tous ces peuples que Yahv ton Dieu te livre..." et en Deutronome 20, 13 :
"Tu mangeras les dpouilles de tes ennemis que Yahv ton Dieu t'aura livrs". (20)

-45-
Les tribus dIsral

Quand Sara fut morte, Abraham l'enterra et prit une nouvelle femme qui lui donna
d'autres enfants. Mais il laissa tous ses biens Isaac pour lequel il avait charg un de ses
serviteurs de trouver une femme. Cette femme, comme Sara, tait strile ; mais grce aux
prires d'Isaac auprs de Yahv, elle enfanta des jumeaux : l'un tout poilu qu'on appela Esa
et l'autre qui naquit en tenant le talon de son frre qu'on appela Jacob. Ismal, autre fils
d'Abraham, eut pour sa part douze enfants qui devinrent chefs d'autant de tribus. Jacob, de
son ct, eut aussi douze enfants qui devinrent les chefs des douze tribus d'Isral.
Le "songe de Jacob", qui est racont en Gense 28, 10-22 a inspir une multitude
d'artistes. Voici en quoi consista ce songe : Jacob arriva en un lieu et choisit une pierre pour
s'y allonger et passer la nuit. Il fit alors un rve au cours duquel il vit une chelle plante en
terre et dont le sommet atteignait le ciel. Tout au long de celle-ci des anges montaient et
descendaient. Puis Dieu lui apparut et lui promit une si grande postrit que la nation qui en
sortirait serait une bndiction pour toutes les nations du monde. Jacob s'tant rveill
conclut que l'endroit o il se trouvait tait sacr et il dressa aussitt la pierre sur laquelle il
avait repos afin d'en faire, dit la Gense, une stle qu'il consacra en l'oignant d'huile. Puis
il appela ce lieu Bethel alors que jusque-l il s'appelait Luz.
L'chelle dont il est question dans ce songe comporte sept barreaux. Elle tait la
mme que celle qu'on trouva bien plus tard dans les temples de Mithra. Elle symbolisait les
sept cieux (sept plantes) qu'il fallait franchir un un pour arriver au trne de Dieu. Cette
chelle fut galement adopte par les alchimistes. Chacun de ses barreaux, symbolisant une
plante et le mtal qui y tait rattach, signalait les diffrentes mutations que le plomb (au
plus bas de l'chelle) devait connatre pour enfin devenir de l'or (le plus haut des barreaux).
La pierre que dressa Jacob n'tait pas autre chose qu'un menhir ou btyle, d'o le nom Bethel
qu'il choisit pour nommer dornavant ce lieu qui s'appelait jusque-l Luz, un nom qui
voque clairement la lumire. On voit quel point la symbolique astrale est ncessaire pour
comprendre de tels rcits qui, autrement, resteraient compltement opaques la raison.
Jacob tel que nous le dpeint la Gense en 25, 29 et suiv. puis en 27, 1 et suiv. est un
personnage peu reluisant : il s'empara du droit d'anesse de son frre par chantage et recourut
au mensonge et au trucage pour recevoir, sa place, la bndiction paternelle grce
laquelle il rgna sur tous ses frres. C'est d'un tel homme que la Bible fait descendre,
firement, les douze tribus d'Isral !
James B. Hannay a soutenu, non sans arguments intressants, quIsaac et son fils
Jacob ntaient pas autre chose, au dpart, que des divinits phalliques empruntes dautres
peuples. Ce qui est certain en tout cas, cest que les rcits de filiations et les nombres des
tribus dont il vient dtre question sont purement lgendaires et symboliques.
L'encyclopdie juive et de nombreux rudits tablissent une correspondance formelle
entre les douze tribus d'Isral et les signes du zodiaque. La Bible raconte que, sur son lit de
mort, Jacob bnit ses douze fils (Gense 49, 1 et suiv.). A cette occasion, il les nomma non
pas dans l'ordre chronologique de leur naissance, mais dans un ordre symbolique qu'on
pourrait appeler "astronomique".
H. de Charency a rsum cela en un tableau reproduit la page suivante.
La suite astronomique du texte de la Gense se compose d'une srie de sept noms
suivie d'une autre de cinq, toutes deux tant spares par l'exclamation "En ton salut j'espre
Yahv". Dans la premire srie, les noms des patriarches correspondent aux poques
principales de l'anne, c'est--dire aux signes indiquant le retour des solstices et quinoxes.
Dans la seconde, ils sont en rapport avec les cinq points de l'espace, le centre tant considr
comme distinct.

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 Tableau de H. De Charency
reproduit par P. Saintyves in Deux mythes vangliques, Paris, Nourry, 1938

Cette correspondance entre les tribus d'Isral et le zodiaque clate dans toute son
vidence quand on examine le quadrilatre de seize cases que formait le camp des Hbreux.
Au centre, quatre cases reprsentaient les quatre lments autour desquels les tribus taient
disposes. Aux quatre coins figuraient les tribus lies aux quatre signes zodiacaux associs
aux quatre toiles royales qui annonaient les quinoxes et les solstices. Ces quatre toiles
taient symbolises respectivement par un homme, un taureau, un lion et un aigle. La tribu
de Ruben, qui avait t compare par Jacob dans sa bndiction de l'eau qui s'coule,
correspondait l'homme du Verseau. Celle de Juda, compare au lion, correspondait
videmment au Lion. Issachar, compar par Jacob un ne, correspondait au Taureau. Enfin,
selon les Hbreux, l'Antchrist devait natre de la tribu de Dan que Jacob avait compar au
serpent ou craste. Pour cette raison, on substitua au serpent de Dan la lyre ou Aigle cleste
qui monte avec le Scorpion qui se trouve l'Orient, un peu plus au nord. Ainsi le drapeau
de la tribu de Dan portait-il un serpent auquel on substitua plus tard un scorpion, celui de la
tribu de Ruben un homme, celui de Juda un lion et celui d'Issachar un boeuf.
Cest un peu selon le mme principe que les Athniens avaient t rpartis eux aussi,
selon leur Constitution, en quatre tribus, chacune divise en trois parties quon appelait
Tritties et Phratries. Dans la Phratrie on trouvait trente familles, comme les jours du mois,
et dans chaque famille il y avait trente hommes. (21)
Analysant davantage les correspondances qu'il y avait entre l'astronomie, les temples

-47-
et les rites juifs, Flavius Josphe, qui naquit en 37-38 de notre re, a crit ce qui suit dans les
chapitres VI VIII du troisime livre de ses Antiquits Judaques (texte prsent ici de
manire rsume): "... ces trois parties, dans lesquelles la longueur du tabernacle est divise,
les deux o il est permis aux sacrificateurs d'entrer, figurant la terre et la mer, qui sont
ouvertes tous les hommes ; et la troisime partie, qui leur est inaccessible, est comme le
ciel rserv pour Dieu seul parce que le ciel est sa demeure. Les douze pains de proposition
signifient les douze mois de l'anne. Le chandelier, compos de septante parties, reprsente
les douze signes par lesquels les sept plantes font leur cours ; et les sept lampes
reprsentent les sept plantes. Ces voiles, tissus de quatre couleurs, marquent les quatre
lments. La tunique du souverain sacrificateur signifie aussi la terre : l'hyacinthe qui tire
sur la couleur de l'azur, reprsente le ciel. L'phod, tissu de quatre couleurs, reprsente de
mme toute la nature, et j'estime que l'or a t ajout pour reprsenter la lumire. Le
Rational, qui est au milieu, reprsente aussi la terre, qui est au centre du monde. Les deux
sardoines qui servent d'agrafes marquent le soleil et la lune, et les douze autres pierres
prcieuses, les mois ou les douze signes figurs par le cercle que les Grecs appellent le
zodiaque." Clment d'Alexandrie, Philon et Macrobe jugrent de mme. Longtemps,
plusieurs de ces symboles perdurrent, y compris dans les rites de la messe catholique. (22)

Joseph vendu par ses frres

Des douze fils de Jacob, Joseph, vendu par ses frres, fut sans doute l'origine de
l'histoire la plus attachante de tout l'Ancien Testament. Mais avant de parler de cette histoire,
je voudrais signaler le rve dans lequel Joseph vit onze toiles (ses frres) ainsi que le Soleil
et la Lune (son pre et sa mre) se prosterner devant lui. Ce rve qui montre clairement
quels symboles nous avons affaire, est cont en Gense 37, 9.
J'en arrive l'histoire de Joseph et ses frres. Il y est question dun personnage qui,
aprs avoir t vendu par ses frres des marchands desclaves, devient un des plus hauts
dignitaires de la Cour dun pharaon et aide ensuite les siens survivre une terrible famine.
Cette histoire nest pas autre chose quun conte oriental. Et ce conte a une origine fortement
composite. Une partie fut extraite dun conte gyptien trs connu dit "des deux frres" tandis
que d'autres emprunts furent faits la lgende de Djoser (28 sicles avant notre re),
lpope de Gilgamesh (20 sicles avant notre re), laventure de Danael le Cananen (14
sicles avant notre re), etc.
Rien, dans l'histoire de Joseph, n'est vraisemblable. Qui pourrait croire que Joseph,
devenu l'homme de confiance du pharaon, se soit occup personnellement de distribuer le
bl ? Qui pourrait croire aussi que ses frres s'en retournrent chacun avec un seul sac de bl
pour lutter contre la famine de tout un peuple ? Sous sa forme enfantine, ce rcit renferme
simplement le souvenir dulcor de l'implantation des smites en Egypte. Car, et il me faut
insister sur ce point, aucun papyrus ni aucune inscription monumentale n'a gard le souvenir
d'un dnomm Joseph, d'origine smitique, grand vizir d'un pharaon. Le mme silence existe
au sujet de Mose dont je vais bientt parler. (23)
Mais auparavant, qu'il me soit permit de rappeler ce que j'ai mis en vidence
jusqu'ici...
J'ai montr que la Gense contient toute une srie de mythes, de lgendes et de
symboles visant expliquer l'origine du monde et alimenter un puissant sentiment
nationaliste, chez ceux qui se considrrent, un jour, comme formant le "peuple lu". J'ai
montr que ce Livre et d'autres qui s'y rapportent sont essentiellement composites et qu'il ne
sont en aucune faon divinement inspirs. Ils nous montrent un dieu anthropomorphe conu

-48-
 limage des Hbreux et tentant sans cesse, mais en vain, d'amliorer sa Cration. J'ai
montr, enfin, que ces textes contiennent des principes moraux trs diffrents de ceux que
nous pourrions accepter comme venant d'un Dieu qui nous aurait crs et qui serait, selon
la formule, "infiniment parfait et souverainement aimable".

REFERENCES :

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-49-
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Le passage de la Mer Rouge

selon le clbre illustrateur Holbein dans Icones historiarum veteris testamenti paru en 1538.
Au centre, la colonne de nue qui guidait Mose et son peuple dans leur longue marche...

-50-
 DE MOISE A JOSUE

Rsum du rcit biblique

Selon la Bible, Jacob conduisit les tribus d'Isral en Egypte. L, compte tenu de leur
grande fcondit, les Hbreux pullulrent et remplirent le pays tel point qu'un nouveau
pharaon qui n'avait point connu Joseph dut prendre des mesures. Il rduisit les Hbreux en
esclavage et ordonna que tous leurs enfants mles fussent dsormais noys. Un jour, un
couple issu de la tribu de Lvi eut un enfant mle. Pour lui sauver la vie, sa mre le mit dans
une corbeille tanche qu'elle dposa sur la rive du fleuve en priant sa fille de faire bonne
garde... La fille du pharaon, passant par l, dcouvrit le bb, s'mut et le recueillit. La soeur
du bambin, ingnument, se proposa pour trouver une nourrice et prsenta, bien entendu, sa
mre. Le petit fut donc confi sa vraie mre jusqu' ce qu'il fut sevr, puis la fille du
pharaon s'en occupa comme d'un fils. En souvenir du jour o elle l'avait tir des eaux, elle
lui donna pour nom Mose (Mosh) en s'inspirant du verbe hbreu msh qui signifie "tirer".
Mose, qui connaissait ses origines, prit un jour la dfense d'un esclave en tuant un Egyptien
dont il cacha le cadavre. Son crime tant connu des Hbreux, il prit peur et s'enfuit chez les
bdouins du Sina. L, il fit la connaissance des sept filles du prtre des Madianites et en
pousa une dont il eut rapidement un enfant. Il vcut ainsi durant quarante ans, tandis que
l'oppression du peuple esclave s'accentuait en Egypte. Dieu ayant entendu les gmissements
des esclaves et s'tant souvenu de son Alliance avec Abraham, apparut Mose dans un
buisson ardent, lui confia la mission d'aller sauver son peuple et lui donna un bton (une
verge) grce auquel, lui dit-il, il pourrait raliser de grands prodiges.
Mose partit donc vers l'Egypte avec sa femme Cippora et son fils. Alors qu'ils
faisaient halte pour la nuit, Dieu se souvenant que Mose n'tait pas circoncis, tenta de le
tuer. Aussitt, Cippora saisit un silex, circoncit leur enfant et toucha le sexe de son poux
avec le lambeau de chair en s'criant : "En vrit, tu es pour moi un poux de sang." Alors
Dieu laissa Mose poursuivre sa mission et se porta au devant d'Aaron, le Lvite, pour lui
dire d'aller la rencontre du couple. Quand Aaron rejoignit Mose, ce dernier lui raconta sa
vision et lui demanda de lui servir de porte-parole car, personnellement, il s'exprimait fort
mal. On a dit qu'il tait bgue. Plus probablement, le rdacteur du rcit conut logiquement
que Mose ne parlait pas correctement l'Hbreu et qu'il lui fallait donc un interprte pour
s'exprimer. Aaron fut donc l'interprte de Mose auprs du peuple esclave qui fut convaincu

-51-
davoir trouv un guide quand le nouveau venu eut ralis quelques prodiges l'imitation
des prtres gyptiens (Exode, chapitres 1 4).
Mose et Aaron s'en allrent trouver le pharaon et lui demandrent de librer les
esclaves, ce que le souverain refusa. Pour faire plier ce dernier, Mose menaa les Egyptiens
de grandes calamits. Ce furent les clbres plaies d'Egypte. Mais le pharaon resta inflexible,
aucun des prodiges provoqus par Mose ne lui paraissant tre une preuve de sa mission
divine puisque les mages gyptiens pouvaient en faire autant (Exode chapitres 7 10). Les
neuf premires plaies d'Egypte n'ayant pu convaincre le pharaon, Dieu annona Mose qu'
l'occasion d'une prochaine fte juive qui deviendrait ds lors une grande fte religieuse du
calendrier, il ferait mourir tous les premiers-ns de toutes les maisons sur la porte desquelles
ne figurerait pas une grande croix faite du sang d'un mouton sacrifi. Ainsi donc, durant la
nuit de la Pque, Dieu frappa tous les Egyptiens grce au bras de son Ange Exterminateur.
Constern, le pharaon accepta enfin l'offre de Mose et lui demanda de quitter au plus tt
l'Egypte avec tout son peuple. Suivant le conseil de Dieu, les Hbreux pressrent les
Egyptiens de leur donner toutes sortes de bijoux, de l'argent et des vtements puis, les ayant
ainsi dpouills, ils suivirent Mose. Avant que l'Exode ne commence, Dieu rappela Mose
l'Alliance par la circoncision et exigea que chaque premier-n lui fut, dornavant, sacrifi.
Guids par Dieu sous la forme d'une colonne de nue le jour et d'une colonne de feu la nuit,
Mose et tous les siens partirent dans le dsert (Exode chapitres 11 13). Tandis que Mose
se dirigeait vers le dsert de la Mer des Roseaux, Dieu endurcit le coeur du pharaon qui finit
par regretter d'avoir libr ses esclaves. Il rassembla donc toute son arme et partit la
poursuite des fuyards qu'il rejoignit alors qu'ils arrivaient devant la mer. Mose tendit son
bton sur les eaux et celles-ci se sparrent, laissant un passage sec dans lequel les Hbreux
se prcipitrent. Le pharaon qui passa derrire eux, fut englouti avec toute son arme par les
eaux qui reprirent leur place aussitt que Mose et les siens eurent travers la mer (Exode
chapitre 14).
Dans le dsert, Dieu s'occupa de son peuple non seulement en le guidant, mais aussi
en lui fournissant une nourriture miraculeuse : la manne cleste. Il y eut encore d'autres
prodiges : celui des cailles qui tombrent du ciel pour nourrir le peuple et celui de la source
d'eau pure jaillie d'un rocher que Mose frappa de son fameux bton.
Les Hbreux errrent ainsi quarante ans dans la pninsule sinatique, le temps pour
Mose d'organiser son peuple au demeurant assez disparate. Le temps aussi de l'aguerrir pour
de futures conqutes. Le temps, enfin, de lui donner une conscience nationale en lui
imposant un Dieu unique et un crmonial religieux avec ses rites, ses ftes et son mobilier
du culte. Ce crmonial complexe est dtaill dans le Livre intitul Le Lvitique qui fait suite
au Livre de l'Exode.
Le point d'orgue de la longue prgrination des Hbreux dans la pninsule sinatique
fut le moment o Dieu remit son peuple les "tables de la Loi" que l'on appelle plus
communment les "dix commandements" ou "Dcalogue". Ces tables de pierre que Dieu
grava de son propre doigt furent remises Mose sur le mont Sina. La Bible prcise que,
pendant ce temps, le peuple lu ne voyant pas revenir son chef, sombra nouveau dans le
paganisme et fit un veau d'or qu'il adora. Ds qu'il redescendit du Sina, Mose dcouvrit
l'hrsie et dtruisit l'idole. Mais comme dans sa colre il avait bris les tables de la Loi, il
dut retourner sur la montagne, la rencontre de Dieu qui lui confia deux nouvelles tablettes
de pierre. Celles-ci furent alors dposes dans un coffre prcieux qu'on appela l'Arche
d'Alliance (Exode chapitres 16 40).
Les Hbreux quittrent enfin le massif du Sina et se dirigrent vers Canaan. Arrivs
Cads, leur belle unit commena se dmanteler et des rvoltes clatrent, ce qui
provoqua une fois de plus le courroux de Yahv. Des Hbreux dsorganiss tentrent de

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prendre Canaan mais ils furent taills en pices. Alors, nouveau, le peuple lu fut rejet
dans le dsert. Aprs qu'une nouvelle gnration eut grandi, le projet de conqute fut repris.
Cette fois, la guerre fut rondement mene et la Transjordanie tomba aux mains des Hbreux.
Ag de cent vingt ans, Mose acheva la troisime partie de sa vie (3 x 40 ans) en
mourant avant mme d'entrer dans la "Terre promise", puni par Yahv pour ne pas avoir
assez cru en lui en toutes circonstances. Avant de mourir, Mose laissa son peuple un
vritable testament spirituel qui constitue la plus grosse partie du Livre appel Le
Deutronome. Il se choisit galement un successeur en la personne de Josu et lui confia
pour mission d'entrer dans la Terre Promise, au-del du Jourdain. Au commandement de
Yahv, Mose monta sur le mont Nebo d'o il put voir la Terre Promise. C'est l qu'il
mourut, comme son frre Aaron tait prcdemment mort au sommet de la montagne de Hor.
Son cadavre, prcise la Bible, fut enterr dans la valle, au pays de Moab, en un lieu qui
restera jamais inconnu (Les Nombres et Le Deutronome).

