FixANCISCO RICO

HISTORIA Y CRTICA DE LA
LITERATURA ESPAOLA
1/1
EDAD MEDIA
PRIMER SUP* EMENTO
ALAN DEYERMOND
 HISTORIA Y CRTICA
DE LA
LITERATURA ESPAOLA

1/1
EDAD MEDIA
PRIMER SUPLEMENTO

PGINAS
DE
FILOLOGA
Director: FRANCISCO RICO
 FRANCISCO RICO

HISTORIA Y CRTICA DE LA LITERATURA ESPAOLA

SUPLEMENTOS

1. EDAD MEDIA
PRIMER SUPLEMENTO, por Alan Deyermond

2. SIGLOS DE ORO: RENACIMIENTO

PRIMER SUPLEMENTO, por Francisco Lpez Estrada y otros

En prensa:
3 SIGLOS DE ORO: BARROCO
PRIMER SUPLEMENTO, por Aurora Egido y otros

4. ILUSTRACIN Y NEOCLASICISMO
PRIMER SUPLEMENTO, por Russell P. Sebold y D. T. Gies

En preparacin:
5. ROMANTICISMO Y REALISMO
6. MODERNISMO Y 98
7. POCA CONTEMPORNEA: 1914-1939
8. POCA CONTEMPORNEA: 1939-1980
 ^ -b 3>'T

HISTORIA Y CRTICA
DE LA LITERATURA ESPAOLA
AL CUIDADO DE
FRANCISCO RICO

1/1
EDAD MEDIA
PRIMER SUPLEMENTO
POR
ALAN DEYERMOND

flLOSOFM

EDITORIAL CRTICA
BARCELONA
 Coordinacin
de
GUILLERMO SERES

Secretarios de coordinacin:
JAVIER CERCAS, JORGE GARCA LPEZ
y
RAFAEL RAMOS

Traducciones:
JORDI BELTRAN y EDUARD MRQUEZ

Diseo de la cubierta:
ENRIC SATU

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del

copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o
parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la
reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella
mediante alquiler o prstamo pblicos.

1991 (enero) de la presente edicin para Espaa y Amrica:

Editorial Crtica, S.A., Arag, 385, 08013 Barcelona
ISBN: 84-7423-487-5
Depsito legal: B. 680-1991
Impreso en Espaa
1991.HUROPE, S.A., Recaredo, 2, 08005 Barcelona
HISTORIA Y CRTICA DE LA LITERATURA ESPAOLA

SUPLEMENTOS

INTRODUCCIN

Historia y crtica de la literatura espaola naci con el compro

miso explcito de remozarse cada pocos aos, bien por suplementos
sueltos, bien en ediciones enteramente rehechas. Un decenio des
pus, parece llegada la hora de cumplir el compromiso, en concreto,
con un primer suplemento a cada uno de los ocho volmenes origina
les, publicados entre 1980 y 1984. Sin embargo, para ir preparando el
camino a las ediciones enteramente rehechas, a esos ocho volmenes
se les ha aadido como noveno una crnica de la esperanzadora etapa
en la vida y en la literatura de Espaa que marcan los aos de 1975
a 1990. El ncleo del dcimo, a corto plazo, ser un diccionario que
acoger ya a los nuevos autores y a los nuevos estudiosos presentes
en esa crnica y en los suplementos correspondientes a los volmenes
originales.
Como quiz recuerde el lector, la presente obra quera ofrecer
una historia nueva de la literatura espaola, no compuesta de re
smenes, catlogos y ristras de datos, sino formada por las mejores
pginas que la investigacin y la crtica ms sagaces, desde las pers
pectivas ms originales y reveladoras, han dedicado a los aspectos fun
damentales de cerca de mil aos de expresin artstica en castellano.
En resumidas cuentas, la meta era reemplazar los manuales al uso por
las indicaciones y los materiales adecuados para que cada cual pudie
ra alcanzar por s mismo la visin de conjunto a la medida de sus in
tereses.
El planteamiento responda a unas evidencias y a unas necesida
des cumplidamente confirmadas despus por la acogida ms .que fa
vorable que H CLE ha tenido desde el primer da. Por una parte, para
VIII HISTORIA Y CRTICA DE LA LITERATURA ESPAOLA

1980 estaba ya de sobras claro que la nueva bibliografa haba ensan

chado y ahondado tan decisivamente el conocimiento de la literatura
espaola, que no era de recibo un panorama de amplias dimensiones
pensado y escrito por un solo autor. Tampoco caba ni sombra de duda,
por otro lado, sobre la imposibilidad de ofrecer una historia de la li
teratura espaola (ni de ninguna otra) a la manera antigua, como una
pretendida recapitulacin de la informacin esencial sobre la materia.
Porque los trabajos de fechas recientes ponan de manifiesto que la
informacin esencial, no simplemente en las interpretaciones, sino
en los propios datos, se hallaba (y se halla) en variacin continua, en
un proceso de ajuste y reelaboracin permanentes. En nuestro terre
no, como probablemente en cualquier otro que quisiera cultivarse a
la altura de los tiempos, la informacin esencial, en vez de un reper
torio de nociones y noticias supuestamente adquiridas de una vez por
todas, haba pasado a ser la necesaria para seguir de cerca la dinmica
del tal proceso.
A captarla en los ltimos aos, en efecto, a presentar e ilustrar los
nuevos hallazgos, mtodos y modos de comprensin, se dedican los
suplementos de HCLE. La tarea ha estado a cargo de especialistas que
se cuentan entre los ms distinguidos en cada uno de los dominios.
Pero la papeleta que ahora les ha tocado es probablemente ms difcil
que cuando ellos mismos u otros no menos competentes tuvieron que
enfrentarse con los volmenes originales.
El perodo contemplado en estos arrancaba normalmente en el se
gundo tercio del siglo (alrededor de las guerras plus quam civilia,
apuntaba yo) y sola abarcar entre los treinta y los cincuenta aos (el
centenario de Gngora es de 1927; Erasmo y Espaa, de 1936; la di
vulgacin de las jarchas, de 1948). Con la erudicin y la perspicacia
de los colaboradores, un horizonte tan vasto permita determinar bas
tante cmodamente las aportaciones ms iluminadoras y fecundas, para
trazar luego en cuatro rasgos las lneas mayores de la historia y de la
crtica: el curso posterior de las investigaciones identificaba difana
mente los aciertos y los pasos en falso, y un simple vistazo a la estela
de ciertas publicaciones bastaba a menudo para valorarlas sin disputa
posible.
Un perodo mucho ms corto, la dcada escasa a que se atiende
en los suplementos a los volmenes ms madrugadores, hace tambin
harto ms comprometido ejercitar la discriminacin imprescindible
para que los rboles no impidan ver el bosque y la documentacin no
 INTRODUCCIN A LOS SUPLEMENTOS IX

oculte el tema mismo que debiera aclarar. Desde luego, pocas veces
se les habr escapado a los colaboradores un libro o un artculo de
veras fundamental. Pero la virtualidad de muchas otras aportaciones
est todava por ver: las prensas, los newsletters, los ordenadores, el
telefax... ofrecen todos los das sendas que solo se insinan, ideas an
en una fase temprana de desarrollo, sugerencias en espera de confirma
cin... No siempre, ni mucho menos, es factible reconocer la validez
o el porvenir de estos tanteos, ni justo descartarlos como insuficientes.
Era inevitable, pues, ser generoso en las introducciones a los cap
tulos, en no pocos casos hasta alargarlas ms que en los volmenes
originales. La cuestin vital consista ahora en tener la seguridad de
que quien recurriera a H CLE iba a encontrar en los suplementos las
orientaciones precisas para caminar provechosamente, sin vacilacio
nes ni retrocesos intiles, por los itinerarios ms nuevos y fructferos
en el campo que le interesara. Para lograr ese objetivo, hemos credo
que tal vez convena, ocasionalmente, pecar por carta de ms antes
que por carta de menos.
Otra cosa es la antologa de estudios que en cada captulo sigue
a la correspondiente resea bibliogrfica. Obviamente, las grandes
obras, personalidades, pocas y tradiciones que constituyen el ncleo
de H CLE no podan abordarse en los suplementos desde tantos ngu
los y con puntos de vista (relativamente) tan sistemticos como en los
volmenes originales, porque ahora se dependa de una serie de traba
jos menos articulada, ms provisional, y justamente se trataba de que
tambin la antologa reflejara la variedad y la vivacidad de unas in
vestigaciones con frecuencia todava in statu nascendi.
No obstante, dentro del carcter fragmentario en buena hora mo
tivado por tales circunstancias, se impona asimismo buscar el perti
nente equilibrio de metodologas, tendencias y gneros historiogrfi-
cos y crticos, no solo entre los diversos captulos de cada suplemento,
ni solo entre cada suplemento y el volumen original, sino en la suma
de unas y otras entregas. Era preciso, adems, decidir en qu lugar
se consideraba tal o cual problema con repercusin en distintos rde
nes de cosas, evitar insistencias intiles y, particularmente, procurar
que los enfoques de unos textos se complementaran con los de otros,
intentando que el conjunto dibujara un mapa lo ms completo posi
ble de los diversos aspectos de la literatura espaola, tal como hoy se
la contempla, y de los mltiples recorridos a travs de los cuales es
posible explorarla en la hora actual.
X HISTORIA Y CRTICA DE LA LITERATURA ESPAOLA

De ah que en los suplementos se haya generalizado el proceder

seguido en el grueso de los volmenes originales y haya sido yo quien
ha elegido y extractado la antologa de estudios que cierra cada cap
tulo. Desde luego, todos los colaboradores me han comunicado sus
propuestas al respecto, y muchsimas veces las he aceptado sin el me
nor reparo. Pero, como digo, la coherencia de la empresa ha aconseja
do que en ltima instancia, y no por otra razn sino por poseer una
perspectiva ms amplia de la totalidad de HCLE, fuera siempre sobre
m sobre quien recayera la entera responsabilidad de la parte antolgi-
ca en los suplementos.

Terminaba yo la introduccin a los volmenes originales con pala

bras de agradecimiento para los autores de los textos seleccionados,
que haban accedido a verlos reproducidos en las condiciones que exi
ga la ndole de la obra; ahora debo extender el reconocimiento, con
igual sinceridad, a quienes nos han permitido incorporar trabajos su
yos a los suplementos. En nombre de los dems colaboradores, tam
bin daba de antemano las gracias a nuestros colegas por los comen
tarios, noticias y publicaciones que quisieran hacernos llegar para
mantener al da HCLE. Hoy tengo adems la obligacin de decir que
nuestro trabajo dejara bastante ms que desear si no hubiramos con
tado efectivamente con su ayuda desde el mismo 1980; y me atrevo
a pedirles que sigan prestndonosla en el horizonte de un segundo su
plemento o de la edicin enteramente rehecha.
En esa misma introduccin recordaba tambin con especial grati
tud el bondadoso entusiasmo con que Dmaso Alonso me anim a
acometer un proyecto que se auguraba tan largo y para m tan pelia
gudo como HCLE. Fue, todava, don Dmaso quien hizo la presenta
cin pblica de los primeros tomos, en trminos de elogio y aliento
que contribuyeron decisivamente a la prspera fortuna de la obra. Al
maestro se lo llev un mal viento del ltimo invierno. No creo equivo
carme si pienso que el recuerdo de aquella menuda y gigantesca figu
ra suya no dejar nunca de ser un ejemplo para quienes andan los ca
minos avistados en nuestras pginas. Por eso a Dmaso Alonso, in
memoriam, con profunda modestia, se dedican los suplementos de His
toria y crtica de la literatura espaola.

F r a n c isc o R ico
Somosaguas, 30 de septiembre de 1990
 NOTAS PREVIAS

1. A lo largo de cada captulo, cuando el nombre

de un autor va asociado a un ao [entre parntesis rec
tangulares], debe entenderse que se trata de un envo
a la bibliografa de ese mismo captulo, donde el tra
bajo as aludido figura bajo el nombre en cuestin y
en la entrada de la cual forma parte el ao consigna
do* Si al ao entre corchetes le acompaa una indica
cin como en cap. X o similar, el envo es a la biblio
grafa del captulo as sealado, y no a la de aquel en
que figura la referencia.
En este Suplemento, ntese en especial que, de no
exigir el contexto otro sentido obvio, cuando el ao que
sigue a un nombre va (entreparntesis redondos) la re
gla es que remita a una ficha del captulo correspon
diente, no dentro del Suplemento, sino en el volumen
original.
En la bibliografa, las publicaciones de cada autor
se relacionan cronolgicamente; si hay varias que lle
van el mismo ao, se las identifica, en el resto del
captulo, aadiendo a la mencin del ao una letra
(a, b, c...) que las dispone en el mismo orden adoptado
en la bibliografa.
Igual valor de remisin a la bibliografa tienen los
parntesis rectangulares cuando encierran referencias

* Normalmente ese ao es el de la primera edicin o versin ori

ginal (regularmente identificadas, en cualquier caso, en la bibliogra
fa, cuando el dato tiene alguna relevancia); pero a veces convena re
mitir ms bien a la reimpresin dentro de unas obras completas, a una
edicin revisada o ms accesible, a una traduccin notable, etc., y as
se ha hecho sin otra advertencia.
XII HISTORIA Y CRTICA DE LA LITERATURA ESPAOLA

como en prensa o anlogas. El contexto aclara sufi

cientemente algunas minsculas excepciones o contra
venciones a tal sistema de citas. Las abreviaturas o cla
ves empleadas ocasionalmente se resuelven siempre en
la bibliografa o en la oportuna lista al final del tomo.
2. En muchas ocasiones, el ttulo de los textos se
leccionados se debe al responsable del captulo; el t
tulo primitivo, en su caso, se halla en la ficha que, al
pie de la pgina inicial, consigna la procedencia del
fragmento elegido. Si lo registrado en esa ficha es un
artculo (o el captulo de un volumen, etc.), general
mente se sealan las pginas que en el original abarca
todo l y a continuacin, entre parntesis, aquellas de
donde se toman los pasajes reproducidos.
3. En los textos seleccionados, los puntos suspen
sivos entre parntesis rectangulares, [...], denotan que
se ha prescindido de una parte del original. Corriente
mente no ha parecido necesario, sin embargo, marcar
as la omisin de llamadas internas o referencias cru
zadas (segn hemos visto, como indicaremos aba
jo, etc.) que no afecten estrictamente al fragmento re
producido.
4. Entre parntesis rectangulares van asimismo los
cortos sumarios con que los responsables de HCLE han
suplido a veces prrafos por lo dems omitidos. Tam
bin de ese modo se indican pequeos complementos,
explicaciones o cambios del editor (traduccin de una
cita o sustitucin de esta por solo aquella, glosa de una
voz arcaica, aclaracin sobre un personaje, etc.). Sin
embargo, con frecuencia hemos credo que no haca
falta advertir el retoque, cuando consista sencillamente
en poner bien explcito un elemento indudable en el
contexto primitivo (copiar entero un verso all aducido
parcialmente, completar un nombre o introducirlo para
desplazar a un pronombre en funcin anafrica, etc.).
5. Con escasas excepciones, la regla ha sido eli
minar las notas de los originales (y tambin las refe
rencias bibliogrficas intercaladas en el cuerpo del tra
bajo). Las notas aadidas por los responsables de la
antologa a menudo para incluir algn pasaje pro
cedente de otro lugar del mismo texto seleccionado (y
en tal caso, entonces, puesto entre comillas), se in
sertan entre parntesis rectangulares.
 VOLUMEN 1

EDAD MEDIA
PRIMER SUPLEMENTO
PRLOGO AL PRIMER SUPLEMENTO

El discreto lector pronto notar que las bibliografas del presente

Suplemento tienden a ser un cincuenta p o r ciento ms amplias que
en el volumen original, pese a abarcar un perodo bastante ms corto.
D os causas fundamentales lo explican. En prim er lugar, mi convic
cin de que en HCLE, I, o m it indebidamente varias referencias de
inters, algunas de las cuales, con criterio ms abierto, se recogen ahora.
La segunda causa, ms importante, es el extraordinario incremento que
la investigacin y la crtica de la literatura medieval espaola han co
brado en los ltimos aos, en especial en la propia Espaa, segn sub
rayo en el captulo inicial. N o sera imposible que la publicacin de
HCLE, al indicar de manera asequible y al da la tarea y a realizada
y la tarea p o r hacer, hubiera contribuido a ese florecimiento en una
cierta medida.
Del mismo modo que en el volumen original, al final incluyo un
apndice bibliogrfico con los principales trabajos publicados o lle
gados a mis manos demasiado tarde para tener cabida en las intro
ducciones correspondientes. Por m otivos obvios, en l se recogen ms
fichas relativas a los primeros captulos que a los ltimos. Algn libro
colectivo (por ejemplo, las actas del I Congreso de la A H LM ) se men
ciona en las introducciones de los ltimos, pero solo en el apndice de
los primeros, porque rehacer estos para insertar las referencias de lti
ma hora habra retrasado el tomo ms de lo conveniente.
Tambin se advertir que en las introducciones atiendo a veces a
precisiones excluidas del volumen original, segn ocurre con las sig
naturas de manuscritos; pero me pareci que tratndose de ediciones
crticas gnero, p o r cierto, cuyo auge ha sido notable vala la pena
dejar constancia de los cdices usados: reflejar ese dato es tan esen
XVI EDAD MEDIA

cial ah como pueda serlo enumerar los temas desarrollados en un es

tudio de crtica literaria.
En cuanto a la parte antolgica, Francisco Rico ha asumido la en
tera responsabilidad de seleccionarla y prepararla para los suplemen
tos, y este no poda ser una excepcin. As, una parte considerable de
los trabajos que yo me propona incluir ha acabado incorporada al
presente tomo, pero otros estudios de que me hubiera gustado dar bue
na muestra, cuya reproduccin se me haba concedido y que haba dis
puesto para la imprenta, han tenido que quedarse fuera, unas veces
p o r razones de espacio y otras p o r coherencia con los criterios expues
tos en la Introduccin general a estos suplementos. Son, en concreto,
los siguientes: M. A lvar [1986, en cap. 4], J. F. Burke [1984-1985, en
cap. 1], M. A. Diz [1984, en cap. 5], M. Garda [1983, en cap. 6], V.
Garca de la Concha [1977, en cap. 11], H. Goldberg [1979, en cap. 1],
F. Lpez Estrada [1984, en cap. 10], M. Marciales [1985, en cap. 12],
J. S. Miletich [1989, en cap. 3], C. Nepaulsingh [1986, en cap. 1], G.
A. Shipley [1982, en cap. 12], C. Smith [1983b, en cap. 3], J. Snow [1984,
en cap. 8], R. B. Tate [1983, en cap. 10] y J. Whetnall [1984, en cap. 8].
D e nuevo quiero dar gracias, en fin, a los colegas que me han en
viado libros, sobretiros y trabajos inditos, o me han llamado la aten
cin sobre ciertas lagunas del volumen original. A Francisco Rico, buen
amigo y colaborador de muchos proyectos, le agradezco su heroica p a
ciencia (pero creo haber encontrado los medios para evitar retrasos
en el Segundo suplemento); a Mrs. Muriel Hudson, secretaria ejem
plar, su competente ayuda para mantener al da la proteica lista de
abreviaturas; a Guillermo Sers, la lectura vigilante de mis originales;
y, como siempre, a mi mujer Ann y a Ruth, nuestra hija, su paciencia
y su apoyo. La correccin de pruebas, p o r otra parte, ha estado a car
go del correspondiente departamento de Editorial Crtica.

A l a n D e y er m o n d

Queen Mary and Westfield College,

Londres, 4 de marzo de 1990
 1. TEMAS Y PROBLEMAS
DE LA LITERATURA MEDIEVAL

Empezaba yo el primer captulo de HCLE, I, con una mirada atrs, al an-

nus mirabilis de 1948, en que aparecieron los libros clsicos y an hoy apasio
nantes de Amrico Castro y Ernst Robert Curtius y los innovadores artculos
de Leo Spitzer y Samuel Stern, trabajos que siguen siendo tan importantes
hoy como lo eran hace un decenio. No obstante, tanto como la historia del
hispanismo medieval, importa su porvenir; conviene por ello centrarnos aho
ra en otro ao decisivo, el de 1985. Del 2 al 6 de diciembre de ese ao se cele
br en Santiago de Compostela el Primer Congreso de la Asociacin Hisp
nica de Literatura Medieval, en cuyo marco las respectivas comunicaciones
de un nutrido grupo de jvenes estudiosos espaoles hicieron patente a los
de ms edad (tanto espaoles como extranjeros) que existen unas generacio
nes de investigadores que an no haban nacido cuando aparecieron los tra
bajos de Castro, Curtius, Spitzer y Stern, que van transformando el estudio
de la literatura hispnica medieval (hispnica porque no se trata nicamen
te de la literatura castellana, sino tambin de la catalana, la hispanolatina,
y aunque el nmero de investigadores es ms reducido la galaicoportu-
guesa, la hispanorabe y la hispanohebrea). En realidad, me di cuenta por
primera vez de este hecho en 1980, ao de la publicacin de HCLE, I. Cono
ca ya desde muchos aos antes trabajos valiossimos de colegas espaoles,
dignos sucesores de los grandes del pasado; sin embargo, lo que realmente me
sorprendi en aquella ocasin fue el nmero de jvenes investigadores de pri
mer orden y su deseo de ponerse en contacto con los medievalistas extranje
ros. Se me hizo patente que el centro de nuestros estudios, que se haba des
plazado al extranjero (sobre todo, a los pases anglfonos) a causa de la
translatio studii que supuso la guerra civil, con la dispora de intelectuales
y el consiguiente auge del hispanismo norteamericano y britnico, volva a
Espaa.
Ms incluso que el nmero y la vala de los jvenes espaoles dedicados
total o parcialmente al estudio de las literaturas medievales de su pas, me sor
prendi el desconocimiento del fenmeno: las nuevas generaciones de medie-
2 . DEYERMOND, SUR
2 EDAD MEDIA

valistas parecan coexistir en grupos aislados, convencido cada uno de ellos

de ser el ltimo representante de dichos estudios. La constitucin de la AHLM
y el xito innegable de su Primer Congreso supusieron un paso decisivo, un
diagnstico favorable de la salud y vitalidad de nuestros estudios en Espaa.
Ntese a este respecto que muchos estudiosos espaoles no mencionados en
HCLE, I, o mencionados slo en las adiciones (cuando H C LE se public,
algunos de ellos an no eran licenciados; otros, incluso, ni siquiera haban
entrado en la Universidad), estn representados en este Primer suplemento con
varias entradas. No cabe duda de que se notar en el Segundo suplemento
y en los sucesivos una presencia cada vez ms frecuente de estos jvenes inves
tigadores espaoles. Para un hispanista britnico de otra generacin, es un
placer ser testigo de este fenmeno y un honor registrarlo en estas pginas.
Un ejemplo de lo que acabo de decir lo tenemos en los primeros tomos
de una nueva historia de la literatura (Alvar y Gmez Moreno [1987, 1988]),
en la que las aportaciones y los datos de las ltimas investigaciones de los auto
res se complementan con un conocimiento puesto al da de los trabajos de
otros estudiosos, espaoles y extranjeros. Tambin es cierto que estas cualida
des no son exclusivas de las generaciones ms recientes: buena prueba de ello
es la quinta edicin del manual de Lpez Estrada [1983], constantemente re
novado, imprescindible para todo estudioso de la literatura medieval espao
la. Ya en su da proyect don Ramn Menndez Pidal una muy extensa histo
ria de la literatura medieval, pero la guerra civil la abort; pese a todo, se
conservaron algunos captulos de Antonio Garca Solalinde, que finalmente
han sido publicados, con bibliografa actualizada (1987), por una joven inves
tigadora norteamericana. Contamos tambin con una vasta historia en ale
mn (Flasche [1977]) y con el fascculo bibliogrfico destinado a complemen
tar un tomo colectivo sobre varios gneros poticos y prossticos de los siglos
xiv y xv (Mettmann [1985]). El mayor mrito de la antologa compilada por
Lpez Estrada [1985] es una introduccin a la mtrica medieval castellana;
l mismo [1986] investiga tambin el uso de las palabras rima y rimo,
con el significado de ritmo, desde principios del siglo xm hasta finales del
xv. Otra historia muy til es la dirigida por Diez Borque [1980], pues ofrece
a los especialistas en literatura espaola copiosos y autorizados informes so
bre las literaturas hispanolatina (Jos Luis Moralejo), hispanorabe (Mara
Jess Rubiera) e hispanohebrea (Fernando Daz Esteban), sin olvidar las ms
conocidas (catalana, gallega, etc.).
El conocimiento de la historia ha sido siempre necesario para los estudios
literarios; ltimamente, los especialistas en literatura medieval se han dado cuen
ta de que la metodologa de los historiadores actuales es un complemento im
prescindible para la investigacin de muchos aspectos de la literatura. El libro
de Ruiz de la Pea [1984] es, en este sentido, un instrumento para tener siem
pre en cuenta. Otro recurso bsico es el ya casi terminado Dictionary o f the
Middle Ages [1982]: el valor de sus artculos es desigual, como parece inevita
 LITERATURA MEDIEVAL 3

ble en un trabajo colectivo de tales dimensiones; sin embargo, la gran mayo

ra son autorizados y bastante pormenorizados; otros muchos, excelentes. No
se ha anunciado hasta la fecha ningn proyecto para remozarlo con suple
mentos; es de esperar que se haga, ya que los estudios medievales avanzan
muy rpidamente.
Subrayaba tambin en el tomo original la importancia de las obras perdi
das para hacernos una idea certera de la literatura medieval espaola. Por mi
parte, pienso convertir en un libro (o en varios) el catlogo provisional, hoy
disponible slo en pliegos sueltos fotocopiados; por la suya, C. Smith [1984]
ha estudiado las diversas causas de la prdida. Una aproximacin muy inno
vadora a la historia de la literatura es la de Nepaulsingh [1986]: se trata de
un libro que investiga diversos principios y conceptos que subyacen a la com
posicin literaria en la Espaa medieval. Algunas de sus hiptesis pueden pa
recer atrevidas sostiene, por ejemplo, que algunas obras se estructuran a imi
tacin del rosario, o que la cuaderna va est en deuda con la configuracin
fsica de los cdices, pero las fundamenta en indicios que a primera vista
parecen irrefutables. Para m (por ms que no para otros estudiosos; cf., por
ejemplo, R. Rohland de Langbehn en JHP, XI (1987), pp. 179-181), se trata
del libro terico ms importante que ha salido en nuestro campo de estudios
en los ltimos cuarenta aos, desde la primera versin del famoso libro de
Amrico Castro (1948). tiles tambin para los historiadores de la literatura
son la reflexin de Rico [1983] y el manual de Jauralde [1981], cuyas pginas
236-266 estn dedicadas a la Edad Media.
La bibliografa, base imprescindible para todo estudio serio, se adeca cada
vez ms. El equipo dirigido por Simn Daz ha publicado [1986] la primera
mitad de la tercera versin de su Bibliografa (1963-1965); ojal salga pronto
la otra mitad! En este tomo, que incluye la produccin literaria hasta fines
del siglo xiv ms una parte de la del xv, la divisin (arbitraria, a veces) en
poesa, prosa y teatro ha sido sustituida por el orden alfabtico de autores
y obras annimas. An quedan errores heredados de las versiones anteriores;
sin embargo, la actual, adems de poner al da la bibliografa de las obras
incluidas anteriormente, aade varios autores y textos que haban sido pasa
dos por alto, con lo que se incrementa notablemente su utilidad. Otro reper
torio fundamental, ya en su tercera versin, es el conocido BOOST de Faul-
haber et al. [1984], ahora con 3.378 entradas. En un folleto aparte, Faulhaber
y Gmez Moreno [1986] explican cmo ser la nueva versin (redactada por
primera vez en castellano), ya inminente. Este repertorio de manuscritos me
dievales, incunables y otros testimonios de las obras de la Edad Media no se
confecciona ahora por autores o ttulos de obras, sino por bibliotecas y signa
turas; cada obra, sin embargo, tiene su entrada correspondiente. El nuevo sis
tema es ms til para el investigador que quiera saber qu hay en una biblio
teca determinada, pero no lo es tanto para la investigacin de una obra en
concreto; pese a todo, los ndices obtenidos por ordenador (once en la tercera
versin) facilitan la consulta. En cualquier campo de estudios que se desarro-
4 EDAD MEDIA

lia con rapidez, muchos trabajos importantes, tesis o tesinas inditas, comu
nicaciones de congreso que se distribuyen en forma de fotocopias, o proyec
tos de investigacin an en curso, difcilmente entran en las bibliografas prin
cipales. Son muy valiosos, por ello, los informes sobre el estado actual de los
estudios en un pas, o sobre una poca o un tema. A este respecto, el informe
de Roubaud [1985] resulta ejemplar, pues nos proporciona datos sobre mu
chos trabajos realizados en Francia, pero desconocidos fuera de sus fronteras.
Muy tiles son tambin, para dar cuenta del hispanismo medieval norteame
ricano de los aos setenta y ochenta, Weiss y Snow [1988]; Burke [1982], para
la investigacin de la literatura del siglo xiv; Snow [1986], por fin, para la
del xv. La importancia de la msica en la lrica en las cortes medievales (la
msica de la lrica de tipo tradicional se conoce por el momento slo razo
nando por analoga) subraya la necesidad de la esencial gua de Tinnell [1980].
El nombre de Ramn Menndez Pidal, omnipresente en los trabajos re
dactados veinte aos atrs, aparece con mucha menor frecuencia en los ms
recientes: la investigacin se ocupa preferentemente en obras y en aspectos que
interesaron en menor medida al desaparecido maestro, pero todos sabemos
que muchas de sus ediciones y estudios siguen siendo fundamentales. Muy
oportuno es, pues, el tomo de sus Obras completas que rene ediciones de
siete textos, con sus correspondientes estudios [1976]. Una herramienta bien
distinta son las series de textos literarios, mdicos, jurdicos, etc., transcritos
paleogrficamente y con concordancias, publicados en microfichas por el His-
panic Seminary of Medieval Studies de Wisconsin. Menudean tanto las edi
ciones de estas caractersticas, que es imposible incluirlas en las bibliografas
de este suplemento; Craddock [1985-1986], no obstante, nos ofrece un por
menorizado informe. Blecua [1983] explica y comenta los problemas y m
todos de la crtica textual y de la confeccin de una edicin crtica, estudia
adems los elementos que intervienen en la transmisin de textos de diversas
pocas e ilustra, por fin, los aspectos tericos con ejemplos de textos especfi
cos. Otro factor a tener en cuenta en las ediciones crticas, la puntuacin,
ha sido estudiado por Morreale [1980] a partir de una Biblia verncula del
siglo XIII.
No se puede estudiar a fondo un texto medieval sin atender despacio a su
lengua; en efecto, la historia de la lengua es uno de los tiles ms importantes
del hispanista medieval. El libro clsico de Lapesa, ahora puesto al da [1981],
es un buen punto de partida. Otra de las bases del estudio de la literatura ver
ncula de la Edad Media, la diferenciacin entre textos latinos y vernculos,
se pone en tela de juicio en el libro de Wright [1982], Sostiene que hasta el
reinado de Carlomagno en Francia, en Castilla, el de Alfonso VI, los textos
que nosotros consideramos latinos fueron romances para sus autores y lecto
res, dado que los grafemas se deban pronunciar adaptndolos a la fontica
verncula. El valor de la argumentacin de Wright, al igual que las interro
gantes que plantea (por ejemplo, cmo conciliar la sintaxis latina de los tex
 LITERATURA MEDIEVAL 5

tos con su hiptesis?), se ha discutido en una serie de reseas, especialmente

en las de Marcos Marn [1984] y Walsh [1986-1987].
H a sido frecuentemente advertida la carencia de un diccionario autoriza
do del espaol medieval, a diferencia, por ejemplo, de las literaturas medieva
les latina y francesa, cuyos investigadores cuentan con tal instrumento desde
hace muchos decenios; Mller [1980] resea las tentativas parciales de llevarlo
a trmino. El Dictionary o f the Od Spanish Language, del equipo de Madi-
son (vase HCLE, I, p. 4; mtodos y criterios se establecen, por otra parte,
en Mackenzie y Burrus [1986] y en Burrus [1987]), tiene ya una base de datos
tan extensa, que ha retrasado mucho la publicacin; sin embargo, el primer
paso, un Dictionary o f Alfonsine Prose en cinco o seis tomos, se prev como
inmediato. Mientras tanto, un equipo alemn, dirigido por Bodo Mller, que
trabaja con distintos mtodos y criterios, est a punto de publicar un primer
y muy breve fascculo; Mller [1980,1984] describe el proyecto. Aunque el Dic
cionario de Alonso [1986] supere al Vocabulario medieval castellano de Julio
Cejador, publicado en 1929, decepciona, principalmente, porque Alonso se
cans demasiado pronto, a partir de la letra C, por lo que el tomo II resulta
ser ms bien un esbozo. Sin embargo, su consulta, a la que hay que aadir
la de Corominas y Pascual [1980] y la de los glosarios de varias ediciones re
cientes de textos, despejar la mayora de las dudas. Billick y Dworkin [1987],
por su parte, nos orientan a la hora de buscar esos glosarios. Pottier [1980-1983]
es un proyecto abandonado en los aos cincuenta; sus entradas publicadas,
hasta gusanillo, son muy breves (palabra, fecha, fuente), pero tienen el mrito
de haber sido extradas de textos no literarios. Los artculos de Mller [1980]
y Pellen [1986] nos resumen el estado actual de la lexicografa medieval y tra
tan de varias cuestiones metodolgicas. La de Read [1983] es una interesante
tentativa de anlisis de la posicin lingstica de tres obras maestras medieva
les (Mi Cid, Libro de Buen Amor, Celestina).
El gran libro de Amrico Castro, ya comentado en estas pginas, ha sido
editado de nuevo [1983] en su clsico formato original y con un breve prlogo
de Carmen Castro. Por otra parte, para conmemorar el centenario de su naci
miento y testimoniar la pervivencia de sus ideas en las controversias intelec
tuales de hoy, han aparecido dos trabajos colectivos en Espaa (Homenaje
a Amrico Castro [1987]) y en Estados Unidos {Amrico Castro [1988]). En
tre los artculos ms interesantes, se pueden sealar el de Armistead [1988]
sobre el punto de partida de la hiptesis de Castro; la sugerencia de Cantari-
no [1988] de que Castro y Snchez Albornoz en cierto sentido se complemen
tan; la crtica marxista de Beverley [1988], quien sostiene que hay que atribuir
mayor importancia a las clases sociales, respecto a las castas, que la admitida
por Castro; y el estudio de Mrquez Villanueva [1988] sobre el influjo de Cas
tro en la historiografa. Nuevas investigaciones, partiendo de diversos puntos
de vista, coinciden en confirmar las conclusiones de Castro sobre la impor
tancia del elemento islmico en la cultura medieval hispnica y en criticar el
 6 EDAD MEDIA

