Herejas y desviaciones

del camino
neocatecumenal

Por la presente acercamos a Ud. una denuncia que

previamente fue enviada a cuatro Dicasterios Vaticanos, pero
que nunca ha sido contestada en estos ltimos dos aos. Lo
hacemos con el deseo y la esperanza de que pueda contribuir
a alertar a las personas acerca de las prcticas y enseanzas
de esta agrupacin, y esperamos que algn da la Iglesia
como Madre, lo investigue seriamente para el bien de las
almas. Este movimiento tiene incluso algunas aprobaciones
eclesisticas, y bendiciones apostlicas. Mi esposa y yo
dejamos el Camino con un gran dolor y tormento moral, a
causa de innumerables maltratos de parte de los integrantes
y de los catequistas de una comunidad de la cual
formbamos parte. He aqu algunos aspectos de la vivencia,
ocultos a simple vista, y que a continuacin enumeraremos:
1. No se puede discutir con los catequistas. Discutir con los
catequistas es no querer escuchar la voluntad de Dios.
Discutir significa ir contra la obediencia. (Se insista mucho
en ser obediente al catequista, como quien obedece a
Dios).
2. En la relacin con el dinero, el desprendimiento tiene
que ser tal que se debe estar dispuesto a hacer con l todo
lo que los catequistas indiquen. Instrumentalizando la
palabra de Dios, se manipula a las personas para
que realicen continuos desembolsos en beneficio
de la evangelizacin, la construccin de edificios
fastuosos en todo el mundo, etc.
3. Se pide sinceridad absoluta con los dems acerca
del fuero interno: lo mnimo que se piensa o se sienta
contra el otro debe ser puesto en comn. Si se ha
murmurado de alguien hay que explicitarlo frente a la
comunidad, y se le debe hacer saber. El no hacerlo implica
que en realidad no se quiere al otro sino a uno mismo.
(Porque el amor no pasa por convivir en paz con los
hermanos, sino en perdonar y ser perdonado en un clima
de una total Se asume el pecado de murmuracin como
uno de los ms graves, ya que destruye la comunidad, que
es Jesucristo mismo).
4. Las personas estn encerradas psicolgicamente
dentro de la agrupacin. Cuando se desea abandonar
el Camino dicen frases como estas: a)-Los que se van as
terminan: divorciados, destruidos, hechos polvo, y vuelven
muertos. b)- T sabes donde est la verdad. c)-Los que se
van son enemigos. Se han pasado al otro ejrcito (al del
demonio, como Judas). En general no se les dice a las
personas que puedan ir a otro lugar de la Iglesia, pues se
supone que la salida del Camino es volver al Mundo.
5. Cada tanto hay que expresar pblicamente cosas
referentes a la vida privada e interior. Hay coaccin en lo
referente a revelar secretos de la propia vida.
6. Los laicos y sacerdotes del camino hacen exorcismos
de manera discrecional. Toda la gente que llega a recibir
catequesis est llena de demonios, y los catequistas son
los encargados de discernir estos espritus y expulsarlos en
distintos pasos. Ustedes no estn sentados ah. En estos
lugares hay otros sentados.(Con clara referencia a
espritus malignos)
7. Los catequistas aseveran tener ms luz que los
dems, por el simple hecho de estar ms avanzados en
este itinerario de Kiko Argello. Todo lo que se va diciendo
a nivel de responsables y catequistas se pone como
inspiracin directa del Espritu Santo.
8. Los catequistas la mayora de las veces son gente
poco formada filosfica y teolgicamente, pero
ensean con autoridad. Se convertan en orculo, que
actuaba como grupo para analizar las vidas de los
escrutados. Las personas deban sentarse a contar pasajes
de sus vidas respondiendo a preguntas previamente
elaboradas, y deban escuchar la interpretacin de esas
vivencias y aceptar diversos encargos de cara a la
supuesta conversin de vida.
9. Usan un profuso vocabulario psicoanaltico sin tener
formacin psicolgica. (por ej. sos un neurtico, tens
problemas por la falta de figura paterna, etc.)
10. Suelen preguntar pblicamente frente a
la comunidad sobre temas de relacin matrimonial (si se
tiene relaciones sexuales, si se est abierto a la vida, etc.).
Si no se quieren revelar aspectos ntimos de otros, por
ejemplo, se les responden frases como esta: y a ustedes
quin los catequiz?, en clara referencia a espritus
inmundos.