La date de lExode

Les spcialistes ne s'accordent pas sur les dates auxquelles se seraient passs les
vnements que je viens de rsumer. Selon certains, l'Exode se serait produit au XVe sicle
av.J-C, ce qui cadre avec la chronologie biblique qui signale 480 ans de l'Exode Salomon
qui, lui, se situa de 970 931 av.J-C. D'autres penchent pour le XIIIe sicle parce que cela
cadre mieux avec les donnes de l'archologie et l'histoire connue de l'Egypte et de la
Palestine. La datation de ces vnements prtendus est encore rendue plus difficile du fait
que le pharaon dont il est beaucoup question nest jamais nomm, pas plus que ceux dont
il fut prcdemment question propos de Sara et Joseph. Il est bien vident quil sagit l
dune volont vidente des auteurs qui visaient ainsi empcher que lon puisse vrifier
lauthenticit relle des histoires quils racontaient. (1)
Ce qui est certain, c'est qu'aucun texte ou monument gyptien ne mentionne le dpart
massif des Hbreux dans les circonstances combien tragiques rapportes plus haut.
D'aucuns ont tent d'expliquer ce silence en affirmant que les Egyptiens avaient
volontairement occult ces vnements. Dans ce cas, ils auraient plus que parfaitement russi
puisque mme leurs voisins les plus proches, en dehors des Hbreux, n'eurent jamais
connaissance de ces faits prtendus et n'en tirrent aucun profit politique et militaire !
Outre ce silence embarrassant, la prtendue vrit biblique se heurte un fait
aujourd'hui bien tabli : c'est que l'esclavage, au sens qu'on lui donne habituellement,
n'existait pas dans l'Egypte pharaonique. Il y avait bien des prisonniers de guerre rduits
l'tat de servitude ; mais la plupart des travailleurs trangers, bien qu'on put les vendre et les
lguer, n'taient pas sans droits. Ils pouvaient par exemple se marier. En fait, ils taient des
serviteurs moiti libre seulement. Les connaissances historiques qui ont pu tre accumules
peu peu au sujet de l'Egypte pharaonique s'accommodent donc mal avec les affirmations
de la Bible. Si vraiment il y eut jamais une sorte dexode, au lieu des 600.000 mles
accompagns de leur famille et d'immenses troupeaux dont la Bible parle (Exode 12, 37-38),
c'est peut-tre seulement une petite troupe d'Hbreux qui quitta l'Egypte. Et au lieu de toute
l'arme du pharaon avec ses 600 meilleurs chars engloutis dans les flots (Exode 14, 7), c'est
peut-tre quelques gardes-frontire que les Hbreux se heurtrent victorieusement. (2)

Que penser de Mose ?

La Bible affirme que Mose (Mosh en hbreu) reut son nom de la fille du pharaon

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et que celle-ci s'inspira du verbe hbreu msh (tirer) pour le forger (Exode 2, 10). Mais qui
peut croire que la fille dun pharaon connaissait la langue des serviteurs trangers demi-
esclaves et qu'elle aurait song un seul instant s'en servir pour donner un nom l'enfant
qu'elle venait de recueillir ? Des critiques ont prtendu que, contrairement ce qu'affirme
le texte sacr, Mosh provient de l'gyptien mou (eau) et sa (natre). On a galement
propos ouse (sauver). En fait, toutes ces propositions tendent avaliser l'histoire de l'enfant
sauv des eaux. Or, cette histoire fut plus que certainement inspire de la lgende du roi
Sargon qui fonda la ville dAkkad au nord-ouest du pays de Sumer vers - 2235. Dans cette
lgende, il tait dit que n dun pre inconnu et dune prtresse, Sargon avait t abandonn
dans une corbeille au fil de leau. Recueilli par un jardinier, il avait gagn les faveurs de la
desse Ishtar qui lavait fait entrer la cour du roi de Kish. Devenu chanson, Sargon stait
rvolt contre son matre et avait fond Akkad. Cette lgende tait largement rpandue bien
avant lapparition suppose de Mose. Quant au mythe de lenfant trouv dans une corbeille
drivant au fil de leau, il est si ancien quon le retrouve jusque dans les vieilles chroniques
de Germanie et du Japon.
On a galement dit que Mose signifiait "Le Librateur", un nom qu'on n'aurait jamais
donn un bb. On a aussi soutenu que ce nom pourrait venir de l'gyptien Ah-mos
dsignant le fils de la Lune ou d'Isis. Plus srieusement, le nom viendrait d'un verbe
hbraque signifiant "qui tire dehors" et n'aurait t utilis pour dsigner Mose que par
rapport la lgende selon laquelle il aurait libr son peuple en le tirant hors d'Egypte. (3)
Mais voici mieux : des lgendes antrieures Mose disaient que Bacchus, qui fut
reprsent avec des cornes comme Mose, avait possd un bton quil pouvait changer
volont en serpent et au moyen duquel il avait fait jaillir de leau hors dun rocher ou avait
divis les eaux de deux rivires pour les passer sec. Ces lgendes prcisaient que ce dieu
solaire avait t appel le Lgislateur et que ses lois avaient t crites sur deux pierres.
Elles disaient encore quil avait t sauv des eaux alors quil drivait dans un panier et elles
ajoutaient quil avait eu deux mres, lune naturelle et lautre adoptive. Enfin, elles disaient
que Bacchus avait march la nuit clair par une colonne de lumire... (4)
Que peut-on penser vraiment de Mose quand on sait que sa naissance est lgendaire,
que sa tombe fut toujours inconnue et quune grande partie des pisodes de sa vie sont
parfaitement incroyables, en dsaccord avec la ralit historique ou visiblement copis sur
des lgendes relatives un ancien dieu solaire?
Dans un ouvrage la fois peu connu et trop tendancieux, l'astrologue Alexandre
Volguine a analys les textes bibliques ainsi que les lgendes apocryphes qui concernent
Mose. Il a ainsi conclu que ce hros antique avait tout du mythe solaire, sa carrire semblant
tout entire calque sur la symbolique astrologique. Pour soutenir sa dmonstration, l'auteur
s'est manifestement inspir de la mthode de Dupuis, mais avec beaucoup moins de
discernement que son illustre prdcesseur. Si donc tout n'est pas rejeter dans son ouvrage,
rien n'y est cependant totalement convaincant. (5)
Si l'on cherche situer Mose par rapport ses proches, on rencontre de nouveaux
mystres : selon Exode 2, 18 le beau-pre de Mose s'appelle Ruel, mais ce dernier devient
Jethro quelques lignes plus loin (Exode 3, 1). Selon Exode 2, 16 la femme de Mose aurait
t Madianite, c'est--dire descendante d'Abraham et de Qetura (Gense 25, 2). Or, dans
Nombres 12, 1 une dispute clate parce que la femme de Mose est Kushite, c'est--dire
descendante de Kush qui tait fils de Cham, second fils de No. Abraham descendant de
Sem, premier fils de No, il s'ensuit que les origines de l'pouse de Mose sont elles-mmes
nbuleuses.
Si l'on examine les textes des Prophtes dans l'ordre chronologique, on fait une
dcouverte encore plus singulire. Le Livre de Jol qui vcut au IXe sicle av. J-C, ne dit pas

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un mot de Mose. Celui d'Amos, qui vcut dans la premire moiti du VIIIe sicle av. J-C,
parle de la sortie d'Egypte et dit, sans jamais nommer Mose, que pendant 40 ans dans le
dsert les Hbreux adorrent des divinits babyloniennes (Amos 5, 25-26). Dans le Livre
d'Ose qui vcut dans la premire moiti du VIIIe sicle, il est simplement dit : "Mais par
un prophte Yahv fit monter Isral d'Egypte ; c'est par un prophte qu'il fut gard" (Ose
12, 14). Miche, qui vcut dans la seconde moiti du VIIIe sicle dit la mme chose, mais
prcise : "Je t'ai rachet de la maison de servitude ; j'ai envoy devant toi Mose, Aaron et
Myriam" (Miche 6, 4). Ainsi apparat, pour la premire fois, le nom de Mose. Aprs avoir
prsent ces textes et quelques autres, Emile Ferrire conclut jadis ceci : "Le chant de Ber
et l'pisode de Balaam qui sont, avec le Cantique de Deborah, regards comme les plus
antiques monuments de la littrature hbraque, sont muets l'gard de Mose ; et
cependant ils ont pour objet des faits qui appartiennent la phase mme o Mose est dit
avoir tenu la nation dans sa main toute-puissante. Lorsque le nom de Mose apparat pour
la premire fois, c'est dans un recueil de lgendes populaires recueillies sept sicles aprs
l'entre d'Isral en Canaan. (...) Nous savons enfin comment (...) Ezra a parachev
l'apothose de Mose, douze sicles aprs le sjour d'Isral au dsert. C'est--dire qu'en
premier lieu tout est lgende dans la prtendue histoire de Mose ; qu'en second lieu, la
grandeur du personnage, devenue colossale dans les sicles qui ont suivi le retour de la
Captivit de Babylone, est l'oeuvre profondment calcule de deux hommes minents,
savoir Jrmie et Esra." (6)

La cration dun nouveau Dieu...

Mose semble tre, plus que tout autre chose, la personnification d'un ensemble de
guides qui, lentement, imposrent aux Hbreux en lieu et place d'une srie de divinits
rgionales, un Dieu Unique Crateur et Souverain de toutes choses. Ce passage du
polythisme au monothisme s'accompagna d'un changement profond des mentalits et des
croyances et ne put tre ralis qu'avec l'aide d'un puissant appareil sacerdotal s'appuyant sur
un nouveau code moral et rituel d'origine prtendument cleste. La Bible fourmille de dtails
qui montrent le changement des croyances qui s'effectua alors. Ainsi, par exemple, si dans
Gense 2, 7 le principe de la vie est identifi au souffle, il est par contre identifi au sang
dans Lvitique 17, 11. C'est l un signe d'volution des mentalits. On n'en restera pas l,
puisque plus tard apparatra l'ide beaucoup plus subtile et abstraite de l'me.
En Egypte, sous le nom d'Apis, comme dans bien d'autres contres orientales, on
rendait alors un culte fameux au taureau qui symbolisait la fois la force et la fertilit. On
avait prcdemment dessin cet animal dans le ciel en lieu et place d'une constellation dans
laquelle le Soleil se levait alors au moment de l'quinoxe du printemps. Par suite d'une
confusion bien comprhensible, on finit par identifier la constellation du Taureau l'animal
objet d'un culte spcial li au renouveau de la nature. Le Taureau qui prsidait au
commencement de l'anne (fix alors l'quinoxe du printemps) fut donc considr comme
un dieu de grande importance.
La trace de ce culte antique a persist dans le langage. En effet, quand on compare
les mots qui en sanscrit, en sumrien et en iranien dsignent le Taureau (Go, Gud et Gaw)
on s'aperoit qu'il y a identit de racine avec diffrents mots qui dsignent Dieu dans d'autres
langues (par exemple Gud, Guth, Gott, God...). (7)
Or, ainsi que je l'ai expliqu plus haut, le point vernal se dplaa progressivement et
quitta finalement le Taureau pour entrer dans le Blier. Ds lors, il apparut ncessaire de
changer, en quelque sorte, l'emblme du Dieu, ce qui ne peut se concevoir sans un profond

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remaniement religieux.
L'mergence du monothisme juif concida avec un tel remaniement. Ce veau d'or
que Mose brla et que les Hbreux avaient construit parce qu'ils taient retourns leur
ancien culte, n'tait autre que le Taureau cleste. Je montrerai plus loin que l'apparition du
christianisme concida avec le passage du point vernal dans le signe des Poissons, raison
pour laquelle les premiers chrtiens parlrent de Jsus comme de l'agneau immol mais
adoptrent bientt comme signe de ralliement un poisson...

La visualisation du zodiaque permet de mieux comprendre comment se dplace

le point vernal. Pour un observateur situ sur la Terre (au centre) regardant le
Soleil se levant l'quinoxe du printemps, il semblait que le point o se situait
alors l'astre du jour reculait peu peu, passant successivement du Taureau, au
Blier, puis dans les Poissons. Il se situe dsormais dans le Verseau.

Les rcits relatifs lExode

De nombreux savants ont prtendu expliquer les clbres "plaies" d'Egypte en

recourant toutes sortes de phnomnes naturels. Cet effort intellectuel parat bien inutile
puisque ces prtendues catastrophes n'ont laiss aucune trace dans les crits des anciens
Egyptiens ni mme dans le Deutronome. Elles doivent donc tre, en consquence,
considres comme purement lgendaires. En outre, cette succession de rcits est
rigoureusement absurde puisque, par exemple, il aurait t impossible de distinguer les
sauterelles de Mose de celles des mages du pharaon et il en aurait t de mme pour les
taons, les moustiques, les grenouilles, l'eau change en sang etc. La Bible elle-mme se
contredit au sujet des plaies dEgypte puisque dans les Psaumes 78 et 105 il n'est plus
question de dix plaies mais de sept, quelles sont prsentes l dans un ordre diffrent de

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celui de lExode et que lune dentre elle, les geles, est nouvelle par rapport aux dix
signales en Exode 7, 8 12, 34.
J'ai dit plus haut dans quelles circonstances Dieu instaura la Pque. L'tymologie de
ce mot est trs discute : les uns pensent que ce mot signifie "passage" ou "phase", d'autres
penchent pour "saut" (ou "saut"). Retenons que ces diffrentes origines s'appliquent toutes
l'action de Dieu qui par l'intermdiaire de l'Ange Exterminateur, passa sur toutes les
maisons d'Egypte mais sauta celles qui portaient la marque de l'agneau immol. C'est ce que
la Bible souligne ainsi : "...c'est une Pque en l'honneur de Yahv. Cette nuit-l je passerai
dans tout le pays d'Egypte et je frapperai tous les premiers-ns dans le pays d'Egypte, ceux
des hommes et ceux des btes, et tous les dieux d'Egypte j'infligerai des chtiments, moi
Yahv! Le sang vous servira dsigner les maisons o vous vous tenez. A la vue de ce sang,
je passerai outre et vous chapperez au flau destructeur." (Exode 12, 12-14).
La notion de "passage" est encore renforce par le franchissement ou passage de la
Mer Rouge ainsi que par le passage d'une vie d'esclave celle d'hommes libres. On saisit l
que la Pque juive symbolise un changement, une coupure, le passage d'un tat un autre
ou d'un moment un autre.
A l'origine, cette fte signalait un changement climatique, savoir le passage de
lhiver au printemps. Elle se clbrait la pleine lune de printemps, au moment o, chez les
nomades, le petit btail mettait bas et o lon prenait la route vers les pturages dt. Pour
conjurer le dmon destructeur Mashhit (Exode 12,23) on immolait alors un agneau quon
mangeait aprs en avoir recueilli le sang afin den enduire les piquets des tentes. A partir de
Mose, cette fte prit une signification plus subtile : au signal du retour une priode
d'abondance se juxtaposa celui du retour la libert aprs une priode de privations. Puis,
par un lent processus de glissement, l'origine premire de la fte s'estompa et sa seconde
signification s'imposa en mme temps que senracinaient les dtails de lExode. Tout porte
croire qu'il y eut un parfait synchronisme entre l'enrichissement du mythe de lExode
mosaque et l'appauvrissement de la signification premire de la Pque au profit de sa
signification seconde. Bien plus tard, les premiers chrtiens changrent encore le sens de la
Pque. A cette fte juive, ils juxtaposrent la notion de renouveau dtermine par la
rsurrection de Jsus et substiturent au sacrifice et la manducation de l'agneau le sacrifice
de Jsus lui-mme, devenu agneau mystique, et sa manducation symbolique dans le rite
eucharistique. (8)
Le passage de la Mer Rouge tel qu'il est cont dans la Bible a suscit, de la part des
rudits, de nombreux commentaires et toutes sortes d'explications incluant ou non la
ncessit de recourir au miracle. Certains ont suggr que Mose avait su profiter d'une
mare exceptionnelle qu'il avait pu calculer l'avance grce aux lunaisons. D'autres ont
pens qu'un grand vent, une sorte de bourrasque ou de tornade, avait pu faire reculer
lgrement les flots dans un endroit o l'eau tait peu profonde. D'autres encore ont dit qu'un
lger sisme ou un effondrement de terrain avait pu engendrer, un court moment, un retrait
des eaux. Ces explications font la part belle des hypothses que rien ne vient tayer. Elles
n'ont, mon avis, pas d'autre mrite que d'tre moins fantaisistes que celles de quelques
fumistes qui n'hsitent pas recourir un mystrieux "rayon" projet par une soucoupe
volante ou des connaissances scientifiques ou technique (une horloge atomique selon
lcrivain Jean Sendy !) que les malheureux Hbreux ne pouvaient absolument pas possder
l'poque. Il me semble vain de vouloir chercher l'explication d'un prodige qui, de toute
vidence, n'eut jamais d'autre consistance que celle des rveries humaines. Depuis laube des
temps, les hommes ont espr pouvoir dfier les lments, soit en volant dans les airs, soit
en se riant des flammes, soit, enfin, en passant sec des fleuves ou des torrents tumultueux.
Le folklore de tous les peuples et les vies des saints abondent en prodiges de ce genre.