rechazo de sus tesis por parte de otros tantos medievalistas: el libro de Mon-
roe [1970] abri el camino; la aportacin ms reciente es el polmico tomo
de Menocal [1987], Cantarino [1978, 1980] investiga diversos aspectos del pro
blema; Burshatin [1985-1986] examina la ambivalencia de algunos textos me
dievales (sobre todo, el Cantar de Mi Cid y la Crnica sarracina) en relacin
con el componente arbigo; Lpez-Baralt trata magistralmente [1985] el tema
en general y la literatura aljamiada; Glick [1979], por fin, compara la forma
cin de las culturas cristiana e islmica. Relativos al elemento judo y conver
so en la Espaa medieval, han aparecido importantes estudios sobre otros tantos
autores, que se comentarn en los captulos que siguen, as como dos aporta
ciones ms generales de gran inters. Senz Badillos [1985] se centra en las
relaciones que median entre la poesa hebrea y la romnica, mientras que Can
tera Monteagudo [1986] nos ofrece una gua bibliogrfica de la cuestin. Fi
nalmente, Vrvaro [1985] reflexiona desde otra ptica sobre las relaciones de
algunas obras medievales espaolas con otras rabes y hebreas.
Una cuestin tan discutida como la de los influjos rabe y hebreo, aunque
apenas mencionada por los hispanistas de cuarenta aos atrs, es la de la ora-
lidad. Aunque sea de lamentar que an no tengamos una versin espaola
del clsico libro de Albert B. Lord (1960), s existen valiosas aportaciones de
hispanistas al debate, el cual, por otra parte, se inaugur, antes de que se edi
tara el libro de Lord, con la monografa de Ruth House Webber sobre el ro
mancero (1951). El fenmeno y las consecuencias de la transmisin oral ha
ban sido estudiados desde muchos aos antes, como es sabido, en los trabajos
de Menndez Pidal y aun de sus predecesores, pero la investigacin no haba
encarado el problema de la composicin oral. Lord, que empez negando la
posibilidad de un texto de transicin, a medio camino entre el estilo oral y
el escrito, reconoce en sus ltimos trabajos (por ejemplo [1987]) que muchos
textos medievales son efectivamente de transicin. La relacin entre la cultura
oral y la escrita se estudia desde varios puntos de vista, que se complementan,
fructferamente, en los trabajos de Rosenberg [1987], Gallardo [1985-1986], Se-
niff [1987], Clanchy [1979], Domnguez Caparros [1980], Rivers [1983] y De-
yermond [1988]. Se puede concluir de algunos de dichos trabajos que la trans
misin oral influye tanto en la prosa como en el verso. Las obras estrictamente
orales (poemas picos y lricos, romances, cuentos folklricos Chevalier
[1983]-), tan abundantes en la Edad Media hispnica, se han perdido casi
todas; las vislumbramos slo a travs de versiones escritas, ms o menos re
fundidas por autores cultos; lo que no empece para que las obras originales
de tales autores (el Cantar de Mi Cid, por ejemplo, o parte de la produccin
lrica de Gil Vicente, o algunas obras de don Juan Manuel) revelen la profun
da influencia del estilo, la tcnica o el contenido de la literatura oral de su
poca. La transmisin oral, aun de las obras cultas, conserv su importancia
a lo largo de la Edad Media y del Siglo de Oro (Frenk [1982]). Otra cuestin
ms compleja, la de la relacin entre la cultura popular y la sociedad culta,
 LITERATURA MEDIEVAL 7

es tema de varios trabajos en el tomo Culturas populares [1986]; Deyermond

[1981] estudia, en concreto, la influencia mutua de las literaturas culta y po
pular. Schmitt [1986], por su parte, se plantea estos temas genricamente, no
como hispanista, y nos proporciona una muy til bibliografa.
Merced a la labor de varios investigadores, conocemos ahora mejor las bi
bliotecas medievales espaolas (para las del siglo xv, vase cap. 10). A la zaga
del de Rudolf Beer, Handschriftenschatze Spaniens (publicado entre 1891 y
1894) resulta imprescindible el trabajo de Faulhaber [1987]; gracias al ordena
dor, el libro consta de cinco ndices minuciosos que facilitan su consulta. Daz
y Daz [1979] estudia con esmero las bibliotecas y la cultura literaria riojanas
desde el siglo xi hasta el xm ; Escolar Sobrino [1985] incluye muchos datos
sobre las bibliotecas medievales. El libro de Santiago-Otero [1987] contiene
16 estudios sobre fondos de manuscritos de autores (principalmente, hispano-
latinos) desde el siglo xn al xv. Otra coleccin importante, aunque no del todo
conocida, de manuscritos medievales espaoles tiene ahora un catlogo por
menorizado y con todo tipo de ndices: se trata de la Hispanic Society of Ame
rica; es de esperar que la publicacin del catlogo (Faulhaber [1983]) se com
plemente con un acceso ms fcil a los fondos de la biblioteca. Tambin se
ha ocupado Faulhaber [1984] de un aspecto importante, pero poco utilizado,
de los manuscritos medievales: las dictiones probatoriae, es decir, las prime
ras palabras del fol. 2, o de otra hoja del cdice, que sirven para identificarlo.
Las filigranas, por su parte, se conocen bien en teora, pero apenas se utilizan
en la investigacin, pues no existe en Espaa un equivalente del clsico Les
Filigranes, de Briquet, publicado en 1923; Orduna [1981] no ha hecho sino
ofrecer un registro provisional, invitando a otros investigadores a colaborar
con l. El estudio de los incunables e impresos de principios del siglo xvi tam
bin avanza; con todo, sigue siendo fundamental el libro de Norton [1978],
fruto de toda una vida de paciente investigacin.
El mecenazgo influy en gran medida en la produccin y recepcin de la
literatura medieval (Cirlot [1982]); los Mendoza la familia del Marqus de
Santillana, en concreto, fueron algunos de los ms destacados mecenas
de su tiempo: los estudia Nader [1979], quien, adems, incluye buen nmero de
autores. En lo tocante al influjo de los autores clsicos, hay que decir que el
libro de Blher (1969) ya circula en una ampliada y corregida versin castella
na [1983].
Diversos gneros literarios, algunos de los cuales estaban faltos de estu
dios slidos, han sido objeto ltimamente de la atencin de los investigado
res. Beutler [1979] y Goldberg [1982-1983] aportan nuevos enfoques al estudio
de la adivinanza; Fradejas Rueda [1985, 1986] al de la literatura cinegtica,
con una extensa bibliografa de ediciones y estudios; Goldberg [1983], al de
las narraciones de sueos. La antologa de textos de los bestiarios, traducidos
por Malexecheverra [1986], incluye un cumplido ensayo. Whinnom [1979], por
su parte, resea la aportacin britnica al estudio de las colecciones espao
8 EDAD MEDIA

las de exempla. Tanto los viajes histricos como los del otro mundo son estu
diados por Kinkade [1980], en lo que parece ser un anticipo de una extensa
monografa, y por Hassauer (en Gumbrecht et al. [1986-1987], i, pp. 259-283).
Battesti-Pelegrin [1978] trata de clasificar las serranillas. En el artculo de Web
ber [1986], se nos ofrece un ms amplio enfoque sobre la narrativa, tambin
constatable en la polmica lanzada por Michael [1985-1986] contra varios in
vestigadores que en su da bosquejaron una clasificacin gnerica de determi
nadas obras espaolas. El propio Michael, no obstante, adopta a veces la mis
ma terminologa genrica cuya validez parece negar; tengo intencin, por mi
parte, de examinar en un trabajo especfico sus mtodos y criterios.
Las descripciones personales en los textos medievales espaoles han sido
estudiadas por Goldberg en una serie de artculos; su aportacin se caracteri
za por el nmero de textos utilizados y por la perspicacia de su crtica; se cen
tra, concretamente, en la fealdad [1978-1979], en el retrato infantil [1980] y,
en general, en la funcin de las descripciones [1986]. ltimamente, Hilty [1988]
ha complementado dichos estudios, cindose al siglo xm , con un artculo
sobre la descripcin de la belleza; Hersch et al. [1987] investigan la significa
cin del vestido. Empero, mientras los primeros estudios mencionados se re
fieren a la trascendencia iconogrfica de las descripciones verbales, el de Hersch
et al. se sirve explcitamente de los mtodos de la iconografa. Dos libros ver
san sobre esta materia en relacin con la literatura: Keller y Kinkade [1984]
estudian la relacin entre miniaturas o grabados y texto en cinco obras (Can
tigas de Santa Mara, Calila e Dimna, Castigos e documentos, Cavallero Zi-
far, La vida del Ysopet)\ Nichols [1983], a partir de textos medievales france
ses, busca en la iconografa de la poca las bases para una comprensin
estructural, temtica e ideolgica de los textos. Su mtodo se puede asimilar
hasta cierto punto al de Nepaulsingh [1986], y resultar interesante aplicarlo
a la literatura espaola; Burke [1986] ha sido el primero en tomar la iniciativa.
La narracin breve se ha estudiado mucho y provechosamente en los lti
mos aos. Es de notar el trabajo de Gier y Keller [1985], quienes, a diferencia
de muchos fascculos del GRLM A, complementan la descripcin con biblio
grafa adecuada; las obras se clasifican en religiosas y laicas, tanto en verso
como en prosa. Formas breves del relato [1986], por su parte, es un buen testi
monio de la vitalidad y variedad de la investigacin y crtica en este campo;
en su debido lugar comentamos varios artculos. En lo tocante a la teora y
terminologa del gnero, cabe destacar los trabajos de Paredes Nez [1984,
1986, 1988], redactados a partir de textos hispnicos y franceses.
Otro gnero cuya investigacin se ha desarrollado considerablemente es
el sermn, merced en este caso a un solo investigador, Ctedra [1982,1985-1986,
1986], que aporta, adems de dos autorizados informes del estado de la cues
tin, otros tantos estudios sobre el tema. A Deyermond [1979-1980], aparte
del de ofrecer una bibliografa provisional, le corresponde el mrito de haber
provocado la publicacin de Ctedra [1982], En el campo relacionado con la
 LITERATURA MEDIEVAL 9

literatura bblica de la Espaa medieval, Reinhardt y Santiago-Otero [1986]

nos proporcionan dos guas; una, bibliogrfica, de las traducciones verncu
las; otra, biobibliogrfica, de alrededor de 140 autores de comentarios y obras
semejantes. Entre los estudios relativos a la fortuna de los textos y temas b
blicos en la literatura medieval espaola, destacan los de Perry [1983] y Gime-
no Casalduero [1988]. Otros dos libros aportan a este campo recursos que,
si no tan fundamentales como una concordancia bblica, s son muy valiosos:
la reflexin de Frye [1982] y la prctica gua de Alter y Kermode [1987],
Vernet [1979] nos proporciona datos e ideas sobre algunos textos cientfico-
literarios; Fumagalli [1981], por su parte, estudia las enciclopedias, que tanto
influyeron en la literatura medieval, y son a veces documentos literarios de
primer orden. La investigacin de las relaciones entre la literatura y los cdi
gos y estudios jurdicos se ha desarrollado primordialmente en el marco de
estos ltimos; tanto a propsito de obras concretas, como el Cantar de Mi
Cid, el Libro de Buen A m or y la Celestina (comentados en su lugar), como
en sus aspectos ms generales: Alford y Seniff [1984] incluyen (pp. 227-263)
una bibliografa de textos hispnicos, Kirby [1979-1980] se ocupa de cuestio
nes metodolgicas aplicadas a varios ejemplos prcticos, Seniff [1987] estu
dia el concepto de ley natural en tratados de diversa ndole; Dutton [1980],
por fin, demuestra cmo se dejan rastrear las frmulas jurdicas en la litera
tura. Las siete artes liberales, cuya importancia en la obra de Alfonso el Sabio
demuestra Rico [1984 en cap. 5], se estudian desde diversos puntos de vista
en Wagner [1983]. No cabe duda de que la aficin a la estructura (e incluso
al simbolismo) numerolgica de muchas obras literarias medievales depende
de la formacin matemtica de sus autores; sin embargo, resulta difcil preci
sar hasta qu punto influye dicha aficin en una obra determinada; de Vries
[1984] va ms all que la mayora de investigadores.
La visin medieval del hombre y del mundo est a todas luces implcita
en la literatura. Burke [1986], sirvindose de datos y conceptos de Nichols
[1983], sostiene que el modelo de la theosis (reflejo terreno del diseo divino)
se aplica a la historia de varias obras del siglo xm (y, por supuesto, a la de
los siglos posteriores). El modelo de los tres estados de la teora social de la
Edad Media tiene tambin gran influencia en los autores (Ruiz-Domnec
[1982]). La nueva edicin del libro de Rico [1986], por su parte, agrega mu
chos datos a su estudio sobre la historia de la idea del hombre como micro
cosmos. Corti [1978] opone a dichos modelos y a otros tantos, partiendo de
una base semiolgica, algunos antimodelos de la cultura medieval; hay que
decir, no obstante, que tal vez simplifica excesivamente la oposicin. Aunque
no alcance la condicin paradigmtica de modelo (o antimodelo?), la figura
del cuasimtico poeta Macas obtuvo ana difusin considerable; lo estudia e
incluye un gran nmero de citas Rodrguez Snchez [1986].
Los estudios de historiografa medieval, ora tericos, ora prcticos, han
proliferado ltimamente. El conjunto de trabajos ms extenso y variado es
10 EDAD MEDIA

el de Gumbrecht et al. [1986-1987]: reflexiones generales a cargo de Gumbrecht

(i, pp. 32-39), de Jrn Rusen (i, pp. 40-49; sobre posibles esquemas clasifica-
torios), o de los tres redactores (iii, pp. 1.133-1.152); ensayos sobre las estruc
turas mentales que condicionaron la escritura y la lectura de la historia me
dieval a cargo de Joseph J. Duggan (i, pp. 127-134; sobre el tiempo), R. Howard
Bloch (i, pp. 135-156; sobre la genealoga), Gert Melville (i, pp. 157-228; sobre
la formacin de las escuelas) y Martijn Rus (i, pp. 229-235); para lo tocante
al lenguaje y comunicacin en la historiografa, Brigitte Schlieben-Lange (iii,
pp. 755-796) se apoya en Alfonso X, en otros autores hispnicos y en otros
muchos no hispnicos; tambin se nos ofrecen ensayos sobre la historia uni
versal como historia de la salvacin (Gumbrecht, iii, pp. 799-817); sobre la
historia como serie de exempla (Gumbrecht, iii, pp. 869-950); adems de los
ensayos de Jean-Louis Kupper (iii, pp. 819-833), Albert Gier (iii, pp. 835-868)
y Claude Thiry (iii, pp. 1.025-1.063) sobre la historiografa como legitimacin
de los grupos e instituciones dominantes, y sobre la interaccin de historia
y actualidad; por fin, Friederike Hassauer (i, pp. 259-283) se ocupa de la im
portancia historiogrfica de los libros de viajes. El libro de Gune [1980] pone
a nuestro alcance un panorama de la historiografa medieval de la Europa oc
cidental con importantes observaciones tericas; el de Martin [1985] se limita
a la teora semitica. El subgnero bastante difundido de las crnicas rima
das ha sido estudiado por Vaquero [1987], Otros tantos trabajos relevantes so
bre la historiografa de un siglo en concreto se comentarn en el captulo co
rrespondiente.
El amor corts todos los investigadores admiten la existencia del fen
meno, aunque los hay que prefieren utilizar otros trminos es un compo
nente fundamental de la cultura medieval. Los libros de Menndez Pelez [1980]
y Parker [1986] lo estudian en textos de varios gneros desde la perspectiva
de la teologa moral cristiana. El tema del amor corts se deja enlazar por
razones obvias con el de la concepcin de la mujer en la literatura, su condi
cin social y la acogida dispensada a las escritoras. A este respecto, los dos
trabajos de M. E. Lacarra [1986, 1988] son de gran inters metodolgico. El
colectivo La condicin de la mujer [1986] incluye tres artculos sobre literatu
ra (hay que destacar el de Ctedra sobre el sermn) y seis sobre iconografa,
pero el volumen trata principalmente de las realidades histrica, socioecon
mica y jurdica; para este ltimo aspecto, vase sobre todo Dillard [1984, en
cap. 5, infra]. Sirvindose de fuentes literarias e histricas, la monografa de
Cari [1980] sobre el matrimonio revela los cambios de actitud. Cuatro inves
tigadores se ocupan de la misoginia: M. J. Lacarra [1986], en los cuentos de
los siglos xiii al xv; Goldberg [1979], en tanto que fenmeno psicolgico, a
la par que subraya las estrechas semejanzas con el antisemitismo; Cantavella
Chiva [1987], en la literatura catalana (la mayora de sus conclusiones son tam
bin vlidas para la literatura castellana); Cantarino [1980], por fin, nos ofre
ce un panorama general. El estudio de las escritoras castellanas de la Edad
 LITERATURA MEDIEVAL 11

Media est en un proceso de constante renovacin merced a los trabajos sobre

algunas en concreto, que sern comentados en los captulos 8 y 10 (aunque
hay un estudio de conjunto, el de Lpez Estrada [1986]), y a dos libros de muy
diversa ndole que, a no dudarlo, estimularn a los investigadores de la litera
tura castellana. El de Dronke [1984] y el de Garulo (vase el cap. 2 [1986]):
aqul se cie principalmente a la literatura latina; sta, a la hispanorabe. Pese
a que ambos han partido de termini ad quos anteriores a los primeros textos
conocidos de escritoras castellanas, sus libros son esenciales para cualquier
estudio futuro. Finalmente, hay que subrayar que las cuestiones examinadas
por P. J. Smith [1987], relativas a algunas escritoras del Siglo de Oro, son igual
mente importantes en el contexto medieval.
La significacin de la literatura medieval para el lector contemporneo es
una cuestin que ha inspirado dos colecciones de ensayos: Edad Media y lite
ratura contempornea [1985] y Medieval Literature and Contemporary Theory
[1978], La primera, aparte de dos aportaciones de Francisco Rico (un prlogo
y Literatura e historia de la literatura, pp. 109-130), incluye reflexiones de
escritores espaoles sobre la incidencia de la literatura medieval en la creacin
literaria de hoy; participan J. Goytisolo [1985], Fernando Fernn-Gmez (pp.
35-58), el llorado Jaime Gil de Biedma (pp. 61-87) y Juan Benet (pp. 91-106).
La segunda, complementada con una aproximacin terica, es internacional,
pero se echa en falta la presencia de un colaborador espaol o hispanista. Esta
segunda coleccin consta de cinco ensayos principales: dos de ellos tienen es
caso inters para el presente volumen; de los tres restantes, uno trata del tea
tro (vase el cap. 11), el segundo es el ya comentado de Corti, el tercero (que
introduce la coleccin, pp. 181-229) es una versin inglesa del famoso ensayo
de Jauss [1977, pp. 9-47] sobre la alteridad y la modernidad de la literatura
medieval. Jauss propone tres etapas en la lectura de una obra medieval: placer
esttico, reconocimiento de su alteridad y descubrimiento de su carcter mo
dlico (el sentido que nosotros le damos). Al final de la coleccin, seis medie-
valistas comentan las cuestiones que les han suscitado los artculos principa
les; posiblemente, el comentario ms interesante para el hispanista sea el de
J. A. Burrow (pp. 385-390), quien apunta que la alteridad de la literatura me
dieval se acusa mucho menos en el lector formado en la literatura inglesa, de
bido a que las obras de los grandes autores de los siglos xvi y x v i i estn pla
gadas de elementos medievales y a la inclusin, en Inglaterra, de obras
medievales en los estudios escolares y universitarios. Lo mismo puede decirse,
obviamente, de la literatura espaola; de modo que a un hispanista ingls la
lectura de tericos franceses o alemanes le puede dar mayor impresin de al
teridad que la lectura de una obra medieval... Sin embargo, los recientes tra
bajos tericos de Paul Zumthor, (1972) y [1980], que proceden de sus anterio
res y concretas investigaciones, han animado a dos investigadores espaoles,
de gran talento y de muy distintas generaciones Lpez Estrada [1974-1979]
y Gmez Redondo [1982], a redactar unos muy fructferos comentarios. Igual
12 EDAD MEDIA

mente valioso es el comentario de Huerta Calvo [1982] sobre la significacin

de las obras de Mijail Bajtn en la teora literaria espaola. Interesantes refle
xiones, aunque ms generales, sobre el valor de la crtica y de la teora litera
rias, son las de Jauralde [1984] y Wardropper [1987]. Uno de los mtodos de
la llamada Nueva Crtica de los aos treinta y cuarenta, el anlisis de la
ambigedad como recurso estilstico, raras veces aparece en las tendencias cr
ticas ms recientes y nunca se ha aplicado de manera sistemtica a la literatu
ra medieval espaola, a pesar de que ms de un autor espaol medieval utili
z la ambigedad con mayor o menor xito (Deyermond [1982]).
No es nuevo el empleo de algunas teoras y tcnicas hermenuticas medie
vales en la crtica moderna: sirva recordar el trabajo de Robertson (1962); sin
embargo, su aplicacin peca de cierta rigidez y automatismo, llegando inclu
so al extremo de servirse de comentarios bblicos de la Alta Edad Media para
interpretar obras de siglos posteriores. Lo que s resulta, en cambio, una nove
dad es el reconocimiento de que los accessus (comentarios y glosas de textos
bblicos y clsicos) del siglo xii en adelante puedan ayudarnos a comprender
los cambios de actitud respecto de la obra literaria y del autor en los ltimos
siglos medievales. La novedad, no obstante, no es absoluta: un libro de Rico
[1984, en cap. 5] y algunos artculos, en especial el de Nepaulsingh [1974], ha
ban utilizado los accessus como punto de partida para el estudio de determi
nados autores. Una transformacin radical se llev a cabo, pese a todo, con
la publicacin en slo tres aos de otros tantos libros de especial relevancia.
Alien [1982] se apoya en lo expuesto en los comentarios sobre la form a tracta-
tus (contenido y estructura) y sobre la form a tractandi (estilo) de una obra
y en las categoras del saber que enumeran para establecer una normative
array (gama normativa) de posibles interpretaciones, confirmando de este
modo la funcin tica de la literatura. Burke [1982-1983] indica cmo se pue
de aplicar el trabajo de Alien a la literatura medieval espaola; hay que preci
sar, sin embargo, que el tipo de interpretacin desarrollado por Alien es una
posibilidad a tener en cuenta, pero no el nico modo posible de leer la litera
tura espaola de la poca. Minnis [1984], por fin, es ms flexible: sostiene
que las teoras, expuestas en prlogos y comentarios, acerca de qu son auc-
tor y autora nos predisponen a una valoracin ms favorable de la literatura
seglar, incluida la de los autores paganos. En la segunda edicin de su libro,
Minnis aplica brevemente su hiptesis al Libro de Buen A m or (p. xvi) y com
para su propio trabajo aunque el parangn lo hace ms detenidamente Co-
peland [1987-1988] con los de Alien [1982] y Olson [1986]. De hecho, el en
foque de Olson es bastante distinto de los de Alien y Minnis: se ocupa de la
consideracin bajomedieval del placer literario como factor esencial para la
salud, tanto del cuerpo como de la mente. Se trata, por tanto, de una defensa,
en trminos prestados por los comentaristas medievales, del aspecto recreati
vo, de la corteza, de muchas obras medievales; para fundamentar su hip
tesis, Olson cita a don Juan Manuel (pp. 84-85). No obstante, la validez de
 LITERATURA MEDIEVAL 13

estos tres libros dentro del contexto literario hispnico an no ha sido con
trastada por los investigadores. El primer paso, sin duda importante, ya se
ha dado con el libro, en prensa, de Julin M. Weiss (vase cap. 10, p. 337).

BIBLIOGRAFA

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LA POESA Y LA VOZ EN LA CIVILIZACIN MEDIEVAL

El conjunto de textos que nos han legado los siglos x, xi y x n (y

en menor medida los siglos xm y xiv) tuvo una fase oral transitoria;
este postulado supone un importante corolario: ese trnsito vocal no
fue aleatorio, sino que constitua una de las finalidades de los textos.
Cualesquiera que sean las circunstancias o los procesos que la pre
cedan, acompaen o sigan, designar con la palabra performance a
la accin vocal en virtud de la cual el texto potico se transmite a sus
destinatarios. La transmisin de boca a odo opera literalmente sobre
el texto, lo configura. La performance es precisamente la que convier
te una comunicacin oral en objeto potico, confirindole la identi
dad social que hace que se la perciba y considere como tal. La perfor
mance, por ello, es constitutiva de la forma. Frente al texto en s acta
como efecto sonoro; sin embargo, ante este efecto sonoro el texto reac
ciona y se adapta, se modifica para superar la inhibicin que esta si
tuacin entraa. Por ello distingo, en toda obra potica medieval, en
tre su superficie lingstica y su forma: la segunda incluye a la primera,
superndola en todo lo que concierne a la respiracin, al sonido, a
los gestos, a la instrumentacin, al decorado. En adelante designar
precisamente como obra a la totalidad de factores de la performance
todo lo que se comunica poticamente, hic et nunc: palabras y ora
ciones, sonoridades, ritmos, elementos visuales y como texto a la
secuencia lingstica, palabras y oraciones, que constituye uno de es
tos factores.

Paul Zumthor, La posie et la voix dans la cmlisation mdivale, PUF, Pars, 1985,
pp. 37-40, 42-45, 49, 89, donde se presentan cuestiones luego desarrolladas en La lettre
et la voix. De la littrature mdivale, Seuil, Pars, 1987 (trad. cast. en Castalia, Ma
drid, 1989).
22 LITERATURA MEDIEVAL

Desde la perspectiva de performance, el texto declamado constitu

ye en primer lugar una seal sonora, como tal activa; slo en segundo
trmino es mensaje articulado. De ello se deriva una apora crtica para
el medievalista, puesto que no le es dado aprehender ift situ la perfor
mance. Sin embargo, esta imposibilidad no justifica eh nada la negli
gencia con la que se tiende a soslayar el problema, cuando no a igno
rarlo soberanamente. Con todo, los factores que integran la operacin
de la performance (tiempo, lugar, circunstancias, contexto histrico,
actantes) pueden ser reconstruidos (en varios casos particulares que
consideraremos ejemplares, con la ayuda prudente de trabajos etno
lgicos), con lo que resulta posible percibir, cuando menos globalmente,
la naturaleza de los valores detectados entre ellos, los que vehicula
o produce el texto. Podra citar los trabajos de Jean-Oaude Schmitt
sobre la mmica gestual como un buen ejemplo de lo que podemos
esperar de tales investigaciones. En ptimas condiciones de informa
cin nos llevan hasta el punto mximo al que la imaginacin crtica
pretende conducirlas: al punto en que me es dado or repentinamente,
sofocado pero audible, ese texto; en que percibo, ya con bastante cla
ridad, esa obra; yo, individuo singular, a quien una erudicin previa
(sera de desear!) ha despojado de los ms opacos prejuicios vincula
dos a mi historicidad, a mi arraigo en esta otra cultura, la nuestra...
Cierto es que en tal caso la reconstruccin no saldra del mbito del
folklore y, por tanto, no conseguira realmente fundamentar un cono
cimiento por ms que contribuyera a ello. No obstante, me parece ne
cesario creer que la posibilidad y, si puedo decirlo as. la esperanza
de que se lleve a efecto sean interiorizadas, semantizadas, integradas
en nuestros juicios y en nuestras opciones metodolgicas. [...]
La performance tiene lugar en el momento crucial de una serie de
cinco operaciones que constituyen la historia de toda obra:
su produccin,
su transmisin (o comunicacin),
su recepcin,
su conservacin,
su repeticin.
La performance abarca y funde en un solo acto la transmisin y
la recepcin; si la obra es improvisada, este acto comporta tambin,
indisociablemente, la produccin.
En toda sociedad que posee una escritura, cada una de estas cinco
operaciones se realiza
 LA POESA Y LA VOZ 23

bien por va sensoria oral-auditiva;

bien por medio de una inscripcin, ofrecida a la percepcin
visual;
ms raramente, por el concurso de ambas vas.
El nmero de combinaciones posibles diversifica la problemtica.
Mi hiptesis de partida se reduce a excluir una sola de estas combina
ciones como atpica en el modelo medieval: aquella en la que cada una
de las cinco operaciones pasa exclusivamente por la mediacin de la
escritura. Por el contrario, no faltan ejemplos de obras (aunque nece
sariamente falten textos!) cuya historia ntegra, desde su produccin
a su repeticin, fue exclusivamente oral. [...]
Hablar al respecto de tiempo integrado de la performance (o de
la obra), distinto de la duracin textual propiamente dicha, la cual
resulta de la adicin de un cierto nmero de slabas y de secuencias
silbicas encadenadas linealmente segn las normas prosdicas de una
lengua. El tiempo integrado no se corresponde necesariamente con
el tiempo de integracin, es decir, con el momento cronolgico en que
tiene lugar la performance. No obstante, el tiempo de integracin nos
resulta conocido con mucha frecuencia, lo que reviste gran importan
cia para nuestra comprensin de la performance. Este tiempo, toma
do de la duracin sociohistrica, no es nunca indiferente, y la relacin
que mantiene con esta duracin resulta, en el seno de la performance,
generadora de valores. Entindase: no me estoy refiriendo (o no nece
sariamente) al tema de la obra, sino ms bien a su ocasin. A veces,
el tiempo de integracin se sita en un punto determinado
de algn ciclo csmico; as, las canciones sobre la llegada del
verano, que han dejado las huellas que sabemos en la canso trovado
resca, a las que Bdier consider antao el prototipo del lirismo po
pular, mientras Scheludko vea en ellas un gnero ampliamente di
fundido;
del ciclo de la existencia humana; as, los cantos o narraciones
vinculados a la muerte de un miembro del grupo, como el planetas,
el planh y otras lamentaciones;
de un ciclo ritual, como la mayor parte de la poesa litrgica,
tanto en latn como en las lenguas vulgares, incluidas las formas anti
guas del teatro; as como los villancicos navideos, que asoman en
nuestros textos, por toda Europa, entre los siglos x v y x v n , pero cuya
tradicin debe remontarse mucho ms atrs; como acaso las cancio
nes de Pascua, algunas de cuyas huellas descubro por entre los Ro-
manzen de Bartsch;
24 LITERATURA MEDIEVAL

por ltimo, de la duracin social, que mide acontecimientos re

currentes pblicos o privados, pero de frecuencia imprevisible: el en
cuentro amoroso, el combate, la victoria; o, ms especficamente, tal
celebracin, tal coronacin o tal acontecimiento poltico. Los ejem
plos son numerosos, aunque poco individualizables, pues esta clase
de textos, sin duda poco ritualizada, se distingue mal de la performance
libre, o sea, aquella que no puede situarse si no es en relacin con
la duracin personal e ntima del intrprete o de su auditorio. El vn
culo por el que el poema se liga a esta duracin escapa de nuevo a
nuestra percepcin, lo que no implica que no se diera menos por ello;
eso es algo ya sabido. Esa vida de santo que se escoga para el aniver
sario de un oyente del mismo nombre; ese fabliau que se explicaba por
alusin a un suceso reciente; esa cancin de cruzada que se cantaba
en la partida de un caballero: la ocasin, por ms huidiza y discreta
que fuera, se integraba en la performance y contribua a llenarla de
sentido. Es una regia absolutamente general que se debe a la naturale
za misma de la comunicacin oral: el tiempo de integracin connota
cualquier performance. Acaso el Roland que se cant (admitmoslo)
a las primeras filas de los combatientes de Hastings era el mismo Ro
land (aun reconociendo los dems factores de cambio) que se cant
ante quin sabe? [...]
Para nosotros, lo que resulta ms difcil de percibir es el decorado
de la performance, las circunstancias concretas que la rodean, su as
pecto visual y tctil. Aqu y all, en verdad, algn texto nos las evoca.
[En otra ocasin] mencion la existencia de documentos narrativos que
sacan a escena a intrpretes de textos poticos. La escena en cuestin,
por lo general, no es otra que la misma performance, descrita a veces
con una precisin que en otro tiempo hubiramos considerado realis
ta: as, al principio del largo prlogo de Doon de Nanteuil, vv. 1-18
y 83-117. La evocacin, a base de retazos sucesivos, es impresionante.
Se dir acaso que se trata solamente de una serie de tpicos: un tema
literario, sin valor descriptivo. Quin sabe? Podemos admitir, me pa
rece, que en las civilizaciones con tradiciones largas y slidas la dis
tancia entre el tema literario y la experiencia vivida (salvo si el prime
ro se remonta a una lejana antigedad) es menos considerable que en
nuestras culturas de la moda. El texto del siglo x i l , del X III (a falta
de una visin fotogrfica de los hechos) propone lo que yo llamara
un orden de imgenes, una idea del tamao, como suele decirse.
En efecto, lo poco que aprehendemos as nos devuelve a un gnero,
 LA POESA Y LA VOZ 25

mientras que el objeto final de nuestro estudio es un texto. La inter

pretacin, al menos, de la obra de la que este ltimo form parte se
encuentra as orientada hacia un cierto sector de lo imaginario. En otras
palabras, la ancdota relatada (y sin duda narrativamente fantasiosa)
no puede dejar de comportar, como deca Roland Barthes, unos efec
tos de realidad aptos para lanzar la operacin de imaginacin crti
ca: operacin que a su vez condicionar la labor filolgica. sta (en
la perspectiva en que me sito) integrar el resultado, aunque slo sea
como factor de indecisin, es decir, desde el punto de vista de la obra
inmersa en ese profundo pasado, en tanto que factor de libertad. [...]
Sin embargo, no cabe duda de que la prctica totalidad de la poe
sa medieval depende de otros dos tipos de oralidad, cuyo rasgo co
mn es que coexisten, en el seno del grupo social, con la escritura.
Los llamo respectivamente oralidad mixta, cuando la influencia del
escrito permanece externa, parcial y retardada, y oralidad segunda,
cuando se recompone a partir de la escritura en un medio en el que
sta tiende a agotar los valores de la voz tanto en el uso como en la
imaginacin. Invirtiendo el punto de vista, diremos que la oralidad
mixta procede de la existencia de una cultura escrita (en el sentido
de poseedora de una escritura), y la oralidad segunda de una cultu
ra letrada (en la que toda expresin est marcada en mayor o me
nor medida por la presencia del escrito).
La vocalidad de nuestros textos medievales reson antao, las ms
de las veces, bajo condiciones de oralidad, ya sea mixta, ya segunda,
segn las pocas, las regiones, las clases sociales, o incluso los indivi
duos. La reparticin no sigue ninguna cronologa, aunque en general
es verosmil que la importancia relativa de la oralidad segunda se acen
tuase a partir del siglo xm . [...]
En la indigencia de nuestra informacin, reducida a lo que ven nues
tros ojos sobre la pgina en este instante presente, un punto de vista
paradjico podra aclarar un poco estas tinieblas. Consistira en con
siderar p o r principio a todo texto anterior al siglo x m (e incluso al
XIV, aunque con muchos ms problemas) como si fuera una danza:
es decir, admitiendo, hasta que se demuestre lo contrario, que su fun
cionamiento real reclamaba los mismos juicios de valor y puso en mar
cha las mismas facultades expresivas que aquellas canciones de bai
le mejor (y excepcionalmente) conocidas en todas partes: texto,
meloda y movimientos (podemos reconstruir estos ltimos mediante
el anlisis rtmico o el estudio iconogrfico), como la Santa Fe del si
26 LITERATURA MEDIEVAL

glo XI, ques bellan tresca, segn dice el texto. Lo que sabemos de
estas canciones exige, respecto de otros textos, una traslacin en ma
yor o menor grado.