11. No hay cristiano pobre (as dicen los catequistas). Porque
se supone que si uno se desprendi de todos los bienes,
tendra que haber recibido el ciento por uno
materialmente. Uno de los ms encumbrados en la
agrupacin aclar: y no me vengis con cosas espirituales.
Esta casa me la ha dado Dios, etc.
12. No hay que defenderse del mal. Por lo tanto si
alguien te dice algo en el camino, es necesario soportarlo
humildemente, ya que el otro es tu hermano que te corrige
con amor en la dimensin de la cruz. Hay que dejarse
decir las cosas, aunque sean prejuicios, sentimientos, etc.,
porque as va muriendo nuestro yo, este yo diablico que
todos tenemos, construido socialmente.
13. Lo importante en los sacramentos es sobre todo lo
que se refiera al signo y a lo comunitario. Vestimenta,
limpieza, orden, asamblea, belleza, porque estamos
llamados a ser signos en el marco de una nueva esttica
que llame al mundo a la conversin. Debemos ser un signo
de la belleza de Dios. Por esta razn se ha denigrado
pblicamente a personas indigentes, dicindole por
ejemplo, sabe porqu nadie se quiere sentar al lado
suyo? Porque tiene olor a pis!. Esto es un ejemplo de lo
que se considera ser sincero con el hermano, y amarlo en
la dimensin de la cruz.
14. Todo lo referido a la vida interior queda relegado a
lo que cada uno pueda hacer de cara a Dios. Por eso
se desalientan las misas que no sean la del sbado con
ellos, la confesin frecuente no es alentada, porque
este sacramento ha sufrido muchos cambios, y al
principio slo se utilizaba en casos muy graves. Es
muy importante participar en la confesin hecha
en un contexto comunitario (la confesin es individual
y privada pero en un ambiente de cantos y asamblea
acompaando el acto, y rodeando a los penitentes y a los
confesores). Las participaciones quedan limitadas a las
 celebraciones del Camino, mientras que se desalientan
las devociones personales, el rezo a los santos, que
son una suerte de panten que la Iglesia acept para
reemplazar el panten pagano. De esta manera se va
desacralizando la relacin con Dios, hasta el punto
de banalizar la adoracin eucarstica: Si Dios
hubiera querido quedarse en forma permanente
para ser adorado, se hubiese quedado en una
piedra. Se ha desvirtuado todo: la eucarista es para
comer, no para ser adorada fuera de la
misa. (Carmen Hernndez).
15. Como es esencial la confrontacin, los compaeros de
experiencia estn para la conversin de uno. Por lo cual si
uno se va es porque tiene murmuraciones y juicios contra
los hermanos que son Jesucristo que te dice la verdad. Si
una comunidad no se pelea, entonces se tienen miedo, y
por lo tanto, se debe disolver. Sin decirse las cosas, se
corta el proceso de conversin y se cae en el afectivismo
tan temido. (Estas cosas hacen pensar en la construccin
de un orden a partir del conflicto, tal y como se da en las
filosofas dialcticas de Hegel y Marx).
16. Por otra parte se estimulan los ecos de la Palabra en los
cuales la gente abre su historia ante los dems en
eucaristas y celebraciones de la palabra. Los integrantes
del Camino se convierten en personas pblicas, ya que
pierden su fuero interno que se transparenta totalmente
ante los dems.
17. La manipulacin de la conciencia es tal, que se siente
mucho miedo de no cumplir con Dios por no llevar los
chicos a las celebraciones, incluso cuando hace mucho
fro. Ante estas situaciones, la palabra de una
catequista: Te lo empaquetas bien, y lo llevas. Todava no
te ha tocado nunca vivir una eucarista a diez grados bajo
cero. Los chicos durante dos horas de misa no pueden ir al
bao: los nios, cagados y meados en la silla.
18. Se habla mucho de la idolatra con los afectos. Es parte
del proceso de separacin que establecen con los lazos
afectivos anteriores a la experiencia neocatecumenal, que
deben supeditarse a la nueva vivencia. Tambin con los
hijos, cuando estos son obstculo para el cumplimiento de
los encargos.
19. Incluso los muy pobres tienen que poner el
diezmo (el 10% es el mnimo). Vosotros ponis el
diezmo y despus vivs como podis.