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Comme aucune des circonstances de la fuite prtendue du peuple hbreux hors d'Egypte n'est
vrifie par le moindre document gyptien et contredit mme les donnes les mieux tablies
de l'histoire (voir plus haut), il parat hors de doute que le passage pied sec de la Mer
Rouge n'eut jamais aucune ralit historique, pas plus que l'engloutissement de toute l'arme
du pharaon. Cet vnement aurait laiss l'Egypte sans aucun moyen de dfense durant de
longues annes et aurait immanquablement provoqu son envahissement par des troupes
ennemies. Je montrerai en outre plus loin que la lgende du passage de la Mer Rouge pied
sec fut reprise, en d'autres circonstances, quand il s'agit pour Josu de franchir le Jourdain.

Un ancien dieu lunaire

La Pque tant une fte nettement dtermine en fonction de donnes astronomiques

faisant intervenir principalement les lunaisons, on sait que les Hbreux fuirent thoriquement
l'Egypte aprs la pleine Lune de Pque. Au quinzime jour du second mois qui suivit cette
fuite, prcise clairement Exode 16, 1, les Hbreux se trouvaient dans le dsert de Sin, situ
entre Elim et le Sina. C'tait donc nouveau la pleine Lune. Le texte sacr ajoute alors, un
peu plus loin :"Comme Aaron parlait toute la communaut des enfants d'Isral, ils se
tournrent vers le dsert et voici que la gloire de Yahv apparut en forme de nue." Or, pour
des gens venant d'Egypte, le dsert tait du ct de l'est. Et c'est l'est, prcisment, que se
situait la pleine Lune, identifie donc la "gloire de Yahv".
Au moment o Mose bnit son peuple, juste avant de gravir le mont Nebo o il allait
mourir, la Bible, dans un vocabulaire assez archaque, lui met ces paroles en bouche : "Yahv
est venu du Sina. Pour eux, depuis Sr, il s'est lev l'horizon, il a resplendi depuis le mont
Parn. Pour eux il est venu des multitudes (les toiles innombrables - NDA) depuis son midi
jusqu'aux Montes" (Deutronome 33, 2). Avant de recevoir le Dcalogue, sur un sommet
du Sina, Mose prvient les Hbreux : "... qu'ils se tiennent prts pour aprs-demain, car
aprs-demain Yahv descendra, la vue de tout le peuple, sur la montagne du Sina" (Exode
19, 11). Or, Sin qui donna son nom au dsert de Sin et au Sina tait en fait un dieu lunaire
vnr Ur d'o venait Abraham.
Que la Lune ait fait partie du panthon des dieux que les Hbreux adoraient avant
d'adopter dfinitivement YHVH ne fait aucun doute. Qu'il y ait eu glissement, une fois
encore, de ce dieu lunaire vers ses diverses apparences ("gloire", "nue ardente", "colonne
lumineuse", "face de Yahv", etc.) puis de celles-ci vers un dieu unique, matre de toute la
cration et des cratures -que, par respect, on dfinit finalement par le ttragramme sacr
YHVH- est plus que probable.
D'autres textes bibliques ont conserv les traces de ce culte lunaire que les Hbreux
observrent dans le dsert. Ainsi, en Isae 60, 1 lit-on : "Debout ! Rayonne, car voici ta
lumire et sur toi se lve la gloire de Yahv tandis que les tnbres s'tendent sur la terre
et l'obscurit sur le peuple." De mme, dans les Psaumes, il est souvent fait allusion la face
de Yahv qui claire le peuple. (9)

Le Dcalogue

Cent ans peine aprs que le peuple dAbraham eut quitt Ur en Chalde, un
puissant roi, Hammourabi, rgna sur tout l'empire de Babylone d'o son influence se rpandit
largement. Aprs s'tre impos par les armes, Hammourabi conut un code moral qui fut
grav sur d'normes blocs de pierre destins aux temples. On disait que ce code lui avait t

-58-
donn par les dieux. De mme, chez les Crtois, un dieu dicta la loi Minos...
Selon la Bible, Mose reut de mme de son Dieu le Dcalogue grav sur des pierres.
La comparaison entre le code d'Hammourabi et
le Dcalogue mosaque a t faite. Elle montre que le
premier a sans aucun doute inspir le second. Dans les
deux cas, il s'agit de trancher des cas d'espce qui sont
chacun suivis d'une solution juridique. Dans plus d'un
cas, les termes sont identiques, de mme que les peines
encourues. Parfois, les cas envisags sont les mmes,
mais les peines diffrent. Le Dcalogue est d'autant
moins original qu'on a observ qu'en bien des endroits
il reprenait galement textuellement les injonctions
contenues dans le Livre des Morts gyptien qui lui est
bien antrieur. (10)
J'ai dit plus haut que pendant que Mose recevait
les tables de la Loi, son peuple tait retomb dans les
erreurs du paganisme et avait forg un veau d'or.
C'est une chose pourtant impensable. En effet,
qui croira que tandis que son Dieu apparat au sommet
d'une montagne grands renforts d'clairs et de
tonnerre, un peuple puisse l'oublier et se dtourner de
lui? Cet pisode a donc un sens cach. Plus que
probablement, il constitue un alibi ncessaire la suite
du rcit. En effet, comme je l'ai dj signal, Mose,
dans sa colre, brisa les tables de la Loi et fut oblig
d'aller en chercher d'autres. Ce geste, assez
incomprhensible de prime abord, s'explique pourtant.
Il tait d'abord le dcalque d'un vieux mythe originaire
de Sumer. Dans les anciens textes sumriens, il tait en
effet signal que le hros Gilgamesh brisa les deux
stles shut abn lorsqu'il rencontra deux tres-scorpions
au pied du mont Masha (On notera, en passant, la
ressemblance entre Masha et Mosh (Mose). (11)
Mais le geste de Mose s'expliquait surtout par la
ncessit dans laquelle on se trouva d'introduire un
nouveau Dcalogue, bien diffrent du premier. La
comparaison du premier Dcalogue avec le second
s'avre difiante... Je vais la prsenter de faon lapidaire
en juxtaposant, article par article, chacun des deux
codes. Le premier, que j'appellerai "A" se lit en Exode
Le code dHammourabi, grav sur une stle
20, 3-17. Le second, que j'appellerai "B" se lit en Exode phallique
34, 14-26.

1A) DFENSE D'AVOIR UN AUTRE DIEU QUE YHWH

1B) DFENSE D'AVOIR UN AUTRE DIEU QUE YHWH, CELUI-CI TANT JALOUX

2A) DFENSE DE FAIRE DES IMAGES SCULPTES DE TOUT CE QUI EST AU CIEL
2B) DFENSE DE FAIRE DES DIEUX EN MTAL FONDU

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 3A) DFENSE DE PRONONCER LE NOM DE L'TERNEL A TORT ET A TRAVERS
3B) OBLIGATION DE CLBRER LA PQUE

4A) DFENSE DE TRAVAILLER LE SEPTIME JOUR

4B) OBLIGATION DE SACRIFIER LE PREMIER-N OU DE LE RACHETER

5A) OBLIGATION D'HONORER PRE ET MRE

5B) DFENSE DE TRAVAILLER LE SEPTIME JOUR

6A) DFENSE DE TUER

6B) OBLIGATION DE CLBRER LES FTES DE LA MOISSON ET DES RCOLTES

7A) DFENSE DE COMMETTRE L'ADULTRE

7B) OBLIGATION DE TROIS PLERINAGES ANNUELS POUR LES MLES

8A) DFENSE DE VOLER

8B) DFENSE DE SACRIFIER AVEC DU PAIN LEV

9A) DFENSE DE PORTER FAUX TMOIGNAGE

9B) OBLIGATION D'OFFRIR A L'TERNEL LES PRMICES DES CHAMPS

10A) DFENSE DE CONVOITER LES BIENS OU L'POUSE D'AUTRUI

10B) DFENSE DE FAIRE CUIRE LE CHEVREAU DANS LE LAIT DE SA MRE

Il saute aux yeux que le second Dcalogue est davantage un code sacerdotal qu'un
code moral. Il fut sans doute loeuvre tardive de prtres qui voulurent substituer au premier
Dcalogue un autre qui servirait davantage leurs intrts personnels. Jajoute que la
meilleure preuve que ce second Dcalogue apparut tardivement est que le Deutronome cite
la premire version mais ignore totalement la seconde (Deutronome 5, 6-21).

LArche dAlliance

Pour mettre l'abri le Dcalogue qui constituait la nouvelle Alliance entre Dieu et
son peuple, Mose fit construire l'Arche d'Alliance.
Cet objet est sans doute le mobilier rituel juif qui inspira le plus de commentaires et
de rveries. On a dit en effet que l'Arche d'Alliance tait une vritable machine lectrique et
quelques mystificateurs ont mme affirm qu'il s'agissait d'un norme metteur-rcepteur
grce auquel Mose pouvait communiquer avec des extraterrestres.
La description de cet objet sacr figure en Exode 25, 10 et suivants. En gros, il
s'agissait d'un coffre portable fait de matriaux prcieux et destin tre aisment transport
grce des barres engages dans des anneaux. Le coffre lui-mme tait surmont par deux
chrubins, ailes dployes, qui se faisaient face, exactement comme ces dieux qui, ailes
dployes galement, protgeaient les barques solaires gyptiennes. Si l'on a dit que l'Arche
constituait une machine lectrique, c'est parce que la Bible semble indiquer que dans certains
cas ceux qui s'en approchrent sans respecter d'apparentes consignes de scurit furent
comme foudroys. Il n'est certes pas interdit de penser qu'avec l'Arche d'Alliance les
Hbreux aient ralis un condensateur d'lectricit statique dont les manifestations
surprenantes pouvaient servir impressionner les fidles dans les temples et lors des

-60-
processions. L'Antiquit nous a lgu bien d'autres exemples de "machines" utilises dans
les temples pour faire grosse impression sur les nafs. Il faut cependant se garder de
confondre quelques "trouvailles" de physique amusante, souvent dues au hasard, avec de
relles connaissances scientifiques ou technologiques.

Reconstitution sommaire de lArche dAlliance

Il ne sera malheureusement jamais possible de vrifier si l'Arche avait rellement

des proprits lectriques ainsi que sa conception et ses effets sur les humains le laissent
augurer. En effet, aprs de longues prgrinations, ce prcieux coffret ambulant disparut !
Quelques archologues le cherchent encore. (12)
Tout indique en tout cas que l'Arche fut inspire par des objets cultuels gyptiens.
Les gyptiens possdaient des coffres de bois prcieux recouverts intrieurement et
extrieurement dor et munis danneaux dans lesquels on pouvait glisser des barres pour le
transport. Sur certains de ces coffres il y avait des divinits aux ailes largement dployes
en signe de protection. Cet emprunt que les Hbreux auraient fait la religion et au clerg
des Egyptiens n'aurait t qu'un parmi beaucoup dautres dont quelques auteurs ont dress
une liste qui parat loin d'tre exhaustive (emblmes divers, vtements sacerdotaux, Urim
et Tummim, danses et musiques sacres, rites divers...). Les Hbreux firent galement des
emprunts aux rites religieux des Phniciens quils connurent Babylone.
Selon la Bible, lArche fut construite pour contenir les deux pierres sur lesquelles la
Loi avait t grave. Des pierres sacres eurent toujours un rle important dans les religions
anciennes et, souvent, ce rle avait un rapport avec des cultes sexuels. La Bible dit que les
Tables de la Loi furent les tmoins de lAlliance, et donc les tmoins de Dieu. Or, "tmoins"
vient dune racine qui dsigne les testicules (en latin testis : tmoin et testicule, ce dernier
pouvant aussi se dire testiculus). Les anciens hbreux prtaient dailleurs serment en plaant
leur main sur leurs propres "tmoins" ou sur ceux de lhomme avec lequel il prtaient
serment. "Pose ta main sur ma cuisse pour que je te fasse jurer..." dit Abraham (Gense 24,
2) ou "...pose ta main sous ma cuisse et promets-moi..." dit Jacob son fils (Gense 47, 29).
Dans les deux cas, on laura compris, la "cuisse" tait un euphmisme employ pour dsigner
lentre-jambe et plus particulirement les parties viriles. Cette pratique tait galement
commune en Egypte et elle le fut dans la Rome antique. Elle est mme encore employe de
nos jours dans certaines rgions dItalie. Dans le Livre dAmos (5, 25-26) il est crit que les

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Hbreux, dans le dsert, transportrent (dans lArche) lidole Molok-khioun, laquelle ntait
autre que le principe gnrateur gyptien Ammon-Khem reprsent gnralement sous la
forme dun oblisque, symbole viril assez vident. Comme la fait remarquer J. B. Hannay,
de tout ce qui prcde il dcoule que les Hbreux transportaient sans doute une
reprsentation des principes mles de leur dieu, enferms dans un coffre symbolisant peut-
tre la matrice sacre, savoir la Mre nature. (13)

La marche dans le dsert et la naissance dun sentiment national

Beaucoup de recherches et de commentaires furent inspirs par la longue marche des

Hbreux dans le dsert. Rien ne l'atteste vraiment ; mais rien non plus ne la relgue au rang
des lgendes. Les rudits s'accordent pour dire qu'il fallut au moins une gnration sinon
deux pour transformer compltement les mentalits et faire d'Isral une nation plus ou moins
soude par quelques conceptions religieuses et nationalistes nouvelles.
Quand apparut la volont d'crire l'histoire du peuple d'Isral, on peut supposer qu'
des faits rels furent mles de nombreuses lgendes. Le temps ayant pass, on prit pour des
prodiges ce qui n'tait que des symboles. L'imagination des conteurs et des crivains fit le
reste.
Selon Salomon Reinach, c'est vers 1550 av. J-C que les pharaons thbains firent
prvaloir le culte du Blier en lieu et place de celui du Taureau, le point vernal s'tant
dplac. Ensuite, du temps d'Amnophis IV, vers 1370 av. J-C, il y eut un remarquable effort
dans le sens d'une religion monothiste, les Egyptiens imaginant alors un dieu extrieur la
cration et antrieure celle-ci. Ce sont ces proccupations qui inspirrent les rformateurs
Juifs qui conurent le monothisme mosaque, lequel resta longtemps ptri des croyances
aux dieux les plus divers, chacun dentre eux tant cependant estim infrieur YHWH. (14)
Pour arriver leurs fins, ces rformateurs n'hsitrent pas employer la force, comme
Hammourabi l'avait fait bien auparavant. Ainsi, par exemple, les adorateurs du veau d'or
furent tus, sans piti, Mose ayant ordonn aux fils de Lvi qui s'taient groups autour de
lui : "Circulez dans le camp, d'une porte l'autre, et tuez, qui son frre, qui son ami et qui
son proche" (Exode 32, 27). Ce jour-l, ajoute la Bible, il prit environ trois mille hommes.
En ce qui concernait les idoltres, le Deutronome tait trs clair : "Si ton frre, fils
de ton pre ou fils de ta mre, ton fils, ta fille, l'pouse qui repose sur ton sein ou le
compagnon qui partage ta vie, cherche dans le secret te sduire en disant : "Allons servir
d'autres dieux", dieux que tes pres ni toi n'avez connus, parmi les dieux des peuples proches
ou lointains qui vous entourent, d'un bout du monde l'autre, tu ne consentiras pas sa
parole, tu ne l'couteras pas, ton oeil sera sans piti, tu ne l'pargneras pas et tu ne
cacheras pas sa faute. Oui, tu devras le tuer, ta main sera la premire contre lui pour le
mettre mort, et la main de tout le peuple continuera l'excution. Tu le lapideras jusqu'
ce que mort s'ensuive : car il a cherch t'garer loin de Yahv ton Dieu, qui t'a fait sortir
du pays d'Egypte, maison de servitude. Tout Isral en l'apprenant sera saisi de crainte, et
cessera de pratiquer ce mal au milieu de toi." (Deutronome 13, 7-12)
Voil qui est trs loign de la notion de Bon Dieu infiniment misricordieux et
de celle des "religions de paix" que prtendent tre les trois grandes religions monothistes,
toutes sorties du mme creuset.