H a n s R obert J auss

ALTERIDAD Y MODERNIDAD DE LA LITERATURA

MEDIEVAL

Ante la actual situacin, en que tanto los paradigmas clsicos de

la investigacin positivista sobre la tradicin como los de la interpre
tacin idealista de la obra y del estilo estn agotados, y los modernos
mtodos, tan celebrados, de la lingstica estructural, la semitica, la
teora fenomenolgica o sociolgica de la literatura no estn consoli
dados hasta el punto de constituirse en paradigmas, yo propongo jus
tificar el inters cientfico y didctico por la literatura de la Edad Me
dia con tres razones claramente diferenciadas: el placer esttico, la
sorprendente alteridad y el carcter ejemplar de los textos medievales.
Como se puede deducir fcilmente, en la base de esta trada se halla
un conocido procedimiento de la hermenutica literaria. La experien
cia de la lectura directa o prerreflexiva, que implcitamente supone siem
pre una comprobacin de la legibilidad, constituye el primer vnculo
hermenutico necesario. La labor de mediacin o funcin hermenu
tica del placer esttico se realiza en la medida en que, a travs del acuer
do progresivo o incluso, via negationis, mediante la manifestacin de
cierta insatisfaccin en la lectura, se puede captar la sorprendente o
singular alteridad del mundo desvelado por el texto. Para llegar a per
cibir esta alteridad de un pasado ya lejano, es necesario considerar y
destacar sus aspectos singulares, y desde un punto de vista metodol
gico esto puede ser efectuado como una reconstruccin del horizonte
de expectativas de los destinatarios para quienes el texto fue compues
to originariamente. Pero este segundo grado hermenutico no puede

Hans Robert Jauss, Alteritt und Modernitt der mittelalterlichen Literatur, Wil-
helm Fink, Munich, 1977, pp. 10-11, 12-13, 16, 19-22.
 ALTERIDAD Y MODERNIDAD 27

ser el objetivo de la comprensin (del texto), pues el reconocimiento

as logrado de la alteridad de un lejano mundo de textos no puede que
dar tan slo en una variante de objetivacin histrica exacerbada y
realizada a travs de una diferenciacin de horizontes. Pasando por
lo que supone de extraamiento la alteridad, hay que buscar el signi
ficado que puede tener para nosotros, hay que plantear la cuestin
del significado que persiste a lo largo de la historia y que va ms all
de la originaria situacin de comunicacin. O bien, utilizando la ter
minologa de Gadamer, la diferenciacin de horizontes, en el proceso
de comprensin activa (del texto), debe ser llevada hasta la fusin del
horizonte de la experiencia esttica pasada por el del presente. Con
todo, no se ha dicho a priori que se consiga la fusin de los horizon
tes. El placer esttico experimentado al comienzo de la lectura de un
texto puede revelarse al final como un ingenuo prejuicio modernizan
te, el primer juicio esttico sobre la no legibilidad puede presentarse
como insuperable incluso al final. Entonces el texto, en cuanto docu
mento que tan slo conserva ya un inters histrico, queda fuera del
canon de la actual experiencia esttica.
Desde luego una tal exclusin no es una sentencia definitiva, por
que el texto que para nosotros ya no se puede concretar estticamente,
tal vez adquiera de nuevo significado para lectores posteriores. El sig
nificado que se revela a travs de la experiencia esttica nace de la con
vergencia entre efecto y recepcin; no se trata de algo atemporal y que
se da para siempre, sino que es el resultado de un proceso, gradual
y nunca cerrado, de interpretacin continua y productiva que, de ma
nera siempre nueva y diferente, actualiza el potencial semntico inma
nente en el texto al cambiar el horizonte de las formas de vida deter
minadas histricamente. Precisamente la historia de la tradicin de la
literatura medieval, con su discontinuidad tan caracterstica, muestra
de manera ejemplar este proceso de formacin y conservacin, de trans
formacin y renovacin del canon esttico: su sustitucin por el ca
non esttico del Renacimiento; su supervivencia durante la Ilustracin
como subliteratura (Bibliothque bleue, romn gothiqu)\ su redes
cubrimiento como inicio de un proceso normativo a travs de la est
tica del cristianismo, propuesta de nuevo ms tarde en forma seculari
zada en el Romanticismo; su interpretacin culta hecha por el
historicismo del siglo x ix ; la apropiacin de su patrimonio por parte
de las ideologas de la literatura nacional; su actual valoracin como
puente en la continuidad de la tradicin latinoeuropea y, finalmente,
28 LITERATURA MEDIEVAL

los intentos an aislados de C.S. Lewis, Eugne Vinaver, Robert Guiette,

Alfred Adler y Paul Zumthor de justificar la modernidad de la litera
tura medieval con su alteridad. El estudioso o el conocedor de los tex
tos medievales que considere insustituible la experiencia de tal produc
cin literaria puede intentar convencer a las personas cultas que hoy
en da no la aprecian, no ya apelando a su cualidad atemporal de obras
maestras presuntamente eternas, sino ms bien sugiriendo que esta li
teratura, perteneciente a un pasado extraordinariamente lejano, aun
que nuevamente ejemplar, incluso sin el reconocimiento de la condi
cin de thesaurus o de tabula rasa, de herencia cultural o modernismo,
se puede trasladar a nuestra poca, si el lector recurre de nuevo a su
derecho esttico a un conocimiento que proporciona placer, y a un pla
cer que proporciona conocimiento.
La necesidad elemental de un mundo de fantasa que aparece en
la aventura y en el encuentro amoroso, un mundo lleno de misterio
y en el que acta la fortuna, puede explicar el xito de estos evergreens
de la imaginacin medieval. Pero este nivel elemental no agota de nin
gn modo el placer directo que se experimenta en la lectura de textos
medievales. La experiencia esttica permite tambin a otros niveles un
acceso que no requiere la mediacin del conocimiento histrico. Ro
bert Guiette, que ha caracterizado en la fascinacin de lo oscuro y de
lo irresoluto (simbolismo sin significacin) la disposicin primaria
implcita en la novela medieval, ha redescubierto tambin la fascina
cin esttica de la poesa formal, el placer consciente de la varia
cin. Sus principios para una esttica de la recepcin de la literatura
medieval se pueden recoger en una escala de modalidades de la expe
riencia esttica, que distingue el proceso de recepcin segn los gne
ros literarios y revela la disposicin requerida para cada uno de ellos:

a) dram a litrgico p articip aci n litrgica

t) d ram a sacro necesidad de espectculo/edificacin
c) leyenda estu p o r/co n m o ci n /ed ificaci n
d) chanson de geste ad m iraci n /co m p asi n
) poesa sim blica descifram iento del sentido
j) novela gusto p o r lo indescifrado (oscuro)
g) fa b lia u entretenim iento/diversin
h) lrica cortesana gusto p o r la v ariacin form al

Por descontado que el lector moderno no puede tener de inmedia

 ALTERIDAD Y MODERNIDAD 29

to cada una de estas disposiciones. Difcilmente, sin la mediacin de

la fe catlica, puede predisponerse a la participacin litrgica que el
drama litrgico requiere. Adems, debe recuperar la peculiar sensibi
lidad para lo simblico, lo invisible y lo sobrenatural que se daba por
supuesta en el lector medieval por su condicin de lector de smbo
los. Pero puede recuperarla an, al menos hasta cierto punto, si se
orienta y sigue las indicaciones del texto. Precisamente en esto consis
te el efecto particular de la seduccin esttica: en adoptar, a modo de
prueba, una disposicin inslita y ampliar de este modo el propio ho
rizonte de la experiencia. Para el lector moderno, acostumbrado a va
lorar en una obra la novedad que la distingue de la tradicin vigente,
se trata, adems, de dar un giro a su expectativa esttica, si se preten
de de l que no abandone por aburrimiento las interminables digre
siones doctas: el lector medieval poda hallar extraordinariamente agra
dables los textos, justamente porque le explicaban cuanto ya saba, y
porque le satisfaca plenamente encontrar que cada cosa estaba en su
sitio en el modelo del mundo. El placer esttico que se deriva de reco
nocer esto presupone realmente el horizonte de experiencia del mun
do medieval que nosotros ahora nicamente podemos reconstruir. Por
este motivo, el lector moderno no se lo puede representar sin una me
diacin histrica. Si esto le impide el acceso al placer inmediato del
texto, el lector consigue en el nivel de la reflexin dos cosas: un puente
esttico al tipo de vida que le resulta extrao, que vuelve a hablarle
a travs de las fuentes literarias y le resulta ms claramente visible que
a travs de los documentos histricos, y, por otra parte, el experimen
tar, por contraste, que tambin el reconocimiento, y no tan slo la in
novacin, puede definir y enriquecer el mbito de la disposicin est
tica. [...]
El carcter oral de la tradicin literaria es, sin duda, un aspecto
de la alteridad de la Edad Media que hoy en da ningn esfuerzo her-
menutico puede reconstruir plenamente. La invencin de la imprenta
es al decir de Paul Zumthor el acontecimiento que, ms que nin
gn otro, nos ha delimitado la cultura del Medioevo como el tiempo
que est antes. El que ha crecido como lector a duras penas consigue
imaginarse cmo un analfabeto puede haber visto el mundo sin la es
critura, haber recibido la poesa sin el texto y haberla fijado en la me
moria. Aunque probablemente los modernos mass media nos han apro
ximado a la experiencia medieval de una poesa en la que no medi
la obra escrita ms de cuanto lo pudiera hacer la visualizacin aislada
30 LITERATURA MEDIEVAL

y silenciosa de una lectura individual, con todo, el oyente actual dif

cilmente puede adquirir aquella mentalidad que no tena otra opcin
que la recepcin de odas. De todas maneras, habituarse a la literatura
medieval puede descubrirnos un placer de los textos (o incluso justifi
carlo, si no lo hemos perdido) que la esttica humanstica ha infrava
lorado, o hasta ha prohibido. La inmersin del lector solitario en un
libro en cuanto obra, que resulta tan satisfactoria por s misma que
llega a significar para l el mundo, puede describir la peculiar expe
riencia del arte autnomo en ia poca burguesa. Pero esta relacin del
individuo con la obra y su aura no agota en modo alguno la expe
riencia esttica del texto literario. El placer del lector puede proceder
hoy en da, como suceda tambin en el oyente medieval, de una dis
posicin que no implica sumergirse en el mundo, nico en su gnero,
de cada obra, sino una expectativa que slo se satisface al pasar de
un texto al otro, porque la percepcin de la diferencia, de la variacin,
de un modelo fundamental, siempre repetida y diferente, es lo que pro
porciona placer. Para esta experiencia esttica, que se da igualmente
por supuesto en el lector moderno de novelas policacas y en el oyente
medieval de chansons de geste, no es, pues, fundamental el carcter
de obra que pueda poseer un texto, sino la intertextualidad; en el sen
tido de que el lector debe negar el carcter de obra de cada texto en
particular para experimentar hasta el fondo la fascinacin de un jue
go iniciado ya antes, con reglas conocidas y sorpresas an desconoci
das. [...]
Desde una perspectiva histrica retrospectiva, la situacin del hom
bre medieval se nos presenta a la vez arcaica y cargada de tradicin,
tan alejada de los mitos y rituales de los modos de vida primitivos como
de los sistemas de comportamientos de la sociedad industrial, tan dis
tante de la elemental ignorancia como de la ciencia moderna basada
en la observacin. A tal propsito se puede recordar antes que nada
que la distincin entre ficcin y realidad, tan obvia para la inteligen
cia moderna, no haba existido desde siempre en el mundo de la lite
ratura medieval y de su pblico. La falta de esta distincin entre reali
dad potica y realidad histrica es en la Edad Media como en otros
estadios arcaicos de la literatura uno de los aspectos de su alteridad
que ms nos sorprende. En la tradicin griega y en la bblica en Je-
nfanes y en Isaas la acusacin de ser solamente ficticio aparece
por primera vez en la crtica de la humanizacin de los dioses y de
la adoracin de los dolos, respectivamente. En la Edad Media cristia
 ALTERIDAD Y MODERNIDAD 31

na, a partir del siglo x ii , se produce una emancipacin de la ficcin

a lo largo de dos vas: en la recepcin de la matire de Bretagne, que
requiere un disfrute consciente de la ficcin, el contraste entre lo fa
buloso y lo cotidiano y, por otra parte, en la esttica teolgica de la
escuela de Chartres, que asigna a la imaginacin del poeta la elevada
tarea de realizar una poesa de lo invisible que configure la representa
cin simblica de ia realidad ideal.
El descubrimiento ms sorprendente de C.S. Lewis (1964) es que
el lugar que ocupa el hombre en el universo est definido de modo
diferente, por un lado, por la doctrina teolgica y, por otro, por la
cosmologa del modelo del mundo: para la primera, el hombre se si
tuaba en el centro; para la segunda, en el borde del espacio! Si segui
mos las indicaciones de Lewis y nos imaginamos por un momento la
mirada precopernicana dirigida al cosmos, entonces la alteridad con
siste en esto: el observador medieval dirige de noche la mirada hacia
arriba y hacia adentro del cielo estrellado, como si mirara desde ms
all de los muros exteriores de una ciudad, en cambio nosotros mira
mos afuera', y mientras que a l el universo entero se le aparece como
un sistema de espacios, limitado, bien ordenado en distintos niveles,
habitado por seres angelicales y penetrado por la luz y la msica de
las esferas celestiales, nosotros frente al universo infinito, vaco, oscu
ro y silencioso experimentamos turbacin, como Pascal ante el silen
cio eterno de estos espacios infinitos. A esto se une tambin el hecho
de que para el observador medieval el reino de la Naturaleza quedaba
limitado a la esfera de lo mutable que hay por debajo de la Luna, lo
cual dio va libre a la Naturaleza para su extraordinaria carrera en el
neoplatonismo de Chartres; mientras que para nosotros la ley de la
naturaleza debe efectivamente gobernar el universo entero, pero sin
que la naturaleza misma, tras la renuncia a la imitatio naturae, tenga
ya ningn tipo de significado desde el punto de vista potico. A la gra
dacin jerrquica de los seres en la cosmologa y al principio tridico
segn el cual entre Dios y el hombre, el alma y el cuerpo, como en
general entre todos los extremos, se hace necesaria la presencia de ins
tancias intermedias, corresponde una visin del cambio de las cosas
Que es exactamente lo contrario del concepto moderno de evolucin:
mientras que para la cosmologa medieval era axiomtico que las cosas
perfectas preceden siempre a las imperfectas, para la lgica evolucionis
ta de las ciencias naturales modernas rige el principio de que lo que est
en el origen no puede tener una preeminencia ontolgica sobre lo que se
lia derivado de ello (no es casual que el trmino primitivo haya adop
32 LITERATURA MEDIEVAL

tado entre nosotros un significado peyorativo). Por esto tambin el obje

to del arte tena para el autor medieval un significado ya desde siempre
inherente a l; no terna, pues, necesidad de buscarlo, y mucho menos
de asignarlo a una realidad ajena a l. El autor medieval escriba con la
caracterstica humilitas del poeta de la poca, para honrar y transmi
tir su materia, no para expresarse o para aumentar su fama personal.
[A tal efecto, quisiera citar la obra de un historiador que ha ilumi
nado, mediante la comparacin e interpretacin estructural de fuen
tes y pocas diversas, el aspecto de comunicacin de los comporta
mientos sociales: Lebensformen im M ittelalter de Arno Borst (1973).]
Todava pueden darse nuevas confirmaciones de esta tesis desde el m
bito de la literatura y del arte, a condicin de que no se limiten al va
lor documental a menudo modesto inherente a su funcin ilus
trativa, sino que ms bien se indague sobre la aportacin de textos y
obras de arte medievales a la formacin, transmisin y legitimacin
de normas sociales. En cuanto la reflexin histrica se libera de la es
ttica reductora del reflejo, que no puede aplicarse a la alteridad de
esta poca, nace la historia oculta de la experiencia esttica. Esta his
toria, que an no ha sido escrita, est desde luego mucho ms prxima
al lento cambio de los comportamientos sociales que a la gran historia
de los acontecimientos y acciones. Por esto podra revelar, precisamente
en el mundo medieval tan lejano, formas de vida que a nosotros nos re
sultan extraas. La experiencia esttica adquiere esta funcin hermenu
tica no slo por el poder de idealizacin y conservacin propio del arte,
sino tambin en cuanto instrumento de anticipacin y compensacin.
Uno de los ms bellos ejemplos de la funcin anticipadora es la antici
pacin literaria del amor conyugal a partir de Chrtien de Troyes; segn
el testimonio de Abelardo y Elosa, ste no era an en el siglo xn un ti
po de comportamiento social sancionado y no fue reconocido como
forma de vida hasta la baja Edad Media, cuando la nueva comunidad
de la familia constituida por un slo ncleo hubo sustituido a la basa
da en los intereses de la estirpe, tpica de la alta Edad Media.
Frente a las amenazas de la vida, respondieron no slo la religin
y las convenciones de la vida en sociedad, que garantizan la seguri
dad, sino tambin la experiencia del arte. El arte consigui represen
tar con imgenes el dogma abstracto como modelo del mundo que re
gula todos sus aspectos; consigui liberar al hombre de la opresin
de las autoridades y satisfacer su necesidad de felicidad de manera muy
distinta a como lo hacan los consuelos y las esperanzas puestas en
el ms all que le ofrecala religin. No solamente la Divina Comme
 ALTERIDAD Y MODERNIDAD 33

dia de Dante, sino tambin los textos ms modestos de la alegora reli

giosa, de la literatura didctica y de las visiones que se iban obtenien
do de la exgesis bblica, as como, por otro lado, la poesa corts y
mundana en lengua vulgar en concurrencia con aqulla y tras haber
adoptado en el siglo x iii la forma alegrica, hicieron comprensible
para un vasto pblico el sistema de smbolos de la interpretacin me
t ieval del mundo. La alegora, que para el lector moderno no consiste
ms que en operar con conceptos personificados de un modo extre
madamente abstracto y que en seguida resulta fatigoso, poda repre
sentar para el pblico medieval las virtudes y los vicios, pero tambin
el mundo interior, recin descubierto, de las pasiones, la invisible gra
dacin de las instancias religiosas, y tambin el mundo feliz del amor
consumado que la poesa trovadoresca prometa y el Romn de la Rose
representaba por medio de imgenes. Lo que nos resulta extrao por
la falta de plasticidad, las prolijas enumeraciones en forma de catlo
go y la ausencia de tensin es tan slo el aspecto de una poesa de
lo invisible, que constituye, no obstante, el rasgo ms caracterstico de
la alteridad de la Edad Media.
Cun inadecuado, y hasta equivocado, resulta juzgar la literatura
y el arte de esta poca globalmente, segn las modernas categoras
crtico-ideolgicas de afirmacin y negacin de lo existente, puede ser
demostrado teniendo presente, entre otras cosas, el modelo cosmol
gico del mundo La poesa y la alegora del amor corts, que como
lorma de vida poticamente mediata entr en concurrencia con las for
mas institucionalizadas, sancionadas por la religin, del matrimonio
y del amor sexual, aunque sin negar explcitamente sus normas, desa
rroll una topografa propia que se aparta de forma interesante tanto
del modelo teolgico del mundo como del modelo cosmolgico. En
d e el final del siglo XII y el comienzo del x i i i , la alegora del amor
corts provoca un cambio total incluso en el modelo de los antiguos
epitalamios: ya no son los dioses, Venus y Amor, quienes se aparecen
a la pareja viniendo de fuera, sino que es el propio amante el que em
prende el camino en busca del dios del amor en su reino. Pero este
reino, que desde el punto de vista topogrfico y tico resulta ser, con
sus tres reinos del ms all y la labor enjuiciadora del dios del amor,
una perfecta imitacin del ordenamiento cristiano del mundo, tiene
mi paradisus amors en el crculo ms interno, por lo que constituye
lina contrafigura potico-mitolgica del modelo cristiano-tolemaico
del mundo, en el cual el paraso celestial comprenda las esferas ms
exteriores que contienen todas las cosas.
4.
DEYERMOND, SUR
 34 LITERATURA MEDIEVAL

Cuadro de gneros literarios menores del discurso ejemplar en la Edad Media

Proverbio Parbola Alegora Aplogo

1.0 Situacin comunicativa

1.1 Quin habla? A quin se Autoridad annim a (se, Autoridad de prestigio, a Exegeta conocedor de las Originariamente el orador
dirige? nosotros), habla comuni seguidores y a no iniciados Escrituras, a un pblico dirigido a la asamblea; le
cativa (incluso a uno an (Jess y sus apstoles) laico gitimada por el sabio, que,
mismo) a su vez, es el autor

1.2 M odus dicendi Citas de una sentencia de Predicacin exhortativa Interpretar mediante la Convencer con un ejemplo
una sola proposicin en (no dogmtica) de una alegoresis (aliud verbis, inventado
form a figurativa e in doctrina aliud sensu ostendit)
geniosa
1.3 Mundo de subsentido
1.3.1 Lugar Generalmente ambiente mbito de la experiencia El mundo como escenario Reduccin de la contin
campesino cotidiana (tambin del tra de la historia sagrada, cu gencia a un mundo que
bajo), lo que est prximo yos acontecimientos estn subyace a las meras condi
en el espacio y en el tiempo referidos a la poca actual ciones del obrar: circuns
tancias que retornan, ca
racteres conocidos (a me
nudo complementarios:
por eso se prefieren los
1.3.2 Tiempo Curso natural de los acon A menudo en relacin con animales), comportamien
tecimientos lo que est ms lejano tos previsibles

1.3.3 Actantes Seres vivos y cosas (que re Relaciones entre hombres, El hombre frente a Dios y
presentan su especie) tambin acontecimientos a las fuerzas del mundo
naturales

1.3.4 Modelo de la accin Ingenioso, generalmente Aparicin de lo verosmil La actuacin del hombre Modelo para reconocer
de estructura bimembre en el cuadro propio de la con claridad una regla de
(representacin con imge historia sagrada de culpa comportamiento
nes opuestas) y de redencin

1.4 Mensaje (respuesta a...) Qu dice la experiencia Qu debo hacer para co Qu debo hacer para sos Hacia dnde me dirijo si
cotidiana en este caso? nocer la verdad? tener el juicio de Dios? asum o este papel?

mbito de sentido El mundo visto a la luz ir- Reino de Dios, en tanto El mundo a la luz de la fe Mundo del obrar guiado
nica de la resignacin: que sentido oculto del entendida de manera dog- por la razn y dirigido a
As es el m undo mundo m tica un objetivo
2.0 Relacin con la tradicin
2.1 Diacrnica Amplia difusin en la tra Originariamente funcin Gnero medieval autcto En la retrica antigua en
dicin popular, inserta en exhortativa; en la Edad no, que mira por la ins tre las formas inductivas
la Edad Media incluso en Media casi completamen truccin de los laicos (des de demostracin; difundi
el fabliau y en la novela, te transform ada en ense de el final del siglo xil) do en la Edad Media como
comentado en los Prover- anza alegrica idit) prim er libro de lectura
bes au vilain

2.2 Sincrnica Frente a la sentencia pres- Frente a proverbio: prefie Protesta de poetas religio Frente a exemplum, que
criptiva re la excepcin, no la regla; sos contra las funciones de requiere un caso histrico
frente a alegora: no hay la literatura m undana ya sucedido
que descifrar mediante (corts)
una clave (o un dogma)
3.0 Situacin en la vida
3.1 M odus recipiendi Invitar a comentar una si Imitacin como unidad de Comprensin y descifra Recepcin de una ense
tuacin determinada comprensin y de accin miento de la dplex sen- anza per analogiam
tentia (parole coverte / pa
role overte)
3.2 M odelo de com porta- Resignacin o irona Requerimiento de conver Normas para una conduc Reconocerse en un papel
miento sin (tienes que cambiar ta de vida cristiana (virtud
de vida) frente a vicios)
3.3 Funcin social (ideolgica) Reserva de experiencia co Formacin y legitimacin Reforzamiento de la fe or Demostracin de la astu
tidiana compartida por el de una identidad religiosa todoxa cia del mundo, formulad;!
que habla y el que escucha, de grupo (el discurso encu a menudo desde el punto
valoracin del mundo ge bierto bajo la apariencia de vista del ms dbil
neralmente pesimista del aplogo es una defen
sa frente a los no elegidos)
 ALTERIDAD Y MODERNIDAD 35

Exemplum Leyenda Cuento fantstico Fabliau Cuento

Autoridad de un maestro, a
quienes quieren aprender
Demostrar con un prece
dente histrico
Testimonio annimo, a la
comunidad de creyentes
Testimonio de una vida
santa
Narrador annimo (repre
sentante de la sabidura po
pular), a un crculo de oyen
tes ingenuos (vnculo de
viejo a joven)
Narrar como si ningn
acontecimiento correspon
diese a la realidad
N arrador generalm ente
annimo, a un crculo de
oyentes que buscan el entre
tenimiento
Narracin que tiende a una
conclusin ingeniosa y
efectista
Narrador individualizado y
notable, a un pblico de
lectores
Narracin con una tensin
abierta (sobre todo dirigida
al si) y carente de signi
ficado fijado de antemano

Un factum probabile, lau-
dabile, memorabile locali
zado en el espacio y en el
tiempo
Circunscrita de manera
simblica a acontecimien
tos que estn relacionados
entre s: virtud operan-
te/milagro que confirma
Espacio cerrado y conocido
frente a espacio exterior y
desconocido
Ambiente cotidiano en la
multiplicidad de las activi
dades humanas, pero con
una ptica caricaturesca
Concrecin histrica de lu
gar y tiempo, nueva rique
za de detalles y posibilidad
de describir tambin lo que
es inconveniente

Personaje ilustre, que se ha
convertido en ejemplar gra
cias a una empresa
Detalles de la accin referi
dos a un tipo moral atem
poral (solum quod facit ad
rcm est narrandum)
Qu me ensea el pasado Cmo puede mostrarse la
de cara al porvenir?
Mundo de las historias
como tesoro de experiencia
Persona ilustre canonizada,
comunidad en aumento
frente a no creyentes, dua
lismo de fuerzas sobrena
turales
Tipificada en: predestina
cin, crisis (conversin),
puesta a prueba (pasin),
efecto pstumo
Cmo sera el mundo en el
virtud en una persona?
Mundo de lo sagrado que se
vuelve manifiesto
Pasado en la imaginacin
(rase una vez)
Hroe que sobrepasa los l Personajes tipificados gene Personajes individualizados
mites; parejas de actantes ralmente de clase inferior en roles y conflictos sociales
(segn Propp y Greimas) (diferenciados por astucia y
estupidez)
Desarrollo de los aconteci Detalles de la accin referi Circunstancia inaudita que
mientos a la luz del princi dos a la divergencia entre provoca un caso moral
pio de lo maravilloso (aven expectativa y realizacin
turas frente al obrar pico)
Dnde puede presentarse Cul es la norma segn la
que se realizan nuestros la accin por el lado di cual hay que juzgar este
deseos? vertido? acontecimiento?
Mundo del cumplimiento Mundo sin verdad superior, Mundo con la problemti
fantstico de los deseos objeto de risa ca autnoma de la experien
cia interpersonal

Antiguamente: paradigma
mltico-histrico usado en la
retrica; cristiano: instru
mento para instruir a los
laicos (movere et pro
bare)
Autenticidad histrica fren
te a demostracin lgica
frente a ejemplo inventado
Acuada de forma espec
fica solo en la era de la fe
cristiana; sustrato para la
leyenda poltica de la po
ca moderna
Frente a milagro (con san
tos imperfectos) frente a
exemplum (donde la virtud
es un acto de voluntad)
Amplia difusin en la tra
dicin popular; en la Edad
Media slo como sustrato
del lai y de la novela ar-
trica
Frente a saga (que tiene sus
races en la memoria colec
tiva); frente a leyenda (mi
lagro en el que se cree)
Amplia difusin en la tra Forma literaria autnoma
dicin popular; en la Anti fijada por Boccaccio me
gedad: farsa de dioses, diante la tcmporalizacin y
apohthegma, facccia; for problematizacin de gne
ma particular en la Edad ros ms antiguos (exem
Media: los fabliaux en la p lu m , milagro, fabliau,
epopeya de los animales vida)
En contraposicin al sim Distinto del idealismo de la
bolismo de los gneros re poesa heroica y de la mo
ligiosos y al idealismo de los ral directa de los gneros di
gneros mundanos dcticos

lUconocimiento de una re
ala de actuacin sobre la
i t ic de un caso precedente
Imitable, exhorta a la virtud
p pone en guardia ante el
ldo
$ templa maiorum en una
fundn legitimante; histo-
tfn doce! en una funcin
Moralizante distinta de la
Identificacin esttica
Identificacin que surge de
la admiracin (frente a
identificacin simpattica
con el milagro)
Imitable, la virtud resulta
activa, mesurable, com
prensible
Difusin y confirmacin de
la fe; en la prctica: posibi
lidad de invocar santos
(santos con un nombre de
finido, santos que socorren)
Placer por el otro mundo de
la ficcin
Liberacin de la constric
cin y del rigor del vivir co
tidiano
Utopa de un mundo de fe
licidad suscitada mediante
la justificacin potica
Estupor, placer del efecto
final, conocer mediante la
sonrisa
Suspensin de las normas y
tabs de la vida reglamen
taria
Realismo solamente por
contraste, que libera de las
norm as sin cuestionarlas
Estupor y reflexin
Casustica moral que se
deja a la discusin de un
pblico culto
Conversacin como forma
de anlisis de las pasiones
de la vida terrenal y de re
flexin sobre las normas so
ciales
2. LAS JARCHAS Y LA LRICA TRADICIONAL

