A TICA CRIST E OS DEZ MANDAMENTOS

Os "dez mandamentos", nome como so conhecidas as tbuas da lei divina entregue a Moiss e aceitas
pelo povo de Israel, revelam, nesta aliana de Deus com Israel, o prprio carter de Deus e, como tal, so
uma demonstrao do comportamento que Deus requer de todo ser humano em relao a Deus e ao
semelhante, cuja profundidade e alcance seriam bem demonstrados por Jesus no sermo do monte.
INTRODUO

- Tendo libertado do Egito o povo que formara, Deus estabelece um pacto com Israel, para que este
pudesse se constituir como uma nao sacerdotal e propriedade peculiar de Deus dentre os
povos(x.19:5,6). Para tanto, Deus revela
Seu carter ao povo de Israel, mostrando como Israel deveria se comportar enquanto povo de Deus.
este comportamento exigido que se v sintetizado nas duas tbuas da lei, os chamados "dez
mandamentos" (na verdade, as "dez palavras"), que encontramos em x.20 e, depois, so repetidos em
Dt.5:1-21.

OBS: "... A palavra de Deus tem sido um ponto de equilbrio para a humanidade, principalmente para seu
povo(Dt.30.14). A tica do Antigo Testamento interessava-se com o modo de vida que a antiga aliana
prescrevia e aprovava(x.20). Para o hebreu, a tica (costumes) no era um conceito abstrato, mas
concreto e sempre relacionado com a disciplina, o ensino e o modo de vida do indivduo. Como a Palavra
de Deus tinha valor de regra para a vida do povo, a vontade divina foi anunciada e fixada por escrito sob a
forma de prescries e leis. Assim se explica o lugar importante, no ATE, dos textos legislativos, relativos
ao culto, s prticas religiosas, vida individual, social e moral dos israelitas, cuja coleo mais completa
se encontra no Pentateuco.(Pr. Jos Elias CROCE. Lio 2 - A Bblia como manual de tica crist. Betel
Dominical, jovens e adultos, 3 trim.2001, p.12).

- Percebe-se, de pronto, portanto, que os "dez mandamentos"so destinados a Israel, fazem parte do
pacto estabelecido entre Deus e Israel(x.19:7-25). Deste modo, no temos, como igreja de Deus, de nos
atermos aos dez mandamentos, nem de observ-los por causa do pacto estabelecido entre Deus e
Israel, pois a lei no vigora sobre a igreja (Gl.4:21-31).

- Entretanto, os dez mandamentos foram dados por Deus e, portanto, so Suas palavras, so a expresso
de Sua vontade e de Seu carter. Desta forma, os princpios ticos constantes daquela revelao so
perenes e imutveis, pois Deus no muda nem nEle h sombra de variao( Tg.1:17; Nm.23:19). Sendo
assim, a tica dos dez mandamentos , verdadeiramente, a tica divina e, portanto, deve ser o
comportamento que se aguarda do homem que se diz servo do Senhor.