20. En el proceso que se inicia con el Primer Escrutinio se
seduce a la gente para que venda sus bienes a cambio de
una promesa: seguir adelante en el Camino y obtener el
ciento por uno, manipulando el Evangelio. Este chantaje,
que a la vez que seduce, obliga en consciencia hace que la
gente se vea compelida a realizar ciertos
desprendimientos. En nuestro caso, a lo largo de unos seis
aos hemos vendidos muebles, un apartamento, etc.,
entregando estos dineros a los pobres y tambin en sumas
elevadas, a la agrupacin. Nos hemos quedado sin
propiedades.
21. Producen continuos conflictos de conciencia, que en su
jerga se llama rupturas psicolgicas que en general se
producen cuando la propia opinin es tomada
burlonamente por los catequistas, frente a los dems,
cuando se ridiculizan los puntos de vista, cuando se ponen
bajo sospecha las buenas intenciones, cuando no se quiere
obedecer en un aspecto que implica renunciar a un
derecho a un valor credo. Cuando mi mujer contradijo un
punto de las catequesis diciendo que tienen cosas
herticas, por ejemplo, una afirmacin que se encuentra
en el Mamotreto de las Catequesis de Iniciacin, segn la
cual se afirma explcitamente que en el paraso haba
muerte, porque las cosas eran como la naturaleza,
que muere y resucita, el catequista dijo: bueno, si a vos
te hace feliz matar a tus catequistas Acto seguido la
 sac de la catequizacin por no tener el mismo
espritu. Evidentemente nos sentimos shockeados, porque
no esperbamos que por el simple hecho de decir lo que
sentamos nos trataran de esa forma.
22. Hay exageraciones en los detalles (poner las sillas
simtricas en la asamblea hasta con un metro, la cruz
lustrada, no se puede estar gordo porque es signo de
insatisfaccin y puede escandalizar, etc.). Este tema de los
detalles es importante porque permite la reproduccin de
los espacios litrgicos en todo el mundo, de manera que
todas las personas vivan lo mismo y se percaten de ello al
visitar las comunidades de distintos pases. Estas
exactitudes son preventivas de desviaciones en aspectos
que son fundamentales para ellos, como por ejemplo, que
las cosas se enseen tal y como las transmiten los
fundadores, que no se canten otras cosas que las que
compone Kiko Argello, que no se compartan otros
detalles estticos distintos de las imgenes
pintadas por l, porque todo est hecho con un espritu,
con una inspiracin muy concreta en vuestro beneficio,
con una pedagoga de iniciacin en la fe.
23. Las prcticas morales tienen que ver con
determinados ritmos de palabras a cumplir puestas
por los catequistas. Por ejemplo, en una oportunidad se
nos dijo que no se trataba de ser conejos en el nmero de
hijos, o tener un milln de hijos. Ya tenamos una familia
numerosa. Ellos disciernen cundo tens que tener hijos y
cuando no. T no tienes el discernimiento para decidir
estas cosas, no hay que ser legalista, todo debe ser
iluminado por el Espritu, y el Espritu para discernir las
cosas concretas de tu vida lo tienen tus catequistas. Sino
caes en el farisesmo.
24. El trato entre la gente no tiene que ser afectivista. Se
valora que al otro se lo trate con autenticidad, y esto a
veces se interpreta con tener mal carcter, contestar
 inadecuadamente, con mal humor, despreciar, con
groseras e insultos. Las convivencias mensuales suelen
ser momentos de mucho maltrato, y se piensa que el amor
brota del conflicto resuelto. Si alguien se acerca y te dice
que cantaste bien hay que decirle, por humildad, me
robaste el Espritu Santo. No hay que temerle al conflicto.
Se cuenta como algo normal que en algunas comunidades
la gente ha llegado a los golpes, pero que luego son tan
amigos, que se han perdonado de corazn, y que esa
murmuracin ha sido cortada por la sinceridad. La
degradacin a la que se llega en estas reuniones hace
pensar que difcilmente uno se encuentra entre cristianos.