La ms significativa aportacin de los ltimos aos es el excelente y tan

esperado Corpus de la antigua lrica popular hispnica (Frenk [1987]). Se tra
ta de una edicin de cerca de 2.800 poemas de tipo tradicional, casi todos en
castellano; aunque tambin menudean otras formas mtricas, la mayor parte
son estribillos (a veces, con una glosa tradicional), agrupados segn su tema
principal y acompaados de un aparato de variantes; por su parte, las refe
rencias cruzadas y los comentarios facilitan el cotejo y aun la delineacin de
nuevas categoras. La simultnea reimpresin de la famosa antologa de Ceja-
dor [1987] da pie a un juicio comparativo: Cejador y M. Frenk se basan en
criterios muy distintos, hasta tal punto, que muchos de los 3.544 poemas de
la coleccin de aqul no entran en la de sta; por otro lado, las muchas y nue
vas fuentes de que se ha servido M. Frenk, a lo largo de decenios de esplndi
da labor, le han proporcionado un alto nmero de poemas tradicionales des
conocidos por Cejador. Por fin disponemos de un Corpus definitivo de la poesa
castellana de tipo tradicional.
En nutridas pginas (refundidas en el cap. 10 de su Introduccin [1983];
vase arriba, cap. 1), resume Lpez Estrada [1977] algunos datos y categoras
de la lrica tradicional. El contexto europeo de la lrica hispnica, tanto popu
lar como culta, ya fue estudiado magistralmente por Dronke (1968) en un li
bro luego puesto al da [1978]; es de esperar, no obstante, que una tercera edi
cin incluya el fruto de sus lecturas ms recientes. Mientras tanto, un artculo
y un libro sobre temas no hispnicos atienden a cuestiones fundamentales para
el estudio de la relacin que media entre las canciones orales y sus versiones
escritas. C. Alvar [1986] centra su investigacin en las muy diversas versiones
de una cancin medieval francesa, para acabar preguntndose y es cuestin
muy debatida en relacin con las cantigas de amigo si se trata de redaccio
nes cultas al margen de la tradicin oral de la cancin o si, por el contrario,
es un poeta culto que adapta la versin de su predecesor. Welsh [1978], por
su parte, sirvindose de tradiciones muy primitivas, estudia los recursos po
ticos utilizados despus por los autores cultos.
La controversia suscitada en su da por las j archas se mantiene con igual
 JARCHAS Y LRICA TRADICIONAL 37

vehemencia, a propsito de su interpretacin, su aparente hibridismo lings

tico, su relacin con las moaxajas a las que dan remate, el origen de la mtrica
hispanorabe de la moaxaja y del zjel. Algunos arabistas, por su parte, han
venido lamentando desde hace aos la carencia de una edicin que incluya
los textos de las jarchas romances con las grafas rabes o hebreas originales.
El hueco, al menos para las jarchas de la serie rabe, acaba de llenarlo Jones
[1988] con una edicin dotada de comentarios paleogrficos, lingsticos y m
tricos; se trata, por ello, de un libro de lectura difcil, pero fundamental. El
aspecto ms literario de la relacin entre la jarcha y su moaxaja rabe ha sido
tratado de maneras distintas, aunque complementarias, por Compton [1976]
y Monroe [1985-1986]; por otra parte, Jimnez Bentez [1982] ofrece una vi
sin ms general de la relacin entre las jarchas y la poesa hispanorabe y
europea. En lo tocante a las jarchas en moaxajas hebreas, Benabu y Yahalom
[1986-1987] se sirven de una lectura nueva de los manuscritos ya conocidos
(pero en gran parte desatendidos tras los trabajos iniciales de Stern (1948, 1953)
y de otros recientemente exhumados por ellos mismos para mejorar la inter
pretacin de los textos.
La polmica en torno a la autenticidad de los textos de las jarchas publica
das e incluso sobre la validez de dichos poemas en tanto representantes de la
lrica romnica se inaugur con el artculo de Hitchcock (1973), donde abor
daba principalmente la primera de esas cuestiones. En un nuevo artculo
[1977-1978], nos ofrece una versin ampliada, aun ms alejada de la opinin
mayoritaria, pues sostiene que algunas jarchas que han sido interpretadas como
poesas romnicas o bilinges se pueden leer sin dificultad como escritas en
rabe vulgar. E incluso parece apuntar que todas las jarchas en moaxajas ra
bes se podran interpretar de modo parecido. Nada dice, en cambio, de los
textos escritos en caracteres hebreos; con todo, la impresin global que se des
prende de sus artculos y comunicaciones en congresos es que sigue descon
fiando pertinazmente de la existencia de jarchas autnticamente romnicas de
tipo tradicional. La opinin del arabista Alan Jones es ms matizada, como
ya antes de su reciente libro [1988] se adverta en el informe de un coloquio
en el que Hitchcock y l formularon sus hiptesis de trabajo como punto de
partida de un debate con participacin de algunos hispanistas britnicos (vase
C, X (1981-1982), pp. 71-75). En la versin publicada de su comunicacin, Jo
nes [1981-1982] subraya sus discrepancias no slo con la hiptesis de Hitch
cock, sino, y con ms nfasis, con la de Garca Gmez (1965) y otros partida
rios de las jarchas entendidas como la primavera temprana de la lrica
europea. La rplica corri a cargo de dos hispanistas norteamericanos, y la
polmica continu, en una serie de artculos, a lo largo de cinco aos (los da
tos bibliogrficos se facilitan sumariamente en la entrada de Jones [1981-1982]).
La cuestin todava no se ha resuelto, y es poco probable que se resuelva en
un futuro inmediato. No obstante, a partir de la argumentacin y de los datos
aducidos, s caben dos conclusiones provisionales, que, creo, seran aceptadas
38 EDAD MEDIA

por la gran mayora de investigadores. En primer lugar, las jarchas escritas

en rabe no constituyen, hasta el momento, una base suficientemente segura
ni para los crticos ni para establecer hiptesis histrico-literarias; por el con
trario, s nos proveen de tal base las jarchas en hebreo. En segundo trmino,
aunque la mtrica de la jarcha y de la moaxaja difiera mucho de las formas
clsicas rabes y tenga palpables semejanzas con la mtrica romnica, ya no
se puede negar la posibilidad de conciliar la mtrica de la moaxaja con la de
otras formas de la poesa rabe fuera de Espaa. Este generalizado cambio
de opinin no se ha extendido, por lo dems, hasta el punto de asumir el radi
cal escepticismo de Hitchcock, ni la hiptesis de Abu Haidar [1978], segn
la cual la jarcha se explica fcilmente como elemento humorstico en el seno
de las convenciones poticas del rabe clsico.
En los manuscritos, toda jarcha est encuadrada en un contexto evidente,
la moaxaja que ella misma remata, y, ms en general, en el marco de la poesa
hispanorabe. Esto vale, indudablemente, para la forma escrita de la jarcha,
que es deudora (no sabemos cunto) de un poeta culto, rabe o hebreo. Sin
embargo, no hay que olvidar la posibilidad de otros contextos, orales y rom
nicos, como se encarga de recordarnos Dronke [1984]; por lo mismo, si acep
tamos que las jarchas no son invenciones de poetas cultos, sino poemas o frag
mentos que existieron antes de sus respectivas moaxajas, es necesario que nos
preguntemos cmo funcionaran y cul sera su relacin con otras formas po
ticas europeas. Dronke ofrece algunas analogas sugerentes; otras pueden es
tablecerse para la jarcha en rabe vulgar. Durante treinta aos, los no arabis
tas hemos lamentado la imposibilidad de comparar los textos; ahora, gracias
a Monroe [1977], solo o en colaboracin con Swiatlo [1977], podemos apre
ciar las semejanzas y diferencias: el primer artculo contiene, en caracteres la
tinos y con traduccin inglesa (vase tambin la aportacin casi simultnea
de Compton [1976]), 44 jarchas rabes, sacadas de sus respectivas moaxajas
igualmente rabes; en el segundo, se nos ofrece, con la misma presentacin,
el corpus completo de las jarchas rabes en el marco de otras tantas moaxajas
hebreas (en total, 93). Monroe [1977, 1979], adems de comparar las jarchas
rabes con las romances, apunta que muchas de aqullas estn puestas en boca
de varn, lo que marca la posibilidad de una lrica popular en rabe vulgar,
inspirada en la lrica romance y que se hara eco del mundo emocional de los
galanes rabes de mujeres mozrabes. Ampla Monroe [1979], por otra parte,
sus propios hallazgos (1975, 1976) y los de Gangutia Elcegui (1972) sobre el
muy antiguo origen y difusin mediterrnea de la lrica amatoria femenina
y su relacin con las jarchas. A Clarke [1978, 1988] se deben dos pormenori
zados anlisis de la mtrica de las jarchas rabes y romances, en tanto que
Yahalom [1985] se sirve de su conocimiento de la mtrica hebrea para esclare
cer algunos problemas planteados por las jarchas. Es notorio, por otra parte,
que las jarchas no son en al-Andalus el nico tipo de poesa amatoria puesta
en boca de mujer: hay que contar tambin con la lrica de las poetisas de las
 JARCHAS Y LRICA TRADICIONAL 39

cortes rabes. Sin embargo, aun teniendo constancia de su existencia, la ma

yora de dichos poemas resultaba inabordable, en tanto carecamos de traduc
ciones autorizadas. La dificultad se ha superado merced a la publicacin del
libro de Garulo [1986]. Ya se puede ver cmo era la lrica de las cortes en rela
cin con la que parece ser lrica femenina popular de transmisin oral. Se po
dra establecer otra comparacin muy interesante entre las poetisas de las cor
tes andaluzas y las trobairitz provenzales.
La bibliografa de Hitchcock (1977) sigue siendo el recurso fundamental
para orientar la investigacin sobre las jarchas. Varias reseas del estado de
la cuestin, desde bien diversos puntos de vista, complementan dicho volu
men: Armistead [1979-1980, 1987], Hitchcock [1980a, 19806, 1985] y Lpez-
Morillas [1986], Tambin han sido estudiadas las jarchas en relacin con las
cantigas de amigo (Schaffer [1987]) y con los villancicos (Spieker [1984]); el
primer artculo se ocupa del sistema de frmulas de ambos tipos de lrica, el
segundo nos acerca, primordialmente, a la mtrica.
La investigacin de la h'rica gallego-portuguesa sigue gozando de muy buena
salud; no obstante, la inmensa mayora de estudios versa sobre un poeta o un
poema determinados, por lo que no es del caso tratarlos en el presente volu
men. Otros, sin embargo, son de inters general para la lrica medieval hisp
nica, ya sea porque traten de temas relacionados con la poesa tradicional (se
incluyen en este captulo), ya porque se ocupen de poetas relevantes o del pa
pel que jugaron las cortes (vase el cap. 4). Igualmente tiles para los dos ca
ptulos son la coleccin de artculos en portugus de Luciana Stegagno Pic-
chio [1979]; el estudio general, con datos muy tiles, de Jensen [1978]; la
bibliografa de Pellegrini y Marroni [1981], a pesar de sus errores y omisiones;
la antologa de Alvar y Beltrn [1985], de ricos y acertados comentarios com
plemento imprescindible de la magnfica seleccin de Reckert y Macedo
(1976); la ms reducida antologa, aunque con interesantes prlogo y ana
logas, de Beltrn [1987]; la coleccin de estudios sobre mtrica de Ferreira
da Cunha [1982]; por fin, el artculo de Reckert [1986] acerca de la crtica se
mitica aplicada a las cantigas de amigo, complementado adems con rele
vantes observaciones metodolgicas y agudos comentarios sobre algunas can
tigas. Ashley [1981] estudia las diferencias entre tema y tono en las cantigas
de amigo y en las otras modalidades de la lrica amatoria tradicional puestas
en boca de mujer: identifica como rasgo distintivo el sentido de la inseguri
dad, a la par que subraya en las cantigas existentes los cambios debidos al
pblico cortesano.
Al simbolismo de las cantigas paralelsticas, cuyos referentes tpicos son
siempre elementos de la naturaleza, se han dedicado dos libros (Blouin [1981],
Beltrn [1984]) y dos artculos (Deyermond [1979-1980], Battesti-Pelegrin
[1985]). Lo sorprendente es que, por pura casualidad (ya que se confecciona
ron independientemente), tres de los estudios se centran en la interaccin de
los smbolos ciervo y fuente, que nicamente se da en las cantigas de
40 EDAD MEDIA

Pero Meogo, aunque sospecho que se difundira ms ampliamente en la tradi

cin oral; el cuarto estudio, sobre el simbolismo del agua, est obviamente
relacionado con los otros tres. Cada uno de los trabajos desarrolla el tema
a su manera: Beltrn tiene en cuenta otros smbolos; Battesti-Pelegrin propo
ne otros significados simblicos del agua no slo en las cantigas de amigo,
sino tambin en otras tradiciones hispnicas; Deyermond, sirvindose de mu
chas analogas no hispnicas, estudia tambin las disculpas de la joven ena
morada (Gornall [1988]); Blouin, por fin, ofrece un nutrido elenco de analo
gas y subraya la presencia de elementos mticos. Una investigacin de otro
tipo, aunque relacionada frecuentemente con el simbolismo del agua, es la de
Sleeman [1981] sobre el valor simblico de los cabellos. OLinger [1985] parte
tambin en gran medida del anlisis de los smbolos, pero en este caso la ma
yora de los 335 poemas analizados son villancicos. stos, a la par que las
cantigas de amigo que analiza, los interpreta como fases de la experiencia de
la sexualidad femenina universal y los clasifica en torno a los cuatro elemen
tos: aire, agua, fuego y tierra. Esta clasificacin, a la que incorpora poemas
de muy diversa procedencia, como si de una sola serie potica se tratara, dis
torsiona a veces la interpretacin; no obstante, tambin abundan los aciertos.
El libro de Olinger se parece, en lo relativo a la interpretacin simblica, al
de Edith Randam Rogers [1980, en cap. 7] sobre el romancero. Otra aproxi
macin a las diversas tradiciones lricas hispnicas es el estudio de Empaytar
de Crome [1980], que trata de la poesa del amanecer: no slo los subgne
ros formales alba y alborada, poemas de despedida y de encuentro, sino
otros muchos que utilizan el amanecer como smbolo o elemento narrativo.
La aportacin ms valiosa al estudio de los villancicos, el Corpus de M.
Frenk [1987], ya ha sido comentada. Esta investigadora, por otra parte, com
plementa su conjunto de artculos (la mayora reunidos en sus tomos de 1971
y 1978) con otros estudios sobre la estructura sintctica del villancico [1980]
y sobre la convergencia y mezcla genrica del villancico y el romance [1984].
Malkiel y Stern [1984] trazan la evolucin semntica del vocablo villancico,
desde la poca en que significaba lo que despus se llam estribillo, hasta
el momento en que pas a designar el poema entero. La monografa de Fra-
dejas Lebrero [1988] investiga la estructura antifnica, muy arraigada en la
poesa ms primitiva, en diversos tipos de poesa popular castellana, tanto me
dievales como renacentistas y modernos: dsticos, trsticos, seguidillas, roman
ces, etc.; lo complementa con una antologa de 279 poemas. Uno de los moti
vos ms frecuentes del villancico, el de la morenita, al que ya se acercara
en su da Wardropper (1960), ha sido estudiado de nuevo por este investigador
[1980] y por Gornall [1985-1986]. Este ltimo [1988], adems, demuestra que
el elemento narrativo de la disculpa transparente de la joven enamorada apa
rece en los villancicos ms frecuentemente de lo que se crea. Dado que no
tenemos todava comentarios pormenorizados sobre muchos villancicos (Frenk
 JARCHAS Y LRICA TRADICIONAL 41

[1987], sin duda, los fomentar), los cinco reunidos por Aln [1983] siguen
siendo fundamentales.
Cabe preguntarse, por fin, cules son las tareas ms urgentes de los inves
tigadores de la lrica tradicional? Sea cual sea la respuesta, se habr de utili
zar para el anlisis y comparacin el precioso tesoro que es la coleccin de
Frenk [1987], El simbolismo de la lrica, aunque ya ha sido prdigamente es
tudiado y con xito en los ltimos aos, tiene todava mucho que decirnos.
La relacin entre tradicin popular y lrica culta exige una nueva reflexin,
complementada con un detenido estudio de la naturaleza de los textos escri
tos en nuestro haber; contribuirn a la reflexin los recientes trabajos sobre
la transmisin oral en los diversos gneros. En lo relativo a las cantigas de
amigo, hay que apuntar que merece ser explicada la anmala y oscura presen
cia de poesas no paralelsticas, que se parecen mtrica y estilsticamente a las
cantigas de amor. Sin olvidar las siempre apasionantes cuestiones suscitadas
por las jarchas, que debieran dar pie a que los romanistas, arabistas y hebras
tas trazaran una nueva sntesis. El congreso internacional celebrado en Exe-
ter, en enero de 1988 (vase el informe en C, XVII, 2 [otoo de 1988], pp.
116-128), y otro en preparacin en Madrid, nos brindan la oportunidad de con
tinuar un dilogo que est tan vivo como en el pasado, pero menos crispado
y ms fructfero.

BIBLIOGRAFA*

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* La bibliografa sobre la lrica gallego-portuguesa se reparte entre este captulo (su aspecto po
pular y tradicional) y el captulo 4 (estudios sobre poetas, cultura de las cortes, etc.). La distincin
es a veces problemtica, de modo que es aconsejable consultar las dos bibliografas.
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P eter D ronke

LOS CONTEXTOS DE LAS JARCHAS

Las jarchas mozrabes y bilinges hasta ahora conocidas consis

ten todas en estrofas muy breves, de entre dos y ocho versos. Son s
tas, entonces, fragmentos de canciones ms largas? La respuesta tiene
que ser: a veces s, a veces no. Algunas de las ms bellas parecen tener
una autosuficiencia potica, una autonoma donde parece casi super-
fluo preguntar si podran ser slo fragmentos. Enfrente de una cuar
teta tal como Bay-se mi qorachon de mib (XXXVIII a), nos acor
damos del caso de algunas cuartetas arcaicas griegas: estamos
convencidos de que se trata de una Lyra mnima [vase Stephen Rec-
kert, HCLE, I, pp. 73-75], y apenas podemos imaginar una continua
cin. Pero en el corpus ms comparable de breves estrofas amorosas
el de los refrains franceses de los siglos XII y X III sabemos que
haba tambin muchas otras posibilidades.
1. En primer lugar, los refrains podan ser utilizados en una serie
o secuencia por ejemplo, durante una fiesta. A menudo en la vida
deba ocurrir as, pero adems poseemos confirmaciones literarias de
este hecho.

Le Romn de la Rose ou de Guillaume de Dole, un poema de unos 5.600

versos, escrito por Jean Renart h. 1228, incluye 46 inserciones lricas: 16 son
citas de canciones de amor corts, 9 se remontan a la lrica narrativa, como
las chansons de toile o pastourelles, 21 son refrains o canciones de baile. Cer
ca del comienzo del romn, en un banquete, las damas cantan: E non Deu,
sire, se ne lai, / lamor de lui, mar lacointai (En el nombre de Dios, seor,

Peter Dronke, Nuevas observaciones sobre las jaryas mozrabes, AFE, I (1984),
pp. 99-114 (100-105).
 LOS CONTEXTOS DE LAS JARCHAS 45

si no lo tengo, / su amor, en mala hora lo encontr). El texto contina: Ainz

que ceste fust dite tote, / conmence uns autres en la route: / La jus, desoz
la raime, / einsi doit aler qui aime, / clere i sourt la fontaine, ya! / einsi doit
aler qui bele amie a. (Antes de que eso fuese cantado enteramente, / otro
en la compaa comienza: / Ms all, bajo la rama, / tiene que ir el que ama;
/ all brota clara la fontana, ya! / all tiene que ir el que tiene una bella ami
ga.) Al mismo tiempo, aade el poeta, una muchacha canta: Se mes amis
ma guerpie, / por ce ne morrai ge mi. (Si mi amigo me ha abandonado,
/ no morir por eso.) No se necesita subrayar cunto este refrain, como el
primero, se acerca a la esfera de las jarchas mozrabes. [...]

2. En segundo lugar, un poeta poda hacer de varios refrains bre

ves una construccin lrica ms elaborada.

As lo hace, por ejemplo, el trouvre Baude de la Kakerie, aprovechndose

para su preludio de un verso muy difundido:
Coro: Main se leva la bien faite Aelis.
Aelis: Vous ne savs que li loursegnols dist?
II dist camours par faus amans perist.
Coro: Voir se dist li lousegnols,
mais je di que cils est fols
qui de boene amor se veut partir. [...]
(Coro: Ahora se levant la hermosa Aelis. Aelis: No sabes lo que dice
el ruiseor? Dice que el amor por falsos amantes muere. Coro:
Dice la verdad el ruiseor, pero digo yo que es loco l que quie
re separarse de buen amor.)

3. Sin embargo, en tercer lugar, hay en la lrica francesa de la po

ca muchos ejemplos ms sencillos del uso de refrains. Sobre todo, en
tre los rondeaux aquellas breves composiciones, de origen popular,
que desde los comienzos estn arraigadas en el baile. El crculo de
los bailadores poda repetir las palabras iniciales del solista a media
estrofa, y repetir al fin dos versos como estribillo:

H, Diex! quant verrai

cheli que j aim?
Certes je ne sai,
h, Dieux! quant verrai.
De vir son cors gai
muir tout de faim;
h, Diex! quant verrai
cheli que j aim?
46 JARCHAS Y LRICA TRADICIONAL

(Ay, Dios, cundo ver aquel a quien amo? Cierto es, no lo s Ay, Dios,
cundo ver!: me muero de deseo de ver su cuerpo alegre. Ay, Dios, cundo
ver...?) [...]

Aqu el estribillo incluye expresiones tpicas de las jarchas c f ya

Rabb!, y preguntas como kund bernad?, kund sanarad? y es
muy posible que la ms arcaica lrica mozrabe haya conocido un de
sarrollo parecido de versos breves amorosos.
4. En cuarto lugar, podemos imaginar con toda probabilidad que
algunas jarchas, como algunos refrains franceses, estaban fijadas en
un contexto lrico-narrativo. Un ejemplo, notable tambin por su for
ma zejelesca (segn la expresin de Menndez Pidal), es el virelai que
comienza:

A u cuer les ai, les jolis maz:

c o m e n t en guariroie?

(Los tengo en el corazn, los gustosos dolores: / cmo sanar?)

Resultan las tres estrofas una cancin de malmaridada, en la que la

mujer se queja de su marido, el negociante villano que siempre le es
pa: Kant li vilains vaint a marchiet, / il ni vait pas por berguignier,
/ mais por sa feme a esgaitier, / que nuns ne li forvoie. / Au cuer les
ai, les jo lis maz: / coment en guariroie?. En las otras estrofas la mu
jer provoca a su marido, y declara que es su amante quien disfrutar
de su amor.
Esta forma zejelesca nos induce a preguntar tambin: si la moa-
xaja misma toma su origen en la lrica romnica, fueron entonces uti
lizadas unas jarchas quiz ms antiguas que las que tenemos
conservadas ya en moaxajas romnicas, antes de la adopcin de la
forma por los rabes? Podemos imaginar unos versos, que tuvieran
la forma de las jarchas actuales, o como estribillos, o bien como pre
ludios, en una forma estrfica romnica ms larga, un antepasado de
la moaxaja.
5. Por fin, tenemos que contar con la posibilidad de que en la poe
sa primitiva romnica tal como sabemos de la germnica y de la
cltica se cultivase una forma tradicional mezclada, en la que, de
sarrollados en prosa, se encuadrasen los momentos lricos. En el mundo
germnico y cltico, el cuadro tradicional de prosa tenda a ser varia
 LA CONFIGURACIN DEL VILLANCICO 47

ble, y no fue escrito hasta una poca relativamente tarda, mientras

que los pasajes lricos se muestran por su diccin mucho ms arcai
cos: por su difcil forma, podan conservarse sin cambio durante va
rios siglos.
En Ladan y Cuirithir, una novela con pasajes lricos del siglo ix, prosa
y versos estn conservados, excepcionalmente, en la misma poca. Se trata de
una historia de amor fatal y trgico, en un ambiente severamente cristiano. [...]
En el caso de la novela de Darmait y Grinne la protohistoria de Tris-
tn e Iseo tenemos una versin completa, con los puentes narrativos en prosa,
que apenas se remonta probablemente al siglo XIV o quiz al siglo xm . Pero
algunas cuartetas arcaicas sobreviven, como la siguiente: Como Grinne, hija
de Cormac, dijo a Finn: Hay uno / a quien quisiera mirar, / a quien quisiera
dar el mundo brillante, / aunque sea un contrato desigual. Sin embargo, en
francs antiguo parece que la forma mezclada era rara: el nico ejemplo nota
ble que se conserva es Aucassin et Nicolette. En Provenza tenemos las vidas
y razos de trovadores, pero stas podran constituir un desarrollo bastante tar
do, que nace en la lrica trovadoresca misma. Por tanto no quiero insistir en
la existencia de una forma mezclada arcaica en la pennsula ibrica, aunque
tampoco quisiera excluir esta posibilidad.

Por consiguiente, si preguntamos para qu propsito servan las jar-

chas antes de su inclusin o bien la inclusin de sus imitaciones al
fin de moaxajas rabes y hebreas, o cmo era aquella primitiva lrica
europea, los testimonios comparativos nos sugieren que deberamos te
ner en cuenta varias de las diversas posibilidades mencionadas, aunque
stas, por supuesto, no puedan conducirnos a soluciones definitivas.

M a r g it F ren k

LA CONFIGURACIN DEL VILLANCICO

Antonio Snchez Romeralo (1969) encontr en la gran mayora de

los villancicos una estructura bsica binaria, que defini como un
cierto movimiento, a la vez conceptual y rtmico... Digo A y aado
B. He aqu algunos de los ejemplos que aduce:

Margit Frenk, Configuracin del villancico popular renacentista, en Actas V IA IH

(1980), I, pp. 281-284 (aligerado de ejemplos).
48 JARCHAS Y LRICA TRADICIONAL

(A) Aguardan a m;
(B) nunca tales guardas vi.

(A) Aquel pastorcito, madre, que no viene

(B) algo tiene en el campo que le duele. [...]

Despus de aclarar que estos dos elementos bsicos, que hemos

llamado A y B, desde el punto de vista conceptual y gramatical va
ran, Snchez Romeralo analiza las variedades que considera ms
importantes, las que ms se repiten. As, A suele ser el sujeto lri
co, el elemento en que se concentra por un momento la atencin
afectiva y que gramaticalmente es o el sujeto o el complemento; por
ejemplo: Las ondas de la mar / cun menudicas van!, Estos mis
cabellicos, madre, / dos a dos me los lleva el aire. Pero A es tambin
un vocativo (Ojos morenos, / cundo nos veremos?), una exhorta
cin (Abaja los ojos, casada, / no mates a quien te miraba), una
declaracin (Solades venir, amor, / agora non venides, non); B, a
su vez, suele consistir en una exclamacin, una interrogacin, una rei
teracin, o en una oracin coordinada o yuxtapuesta, o bien una su
bordinada, las ms veces causal (No quiero ser monja, no, / que nia
namoradica so); a menudo B es introducido por las conjunciones que
o y, usadas con sentidos diversos.
Hasta aqu, Snchez Romeralo. Al enfrentarme a este planteamiento
y reexaminar buen nmero de textos, encuentro lo siguiente: en mu
chos villancicos el esquema A + B es clarsimo; en otros, menos se
guro; en otros, francamente dudoso. La cuestin puede formularse de
otra manera: pienso que Snchez Romeralo ha encontrado la clave para
comprender la configuracin de buen nmero de villancicos (de he
cho, ms de la mitad de los que he analizado), pero que al generalizar
la frmula A + B, aplicndola a fenmenos dispares, la ha extendido
demasiado, desfigurndola hasta cierto punto. S que la cuestin es
discutible; lo que quiero hacer aqu es, precisamente, ponerla a dis
cusin.
Comenzar por las estructuras bipartitas claras. Muchsimos can-
tarcillos constan de dos oraciones yuxtapuestas: Alta estaba la pea,
/ nace la malva en ella. A sombra de mis cabellos se adurmi: /
si le recordar yo?. O bien, con unidades ms complejas: Quered
me bien, caballero, / casada soy, aunque no quiero. La coordinacin,
algo menos frecuente, tambin establece, obviamente, dos elementos:
 LA CONFIGURACIN DEL VILLANCICO 49

No me llamis sega la herba, / sino morena, Lloraba la casada

por su marido / y agora la pesa de que es venido. Lo que no debe
olvidarse es que hay tambin villancicos como los siguientes: A la
villa voy, de la villa vengo: / si no son amores, no s qu me tengo,
Dcenme que tengo amiga, y no lo s: / por sabello morir. O sea,
villancicos en los cuales uno de los elementos est a su vez integrado
por dos oraciones yuxtapuestas o coordinadas, sin que por eso dejen
de estructurarse segn el esquema A + B.
Este se da tambin en casos de subordinacin: No me toquis a
la aldaba, / que no soy enamorada. La relacin causal que aqu se
observa es, con mucho, la ms frecuente, y, como bien observ Sn
chez Romeralo, abunda la frmula Exhortacin + Explicacin (pre
cedida de que). Otras veces hay relacin disyuntiva (Torre de la nia,
y date, / si no, darte he yo combate) o relacin final (De iglesia en
iglesia me quiero yo andar, / por no mal maridar), o concesiva (Se
guir al amor me place, / aunque rabie mi madre), o condicional (Que
no quiero, no, casarme / si el marido ha de mandarme). En todos
estos casos el segundo elemento se percibe como una adicin, aunque
adicin necesaria para el sentido global del texto.

Ahora bien, la subordinacin no siempre produce este efecto. En Si te

vas a baar, Juanica, / dime a cules baos vas, el hecho de que la prtasis
preceda a la apdosis crea, a mi ver, una relacin ms estrecha entre los dos
elementos: el segundo se espera desde el Si... inicial y no se siente, por lo
tanto, como algo aadido. Lo mismo ocurre con las oraciones concesivas, con
secutivas, causales y comparativas que comienzan con la subordinada: Aun
que me vedes morenica en el agua, / no ser yo fraila, Porque duerme sola
el agua / amanece helada. Podemos hablar todava, en estos casos, de es
quema A + B1
Una duda anloga nos la plantean los muchos cantarcillos que comienzan
por un complemento circunstancial (o una oracin subordinada que cumple
esa funcin): Esta noche y otra / dormir sola, Despus que la mar pas,
/ vida ma, olvidastesm. Comprense con estos villancicos aquellos que pos
ponen el complemento circunstancial: Dejad que me alegre, madre, / antes
que me case, Triste fue y alegre vengo / con amores nuevos que tengo.
Aqu el complemento se percibe ms claramente como un aadido.

Y paso a los textos en que, segn pienso, no puede hablarse ya de

estructurad + B. Ah est el nutrido grupo de cancioncitas compuestas
por una sola unidad gramatical, dividida por la rima: Mis ojuelos,

5 . DEYERMOND, SUP.
50 JARCHAS Y LRICA TRADICIONAL

madre, / valen una ciudade, El amor que me bien quiere / agora

viene... O los villancicos, tambin muy numerosos, que comienzan
con un vocativo: Perricos de mi seora, / no me mordades agora,
Ojos morenos, / cundo nos veremos?. Comparemos este ltimo
con Ojos de la mi seora, y vos qu habedes? / Por qu vos abaja-
des cuando me veedes?. Hay aqu dos unidades, la primera equiva
lente a Ojos morenos, cundo nos veremos?; ste constituye, pues,
una sola unidad, igual que los otros poemitas que acabo de citar. Es
la rima un elemento suficientemente fuerte para crear por s sola una
estructura binaria donde hay nada ms una unidad conceptual y gra
matical? Si acaso es as, esa estructura binaria es muy distinta de las
que surgen cuando hay dos oraciones yuxtapuestas, coordinadas, etc.
Esto nos lleva de la mano a otro grupo abundante de textos que
Snchez Romeralo ha incluido expresamente en su esquema A + B:
los que consisten en una sola unidad gramatical, seguida de una repe
ticin parcial, a veces con variaciones: Al alba venid, buen amigo, /
al alba venid, De este mal morir, madre, / de este mal morir yo.
La reiteracin no es un elemento B como lo es, digamos, en No
me las amuestres ms, / que me matars; aqu se aade un nuevo
concepto, esencial para el sentido del texto; all no: la reiteracin tie
ne un valor puramente estilstico y casi diramos, musical. Es otro tipo
de estructura.
Usando letras, podramos hablar de los villancicos con estructura
A + B y de los que tienen estructura A. Dentro de este segundo grupo
colocara yo los casos de reiteracin, que podran simbolizarse con A
+ a (cuando slo hay repeticin parcial) o A + A 1 (cuando adems
se introducen variaciones). Faltara decidir a cul de los dos conjun
tos asociaramos los tipos que he considerado como dudosos (los que
anteponen la oracin subordinada o el complemento circunstancial).
Si los consideramos dentro del esquema A + B, ste se encontrara
en el 64 % de los textos que he analizado (que constituyen ms o me
nos la cuarta parte del repertorio total); si los asimilamos a la estruc
tura A , el esquema binario contara con el 54,6 % y el unitario con
el 43,3 %.
El 2,1 % restante est constituido por un tipo de villancicos que
no he mencionado y al cual supongo que aludi Snchez Romeralo
cuando habl de excepciones (p. 145, n. 13): son los textos que cla
ramente constan de ms de dos elementos: las endechas de Canaria,
en trsticos monorrimos, como Mis penas son como ondas del mar,
 LA CONFIGURACIN DEL VILLANCICO 51

/ que unas se vienen y otras se van: / de da y de noche guerra me

dan; o textos como Toros corren, mi lindo amigo, / no salgis al
coso, no, / que de veros morir yo. Se trata en estos casos de un es
quema binario expandido; en otros, de carcter muy distinto, hay una
enumeracin, de tres o cuatro elementos: De las frutas, la manzana,
/ de las aves, la perdiz, / de las colores, la grana, / de las damas, la
Beatriz. En el repertorio conocido estos textos constituyen verdade
ras excepciones, que no invalidan la clasificacin que he propuesto en
el presente trabajo.
Vlida o no en sus resultados, la exploracin sintctica de los vi
llancicos puede llevarnos a un conocimiento ms cabal de las unida
des que los integran y de ah a una nueva visin de su mtrica, tan
necesitada de estudio. Quiz no sea iluso pensar que por este camino
podramos llegar a saber tambin algo ms sobre las jarchas mozra
bes y sobre toda la lrica de tipo popular de la Edad Media espaola.
3. EL CANTAR DE MIO CID Y LA PICA