OBS: "...O encontro entre Deus e Moiss neste Monte conserva no corao da nossa religio o mistrio
da obedincia que nos torna livres, que encontra o seu cumprimento na obedincia perfeita de Cristo na
Encarnao e na Cruz (cf. Fl 2, 8; Hb 5,8-9). Tambm ns seremos verdadeiramente livres se
aprendermos a obedecer como fez Jesus (cf. Hb 5, 8).Os Dez Mandamentos no so a imposio
arbitrria de um Senhor tirnico. Eles foram escritos na pedra, mas antes de tudo foram impressos no
corao do homem como Lei moral universal, vlida em todos os tempos e lugares. Hoje como sempre, as
Dez Palavras da lei fornecem a nica base autntica para a vida dos indivduos, das sociedades e naes;
hoje como sempre, elas so o nico futuro da famlia humana. Salvam o homem da fora destruidora do
egosmo, do dio e da mentira.
Evidenciam todas os falsos bens que o arrastam para a escravido: o amor de si mesmo at excluso
de Deus, a avidez do poder e do prazer que subverte a ordem da justia e degrada a nossa dignidade
humana e a do nosso prximo. Se nos afastarmos desses falsos dolos e seguirmos a Deus que torna livre
o seu povo e permanece com ele, ento emergiremos como Moiss, depois de quarenta dias na
montanha, "resplandecentes de glria" (So Gregrio de Nissa, Vida de Moiss, II, 230), abrasados pela
luz de Deus! Observar os Mandamentos significa ser fiis a Deus, mas significa tambm ser fiis a ns
mesmos, nossa autntica natureza e s nossas mais profundas aspiraes. O vento que ainda hoje
sopra do Sinai recorda-nos que Deus deseja ser honrado nas suas criaturas e no crescimento delas:
Gloria Dei, homo vivens. Neste sentido, aquele vento traz um convite insistente ao dilogo entre os
seguidores das grandes religies monotestas, no seu servio famlia humana. Sugere que em Deus
podemos encontrar o ponto do nosso encontro: em Deus, o Omnipotente e Misericordioso, Criador do
universo e Senhor da Histria, que no final da nossa existncia terrena nos julgar com justia perfeita....
No Monte da Transfigurao, Deus fala de uma nuvem, como fez no Sinai. Contudo, agora Ele diz: "Este
o Meu Filho muito amado: Escutai-O!"(Mc 9, 7). Ordena-nos que
escutemos o Seu Filho, porque "ningum conhece o Filho seno o Pai, como ningum conhece o Pai
seno o Filho e aquele a quem o Filho O quiser revelar"( Mt 11, 27). Desse modo, aprendemos que o
verdadeiro nome de Deus PAI! O nome que supera todos os outros nomes: ABB! (cf. Gl 4, 6). Em
Jesus aprendemos que o nosso verdadeiro nome FILHO, FILHA!
Aprendemos que o Deus do xodo e da Aliana torna livre o seu Povo porque constitudo de filhos e
filhas, criados no para a escravido, mas para "a liberdade da glria dos filhos de Deus"( Rm 8, 21).Por
isso, quando So Paulo escreve que ns, "mediante o corpo de Cristo, morremos para a lei"( Rm 7, 4), no
deseja dizer que a Lei do Senhor tenha passado. Quer significar que os Dez Mandamentos agora se
fazem ouvir atravs da voz do Filho predilecto. A pessoa que se tornou livre mediante Jesus Cristo
consciente de estar ligada no exteriormente por uma multido de prescries, mas interiormente pelo
amor que se arraigou de modo profundo no seu corao. Os Dez Mandamentos so a lei da liberdade:
no a liberdade de seguir as nossas paixes cegas, mas a liberdade de amar, de escolher aquilo que
bom em qualquer situao, mesmo quando faz-lo seja um peso. No obedecemos a uma lei impessoal;
aquilo que se pede que nos sujeitemos com amor ao Pai mediante Jesus Cristo, no Esprito Santo (cf.
Rm 6, 14; Gl 5,18). Ao revelar-se a Si mesmo no Monte e tendo entregue a sua Lei, Deus revelou o
homem ao homem.
O Sinai est no centro da verdade sobre o homem e sobre o seu destino..."( JOO PAULO II. Homilia
aps a celebrao da Palavra junto ao Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai em 26 de fevereiro de
2000.
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/travels/documents/hf_jp-
ii_hom_20000226_sinai_po.html.

I - JESUS VALORIZOU OS DEZ MANDAMENTOS

- Foi neste sentido que Jesus, ao pronunciar o sermo do monte ( Mt.5-7), exps a Sua doutrina e, de
forma admirvel, reafirmou a tica estabelecida no monte Sinai, no s confirmando o teor dos dez
mandamentos, como, dentro da progressiva revelao de Deus aos homens, que encontrava ali, em
Cristo, seu mximo esplendor, sua plenitude(Hb.1:1-3; Jo.14:8,9), deu-nos a verdadeira noo da
profundidade e do alcance das normas ticas exigidas por Deus ao homem. Por isso Jesus pde dizer que
veio no para ab-rogar a lei maspara cumpri-la ( Mt.5:17).