25. Todos los tiempos personales tienen que acomodarse a
las actividades del Camino. Incluso aunque se ponga en
riesgo el trabajo. Es preciso estar dispuesto a preparar
convivencias, o evangelizar determinados das, etc. Porque
un punto fundamental de la conversin es amar a Dios
ms que al dinero, porque el dinero es de Mammona, y
por tanto del demonio. Con esto se justifica ser
irresponsable con el trabajo, o la prdida laboral. Por esta
causa yo he perdido oportunidades de crecimiento laboral
y econmico que me han estancado en la pobreza y han
hecho que perdiera los aos de mi vida que hubieran
significado mi consolidacin profesional. Pero despus
nadie se hace cargo de las consecuencias de estas
decisiones, ni tiene obligacin de ayudarte en esas
circunstancias, porque no hay que hacerse el Dios y
sacarle la cruz al hermano. El desprendimiento continuo
del dinero es puesto como seal de que se tiene
fe, porque Si tens fe, pondrs todo tu sueldo en la
bolsa. Esta frase fue dicha por un catequista en una
convivencia regional. Despus de estas reuniones
solamos volver a casa sin dinero, ni siquiera para
comer.
26. Tienen mandamientos propios de la agrupacin y
que no es doctrina moral general de la Iglesia:
prohibicin de trabajar como juez o polica, no derecho a la
huelga, no hacer juicios, no portar arma en caso de llegar
al Camino como polica. Todas estas cosas estn
prohibidas porque implican defenderse del mal y una
idolatra del trabajo.
27. En las convivencias, en situacin de ayuno, se hace
escrutar las escrituras, porque el Seor te habla
directamente. Lo que implica una suerte de orculo que
lleva a usar la Palabra de Dios como un modo
habitual de conocer su voluntad para tu vida, al
modo protestante.
28. A la maana cuando se reza si es necesario llegar
tarde al trabajo, se llega tarde, y adems hay que
decirle al jefe: me qued rezando.Se invita siempre a
realizar rupturas de la lgica discursiva, porque de esa
manera se evangeliza a tiempo y destiempo.
29. No es infrecuente que las familias que entran al Camino
se alejen, por ejemplo, de la gente que va a la parroquia, o
de otros movimientos, etc.
30. No se puede pensar: mejor es obedecer. El
sentimiento es ms importante que la razn, porque
a Jesucristo se lo siente. Hay que cortarse la cabeza.
Crucificar la razn. En una ocasin, un miembro ms
avanzado que nosotros me hizo una serie de
recomendaciones al respecto, sin que mediase ningn tipo
de consulta de mi parte. Yo te quiero mucho. Tienes que
tener cuidado con la razn. T sabes que Dios no entra en
nuestra mente limitada. T eres filsofo, y eso es
peligroso, ya que todo lo pasas por la razn. Se nota por lo
que dices en los ecos. En varias ocasiones me asedi con
estos razonamientos hasta el punto que llegu a pensar si
no tena que dejar mi profesin.
31. Nunca reconocen errores, incluso aunque despus los
corrijan en la prctica. Si hubo herejas en
los mamotretos quedan corregidos en escritos
posteriores siendo lo diametralmente opuesto, como si
siempre hubiesen pensado lo mismo (doble verdad). En el
ao 2004 se siguieron usando mamotretos escritos con
mquina Olivetti llenos de herejas. Ejemplos: antes del
pecado original en el Paraso, haba muerte fsica; la
eucarista no es un sacrificio en el sentido de las
religiosidades naturales (cruz) sino ms bien la
resurreccin en el sentido de la Pascua. Buscan
siempre distinguir la nueva de la vieja
teologa emparentada con la religiosidad natural.
Todos los reformadores del Concilio (Vaticano II) se
han cargado (llevado por delante) miles de
interpretaciones teolgicas (Carmen). Desde este
punto de vista se diluyen las diferencias con los
protestantes. La presencia real es durante toda la
misa, no slo en la consagracin, y en esta misma,
ms que prestar atencin a tomad y comed, tomad
y bebed, habra que trasladar la eficacia de las
palabras del sacerdote a haced esto como mi
memorial.
32. Esto no ocurre slo a nivel terico, sino tambin
en la praxis. Algunas cosas como la adoracin
eucarstica que se desalentaban, luego se
reintroducan sin mediar explicaciones, como si
fuera una prctica de siempre.