Hace ya veintids aos que muri don Ramn Menndez Pidal y casi cien
que public su primer libro, y es natural que el estudio de la pica haya varia
do sensiblemente durante este perodo; pese a ello, sus trabajos siguen siendo
imprescindibles. Ha sido, por tanto, un acierto que la oportuna segunda edi
cin [1980] de sus Reliquias de la poesa pica espaola (1951) se publique junto
con los pliegos de Epopeya y romancero, I, Textos referentes a la epopeya es
paola, que se haban ido imprimiendo hasta julio de 1936, cuando la guerra
civil interrumpi el proyecto; Diego Cataln describe en el prlogo la historia
de los dos libros. La til antologa estudiantil de textos picos al cuidado de
Manuel Alvar [1981] incluye una buena introduccin de Carlos Alvar, cuyos
juicios crticos e histricos son actualizados en la primera parte de Alvar y
Gmez Moreno [1988 en cap. 1] Otra reciente visin de conjunto es la de De-
yermond [1987].
Los poqusimos manuscritos picos de la Espaa medieval que han llega
do hasta nosotros los estudia Duggan [1982], relacionndolos con su contexto
romnico, en un artculo fundamental que trata del estado de los textos (se
ocupa de cuestiones como la de qu es un poema independiente o qu es una
variante), de las fechas de los manuscritos y de la cuestin de los manuscritos
de juglar. Webber [1987] se propone identificar los rasgos distintivos de la pi
ca romnica y llega a conclusiones interesantes; no obstante, algn que otro
rasgo parece trascender los lmites de la Romana. El tomo preparado por Li-
mentani e Infurna [1986], confeccionado del mismo modo que la HCLE, per
mite que el lector deguste una gran variedad de estudios sobre la pica rom
nica. Michael [1985-1986] se ocupa de manera un tanto discutible de los
problemas genrico y terminolgico (pp. 506-508; vase el cap. 1). El informe
y la valoracin de los estudios individualistas (categora establecida, obvia
mente, por los neotradicionalistas) que esboza Gerli [1986] es una til contri
bucin al debate y merece una continuacin.
La relacin entre la pica y las crnicas es desde hace un siglo el punto
de mira de muchos investigadores, la gran mayora, neotradicionalistas. Tal
inters se explica porque, de no mediar un detenido estudio de los manuscri
 EL CANTAR DEL CID Y LA PICA 53

tos de las crnicas, no sabramos casi nada, por ejemplo, de los poemas per
didos de los Siete infantes de Lara. En los ltimos aos, este tipo de investiga
cin se ha renovado con dos libros de autores britnicos que ponen en tela
de juicio algunas presuposiciones relativas a la significacin que puedan te
ner las variantes cronsticas de una historia pica: Pattison [1983] estudia va
rias tradiciones picas, mientras Powell [1983] se limita a la prosificacin del
Cantar de Mi Cid en la Crnica de veinte reyes; un tercer libro hay que aa
dir a los dos anteriores, el de una joven investigadora espaola, M. Vaquero
[en prensa], que ampla considerablemente el nmero de fuentes manuscritas.
Pattison y Powell aceptan la mediacin de algunas fuentes poticas para las
leyendas heroicas de las crnicas; sin embargo, las diferencias textuales entre
las crnicas no se las explican por la utilizacin en cada caso de poemas dis
tintos, sino por haberlos adaptado los cronistas con diferentes tcnicas. En
su respuesta a Armistead (1978), Smith [1983er] llega a conclusiones semejan
tes. No as el propio Armistead [1986-1987], quien, en la resea del libro de
Pattison, demuestra razonada y convincentemente que las diversas versiones
cronsticas de una determinada historia pica dependen de poemas distintos.
Sin embargo, es imposible que toda variante, por mnima que sea, proceda
de un poema distinto: la dificultad de la cuestin estriba en discernir cul es
el nivel de variacin que nos permita deducir una fuente nueva. A no dudar
lo, el debate continuar. Caso Gonzlez [1981] enfoca el problema de otra ma
nera; segn l, la Estoria de Espaa alfons nunca prosifica ningn poema
pico, sino que se sirve de estorias en prosa: algunas basadas en un poema,
otras no. Concluye, en suma, que no se ha tenido en cuenta un importante
gnero del siglo xm que merece ser estudiado, el de las narraciones en prosa.
El mismo Caso Gonzlez, en un artculo posterior [1986], hace que su hipte
sis arranque de principios del siglo xi, negando, con toda razn, la existencia
de un poema vernculo sobre Covadonga y atribuyendo a una narracin cul
ta, probablemente en prosa, el episodio correspondiente de la crnica latina.
Vaquero [en prensa], por su parte, rastrea las historias de La condesa traidora
y de Sancho II en varias obras historiogrficas del siglo xv basndose sobre
todo en los manuscritos que acaba de sacar a la luz. El nico interrogante
que se nos plantea ante tan sugerente y prometedor trabajo se refiere a la na
turaleza de las fuentes utilizadas por los historiadores: circulaban an en las
ltimas dcadas del siglo x v nuevas versiones picas orales (Vaquero cree que
es probable), o se trata de narraciones en prosa, como las conjeturadas por
Caso Gonzlez? Es posible discrepar de alguna conclusin de Vaquero, pero
no se puede negar que su libro es innovador y que est muy lejos de ser una
mera repeticin de las tesis neotradicionalistas de antao.
Las investigaciones sobre la oralidad en diversos gneros (vase arriba, pp.
21-26) se cien primordialmente a la pica y al romancero, tal como se des
prende del informe de Webber [1986>]. Aunque no se centre en la literatura
espaola, el de Lord [1986] es un informe de gran relevancia para los estudios
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de la pica hispnica, sobre todo por el nfasis que pone en el concepto de

texto de transicin, concepto que haba negado rotundamente en su libro
de 1960. Tambin es de gran inters para los hispanistas el artculo de Foley
[1987], donde, mediante el Return song (canto del regreso del hroe), ejem
plifica sus ideas sobre los diseos tradicionales de la epopeya. El concepto
de frmula oral se ha ido modificando al correr de los aos (vase, por ejem
plo, Miletich [1976-1977]): los investigadores no se ocupan ahora tanto del n
mero de frmulas de un texto, como de la manera en que se utilizan. Dutton
[1986], en concreto, seala que muchas frmulas picas son de origen jurdi
co y sugiere que bien pudiera tratarse de frases popularizadas entre quienes
conocan las leyes por va oral. No obstante, la frecuencia de frmulas en una
obra sigue teniendo inters, tanto como el estudio de las semejanzas entre los
sistemas formulares de dos poemas: Geary [1980] concluye que entre el Can
tar de Mi Cid y el Poema de Fernn Gonzlez existe un parecido mucho ms
notable que entre cualquiera de los dos y las Mocedades de Rodrigo. No se
ha resuelto todava, tal vez nunca se resuelva, la controversia sobre la natura
leza de los textos picos espaoles conservados: son versiones puestas por
escrito de poemas orales o hay que atribuirlos a poetas cultos que echaron
mano de la tradicin oral? Pese a que el debate, centrado en el Cantar de Mo
Cid, se comentar ms abajo, hay que mencionar en seguida el artculo de
Montgomery [1986-1987], segn el cual la pica espaola refleja una imagen
siniestra de la escritura. No es as: la escritura es siniestra en manos de perso
najes malvolos, buena, en cambio, en manos de los buenos.
Las interpretaciones globales de la pica espaola se basan en mtodos muy
diversos, pero no necesariamente incompatibles. Segn M. L. Meneghetti
[1984], en la pica se trasluce (al igual que en las miniaturas del cdice silense
del Beato de Libana) una reaccin antifrancesa de principios del siglo x i i :
es reflejo de una visin integral del mundo, en la que los personajes se nos
revelan como partcipes de un continuum histrico. Meneghetti saca mucho
partido de una productiva caracterizacin de la pica espaola como meton-
mica, frente a la francesa, que sera metafrica; con todo, no es uno de los
fundamentos de su argumentacin, incluso a veces parece entorpecerla. Dar-
bord [1979], en cambio, considera a la metonimia como principio esencial del
lenguaje pico medieval; no obstante, nos quedamos sin saber qu dira de
la pica francesa, ya que se apoya slo en el Cantar de Mi Cid, del que exa
mina a varios niveles (morfema, palabra, frase, texto) el lenguaje metonmi-
co. En un libro injustamente omitido en HCLE, I, Garca Montoro [1972] es
tudia ciertos aspectos del simbolismo y de la accin en algunos poemas picos
espaoles, relacionndolos con la teora trifuncional de Georges Dumzil so
bre la sociedad primitiva indoeuropea. Al igual que en otro artculo (Monto
ro, 1974), lo que a primera vista parece atrevido y descabellado resulta luego
con frecuencia muy iluminador.
A pesar del famoso dictamen en sentido contrario de Menndez Pidal, la
 EL CANTAR DEL CID Y LA PICA 55

Iglesia s influy mucho en la pica. Se puede probar a la luz del artculo de

Nathan [1984] sobre los clrigos vistos como personajes, y se corrobora tras
la lectura del libro de Valladares Reguero [1984], quien aduce numerossimos
paralelos bblicos en las palabras, los personajes y los temas del Cantar de
Mi Cid y, en menor medida, de los Siete infantes, del Poema de Fernn Gon
zlez (cf. Deyermond [en prensa-h]) y de tantos otros.
Es moneda corriente afirmar que la mujer y el amor sexual desempean
un papel muy poco lucido en la pica mundial. Si ello es as, Espaa es una
notable excepcin: represe en los datos recogidos por Ratcliffe [1987] y, con
una hiptesis que suscitar ms controversia, en Deyermond [en prensa-],
quien sostiene que el pblico espaol de la pica debi de haber sido en bue
na parte femenino. Bluestine [1986], por su parte, demuestra que el traidor,
personaje fundamental de la epopeya espaola, est a menudo asociado con
una mujer tentadora. Otro aspecto que se est estudiando recientemente es
la dimensin social: la presentacin de la sociedad y de los motivos econmi
cos y polticos en los poemas (se comentarn ms abajo los trabajos sobre
algunos en concreto), as como la funcin sociohistrica de la poesa pica.
El artculo de Duggan sobre la pica como historiografa popular [1986c]) abar
ca, de hecho, ms cuestiones de las que indica el ttulo: versa sobre la funcin
social de la pica (tratada ms por extenso en [1986Z?]), traza una clasificacin
esquemtica de los personajes picos y, por fin, estudia la utilizacin de la
historia en los poemas, y la de stos, a su vez, en las crnicas. Al lado de ar
tculos como los citados, que estudian la pica romnica con la debida aten
cin al campo hispnico, la perspectiva del de Lacarra [1982] es especfica
mente hispnica y no duda en poner reparos a dos motivos diferenciales de
la concepcin pidalista de la pica castellana, esto es, su talante democrtico
y su antileonesismo; demuestra, adems, la conexin entre teoras sobre la pica
e ideologas contemporneas.
La mayor parte de investigadores est de acuerdo en que el primer ciclo
de poemas picos espaoles, inaugurado por los Siete infantes de Lara, es el
de los condes de Castilla; los hay, sin embargo, que siguen creyendo, a la ma
nera neotradicionalista, en un ciclo sobre la conquista rabe y los comienzos
de la Reconquista. En el polo opuesto, Smith [1983>] sostiene que la pica
espaola empieza en 1207 con el Cantar de Mi Cid. Sendos investigadores
nos demuestran que se pueden salvar las diferencias entre mtodos crticos,
aplicados esta vez a los Siete infantes de Lara\ Capdeboscq [1984] deduce de
los dos episodios que provocan la cadena de venganza y contravenganza, se
gn las dos versiones cronsticas principales, una estructura netamente jurdi
ca; Bluestine, representante de la crtica mtico-arquetpica, seala el valor sim
blico y temtico de la sangre [1982] y el desdoblamiento de personajes, tanto
en este poema como en el Romanz del infant Garca [1984-1985]. Aunque se
ha aquilatado ltimamente con frecuencia el carcter pico de La condesa trai
dora, Chaln [1977-1978] no est an convencido de que existiera ningn ex
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tenso relato, comoquiera que fuese, que pueda remontarse al siglo xi. No obs
tante, la leyenda tiene una considerable complejidad literaria, como evidencia
el anlisis de Acutis [1985], y muchos puntos en comn con otros poemas del
ciclo de los condes.
Mucho ms han menudeado los estudios sobre el Poema de Fernn Gon
zlez', no debe sorprendernos lo ms mnimo, ya que se trata del nico texto
potico del ciclo que ha llegado hasta nosotros. Geary [1986] analiza los pro
blemas que comporta la edicin del texto y nos proporciona un facsmil del
manuscrito con transcripcin paleogrfica [1987], La edicin de Victorio [1981]
enmienda libremente las lecciones del manuscrito a fin de lograr un texto iso-
silbico, proceder que ha sido severamente criticado por Geary [1986], Prez
Priego, por su parte, basa su versin modernizada [1986] en la edicin crtica
de Menndez Pidal (en Reliquias, 1951), aunque con algunas enmiendas; su
estudio preliminar es una valiosa aportacin a la crtica del Poema. Un ex
traordinario descubrimiento textual es el presentado por Hernando Prez [1986]:
una teja (de principios del siglo xiv?) con una inscripcin de 15 versos del
Poema', parecen provenir de un manuscrito distinto y mtricamente ms regu
lar que el actual, lo que hasta cierto punto puede justificar a Victorio. Habra
que retrasar la fecha del Poema: la tradicional, hacia 1250, es demasiado tem
prana, aunque la que propuso Lacarra [1979], hacia 1276, parece en exceso
tarda. lmbin se encarga Lacarra de relacionar la actitud del Poema en todo
lo relativo a Len y Navarra con la ideologa y la poltica exterior impulsadas
por Alfonso X en un etapa avanzada de su reinado. Otros dos trabajos, apar
te el estudio preliminar de Prez Priego [1986], se enfrentan con las tcnicas
narrativas y con la estructura del Poema', el primer aspecto interesa especial
mente a Amors [1978], el segundo, a Garrido Moraga [1987], cuyo opsculo
nos da una visin bastante distinta de la de Keller (1957). La deuda directa
o indirecta del Poema con la Biblia la estudia, centrndose en los prstamos
lxicos, Garca de la Fuente [1978]; de los prstamos textuales, las alusiones
y los arquetipos se ocupa Deyermond [en prensa-/;]. Chaln [1974-1979] en
cuadra en su contexto historiogrfico correspondiente un episodio clave de
la introduccin histrica al Poema, en tanto que el episodio decisivo de la parte
principal, el del azor, es interpretado por Harvey y Hook [1982] sirvindose
de analogas que hasta la fecha no haban sido advertidas, en especial la de
la historia del rey godo Rodrigo. Otra curiosa analoga, esta vez iconogrfica,
del mismo episodio es la que nos presenta Marcos Marn [1986]. Finalmente,
Vaquero [1987] estudia y publica otro poema pico sobre la figura de Fernn
Gonzlez, aunque se trata de una pieza pica categricamente distinta y de
un perodo muy posterior. La comparacin con el Poema de Fernn Gonzlez
resulta sugerente.
La mayor parte de trabajos relevantes sobre un poema en concreto tam
bin se ocupa, obviamente, del Cantar de Mi Cid. Lo que empez siendo
la revolucin textual de Michael (1976) y Smith (1976) se ha convertido ya en
 EL CANTAR DEL CID Y LA PICA 57

ortodoxia; como consecuencia, la tradicional edicin crtica de Menndez Pi-

dal, con sus extensas enmiendas, tiene ahora un inters principalmente hist
rico. Jules Horrent [1982], sin embargo, enmienda el manuscrito con ms fre
cuencia que Smith o Michael (aunque mucho menos que Menndez Pidal),
sobre todo para unificar la asonancia dentro de la tirada. Incluye una traduc
cin francesa, y el tomo de notas se divide en dos partes: las de crtica textual
y las explicativas y de comentario. Ctedra y Morros [1985] enmiendan ligera
mente las lecciones del manuscrito; Lacarra [1983], por su parte, adopta abier
tamente el texto de Smith; las dos introducciones resaltan especialmente el as
pecto histrico del Cantar; Lacarra se ocupa adems y muy por extenso de
cuestiones estilsticas y estructurales. En el estudio preliminar de su versin
actualizada, Marcos Marn [1985], sin desatender estos aspectos, muestra un
inters especial por las cuestiones de tipo lingstico y, en otro terreno, por
la vinculacin del Cantar con Navarra. Ya disponemos de un magnfico facs
mil en tetracroma del manuscrito (Escolar Sobrino [1982]), mucho mejor que
el publicado en 1961, no por ello menos til. El segundo tomo incluye una
transcripcin paleogrfica, una versin moderna, una bibliografa de casi 600
entradas y un conjunto de estudios, de entre los que sobresale el de Fradejas
Lebrero. Smith [19866] examina los criterios adoptados por los editores ms
recientes del Cantar, en un artculo que trata tambin de algunas cuestiones
problemticas, como la de las posibles lagunas del principio y del final del texto.
Han aumentando tanto ltimamente los estudios sobre el Cantar, que el
estudiante requiere necesariamente una gua bibliogrfica clasificada por te
mas; eso es precisamente lo que le proporciona, complementada con una vi
sin de conjunto, el libro de Lpez Estrada [1982]. La investigacin y la crti
ca, no obstante, han seguido su lgica evolucin tras el terminus ad quem de
dicha gua. La novedad ms importante es probablemente el libro de Smith
[19836], cuya singularidad radica en el escepticismo que muestra el autor acerca
de la existencia de una tradicin pica espaola anterior a la composicin del
Cantar hacia 1207. Segn Smith, un cierto abogado Per Abad, gran conoce
dor de la poesa pica francesa y de la literatura latina, fue quien compuso
el Cantar e inaugur la pica espaola, sirvindose para ello de sus lecturas
y de las chansons de geste que haba odo, sin descuidar su formacin jurdi
ca. Tanto el sistema formulario del Cantar como su mtrica (y, por consiguiente,
los del resto de poemas picos espaoles) son prstamos franceses. Pero el in
flujo del Cantar no se habra limitado a la pica, sino que se habra extendido
(Smith [19806]) durante el siglo xili a otros gneros. La argumentacin de
Smith en este libro es ms segura que la de sus anteriores artculos; por ejem
plo, ha dejado de insistir en la hiptesis de que el poeta trabajaba con manus
critos de buen nmero de chansons de geste. Tambin es innegable que con
el libro se ha desplazado el centro de gravedad del debate sobre fecha, autora
e influencias; pese a todo, no logra demostrar que la epopeya espaola empie
ce con el Cantar ni que el ciclo de los condes de Castilla sea una creacin del
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siglo xv. La deuda del Cantar para con las chansons de geste, apuntada ya
por los investigadores del siglo xix, es cada vez ms evidente a la luz de algu
nos trabajos: Herslund [1974] seala muchas semejanzas en las frmulas; Gi-
meno Casalduero [1988 en cap. 1] reconsidera la oracin narrativa de doa
Ximena; diversos artculos, en fin, sobre otros tantos episodios del Cantar,
engrasan la lista de los paralelismos, lista que, por otra parte, tambin se en
carga de aumentar el propio Smith. Es necesario, pese a todo, interpretar las
semejanzas con cierta cautela, como demuestra Hook [1982] en un artculo
en que establece importantes criterios metodolgicos.
Semejantes dificultades se nos presentan al tratar de evaluar la presencia
del elemento oral en el Cantar de Mi Cid. Desde su perspectiva de oralista
convencida, resea Webber [1986c] este y otros notables escollos. Tngase en
cuenta, como veamos arriba, que se ha desplazado el centro de inters de los
estudios: el porcentaje de frmulas no parece ser ya el aspecto ms importan
te. Si nos referimos a los estudios que se ocupan especficamente del Cantar,
hemos de sealar que result decisivo el de Miletich [1981], que no slo lo
compara con la pica oral yugoslava del siglo xx, sino tambin con la pica
servocroata del siglo XIX, compuesta por autores cultos que se reconocen deu
dores de la tradicin oral. El uso de la repeticin en estos textos de transicin
se parece mucho al del Cantar, a la vez que se aleja lo suficiente del de la poe
sa estrictamente oral. En cambio, ya no es lcito sostener como Deyermond
(1973) que el estilo y la estructura del Cantar tengan una complejidad y ma
durez impensables en la pica de composicin oral, pues Miletich [1986] de
muestra que dichas cualidades estn presentes en un poema pico oral de la
Servia del siglo xix. Un tercer artculo de Miletich [1986-1987] pone en tela
de juicio ciertas conclusiones de Smith sirvindose de algunos cotejos con otros
tantos tipos de literatura popular; concluye sugiriendo que la lengua gtica
pudo haber sobrevivido en Espaa mucho ms tiempo de lo que comnmente
se supone; tal hiptesis cimentara la explicacin del anisosilabismo de la pi
ca espaola: sera el resultado de la evolucin de la mtrica acentual germni
ca. Para Miletich, el Cantar, aun siendo obra de un poeta culto, est ms cer
ca de la tradicin popular que de la pica enteramente culta. A semejante
conclusin llega Orduna [1985]: el Cantar sera una refundicin por escrito
de algunas tradiciones orales relacionadas con el Cid. El papel que desempe
an los motivos folklricos y las tradiciones picas es mucho ms importante
de lo que parece a primera vista si tenemos en cuenta la particular manera
en que el poeta los utiliza (Deyermond [1982]).
No se debe desatender, por lo tanto, el elemento oral y tradicional del Can
tar, pero tampoco se deben pasar por alto los claros indicios de formacin
ni los intereses cultos del poeta. Su aficin por el monasterio de San Pedro
de Cardea y por las leyendas que all se fomentaron y recopilaron a m me
parece evidente; este inters puede ser interpretado de diversas maneras. Smith
[1980-1981] sugiere que la tentativa de la orden cluniacense, respaldada por
 EL CANTAR DEL CID Y LA PICA 59

los Beni-Gmez, de apoderarse de Cardea puede explicar la eleccin de los

Infantes de Carrin para el papel de traidores y enemigos del hroe. Tal hip
tesis difiere de la de Lacarra [1980], que apunta que el factor clave fue la ene
mistad entre los Castro, descendientes de los Beni-Gmez, y los Lara, descen
dientes del Cid, a principios del siglo xm , siendo stos leales a Castilla y
aqullos no. La interpretacin ha sido duramente impugnada por Rico [1985],
p. 207, n. 18. Cabe la posibilidad, con todo, de que los factores apuntados
por Smith y Lacarra se sostuvieran mutuamente. En otro estudio, Smith [1985]
ofrece buenas razones para suponer cierta relacin entre el manuscrito exis
tente del Cantar y Cardea, y tambin, aunque con menor seguridad, entre
el monasterio y la composicin del poema. Lacarra [1977] opina, por el con
trario, que no hay que relacionar al Cid ni a su poeta con Cardea, lo que
no obsta para que las leyendas cidianas del monasterio influyeran en la com
posicin del Cantar. Tambin ha sido centro de innumerables discusiones el
explicit del manuscrito, que menciona a Per Abad: Magnotta [1986] clasifica
y resume la polmica. Sera injusto, por otra parte, que lo dicho diese la im
presin de que ha sido aceptada unnimemente la revisin a fondo de las hi
ptesis de Menndez Pidal sobre autor, fecha, etc. De hecho, Lapesa [1980,
1982] sigue apostando por ella, contraataca contundentemente y, en efecto,
descubre varios puntos dbiles en los argumentos de sus adversarios; pese a
todo, la mayor parte de dicha argumentacin sigue en pie.
La investigacin de los ltimos aos ha puesto de relieve el lxico y los
conceptos jurdicos que afloran en el Cantar. En efecto, la formacin jurdica
del poeta, sealada en su da por Russell (1952) y Smith (1977), ha sido rati
ficada con pormenores en los trabajos de Hook [1980a, 1980b], mediante el
examen de muchos documentos de la poca; en el de Lacarra [1980], pp. 1-102,
relativo a los principios jurdicos que subyacen a la accin y a la ideologa
del Cantar, y en los de Pavlovic y Walker [1982, 1983, 1986], que rastrean en
el texto los principios del derecho romano. Smith [1983b] confirma su hipte
sis al respecto con datos adicionales. Es preciso subrayar que las presuposi
ciones del poeta prueba aun ms convincente que su lxico (cf. Dutton
[1986]) tambin reflejan cierta formacin jurdica; vanse, por ejemplo, las
palabras de doa Sol (v. 2.733) o la significativa eleccin de un litigio civil
para el desenlace del poema. El estudio de este aspecto tambin puede sernos
til para la interpretacin del texto: Guardiola [1982-1983] nos recuerda que
las leyes y costumbres de la hospitalidad exigen del rey una recepcin anloga
a la ofrecida al Cid en Cardea.
La prosificacin del Cantar en la Crnica de veinte reyes (ttulo poco apro
piado, dado que el texto no abarca tantos reinados) tiene mucho inters por
su fidelidad, en relacin con la de otras versiones cronsticas, al texto potico
conservado. Todava no tenemos una edicin completa de la Crnica, por ms
que dos estn a punto de publicarse al cuidado de Brian Powell y de Joaqun
Rubio Tovar. Powell [1983], por un lado, incluye en el apndice, transcripcin
60 EDAD MEDIA

de la parte cidiana de uno de los manuscritos; Dyer [1979-1980], por otro, anun
cia su edicin crtica de esta misma parte. Es curioso notar que Dyer y Powell,
de formacin muy distinta, coincidan en afirmar que las divergencias entre
el Cantar y la Crnica no se deben a que los cronistas hayan utilizado una
redaccin potica nueva, sino a la peculiar tcnica de cada uno. Sus estudios
confirman y amplan las conclusiones de Diego Cataln (1963). Lo que no
significa, sin embargo, que esta crnica u otras no pudieran ser utilizadas nunca
para suplir las lagunas del texto potico: Armistead [1983-1984] defiende la
hiptesis de que la Crnica de Castilla prosifica los versos que precedan al
primer verso actual; Powell [1988], por su parte, atribuye los versos prosifica-
dos a otro poema.
Contamos con varios nuevos estudios generales sobre las caractersticas li
terarias del Cantar. Fradejas Lebrero [1982] se ocupa de los motivos de la honra,
el dinero y la Reconquista, as como de los influjos estructurales y temticos
del folklore y de la Biblia. Retoma de este modo los problemas tratados en
dos opsculos que bajo el ttulo de Estudios picos public en 1962-1963: tra
bajos innovadores que por imperdonable descuido no se mencionaron en el
tomo original de la HCLE. Gimeno Casalduero (1988), pp. 149-171, trata de
la composicin y significado del Cantar. Montaner Frutos [1987], que actual
mente prepara una edicin del Cantar exhaustivamente anotada, se centra en
la interpretacin mtica, en concreto en los paralelismos entre el Cid potico
y el mito de Hrcules; para ello, se sirve de las tcnicas de Yladimir Propp
y del estructuralismo literario. El trabajo de Montaner (un libro, de hecho,
aunque por razones de tipo econmico publicado en forma de largusimo ar
tculo) hubiera sido notable en cualquier circunstancia, pero lo realmente ex
traordinario es que lo redact, y gan un premio internacional, en 1981, antes
de ingresar en la Universidad. Si hubiera necesidad de comprobar lo dicho
en el primer captulo de este Suplemento acerca de las nuevas generaciones
de investigadores espaoles, el trabajo de Montaner sera una prueba definiti
va. Por otro lado, F. Rico [1990] avisa contra el peligro de confundir nuestra
nocin de la historia con la del siglo xii y, en esa lnea, entiende al Cid del
Cantar como ms realista que la imagen que de l deba de tener la mayora
de los coetneos del autor: la originalidad potica del Cantar es haber pen
sado un Cid menos potico que los hroes habituales de la tradicin pica.
Determinados episodios del Cantar se estudian en otros tantos buenos ar
tculos. Hook [1979] analiza la primera tirada sirvindose de pasajes parale
los de dos chansons de geste, con lo que consigue, por aadidura, realzar los
logros artsticos del poeta castellano. Salvador Miguel [1979] defiende de ma
nera convincente la intencin cmica del episodio de los prestamistas, de quienes
prueba su identidad juda. En otro artculo [1983], confirma su interpreta
cin a la luz de nuevas analogas; la contraria interpretacin de Garci-Gmez
[1983] no hace mella en sus argumentos. Hilty [1978] estudia la toma de Alco
cer. Por otra parte, el episodio del conde de Barcelona es contemplado desde
 EL CANTAR DEL CID Y LA PICA 61

dos perspectivas: la de West [1981] y la de Gornall [1987], West, al comparar

la caracterizacin del conde con la de los franceses en la literatura hispanola-
tina del siglo x n y con la de los hroes de las chansons de geste, concluye que
la comicidad y el sentimiento antifrancs son los mviles del pasaje. Gornall
analiza los casos de doble narracin en el Cantar y llega a la conclusin de
que se trata de una tcnica narrativa, no de una mera y libre repeticin. Hook
[1976] seala en el episodio del len tres grados de humanidad, tres actitudes:
el herosmo plenamente humano de la mesnada, que contrasta tanto con la
infrahumana cobarda de los Infantes de Carrin como con las cualidades so
brehumanas del Cid. Gargano [1986] comprueba que dos actitudes ticas di
vergentes mueven a Pero Vermdez cuando sirve al Cid como alfrez: la obe
diencia feudal y la osada propia del guerrero; mientras que para Fox [1983]
este mismo personaje tipifica al rebelde leal, anlogo al Cid. En lo relativo
a la afrenta de Corpes, Hodcroft [1985], tras el estudio de algunos documen
tos contemporneos, concluye que la misteriosa Elpha es probablemente
un nombre de mujer. Nepaulsingh [1983] encuadra la afrenta en el contexto
genrico de las historias de mrtires. Michael [1983] analiza el estilo y la es
tructura de algunas escenas finales del Cantar, en concreto, el episodio de los
duelos.
Pellen nos proporciona los fundamentos de un anlisis estilstico en dos
series de artculos: en la primera [1977-1978], cataloga la frecuencia y el re
parto de palabras en los tres cantares; en la segunda [1980-1983], enumera y
calcula las palabras que concurren en uno de ellos. Una aproximacin ms
especulativa, lo que no implica necesariamente que tenga menos valor, es la
de Smith [1984-1985], donde trata de intuir cul deba ser el tono apropiado
del juglar en la representacin de tres episodios en concreto. De cinco se sirve
Montgomery [1987] para demostrar cmo las oposiciones estilsticas, parte fun
damental del estilo del Cantar, contribuyen a dotar de identidad a un grupo,
en este caso al formado por los infanzones castellanos y sus partidarios. A
pesar de que el Cantar es parco en smiles y metforas, los objetos dotados
de valor simblico, por ejemplo, las puertas y los mantos (Deyermond y Hook
[1979]), son bastantes numerosos y ciertamente relevantes. Sin embargo, ms
que sobre las imgenes, han proliferado los estudios sobre los recursos sono
ros. Adams [1980] desarrolla las tesis de Edmund de Chasca (1972), relativas
a las asonancias internas del Cantar y a sus repeticiones consecutivas o alter
nantes de palabras, y prueba en varios casos su valor artstico; con todo, no
acaba de admitir que en la mayora de los casos la asonancia interna sea un
recurso consciente del poeta. Webber [1983], en cambio, a partir del cotejo
de cien versos del Cantar (1.085-1.184) con el fragmento del Roncesvalles, con
cluye que s se trata de un recurso artstico premeditado, tpico y abundante,
de la pica espaola. La propia Webber [1986a] se encarga de analizar otro
recurso artstico, el de la aliteracin consonntica. La interdependencia de aso
nancia, lxico y contenido se revela en el artculo de Montgomery [1986-1987h]:
62 EDAD MEDIA

a veces, es la asonancia el factor decisivo; otras, uno de los restantes. La fun

cin de la asonancia hay que asociarla, evidentemente, con la de la serie o
tirada. Disponemos ahora de un trabajo (Johnston [1983-1984]) que intenta
explicar el papel estructural de las tiradas: es posible que sea demasiado am
bicioso, pero no deja de tener ideas interesantes. Como las tiene el de Orduna
[1987], que analiza las tiradas 15-16 y 143-144 para ilustrar las complejas rela
ciones que median entre el ritmo, la asonancia y la tirada en la mtrica y es
tructuracin del relato. Un anlisis de la mtrica, que coincide en parte con
el de Orduna, es el de Pellen [1985-1986], quien plantea como alternativa al
supuesto anisosilabismo del Cantar un modelo rtmico de dos acentos en cada
hemistiquio. Se reafirma al encontrar el mismo diseo en el Roncesvalles y
exige que se reconsideren las tesis sobre la evolucin de la mtrica medieval
espaola. Las pginas (24-31) que dedica Nepaulsingh [1983] al Cantar apun
tan una relacin entre la estructura de una serie de tiradas y la del rosario
o la del salterio; como ocurre con tantas otras ideas del libro de Nepaulsingh,
sta, al resumirla, parece exagerada, pero resulta ms persuasiva cuando se
lee por extenso. Las denominadas estructuras de inversin (situacin desfa
vorable que se vuelve favorable) las examina Molho [1981] y las relaciona con
algunas cuestiones sociopolticas.
La crtica ideolgica y social, que tiene su relevancia en el artculo de Mo
lho, es fundamental en el libro de Lacarra [1980]; no se trata de una crtica
marxista radical, sino inteligente y matizada. Demuestra cmo el poeta trans
forma la realidad histrica conforme a los condicionantes de su poca y a la
ideologa de la clase dominante de principios del siglo xm : el Cantar refleja
el triunfo del derecho pblico sobre la venganza privada y el de la baja noble
za, de acuerdo con el rey y la burguesa, sobre el egosmo destructor de los
ricos omnes. A conclusiones semejantes, aunque deducidas de anlisis de un
matiz distinto, llega Caso Gonzlez [1979], Para Cataln [1985], en cambio,
el Cantar muestra la situacin poltica de hacia mediados del siglo x i i , con
la reconciliacin de Alfonso VII y el nieto navarro del Cid. F. Rico [1982] apunta
que el Linaje del Cid (anterior a 1194) que circulaba en ambientes de juristas
y universitarios, y que parece repetir hasta versos enteros del Cantar, difiere
de ste diametralmente en cuanto a la genealoga y encumbramiento del h
roe. El feudalismo del Cantar nos lo describen Gargano [1980] y Barbero [1984].
Por el contrario, el nuevo planteamiento de Harney [1987] le lleva a negar que
el poeta piense en las clases sociales y su movilidad: segn l, el triunfo del
Cid es individual, el propio de un bandido generoso; prueba de ello, insis
te, es que el poema termina con la reafirmacin conservadora de los estamen
tos sociales existentes. Los trabajos mencionados se refieren a la sociedad cris
tiana de Castilla y Len, pero hay que contar tambin con el papel de los moros
y de los prestamistas Rachel y Vidas. Bender [1980] nos ensea cmo la acti
tud para con los moros cambia despus de la conquista de Valencia: la situa
cin ha variado y no se trata ya de una convivencia de reinos. Garci-Gmez
 EL CANTAR DEL CID Y LA PICA 63