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REFERENCES

1) ROBERT (A) et TRICOT (A), Initiation biblique, Paris, Descle, 1939, pp. 498-499
2) DEMEUSE (P), La Bible a-t-elle dit vrai?, Bruxelles, De Meyere, 1969, p. 34
BUCAILLE (M), La Bible, le Coran et la science, Paris, Seghers, 1976, pp. 224-240
3) REINACH (S), Orpheus, Paris, Librairie de l'Education Nationale, 1930, p. 280
BOKOR (C), Prince Moses d'Egypte et son peuple, Edmonton, Beauport Publ., s.d., pp. 62-64
BASTIN (M), Histoire de la foi dIsral, Lige, Institut Sup. De catchse et de pastorale, 1988, p. 3
4) FERRIERE (E), Les mythes de la Bible, Paris, Alcan, 1893, pp. 276-277
HALEVY (M), Mose dans l'histoire et dans la lgende, Paris, Rieder, 1927, pp. 18-21
DOANE (T.W.), Bible myths, Montana, Kessinger Reprint, s.d. (1882), pp. 51-52 + 59
5) VOLGUINE (A), Le symbolisme de la vie lgendaire de Mose, Nice, Cahiers Astrologiques, 1933
6) FERRIERE (E), Les mythes de la Bible, Paris, Alcan, 1893, pp. 273-274
7) DUCHAUSSOY (J) : Le bestiaire divin, Paris, Le Courrier du Livre, 1972, p. 57
8) BASTIN (M), Histoire de la foi dIsral, Lige, Institut sup. De catchse et de pastorale, 1988, p. 19
9) DULIERE (W), De la dyade l'unit par la triade, Paris, Maisonneuve, 1965, pp. 264-265
Revue En ce Temps l..., Paris-Bruxelles, 1969, nE 8 p. V
10) Revue En ce Temps l..., Paris-Bruxelles, 1969, nE 7, pp. II-III
DEMEUSE (P), La Bible a-t-elle dit vrai?, Bruxelles, De Meyere, 1969, pp. 50-51
BASTIN (M), Histoire de la foi dIsral, Lige, Institut sup. De catchse et de pastorale, 1988, p. 5
11) DULIERE (W), De la dyade l'unit par la triade, Paris, Maisonneuve, 1965, pp. 110-111
12) Revue En ce temps l..., Paris-Bruxelles, 1969, nE 28 p. VII
HANCOCK (G), Le mystre de lArche perdue, Paris, Pygmalion, 1993
Fortean Times, London, May 1996, n 86, p. 54
13) FERRIERE (E), Les mythes de la Bible, Paris, Alcan, 1893, pp. 240-241
FERRIERE (E), Paganisme des Hbreux, Paris, Flix Alcan, 1884, pp. 174-175
DEMEUSE (P), La Bible a-t-elle dit vrai?, Bruxelles, De Meyere, 1969, pp. 70-71
HANNAY (J.B.), Sex symbolism in religion, London, Oakeshott, 1922, Vol. I, pp. 44-45
LAGRANGE (M-J), Etudes sur les religions smitiques, Paris, Lecoffre, 1903, pp. 187-195
14) REINACH (S), Orphus, Paris, Librairie de l'Education Nationale, 1930, p. 41
DEMEUSE (P), La Bible a-t-elle dit vrai?, Bruxelles, De Meyere, 1969, p. 55

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Le Rouleau de Josu, dont une petite partie est reproduite ci-dessus, est conserv au
Vatican. Il date, selon les experts, de la moiti du Xe sicle. Hritier probable d'une longue
tradition, il montre les douze reprsentants des tribus d'Isral portant, chacun, une pierre. Ce
qui fait douze pierres -ou btyles- ncessaires pour former, au sol, un cercle zodiacal...
(Source : En Ce Temps-l, La Bible, Bruxelles, Femmes d'Aujourd'hui, 1969, n 17)

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 DE JOSUE A LA RESTAURATION

Rsum des textes bibliques

Selon la Bible, avant de mourir, Mose se choisit un successeur en la personne de

Josu. Ce dernier, en renouvelant le miracle du passage de la Mer Rouge, fit franchir aux
Hbreux le Jourdain qui tait alors en crue et il profita de l'effet de surprise sur ses ennemis
pour prendre Jericho et Ha. Excellent chef guerrier, Josu mena les Hbreux au combat
pendant plus de sept annes au terme desquelles une bonne partie du pays de Canaan tomba
entre leurs mains. Alors, les terres conquises furent partages entre les diverses tribus en
tenant compte des mrites de chacune. (Livre de Josu)
Aprs la mort de Josu, le pouvoir revint aux Anciens, l'autorit centrale ayant
disparu. Ici et l, les Hbreux levrent des sanctuaires consacrs Yahv. Mais, sous
l'influence des contacts sociaux avec les peuples de Canaan qui ne s'taient pas soumis, ils
retournrent encore au polythisme qui se manifesta, cette fois, par un syncrtisme religieux,
savoir une synthse entre les croyances anciennes et la nouvelle. Dans cette synthse,
Yahv conservait le premier rang parmi les dieux. Si on avait laiss aller les choses plus
avant, le peuple lu aurait fini par tre totalement assimil par ses anciens ennemis. Des voix
s'levrent donc pour appeler la guerre sainte. Il y eut alors de nouvelles batailles, de
nouvelles tueries, et ce, pendant de longues annes. Ce fut la priode des Juges. (Livre des
Juges)
Puis apparurent de nouveaux ennemis : les Philistins. Venus des montagnes, ces
derniers conquirent peu peu le pays. Les espoirs d'Isral s'envolrent lors de la terrible
bataille d'Aphec o les Philistins leur prirent mme la prcieuse Arche d'Alliance qui,
jusque-l, n'avait pas quitt les lus.
C'est alors qu'un saint homme, Samuel, entreprit une action en profondeur, la fois
politique et religieuse, pour crer la vritable union nationale dont les tribus d'Isral avaient
tant besoin. Cette unification devint finalement possible grce l'instauration de la royaut
qui fut demande Samuel par les Anciens d'Isral et qu'il accepta bien qu'il considrt que
le seul roi d'Isral fut Yahv. Aussi cette royaut fut-elle dclare d'essence divine et
thocratique l'image de la plupart des autres royauts antiques.
Le premier roi choisi fut Sal. Il s'occupa aussitt de l'oeuvre de libration nationale
qui l'attendait. Mais comme il ne s'en tenait pas seulement aux ordres de Samuel, ce dernier

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se dtourna de lui. Pour calmer la fureur de Sal, on fit venir lui un jeune berger de
Bethlem, habile joueur de harpe : David. Quand David tua le gant Goliath, Sal devint si
jaloux de lui que le jeune homme s'enfuit pour mener plusieurs annes de suite une vie
errante. Alors que ses troupes allaient tre crases par les Philistins, Sal se donna la mort.
David, secrtement choisi par Samuel pour succder Sal, revint alors au pays et fut
proclam roi. (Premier Livre de Samuel et Second Livre de Samuel chapitre 1)
David fut, son tour, un roi guerrier. Malgr ses hautes vertus morales, il commit
l'adultre avec Bethsabe et fit tuer le mari gnant. Encourag par les remontrances du
prophte Nathan, il fit pnitence et fut pardonn par Yahv. Absalon, son fils, qui avait tu
son frre pour le punir d'avoir viol sa demi-soeur, intrigua contre son pre. Il se fit
proclamer roi et marcha sur Jrusalem, obligeant son pre s'enfuir au-del du Jourdain.
Mais Absalon mourut peu de temps aprs et fut pleur par son pre qui revint parmi ceux qui
l'avaient pourtant trahi. (Second Livre de Samuel chapitres 2 24)
A la fin de sa vie, David dsigna son fils Salomon pour lui succder. Salomon
commena par se dbarrasser de ses adversaires, dont un tait son propre frre, puis assura
le plein essor de l'uvre entame par David. Pendant tout son rgne, le pays ne connut
aucune invasion. Salomon fut surtout un roi btisseur. Il engagea de la main d'oeuvre
trangre et fit riger le Temple dont Yahv, sous forme d'une nue, vint lui-mme prendre
possession devant tout le peuple. Puis Salomon fit construire son Palais, juste ct du
Temple. Mais ce grand roi eut une conduite peu en rapport avec les prceptes mosaques :
son harem tait peupl de centaines de femmes et, pour leur plaire, il fit mme construire des
sanctuaires aux dieux que certaines d'entre elles adoraient. Ces dpenses excessives, qui
appauvrissaient les Hbreux, provoqurent un norme mcontentement et il y eut une
tentative de rvolte qui cependant choua. (Premier Livre des Rois Chapitres 1 11 inclus)
Aprs la mort de Salomon (quon situe en 932 av. J-C) les discordes latentes jusque-
l clatrent au grand jour et la belle unit des Hbreux vola en clats. Dix tribus formrent
un premier royaume schismatique qui s'appela Isral tandis qu'un second royaume naquit au
dpart des tribus de Juda et de Benjamin restes fidles la maison de David. Ces deux
tribus conservrent le Temple.
Mais le paganisme rapparut une fois de plus, Yahv tant mme nouveau honor
sous la forme d'un taureau d'or. Alors vint le prophte Elie qui provoqua et vainquit les
prtres du dieu solaire Baal. Menac par Jzabel, Elie s'enfuit jusqu'au Sina o Dieu lui
apparut pour le rconforter. Elie repartit alors vers son pays et, en chemin, il engagea comme
aide et successeur Elise. Revenu au pays, il poursuivit sa lutte contre les idoltres puis fut
emport au ciel sur un char de feu. (Premier Livre des Rois, chapitres 12 22 et Second
Livre des Rois chapitre 1)
Il y eut alors une longue priode de troubles marque par un retour important de
l'idoltrie contre laquelle luttrent des prophtes comme Elise, Amos ou Ose.
En 738 av. J.C. apparut Isae, le plus grand de tous les prophtes. (Second Livre des
Rois, chapitres 2 21 inclus)
En 722, le royaume d'Isral fut attaqu et vaincu par Sargon II. Les dix tribus furent
dportes et se fondirent probablement avec d'autres peuples. On les appelle les "tribus
disparues".
En 640 av. J.C. naquit Josias qui monta sur le trne peine g de huit ans.
Contrairement beaucoup de ses prdcesseurs, il fut un roi trs pieux. Il fit briser les autels
et les idoles du paganisme et prit des mesures nergiques pour purer les murs et la
religion. La dix-huitime anne de son rgne, le grand-prtre Hilqiyyahu dcouvrit par
hasard dans le Temple "Le Livre de la Loi" (Deutronome) qu'il fit remettre Josias. Ce
dernier, en lisant l'ouvrage, fut pouvant car il y dcouvrit des prceptes auxquels on n'avait

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pas obi jusque-l. (Second Livre des Rois chapitre 22)
Josias mourut en 608 au cours d'une bataille. C'est peu aprs que Nabuchodonosor
commena rgner sur Babylone qui connut alors une renaissance extraordinaire.
Les successeurs de Josias, beaucoup moins pieux que lui, provoqurent Babylone,
au grand dam du prophte Jrmie qui annona alors de grands malheurs. Et, de fait, en 586
av. J.C., les Babyloniens s'emparrent de Jrusalem et les Juifs furent dports Babylone.
Mais cet exil fut loin d'tre pouvantable puisqu'ils purent acqurir des biens, y compris des
maison, et mme russir obtenir des postes importants. Raction bien comprhensible :
c'est alors, plus que jamais, que les Isralites s'attachrent Yahv. Ils reconnurent leurs
fautes et rsolurent de suivre dsormais strictement sa Loi. On put enfin parler, pour la
premire fois, du judasme. Cest cette poque que le prophte Ezchiel exera sur le
peuple une influence considrable.
Voil, du moins, les rcits que propose la Bible. Mais quelle est leur part de vrit ?

Josu

La critique historique srieuse a permis d'tablir que le long rcit rsum que je viens
de faire comporte un fond de vrit mais reste noy dans un magma d'exagrations, de
lgendes et de mythes.
Ainsi, Josu, au mme titre que Mose ou Abraham, n'a probablement pas exist. La
Bible explique que sa premire grande action d'clat fut le passage miraculeux du Jourdain
(dont les eaux s'cartrent devant l'Arche d'Alliance) suivi de la prise de Jricho (dont les
murailles s'croulrent au son des trompettes). Or, il apparat clairement que le
franchissement miraculeux du Jourdain n'est qu'un dcalque du passage de la Mer Rouge par
Mose et les archologues estiment que Jricho fut dtruite par un tremblement de terre vers
1500 av. J.C. alors que la prise de la ville par Josu serait intervenue, en principe, bien plus
tard. En outre, la Bible associe la prise de Jricho avec celle de Ha et il est certain que Ha
fut dtruite au moins mille ans avant Josu. Ha signifie d'ailleurs "ruines", ce qui laisse
augurer que le nom primitif de cette ville tait depuis longtemps oubli quand elle fut "prise"
par Josu. (1)
Ce dernier est crdit d'un autre grand miracle : il aurait fait arrter le Soleil dans sa
course afin de pouvoir terminer une bataille qui avait tourn en sa faveur. En fait, la Bible
dit ceci : "C'est alors que Josu s'adressa Yahv, en ce jour o Yahv livra l'Amorite aux
Isralites. Josu s'cria : Soleil, arrte-toi sur Gaban, et toi, Lune, sur la valle d'Ayyaln !
Et le Soleil s'arrta et la Lune se tint immobile jusqu' ce que le peuple et tir vengeance
de ses ennemis. Cela n'est-il pas crit dans le Livre du Juste ? Le Soleil se tint immobile au
milieu du ciel et prs d'un jour entier retarda son coucher. Il n'y eut pas de journe pareille
ni auparavant ni depuis, o Yahv ait obi la voix d'un homme." (Josu 10, 12-14)
Ce passage a t discut par un grand nombre de thologiens, d'historiens et mme
d'astronomes. La premire chose qu'on peut remarquer, c'est que, contrairement ce qu'en
dit la tradition populaire, ce n'est pas Josu qui arrta le Soleil, mais bien Yahv. Certains
critiques peu srieux ont soutenu que le texte n'est pas clair sur le point de savoir si le Soleil
s'arrta compltement ou ralentit seulement sa course. Dans ce dernier cas, ont-ils prtendu,
tout s'expliquerait (!) par un ralentissement impromptu de la rvolution de la Terre sur elle-
mme. Inutile de dire qu'un pareil ralentissement (dont il faudrait encore expliquer l'origine)
aurait provoqu un cataclysme terrestre d'une importance si considrable qu'il aurait laiss
de nombreuses traces. Emile Caillet propose encore une autre solution : l'auteur du texte
aurait t mal compris ; son intention aurait t purement potique : le soleil aurait t invit

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 suspendre sa course non pour prolonger la journe mais pour marquer son admiration, son
merveillement, comme quelqu'un restant bouche be.
Plus srieusement, on peut dj objecter laffirmation biblique que ce rcit ne fut
pas le seul du genre. La Bible elle-mme contient en effet la relation d'un autre prodige du
mme tonneau qui, bien que nettement plus extraordinaire encore, est pourtant moins connu.
Dans ce second cas, c'est le prophte Isae qui fit personnellement rtrograder de dix degrs
l'ombre du Soleil sur le cadran solaire d'Achaz. Je cite le texte : "Voici de la part de Yahv,
le signe qu'il fera ce qu'il a dit. Je vais faire reculer l'ombre de dix degrs que le Soleil a
dj descendus sur les degrs d'Achaz. Et le Soleil recula de dix degrs, de ceux qu'il avait
dj descendus" (Isae 38, 8). Selon l'auteur de ce texte, le Soleil donna donc l'impression
non seulement d'arrter sa course, mais de reculer. C'est facile imaginer pour des gens
croyant que la Terre est immobile et que c'est le Soleil qui tourne autour d'elle ; mais pour
nous qui savons que c'est le contraire, ce prodige suppose que la Terre se serait arrte de
tourner sur elle-mme, aurait tourn dans le sens contraire un moment, se serait arrte de
nouveau et aurait redmarr enfin dans le sens premier. La fin du monde se serait produite
pour bien moins que cela !
Il faut donc considrer ces prodiges solaires comme des lgendes inspires par
l'ignorance des ralits astronomiques. Tout au long de l'Antiquit et mme de l'histoire plus
rcente, de telles lgendes furent nombreuses et partout rpandues. Au Tibet, on raconta que
Padma Sambhava arrta le Soleil sept jours durant. Mtanga, un disciple de Bouddha,
empcha le soleil de se lever et coupa la Lune en deux. Saint Ludwin et saint Copras ne
l'auraient arrt qu'un jour, mais au cours des ftes funbres qui suivirent la mort de saint
Patrice, l'astre du jour ne se serait pas couch pendant douze jours et douze nuits ! D'autres
prodiges du genre se rencontrent encore dans les textes attribus Homre, Ovide et Lucien,
ou dans d'anciennes chroniques chinoises et arabes. Mme Charles-Quint prtendit que lors
de la bataille de Muhlberg le soleil s'tait arrt pour lui donner le temps d'en terminer avec
ses ennemis. Interrog par le roi de France sur ce grand miracle dont on parlait dj dans
toute l'Europe, le duc d'Albe rpondit simplement qu'il tait alors si occup de ce qui se
passait sur terre qu'il ne s'occupa pas de ce qui pouvait se passer dans le ciel. Sage rponse
s'il en fut ! (2)
Certains critiques ont soutenu qu' l'origine du clbre rcit de Josu il ny avait eu
quune sorte d'imprcation, d'invocation Dieu afin que le Soleil "suspende son vol" le
temps que la bataille se termine. Cette invocation aurait commenc aprs "Josu s'cria" et
se serait termine juste avant "Cela n'est-il pas crit dans le Livre du Juste ?" qui est un livre
perdu. Par la suite, on aurait confondu l'invocation elle-mme et le fait dont elle demandait
la ralisation. L'astronome Jean Bosler a cru pouvoir expliquer qu' l'origine de l'vnement
il y avait sans doute eu une abondante chute de mtorites qui aurait engendr une de ces
"nuits claires" maintes fois signales lors de grandes chutes mtoritiques ou d'explosions
volcaniques. Certes, juste avant le miracle solaire, le Livre de Josu mentionne une pluie
extraordinaire ; mais il prcise qu'il s'agissait de grlons normes qui assommrent et turent
les ennemis des Hbreux (Josu 10, 11). Vouloir transformer une chute de grle en pluie
mtoritique semble ici plus que hasardeux, d'autant plus que les "nuits claires" dcrites lors
des phnomnes mtoritiques ou volcaniques de grande ampleur n'ont rien de commun avec
la vritable lumire du jour. (3)
A l'vidence, donc, les plus hauts faits de la carrire du hros Josu sont strictement
lgendaires ou se confondent avec certains mythes largement rpandus. J'ai dit que le
passage miraculeux du Jourdain qui lui tait attribu n'tait qu'un dcalque du passage
miraculeux de la Mer Rouge par Mose. Josu a bien d'autres points communs avec le
lgendaire Mose. C'est Arthur Drews qui a fait remarquer qu' la faon de Mose, Josu se