33. Tienen una teologa muy dudosa: Dios no es
esttico como lo presenta el pensamiento helnico
y Santo Toms. Dios es dinmico, y cambia
continuamente. Por eso no es raro que cambie la
liturgia, y seguir cambiando aunque no le guste a
la gente. (Esto tiene una relacin indiscutible con el
pensamiento hegeliano del Espritu Absoluto que se
 despliega histricamente, con todo lo que implica de
inmanentismo e imperfeccin. Muchas veces rescatan el
pensamiento marxista, por su intencin buena de
preocupacin por los pobres). El desprecio a la filosofa
helnica y a la teologa tomista es continuo, as
como a los dogmas que se ven como rigideces que
impiden la evolucin del cristianismo a lo largo del
tiempo, y de acuerdo a las necesidades de la
gente. Estamos en una poca ms comunitaria, y
por ello la confesin individualstica no sirve ms. El
pecado no es contra Dios sino contra la asamblea,
que es Cristo. (El peligro de inmanentismo y
antropocentrismo es constante, porque se confunden
ciertas expresiones de la teologa que tienen que ver con
una participacin de los fieles en Cristo, a una
identificacin esencial del fiel con la divinidad). Cristo
quiere hacerse uno contigo, quiere estar dentro tuyo, para
que tengas la esencia divina, ese espritu que ama al
enemigo y no se resiste al mal, se vuelve uno con tu
espritu. Cristo quiere ser Uno en ti.
34. Los sacramentos variaron con el tiempo. La
confesin de hoy en da igual que la misa pasaron
por revestimientos innecesarios. Hay un parntesis
histrico de Constantino al Vaticano II de fe infantil,
en que la Iglesia evangeliz con una pastoral de
sacramentalizacin, til para los que tienen fe pero
no para llamar a la fe. Por lo tanto la Iglesia no era
misionera. Segn esto, hay una diferencia esencial en la
manera en que los primeros cristianos se convertan, y la
posterior, que fue una adhesin slo jurdica, sin
compromiso real con la fe. Por ello, la Iglesia ha estado
en una hereja prctica, no cumpliendo con su
misin. La Iglesia antes del Concilio iba a los suyos,
no evangelizaba al Mundo, no daba la Buena
Noticia, porque tena una predicacin muy
 moralista. La Iglesia no era signo, porque la gente
va a la Iglesia y nadie se conoce con nadie.
Entonces t das la mano al que tienes al lado pero
no conoces su vida, sus follones, y all no hay
hermandad para nada. Era una Iglesia de perfectos,
de gente que se crea santa y que juzgaba a todo el
mundo, pero no iluminaba ni salaba, porque no se
pona al servicio del hombre. La misa era un
sacrificio, y por lo tanto, haba que lamentarse y
sentirse culpables, porque la Cruz denunciaba que
el hombre era deicida, que haba matado a Cristo. Y
los judos eran enemigos de la Iglesia porque
haban matado a Cristo. Despus del Concilio todo
ha cambiado: la Iglesia ya no habla de dogmas sino
de misterios de la fe; la Iglesia no se cree ms que
los dems, sino portadora de la Buena Nueva. La
Iglesia ha vuelto a sus races, ha redescubierto el
ambiente judo del que proviene, y as percibe que
los judos son nuestros amigos.
35. De lo anterior, se desprende que la Iglesia Catlica
debe judaizarse, para quitarse los ropajes de paganismo
que ha ido asumiendo en su bimilenaria historia. Por ello
se desprecian algunas prcticas y se introducen otras: son
mal vistos los confesionarios, las iglesias llenas de
imgenes de santos, el altar empotrado en la pared
o demasiado pequeo, el tabernculo en el centro,
las ofrendas en la Misa, el Credo, el Gloria; en su
lugar, como proceso de simplificacin y purificacin
de las costumbres litrgicas, se reintroducen
costumbres judas como las amenorah(candelabros
de nueve brazos), el uso del shem en las puertas
de las casas, su recitacin a los nios por las
noches, el trato poco natural de hermanos entre los
miembros de la agrupacin, el uso de la paz
contigo, en lugar de las expresiones habituales
 vernculas, queriendo introducir un verdadero
cambio cultural en la Iglesia; se baila al modo judo
en torno al altar, con canciones propias ya que los
cantos comunes son sentimentalistas, se va por las
calles predicando como los protestantes, con das
asignados, y emulan a este respecto las prcticas
de los Testigos de Jehov.
36. Utilizan mecanismos de premios y castigos: cualquier
cosa que le disguste al catequista de las cosas que uno
dice puede significar bajar de paso. Retroceder en el
camino puede significar ms tiempo en pasos anteriores y
terminar el camino ms tarde. Es muy temido el retorno a
los Segundos Escrutinios, largo perodo de interrogatorios
y de abandono de bienes, que implican trastornos
psicolgicos y econmicos muy serios.