sostiene de manera convincente que los prestamistas no son judos, sino, pro
bablemente, franceses; tambin seala que no hay ni el menor indicio de pre
juicios raciales en el Cantar. Una nueva e importante aproximacin es la de
Duggan [1981 y 1989]; en el artculo, que es un anticipo de su libro, ve en el
episodio de las cortes una clara referencia a la tradicin que nos presenta a
un Cid ilegtimo, hijo de Diego Lanez y de una molinera; si realmente fuese
as, habra que dar mucha mayor relevancia al triunfo del Cid. En el libro,
Duggan subraya la importancia del dinero en el Cantar, visto como un medio
para adquirir el poder poltico; ora se sirve del modelo antropolgico de la
economa de regalos, ora analiza la relacin entre riqueza, honra y legiti
macin en la familia del Cid.
La tradicin literaria del Cid no se circunscribe nicamente al Cantar, el
estudio de otras obras y leyendas nos ayuda a veces a comprenderlo mejor.
Smith [1982] analiza la formacin y naturaleza de las leyendas cidianas en torno
a Cardea; demuestra [1976] que la representacin del Cid en dichas leyendas
es en parte deudora de la tradicin biogrfica de Carlomagno; y agrega [1980],
en fin, un nuevo documento cidiano a su informe sobre la difusin del culto
al hroe. West [1983] vuelve a examinar el tradicional motivo de la envidia de
Alfonso VI hacia el Cid, y concluye afirmando que tal tradicin arranca de
los prejuicios contra el rey Alfonso presentes en la Historia Roderici y en el
Carmen Campidoctoris. Wright [1979] data el citado Carmen hacia 1093 y sos
tiene que se compuso para el pblico monstico de Ripoll, adems de afirmar
que no cabe encuadrarlo en la pica, sino que se pueden rastrear en l varios
gneros. Smith, en cambio, hace hincapi en la falta de datos contempor
neos y ms bien se inclina a hacerlo depender de la Historia Roderici. Rico
[1985] demuestra que algunos versos del Poema del Almera (h. 1184) derivan
de la Eneida y que tanto las concordancias como las divergencias respecto a
esa fuente se explican con toda precisin en tanto modeladas por la imagen
de lvar Faez distintiva del Cantar del Cid, y deduce, por otro lado, que
la cancin sobre Corraqun Sancho, de 1158, confirma la existencia de una
versin espaola de la Chanson de Roland.
Una edicin asequible de las Mocedades de Rodrigo, con extenso prlogo
y abundantes notas, se debe a Victorio [1982]; la hiptesis de que el poeta es
zamorano, y no palentino, es la principal novedad de la introduccin. Necesi
tamos, con todo, y as lo ratifica Funes [1987], una nueva edicin crtica, que
l mismo est llevando a trmino. Gornall [1985-1986] examina la relacin,
bastante compleja, entre la representacin del hroe en las Mocedades y la
de la leyenda anterior del Cid como seor de Valencia. La evolucin del texto
se estudia con esmero en tres artculos de dos investigadores norteamerica
nos, que a su vez corrigen algunas suposiciones errneas de Deyermond (1969).
Webber [1980] y Montgomery [1984-1985] demuestran que buen nmero de
versos aparentemente amtricos se deben al poeta, no al dictado de un juglar.
Montgomery [1982-1983] detecta indicios que prueban la existencia de distin
64 EDAD MEDIA

tos estratos poticos que pueden revelarnos alguna cosa sobre la formacin
del texto. No es necesario, sin embargo, aceptar la conclusin de Webber, que
apunta que las Mocedades, en el texto que nos ha llegado, no se recitaban,
sino que se destinaban nicamente a la lectura.
El libro de Jacques Horrent [1979] sobre las mocedades de Carlomagno
incluye 70 pginas sobre las versiones castellanas. Llega, por otra parte, a la
conclusin de que hubo slo un Maynete, el cual, prosificado, se incorpor
a la Estoria de Espaa. A Riquer [1983] se debe una nueva edicin anotada
del Roncesvalles. La asombrosa hiptesis de Ian Michael, segn la cual con
el Roncesvalles, compuesto a principios del siglo XIII,' se inaugur la pica ver
ncula en Espaa, nos fue revelada en el II Congreso de la AHLM. Para que
pueda proseguir el debate, esperamos con impaciencia su publicacin.
Tambin se han investigado ltimamente otras dos posibles tradiciones pi
cas: Pattison [1982] llega a la conclusin de que no hubo ningn poema pico
sobre los hijos de Sancho el Mayor; Reilly [1985], por el contrario, acepta la
posibilidad de que existiera un poema sobre Alfonso VI, el cual sera la fuen
te del De rebus Hispaniae de Rodrigo Ximnez de Rada.
La crtica literaria de los poemas picos, sobre todo la del Cantar de Mo
Cid, ha experimentado considerables avances; no obstante, an queda bas
tante por hacer. En cambio, los estudios sociohistricos e ideolgicos se han
desarrollado con tanta rapidez, que ya estamos a punto de tener una visin
completa de ese aspecto del Cantar. Pese a todo, tambin hay algunas polmi
cas que estn bastante lejos de resolverse: la cronologa de la pica, la cues
tin mtrica (como consecuencia de los recientes trabajos sobre el verso acen
tual), las relaciones entre los poemas y las crnicas; tambin sera preciso
determinar las respectivas funciones de la oralidad y de la cultura escrita en
los textos existentes. En este ltimo caso, es probable que los hallazgos de Mi-
letich sean finalmente considerados como decisivos.

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Mara Luisa Meneghetti

CHANSONS DE GESTE Y CANTARES DE GESTA:

LA SINGULARIDAD DE LA PICA ESPAOLA

En un ensayo de 1939, dedicado a la actividad artstica en Santo Domingo

de Silos entre finales del siglo x i y principios del XII, el historiador de arte
Meyer Schapiro destacaba un hecho en extremo interesante. Es sabido que,
en el segundo tercio del siglo x i, el panorama artstico de Espaa cambia con
el paso brusco del estilo local, el mozrabe, al romnico, importado de Fran
cia. Precisamente en Silos, en los primeros aos del siglo x n , es decir, el ple
no florecimiento del romnico, se llevaron a trmino dos grandes empresas:
las esculturas de las galeras Este y Norte del claustro inferior y el manuscrito
miniado con el comentario del Beato de Libana al Apocalipsis, que se en
cuentra en la actualidad en el Museo Britnico (MS Additional 11695). Sin
embargo, mientras que las esculturas son de estilo romnico, todas las minia
turas, salvo un par de excepciones ms bien marginales, retoman el desusado
estilo mozrabe.
La explicacin que da Schapiro de esta recuperacin conservadora tras
ciende el terreno propiamente artstico: los miniaturistas de Silos no habran
vuelto al estilo de sus padres, a las imgenes esquemticas y abstractas del
estilo autctono por una eleccin de tipo esttico; habran vuelto, ms bien,
por un afn de polemizar con la hegemona no slo cultural, sino tambin
poltico-econmica, que Francia, especialmente la Francia del Sur, ejerca en
aquel momento en tierras ibricas. El rechazo del romnico sera, en definiti
va, el reflejo de la intolerancia condicionada por la presencia masiva de mer
caderes y artesanos, de frailes cluniacenses y de caballeros feudales, proce
dentes todos ellos del otro lado de los Pirineos, en los reinos cristianos de
Espaa.

Mara Luisa Meneghetti, Chansons de geste e cantares de gesta: i due aspetti del
linguaggio pico, Medioevo romanzo, IX (1984), pp. 321-340 (321, 324-326, 328-331,
333-335, 338, 340).
72 EL CANTAR DEL CID Y LA PICA

Motivaciones anlogas a las que Schapiro ha puesto en evidencia

podran explicarnos probablemente el acusado espritu antifrancs que,
como muchos han sealado, caracteriza gran parte de la pica espa
ola. Este espritu antifrancs no slo se vislumbra en detalles meno
res (como por ejemplo en la atribucin de un nacimiento transpire
naico a la condesa traidora, esposa infiel y asesina del conde Garci
Fernndez), sino que tambin determina de forma sustancial la anda
dura de textos enteros. As sucede con la Peregrinacin del rey Luis
de Francia, de la que se pueden hallar vestigios indirectos pero evi
dentes en el Chronicon mundi (1236), de don Lucas de Tuy, que reto
ma el tema central del Plerinage Charlemagne y lo vuelve caricatura
grotesca de las expediciones pas de nobles franceses por el camino
de Santiago, y, aun en mayor medida, con la leyenda de Bernardo del
Carpi, que aparece como el cabecilla de una revuelta nacional de
cristianos y musulmanes de Espaa, unidos contra los invasores fran
ceses. [...]
A principios del siglo x il, la recuperacin del estilo mozrabe se
convierte en la bandera de la oposicin de amplios sectores de la so
ciedad espaola, no tanto al hecho concreto de la invasin francesa,
sino, ms bien, al nuevo sistema de relaciones originadas por esta in
vasin: un sistema de relaciones fundado en una imagen del mundo
mucho ms laica que la mozrabe, en la diferenciacin de los roles
sociales y en la centralizacin del poder (el poder poltico, con la ex
pansin de los nuevos reinos cristianos en detrimento de la autono
ma feudal, y el religioso, con la imposicin de la reforma cluniacense
y de la observancia de la liturgia romana en la vieja Iglesia visi
gtica). [...]
Mi hiptesis es que la pica espaola naci de un afn de polemi
zar con la cultura francesa; fue recuperando y adaptando poco a poco,
conforme evolucionaba la realidad histrica, un modelo cultural tra
dicional, deudor en gran medida del mozrabe. La mutation brusque
que impulsa el florecimiento de una literatura de caractersticas tan
acusadamente autnomas puede hacerse coincidir con el paso del si
glo x i al XII.

Sabemos con certeza que antes de esta fecha la materia pica francesa se
haba difundido en la pennsula ibrica siguiendo probablemente las mismas
vas y fases por las que se haba introducido el arte romnico; la celebrrima
Nota emilianense, compuesta con seguridad antes de 1078, nos da una ver
 CHANSONS DE GESTE Y CANTARES DE GESTA 73

sin de las gestas del emperador Carlomagno en Espaa, y en especial del

episodio de Roncesvalles, totalmente fiel a la vulgata francesa: el largo e in
til intento de que Zaragoza se rindiera y la aceptacin posterior de los tribu
tos (muera, en el texto de San Milln) de los sarracenos; el nombramiento
de Roldn al frente de la retaguardia y el traicionero asalto de los moros al
portum de Sicera; y por ltimo, la muerte heroica de Roldn, belligerator
fortis.
Sin embargo, unos treinta aos ms tarde, y coincidiendo la recuperacin
del estilo morzabe con el manuscrito del comentario del Beato, el autor de
la Historia stense es testigo o artfice? de un cambio total de opinin
sobre la conducta de Carlomagno y de sus paladines. Los franceses, vidos
del oro sarraceno y nicamente capaces de destruir las fuerzas de los pueblos
amigos, como en el caso de Pamplona, sufrieron en los Pirineos el merecido
castigo por su indigno comportamiento a manos de los navarros.
A partir de este momento, la literatura ibrica sentir muy poco la fasci
nacin de la chanson de geste. La nica huella medieval en espaol de la te
mtica carolingia original es el fragmento del cantar de Roncesvalles. Con todo,
es preciso destacar que se trata de un texto procedente de Navarra, regin que,
como es sabido, se mantuvo poltica y culturalmente muy prxima a Francia
durante toda su historia como reino independiente.

En cambio, la pica propiamente espaola aparece, incluso en sus

testimonios ms antiguos e indirectos, caracterizada por una temtica
original lo que significa a veces, no siempre, explcitamente antifran
cesa y por una visin del mundo bastante distinta de la de la chan
son de geste. Lo ms importante es que el rechazo de las historias
extranjeras no lleva slo a buscar en los anales del propio patrimo
nio asuntos dignos de convertirse en narraciones picas, sino sobre todo
a estructurar estas narraciones a partir de un modelo cultural autc
tono e independiente. [La pecularidad de la pica espaola, as, no
residira, o no nicamente, en su pretendida mayor historicidad res
pecto a la francesa.] Lina vez puesto en marcha, este mecanismo de
seleccin y de estructuracin del material sigue vigente, incluso cuan
do ya se ha perdido la conciencia del primitivo impulso ideolgico que
lo haba activado: as nace una nueva forma literaria con caractersti
cas originales.
Apenas tres o cuatro dcadas despus de la composicin de H isto
ria stense, otra obra historiogrfica latina, pero de tono ya nacional,
la Crnica najerense, atestigua la existencia y la avanzada madurez de
buena parte de aquellos temas y episodios de asunto autctono que
ms tarde se encontrarn, aglutinados o insertos en una estructura die-
74 EL CANTAR DEL CID Y LA PICA

gtica acabada, en las narraciones del siglo siguiente: la Muerte del

ltimo conde de Castilla (Irlfant Garca), la Prisin de Fernn Gonz
lez en Ciruea, la Condesa traidora, el Rey Sancho, el de Zamora, los
Jueces de Castilla, etc.
[En mi opinin, dos rasgos enlazan en especial la imagen del mun
do mozrabe con la de los posteriores cantares.] El primer rasgo con
siste en una concepcin sintagmtica de la existencia humana segn
la cual todos los acontecimientos son contemplados como ntimamente
ligados unos a otros, en tanto que manifestacin histrica del orden
divino, y todos sus protagonistas considerados actores de un nico
drama.
No es por azar que prcticamente todo el corpus pico espaol pue
de incluirse, y se ha incluido de hecho, en el continuum de las narra
ciones historiogrficas. Aquella radical diferencia de planteamiento en
tre la chanson de geste, por un lado, y la literatura cronstica (y la
novela), por el otro, puesta en evidencia por Paul Zumthor (1972) no
se da en el mbito ibrico: a la paradigmtica ejemplaridad de las di
versas vicisitudes de los hroes franceses, Espaa contrapone una sola
historia, la historia de su dinasta, o mejor, la historia de las historias
entretejidas de sus dinastas. Aunque esta unidad se fragmenta en ml
tiples episodios, pone en escena a uno u otro personaje, no se pierde
nunca el sentido del proyecto global, de la idea de que todo forma parte
de un plano orgnico que se va ejecutando de forma continuada.

A este respecto, son significativos dos pasajes situados emblemticamen

te, uno al principio de las vicisitudes de Fernn Gonzlez en el Poema hom
nimo y el otro al final del Cantar de Mi Cid. [Al leer la copla 165 del Poema]
se tiene la impresin de que uo Rasura y Lan Calvo apenas si existen por
s solos, sino que, ms bien, adquieren significado por su descendencia futu
ra. El primero por Alfonso VI, el glorioso Adelfonsus imperator in Toleto,
Legione, Gallecia et Castella, el segundo por Ruy Daz, el hroe ms clebre
de Castilla. El famossimo pasaje del Cantar de Mi Cid que sigue a la noti
cia del matrimonio de las dos hijas de Ruy Daz con los infantes de Navarra
y Aragn proyecta despus, en una dimensin en la que se subrayan lo dins
tico y lo nacional, la figura de su protagonista: Veed qual ondra crece al que
en buen ora afi, / quando seoras son sus fijas de Navarra e de Aragn.
/ Oy los reyes d Espaa sos parientes son, / a todos alcanpa ondra por el que
en buena afi (vv. 3722-3?25).
La certeza de que todos los acontecimientos picos tienen que estar fa
talmente encadenados unos a otros conduce a la adopcin de procedimien
 CHANSONS DE GESTE Y CANTARES DE GESTA 75

tos tpicamente intertextuales; as, se multiplican las apariciones de los diver

sos actores de tales acontecimientos y tambin sus vnculos recprocos. A Al
var Fez, sobrino del Cid y su brazo derecho en el Cantar, probablemente
por la celebridad que haba alcanzado y en contra de la verosimilitud histri
ca, se le adjudica el papel de embajador del rey Sancho cerca de su hermano
Garca en la versin del cerco de Zamora narrada en la Primera Crnica
General.
[Sin embargo, las estructuras metonmicas por excelencia las encontramos
en las relaciones familiares.] Muchos cantares narran historias de alianzas, ri
validades, enfrentamientos en ocasiones mortales generados por las pasiones
que germinan en el seno de un linaje. Pinsese en los Infantes de Lara, en la
historia del conde Garci Fernndez, pero sobre todo en el Cerco de Zamora.
La lucha de cuatro prncipes por el poder se convierte en esta gesta, que aflo
ra de la prosa de la Crnica General y de la Crnica particular del Cid, en
el enfrentamiento entre las personalidades opuestas y los sentimientos encon
trados de cuatro hermanos. Sancho, el primognito, con su irreductible vo
luntad de afirmacin; Alfonso, tampoco dispuesto a ceder su privilegiada po
sicin alcanzada oscuramente y unido a su hermana Urraca por un complejo
sentimiento afectivo; sta, implacable hasta el homicidio para defender la causa
del hermano predilecto; Garca, por ltimo, dbil y a la vez obstinadamente
dedicado a hacer pagar a los otros su inferioridad.

El proceso de transformacin del material histrico, o histrico-

legendario, es aqu exactamente opuesto al usual en la pica francesa,
que tiende, por el contrario, a sublimar todas las relaciones interper
sonales (en especial, las familiares) en el esquema fuertemente simb
lico de la relacin seor-vasallo. As, en el Girart de Roussillon, una
rivalidad personal y en realidad familiar (de hecho, se dice que el
rey Carlos se haba casado con la prometida de Girart, quien tuvo que
conformarse con la hermana de sta) se transforma en un feroz con
flicto feudal. De igual modo, en la historia de Gormont et Isembart,
el que Isembart sea sobrino de Loois, rey de Francia, y que reciba de
ste un trato poco favorable, pasa a segundo plano respecto a la rebe
lin y traicin del joven vasallo hacia su legtimo soberano. En la Chan-
son de Roland, como es sabido, se lleva esta tendencia al extremo, pues
se oculta completamente la autntica naturaleza del vnculo entre Car-
lomagno y Roland. El hijo fruto de la relacin incestuosa del empera
dor con su hermana Gisela se transforma en el paladn defensor de
la douce France, destinado a compensar con un acto de herosmo de
gran relevancia social la privada culpa por la que fue engendrado.
[Hablemos ahora del otro rasgo que caracteriza al modelo de los
76 EL CANTAR DEL CID Y LA PICA

cantares que puede derivar de la imagen del mundo mozrabe: la aper

tura espacial.] Si se comparan el modelo pico francs y el espaol
a la luz de sus respectivas concepciones topolgicas, se constatar la
gran diferencia que hay entre ellos. El primer modelo se caracteriza
por la idea de que el mundo es un espacio dividido rgidamente entre
el lugar en el que viven y actan aquellos que se identifican con la
cultura francesa y el lugar en el que viven los dems pueblos. [En
efecto, en la pica francesa el mundo est dividido en un espacio in
terno, la douce France, cristiana, racional, y un espacio externo,
la terre paienor, catica, poblada por seres monstruosos y temibles.
En cambio, el mundo de la pica espaola es un lugar unitario, per
fectamente delimitado como pennsula ibrica.

En este mundo,] el hroe pico puede moverse sin problemas puesto que
las distancias prcticamente se han anulado. Un ejemplo tpico de esta con
cepcin abierta del espacio es la leyenda del sepulcro del rey Rodrigo: se
gn lo que cuentan el Lber regum, Rodrigo Jimnez de Rada (ms conocido
por los estudiosos como el Toledano) y el Fuero general de Navarra, la tumba
del ltimo rey godo, que desapareci misteriosamente durante la batalla li
brada cerca de Medina-Sidonia, habra sido descubierta en el norte de Portu
gal, en Viseu, es decir, en un lugar bastante lejano de donde se produjo la
confrontacin armada. El proceso de reduccin sistemtica de las distancias
reales opuesto al de la pica francesa, en que las distancias siempre tienden
a ampliarse se encuentra tambin en el Poema de Fernn Gonzlez: cuando
el hroe es liberado de la prisin por la infanta Sancha y huye con ella a Cas
tilla, el poeta insiste en destacar que esta regin muy cerca era (c. 665). [Esta
imagen literaria del mundo pico espaol coincide con la visin de Espaa
que tenan sus habitantes en la Edad Media.
De esta manera, al no oponerse un mundo interno a otro externo,
en la pica espaola no existe una valoracin negativa del enemigo, los otros,
ni de su lugar.] El muy clerical Poema de Fernn Gonzlez revela, bajo la
ptina de fervor religioso, una actitud mucho ms racional que la de los
autores de las chansons de geste: se combate a los moros no tanto como ene
migos de la fe, sino ms bien porque su presencia obstaculiza el proyecto de
unificacin de Castilla. En este sentido es significativo que, en el Poema, se
utilice el mismo trmino premia (opresin) para designar tanto la ocupacin
mora de cualquier tierra de Espaa (c. 222c) como el vasallaje histrico im
puesto por el reino de Len al de Castilla (cc. 575d y 613c), vasallaje del que
esta intenta liberarse. A mi parecer, anlogo punto de vista refleja la opinin
del Tudense, quien afirma que la gran capacidad militar del padre de Fernn
Gonzlez, Gonzalo Nez, se basa en las multa bella que este habra libra
do en el regno Legionensium et Saracenis. [...]
 ECONOMA Y POLTICA EN EL CID 77

As como en las miniaturas del manuscrito silense del Beato cada grupo
de figuras sean ngeles o bestias apocalpticas, por ms que se adapte
a las constantes temticas, tiene un nico orden inherente al momento espiri
tual representado, en los cantares de gesta la herldica contraposicin de mo
ros y cristianos representa la esencia misma de un mundo que se pretende go
bernado por una providencial discordia concors.

D ie g o C ataln

ECONOMA Y POLTICA EN EL CANTAR D E M IO CID

El gnero en que el autor del M o Cid concibe su poema permita

(aunque no obligaba a ello) elegir un personaje heroico y hacer girar
alrededor de su figura modlica el relato. Pero la fbula tena que ser
una construccin dramtica, no una serie inconexa de hechos nota
bles enlazados por un hilo biogrfico. El drama deba tener como nudo
un conflicto de honor, resuelto mediante el proceso depurador de la
venganza. El poeta del Mi Cid acepta el esquema, pero lo subvierte
para que el gnero pueda ponerse al servicio de unos principios de or
ganizacin social y ticos nuevos. [...] Sorprendentemente, el poeta del
M i Cid devuelve el hroe a la realidad cotidiana, intenta aproximar
lo a los oyentes, presentndolo como un arquetipo, s, pero como un
arquetipo humano. Mi Cid, mi seor, es presentado como el mo
delo del padre: para su mujer e hijas, para sus sobrinos, para sus vasa
llos, para los allegadizos que acuden a recibir su sombra, para los mo
ros amigos... El nudo del drama ser un conflicto que precisamente
hace poner en duda ese modelo que se ha presentado: los yernos que
inicialmente proporciona el Cid a sus hijas son indignos, y se divor
cian de ellas despus de maltratarlas. Junto a una nueva definicin
del hroe, una profunda alteracin de los dos viejos conceptos que mue
ven la accin pica: el honor y la venganza. El honor se adquiere con

Diego Cataln, El Mi Cid: nueva lectura de su intencionalidad poltica, en Symbo-

la Ludovico Mitxelena septuagenario oblata, II, Univ. del Pas Vasco, Vitoria, 1985,
pp. 807-819 (807, 809-814, 816-819).
78 EL CANTAR DEL CID Y LA PICA

las manos (no por venir de condes con la ms limpia sangre, ni por
tener gran parte en la corte regia), la venganza se obtiene por dere
cho y en juicio (no matando al ofensor).1

1. [Mara Eugenia Lacarra [1980], pp. 96-102, concluye que en el M i Cid los gru
pos sociales son clases jurdicas, y la armona social est basada en el cumplimiento
de la ley... El autor, al insistir en el reparto equitativo del botn, subraya la justicia de
las disposiciones legales que lo regulan y la del Cid que las acata, y tambin el beneficio
econmico que su cumplimiento produce en todos los interesados. El autor plantea un
conflicto fundamental entre el derecho privado y el derecho pblico; ataca el primero
y propone su sustitucin por el segundo. Se condena la ira regia porque esta institucin
carece de un proceso legal que permita al acusado defenderse de las imputaciones de
que es objeto, por lo cual es un procedimiento jurdico arbitrario. La solucin positiva
que tiene la ira regia en el Poema no se debe a la justicia de la institucin, sino a la
circunstancia casual de que tanto el rey que impone el castigo como el hroe que lo
sufre, son personas excepcionales... Como afirma Luis G. de Valdeavellano, los decre
tos leoneses de 1188 [que denunciaban la iniquidad de la ira regia] no supusieron una
limitacin del poder real impuesta por la nobleza, sino una limitacin a los abusos de
sta. Quienes se beneficiaron fueron los nobles de segunda categora y los hombres li
bres, que eran quienes sufran normalmente los atropellos de los ricos hombres... Fren
te a la arbitrariedad de esta institucin, el Poema propone las instituciones de la Corte
y el riepto como las nicas garantas de justicia. Contra la ausencia de procedimiento
legal caracterstico de la ira regia, la Corte y el riepto presuponen un complejo proceso
jurdico. En ambas instituciones las partes litigantes presentan pblicamente el pleito
y pueden requerir en su apoyo pruebas y testigos. En la Corte, presidida por el rey, los
jueces o alcaldes del litigio dictan sentencia. El fallo se basa en el derecho, lo que re
quiere el conocimiento de la ley por parte de los jueces. Adems, tienen a su disposi
cin letrados profesionales que el autor del Poema llama sabidores, a quienes re
currir en caso de necesidad. En el riepto se presenta el pleito, se oyen las partes y entonces
el rey designa los combatientes. La lid se lleva a cabo siguiendo las reglas previstas por
la ley. El combate es pblico y lo preside el rey, quien es asesorado por los fieles de
campo. La confrontacin fundamental entre el derecho privado y el derecho pblico
es patente en el desarrollo de las Cortes de Toledo... Los esfuerzos de las autoridades
municipales por regular y controlar la venganza de sangre empiezan a manifestarse en
la segunda mitad del siglo x i i y son especialmente patentes en el Fuero de Cuenca de
1189-1190. El poder real tambin inicia el proceso de control y limitacin de la vengan
za de sangre entre los nobles, manifestada en sus luchas privadas, a partir del Ordena
miento de Njera de 1138... La nueva concepcin del derecho como aequitas, iustitia,
ius, y el acrecentamiento del poder judicial pblico proviene de la nueva idea de justicia
inherente al derecho romano. Su progresiva influencia se advierte en los cdigos cristia
nos peninsulares. Parte de este concepto es la unicidad del derecho, su universalidad,
que se manifiesta tambin en la progresiva uniformidad jurdica a nivel municipal... En
las Cortes de Toledo, segn el Poema, triunfa el derecho pblico sobre el privado al ser
desestimados los argumentos propuestos por el bando de los infantes de Cardn. Se pro
pugna el concepto romano del derecho como vehculo de justicia. El rey constantemente
reitera la equivalencia entre derecho y justicia, as como la posicin objetiva de la ley.]
 ECONOMA Y POLTICA EN EL CID 79

Todo lector del Mi Cid con conocimiento de los hroes y de las

fbulas de la epopeya medieval ha reconocido como la ms notable
entre las innovaciones del poema, el hecho de haber elevado a virtud
heroica la moderacin y la humanidad. El Cid potico posee, como
piedra angular de todas sus dems virtudes varoniles, la mesura. [...]
Pero la crtica ha pasado por alto la asombrosa contradiccin existen
te, entre esta esencial moderacin del hroe y de su poeta, y la violen
cia con que en el M i Cid se asalta la memoria de un conjunto de per
sonajes histricos que, en su tiempo, brillaron en el reino con
extraordinario esplendor [y cuyos descendientes an tenan part en
la cort y constituan el estamento social ms poderoso en la poca
del Cantar]: el grand bando de ricos hombres cortesanos a quienes
el poeta atribuye un comportamiento vil incluye a los muy poderosos
ricos-hombres de Tierra de Campos de natura... de los de Vanig-
mez (onde salen condes de prez e de valor), como el conde Pedro
Ansrez, seor de Valladolid, el gran consejero de Alfonso VI, a quien
la hija y sucesora de este rey, la reina doa Urraca, trataba de pa
dre, o su hermano el tambin conde Gonzalo Ansrez, con sus tres
orgullosos hijos, Asur, Diego y Fernn Gonzlez (los infantes de Ca-
rrin), o el conde Gmez Pelez, y junto a ellos a otros no menos des
tacados ricos hombres castellanos, como el conde Garca Ordez, se
or de La Rioja y de un amplio territorio hasta el alto Duero, brazo
derecho de Alfonso VI y ayo de su hijo don Sancho, o el cuado de
este conde. lvar Daz, seor de Oca, y otros parientes de estos con
des castellanos a quien no se da nombre. El poeta, dispuesto a des
truir la imagen de estos grandes personajes, se comporta como el ms
redomado libelista poltico que podamos imaginar, achacndoles cr
menes que la documentacin histrica nos obliga a rechazar como im
posibles y abrumndoles con sentencias condenatorias que nunca pa
decieron. [...]
La disimulada pasin poltica con que el poeta deforma la historia
a su arbitrio debe ponerse en relacin con un reproche que suele ha
crsele en virtud de consideraciones estrictamente literarias: ei haber
abandonado la norma pica que exiga conceder a los traidores gran
deza heroica, trgica, y haberlos empequeecido hasta convertirlos en
figuras cmicas. Creo, sin embargo, que la reproduccin de los mode
los tradicionales de la pica habra impedido al cantor del Cid realizar
su propsito de descalificar a un estamento poltico socialmente muy
prestigiado. Para ofrecer un modelo sustituto de organizacin social,
80 EL CANTAR DEL CID Y LA PICA

tena que contrastar sistemticamente la virtud del Cid y los suyos,

con la falta de fundamento moral de los ricos-hombres de natura ...
de los condes ms linpios, orgullosos de sus apellidos, solares y ttu
los. Pero su arma ms eficaz de lucha respecto a tan poderoso grupo
fue el ridculo. Diego y Fernando escondindose del len; Asur Gon
zlez entrando en la corte manto armio, e un brial rrastrando, / ver-
mejo viene, ca era almorzado; el conde Garca Ordez de cuya bar
ba non y ovo rrapaz que non mess su pulgada pierden, gracias a
ello, cara al pblico, el prestigio de que suelen gozar las altas figuras
cortesanas. [...] Por otra parte, la extensin al conde de Barcelona del
ridculo proyectado sobre los condes y ricos-hombres del bando de
Carrin nos muestra que la enemiga del poeta hacia los estamentos
nobiliarios que se sentan ms orgullosos de su alta alcurnia puede no
ser debida, nicamente, a fobias banderizas dentro del reino castellano-
leons y tener un trasfondo social.
Pero para poder sustanciar esta sospecha es preciso que nos deten
gamos a reconsiderar otra observacin sobre el poema que todo lector
ingenuo del M i Cid suele hacer: la sorprendente importancia con
cedida en una narracin heroica al dinero (y otras riquezas muebles).
Desde el comienzo mismo de la accin, el aver monedado, que
el rey (y los judos) sospechan ha retenido el Cid al ir a cobrar por
orden del rey las parias o tributo que deben los moros, se sita en
el centro de inters del relato. Nosotros sabemos que la acusacin es
injusta, que el Cid parte al destierro pobre y que sus primeras hazaas
militares como salido de la tierra tienen un doble objetivo; en pri
mer lugar, obtener ganancia con que pagar a los de su hueste (Todos
sodes pegados e ninguno por pagar) y por otra parte enviar dineros
para que vivan su mujer e hija mientras l se halla expatriado (Lo
que rromaneqiere, daldo a mi mugier e a mis fijas), pues el Cid no
necesita del consejo de un Sancho para saber que en el mundo se vive
con dinero. Pero su actividad crece, y al verse obligado a enfrentarse
en lides campales a los moros y al conde de Barcelona, la riqueza ga
nada caballos, sillas, frenos, espadas, guarniciones no slo sirven
para pagar, tanto a los que le sirven como a los que se le van allegan
do (Prendiendo de vos e de otros yr nos hemos pagando, / abremos
esta vida mientras plogiere al Padre Santo como qu[i] yra a de rrey
e de tierra es echado), sino para negociar con el rey, cuya benevolen
cia ir comprando poco a poco a fuerza de obsequiarle con el quinto
de lo que en cada batalla a l le corresponda como ganancia. [...]
 ECONOMA Y POLTICA EN EL CID 81

En contraste con el dinero y objetos preciados que han hecho ri

cos al salido de la tierra y a sus vasallos, el poder de la vieja y orgu-
llosa nobleza cortesana tiene una muy distinta base econmica: el so
lar, las tierras y villas posedas en heredad.
Cuando los infantes de Carrin deciden abandonar Valencia, lle
vndose a sus mujeres, ofrecen al Cid: Levar las hemos a nuestras
tierras de Carrin, / meter las hemos en las villas que les diemos por
arras e por onores; y el propio Cid se hace entonces eco del contraste
entre las dos economas, diciendo: vos les diestes villas por arras en
tierras de Carrin, / hyo quiero les dar axuvar tres mili marcos de [va
lor] (y con los 3.000 marcos, muas, palafrenes, caballos, vestidos y
espadas).
De ah que, llegado el momento del juicio en las cortes de Toledo,
el contraste entre la base monetaria y mueble de la riqueza del Cid
y la territorial inmueble de sus ex-yernos sea puesto nuevamente de
manifiesto y de una forma muy agresiva. A la demanda hecha por el
Cid (Den me mis averes, quando myos yernos non son!), Fernan
do, uno de los infantes, se ve precisado a contestar confesando una
falta de liquidez: Averes monedados non tenemos nos, por lo que
el conde don Ramn, que acta de juez, exige que paguen en apre
tadura (muas, palafrenes, espadas, guarniciones). Pero los orgullo
sos ricos-hombres no tienen riquezas suficientes de donde echar mano.
Por ello, enprestan les de lo ageno, que non les cumple lo so, y has
ta piensan, por un momento, como nica salida, que pagar le hemos
de heredades en tierras de Carrin.
La tensin, que el poema de Mi Cid pone tan claramente de ma
nifiesto, entre dos clases (por qu no llamarlas as?) bien diferen
ciadas, no slo social sino econmicamente, creo que se explica tenien
do presentes las transformaciones sufridas por la Espaa cristiana como
consecuencia del colapso de la poltica imperialista de Alfonso VI en
al-Andalus. [En efecto, la interrupcin del flujo de dinero desde al-
Andalus, la escasez de aver monedado, cre las condiciones bsi
cas para la explosin poltico-social que se produjo en la Espaa cris
tiana despus de la muerte de Alfonso VI, con la revolucin de los
pardos, rsticos y burgueses urbanos (comerciantes y menestrales),
a los que suma todo un estamento de milites que bien podemos iden
tificar con la baja nobleza o infanzones, con los caballeros ciudada
nos y caballeros villanos carentes de tierras o solares propios.]
El desprecio del poeta por los ricos-hombres de solares conocidos,

7 . DEYERMOND, SUP.
82 EL CANTAR DEL CID Y LA PICA

con propiedades en la Tierra de Campos y en La Rioja, cargados de

onores pero faltos de aver monedado, poderosos en la corte y en
el interior de Castilla y Len, pero ajenos a las exigencias de una vida
de accin en la frontera y opuestos a un sistema de derecho, parece
responder al punto de vista de los caballeros ciudadanos o caballeros
villanos de la Extremadura soriana y segoviana y a sus aliados rua
nos, que aspiraban a introducir un nuevo orden econmico y un nuevo
sistema de derecho que facilitasen y no impidiesen la redistribucin
del poder entre los varios estamentos sociales.
El estudio de las luchas que conmueven el imperio toledano du
rante el segundo decenio del siglo x il, aparte de poner de manifiesto
la hostilidad social hacia la nobleza terrateniente de los caballeros de
las ciudades y villas, que creemos subsiste en el M i Cid, nos explica,
de paso, por qu en el Burgos del poema, mientras los burgeses e bur-
gesas se asoman a las ventanas exclamando al paso del Cid Dios
qu buen vassallo, si oviesse buen seor! y un tpico caballero ciu
dadano, Martn Antolnez el burgals de pro, le provee de pan y
vino, los judos Rachel y Vidas dan muestras de su miserable condi
cin al creer que el Cid es capaz de robar y al tratar de sacar ventaja
personal de ello. Los contrapuestos intereses de los burgueses y de los
judos de Burgos se haban manifestado claramente al tiempo de la
guerra social, pues mientras los burgueses se alzaban en armas contra
doa Urraca buscando el amparo aragons, los judos del castillo daban
acogida a la reina para que pusiera fin al movimiento de los burgueses.