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choisit douze hommes, grava la loi sur des pierres et renouvela le rite de la circoncision.
C'est assez pour songer qu'une bonne partie des pisodes de la vie de Josu fut calque sur
la vie lgendaire de Mose. Mais il y a mieux. D'une part, le dbut de la carrire de ce hros
tombe sur le dixime jour du mois de Nisan, jour o, prcisment, on choisissait l'agneau
pascal ; et d'autre part, la fin de sa carrire concide avec la fte de Pque elle-mme. Enfin,
Josu signifie "Yah-aide", ce qui aurait indiqu, de faon assez absurde, ds sa naissance,
qu'il serait un sauveur envoy par Dieu. Autant d'lments qui semblent indiquer que Josu
fut, au dpart, un dieu solaire qu'on humanisa de plus en plus : d'abord en faisant de lui un
doublet de Mose, puis en lui rapportant toute une srie de hauts faits mythiques ou
lgendaires. (4)

Samson et Dalila

Durant la priode des Juges, il est fait mention de deux personnages hors du
commun : la prophtesse Dbora et Samson.
Selon Salomon Reinach, Dbora, dont le nom signifie abeille, tait sans doute,
comme les prtresses de la Diane d'Ephse -dites galement abeilles (en grec melissai)-
l'hirodule d'un culte totmique de cet insecte.
Le nom de Samson semble quant lui driv de celui du dieu solaire babylonien
Shamash. Comme ce dieu, Samson tua des lions et porta une vritable crinire de lion qui
l'identifiait au Lion cleste, symbole solaire par excellence. Sa vie comporta deux phases
bien distinctes : la premire durant laquelle il tait plein de force et de vie, semblant
correspondre l't ; et la seconde o, aprs que ses cheveux furent coups, il connut le
dclin de la mme faon que le Soleil dcline en hiver. Nombreux sont les rudits qui ont
compar les hauts faits de Samson aux douze travaux dHercule et qui ont conclu que
lhistoire du hros Hbreux avait t inspire par celle de ce dieu solaire dont les travaux,
comme le montra Dupuis, correspondaient la course du Soleil par devant les douze signes
du zodiaque. (5)

David

Comme Jsus, David aurait commenc sa carrire hroque trente ans. Il aurait
ensuite rgn pendant quarante ans (2 Samuel 5, 4). Ce sont l, videmment, des nombres
strictement symboliques. Le plus grand exploit qui est imput David est tout aussi
incertain. En effet, selon 1 Samuel 17, 40-50, c'est David qui tua le gant Goliath ; mais
selon 2 Samuel 21, 19, c'est Elhann, le fils de Yar qui accomplit cette prouesse. Si la Bible
conte que David fut, l'origine, un berger et s'il fut assimil, plus tard, au berger des brebis
(le peuple) d'Isral, comme on peut le constater en 2 Samuel 5, 2 et 7, 8, c'est sans doute
parce que le grand monarque babylonien Hammourabi tait lui-mme appel par son peuple
le "berger bienfaiteur". Bien plus tard, les premiers chrtiens suivirent la mme ide avec
Jsus. (6)
Toutes ces choses ne pouvaient qu'encourager les critiques rationalistes penser que
David n'tait qu'un mythe, comme bien d'autres personnages bibliques. Nanmoins la
critique historique et l'archologie ont dmontr qu'il avait bel et bien exist... mais sous une
forme toute diffrente de celle raconte par les textes sacrs des juifs.
En 2001, pour alerter le grand public propos de certaines vrits bouleversantes,
l'archologue Isral Finkelstein eut l'excellente ide de publier un livre d'archologie grand

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public co-sign avec Neil Asher Silberman, un collaborateur de la revue Archeology.
L'ouvrage connut un succs foudroyant et fut publi Paris, chez Bayard, ds 2002 sous le
titre La Bible dvoile. Il connut ensuite bien d'autres ditions puis inspira une srie de
documentaires tlviss. Aprs cela, les deux auteurs publirent un autre livre qui parut
Paris, chez Gallimard, en 2006 sous le titre Les rois sacrs de la Bible. Enfin, les ditions
Bayard publirent encore, ds 2008, un livre d'Isral Finkelstein seul, intitul cette fois Un
archologue au pays de la Bible. Dans ces livres, Isral Finkelstein et Neil Asher Silberman
prsentaient les rsultats des investigations scientifiques du premier d'entre eux, enfin mises
porte de l'homme de la rue. Et que disaient-ils ? Par exemple que l'armure du gant
Goliath, telle qu'elle tait dcrite dans la Bible, appartenait un type qui n'existait pas encore
lpoque o aurait vcu David. Ou que les fouilles archologiques menes en certains
centres habits dmontraient qu'ils taient toujours bien moins dvelopps et nettement
moins anciens que ce qu'avaient dit d'eux les textes sacrs. Ainsi, expliquaient les deux
auteurs, la Jrusalem du temps de Salomon n'tait qu'un simple piton rocheux fortifi de
faible tendue, fief d'une dynastie locale de chefs tribaux tandis que les principaux faits de
la vie de Salomon avaient t grossirement exagrs ou invents de toutes pices. David,
quant lui, n'aurait t au dpart qu'une sorte de bandit dont la vie et les exploits auraient
t fortement enjolivs au fil des sicles. En conclusion, c'tait au fil d'un processus de
rinterprtation historique au service d'une cration lgendaire oriente d'un point de vue
nationaliste que s'tait btie la rputation formidable de Jrusalem, David et Salomon.
Prudents, les deux auteurs prcisaient que leur but n'tait pas de contredire les rcits de la
Bible, mais plutt "...de mieux saisir le vritable gnie de l'histoire biblique de David et
Salomon, et d'apprcier son immmoriale perception de la nature profonde du pouvoir royal
et de l'identit nationale." (7)
C'tait admirablement bien dit, mais quiconque avait un cerveau pouvait se rendre
compte qu'il ne s'agissait l que de prcautions oratoires pour se mettre l'abri des foudres
des intgristes religieux. Finkelstein rsumait sa pense en ces quelques phrases : "Je pense
que la notion de grand Etat pan-isralite au Xe sicle av. J.C. est une invention des
historiens deutronomistes et a t dicte par l'idologie de Juda pendant la monarchie
tardive. Je ne veux pas dire que ni David ni Salomon n'ont exist ; ils ont trs probablement
exist, mais ont rgn sur un misrable petit clan dimorphique dans les hautes terres du
sud." (8)
Accablant.
La publication des ouvrages de Finkelstein et Silberman dclencha un torrent
d'articles et de commentaires dans les mdias. Tom Harpur explique avoir trouv le compte-
rendu le plus incisif dans le numro de mars 2002 de la clbre revue Harper. Il fut crit par
Daniel Lazare et prsent sous le titre provocateur "False Testament." Cet article, a-t-on dit,
mit mal la foi de nombreux fidles. Il y tait dit que les anciens isralites n'avaient pas t
un grand peuple de conqurants, mais bien une culture indigne qui s'tait dveloppe
l'ouest du Jourdain partir de 1200 av. J.C. et qui n'avait adopt le monothisme que vers
le VIIe sicle avant notre re. Lazare continuait en disant qu'Abraham tait un mythe, que
l'Exode n'avait jamais eu lieu, que David n'avait t qu'un obscur pirate dont le nom
n'apparaissait que sur une seule stle. Exit galement du grand Salomon, de la chute des
muraille de Jricho et de la destruction de Canaan. D'o ce "Faux Testament" dsign dans
le titre de l'article... (9)
Toutes ces rvlations ne faisaient que prouver, expertise archologique l'appui, ce
que les critiques rationalistes souponnaient depuis bien longtemps au dpart du seul examen
des textes. On peut cependant gager que la force de l'habitude et des traditions est telle qu'il
faudra encore longtemps pour que les jeunes gnrations se librent tant ici qu'en Isral du

-70-
carcan de mensonges, d'exagrations et de sottises qui, au dpart de livres dclars sacrs,
ont fait la part belle aux trois grandes religions monothistes et au sionisme.
Mais revenons un moment encore au "roi" David.
En Isral, les rois taient rputs tenir leur royaut de Dieu, la manire de la plupart
des rois de l'Antiquit. L encore, les Hbreux copirent les peuples trangers qu'ils avaient
frquents. Pourtant, en croire la Bible, les choix de l'Eternel furent peu judicieux. En effet,
Sal, choisi par Dieu, se montra dsobissant envers Samuel, le grand inspir. Quant
David, il se complut dans l'adultre et la violence au point quil n'hsita pas tuer les maris
des femmes qu'il dsirait mettre dans son harem. En mourant, il recommanda encore son
fils, Salomon, dexcuter pour lui quelques crimes odieux. La Bible loue nanmoins sa
douceur, sa pit et sa justice ! Les traducteurs eux-mmes n'ont pas hsit masquer la
brutalit de David, comme l'a montr Sarwat Anis Al-Assiouty qui, ayant retraduit certains
textes originaux (2 Samuel 13, 31 et I Chronique 20, 3) a montr qu'ils ne disaient pas que
David fit travailler des gens l'aide de scies ou dans des fours briques, mais bien qu'il les
fit scier en morceaux et les fit brler dans des fours ! Ce ne sont pas l de simples nuances
de traduction... (10)

Salomon et le Temple de Jrusalem

Selon Alfred Weysen, Salomon qui fut le fils de David et Bethsabe, aurait t
inspir par le Sulum assyrien qui dsignait le Soleil couchant. (11)
Le Temple de Salomon, dont il ne reste
rien aujourdhui, fut probablement difi sur les
ruines d'un ancien temple solaire et aligns sur le
lever du Soleil. Il comportait un grand nombre de
dcorations relatives aux cultes astraux en faveur
Babylone et en Egypte. Ces reprsentations
taient videmment en contradiction formelle
avec les principes du monothisme mosaque.
C'est l une preuve supplmentaire que chez les
Hbreux le monothisme ne triompha pas
brusquement du polythisme.
Construit par des ouvriers spcialiss
envoys par le roi de Tyr la demande de
Salomon, le Temple comportait son entre deux
colonnes de bronze qui ne soutenaient rien et qui
taient nommes Yakhin (il tablit) et Booz (en lui
est la force), deux noms qui exprimaient la force
gnratrice divine du phallus quelles
reprsentaient chacune. Ces colonnes, qui chez les
Tyriens taient consacres au dieu solaire Baal,
avaient chacune 12 coudes de tour l'image des
douze signes du zodiaque (1 Rois 7, 15). Le
Temple lui-mme tait divis en trois parties qui
pouvaient certes reprsenter la Terre, la mer et le
ciel, comme la expliqu Flavius Josphe, mais
Le Temple limage du sexe fminin
qui reprsentaient surtout un sexe fminin dans
lequel le Grand Prtre pntrait vtu dun couvre-

-71-
chef en forme de gland pnien. A lentre, un escalier figurait le mont de Vnus. Pass celui-
ci, on arrivait au vestibule, correspondant au vestibule de la vulve, cest--dire des organes
extrieurs. Puis, un rtrcissement figurait lhymen, ouvrant sur une partie longue
correspondant au vagin. Enfin, il y avait le Saint des Saints, correspondant lutrus et qui
tait ferm au public par un court escalier qui correspondait au col de lutrus.
Ouvrons ici une courte parenthse... Beaucoup dglises chrtiennes comportent des
structures en forme de votes sappuyant sur des piliers et qui, en architectures, sappellent
"fornix". Cest de ce terme que drive "fornication", la structure en question, en "U" renvers
tant en rapport direct avec la forme de lutrus. Dans le vocabulaire mdical, le cul-de-sac
vaginal est dailleurs dsign sous le terme fornix.
Juste en face du Temple s'levait la Mer dairain, savoir un grand rservoir d'eau
lustrale (l'anctre de l'eau bnite) dont la forme et les dimensions indiquent qu'elle tait
cense reproduire le monde entour des dieux astraux. Douze boeufs, reprsentant les douze
signes du zodiaque, soutenaient la Mer ; or, chez les Tyriens, les boeufs taient consacrs
Ishtar, la Vierge cleste, l'Astart des Grecs.
C'est aussi Salomon qu'on impute l'introduction de l'usage des noms des quatre
mois qui entourent, de part et d'autre, les quinoxes. Or, ces quatre mois, Abib, Ziv, Etanim
et Bul, furent emprunts aux Phniciens dont le calendrier tait entirement rgi par les
divinits astrales. (12)
Aprs que le Temple fut construit, Manass y fit encore raliser des dcorations
s'inspirant des divinits astrales. Voici ce qu'en dit la Bible : "Il rebtit les hauts lieux
qu'avait dtruits Ezchias son pre, il leva des autels aux Baals et fabriqua des pieux
sacrs, il se prosterna devant toute l'arme du ciel (les tres et les choses que semblaient
dessiner les constellations - NDA) et lui rendit un culte. Il construisit des autels dans le
Temple de Yahv, dont Yahv avait dit : "C'est Jrusalem que mon Nom sera jamais."
Il construisit des autels toute l'arme du ciel dans les deux cours du Temple de Yahv..."
(2 Chroniques 33, 3-7)
Le Livre d'Ezchiel est lui-mme riche en informations sur ce sujet. J'en cite quelques
extraits : "J'entrai et je regardai : c'taient toutes sortes d'images de reptiles et d'animaux
rpugnants et toutes les idoles de la maison d'Isral, reprsentes sur le mur tout autour. Et
70 hommes, des anciens de la maison d'Isral, taient debout devant les idoles, -et
Yaazanyahu fils de Shaphn tait debout parmi eux- ayant chacun son encensoir la main.
(...) Il m'emmena vers le parvis intrieur du Temple de Yahv. Et voici qu' l'entre du
sanctuaire de Yahv, entre le vestibule et l'autel, il y avait environ 25 hommes, tournant le
dos au sanctuaire de Yahv, regardant vers l'orient. Ils se prosternaient vers l'orient devant
le Soleil." (Ezchiel 8, 10-16)
Ces textes tmoignent videmment de la longue persistance d'anciens cultes stellaires
et solaires chez les Hbreux.

La grande rforme de Josias

C'est Josias, au VIIe sicle avant notre re, qui fit dtruire toutes ces choses et qui le
fit sans doute parce qu'il fut le vritable crateur du monothisme juif. Voici ce qu'en dit la
Bible : "Le roi ordonna Hilqiyyahu, au prtre en second et aux gardiens du seuil de retirer
du sanctuaire de Yahv tous les objets de culte qui avaient t faits pour Baal, pour Ashra
et pour toute l'arme du ciel ; il les brla en dehors de Jrusalem, dans les champs du
Cdron, et porta leur cendre Bthel. Il supprima les faux prtres que les rois de Juda
avaient installs et qui sacrifiaient dans les hauts lieux, dans les villes de Juda et les

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environs de Jrusalem, et ceux qui sacrifiaient Baal, au Soleil, la Lune, aux
constellations et toute l'arme du ciel (...) Il profana le brloir de la valle de Ben-Hinnom
pour que personne ne fit plus passer son fils ou sa fille par le feu en l'honneur de Moloch.
Il fit disparatre les chevaux que les rois de Juda avaient ddis au Soleil l'entre du
Temple de Yahv, prs de la chambre de l'eunuque Natn-Mlek, dans les dpendances, et
il brla au feu le char du Soleil. (...) Les hauts lieux qui taient en face de Jrusalem, au sud
du Mont des Oliviers, et que Salomon roi d'Isral avait btis pour Astart, l'horreur des
Sidoniens, pour Kemosh, l'horreur des Moabites, et pour Milkom, l'abomination des
Ammonites, le roi les profana. (...) De plus, les ncromants et les devins, les dieux pnates
et les idoles, et toutes les horreurs qu'on pouvait voir dans le pays de Juda et Jrusalem,
tout cela fut limin par Josias, en excution des paroles de la Loi inscrites au livre qu'avait
trouv le prtre Hilqiyyahu dans le Temple de Yahv." (2 Rois 23, 4-24)
Selon le texte biblique, en effet, le Grand-Prtre Hilqiyyahu dcouvrit un jour
fortuitement dans le Temple un exemplaire du Livre de la Loi qu'il s'empressa de faire
remettre au pieux Josias. Ce dernier aurait t constern de dcouvrir que les prescriptions
divines contenues dans cet ouvrage n'avaient pas t respectes et il aurait aussitt pris les
mesures dcrites ci-dessus (2 Rois 22, 13).
Il n'est pas dit clairement si le Livre dont il est question tait le Deutronome ou tout
le Pentateuque. A ce sujet, les spcialistes ont des opinions divergentes.
Le rcit de la dcouverte providentielle d'un Livre perdu qui bouleverse l'ordre des
choses tabli est toujours suspect. Dans le cas prsent, la plupart des critiques pensent qu'une
bonne part des textes du Deutronome et mme peut-tre du Pentateuque fut fabrique du
temps de Josias. Ce dernier aurait prtendu que ces textes avaient t retrouvs par un
providentiel hasard dans l'unique but de les faire prendre pour trs anciens et d'origine
divine. En s'appuyant ensuite sur ces textes, il lui fut alors ais d'imposer une modification
profonde des principes religieux. Aprs avoir men bien ses rformes, Josias aurait encore
instaur la Pque sous l'aspect qu'on lui connat aujourd'hui et qui est pourtant cens dater
de l'poque de Mose (2 Rois 23, 21-23).
Beaucoup d'efforts furent faits pour tenter d'effacer jamais les origines sidrales des
anciens cultes clbrs par les Hbreux. C'est ainsi que furent dictes des lois svres dans
le genre de celle-ci : "S'il se trouve au milieu de toi, dans l'une des villes que Yahv ton Dieu
t'aura donnes, un homme ou une femme qui fasse ce qui dplat Yahv ton Dieu, en
transgressant son alliance, qui aille servir d'autres dieux et se prosterner devant eux, et
devant le Soleil, la Lune ou quelque autre de l'arme des cieux, ce que je n'ai pas
command, et qu'on te le dnonce ; si, aprs l'avoir entendu et fait une bonne enqute, le fait
est avr et s'il est bien tabli que cette chose abominable a t commise en Isral, tu feras
sortir aux portes de ta ville cet homme ou cette femme et tu le lapideras jusqu' ce que mort
s'ensuive. On ne pourra tre condamn mort qu'au dire de deux ou trois tmoins, on ne
sera pas mis mort au dire d'un seul tmoin. Les tmoins mettront les premiers la main
l'excution du condamn, puis tout le peuple y mettra la main. Tu feras disparatre le mal
du milieu de toi." (Deutronome 17, 1-7)
Tout ce que la critique textuelle et l'archologie ont mis en vidence s'explique
parfaitement si l'on considre qu'une bonne partie des textes de l'Ancien Testament fut forge
au VIIe sicle avant notre re puis impose au peuple de la manire qui vient d'tre explique.