37. Te hacen pedir perdn al que te ofende por haberte
enojado en tu corazn contra l (violadores, abusadores,
jefe maltratador, incluidos). Porque lo mataste en tu
corazn. Esto implica una degradacin a nivel personal
que confunde moralmente a la persona. Ya no se sabe si es
vctima o victimaria, y queda en una posicin inerme
frente al agresor.
38. La eucarista se encuentra expuesta a ser recibida
en pecado mortal. Esto sucede porque no se es
claro en diferenciar sobre el pecado y sus distintos
grados, porque el pecado es pecado (sea venial o
mortal. La antigua diferenciacin hecha por la
Iglesia preconciliar se torna parte de la burocracia
legalista de una Iglesia muy jurdica -poca que
abarca de Constantino al Vaticano II-, y que sirve
para tramitar la absolucin en la confesin
mediante la imposicin de penitencias. Da risa que
se hablara de atricin, contricin, etc. (Carmen). El
uso de la burla y el sarcasmo con respecto a las
antiguas enseanzas de la Iglesia es muy frecuente
 y blasfemo. Se llegan a poner en duda decisiones de
anteriores papados, prcticas universales
introducidas por los santos, etc.
39. El pecado es el pecado y no ofende a Dios (que es
infinito y nada le puede ofender), sino a la
Comunidad. Por lo tanto se espera mucho tiempo
para hablar de determinados pecados como el de la
anticoncepcin, ya que los tiempos de la conversin
son diferentes para cada persona, y Dios bendice
nuestra historia incluso en nuestras
equivocaciones, que han sido motivo para
encontrarnos con l. Olvdense del pasado, que Dios
ya lo juzg y su juicio fue la misericordia. Las cosas
que pasaron estn bendecidas por Dios, a Dios no le
importa tanto tu pecado, como que te encuentres
con l. Dios pudo haberte enterrado en el pecado
para que te dieras cuenta de cunto te ama. Si es
necesario te manda un demonio para que te haga
caer y te conviertas verdaderamente.
40. El tema de la apertura a la vida empieza como un
latiguillo despus del Segundo Escrutinio, en que se abre
la historia de uno ante los dems, se cuenta todo lo que
uno hizo antes del Camino, y lo que viene pasando desde
que se entr (los supuestos frutos). Siempre se pregunta
cmo ha sido nuestra vida antes y despus del Camino, sin
referencias eclesiales de tipo universal.
41. Entonces se habla de que hay que abrirse a la Vida para
estar en la Voluntad (de Dios). Esto significa que hay que
abrirse a la posibilidad de tener hijos. No se menciona
que lo contrario es pecado mortal, sino que se dice
simplemente que esto es cerrarse a la Voluntad (de Dios) y
que por ello se corta la conversin. Se hace un cambio
en el uso de las palabras y de los conceptos con una
evidente intencin de cambio cultural.
42. Se dicen las cosas de una manera y despus de la
contraria. Por lo cual hay un discurso hacia fuera o
exotrico (los no iniciados), y otro hacia adentro o
esotrico (los iniciados). A la gente de fuera se les
presenta la doctrina de la Iglesia con un lenguaje muy
emotivo y muy general (kerigmtico, se dice entre ellos),
de mera invitacin, y de presentacin de las cosas
positivas del cristianismo (amor al enemigo, Dios te ama
como eres,). Una vez adentro se va viendo lo que
significan estas cosas, y, contra lo afirmado anteriormente,
hay que cambiar muchsimo, incluso en cosas puramente
formales, y uno se siente en peligro constante.
43. La doctrina de la gracia enseada por Kiko es la
siguiente: Para m estar en gracia significa que Dios
me perdone continuamente. Esto significa que la
gracia no es algo que se posee en forma constante,
sino que va y viene de acuerdo a cualquier cosa que
se haga (un enojo, una falta de comunin con el otro, un
resistir la palabra del catequista). Como persona que
habitualmente iba al Camino, doy testimonio de que a
pesar de no tener conciencia de pecado grave en ese
momento, algunos encuentros con los catequistas me
dejaban en un estado de shock. Por ejemplo, a mi mujer le
dijeron que Tena olor a muerto y a huesos podridos de las
murmuraciones y juicios de su corazn. Esto se dijo en un
contexto de desesperado pedido de ayuda frente a
situaciones matrimoniales difciles. La conclusin fue
que los dos son una mierda. Este fue el mensaje que nos
dejaron, con textuales palabras.