N ic a s io Salvador M ig u e l

RACHEL Y VIDAS

El ardid de las arcas de arena, en las que se hace suponer la exis

tencia de un tesoro oculto, guarda relacin con un motivo folklrico
de vieja raigambre: el engao a prestamistas o banqueros mediante el

Nicasio Salvador Miguel, Reflexiones sobre el episodio de Rachel y Vidas en el Cantar

de M i Cid, Revista de Filologa Espaola, LIX(1977), pp. 183-224(183-188, 190-191,
193-199, 202-209, 211, 213-217, 220); se public tambin, con escassimas variantes, en
VIII Congreso de la Socit Rencesvals, Pamplona, Institucin Prncipe de Viana, 1981,
p p . 431-449.
 RACHEL Y VIDAS 83

uso de falsos artculos con los que se procura obtener crdito. Proba
blemente, la versin ms antigua corresponde a Herdoto, quien, en
su Historia, narra cmo el persa Oretes logr engaar a Polcrates de
Samos despertando su codicia mediante la estratagema de ocho co
fres repletos de piedras y recubiertos de oro [...] En la literatura hisp
nica peninsular, es Pedro Alonso, en su Disciplina clericalis, el prime
ro que acoge el motivo mediante un cuento, de origen rabe, en el que
relata la historia de un peregrino a la Meca que, incitando la avaricia
de un viejo deudor, consigue resarcirse del pago de una deuda al si
mular que contenan riquezas diez cofres colmados de piedras.
[De la recreacin de ese motivo popular resulta, en el Cantar de
M i Cid un episodio impregnado de vida.] El Cantar ofrece una sabia
caracterizacin de los personajes, que se dan a conocer no mediante
un diseo indirecto, sino a travs de sus propias acciones y palabras,
con lo que contribuyen al ritmo dramtico del pasaje; ha impreso a
la narracin ligereza y rapidez, apoyadas en los cambios de escenario
y en la reiteracin del pretrito imperfecto; se ha servido de un senci
llo modo expresivo sin renunciar, de vez en cuando, a alguna gala re
trica como la intensificacin (vv. 97 y 99) o la litote (v. 108); y, pues
to que de un tema tradicional parte, ha echado mano tambin de varios
motivos folklricos: la actuacin conjunta de dos personajes como m
ximo o la preeminencia del nmero tres.
[Un examen del pasaje exige volver de nuevo a consideraciones so
bre los nombres, ambientacin y contexto en general.] Es evidente, y
as se ha sealado en alguna ocasin, que en el Cantar de Mi Cid,
no se designa especficamente como judos a Rachel y Vidas.

Casi todos los crticos, no obstante, los han tenido por tales, pese a que,
si algunos ni siquiera han ofrecido un solo argumento en favor de tal conside
racin, los ms han deducido, al parecer, el presunto judaismo de sus nom
bres, como si estos constituyesen irrefregables seas de identidad en que fun
damentar semejante aserto. [...] La verdad, sin embargo, es que esos nombres
no constituyen razn suficiente para catalogar como judos a los personajes.
El de Vidas, verbigracia, aparece asimismo documentado entre cristianos y
moros, mientras que el de Rachel plantea otros problemas muy diversos.
[Cantera fue el primero en plantear la hiptesis de que la pareja era un
matrimonio hebreo a quienes el pariente del Cid sorprende en su domicilio
conyugal; sin embargo, parece ms plausible] afirmar que Rachel y Vidas
representan dos nombres masculinos. No obstante, al no quedar testimonio
del primero como nombre de varn, cabe suponer una deformacin introdu
84 EL CANTAR DEL CID Y LA PICA

cida por el copista que, no entendiendo el texto que tena delante, cambi lo
que lea (acaso ya una grafa deformada *Rahuel) por la denominacin ms
aproximada que le sonaba. Los nombres de Rachel y Vidas, en fin, nada nos
dicen sobre el presunto judaismo de los personajes, pues, si el primero es sus-
pecto de irregularidad grfica, la documentacin del segundo, aplicado a per
sonas de las tres castas, es evidente. Pese a ello, en el pasaje aparecen datos
suficientes para asegurar tal judaismo. [...]

El texto ofrece una perfecta ambientacin local, dentro de la cual

la morada de Rachel y Vidas se nos presenta en una situacin precisa
y exacta, ya que Martn Antolnez, cuando el Cid le pide ponerse en
contacto con los mercaderes, corre a buscarlos sin tardanza a la zona
del castillo: pass por Burgos, al castiello entrava (v. 98). Ahora bien,
all, como cualquier burgals de la poca saba, habitaba un grupo
especfico de personas: los judos. [...] Nada ms lgico y sencillo, por
tanto, para un burgals coetneo, que determinar la casta a que perte
necan Rachel y Vidas sin necesidad de mayores precisiones, ya que
mencionar el castiello equivala a nombrar la aljama; es decir, el
lugar habitado por los judos. [...] De este modo, el episodio, pese a
su carcter fabuloso, adquiere una nota tpicamente localista y se aco
moda a la realidad concreta e histrica del pblico al que se dirige el
relato.
[Tambin parecen confirmarnos la etnia de los protagonistas sus
actividades, puesto que era muy propio de los judos lo relativo al pres-
tamismo.] El texto, as, nos informa de un prstamo recibido por el
Cid, pero no sin antes cumplirse un rosario de trmites: dejar una pren
da como garanta, comprometerse al pago de un inters y sealar al
intermediario como fiador, dentro de una meticulosa especificacin
que es obligado examinar.

Martn Antolnez, en efecto, solicita un emprstito para el Campeador: e

prestalde de aver lo que sea guisado (v. 118), para lo cual deja unas arcas,
que se suponen llenas de oro esmerado (v. 112), como fianza que, aun sa
bindola fraudulenta, considera imprescindible el propio Cid, al decidir la ope
racin: enpear ge lo he por lo que fuere guisado (v. 92). Poseer las arcas
no asegura a los judos slo una devolucin linda y moronda del prstamo,
sino tambin unos intereses, y no pequeos, por ms que no se explicite una
cifra concreta. Martn Antolnez les promete expresamente ganancias abun
dantes que, de aceptar el trato, les enriqueceran para siempre: por siempre
vos far ricos que non seades menguados (v. 108); a lo mismo se obliga el
 RACHEL Y VIDAS 85

Campeador: A lo quem semeia, de lo mo avredes algo, / mientra que viva-

des non seades menguados (vv. 175-178). [...]
Pese a las garantas de las arcas y de los intereses que seala, bien a las
claras, que nos enfrentamos con una operacin de puro inters, en la que los
judos no arriesgan nada, el prstamo no se concierta ad Kalendas graecas
sino que se fija el tiempo concreto de un ao, de acuerdo con el juramento
al que Antolnez obliga, a solas, a los judos: con grand iura meted las fe-
des amos / que non las catedes en todo aqueste ao (vv. 119-120), y cuyo
recuerdo les apremia, ms tarde, ante el Cid: e bien que las guardarin fasta
el cabo del ao, / ca assl dieran la fe e ge lo avin jurado / que si antes las
catassen que fuessen periurados, / non les diesse Mi id de la ganancia un
dinero malo (vv. 162-165). La insistencia en ese plazo concreto se me antoja
de gran inters, pues de l se desprende, indirectamente, que Rachel y Vidas
adquieren el derecho a abrir las arcas una vez transcurrido el tiempo marca
do; y, sin duda, los oyentes no olvidaran el detalle. [...]
Cabe agregar, ahora, que ese prstamo se lleva a cabo en contra de la pro
hibicin regia de ayuda al Cid, lo que explica la nocturnidad (v. 93) y el secre
to de que se rodea la operacin (vv. 104-105, 106-107,127-128). [...] A Rachel
y Vidas, sin embargo, la orden real les importa un ardite; su comportamiento
es el tpico del judo, para quien en palabras de Caro Baroja la cuestin
es hacer las operaciones conservando la propia identidad y obteniendo el be
neficio previsto y no dejarse arrastrar por los acontecimientos que envuelven
a otros grupos con los que convive, ms comprometidos siempre.
Como lgica consecuencia y es lo que nos importa, la dedicacin al
prstamo y a la usura se convirti en una de las principales actividades judas
en el Occidente cristiano, especialmente porque, a la expresa permisin del
Deuteronomio, se uni la actitud de la Iglesia Catlica que prohibi el prsta
mo con inters apoyndose en el Evangelio de Lucas (VI, 35). [...] De modo
que los prestamistas cristianos, amn de incurrir en penas cannicas, come
tan pecado grave que era causa irremisible de condenacin. La prohibicin
eclesistica origin que, en la Espaa medieval, los prestamistas fuesen prin
cipalmente judos, ya que a estos no se les presentaba el caso de conciencia
que impeda a los cristianos la prctica del prstamo con inters. [...]

En suma, puesto que los hombres medievales conocan bien las dis
posiciones de la Iglesia sobre los prstamos usurarios de uno de los
cuales se habla aqu y les constaba que su prctica se cea casi ex
clusivamente a los judos, lgico es suponer que quienes escuchaban
recitar el Cantar de M i Cid dedujeran el judaismo de Rachel y Vi
das, en el caso de que no les bastara la referencia explcita a su mora
da en el castieilc. Obsrvese, adems, como resultado la tcnica alusi
va de que echa mano el poeta, al hacer inferir a su pblico datos que
l no manifiesta expresamente. [...]
86 EL CANTAR DEL CID Y LA PICA

Desde luego, el episodio suscita la risa de los oyentes (o lectores);

especialmente, porque stos conocen, desde el comienzo de la narra
cin, la treta que se est llevando a cabo, de modo que se encuentran
en la situacin del espectador privilegiado que contempla cmo se de
sarrolla, mediante el conocido recurso del engao a los ojos, la opera
cin mercantil. [...] No se trata, por tanto, de una comicidad gratuita
derivada, de modo indiferente, de la presentacin del burlador burla
do sino que la risa se fundamenta en el hecho de ser judos los recep
tores del engao. Rachel y Vidas, as, no desempean slo el papel
cmico del prestamista vido de ganancia, ni son un ejemplo ms
de un linaje literario de rancia estirpe en la familia de los tpicos;
representan, por el contrario, y de modo bien concreto, a ios presta
mistas judos, cuyas actividades el pueblo estaba ms que harto de so
portar.
[El Cantar], por tanto, explota el antisemitismo, todava funda
mentalmente socioeconmico, en funcin de su audiencia, cotidiana
mente lacerada por la usura juda. Su diseo satrico de Rachel y Vi
das expresa, as, lo que desea su auditorio de caballeros, infanzones
y labradores, que escucha complacido cmo un hroe castellano con
sigue burlar a quienes, desde su punto de vista, son profesionales del
engao. [...] Los judos, en consecuencia, aparecen ante el auditorio
no slo burlados, sino como personas poco inteligentes que, por con
centrar su pensamiento en las ganancias usurarias, olvidan hasta los
engaos cotidianos practicados de forma similar.
Por todo esto, el poeta no ve en la estafa nada deshonroso para
su hroe y, puesto que no considera vergonzoso el engao a los ju
dos, no vacila ni un momento en incluirlo dentro de una extensa obra
cuya finalidad primaria es el loor del Cid. Pero, por si acaso a alguien
le cupieran dudas, el autor se preocupa de guardar las espaldas al Cam
peador y, as, pone en su boca palabras de disculpa (vv. 84 y 94-95).
[Sin embargo,] como ocurre con toda obra maestra, cabe sorpren
der en el Cantar, y en este pasaje por lo que ahora nos interesa, una
plurivalencia o multisignificacin que algunos estudiosos consideran
lo especfico del lenguaje literario. Por una parte, en un poema entre
cuyas finalidades se encuentra la exaltacin de la ganancia, del enri
quecimiento personal (cf., verbigracia, vv. 898, 1189, 1198, etc.), es l
gico que el autor pretenda justificar, e incluso ensalzar, la necesidad
de las maas; es decir, la habilidad o astucia para solventar los apu
ros econmicos ante los negativos avatares cotidianos o para tomar
 RACHEL Y VIDAS 87

una villa como Alcocer. En cuanto que el episodio, por otro lado, adop
ta la estructura del exemplum, cabe pensar que, bajo la capa amena
del relato, subyaga una leccin moral. Y esta no es otra que la censura
de la avaricia, considerada en la Edad Media, a la zaga de san Pablo,
como la raz de todos los pecados.
[El episodio se remata ms adelante, con la intervencin de Mina-
ya, cuando se le acercan los judos, donde parece que se deje de lado
lo cmico:] Afvos Rachel e Vidas a los pies le caen: Merced, Mi-
naya, cavailero de prestar! Desfechos nos ha el Cid, sabet, si no nos
val; soltariemos la ganancia, que nos diesse el cabdal. Yo lo ver con
el Cid, si Dios me lieva all; por lo que avedes fecho buen cosiment
i avr. Dixo Rachel e Vidas: El Criador lo mande! Si non, dexare-
mos Burgos, ir lo hemos buscar (vv. 1431-1438). [Con todo, no cabe]
establecer una rgida cesura entre la explicacin de esos ltimos versos
(1431-1438) y el significado global del episodio que, segn creo haber
mostrado, descansa en una comicidad que tiene muy presente el anti
semitismo del auditorio. En este sentido, la falta de pago no represen
ta sino el colofn de la burla planteada por el autor en funcin del
halago de sus oyentes.
4. BERCEO Y LA POESA DEL SIGLO XIII

El desarrollo de los estudios sobre la poesa erudita castellana del siglo

xiii lo confirman Alvar y Gmez Moreno [1988, en cap. 1]: en la segunda mi
tad del libro, Gmez Moreno, adems de ocuparse de la poesa en cuaderna-
va y de los debates, hagiografa, etc., en metros cortos, ofrece, con datos e
hiptesis nuevos, una notable aportacin original y una comparacin de la
conocidsima estrofa 2 del Libro de A lexandre con pasajes anlogos en otros
idiomas (pp. 157-163). Keller [1987] nos ofrece una visin de conjunto de la
narrativa breve en verso, centrada lgicamente en las narraciones maanas
de Berceo y de Alfonso el Sabio. Merced a las investigaciones de Daz y Daz
sobre las bibliotecas [1979, en cap. 1; 1981], conocemos mejor la formacin
intelectual de los poetas y prosistas del siglo, especialmente la de los de su
primera mitad; tambin se comentarn ms adelante los estudios sobre el pa
pel de la Universidad de Palencia en la gestacin del mester de clereca.
Ya hace diez aos que dura un crispado debate sobre la naturaleza y Eri
gen de la cuadernava. Segn Caso Gonzlez [1978], se trata de una diferencia
meramente formal: los juglares eran slo los ejecutantes de los poemas ante
el gran pblico, tanto para la cuadernava como para los poemas en metros
cortos; afirma adems que ni en los autores ni en el pblico exista una dife
rencia fundamental. Parecido juicio sobre el papel de los juglares encontra
mos en Salvador Miguel [1979]; sin embargo, este investigador (con Prieto
[1980], pp. 31-32) se diferencia netamente de los dems al insistir en la idea
de que el mester de clereca constituye un gnero. La argumentacin que ofre
ce en el artculo citado no basta para justificar tal hiptesis; tal vez lo logre
en el libro que anuncia, E l mester de clereca: teora e historia de un gnero,
pero hasta el momento parece que la diferencia es ms semntica que real:
lo que Salvador Miguel llama gnero es lo que otros investigadores por
ejemplo, Deyermnd (1971) o Rico [1985] denominan escuela o movi
miento literario. Hay que insistir, no obstante, en que el artculo de Salvador
Miguel incluye gran nmero de datos e ideas a considerar. Ua Maqua [1981a],
por su parte, demuestra que los poemas en cuadernava del siglo xiii o sea,
el mester de clereca no slo constituyen una unidad tcnica, sino que su
 LA POESA DEL SIGLO XIII 89

ponen, adems, una unidad de escuela en el sentido riguroso de-la palabra

(p. 188); est tambin dispuesta a aceptarla hiptesis de Dutton (1973), segn
la cual dicha escuela naci en la recin fundada Universidad de Palencia; vuelve
sobre este punto en [1987].
La historia del trmino mester de clereca ha sido estudiada por Lpez
Estrada [1977-1978; 1981]: al comparar el empleo y sentido del trmino cle
reca en el prlogo del Libro de Alexandre, y el del trmino clrigo en la
versin castellana del Livre dou tresor de Brunetto Latini, concluye que, para
los poetas del siglo xm , mester de clereca no designa ni un gnero ni una
escuela (lo que implica la negacin agreguemos de la conciencia de per
tenecer a ella). Gmez Moreno [1984], cotejando el prlogo del Alexandre con
los de otras obras, principalmente francesas, coincide con Lpez Estrada y
concluye que clereca significaba, entre los poetas del siglo xm , morali
dad, ms verdad histrica, ms capacidad de traduccin, ms conocimiento
de las artes mtricas. Para John K. Walsh [1979-1980, en cap. 6], en cambio,
el mester de clereca s constituye una escuela con sus tradiciones y frmulas
propias, cuya continuidad se aprecia aun en el siglo xiv. Su reordenacin cro
nolgica de los poemas en cuadernava no ha sido unnimemente aceptada,
pero, a la luz de sus investigaciones, es innegable que la conciencia de perte
necer a una escuela potica tuvo una vida ms larga de lo que solamos suponer.
En su extenso e importante artculo, Rico [1985] empieza sealando el
parentesco de la cuadernava con la Vagantensfrophe de los goliardos, utiliza
da en Espaa a partir de 1200, y con el tetrstico francs de alejandrinos. Rico
pasa a demostrar, con pruebas abundantes, que los poemas en cuadernava
compuestos entre 1225 y 1250 (aunque esta fecha se podra retrasar), as como
la poesa hispanolatina de 1200-1225, representan la rama hispnica de una
escuela europea, y que la nueva poesa espaola es el reflejo de una translatio
studii de los monasterios a las universidades y a los clerici urbanos. No slo
subraya la cultura latina del poeta del Libro de Alexandre, sino tambin la
de Berceo, aunque no cree que ste se formara necesariamente en la Universi
dad de Palencia. Menndez Pelez [1984], en cambio, adems de confirmar
lo que dice Lomax (1979) sobre la importancia cultural del IV Concilio de Le-
trn y la conclusin de Ura [1981a] sobre l unidad tcnic^l7zones^o37
vincentes para creer que el nivel de conocimientos teolgicos en los poemas
de cuadernava del siglo xm tambin apunta h ad a la Universidad palentina.
Conclusin semejante es la de Ura Maqua [1987]: segn ella, la complejidad
lingstica, la cultura y la destreza mtrica del Libro de Alexandre presupo
nen profundos estudios universitarios: Palencia era el nico lugar posible en
que se podan cursar; hay que notar, sin embargo, que el poeta del Alexandre
no Berceo es posible que se formara en una universidad francesa.
Diversos trabajos nos informan de otros tantos aspectos del mester de cle
reca. El ms notable es el de Gmez Moreno [en prensa], basado en un esme
rado estudio de cdices poco conocidos de bibliotecas espaolas en los que
90 EDAD MEDIA

encuentra otros poemas y fragmentos en cuadernava. Kinkade [1986] subra

ya los aspectos dramticos de los poemas y los relaciona con la prctica de
los predicadores. Garca [1982] estudia la estrofa como elemento estructural
(comprese con Nepaulsingh [1986, en cap. 1], pp. 203-208). Finalmente, Gold-
berg [1986] propone tres criterios para identificar los refranes en los poemas
en cuadernava: las afirmaciones del autor, las imgenes y el contenido; a partir
del estudio del Alexandre, cinco poemas de Berceo, el Apolonio, el Poema
de Fernn Gonzlez y el Libro de Buen Amor, enumera alrededor de 140 re
franes.
Entre los numerosos trabajos sobre el Libro de Alexandre, el ms notorio
es la edicin crtica de Nelson [1979]: vanse los artculos-resea de Trivios
[1983] y Willis [1983], y la resea de Germn Orduna en Inc, I (1981), pp. 91-100;
todos ellos se felicitan de que, tras muchos aos de trabajo, se haya logrado
la que otrora pareca imposible edicin crtica del poema. Trivios y Willis
estn dispuestos a aceptar la argumentacin de Nelson a favor de la autora
de Berceo; Orduna disiente, y con razn; Goldberg [1979-1980] llega a la con
clusin de que la voz del autor es muy distinta en las obras que seguramente
son de Berceo y en el Alexandre; Greenia [1989] aprecia una diferencia seme
jante en el terreno lingstico. La edicin de Nelson, sin embargo, no es la
nica publicada en los ltimos diez aos: Caas Murillo [1988] ha reelabora
do, con introduccin y notas mucho ms amplias, la que public en 1978. A
diferencia de las notas de Nelson, predominantemente lingsticas, las de Ca
as Murillo comentan ms bien los aspectos literarios. ste afirma, por otra
parte, que su edicin no pretende ser crtica: se basa, principalmente, en el
manuscrito P[ars], a no ser que falten estrofas (que suple con 0[suna]) o que
la leccin de P se demuestre obviamente inferior a la de O. Muy distinto es
el mtodo de Marcos Marn [1987] y su equipo (los colaboradores se enume
ran en una nota de las pp. 76-77), que presenta una innovacin interesantsi
ma: una edicin crtica elaborada por ordenador. En su introduccin, Marcos
Marn describe cuidadosamente la tcnica informtica utilizada, que, a no du
darlo, ser de gran valor metodolgico. Lo que se llev a trmino fue, en esen
cia, emplear un programa de ordenador para reconstruir el arquetipo de los
dos manuscritos existentes, o sea (utilizando la terminologa de Lachmann),
para la recensio. No hubo problemas en este caso para agrupar los manuscri
tos en un stemma, y es de suponer que se podra elaborar un programa a tal
efecto; sin embargo, lo que no se puede hacer con el ordenador es la parte
ms difcil, y nada mecnica, de la crtica textual: la emendatio. Otro aspecto
de la historia del texto, la autora, es examinado de nuevo por Michael [1986]:
sugiere que los dos nombres rivales de la enigmtica estrofa 1.548 provienen
de una alusin humorstica a Gautier de Chtillon.
En sendos artculos, se subraya la coexistencia de una doble condicin en
el carcter del hroe: segn Brownlee [19836], coexisten en l el cristiano y
el pagano; Caraffi [1988], por su parte, afirma que se trata de un caballero
 LA POESA DEL SIGLO XIII 91

que asume a la vez los intereses de la clereca. Fraker dedica tres artculos al
estudio del empleo de las fuentes latinas (Eneida, Alexandreis) como modelos
para la repeticin de elementos narrativos [1985], el autocomentario [1987]
y la retrica en la construccin del poema como oracin epidectica (loa y vi
tuperio del hroe) [1988]. Cacho [1977] analiza otro aspecto de la retrica,
el empleo de los topoi. Rico [1982] seala el valor bsicamente formal de
pecado (error en la cuenta silbica) en la celebrrima copla 2 del poema.
El libro de Garca de la Fuente [1986] tiene un enfoque bastante ms amplio
de lo que indica su ttulo: adems de dos captulos sobre el lxico del Alexan-
dre, hay otros sobre alusiones y temas bblicos en el texto; compara adems
sus elementos bblicos con los de Berceo, el Libro de Apolonio y el Poema
de Fernn Gonzlez. Greenia [1986] compara el discurso directo del Alexan-
dre con el de su fuente principal, la Alexandreis. Dos extensos comentarios
sobre sendas secciones del texto nos ofrecen modelos valiosos aunque muy
distintos de comentario de un texto medieval: Marcos Marn [1983] hace
un anlisis principalmente lingstico, aunque la ltima parte contiene tam
bin observaciones literarias, de las estrofas 1.508-1512; Cacho Blecua [1985],
por su parte, se extiende en la descripcin de la tienda de Alejandro (estrofas
2.539-2.595) desde un punto de vista primordialmente literario. Finalmente,
Solomon y Temprano [1984] tratan de los diferentes modos de enfocar la his
toria que encontramos en el Alexandre.
La investigacin y la crtica de las obras de Gonzalo de Berceo son, inevi
tablemente, mucho ms copiosas que las dedicadas a ningn otro poeta del
mester de clereca. Dutton [1981] publica, siguiendo los mismos criterios que
en los anteriores, el tomo V de las Obras completas, con el que da fin a la
edicin de los textos; nase a ello la edicin muy ampliada del tomo I [1984],
Estamos a la espera con mayor impaciencia conforme pasan los aos del
tomo final, que contiene un glosario y los comentarios. Mientras tanto, el pro
pio Dutton [1982] aporta un estudio, con edicin parcial, de un manuscrito
recin descubierto (el Mecolaeta, del siglo xvm , importante por haberse per
dido sus fuentes). Ura [1981c] aclara varios puntos de la historia de los mss.
F[olio] y Q[uarto]. Devoto [1976-1977], en una serie de artculos que son en
realidad un libro de 236 pginas, estudia minuciosamente la historia de la re
cepcin de las obras de Berceo hasta 1780. Carecemos de una bibliografa com
pleta y comentada de trabajos sobre Berceo; la primera y muy til tentativa
es la de Saugnieux y Varaschin [1983]; ms recientemente, Ura Maqua [1986]
resea las ltimas tendencias de la crtica berceana. Garca de la Fuente [1981]
estudia el lxico bblico de Berceo en el contexto de otras fuentes del siglo xiii ,
especialmente las Biblias vernculas. El libro de Saugnieux [1982] rene seis
artculos y ponencias de congresos, todos de gran inters, sobre diversos as
pectos de la obra de Berceo. Con la prematura e inesperada muerte de Jol
Saugnieux, hemos perdido a uno de los mejores investigadores de Berceo. As
como el ensayo de Prieto [1980] se ocupa de cuestiones genricas, estructura
92 EDAD MEDIA

les y estilsticas, otros estudios se centran en un tema o una tradicin en con

creto: Menndez Pelez [1981] relaciona la mariologa de Berceo con otras tra
diciones mariolgicas de la Edad Media; Marchand [1981-1982] estudia las alu
siones de la pia fraus (la tctica de engaar al diablo); Varaschin [1986] trata
del influjo de la religin popular; Devoto [1985-1986], por fin, se dedica al
tema de la locura (sorprende que cite segn la edicin de Toms Antonio
Snchez).
Entre las varias ediciones de los Milagros aparecidas en los ltimos diez
aos, conviene destacar las de Beltrn [1983], Garca Turza [1984] y Gerli
[19856], Todas se basan en el manuscrito /[barreta], corrigindolo a la vista
de F y, en los casos de Garca Turza y Gerli, del ms. Mecolaeta; su criterio
es el de Dutton (1971), que tambin se basa en I, pero corrigiendo a partir
de F. La introduccin de Garca Turza se ocupa tan slo de los manuscritos;
su principal inters radica en las notas al texto y, sobre todo, en el extenso
glosario comentado. Tanto Beltrn como Gerli redactan una extensa introduc
cin que gira en torno al ambiente del texto y sus cualidades literarias; las no
tas son principalmente lxicas. Ura Maqua [19836] publica las dos hojas otrora
perdidas del texto F de los Milagros. La fuente de los Milagros es bien conoci
da: una coleccin latina de milagros marianos del tipo representado por el
ms. Thott 128; sin embargo, sigue discutindose cul de los dos manuscritos
se parece ms al utilizado por Berceo. Nascimento [1979] anuncia que uno
de los cdigos de la antigua biblioteca Aleonaba de Lisboa contiene una co
leccin latina muy parecida a los Milagros de Nuestra Seora y sugiere que
pudiera haber sido la fuente misma de Berceo. Lacarra Ducay [1986] anuncia
otro descubrimiento afn en un manuscrito de Zaragoza; con todo, sigue cre
yendo que Thott 128 es, de todos los manuscritos existentes, el ms parecido
al utilizado por el poeta riojano. Montoya [1988], en cambio, aporta razones
para creer que el ms. 110 de la Biblioteca Nacional de Madrid, sobre el que
Richard P. Kinkade llam la atencin en 1971, se parece ms a los Milagros.
La discusin an no ha llegado a su fin.
En un importante artculo, analiza Cacho Blecua [1986] ios rasgos estruc
turales de los Milagros como conjunto y los de las historias particulares; se
ala sus aspectos folklricos y concluye que los milagros marianos constitu
yen un subgnero dentro del gnero de los exempla. Lpez Morales [1981]
estudia la funcin de los narradores de los Milagros-, Heugas [1979], la de las
estrofas iniciales y finales de las historias. Girn [1988] analiza, en relacin
con su fuente, el estilo indirecto libre en los Milagros (comp. Greenia [1986]).
El libro de J. Albert Galera [1987] abarca desde el anlisis lingstico hasta
la estructura de los milagros, basndose en la semitica y en la narratologa
(especialmente en los conceptos de Propp). Montoya Martnez [1984] subraya
la importancia del vocabulario alegrico. Ms relevancia tiene, no obstante,
la tipologa (vase HCLE, I, p. 7), cuya funcin en el prlogo a los Milagros
estudia Gerli [1981a = 19856, pp. 35-48], y Boreland [1983], en dos milagros
 LA POESA DEL SIGLO XIII 93

en concreto. Otro aspecto del prlogo es el sealando por Burke [1980]: segn
l, no slo el locus amoenus, sino tambin la casulla del primer milagro y otros
vestidos se asocian metonmicamente con la Virgen y, en general, con la vida
monstica. Otra manera de interpretar la representacin visual de la Virgen
en los Milagros es la de Chaves y Labarta de Chaves [1978], que estudian el
influjo de la iconografa en la obra (desgraciadamente, sin lminas). Devoto
[1974] comenta tres pasajes breves, en tanto que Kantor [1980, 1983] ofrece
extensos anlisis semiticos de los milagros.
Las obras hagiogrficas de Berceo en que se ha centrado la investigacin
(aparte de Dutton [1981, 1984]) son la Vida de Santo Domingo y la Vida de
Santa Oria. Resulta irnico que tras dos siglos y medio de ediciones del Santo
Domingo (la primera, la de Vergara, apareci en 1736), las dos ms importan
tes se publicaran simultneamente, de forma tal, que ni Dutton (1978) ni R u i
finatto [1978] pudieron aprovecharse recprocamente de su trabajo (este lti
mo ya haba publicado un extenso anlisis lingstico: (1974a)). Parte Ruffinatto
para su edicin del clsico mtodo de Lachmann (esto es, establece un stem-
ma bipartito, trata de reconstruir el arquetipo y recurre a veces a la emenda
do). La de Dutton, en cambio, se basa en el manuscrito S[ilos], suple las lagu
nas con otros manuscritos y procede a continuacin a las enmiendas. La edicin
de Ruffinatto incluye, en el marco de la hagiografa medieval, un anlisis prop-
piano de la estructura narrativa del poema, as como un estudio pormenori
zado de la mtrica. Este mismo investigador [1985], a partir de su lectura del
verso 223d, comenta el mbito y la difusin de la obra. Casi tan importante
como las dos ediciones es el riguroso anlisis estilstico de Sala [1983]: de ca
riz primordialmente lingstico, se centra en las imgenes, la negacin, el di
minutivo, la sinonimia, la tcnica del dilogo y otros aspectos. El artculo de
la llorada Frida Weber de Kurlat [1978] analiza el episodio de la visin del
santo (estrofas 224-251); el de Baos Vallejo [1986] estudia globalmente el pa
pel de lo sobrenatural en el poema.
Ura Maqua [1981b] reelabora para un pblico ms amplio su innovadora
edicin de 1976 de la Vida de Santa Oria, pero sin renunciar a su rigor cient
fico ni a su tendencia a replantearse las cuestiones fundamentales. En [1978],
la investigadora ya haba comentado las cuestiones estructurales y genricas
del poema (cuyo desorden en los mss. puede explicarse, segn Rico [1982a],
con la hiptesis de que Berceo, que acometi la redaccin en [su] vejez...,
ya cansado, muri en el curso del quehacer y lo dej en estado de borrador
inacabado); en [1983a] ofrece un anlisis pormenorizado del prlogo del poe
ma. Gimeno Casalduero [1984] comenta la primera visin de la santa e inter
preta la obra como un exemplum para anacoretas. Dicha interpretacin se re
fuerza a la luz de dos artculos de gran originalidad: Farcasiu [1986] y Walsh
[1986]. Aqulla muestra que utiliz Berceo las fuentes literarias e iconogrfi
cas asequibles en San Milln de la Cogolla para levantar la estructura simb
lica y las imgenes con que define el valor de la vida contemplativa; ste sos
94 EDAD MEDIA