OBS: "...Seria muitssimo proveitoso que os estudantes da Escritura pudessem compreender que a lei ou
vontade de Deus para o homem inerente criao e no s alianas. As expectativas do Criador para
sua criatura, o homem, esto postas desde Ado. Os dois maiores mandamentos( Deuteronmio 6:5;
Levtico19:18; Marcos 12:28-31) no tiveram sua primeira aplicao quando foram includos na aliana
feita com Israel no Sinai, mas foram nitidamente aplicados ao comportamento do homem para com Deus e
os outros, desde a introduo do homem(Gnesis 4:1-12; 6:5,11-13;18:20; Judas7). Um homem no est
debaixo da lei de Deus por estar sob uma aliana (nova ou velha). Ele est debaixo da lei de Deus porque
um homem. Pode-se escapar da lei de Deus somente renunciando raa humana. As renncias tem
sido freqentemente solicitadas, porm no h evidncia de que alguma tenha sido aceita. O homem, sob
a aliana, faz uma promessa de ser fiel a Deus e seus mandamentos e recebe, por sua vez, as promessas
e as bnos do Senhor, mas seja o que for que ele fizer, no h escapatria da lei divina. Mas por que,
se pergunta, num sermo sobre "o evangelho do reino" Jesus exorta seus ouvintes para que cumpram,
cuidadosamente, at o menor mandamento da lei de Moiss? A resposta : porque sua assistncia era
judaica e estava, como Jesus disse, sob a aliana. Qualquer atitude que eles tivessem para com a lei de
Deus, conforme expressada na aliana judaica, eles iam trazer para o reino. A aliana no to
importante como o princpio da confiana absoluta e obedincia a Deus em todas as coisas. Qualquer um,
disposto a agir irresponsavelmente com o menor mandamento de Deus, seja qual for a aliana, indigno
do reino do cu. Uma nova aliana viria, mas o princpio permaneceria o mesmo. Algumas ordenaes de
Deus so manifestamente maiores do que outras, porque elas assentam mais perto do corao da divina
justia(Marcos 12:28-33; Mateus23:23), mas nenhum mandamento de Deus sem imenso significado,
uma vez que o sopro do Todo-Poderoso est nele(2 Timteo 3:16). Aquele que repreendeu os fariseus por
engolirem camelos no os encorajou a deglutirem mosquitos com prazer( Mateus 23:23). Tiago procurou
fazer-nos entender que os mandamentos de Deus so indivisveis, desde que ele est por trs deles
todos(Tiago 2:10-11). No o caso de quebrar s um mandamento, pequeno ou grande. o caso de
desafiar a Deus e ser infiel a ele. A obedincia no limitada, por princpio, a sistemas de justificao pela
lei(Glatas 3:10). , tambm, uma expresso de f(Tiago 2:14-26) e amor (Joo14:15,23-24; 1 Joo 5:3)
no sistema do evangelho da graa e da justificao pela f(Mateus 7:21). Como tal, ela tem aplicao
salvao em cada poca(Hebreus 11). O cidado do reino, como os fiis de todas as eras, no est
procurando justificar a si mesmo por sua zelosa obedincia a todos os mandamentos de Deus, mas a
retribuir o amor que foi derramado sobre ele to imerecidamente. A lei de Deus uma adaga no corao
do arrogante e do que se considera justo, mas para o cristo ela o padro da conduta justa qual, pela
graa de Deus, ele aspira(Romanos 12:1-2). Deus pretende, no somente, redimir seu povo, mas
transform-lo tambm(Romanos 8:29; 2 Corntios3:18).". . . ser considerado mnimo no reino dos cus"
(Mateus5:19b). Muitos comentadores, at os responsveis, tm procurado retirar a fora da advertncia
de Jesus, sugerindo que aqueles que tratam levianamente os mandamentos menores de Deus no
sofrero perda sria. Admitidos no estdio do cu, eles simplesmente tero de sentar-se nas galerias, em
vez de nos camarotes! Ns dissentimos vigorosamente deste ponto de vista porque (1) o resto do sermo
no concorda com ele(Mateus 7:21,24-27) e (2) a expresso "grande" ou "maior no reino" usada por
Jesus, na outras passagens em Mateus, para se referir a cada cidado no reino( Mateus 18:1-4; 20:26-
28), no admitindo nenhum lugar para "o menor." Cuidado com aqueles mestres que pensam que sabem
quais dos mandamentos de Deus so importantes e quais no so!..." (Paul EARNHART. O sermo da
montanha: extraindo os tesouros das Escrituras, exposies prticas.
http://estudosdabiblia.net/sermon.htm.

- A tica constante dos "dez mandamentos" o prprio carter divino que Deus quer que seja assumido
pelo homem que aceitaservi-lo. a marca gentica , hereditria, que assume o filho de Deus, aquele que
nascer de novo, da gua e do esprito(Jo.3:3,5,8), que for gerado pela Palavra deDeus(I Pe.1:23). Este
novo nascimento, esta gerao pela Palavra faz com que o homem passe a ter princpios, valores e aes
inteiramente novos(II Co.5:17), de forma que passa a produzir o fruto do Esprito(Gl.5:22), fruto este
contra o qual no h lei(Gl.5:23). O cristo, portanto, no cumpre a lei para ser salvo, como defendiam os
judaizantes nos tempos apostlicos, hoje representados pelos legalistas e fariseus hodiernos (alguns
assumidos e organizados como, v.g., os adventistas do stimo dia; outros enrustidos e infiltrados em
nosso meio, inclusive na liderana) mas, bem ao contrrio, por serem salvos, novamente nascidos,
gerados pela Palavra produzem um fruto que plenamente compatvel com a tica que Deus revelou,
atravs de Moiss, no monte Sinai e que foi reafirmada, com todo esplendor e profundidade, por Jesus no
sermo do monte.

OBS: " ...03- O Esprito por trs da letra ou da lei de Deus amor e perdo. Ao longo do tempo pequenas
leis foram adicionadas aos mandamentos do Senhor e isso vinha prejudicando o povo de Deus.
Entendemos que hoje muitos pregadores e instituies continuam impondo esses adicionais aos
mandamentos do Senhor. So regrinhas que vo desde a maneira certa de pentear os cabelos, at
forma de fazer as bainhas das calas dos homens. So regras que no falam de amor e perdo mas de
usos e costumes.04 - Ao encontrar uma pessoa que conhecedora da palavra e no exerce essa palavra
ns s temos que entender que so fariseus e escribas modernos. A justia de Deus cair sobre eles e
no h espao no Reino de Deus para esse tipo de comportamento e pessoa. V. 20 (Rev. Ary Srgio
Abreu MOTA. Uma janela para o sermo do monte. http://www.ejesus.com.br/estudos/2000-
01/uma_janela_para_o_sermao_do_monte.htm. .