Samuel et les Prophtes

Selon une tradition bien ancre, Samuel aurait organis de vritables coles de

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prophtes o des inspirs auraient appris l'art de prorer en public et d'effectuer toutes sortes
d'exercices leur permettant de tomber en extase, ces dernires pouvant galement tre
favorises par certaines drogues.
Il faut savoir que, dans l'Antiquit, la folie tait l'objet d'un respect quasi
superstitieux. Les exalts et certains dsquilibrs taient en effet considrs comme des
"possds" grce auxquels la divinit faisait connatre ses oracles. (13)
Edouard Dujardin a dfendu, au sujet des prophtes, une thse assez radicale. Ayant
remarqu que dans l'ensemble des textes bibliques qui forment le corpus des institutions
politiques, religieuses, civiles, morales, ecclsiastiques et rituelles du peuple lu il n'y a pas
l'ombre d'une rgle pouvant s'appliquer une prtendue institution prophtique, il soutint
quil ny eut jamais une telle institution et que le terme "prophte" fut simplement associ
primitivement de grands meneurs religieux. Ensuite, toujours selon Dujardin, le terme
"prophte" aurait finalement t adapt des personnages lgendaires. De fait, certains
prophtes paraissent inconsistants. A commencer par le plus clbre d'entre eux : Elie.
Un grand nombre de critiques ont fait remarquer qu'Elie ou Hli, fut enlev au ciel
sur un char de feu qui ressemble furieusement au char d'Hlios, le char qui entranait le
Soleil dans sa course cleste. Ds lors, il est tentant de supposer que ce prophte aurait t
un mythe inspir par le dieu solaire des Babyloniens, des Egyptiens et des Grecs.
Elie fit de grands miracles ; les mmes, prcisment, que Jsus fit beaucoup plus tard.
Par exemple, Elie ressuscita le fils d'une veuve, comme Jsus ressuscita le fils de la veuve
de Nan (1 Rois 17, 17-23 et Evangile de Luc 7, 11-17). Elie multiplia galement de la farine
et de l'huile comme Jsus, plus tard, multiplia de petits pains et des poissons (1 Rois 17, 10-
15). Chose curieuse, Elise, le successeur d'Elie, refit pratiquement les mmes miracles : il
multiplia l'huile d'une veuve (2 Rois 4, 1-7) et ressuscita l'enfant d'une femme en usant du
mme procd qu'Elie (2 Rois 4, 32-36). On est forcment en droit de conclure qu'Elise
n'est qu'un dcalque d'Elie. Quant tous ces miracles, ils appartiennent aux croyances
folkloriques qui se sont propages de l'Antiquit jusqu' nous. Le saint cur d'Ars ne fut-il
pas lui aussi crdit de voyances, de multiplications du bl ou de la pte pain et de quasi-
rsurrections ? Encore ne revendiquait-il personnellement aucun prodige puisqu'il prtendait
que toutes les grces qu'il obtenait provenaient de sainte Philomne dont on sait aujourd'hui
qu'elle n'exista jamais ! (14)
Le prophte Tobie parat tout aussi inconsistant qu'Elie. Son Livre est, pour le fond,
essentiellement emprunt un vieux conte babylonien et ne fait mme pas partie du Canon
hbraque. (15)
Jonas est tout aussi inconsistant que les prcdents. Selon la Bible, au lieu d'aller
Ninive comme le lui avait ordonn Yahv, il se serait embarqu Jopp et aurait navigu
vers le couchant destination de Tarsis qui, pour les Hbreux, reprsentait le bout du monde.
En route, une tempte se serait leve et Jonas aurait t jet par-dessus bord. Un grand
poisson l'aurait alors aval ; mais, sur l'ordre de Yahv, il l'aurait recrach trois jours plus
tard en direction de l'Orient. Or, Ninive avait t fonde par Ninus et tait consacre au
Poisson parce que c'est l galement qu'tait apparu le dieu-poisson babylonien Oanns.
D'autre part, selon les fables antiques, au couchant le Soleil tait aval par un grand poisson
et il tait ensuite vomi Ninive, l'Orient, le matin suivant. La fable de Jonas n'eut jamais
d'autre but que de rappeler que lors de la captivit, Isral (Jonas) tait devenue la proie de
Babylone symbolise par le dieu-poisson Oanns auquel tait consacre Ninive. Lhistoire
de Jonas fut sans doute galement inspire par des fables grecques qui disaient quHercule,
le dieu solaire, avait t aval par une baleine et y tait demeur durant trois jours. (16)
Tout les prophtes ne furent pourtant pas des inventions pures ou des dieux qui
auraient t personnifis. Nanmoins, si certains eurent une existence humaine, leur vie nen

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fut pas pour autant particulirement difiante. Cest ainsi quune tude fouille a montr que
le Livre dOse doit toutes ses caractristiques aux nombreux problmes matrimoniaux et
sexuels que le prophte, tromp par sa femme, accumula durant une bonne part de son
existence ! A en croire le livre qu'crivit Ose, Yahv lui aurait ordonn de prendre pour
femme une prostitue dont il aurait eu, successivement, trois enfants. Ensuite l'Eternel lui
aurait command de coucher avec une femme adultre. La Bible, on le voit une fois de plus,
n'est pas l'ouvrage difiant que dcrivent les prtres... (17)
Je me dois dajouter, mme si ce nest pas extrmement important, que les plus
grands doutes ont t mis sur la date de rdaction de certains ouvrages attribus aux
prophtes. On a soutenu quils seraient beaucoup plus rcents que ce qui est habituellement
retenu et que leurs auteurs pourraient donc ne pas tre ceux qui passent pour les avoir crits.
Plutt que de m'attarder examiner tous ces textes qui, par rapport au prsent
ouvrage, ne prsentent gure d'intrt, je souhaiterais m'intresser plus particulirement un
prophte qui, dans la seconde moiti du XXe sicle, a bnfici d'un regain de popularit
auprs d'une masse de gens ignorant tout -ou presque- de son oeuvre.
Je veux parler d'Ezchiel (VIe sicle avant notre re) et, plus spcialement, de ses
fameuses "visions".
En 1953, dans un ouvrage qu'il crivit pour dmystifier les soucoupes volantes,
lastrophysicien Donald Menzel montra que la Bible contenait dj la description de
phnomnes clestes qui, de nos jours encore, taient souvent pris pour des soucoupes
volantes par des gens peu au fait des phnomnes atmosphriques. A titre d'exemple, il cita
la vision d'Ezchiel relate dans le premier chapitre du Livre du mme nom. (18)
Hlas, non seulement Menzel avait mal choisi cet exemple, mais il n'avait pas song
que des exalts pourrait dformer ses propos au point d'imaginer que le prophte avait
rellement observ une soucoupe volante ! Pendant bien des annes ensuite, on vit paratre
sur ce sujet toute une srie de commentaires pars tendant "prouver" que le Livre
d'Ezchiel nous avait conserv le plus ancien tmoignage prcis d'une "rencontre du
troisime type". En 1974, un ingnieur attach la NASA publia mme un livre entier dans
lequel il tenta de reconstituer l'astronef (!) dcrit par le prophte... (19)
Ds 1977, dans une publication spcialement adresse ces amateurs d'ovnis, j'ai
dmontr que la "vision" d'Ezchiel, riche en images symboliques et en couleurs, ne
dpeignait pas autre chose que le systme cosmographique des Babyloniens. Cette
publication n'arrta pourtant pas ces rveurs mal informs ou malhonntes assez pour
continuer crire et diffuser leurs fadaises propos du clbre prophte. (20)
A la base de la vision d'Ezchiel, il y a les quatre "animaux" fabuleux d'origine
chaldenne qui taient reprsents sous la forme d'un homme, d'un lion, d'un taureau et d'un
aigle. Ces quatre "animaux" symbolisaient les quatre toiles dites "royales" qui, 2500 ans
avant notre re, annonaient les quinoxes et les solstices. Ces toiles furent identifies en
fonction de la place qu'elles occupaient par rapport aux autres "signes" de la vote cleste.
Ainsi, l'toile Fomahaut qui, par sa position particulire sur la vote cleste, annonait le
solstice d'hiver et qui tait situe l'extrmit du Verseau, fut associe un homme (homme
du Verseau). L'toile Rgulus, qui annonait le solstice d't et qui tait situe dans le coeur
du Lion fut associe au Lion. Aldbaran qui signalait l'quinoxe du printemps et constituait
l'oeil droit du Taureau fut associe au Taureau. Enfin, Antares, qui prsidait l'quinoxe
d'automne et se situait dans le coeur du Scorpion fut associe un aigle parce que l'Aigle
tait l'animal cleste lui-mme dj associ au Scorpion. Les figures d'Homme, de Lion, de
Taureau et d'Aigle ont, depuis, t attribues aux quatre vanglistes et sont souvent
reprsentes entourant le Christ la manire dont les quatre toiles royales taient disposes
sur la roue zodiacale qui entoure le Soleil.

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Portail de la cathdrale dArles, montrant Jsus, dans un nimbe ou ellipse (faisant songer lorbite de la Terre
autour du Soleil) avec les quatre animaux lextrieur de celle-ci.

Dome du mausole que l'impratrice Galla Placidia s'tait fait construire Ravenne (Italie) vers l'an 430.
On y voit les quatre "animaux" entourant une croix solaire situe en plein centre de la vote cleste toile.

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 Dans la vision d'Ezchiel, les quatre "animaux" figure d'Homme, de Lion, de
Taureau et d'Aigle sont accols des roues garnies d'yeux tout autour. Ces yeux, se sont les
sept plantes qui se dplacent sur la bande du zodiaque (roue) et qui, dans Zacharie 4, 10
sont identifies aux yeux de l'Eternel parcourant toute la Terre.
Au-dessus de cet ensemble en mouvement (le mouvement apparent des corps clestes
tel qu'il tait observ de la Terre), le Livre d'Ezchiel dcrit une vote de cristal surmonte
elle-mme d'un trne. Cette vote est celle des toiles fixes au-dessus de laquelle se dresse
le trne de l'Eternel. J'ai dj parl de ce systme cosmographique ancien dans le chapitre
consacr la cration du monde par Yahv-Elohim et j'invite mes lecteurs s'y reporter
ventuellement.

Taureau ail assyrien

Le Livre d'Ezchiel contient une prcision primordiale : il y est dit que les roues
s'appelaient galgal. Les traducteurs prcisent que ce terme est incertain et peut dsigner un
tourbillon. Or, chez les Hbreux, les crommlech, ou cercles de pierres, taient nomms
guilgal ou galgala observa jadis Emile Ferrire. A propos d'un lieu dnomm Gilgal, le
professeur Halbwachs a prcis qu'on voyait l jadis d'normes blocs de pierre qui, d'aprs
Josu 4, 1-3, avaient t pris dans le Jourdain par douze hommes appartenant chacun une
des tribus d'Isral. Ces douze pierres faisaient videmment rfrence un cercle zodiacal
(voyez galement l'illustration page 64). Or, le cercle du zodiaque est dsign en hbreu par
galil tandis qu'en chalden galgal dsigne la sphre astronomique dans son ensemble. Je dois

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donc prciser que c'est en Chalde qu'Ezchiel eut sa "vision" et que toutes les couleurs qu'il
donna celle-ci sont prcisment celles des quatre animaux tels qu'ils taient reprsents
sous la forme des clbres taureaux ails dans la cramique assyrienne. Ces animaux
avaient en effet un visage dhomme, des ailes daigle, un corps de lion et des pattes de
taureau. (21)
Deux bndictins qui ont particulirement bien analys les visions d'Ezchiel sous
son angle symbolique ont prcis ce qui suit quant aux dates qui figurent dans le texte
attribu au prophte : "De remarquables concidences ne s'expliquent que par une rfrence
implicite mais voulue un calendrier liturgique en rapport avec les points majeurs du cycle
saisonnier. Une difficult vient du fait que non seulement plusieurs calendriers
transparaissent simultanment dans le texte, plus ou moins dcals, mais encore que le livre
est composite, form de passages rdigs des poques diffrentes. Ezchiel date ses visions
par mois et par jours. La grande vision inaugurale de la gloire de Dieu, qui ouvre le livre,
est date du cinquime jour du quatrime mois, qui semble bien indiquer le solstice d't :
il se trouve juste mi-chemin entre le premier jour du premier mois (quinoxe de printemps)
et le dixime jour du septime mois qui est celui de l'quinoxe d'automne dans ce systme.
De mme, la grande vision du nouveau temple, raconte aux chapitres 40 et suivants,
surprend le pote au moment du nouvel An, le dixime jour du mois : l'anne commenant
alors l'automne, cette date est celle de l'quinoxe d'automne. La vision du chapitre 3
(versets 16 et suiv.) au cours de laquelle Yahv tablit son prophte comme sentinelle sur
son peuple, est un passage plus tardif et l'on a de srieuses raisons de croire que le dcalage
de sept jours mentionns par l'auteur ("au bout de sept jours") par rapport la premire
vision (celle du chapitre premier) est d un dcalage dans le comput : la date serait la
mme, celle du solstice d't, mais une autre anne. Si le 5e jour du 4e mois peut ainsi tre
assimil au 12e jour du mme mois (12 = 5 + 7), les 5e et 12e jours du dixime mois
correspondent leur tour au solstice d'hiver, deux dates mmorables o Yahv s'tait
manifest Ezchiel (chap. 29, verset 1 et chap. 33, verset 21). Yahv se manifeste au
prophte aux points cardinaux -solstices et quinoxes- de l'anne, dans le cadre d'une
rvlation cosmique." (22)
Je terminerai propos de la vision d'Ezchiel en prcisant que saint Jerme lui-
mme, dans ses explications des crmonies de l'ancienne loi et de l'habillement des prtres
insistait longuement sur le symbolisme zodiacal et astrologique des ornements des habits des
anciens prtres pour ensuite remarquer : "Je pense aussi que les mmes choses nous sont
reprsentes sous d'autres noms par les quatre chrubins et par les quatre animaux
d'Ezchiel..."
Dans la droite ligne de Josias, Ezchiel dnona les cultes paens dont peut-tre le
plus ancien de tous : le culte du phallus et des divinits de la fertilit. Voici, entre autres
choses, ce qu'on peut lire dans son livre : "Vous avez pris les splendides joyaux faits avec
mon or et mon argent que je vous avais donn et vous en avez fabriqu des figures d'organes
sexuels masculins et vous avez forniqu avec ces figures" (Ezchiel, 16, 17). Il est important
de savoir que dans les temps anciens les objets phalliques n'taient pas seulement des
godemichs servant au plaisir sexuel ; beaucoup taient considrs comme des amulettes
porte-bonheur ou des objets cultuels rservs des rites ou des pratiques religieuses touchant
au pouvoir gnrateur de certaines divinits. Nombreuses sont les traces de ce culte dans
l'Ancien Testament. Ainsi, dans le Premier Livre des Rois, aux versets 12 13 du chapitre
15, il est question des prostitues sacres et d'une statue reprsentant un simulacre des
organes gnitaux qui fut brise et brle dans la valle du Cdron. Bien sr, les traductions
modernes de ces textes cachent compltement le sens originel. Dans le Second Livre des
Rois, au chapitre 10 o il est question des prtres de Baal, il est dit, au verset 22, que Jhu