44. Lo mismo pasa con la fe, que en lugar de ser una
virtud que puede tener un aumento, es
simplemente un don que se tiene o no se tiene, a la
manera protestante. No se puede tener poca, mediana
o mucha fe. El Espritu Santo est, o no est. Y nosotros
tenemos la luz de discernir en la vida de un hermano si
 esto es as o no. Porque puede parecer que un hermano es
humilde y sea sin embargo un soberbio integral, mientras
que en otros casos alguien no puede ver sus progresos y
pensar que es un pecador terrible, y ya los hermanos o los
catequistas han visto la obra del Espritu Santo all.(Kiko)
45. Se tiene una gran ansiedad a medida que se dan nuevos
pasos y se acerca la eleccin final. Porque el kerigma
pudo haber producido un embarazo histrico, y resulta
que no hay nio adentro (Jesucristo creciendo en el
interior del catecmeno).
46. Se hace distincin entre sal, salado y Judas. Los primeros
son los de la Iglesia Adulta, que son los del Camino al final,
o una Madre Teresa de Calcuta, o Juan Pablo II. Los
segundos son los que viendo como vivimos se convierten
sin entrar a la Iglesia. Puede ser que alguien haya sido
llamado al Camino por un tiempo, pero termine afuera.
Tambin sera una clase de salados. (Se da el ejemplo del
puchero, donde no todos son sal, sino que algunos son
papa, batata, zapallo, etc. Este tipo de ejemplos pueriles
quieren imitar el estilo parablico de Cristo). Y los terceros
son los que destruyen lo que hace el cristiano para probar
que es tal. Dentro de la comunidad tendris vuestro Judas
que os probar. Porque Judas es necesario en la
comunidad para ver si eres o no cristiano. Tambin los que
se van o se oponen al Camino son Judas. Pero esto no
sucede para que Judas se cuelgue, sino para que se
convierta.
47. Se han inmiscuido en mi vida privada y me han
impedido hacer un cambio de apellido (yo querra
recuperar el de mi padre biolgico) porque,
supuestamente, mis problemas de identidad no vienen de
un cambio de apellido sino de mis pecados. Tampoco me
han dejado escribir, a pesar de que me gusta
hacerlo porque t tienes que hacer trabajos humildes. En
una oportunidad en que me estaba preparando para
 ingresar a la cancillera, un amigo, alto responsable
del Camino en mi ciudad, me boicote la idea hasta el
punto de hacerme sentir tan mal que dej mi proyecto y
esta posibilidad de lado.
48. En una oportunidad me hicieron rezar a los gritos
toda una noche, y no importa si los vecinos piensan que
sos un loco.
49. Finalmente nos fuimos porque la gente no quera hablar
con nosotros, y nos impedan el cumplimiento del paso en
el que hay que salir por las casas, ya que no salan con
nosotros, o nos despreciaban porque los llambamos por
telfono para recordarles que tenamos que hacerlo, frente
al mandato de los catequistas, quienes nos haban
advertido que Si no salen, luego Jesucristo les preguntar
por la salvacin de esa alma en el Juicio.
A dos aos de haber salido de este grupo nos sentimos muy
aliviados. Hemos retomado prcticas religiosas habituales
dentro de la Iglesia Catlica. De hecho nos llevamos mejor
como matrimonio, nos dedicamos ms a nuestros hijos,
participamos ms de los sacramentos.

Tambin en lo laboral hemos mejorado nuestra situacin

debido a que podemos trabajar sin sentir incompatibilidades
con la fe, aunque s damos razn de nuestra fe an ms,
diciendo las cosas como la Iglesia las ensea desde siempre.
Esto nos impulsa a progresar econmica y profesionalmente
en favor de nuestros hijos que se vieron pospuestos todos
estos aos y privados de lo elemental: alimentos, ropa, tiles
escolares, etc., a causa de costumbres relacionadas con
el Camino.
Lo que nos cuesta entender es el aval que reciben de gran
parte de la jerarqua eclesistica y sobre todo de Francisco,
quien los ha enviado por todo el mundo con su bendicin en
marzo del 2015. Por supuesto que esto nos ha angustiado
durante un tiempo, pero ahora que vemos el proceso de
desintegracin que sufre la Iglesia, pensamos que es una
estrategia ms de los enemigos de la fe.