- Os "dez mandamentos" contm duas partes bem ntidas (da porque at serem duas as tbuas da lei
-x.22:15,16): cinco mandamentos relacionados relao do homem para com Deus e cinco
mandamentos relacionados da relao do homem para com o seu semelhante. Da porque Jesus ter
sintetizado a lei em apenas dois mandamentos, a saber: "Amar a Deus sobre todas as coisas" e "amar ao
prximo como a ti mesmo"(Mc.12:28-34), ensinamento, alis, que repetia pensamentos exarados pelo
rabino Hilel que, duas geraes antes de Jesus aparecer, teria dito que a essncia da Torah era "aquilo
que execrvel para ti no o fars a teu semelhante. O resto [da Torah] somente comentrio" (apud
A.KOOGAN(org.). Biblioteca Enciclopdica Judaica, v.6, p.706).

OBS: "...A importncia dos Dez Mandamentos no se resume unicamente no seu significado, mas ao fato
de que constituem exemplos clssicos para todas as demais leis. Por sua diviso em duas tbuas de
cinco fundamentos cada uma, temos as categorias principais desses fundamentos: os primeiros cinco so
leis do homem em relao a Deus; os outro cinco, do homem para com os seus semelhantes. A primeira
tbua inicia-se com o preceito de crena no Eterno Deus, e os mandamentos se baseiam no amor a Ele, o
que a pedra fundamental do judasmo. A segunda tbua termina com as palavras 'de teu prximo', e
todos os preceitos que constam nela tm por base o amor aos nossos semelhantes. O amor a Deus,
quando de todo o corao, conduz inevitavelmente ao amor para com o prximo, porque este foi criado
Sua imagem...." ( Meir Matzliah MELAMED (trad., explic. e com.). A Lei de Moiss :
Tor, nova edio, com. a x. 20:17, p.215-6)

- Os cinco mandamentos referentes relao entre Deus e Israel so os seguintes:

a) no ters outros deuses diante de mim

b) no fars para ti imagem de escultura nem alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem em
baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra; no te encurvars a elas nem as servirs
c) no tomars o nome do Senhor teu Deus em vo
d) lembra-te do dia de sbado para o santificar; seis dias trabalhars e fars toda a tua obra, mas o stimo
dia o sbado do Senhor teu Deus; no fars nenhuma obra
e) honra a teu pai e a tua me para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor teu Deus te d.

- Os cinco mandamentos referentes relao entre os israelitas e os seus semelhantes so os seguintes:

a) no matars
b) no adulterars
c) no furtars
d) no dirs falso testemunho contra o teu prximo
e) no cobiars a casa do teu prximo, a mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem
o seu boi, nemo seu jumento, nem coisa alguma do teu prximo

- Como se pode perceber, os primeiros cinco mandamentos estabelecem o relacionamento entre Deus e
Israel. So mandamentos que dizem respeito adorao exclusiva de Israel a Deus, adorao esta que
era em esprito e em verdade, sem qualquer utilizao de imagens de escultura, como costumavam fazer
os demais povos, numa atitude que representava um aviltamento da divindade (Cf. Rm.1:21-23), uma
adorao reverente (da no se poder usar o nome de Deus em vo), bem como uma adorao
exteriorizada mediante o sinal do descanso sabtico, uma nota distintiva entre Israel e os demais povos.
Por fim, uma adorao reconhecedora da soberania e da criao divina da prpria nao, mediante o
respeito aos pais, como prova e exigncia para a manuteno da gerao na Terra Prometida.

- J os outros cinco mandamentos dizem respeito ao relacionamento entre o israelita e seu semelhante,
fosse ele israelita ou no, um elemento que denotaria o prprio papel sacerdotal de Israel para com os
demais povos e de cada indivduo com relao ao seu prximo. Deste modo, o israelita deveria primar
pelo respeito vida do seu semelhante, pelo respeito ao casamento e s famlias constitudas com base
neste modo divinamente criado para a perpetuao da espcie e para a realizao do ser humano, pelo
respeito propriedade, bem como pela verdade nos relacionamentos e pela solidariedade fraterna, sem a
cobia do alheio. Eram estes os valores que deveriam reinar entre os indivduos, que, assim, externariam
o sentimento de Deus para com cada um dos seres humanos.

- , sem dvida, a pureza e sublimidade desta tica divina que fez o grande diferencial entre a religio de
Israel e a dos demais povos, que, no raro, eram fonte de discrdia e de verdadeiras tragdias morais e
sociais. No sem razo, portanto, que, at hoje, os judeus se orgulhem da qualidade tica dos seus
princpios religiosos, visto que, evidncia, sua tica sobre-humana e representa o propsito de todo e
qualquer ordenamento jurdico que tenha ou venha a ser construdo para regular as relaes de
convivncia entre os homens.