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demanda aux gardiens du vestiaire de prparer des vtements pour les donner aux fidles de
Baal. C'est qu'en effet les prtres de Baal officiaient nus, tout comme leurs fidles. Ce dieu
Baal n'tait autre que le Baal-Phegor, le terrible dieu phallique des Moabites et des
Madianites auquel on offrait des sacrifices sanglants et notamment celui de la circoncision.
En Nombres 25, 1-5 il est dit que Yahv exigea que soient excuts, par le pal, tous ceux qui
s'taient livr la dbauche et qui avaient sacrifi au Baal de Peor (autre nom du Baal-
Phegor). Le type mme de supplice dont il tait question faisait directement rfrence
certaines des pratiques sexuelles des dvots de ce dieu. L'ide tait que l'on devait tre chti
par l o l'on avait faut. (23)

La Restauration

La priode de l'Exil marqua le sommet de l'histoire ancienne du judasme. C'est en

effet durant cette priode que, sous l'influence des prophtes, la foi du peuple s'affermit et
que naquit une vritable conscience nationale religieuse.
En 538 av.J-C., Cyrus s'empara de Babylone et les Juifs purent retrouver leur libert
et rentrer chez eux par vagues successives. Il y aurait eu trois retours importants : ds 538
av. J.C sous Cyrus, en 445 av. J.C. et en 398 av. J.C.
Cette poque fut considre comme celle de la Restauration durant laquelle le
Temple de Jrusalem, qui avait t dtruit par les babyloniens, fut rebti.
Les Juifs furent encore occups, ensuite, par les Perses, les Grecs et, enfin, les
Romains.
Depuis leur exil Babylone, ils s'taient pris rver du jour o leur viendrait un
Messie qui restaurerait dfinitivement le Royaume de Yahv et qui verrait la runification
de toutes les tribus d'Isral, y compris les dix "disparues". Ce contexte trs particulier permet
de comprendre qu'au temps de l'occupation romaine, nombreux furent les exalts qui
essayrent de se faire passer pour des Messies ou qui crurent avoir rellement rencontr ce
dernier... (24)

REFERENCES
1) DEMEUSE (P), La Bible a-t-elle dit vrai?, Bruxelles, De Meyere, 1969, p. 65
Revue En ce Temps-l..., Paris-Bruxelles, 1969, nE 17, p. IV
AL-ASSIOUTY (S), Jsus le non-Juif, Paris, Letouzey, 1987, p. 69
2) ROGER (H), Les miracles, Paris, J. Crs, 1934, pp. 88-90
SAINTYVES (P), Le discernement du miracle, Paris, E. Nourry, 1909, p. 265
CAILLET (E), La prohibition de l'occulte, Paris, Flix Alcan, 1930, pp. 42-43
MAUNDER (W), The astronomy of the Bible, New York, 1908, pp. 351-392
MORRIS (C), Aryan sun-myths - the origin of religion, Montana, Kessinger Reprint, s.d. (1899), pp. 49-50
AGENOR DE GASPARIN (E), Des tables tournantes et du surnaturel..., Paris, Dentu, 1855, T. I, p. 275
Ciel et Terre, Bruxelles, 1886, pp. 361-367 et 468-486
3) CAILLET (E), La prohibition de l'occulte, Paris, Presses Univ. de France, 1930, pp.42-43
Compte Rendus de l'Acadmie des Sciences, Paris, 1943, Volume 216, pp.597-599
4) DREWS (A), Le mythe de Jsus, Paris, Payot, 1926, pp. 45-46
5) REINACH (S), Orphus, Paris, Librairie d'Education Nationale, 1930, pp. 268-269
ROGER (H), Les religions rvles, Paris, Oeuvres Reprsentatives, 1929, pp. 97-98
DOANE (T.W.), Bible myths and their parallels in..., Montana, Kessinger Reprint, s.d. (1882), pp. 62-76
STRANGE (T), The legends of the Old Testament, London, Trbner, 1874, p.239
6) HANI (J), La royaut sacre, Paris, G. Trdaniel, 1984, p. 122
7) FINKELSTEIN (I) & SILBERMAN (N), Les rois sacrs, Paris, Gallimard, 2006, p. 38
8) FINKELSTEIN (I), Un archologue au pays de la Bible, Paris, Bayard, 2008, p. 53
9) HARPUR (T), Le Christ paen, Montreal, Boreal, 2005, pp. 159-165

-79-
10) Al ASSIOUTY (S), Jsus l'gyptien d'aprs les monuments, Chez l'Auteur, 1999, T. I, p. 102
11) WEYSEN (A), L'Ile des veilleurs, Paris, Arcadie, 1972, p. 462
12) SAINTYVES (P), Deux mythes vangliques, Paris, Nourry, 1938, p. 165
FERRIERE (E), Paganisme des Hbreux, Paris, Flix-Alcan, 1884, pp. 175-176
SAURAT (D), Histoire des religions, Paris, Denol, 1933, p. 188
13) CABANES (Dr), Moeurs intimes du pass (3me srie), Paris, A. Michel, s.d., p. 283
RENAN (E), Histoire des origines du christianisme, Paris, Laffont, 1970, p. 13
14) DUJARDIN (E), La source du fleuve chrtien, Paris, Mercure de France, 1906, pp. 412-415
TROCHU (F), Le cur d'Ars, Paris, Vitte, 1932, chapitres IX, XXVI, XXVII et XXVIII
15) SAINTYVES (P), Le discernement du miracle, Paris, Nourry, 1909, p. 44
16) SEPP (J.N.), Jsus-Christ, tudes sur sa vie et sa doctrine, Bruxelles, Flatau, 1866, pp. 12-19
DOANE (T.W.), Bible myths and their parallels..., Montana, Kessinger Reprint, s.d., (1882), p. 78
SIMPSON (W), The Jonah legend, London, Grant Richards, 1899
17) LODS (A), Les prophtes dIsral et les dbuts du judasme, Paris, Renaissance du Livre, 1935, pp. 102-111
18) MENZEL (D), Flying Saucers, Cambridge, Harvard University Press, 1953, chapter 10
19) BLUMRICH (J.F.), The spaceships of Ezchiel, London, Gorgi, 1974
20) La Revue des soucoupes volantes, Regusse, juin-juillet 1977, nE 1, pp.18-23
21) DUPUIS (C-F), Origine de tous les cultes, Paris, Rosier, 1835, T. I, pp. 169-172 et 286; T. VIII, p. 190
PEUCKERT (W.E.), L'astrologie, Paris, Payot, 1965, p. 80
GLEADOW (R), Les origines du zodiaque, Paris, Payot, Stock, 1971, chapitre IX
HOURTICQ (L), L'art et la science, Paris, Flammarion, 1943, pp. 149-151 et 201
MAUNDER (W), The astronomy of the Bible, New York, 1908, pp. 160 + 166-167
FERRIERE (E), Paganisme des Hbreux, Paris, Flix Alcan, 1884, p. 82
HALBBWACHS (M), La topographie lgendaire des Evangiles, Paris, PUF, 1941, p.53
STEWART (G.), The hierophant or gleanings from the past, New York, Ross & Toucey, 1859, chapt. 8
22) De CHAMPEAUX (G) & STERCKX (S), Intr. Monde des symboles, Paris, Zodiaque, 1989, pp. 430-434
23) RYLEY SCOTT (G), Phallic worship, London, Panther, 1970, pp. 123-136
24) BALEDENT (J), L'Orient antique, Paris, Hachette, 1965, p. 58

-80-
 CONCLUSIONS PRELIMINAIRES

L'Ancien Testament n'est pas un recueil de faits historiques, mais bien un ensemble
de textes d'origines diverses qui expliquent comment un peuple nomade polythiste devint,
en l'espace d'un grand nombre de gnrations, un peuple sdentaire monothiste. Il abrite une
grande quantit d'histoires qui ont parfois un fond de vrit mais qui, le plus souvent,
relvent de la lgende, du folklore, de la symbolique ou du mythe.
Une fois ceci reconnu, l'Ancien Testament cesse d'tre absurde, mme et surtout s'il
comporte un grand nombre d'incohrences, d'erreurs, de contradictions et d'exagrations. Je
n'en ai pas dress un long catalogue (ce que d'autres que moi ont fait) afin de ne pas trop
m'loigner du cadre prcis de la prsente tude. Ce sont l, nanmoins, les marques d'une
fabrication d'origine toute humaine qui s'tala sur de nombreuses gnrations.
J'ai montr que le monothisme mosaque ne s'imposa pas d'un seul coup ; bien au
contraire. Au dpart, les Hbreux croyaient aux dieux les plus divers car, comme tous les
peuples anciens, ils expliquaient tous les "prodiges" de la cration par l'intervention de
divinits aussi nombreuses que diverses. A l'poque mosaque, quand fut dict chez eux un
premier code moral inspir de celui du grand Hammourabi, ils vnraient principalement le
dieu-Lune Sin. Le Livre de Job en a conserv une trace prcise : "Qui me fera revivre les
mois (lunaires - NDA) d'antan, ces jours o Dieu veillait sur moi, o sa lampe (la Lune -
NDA) brillait sur ma tte et sa lumire me guidait dans les tnbres..." (Job 29, 1-3)
Le code mosaque, rput d'origine divine, aurait d se suffire lui-mme. Le
Deutronome avait d'ailleurs stipul : "Vous n'ajouterez rien ce que je vous ordonne et
vous n'en retrancherez rien, mais vous garderez les commandements de Yahv votre Dieu
tels que je vous les prescris" (Deutronome 4, 2). Pourtant, comme je l'ai montr, bien plus
tard sans doute, on fit un second Dcalogue, caractre plus sacerdotal que le premier. Et
si Josu, de son ct, passe pour avoir crit nouveau la loi mosaque sur deux tables de
pierre, il s'est agi cependant une fois encore d'autres lois et statuts (Josu 8, 32 et 24, 25 et
suiv.). Les Hbreux troqurent ainsi peu peu leur polythisme contre un monothisme de
plus en plus rigoureux. C'est sous l'impulsion du roi Josias que furent probablement crits
et mis en forme (en les antidatant) les chapitres constituant l'actuel Deutronome et c'est
pendant l'Exil que la foi d'Isral en son Dieu s'affermit dfinitivement en mme temps que
se forgea l'esprit nationaliste.
Considrs les uns par rapport aux autres et sous l'angle de la stricte vrit historique

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et scientifique, les Livres de l'Ancien Testament apparaissent extraordinairement
htrognes. Non seulement ils se contredisent entre eux, mais ils contiennent maintes
erreurs scientifiques et historiques. Cependant, il faut moins s'attacher aux erreurs de ces
textes qu'aux renseignements qu'ils nous fournissent sur l'volution religieuse des Hbreux
par rapport au moment o ils furent rdigs. Ainsi, dans le Livre des Nombres, on trouve le
rcit suivant : Yahv, l'pe la main, se poste sur le chemin que doit emprunter Balaam,
mont sur son nesse. Balaam ne le voit pas, mais son nesse fait un cart. Alors, Balaam
frappe son nesse. Par trois fois, la mme chose se reproduit. Enfin, l'nesse prend la parole
pour faire des reproches son matre et ce dernier aperoit alors Yahv qui il demande
pardon (Nombres 22, 22-35). A l'poque o ce rcit fut crit, on imaginait donc encore qu'un
animal pouvait parler, mme par miracle. Mais surtout, Dieu tait encore conu d'une faon
trs anthropomorphique exactement comme dans les rcits qui le dcrivaient occup se
promener dans le Paradis Terrestre (Gense 3, 8) ou parlant Abraham sous un chne. Dans
la plupart des traductions, il est prcis que Balaam ne rencontra pas Dieu mais son ange.
Le mme procd littraire fut utilis dans le cas du combat entre Jacob et Dieu ; mais
comme Jacob fut surnomm "Fort contre Dieu" (Isral), on peut en conclure qu'il s'tait battu
physiquement non contre un ange, mais contre Dieu lui-mme.
Ceux qui rdigrent les Livres aujourd'hui contenus dans la Bible se rendirent
parfaitement compte que, dans certains cas, le rle attribu Dieu tait pour le moins
quivoque. Ds lors choisirent-ils une bien trange solution qui consista dire que, parfois,
Dieu trompait sciemment son peuple pour l'prouver. En voici un exemple : "Et j'allai
jusqu' leur donner des lois qui n'taient pas bonnes et des coutumes dont ils ne pouvaient
pas vivre, et je les souillai par leurs offrandes, en les faisant sacrifier tous leurs premiers-
ns, pour les punir, afin qu'ils sachent que je suis Yahv" (Ezchiel 20, 25-26). Ce texte et
une partie de ce qui le prcde dans le Livre d'Ezchiel, montre Yahv sous le jour d'un tre
cruel, despotique, vindicatif et rancunier ; c'est--dire anim de sentiments bassement
humains. De nombreux exemples du genre abondent. C'est donc trs lentement que Yahv
devint d'abord l'tre qu'il est impossible de regarder en face sans mourir, puis enfin le Dieu
d'amour qui peut tre partout la fois (omniprsent) et qui veille sur toute l'humanit plutt
que sur un petit nombre d'lus.
Dans une longue tude qu'ils ont consacre l'rotisme en Orient et au Moyen-
Orient, A. Edwardes et R.E.L. Masters ont donn un nombre considrable d'exemples de
textes bibliques qui, sous un aspect voil ou dguis, parlaient de pratiques sexuelles trs
diverses et discouraient propos des proportions et des qualits rciproques des organes
gnitaux mles et femelles des Hbreux et des trangers. (1)
Il est important de savoir que les moeurs sexuelles des anciens Hbreux taient trs
libres et dbrides avant que ne soient dictes toute une srie de prescriptions les
concernant. On passa ainsi, comme souvent, d'un extrme l'autre. Le Lvitique interdit
formellement un homme de pratiquer le cot avec sa soeur consanguine ou utrine, sa tante
ou sa belle-soeur et bien d'autres proches parentes (Lvitique 18, 6-18). Plutt que
d'employer le terme "cot", le Lvitique use de la priphrase "tu ne dcouvriras pas la nudit
de...", et ajoute parfois, pour qu'on ne puisse s'y tromper, "car ce serait un inceste". Or, Sarah
semble bien avoir t la fois l'pouse et la soeur d'Abraham (voir prcdemment) et Jacob,
poux de Lah, pousa aussi Rachel, soeur de Lah ! En vertu des lois dictes dans le
Lvitique, ces deux grands patriarches auraient donc d tre "retranchs du peuple" pour
avoir commis une abomination (Lvitique 18, 29). Amram, pre de Mose, pousa sa tante
Jokabed, de telle sorte que Mose serait n, lui aussi, d'une abomination.
Mais je prfre laisser conclure Voltaire qui fit jadis la pnible constatation que
voici : "La race d'Onan a de trs grandes singularits. Le patriarche Juda, son pre, coucha,

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comme on sait, avec sa belle-fille Thamar la Phnicienne dans un grand chemin. Jacob, pre
de Juda, avait t la fois le mari de deux soeurs, filles d'un idoltre, et il avait tromp son
pre et son beau-pre. Loth, grand-oncle de Jacob, avait couch avec ses deux filles.
Salomon, l'un des descendants de Jacob et de Juda, pousa Rahab la Cananenne,
prostitue. Booz, fils de Salomon et de Rahab, reut dans son lit Ruth la Madianite et fut
bisaeul de David. David enleva Bethsabe au capitaine Uriah, son mari, qu'il fit assassiner
pour tre plus libre dans ses amours. Enfin, dans les deux gnalogies de Notre Seigneur
Jsus-Christ, si diffrentes en plusieurs points, mais entirement semblables en ceux-ci, on
voit qu'il naquit de cette foule de fornications, d'adultres et d'incestes. Rien n'est plus
propre confondre la prudence humaine, humilier notre esprit born, nous convaincre
que les voies de la Providence ne sont pas nos voies." (2)

REFERENCES

1) EDWARDES (A) & MASTERS (R.E.L.), L'rotisme, Anvers, W. Beckers, 1969, Tomes I et II
2) VOLTAIRE, Oeuvres compltes, Paris, Ed. du Sicle, 1867, Tome I, Dictionnaire Philosophique, p. 556

-83-
-84-
 AUTOUR DE L'AN UN...

Jsus, tel quil est considr actuellement

Quand, en 1794, parut l'Origine de tous les cultes de Charles-Franois Dupuis, o

l'auteur prtendait dmontrer que Jsus-Christ n'tait pas autre chose qu'un mythe solaire, il
y eut dans les milieux intellectuels une tempte dont on ne saurait plus se faire une ide
exacte aujourd'hui. L'ouvrage, bien que condamn plusieurs fois, fut cependant souvent
rdit, tant sous sa forme complte que sous celle d'un petit trait bien diffrent,
malencontreusement titr "abrg". Depuis lors, une quantit phnomnale d'ouvrages ont
repris les ides de Dupuis ou en ont dvelopp d'autres pour arriver toujours aux mmes
conclusion : Jsus n'a pas exist ou, s'il a exist, il n'a pas pu vivre les vnements raconts
par les Evangiles, la plupart de ces pisodes tant de nature mythique ou lgendaire.
En dpit des trs nombreux ouvrages qui traitent de ces choses, le grand public reste
plong dans une certaine forme d'ignorance les concernant. Jsus demeure, aux yeux d'un
grand nombre de nos contemporains, un personnage sacr, intouchable au point qu'il n'est
pas de bon ton de le critiquer ou d'en rire.
Pourtant, les juifs, auxquels les chrtiens ont emprunt la plus grosse partie de la
Bible, n'ont jamais reconnu Jsus comme un vritable prophte, ni surtout comme le Fils de
Dieu ou le Messie qu'ils attendent d'ailleurs toujours. Les musulmans, de leur ct, ne le
reconnaissent pas non plus comme dieu ou demi-dieu, mais comme un homme qui aurait t
un prophte bien moins important que Mohammed, lequel fut, pour eux, le plus grand des
prophtes de Dieu (Allah). Seuls les chrtiens prtendent donc que Jsus fut le Fils de Dieu,
savoir le Messie annonc par plusieurs textes de l'Ancien Testament. Tout naturellement,
ces chrtiens pensent que les enseignements du Christ se situent dans le droit fil des
enseignements mosaques ; Jsus, selon eux, tant venu prciser la Loi et non l'abroger. Or,
j'ai soulign auparavant que Yahv, le Dieu de l'Ancien Testament, tait un Dieu cruel et
vindicatif, l'image de ses crateurs humains de l'poque. Le Dieu dont il est question dans
le Nouveau Testament est diffrent : c'est le "bon Dieu"qui n'est qu'Amour. Ce Dieu-l se
prsente donc sous une forme nettement plus moderne, plus volue que celui de Mose. A
quelqu'un qui l'avait appel "Bon Matre", Jsus rpondit : "Pourquoi m'appelles-tu bon ?
Nul n'est bon que Dieu seul" (Marc 10, 18). Cette parole suffit dmontrer que le Dieu de
Jsus et des chrtiens n'est donc clairement plus le mme que le Dieu des juifs ni mme des

-85-
musulmans ; un dieu auquel on sacrifie encore et toujours des moutons et des prpuces...