II - UM NOVO SENTIDO PARA O DECLOGO

- No sermo do monte, Jesus reafirmou os "dez mandamentos", como j dissemos supra, embora lhes
tenha dado o verdadeiro alcance, preocupando-se muito menos com o formalismo e a nfase dada
aparncia, caractersticas do seu entendimento e compreenso pelos escribas e fariseus, mas muito mais
com o seu sentido, a sua razo de ser, a sua profundidade.

OBS: "...Como Jesus ensinava de forma livre, era comum que algumas pessoas interpretassem seus
ensinos como contrrio a tudo aquilo que havia sido ensinado antes de Jesus. Muitos discpulos
pensavam que desde aquele momento a Lei dada por Deus atravs de Moiss (o livro de xodo, Levtico
e Deuteronmio), e atravs dos profetas (todos os livros dos profetas maiores e menores) estaria
completamente abolida. O que Jesus est ensinando que o que Deus pretende com a sua mensagem
do Reino, mais profundo do que qualquer lei moral. Ele chega a dizer que a grandeza no reino de Deus,
se media pela conformidade dos ensinamentos morais da Lei e dos profetas e at mesmo a entrada no
reino de Deus estaria vinculada a uma prtica de justia, (procurar obedecer a Deus), bem maior do que a
dos professores da lei e dos fariseus. Tanto professores da Lei (escribas), quanto fariseus, sabiam todos
os mandamentos do Senhor. Mas a justia deles (prtica da lei), no estava de acordo com os discursos
por eles pronunciados. A prtica da lei que Deus exige de seus discpulos a fidelidade nos atos e no
somente na palavra..." (Rev. Ary Srgio Abreu MOTA. Uma janela para o sermo do monte.
http://www.ejesus.com.br/estudos/2000-01/uma_janela_para_o_sermao_do_monte.htm.

.- Na parte tica do sermo do monte, que a preponderante, Jesus analisa os mandamentos relativos
convivncia entre os homens, conduta que deveriam ter os seus discpulos em relao aos demais
seres humanos, j que no inteno do Senhor isolar os Seus servos do convvio com os demais
homens, mas to somente livr-los do mal(Jo.17:15). Assim, passa a analisar cada um dos mandamentos
referentes a esta convivncia, trazendo o verdadeiro alcance de sua aplicao.

OBS: "...O fariseus propunham uma religiosidade do comportamento, com padres pr-estabelecidos pela
Torah (ou sua interpretao dela). Era a hermenutica do Halacha (como deve se andar). Esta
hermenutica pressupe, que "tudo que estava escrito nos tempos passados, fora escrito de forma que
seria vlido para os novos tempos" (Koster, History, Culture and Religios of Hellenistic Age, p. 242).
A hermenutica de Jesus, apresentada no Sermo do Monte, se coloca como anttese desta proposta:
"Ouvistes o que foi dito..., eu, porm, vos digo..." H um conflito claro entre a escola de Jesus e as escolas
farisaicas. Apesar de serem leigos no eram sacerdotes os fariseus dominaram a religio e a
transformaram em um peso, na religio do fazer. A proposta de Jesus foi outra no meu entender no
foi a religio do fazer, mas a do ser. Mesmo que no faam, como Jesus muitas vezes no fez, e por isso
foi criticado pelos homens do fazer, mas que sejam como Jesus foi. Ser no pesado e no cansa, fazer
muitas vezes sim..." (Dr. gabo Borges de SOUSA. Olhando os fariseus para pensar nosso tempo.
http://www.stbne.org.br/boletim/boletim049.htm.

- O primeiro mandamento a ser analisado por Jesus foi o sexto, a saber, "no matars". Diz Jesus que no
basta que tenha ocorrido a morte do prximo para que se tenha a condenao divina, mas to somente a
clera, a raiva, o dio ao prximo j suficiente para que tenha ocorrido a transgresso deste
mandamento(Mt.5:22). Com efeito, a raiz de todo homicdio outra no seno o desprezo para com o
prximo, a sua desconsiderao enquanto imagem e semelhana de Deus. A se encontra a verdadeira
raiz de tal delito e sem que haja a mudana interior do homem, de modo que ele passe a amar a Deus e
ao prximo como a ele mesmo, sempre se ter a possibilidade de se chegar at a se matar outro homem.
Por isso se v a falncia completa dos sistemas prisionais pelo mundo, porquanto se no houver a
mudana interior do homem, jamais poder ele deixar de desprezar o prximo e de mat-lo se entender
necessrio. O primeiro homicdio relatado nas Escrituras bem demonstra que o mal surgiu bem antes da
perpetrao do delito(Gn.4:5). Por isso, as Escrituras nos aconselham a no permitirmos que haja em ns
razes de amargura, pois so elas que nos privam da graa de Deus( Hb.12:15).

- O segundo mandamento analisado por Jesus foi o stimo, a saber, "no adulterars". Diz Jesus que no
basta que tenha ocorrido a conjuno carnal, o relacionamento sexual entre algum casado e outrem que
no seja seu cnjuge para que se tenha a condenao divina, mas a simples impureza sexual, mesmo
mental, j suficiente para que se tenha ocorrido a transgresso deste mandamento( Mt.5:28), nivelando
este mandamento com o dcimo, que fala da cobia. Com efeito, a raiz de todo adultrio no outra
seno a cobia e a impurezasexuais(II Sm.11:2,3). A se encontra a verdadeira raiz de tal delito e sem
que haja a santidade do ser humano quanto a este aspecto, a fim de que no se deixe envolver pela
carnalidade, intil ser qualquer tentativa de observncia deste mandamento. Neste sentido, alis, deve
ser o prprio tratamento da questo pela igreja, sendo lamentvel que muitos tentem, como os escribas e
fariseus, tentar encobrir fracassos morais em nome de um tecnicismo jurdico que foi totalmente
descartado por Jesus no sermo do monte.

- Dentro, ainda, da questo relativa ao adultrio, Jesus analisou a questo do divrcio, presente na lei
judaica, segundo nos diz o prprio Senhor, pela dureza dos coraes dos israelitas( Mt.19:8). Coerente
com o ensinamento a respeito do adultrio, que significa impureza sexual, o Senhor considerou que o
divrcio possvel, desde que tenha havido esta impureza sexual ("pornia", no texto original grego), pois,
neste caso, trata-se de uma hiptese-limite entre a santidade do cnjuge diante de Deus e o seu
compromisso com o seu cnjuge, como haveremos de observar em lio especfica sobre o tema neste
trimestre.

- O terceiro mandamento analisado por Jesus foi o oitavo mandamento, ou seja, "no dirs falso
testemunho contra o teu irmo", quando, ento, Jesus aponta para o verdadeiro alcance deste
testemunho, que ia muito alm da proibio de um falso depoimento perante as autoridades numa
questo judicial.
Jesus avalia a prpria necessidade de o Seu discpulo viver compromissado com a verdade, de estar
envolvido pela verdade em todos os aspectos de sua vida( Ef.6:14), j que a verdade o prprio
Cristo(Jo.14:6; IJo.5:20). Reside aqui a incompatibilidade entre a tica crist e o "relativismo tico" que
predomina no mundo de hoje: o crente fiel tem posies bem definidas e que no mudam ao sabor das
circunstncias. Seu falar sim, sim e no, no, pois tudo o mais, inclusive e especialmente o relativismo
tico (seja o antinomismo, seja o generalismo) so de procedncia maligna( Mt.5:37). O relativismo tico
conduz a uma vida comprometida com o mundo e mornido espiritual, que fatal para a vida
espiritual(Ap.3:14-16).