Le creuset socio-culturel dans lequel naquit le christianisme

Comme je l'ai dit prcdemment, le judasme proprement dit se forgea pendant l'exil
du peuple lu. Une importante littrature rabbinique vit alors le jour et ne fut mise en forme
dfinitive qu' partir de la fin du second sicle de notre re. Cette littrature tait compose
de sentences et d'enseignements de Matres reconnus qui formrent finalement les Talmuds
de Jrusalem (Ve sicle) et de Babylone (VIIe sicle) auxquels il faut encore ajouter les
Midrasim, plus rcents (du Ve au Xe sicle).
Entre les derniers sicles de l're ancienne et le premier sicle de notre re exista
galement une abondante littrature apocryphe forme de Livres attribus avec beaucoup de
lgret des auteurs tels que Salomon, Mose, Hnoch et mme Adam et Eve. Tous ces
textes religieux mls de spculations et de rveries bizarres exercrent une grande influence
sur les masses populaires : tout le monde attendait avec impatience le Messie qui viendrait
instaurer le Royaume de Dieu sur la Terre, ce Royaume devant tre constitu, bien entendu,
par et pour le peuple lu...
Selon certains textes, le Messie attendu serait un hros triomphant qui expulserait
tous les trangers de Jrusalem. Oint du Seigneur, c'est--dire roi mand par le Trs-Haut,
il serait issu de la souche de David et rassemblerait la nation sainte au triomphe de laquelle
assisterait alors le monde entier. Selon d'autres textes, comme par exemple le Livre d'Isae,
le Messie serait l'Homme de Douleurs qui souffrirait pour racheter les pchs du peuple lu.
La premire version tait inspire par la haine des occupants romains et la seconde par les
nombreux cultes de divinits supplicies (Osiris, Attis, Adonis, Dionysos, Hracls,
Promthe...), la croyance en l'efficacit de la souffrance pour le rachat des pchs tant alors
universellement rpandue.
Les textes de lAncien Testament firent plus dune fois mention de "Messies" qui, en
raison de leur onction sacre, pouvaient tre qualifis de "Christ". En aucun cas cependant
ces "Messies" ntaient alors considrs comme des divinits. Ce sont les premiers chrtiens
qui modifirent profondment le sens du terme driv de lHbreu "mesha" (oindre) pour
faire de leur Christ un tre divin. (1)
Autour de l'an premier de notre re, trois groupes politico-religieux cohabitaient tant
bien que mal : 1E) les Sadducens, gardiens de l'orthodoxie qui taient des prtres ou des
familles riches qui rgnaient sur le Temple 2E) les Pharisiens qui interprtaient les textes
religieux et crrent les synagogues 3E) les Zlotes qui taient en quelque sorte des
fanatiques en tat permanent de rbellion contre les occupants romains.
En l'an 63 avant notre re, profitant de ce qu'on les avait appels pour rgler un
conflit de couronne, les romains avaient en effet envahi la Palestine, pris le Temple et
install un nouveau Grand-Prtre. Ainsi, le petit royaume des Juifs tait devenu vassal de
Rome. Il conserva une libert de culte totale, mais ses sujets n'en dvelopprent pas moins
une rancur l'gard de l'envahisseur paen.
Aprs bien des pripties, Hrode le Grand, qui avait su se concilier les faveurs des
romains, devint l'homme fort de toute la rgion. Mu sans doute par le dsir d'immortaliser
son nom, il fut un grand btisseur. Il fit reconstruire Jricho, les murs et les dfenses de
Jrusalem et, surtout, le Temple. Ce dernier travail ne fut achev qu'en 63 de notre re, soit
bien longtemps aprs la mort du despote. Pour raliser tous ces travaux, dont certains
destins des paens, Hrode dut lever de lourds impts. Il n'en fallut pas davantage pour
que le peuple se mt har ce "valet des romains". Bien que soucieux de garantir la libert

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des croyances, Hrode ne se comporta pas moins en matre absolu. Les prtres, s'estimant
humilis, ruminrent ds lors galement contre lui. Et les Pharisiens dirent tout haut qu'ils
attendaient le jour o le tyran serait frapp par la main de Dieu. Dans un tel climat, les
conspirations et les complots se multiplirent. Pour se protger ou se venger, selon le cas,
Hrode recourut la terreur. Il fit excuter des gens par centaines, y compris des membres
de sa propre famille. Il mourut en l'an 4 avant notre re, dans un climat d'agitation sociale
qu'il est ais de deviner. Une fois de plus, les lgions romaines durent intervenir pour mater
des insurrections locales. En Galile, o serait n Jsus, un certain Judas mena une lutte
acharne avec une troupe de rebelles qui s'taient agglutins autour de lui. La rpression fut
sanglante l plus qu'ailleurs. En tout, deux mille Juifs furent crucifis. A Rome, pendant ce
temps-l, Auguste prit la dcision de respecter, dans son principe, le testament d'Hrode et
divisa son royaume en trois parties qui furent places, chacune, sous le contrle d'un des
enfants du tyran disparu. Archlas reut la Samarie, l'Idume et la Jude. Son rgne ne dura
que huit annes aprs lesquelles il fut destitu sur plainte de ses sujets auprs de Rome. Il
fut remplac par un Procurateur. Philippe rgna paisiblement pendant une trentaine d'annes
sur les districts de Batane, Trachonitide, Gaulanitide et Auranitide. Enfin, Hrode Antipas,
que les Evangiles appellent tout simplement Hrode, rgna jusqu'en l'an 39 sur la Galile et
la Pre. Il fit construire une capitale sur la rive du lac de Gnsareth et lui donna le nom de
Tibriade en l'honneur de Tibre. Ensuite, il rpudia sa femme et pousa Hrodiade, la
femme de son demi-frre. Ce mariage adultre fit scandale chez les juifs (voir plus loin
l'pisode de Jean-Baptiste). Sur les conseils de l'ambitieuse Hrodiade, Hrode Antipas se
rendit Rome pour obtenir la faveur de devenir roi. Trahi par un agent d'Agrippa, frre
d'Hrodiade, il fut au contraire destitu et exil.
J'ajouterai ce qui prcde qu'en l'an 70, aprs bien d'autres vicissitudes, Jrusalem
fut prise par Titus. Le Temple, qui venait peine d'tre reconstruit, fut nouveau dtruit. Du
coup, tous les espoirs du peuple Juif semblrent svanouir. Ctait comme si le sort lui avait
inflig un cruel dmenti et il y avait l de quoi perdre la foi. Ce fut le temps de la Diaspora
(Dispersion). (2)

Les cultes paens dalors

Il me faut dire prsent quelques mots au sujet des cultes religieux qui taient alors
clbrs dans les rgions o naquit le christianisme.
A Antioche, un des premiers foyers du christianisme, on clbrait chaque anne la
mort et la rsurrection du dieu Thammuz ou Adonis, ce nom signifiant "Le Seigneur". Ce
dieu, contre lequel avait dj combattu Ezchiel, passait pour avoir connu une mort cruelle,
tre descendu aux enfers, puis tre ressuscit. Chaque anne, on clbrait ce retour la vie
qui avait t suivi par l'ascension du dieu dans le ciel. Dans diverses contres, ces festivits
avaient lieu en t, mais dans les environs de la Palestine, elles semblent s'tre droules au
moment de la Pque juive. Adonis tait un dieu de la vgtation et sa rsurrection annonait
le rveil de la nature au printemps.
A la mme poque et dans les mmes contres, on adorait galement Attis, le "bon
berger", fils de la Vierge Nana, laquelle avait conu son enfant sans s'tre unie un homme.
Encore jeune, ce dieu se serait bless au pied et serait mort sous un sapin. On clbrait sa
mort en mars en abattant un sapin auquel on attachait une effigie du dieu qui tait ainsi
"pendu au bois". On ensevelissait cette effigie dans un tombeau en date du 22 et trois jours
plus tard, le 25, les prtres de ce culte venaient au tombeau qui avait au pralable t vid
et dclaraient que le dieu tait ressuscit. Alors tait clbr un grand repas au cours duquel

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de nouveaux initis taient baptiss avec du sang et dclars "ns de nouveau". Ces
crmonies paennes avaient lieu Rome sur la colline du Vatican dans un sanctuaire au-
dessus des ruines duquel on construisit plus tard Saint-Pierre-de-Rome.
A Rome et en bien d'autres endroits, on clbrait galement le culte d'Osiris et Isis
qui tait d'origine gyptienne. Comme les prcdents, Osiris tait un dieu mort et ressuscit.
On clbrait l'vnement en suspendant son effigie un sapin. Isis tait souvent reprsente
tenant dans ses bras son fils Horus ou pleurant Osiris. Dans ce dernier cas, elle tait
assimile une autre Mater Dolorosa : Cyble, mre d'Attis. Horus fut aussi identifi R,
le dieu solaire gyptien qui fut de mme confondu avec Mithra.
Les Grecs avaient associ Osiris et Dionysos. Ce dernier qui tait fils de Dieu et d'une
mortelle avait prch la paix et inspir les arts avant d'tre victime d'une mort violente. Il
tait alors descendu aux enfers puis aprs tre ressuscit il tait mont au ciel. Selon
certaines lgendes, il avait pris successivement l'apparence d'un taureau puis d'un blier. Les
adeptes de son culte communiaient ensemble en absorbant la chair et le sang d'un taureau ou
d'un blier qu'ils sacrifiaient au cours de rites sacrs.
Le mithracisme, qui fut introduit Rome vers l'an 68, fut longtemps le plus grand
rival du christianisme. D'origine persane, le dieu Mithra avait t mis mort et tait
ressuscit peu aprs. Il tait n d'un rocher le 25 dcembre et avait aussitt t ador par des
bergers venus lui apporter des cadeaux. Afin de commmorer sa naissance, son culte se
pratiquait dans des grottes ou des cavernes. Comme il tait un dieu solaire, Mithra tait ft
le dimanche, jour du soleil, qui avait t appel "jour du Seigneur" bien avant le
christianisme parce que Mithra tait galement nomm "Dominus" ou "Seigneur".
Primitivement, le principal acte de sa vie fut son combat avec un taureau auquel il fut ensuite
identifi ; de telle sorte que le dieu passait pour s'tre sacrifi personnellement et avoir donn
son sang afin que triomphent la paix et la richesse dans le monde. Plus tard encore, le taureau
fut substitu au blier qui, dans le zodiaque persan, avait t remplac par un agneau. Le
sacrifice de Mithra tant clbr Pques, ce dieu devint ds lors l'agneau pascal sacrifi
pour le bonheur du monde. Ses fidles taient appels "soldats de Mithra" tout comme les
chrtiens s'appelrent, plus tard, "soldats du Christ". Le culte de Mithra avait non seulement
ses prtres mais aussi ses nonnes. Son chef suprme tait appel le Pater Patrum (Pre des
Pres) et sigeait Rome. Les premiers papes chrtiens furent coiffs d'une tiare, ce qui tait
une coiffure persane, et leur sige, suppos tre celui de Pierre, tait orn de sculptures qui
rappelaient curieusement le culte mithraque. Le mithracisme prsentait de si singuliers
parallles avec la religion chrtienne que Tertullien [160 - 240] crivit qu'il fallait voir l
l'oeuvre du diable qui avait d imiter les traits principaux des divins mystres du
christianisme afin d'garer les hommes. (3)
Bien d'autres dieux mythiques, d'origine astrale ou solaire pour la plupart, taient
encore l'objet de cultes divers dans l'Orient ancien, en Grce et en Italie. Les guerres et les
conqutes romaines avaient favoris la dispersion de ces cultes que les romains tolraient
tant qu'ils estimaient que leurs adeptes ne menaaient pas la paix publique et ne s'opposaient
pas aux lois de l'Empire. Je n'ai fait que citer les principaux de ces cultes qui, comme je le
montrerai plus loin, influencrent le christianisme de multiples faons.

REFERENCES
1) WEIGALL (A), Survivances paennes dans le monde chrtien, Paris, Payot, 1934, pp. 97-98
FABRY (F), Les origines du judasme et du christianisme, Paris, Debresse, 1933, pp. 97-99
2) ROBERT (A) & TRICOT (A), Initiation biblique, Paris, Descle, 1939, pp. 543-553
RENAN (E), Les Evangiles et la seconde gnration chrtienne, Paris, Calmann-Lvy, 1906, pp. 1-6
3) WEIGALL (A), Survivances paennes dans le monde chrtien, Paris, Payot, 1934, pp. 101-127 + 201

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 LES LIVRES DU NOUVEAU TESTAMENT

Le Canon

Le Nouveau Testament qui est la partie de la Bible qui concerne la vie de Jsus et les
dbuts du christianisme, contient un ensemble de textes qui ne sont absolument pas proposs
dans l'ordre chronologique de leur rdaction ou de leur apparition. Arbitrairement donc, le
Nouveau Testament commence par les quatre Evangiles qui sont prsents dans l'ordre
suivant : Matthieu, Marc, Luc et Jean. Ensuite viennent les Actes des Aptres que l'on
attribue traditionnellement Luc. Ils sont suivis par les Eptres (lettres) de Saint Paul elles-
mmes suivies d'Eptres attribues Jacques, Pierre, Jean et Jude. Le Nouveau Testament
se termine par l'Apocalypse dite de Jean.
On a longtemps racont aux chrtiens qu'en l'an 325, au Concile de Nice, 318
vques avaient eu choisir entre quarante Evangiles diffrents sur la vracit desquels on
ne savait pas se dpartager. Les vques auraient dpos ces ouvrages sur lautel et auraient
attendu que le vent les fasse tomber lun aprs lautre, selon la volont de Dieu, jusqu ce
quil nen reste plus que trois. Comme un quatrime se coina dans lun deux on le conserva
aussi. Une autre version de cette histoire dit que ce fut linverse qui se passa : on aurait plac
les textes sur le sol et on aurait demand Dieu quil fit sauter les bons sur lautel. C'est
videmment une lgende dont Marius Lpin, professeur au Grand Sminaire de Lyon,
retrouva l'origine au dbut du XXe sicle dans un texte jusque-l oubli.
Parlant de la raison pour laquelle il y a quatre Evangiles, Saint Irne a donn une
explication trs diffrente : pour lui, ils ne pouvaient tre que quatre parce qu'il y a quatre
rgions dans le monde, quatre vents principaux ou quatre chrubins et que l'Eglise, soutien
et vie du monde, devait donc avoir quatre piliers et quatre souffles inspirateurs.
Le Canon du Nouveau Testament ne rsulte ni d'une certitude miraculeuse ni de
certitudes humaines. Il s'affirma tout simplement peu peu, au gr des vnements, pour tre
enfin dfini, ne varietur, en 405. Encore que... Car il faut signaler qu'il y eut disputes ce
sujet jusqu'en 691 et qu' un moment donn sept listes diffrentes se partageaient des
partisans.
Nul mieux que le jsuite Pigghe, en 1538, n'a soulign ce que reprsentait exactement
le Canon de l'Eglise romaine. Voici ce qu'il crivait alors : "Qui nous assure, en dehors de
l'Eglise, que Matthieu et Jean, les vanglistes, n'ont pas menti ou n'ont pas fait erreur de

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souvenir ? Tout homme peut se tromper ou tromper les autres. C'est l'Eglise seule qui a
investi de l'autorit canonique certains livres et les plus considrables, les Evangiles, qui
ne tenaient cette autorit ni d'eux-mmes ni de leurs auteurs." (1)
On peut difficilement tre plus clair...

Lge de l'Apocalypse

Rien n'est moins certain que l'ge exact de chacun des textes contenus dans le
Nouveau Testament. Aujourd'hui encore, les spcialistes n'ont pu se mettre d'accord et
proposent des fourchettes de temps assez larges. Il faut donc prendre garde de vouloir se
montrer trop prcis.
De tous les crits du Nouveau Testament, l'Apocalypse parat tre celui qu'on peut
dater avec le plus de facilit et de certitude. En effet, son auteur n'eut pas connaissance de
la destruction du Temple intervenue en 70. D'autre part, il semble bien avoir partag la
croyance selon laquelle Nron, aprs sa mort, reviendrait sous la forme de l'Antchrist. Or
cette ide se rpandit aprs la mort de l'empereur qui se produisit en 68. Si les allusions
relatives Nron ne sont pas des interpolations, c'est--dire des additions postrieures la
rdaction originale, on peut raisonnablement pe