OBS: "... uma das tragdias desta parte do sermo que tem sido reduzida a pouco mais do que o lugar
da batalha sobre a tolerncia dos juramentos judiciais. O mal que Jesus ataca em sua proibio de jurar
(versculo 34) no so os juramentos, mas a fraude. Ele varre fora os vos juramentos dos fariseus, com
suas sutilezas enganosas, ao observar que no h nada pelo que eles possam jurar (o cu, a terra,
Jerusalm, suas prprias cabeas) que no esteja, no final, ligado diretamente a Deus e ao seu poder
(versculos 34-36; 23:16-22).
O Senhor est simplesmente ressaltando a verdade essencial que toda palavra que emitamos est "diante
de Deus" e sujeita ao julgamento divino(Mateus 12:36-37). Um simples e enftico "sim" ou "no" coloca os
homens sob no menor obrigao de dizer a verdade e honrar seus compromissos do que o mais rgido
juramento. Os juramentos nunca tiveram a inteno de aumentar a obrigao do jurador de dizer a
verdade (que j existia) mas a dar maior segurana queles que os recebiam( Hebreus 6:13-18).Quais so
as lies prticas a aprender de tudo isto? Alguns tm visto aqui uma slida advertncia contra a
profanidade. Uma boa lio sobre este assunto seria, certamente, oportuna. Somos, sem dvida, uma
gerao profana. Manchados com pequenas blasfmias e procurando outras maiores, tratamos com
urbano divertimento o sacrlego espezinhar de palavras como Deus, Cristo, cu, inferno, salvao e
danao. Nosso hbito de pronunciar impensadamente nomes santos nos tem custado nosso senso de
reverncia e com ele nosso senso de humanidade. Mas a profanidade no aqui a preocupao
fundamental de nosso Senhor. Sua preocupao com a honestidade, total e absoluta honestidade.
O que devemos a nosso irmo e nosso prximo a verdade, em todas as nossas palavras, ou palavra
nenhuma. H muitas tentaes para mentir e para ser infiel. dio, culpa e cupidez nos levam a esticar a
verdade, at que ela se rompe. Egosmo ou concupiscncia nos instigam a quebrar os votos solenes do
casamento. Irreflexo nos incita a esquecer, como sem importncia, as promessas do dia-a-dia que
fazemos aos outros. Alguns cristos denegriram sua integridade por acusaes sem fundamento e
declaraes sem apoio. Outros desgastaram sua honra por compromissos no cumpridos. Tal
procedimento inaceitvel em um cidado do reino. Servimos a um Deus que no pode mentir( Tito 2:1) e
temos que levar a seu servio uma honestidade e uma veracidade transparentes( Colossenses 3:9;
Efsios4:15,25)..." (Paul EARNHART. O sermo da montanha: extraindo os tesouros das
Escrituras,exposies prticas. http://estudosdabiblia.net/sermon.htm. ).
Deve-se aqui, por oportuno, reproduzir o Catecismo da Igreja Romana, que muito feliz ao declarar a
relao do cristo com a verdade : "...2468 A verdade como retido da ao e da palavra humana, tem por
nome veracidade, sinceridade ou franqueza. A verdade ou veracidade a virtude que consiste em
mostrar-se veraz nos prprios atos e em dizer verdade em suas palavras, evitando a duplicidade, a
simulao e a hipocrisia. 2469 Os homens no poderiam viver juntos se no tivessem confiana
recproca, quer dizer, se no se manifestassem a verdade (S. Toms de Aquino, s. th. 2-2, 109, 3 ad 1). A
virtude da veracidade d justamente ao prximo o que lhe devido; observa um justo meio entre o que
deve ser expressado e o secreto que deve ser guardado: implica a honradez e a discreo. Por justia,
um homem deve honestamente a outro a manifestao da verdade (S. Toms de Aquino, s. th. 2-2, 109,
3).2470 O discpulo de Cristo aceita viver na verdade, quer dizer, na simplicidade de uma vida conforme
ao exemplo do Senhor e permanecendo em Sua Verdade. Se dizemos que estamos em comunho com
Ele, e andamos em trevas, mentimos e no praticamos a verdade( 1 Jo 1, 6)....
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s2c2a8_sp.html#I%20Vivir%20en%20la
%20verdad. ). (traduo nossa do texto em espanhol).

- Aps mencionar os mandamentos que cuidavam do relacionamento entre os homens ( interessante

observar que Jesus no faz um comentrio especfico sobre o oitavo mandamento, que preserva a
propriedade, talvez at porque do Senhor a terra e a sua plenitude, cfe. Sl.24:1), Jesus passou a analisar
o prprio mago da lei, da tica divina, que outro no seno o amor. por isso que condena a chamada
"pena de talio", assim denominada por ser estruturada na regra da retribuio do mal praticado ao
ofensor "tal e qual a ofensa", princpio que tem sido, ao longo dos sculos, abandonado pelos sistemas
jurdicos mas que encontra, ainda, grande ressonncia no corao dos homens, tanto que a vingana a
mxima regra observada no cotidiano das pessoas, onde os Estados organizados no conseguem atingir
e fazer valer as suas leis mais benevolentes (sem se falar, por exemplo, nos pases islmicos que, cada
vez mais, esto a adotar a "sharia", ou seja, a legislao diretamente baseada no Coro, que est
totalmente alicerada neste princpio da lei de talio). Ao invs do "olho por olho, dente por dente" que
constava da lei de Moiss, mais uma demonstrao da dureza dos coraes dos homens( x.21:24,25;
Lv.24:17-20), Jesus apresenta o perdo como regra a ser observada( Mt.5:39-42). Ns, como pessoas
salvas por Jesus, graas ao perdo de Deus, jamais podemos nos esquecer desta conduta em nossos
relacionamentos, sob pena de termos um triste e lamentvel fim( Mt.18:23-35;Lc.17:3-5).

- Jesus, ainda tratando da verdadeira essncia da tica divina, que o amor (at porque Deus amor- I
Jo.4:8), mostra-nos que devemos amar at mesmo os nossos inimigos, no podendo a justia baseada na
tica divina contentar-se com o argumento to lgico defendido pelos escribas e fariseus de que devemos
aborrecer os nossos inimigos. Se no mais vivemos, mas Cristo vive em ns( Gl.2:20), temos, ento, de ter
o Seu mesmo sentimento(Fp.2:5), que o de amar a todos os homens indistintamente(Jo.3:16; Tt.2:11).
Reside a o grande diferencial nas intenes e motivaes das aes dos servos de Deus e os de que no
servem a Deus. O cristo sincero e fiel no pode odiar nem se alegrar com o fracasso do adversrio,
mesmo sendo ele um mpio(J 31:28,29; Pv.24:17).
A vingana algo que no cabe ao cristo executar, muito menos desejar ( Rm.12:9).

OBS: "...O Mestre comeou o Seu ministrio ensinando na Galilia, valendo-se de temas como os
princpios ticos do reino de Deus, a nova lei do amor, as instrues especiais aos discpulos, a natureza
do reino, o relacionamento entre as pessoas, o fim desta dispensao. Com isso, as portas da sinagoga
se fecharam para Jesus. Motivados pela inveja, feridos pelo preconceito, defensores das tradies,
amantes de si mesmos, os mestres O expulsaram. Sua mensagem era poderosa, crtica e revolucionria
para os judeus(Marcos 6:3; Lucas4:22), chegaram ao ponto de querer mat-lO logo no incio do Seu
ministrio(Lucas 4:28,29)...Sua doutrina no visava tomada do reino de Israel pelas guerrilhas ou pela
revoluo armada. Ele buscava a criao de um reino mais augusto e poderoso, o que no correspondia
com a expectativa dos judeus. Suas conquistas no seriam alcanadas pela espada, mas sim pela mais
sublime de todas as virtudes: o amor. O amor a arma mais forte para se conquistar...!..." (Osmar Jos da
SILVA. Reflexes filosficas de eternidade a eternidade, v.5, p.75-6).

Neste passo, oportuna a transcrio de parte de sermo do grande pregador ingl6es Charles Haddon
Spurgeon, que bem ilustra este ponto-de-vista que deve ter o cristo " ....Em primeiro lugar, observe que
esta cruzada, esta guerra santa, sagrada de que eu falo no contra os homens, mas contra Satans e
contra o erro. 'Ns no lutamos contra a carne e o sangue'. Os cristos no esto em guerra contra
homem algum que anda sobre a terra. Ns estamos em guerra contra a infidelidade, mas ns amamos e
oramos pelas pessoas que so infiis; ns estamos em estado de guerra contra qualquer heresia, mas
no temos inimizade contra os herticos; ns nos opomos e lutamos at a morte contra tudo o que se
ope a Deus e a Sua verdade, mas em direo a todo homem ns ainda nos esforamos em executar a
mxima santa, 'Amai vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam'. O soldado cristo no tem
qualquer arma ou espada, porque ele no luta contra os homens. contra " maldade espiritual nas
alturas" que ele luta e contra outros principados e poderes e contra aqueles que se assentam nos tronos e
seguram os cetros em suas mos. Eu tenho observado, entretanto, que alguns cristos - e um
sentimento ao qual todos ns estamos propensos - esto muito inclinados a fazer da guerra de Cristo uma
guerra de carne e sangue, ao invs de uma guerra contra o erro e contra a maldade espiritual. Vocs
nunca notaram nas controvrsias religiosas como os homens atacam-se um ao outro, fazem comentrios
pessoais e se ofendem uns aos outros ? O que isto seno esquecer o que a guerra de Cristo ? Ns
no estamos lutando contra os homens, mas antes lutando pelos homens. Ns estamos lutando por Deus
e por Sua verdade, contra o erro e contra o pecado; no contra os homens. Ai do cristo que esquece esta
regra sagrada do estado de guerra. No toque a pessoa dos homens, mas atinja seu pecado contra um
corao decidido e com brao forte. Mate tanto os pequenos quanto os grandes pecados; nunca deixe que
coisa alguma que seja contra Deus e Sua verdade seja poupada; mas ns no estamos em guerra contra
as pessoas dos pobres homens errados. Ns odiamos Roma mais do que abominamos o inferno, mas
pelos seus devotos ns sempre oramos. Ns denunciamos ferozmente a idolatria e a infidelidade mas os
homens que se humilham perante elas no so objeto de indignao, mas de d. Ns no lutamos contra
os homens mas contra as coisas que ns consideramos que sejam erradas aos olhos de Deus. Faamos
sempre esta distino, caso contrrio o conflito com a igreja de Cristo se degradar numa simples batalha
de fora bruta e vestes roladas no sangue e, ento, o mundo ser novamente um Aceldama - um campo
de sangue. este o erro que tem levado mrtires para a execuo e confessos prematuros para a priso,
porque seus oponentes no puderam distinguir entre o erro imaginrio e o homem. Enquanto eles falavam
corajosamente contra o erro aparente, no seu fanatismo ignorante, eles acharam que deveriam tambm
perseguir o homem, o que eles no precisariam, nem deveriam ter feito. No terei medo de declarar com
todas as palavras da lngua inglesa que eu puder reunir e no terei medo de dizer coisas duras contra o
diabo e contra os seus ensinos, mas jamais contra qualquer homem, como eu, est neste imenso, amigos,
nem contra qualquer ser vivo com que eu esteja em inimizade neste instante nem muito menos contra o
beb que acabou de vir ao mundo. Ns devemos odiar o erro, ns devemos abominar a falsidade; mas
no podemos odiar homens, pois o estado de guerra de Deus contra o pecado. Que Deus nos ajude a
sempre fazermos esta distino..." (A guerra da verdade. http://www.spurgeon.org/sermons/0112.htm . ,
traduo nossa)