tiene que las visiones de la santa no provienen de su fuente latina, aunque

el poeta lo pretenda, sino que las construye a partir de sus conocimientos de
la literatura de visiones del otro mundo, hiptesis comprobada mediante la
comparacin de episodios del poema con otros tantos de la Visin de Tngano.
El primer estudio extenso de los Loores de Nuestra Seora que ser ne
cesariamente el punto de partida para toda la investigacin posterior se debe
a Garca de la Concha [1978]. Demuestra cmo Berceo sigue el modelo de
la historia de la salvacin con alusiones constantes al Antiguo y al Nuevo
Testamento. Marchand [1984] complementa las observaciones de Garca de la
Concha referidas a la relacin entre los Loores y el Antiguo Testamento; De-
yermond [1981] ofrece una visin ms amplia de las tcnicas literarias del poe
ma. La importancia fundamental de la tipologa para la comprensin del Sa
crificio de la Misa se hizo patente a partir del libro de T. C. Goode, publicado
en 1933 y comentado por Foster (1970); no obstante, se precisaba un estudio
ms detenido, que es el que presenta Deyermond [1978]. El avance ms signi
ficativo en la crtica de este poema despus del libro de Goode es, sin embar
go, el artculo de Andrachuk [1986], en el que se demuestra que aqu Berceo
se dirige a los clrigos (probablemente, a los monjes) para tratar de remediar
su defectuosa educacin, y para frenar los ataques de las rdenes mendican
tes y de los herejes contra la liturgia de la misa. Es curioso comprobar que
dos de las tres ediciones recientes del Sacrificio (la excepcin es Dutton [1981])
se hayan limitado al manuscrito 1.533 de la Biblioteca Nacional, transcrito
por Antonio Garca Solalinde antes del descubrimiento del ms. /; Alvar [1985],
que discrepa de los criterios de Solalinde, publica una transcripcin paleogr-
fica que haba realizado hace aos; Garca Turza [1979] ofrece otra edicin
paleogrfica del mismo manuscrito, acompaada de algunos estudios codi-
colgicos, lingsticos y mtricos, basados en desiguales criterios. La otra obra
de Berceo que ha sido comentada en los ltimos aos es De los signos que
aparecern antes del Juicio-. Marchand [1977] estudia la relacin del poema
con las tradiciones medievales de los Signa Judicii y con varios topoi y con
cluye que la obra de Berceo supone un logro indiscutible; por su parte, Ca-
puano [1988] compara el poema estructural y temticamente con el tmpano
de una iglesia, y sugiere que el poema pudo haber sido destinado a la recita
cin en una iglesia que tuviera dicho tmpano.
Dos tiles ediciones del Libro de Apolonio, las de Alvar [1984] y Monede
ro [1987], ofrecen a los estudiantes (para quienes eran inasequibles la de De
Cesare (1974) y los tres tomos de la de Alvar (1976)) textos cuidados e intro
ducciones serias; atestiguan, adems, como tantas otras ediciones recientes, el
cambio radical que han experimentado las ediciones estudiantiles publicadas
en Espaa. Alvar reproduce su texto crtico de 1976 con una amplia introduc
cin que refleja su consideracin actual de la obra; la edicin de Monedero
es una transcripcin bastante conservadora, con una introduccin tan amplia
como la de Alvar y con notas mucho ms extensas. Alvar insiste en que su
 LA POESA DEL SIGLO XIII 95

nueva edicin es, no obstante, provisional, pues hace aos que trabaja en una
edicin estudiantil totalmente renovada. Mientras tanto, ha publicado tres ar
tculos que convergen con los de otros investigadores y que nos aportan una
visin mucho ms clara y sugerente de la obra y de su hroe. En el primero
[1981], subraya la originalidad del Libro deApolonio en relacin con su fuen
te latina, la Historia Apollonii regis Tyri\ en el segundo, en colaboracin con
Carlos Alvar [1983], demuestra dicha originalidad con ms pormenor a par
tir del comentario de las estrofas 17-29; en el tercero [1986], Alvar retrata a
Apolonio como un hroe intelectual (de acuerdo con Surtz [1980]), dado que
posee la formacin del erudito laico castellano del siglo xm. El intelectualis-
mo de Apolonio tiene, sin embargo, claros propsitos cristianos: tanto Surtz
como Brownlee [1983 a] subrayan el modo en que los dos modelos del texto
el de la ficcin helenstica y el hagiogrfico subyacente se fundamentan
mutuamente. Lacarra [1988] estudia la transformacin de la historia primiti
va, motivada por la doble condicin, cristiana e intelectual, del hroe; lo hace
a partir del anlisis de tres episodios en que intervienen el padre, la hija y un
pretendiente (Apolonio es protagonista en los tres); su anlisis tambin de
muestra la relacin del amor y la melancola con las adivinanzas y la msica.
En este aspecto, Lacarra coincide con Phipps [1984], para quien el incesto,
las adivinanzas y la msica, tanto temtica como estructuralmente, revelan
la ambivalencia del amor sexual en la historia, ambivalencia que, finalmente,
se decanta hacia el amor armonioso y virtuoso. Los siete artculos, por lo tan
to, forman un conjunto interpretativo muy coherente. Daz Arenas [1986], en
cambio, quiere hacer compatible su algo anticuada posicin frente al texto
(desconoce la crtica reciente y se basa en la versin modernizada de Odres
Nuevos) con un afn por la novedad metodolgica. Pese a que su enfoque
semitico nos proporciona de vez en cuando alguna observacin interesante,
el libro decepciona.
Dos textos ms de la cuadernava cuentan ya con ediciones modernas con
comentarios. Hay dos ediciones del Libro de miseria de omne: Tesauro [1983]
transcribe el manuscrito nico, regularizando la ortografa con criterios pru
dentes; Connolly [1987], por su parte, ofrece una edicin crtica fundada en
la hiptesis de la regularidad mtrica. Ambos rechazan la fecha generalmente
aceptada, fines del siglo xiv, para la composicin del Libro-, segn Tesauro,
es una obra de la primera mitad del siglo; Connolly cree que es del XIII. La
introduccin de Tesauro es breve, pero remata su edicin con un glosario que
falta en la de Connolly; sta, en cambio, lleva una introduccin monogrfica
sobre la originalidad del poeta castellano, donde demuestra que su obra no
es una mera traduccin del De miseria condicionis humana, y sobre la rela
cin del Libro con otros poemas en cuadernava. Tesauro [1984] tambin es
tudia la relacin del Libro con la tcnica de los predicadores. Surtz [1981-1982]
descubre un fragmento de un Catn glosado antes desconocido y lo publica
con un comentario; sugiere que esta obra hay que relacionarla con la predica
96 EDAD MEDIA

cin y que muy posiblemente estaba destinada a formar parte de un sermn.

Los poemas en verso de arte menor (con excepcin de la lrica gallego-
portuguesa) han sido mucho menos estudiados que la cuadernava; a pesar
de todo, la enigmtica Razn sigue llamando la atencin de los investigado
res. Franchini [1987] insiste de nuevo en la cuestin del orden de los versos,
poco convincente en el manuscrito nico, y analiza la tradicin manuscrita;
la edicin crtica que prepara promete ser una aportacin fundamental. Van
Antwerp [1978-1979] estudia las relaciones ms extensas de lo que se ha
supuesto del poema con la lrica de tipo tradicional. Impey [1979-1980] no
slo sostiene que las dos partes constituyen un solo poema, sino que adems
est dotado de una rigurosa unidad estructural. Por otra parte, los partida
rios de la hiptesis de dos poemas distintos (Razn y Denuestos) van, justifi
cadamente, perdiendo terreno. Para Goldberg [1984], la unidad puede estri
bar en el hecho de que el poeta nos narre una experiencia onrica; hiptesis
atractiva, aunque es difcil precisar dnde empieza el sueo. Fernndez Mos
quera [1988] sostiene que el espacio (el plano inferior ocupado por los aman
tes; el superior, por los vasos enlazados por la paloma) es el principal elemen
to unificador. Adems de los citados estudios sobre determinadas facetas de
la obra, Bustos Tovar [1983] presenta un comentario sobre otros tantos aspec
tos lingsticos y literarios. An no se han resuelto definitivamente los miste
rios de la Razn, pero los artculos que acabo de resear enriquecen nuestra^
lectura del poema y esclarecen muchas dificultades. La monografa que hace
aos tiene preparada Andr Michalski sobre la tradicin alqumica en el poe
ma supondr otra posibilidad de interpretacin.
La aportacin ms importante al estudio de la Vida de Santa Mara Egip
caca es la de Cruz-Senz [1979], que ofrece una edicin crtica y se remonta
a su fuente francesa; gracias a su investigacin, se pudo identificar el manus
crito de la fuente que ms se aproxima al texto utilizado por el poeta espaol,
ms cercano que el que se consideraba la fuente ms probable. Alvar [1983]
ampla su trabajo anterior (1970-1972) con el estudio de las analogas icono
grficas del poema; Swanberg [1979] centra su investigacin en las tcnicas
de que se sirve el autor. El anlisis estructural y temtico del Libre deis tres
reys, iniciado por Chaplin (1967) a partir de los materiales recopilados por
Alvar (1965), tiene un digno sucesor en Richardson [1984], cuyo artculo no
slo mejora el anlisis estructural, sino que demuestra la importancia del con
cepto agustiniano de la gracia divina para la comprensin del poema. El estu
dio tipolgico de Ay Jherusalem! de Deyermond (1977) lo ampla Grieve [1986];
se trata de un artculo que aporta una descripcin ms clara de la estructura
del poema. Tato Garca [1988], adems de situarlo en el contexto de la poesa
de cruzada francesa, se ocupa de las fuentes bblicas del poema; Romera Cas
tillo [1984] analiza la lengua.
La investigacin y crtica de las Cantigas de Santa Mara (aunque consti
tuyen una parte esencial de la cultura potica castellana del siglo xm , fueron
 LA POESA DEL SIGLO XIII 97

indebidamente omitidas en HCLE, I, por estar en gallego-portugus) toma

ron nuevo impulso merced a dos centenarios: el VII de la redaccin del cdice
ms extenso de las Cantigas, terminado en 1281, y el de la muerte de Alfonso
el Sabio, celebrado en 1984. Un grueso volumen de las actas de un congreso
(Studies CSM [1987]) se dedica al texto potico, su msica y la iconografa
del manuscrito; otros dos tomos de sendas actas (Estudios alfonses [1985] y
Actas Alfonso X [1985]) incluyen diversas comunicaciones sobre las Cantigas.
Otro logro de los centenarios fue la fundacin de una revista, Cantigueiros,
dedicada a la poesa de Alfonso X. La produccin potica del rey se estudia,
globalmente, en tres artculos: Alvar [1984], por una parte, estudia las relaciones
polticas de su corte potica; Bertolucci Pizzorusso, por la suya, reflexiona
en dos artculos sobre la posibilidad de lograr una visin unitaria de su poesa
[1985] y sobre el empleo de la analoga. Aunque todos creamos poseer ya una
edicin definitiva de las Cantigas (publicada por Walter Mettmann entre 1959
y 1972), Parkinson [1987], en un estudio tan inquietante como convincente,
sostiene que la estructura potica facilitada por Mettmann no se concilia f
cilmente con la msica legada por la tradicin manuscrita. En otro artculo,
Parkinson [1987-1988] subraya el contraste que hay entre la estabilidad de los
textos en los manuscritos y las diferencias en la ordenacin de los poemas;
concluye que las 100 cantigas del ms. 7b[ledo] se reorganizaron en una etapa
bastante tarda del proyecto con el fin de incluirlas en una coleccin ms am
plia, representada en el ms. Ejscorial T. I. 1]. Mettmann [1987], que otrora
haba sostenido que Airas Nunes colabor en las Cantigas, cree ahora que di
cho poeta orden la coleccin y compuso la mayor parte de las cantigas: la
aportacin personal de Alfonso el Sabio se limitara, as, a unas diez canti
gas. En lo referente a la formacin de la coleccin, Mettmann construye un
stemma ms complejo que el de Parkinson. Es una lstima que ambos artcu
los aparecieran simultneamente, pues ello imposibilit el comentario recproco
de las dos hiptesis; sorprende, por otra parte, que ninguno de los dos co
mente el importante estudio de Bertolucci Pizzorusso [1984], pues, refirin
dose al contexto europeo de las colecciones poticas individuales, dedica ms
de la mitad de su estudio a las Cantigas. Gier [1980] estudia el procedimiento
por el que los poemas, as como el conjunto, aparecen designados en el texto
mismo. Mettmann [1984], basndose en su edicin de 1959-1971, presenta los
textos al pblico espaol con nuevas introduccin y notas. Alfonso X [1979]
comprende una edicin facsmil del cdice rico (Escorial T. I. 1), una pro-
sificacin de Filgueira Valverde en espaol moderno, con cronologa y clasifi
cacin temtica (reproducidos por Filgueira Valverde [1985]), un estudio co-
dicolgico de Matilde Lpez Serrano, y sendos estudios de la msica y de las
miniaturas que provienen de los trabajos clsicos de Angls y de Guerrero
Lovillo.
En una serie de artculos, Snow [1979, 1979-1980, 1984 y 1985] da un giro
importante al modo habitual de leer las Cantigas de Santa Mara, estudiando
8 . DEYERMOND, SUP.
98 EDAD MEDIA

la personalidad potica del rey como elemento fundamental de la obra, su em

pleo de las convenciones del amor corts de los trovadores provenzales, la es
tructura de la coleccin y sus referencias internas, y la serie de poemas rela
cionados con el Puerto de Santa Mara. A la luz de las investigaciones de Snow,
es difcil aceptar la conclusin de Mettmann [1987] sobre la autora. Keller
[1987b] recopila once artculos sobre las Cantigas: reimpresiones de artculos
de revistas y homenajes de difcil acceso; en la mayora, comenta cantigas in
dividuales. Otros temas de las Cantigas han sido estudiados recientemente:
la justicia (MacDonald [1987]), la muerte en relacin con la ideologa poltica
(Presilla [1987]), el rezo (Boreland [1989]), el conflicto entre las culturas ecle
sistica y popular (Presilla [1986]), el antisemitismo (Hatton y MacKay [1983]);
Martins [1983] presenta una miscelnea temtica. Kinkade [1987] apunta al
gunas analogas interesantes entre la filosofa escolstica y la estructura de
la coleccin y de sus miniaturas. El valor de las Cantigas como fuente histri
ca ha sido examinado, a partir de los poemas, por el historiador OCallaghan
[1987], Corriente Crdoba [1985] estudia las Cantigas desde el punto de vista
lingstico con el fin de sopesar el papel de los arabismos. Domnguez Rodr
guez aporta una serie de estudios, con su reconocida seriedad de destacada
historiadora del arte, sobre varios aspectos iconogrficos: adems de un estu
dio general de las miniaturas procedentes del scriptorium alfons [1985], se
centra en la representacin del rey en las miniaturas [1982] comprese con
los estudios de Snow ya comentados, en las imgenes femeninas [1984] y
en los elementos de la iconografa evanglica [1987]. Cmez Ramos [1987],
por su parte, ampla de forma interesante el estudio del retrato de Alfonso:
compara el que aparece en la miniatura de la cantiga 1 con los otros trece que
figuran en manuscritos, esculturas y vidrieras de colores, sin olvidar el infor
me sobre el esqueleto del rey; concluye que el retrato de la miniatura de la
cantiga es fisiolgicamente correcto y que hubo inters, por parte de la ideo
loga oficial, en presentarle como un hombre joven. Otros trabajos relativos
al estudio de las miniaturas son el libro de Keller y Kinkade [1984, en cap.
1], y el artculo de Luis Bcltrn [1986], que subraya y comenta las divergencias
entre texto y miniaturas de dos cantigas. El otro elemento importante en los
manuscritos de las Cantigas, la msica, ha sido estudiado en sendos artculos
de Llorens Cister [1987], Fernndez de la Cuesta [1987] y Corona-Alcalde
[1989], que recogen, respectivamente, las diversas opiniones sobre el ritmo, la
poco estudiada cuestin de la meloda y la de la interpretacin contempor
nea. Las versiones en prosa castellana de 24 cantigas que figuran en el ms.
T. I. 1 van despertando un inters cada vez mayor: el libro, con edicin inclui
da, de Mundi Pedret y Siz Ripoll [1987] estudia la relacin de las prosifica-
ciones con los respectivos textos poticos y con los Milagros de Berceo, analiza
detenidamente su lengua y estudia tambin su estilo; Ayerbe-Chaux [1989] y
Chatham [1984], en estudios simultneos pero independientes a pesar de las
fechas de publicacin, sugieren que su autor pudo haber sido don Juan Manuel.
 LA POESA DEL SIGLO XIII 99

La investigacin durante los ltimos aos de la poesa profana de Alfonso

el Sabio se debe principalmente a Paredes Nez: una clasificacin y anlisis
de los temas [1985a], un estudio de las cantigas satricas de finalidad carica
turesca [1985>] y una edicin [1988] a partir de los textos (lo admite explcita
mente) de Rodrigues Lapa y Nunes, que, sin embargo, complementa con una
introduccin breve pero valiosa por su inteligencia y originalidad, adems de
una extensa bibliografa. Mrquez Villanueva [1987] contribuye con un anli
sis pormenorizado de la cantiga contra el den de Cdiz y la sita en su con
texto intelectual.
Los aspectos tradicionales de la lrica gallego-portuguesa ya se comenta
ron en el captulo 2; en el presente, es preciso resear algunos trabajos sobre
la tradicin manuscrita de los cancioneiros, la lrica como actividad cortesa
na y la poesa de algunos de los ms importantes poetas. Tavani [1986] recoge
en gallego un estudio de conjunto publicado antes en italiano. Este mismo
investigador se ocupa [1975] de la relacin entre texto y msica en la lrica
gallego-portuguesa, basndose en los dos casos en que an disponemos de
la msica (las Cantigas de Santa Mara y las cantigas de amigo de Martin C-
dax); vuelve, por otra parte [1979], a los problemas de la tradicin manuscrita
que ya estudiara en (1969). El nuevo artculo es en parte una respuesta a la
crtica de d Heur [1974] y apareci a la par que el anlisis codicolgico del
Cancioneiro Colocci-Brancuti (o da Biblioteca Nacional) por Ferrari [1979].
Una vez ms, hay que lamentar la publicacin simultnea, pues de nuevo im
posibilit la reaccin recproca ante las conclusiones de ambos trabajos; y ms
cuando un tercer trabajo sobre el tema (Livermore [1988]), que llega a conclu
siones distintas de las de Tavani, al parecer se redact unos aos antes de su
publicacin, de modo que no menciona ni a Ferrari ni a Tavani. Rodrguez
[1988] comenta las discrepancias en los nombres de los poetas, tanto en los
cdices como en la investigacin actual, y propone posibles soluciones. Ste-
gagno Picchio [1980] ofrece una resea histrica de la investigacin sobre la
lrica gallego-portuguesa y aporta apreciaciones fundadas en su propia expe
riencia en este campo; su artculo complementa tilmente la bibliografa de
Pellegrini y Marroni [1981, en cap. 2].
Ashley [1976] subraya la importancia de la cultura cortesana en los textos
existentes, incluso en los que claramente se relacionan con la poesa de tipo
tradicional. Se ha subrayado a menudo que algunas cantigas de un determi
nado poeta parecen formar una secuencia narrativa, si bien la ausencia casi
total de datos que nos permitan fijar la cronologa de las obras hace que sea
difcil establecer conclusiones definitivas. Nodar Manso [1985] ampla nota
blemente el nmero de secuencias posibles, hasta el punto de apreciarlas en
la obra de algunos grupos de poetas; sus conclusiones parecen algo atrevidas,
por lo que Weiss [1988] le contesta y plantea de nuevo la cuestin. Brea Lpez
et al. [1984] comentan la frecuencia con que se utilizan alusiones y metforas
de animales en los cancioneiros, sobre todo en las cantigas d escrnio (stas
100 EDAD MEDIA

son estudiadas desde el mismo punto de vista por Rossell i Mayo [1988]); los
investigadores analizan la funcin de dichas alusiones y metforas. Otro ele
mento de la herencia cultural de los poetas gallego-portugueses es algo ms
sorprendente: se trata de un elemento narrativo, la matire de Bretagne. Shar-
rer [1988] demuestra su importancia, ya sea para la comprensin del contexto
de las cantigas, ya como testimonio de las fases de la difusin peninsular de
la literatura artrica. Un conocimiento de la poesa de las cortes hispanorabes
nos provee de analogas valiossimas para la lrica cortesana gallego-portuguesa,
as como para la lrica de tipo tradicional, por lo que Garulo [1986, en cap.
2] resulta imprescindible. Los poetas en que se ha centrado ltimamente la
investigacin de ms inters para la poesa castellana del siglo xm son Mar
tin Codax, Nuno Fernandes Torneol y el rey Dinis. Ferreira [1986] estudia mi
nuciosamente la msica del manuscrito de Martin Codax (cf. el trabajo de
Tavani [1975]) y su relacin con el texto. Ojal tuviramos otros manuscritos
musicales de la lrica profana de la poca! Spaggiari [1980] analiza los textos
de las siete cantigas de amigo atribuidas al poeta (es probable que, de hecho,
slo seis sean suyas); por su parte, Alonso Montero [1983] rene tres breves
ensayos crticos, traducciones de los textos a ocho idiomas y una bibliografa.
La famosa cantiga de amigo de Nuno Fernandes Torneol, Levad amigo,
que dormides as manhanas fras, ha inspirado lecturas muy diversas; la ms
reciente es la de Gonzlez Rodrguez [1988], que aplica mtodos retrico-
estructuralistas, pero, lamentablemente, no alude a la crtica reciente. Deyer-
mond [1983] estudia temas y actitudes de las cantigas de amigo y de amor
del rey Dinis; V. Beltrn [1984] las lee a la luz de la tradicin lrica peninsular.
Cohn [1987], en cambio, analiza las primeras 32 cantigas de amigo (su orden
es el mismo en ambos manuscritos) como si formaran parte de una secuencia
narrativa (cf. Nodar Manso [1985] y Weiss [1988]) y encuentra netos diseos
en varios niveles de anlisis. Demuestra que la narrativa supone una renuncia
y aporta algunas persuasivas razones que permiten creer que la secuencia fue
planeada por el poeta mismo. La posible existencia de tales secuencias en la
lrica es una cuestin tan apasionante como la del origen y naturaleza del mester
de clereca: esperamos que continen los debates sobre ambos asuntos.

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 Francisco Rico

LA CLERECIA DEL MESTER:

SLABAS CONTADAS Y NUEVA CULTURA

La composicin de los poemas castellanos en cuadernava se ali

nea con toda naturalidad entre las manifestaciones propias de la for
macin, el talante y las circunstancias de los scolares ... clerici en
la Espaa de la primera mitad del Doscientos. Es un mester ms
Ti entre muchos, pero articulado con los restantes de la clere
ca de la poca. Cuando en el L ib ro de A lexandre se apunta la eti
queta tan manoseada luego, las.palabras mester ... de clereca no
designan una escuela potica en romance, por supuesto, ni se agotan
en la obra que se nos ofrece: presentan el L ibro y el estilo de las sla
bas contadas como concreciones parciales de un espritu ms amplio,
como aplicaciones especficas de un planteo ms general. [Cuando la
cuadernava castellana se pone en serie con la produccin hispanola-
tina, con obras como el Poem a de Roncesvalles, el Verbiginale, el Poe
m a de Benevvere o el P laneta de Diego Garca; cuando se lee a luz
de los manuales empleados en las universidades,] de inmediato se apre
cian importantes rasgos unitarios, en actitudes y maneras, procedimien
tos y objetivos; y se comprueba que textos latinos entre 1200 y 1225
y textos vernculos entre 1225 y 250 convergen en atestiguar la
aparicin y el auge de un nuevo estamento intelectual.
En torno al 1200, los monjes han perdido o estn perdiendo la he
gemona cultural que por tanto tiempo les ha correspondido, y el ar
quetipo del intelectual pasan a darlo los scoiares ... clerici, abiertos

Francisco Rico, La clereca del mester, H R, LUI (1985), pp. 1-23, 127-150 (148,
8-11, 21-23).
110 LA POESA DEL SIGLO XIII

a la nueva sociedad progresivamente urbana, con economa de cam

bio y circulacin de pobladores, curiosos de toda disciplina y an
siosos de lucirla, evagando per scolas. [...]
Son clrigos muy distintos de los viejos curas inscii litterarum,
de ignorancia tan sin remedio como el missacantano, idiota, po
bre de clereca, de los M ilagros de N uestra Seora (220-21). Los sco-
lares en cuestin tienen la querencia de aprender y de comunicar I
aprendidr y estn dispuestos a aprovechar las exenciones y privile
gios que s Ies conceden para frecuentar los centros de instruccin pro-
movidos por la jerarqua y donde se remansa el estupendo caudal de
saberes que ahora fluye un p e u p a rto u t, [gracias a las aportaciones
conseguidas en el renacimiento del siglo Xii].
Concibmoslo como lo concibamos, siempre habremos de tomar
en cuenta que el modelo sobre el cual se regul, el punto de referencia
ltimo para los cultivadores de la cuadernava, fue en Espaa el L ibro
de A lexandre. Pero no olvidemos el abec: el A lexandre es un libre
romanceamiento de la A lexandreis (hacia 1182) de Gautier de Chti-
llon; [y] en las cercanas del 1200 la A lexandreis era bsicamente un
libro de escuela, una respetable lectura de escolar. Entr pronto in
scholis grammaticorum, en los catlogos de auctores, y es bien natu
ral que, si la primera universidad espaola contaba en 1220 con un
auctorista, la epopeya de Gautier figurara entre los textos obligato
rios. No hay duda, en efecto, de que los estudiantes de Patencia la fre
cuentaban antes de 1226. En un epistolario entonces salido de sus ma
nos, cierto conde increpa a unos caballeros reos de proditio
comparndolos a los dos grandes traidores de la Alexandreis: in dolo
Narbazonem, necnon Antiphatem in sevitia imitantes.

No es inevitable pensar que el poeta del Libro de Alexandre haba, apren

dido de cuer ... los auctores (40c) y los auctoristas (1197a) precisamente
en las aulas palentinas, Puede ser; pero, si fue, no pasara de una ancdota,
y Palencia me importa ahora en tanto categora, emblema de la instituciona-
lizacin en Espaa de la nueva cultura europea. Quienes se educaran en Pa
lencia no podan diferenciarse gran cosa de los salidos de las universidades
transpirenaicas, y, por otro lado, no dejaran de diseminar su saber en otros
lugares. [En cualquier caso,] la clereca del Alexandre ha pasado por la uni
versidad. De ah llegan la formacin en el trivium, exhibida a todo propsito,
y el entusiasmo por Aristteles y la filosofa natural: el maestro y la disciplina
que vienen a revolucionar en tal medida las facultades de artes, que ya en 1210
hay que ponerles dique en Pars. Pero si los estudiantes de Palencia copiaban

/
 LA CLERECA DEL MESTER 111

y componan cartas relativas a pleitos entre caballeros, y si en ellas sacaban

a relucir a los villanos de la Alexandreis junto a menciones de Catilina o Pila-
des y citas de Ovidio, es porque la educacin universitaria les abra el paso
a los ambicionados empleos en las secretaras seoriales y reales (tan nutridas
de clrigos, que los obispos no cesaban de protestar de que los magnates les
mermaban la jurisdiccin). El Alejandro del Libro era a la par tesoro de proe
za y arca de savieza (1577), con doble caracterizacin que inspira jy con
forma toda la obra [cf. HCLE, I, pp. 143-144], o debiera sorprender que
el poeta que le prest tales rasgos abultando en particular la clereca solo
ligeramente esbozada por Gautier hubiera gustado la savieza en el am
biente universitario y tuviera ocasin de reflexionar sobre la proeza en la
cancillera de algn noble enzarzado en luchas anlogas a las del Conde cu
yos rivales se equiparaban a Nabrzanes y Antpatro en el epistolario pa
lentino.1

1. [A un clericus avispado le caba entrar al servicio de un noble y hasta de

un monarca o alcanzar una notara municipal. Pero (los testimonios indican que los
escolares de la poca) consideraban principalmente la posibilidad de convertirse en fun
cionarios de la organizacin eclesistica: en las cancilleras catedralicias, en primer tr
mino, pero tambin en las monacales... (Gonzalo de Berceo, al igual que el autor del
Poema de Benevvere, no se deja entender) sino como uno de los clerici de nuevo
cuo de quienes los monasterios echaron mano para ir contemporizando, a tuerto o
a derecho, con los imperativos de una sociedad en transformacin... A^Berceo e co
rrespondi airear ciertos materiales de la biblioteca monacal, asimilando, en su caso,
el espritu propagandstico que los animaba. Pero l manejaba unas tcnicas aprendi
das en una cultura latina superior a la anquilosada de los monjes y tena un fino senti
do de cmo utilizarlas aun trasvasadas al romance de suerte que resultaran efica
ces lejos del claustro y de los ambientes tan enrarecidos como el claustro... En cualquier
caso, Berceo era un clrigo secular y no estaba atado a San Milln. La asociacin con
el monasterio le convena espiritual y profesionalmente, pero no agotaba sus horizon
tes. Al cenobita, ignorante casi por definicin, opona el perito que la jerga universita
ria denominaba legista, legista semejades, ca non monge travado (Santo Domingo
[146b]); diriga la mirada a la sede por excelencia del saber a la page: sabrn mayores
nuevas... que non renuncian todos los maestros de Francia (Duelo [6]); y, por encima
de todo, la cultura que revela es substancialmente la misma de los sedares ... clerici
con quienes nos venimos topando en latn y en castellano... (El hecho, por ejemplo,
de que el hiprbaton sea en l ms frecuente incluso que el orden lgico y a cada paso
se hallen versos como Milln me puso nomne la mi buena nodriz o quanto hayas
el vaso que te darn bebido es indisociable de las modas estilsticas impuestas por la
preceptiva ms avanzada en torno al 1200): otro de los ejes estilsticos de Berceo, otra
clave de la potica del mester, el hiprbaton que escande fontica y semnticamente
la cuadernava (vase abajo), se nos presenta en perfecta concordancia con las ms re
cientes tendencias del ars dictandi, con el ltimo grito de la Poetria nova (pp. 128,
135, 138, 143, 145).]
112 LA POESA DEL SIGLO XIII

[Dicho epistolario se encuentra en un manuscrito (Biblioteca de

Catalua, 776) en que tambin figuran un ars d ictandi y un opsculo
en hexmetros sobre la cantidad silbica. Consta que ese cdice mis
celneo era utilizado por los alumnos de la Universidad de Palencia,
como utilizaban la A lexandreis y el Verbiginale, largo tratado en ver
so sobre morfologa verbal, con el que el L ib ro de A lexandre coinci
de, a veces literalmente, en el elogio del saber o en la exaltacin del
deseo de fama. La concentracin de todos esos libros de texto en la
retrica, la gramtica y, dentro de sta, sobre todo en la prosodia mues-
tra que tales disciplinas ocupaban en la universidad un lugar de ho
nor. Se explica as, por ejemplo, la fidelidad con que el L ibro d e A le
xandre reproduce la prosodia latina, descartando toda analoga con
la romance, y acenta, verbigracia, Narbzones (142c/) y Antpa-
ter (2531c), sin ceder a la instigacin de las terminaciones vernculas
en -anes y -ones, ni a la tentacin de calcar el paroxtono pater.] In
cluso aparte de los nombres propios, en terrenos harto ms propicios
a las interferencias del romance, el A lexandre, Berceo y el A p o lo n io
nos sorprenden por la osada con que mantienen la pronunciacin de
la lengua docta: no slo imponiendo ciencia y sapiencia, devo
cin y visin, sino introduciendo confssor o demon y aun
formas verbales como significa o versfico. [...]
La victoria de la norma latina sobre las tendencias romances en
prosodia no es mero fenmeno ocasional o de detalle: llega a afectar
al mismo corazn del mester, a uno de los factores que lo moldean
en grado decisivo. Que decisiva es, en verdad, la rigurosa proscripcin
de la sinalefa que se observa en la cuadernava desde el A lexandre y
Berceo al A p o lo n io y el P oem a de Fernn G onzlez. La realizacin
como heptaslabos de que a esta pregunta, ya era el venino o de
entender leyenda supona y supone ejercer una irremediable violen
cia contra el odo castellano. Si el mester la practic de modo tan
inmisericorde, ha de tratarse de uno de los ejes de su potica. De he
cho, la ausencia de sinalefa, a la vez que condiciona las slabas con
tadas, repercute a las claras en otros niveles de la estructura del ver
so: y, as, en convergencia con recursos como la supresin de partculas
relacionantes, como las frases parentticas o los hiprbatos, contribu
ye en medida importante a segmentar la lengua, descomponindola
en sus distintos elementos o unidades sintcticas, esto es, separando
las distintas categoras lxicas y gramaticales, y propicia la andadu
ra pausada ... o ritmo desligado del discurso.
 LA CLERECA DEL MESTER 113

Las conclusiones de Isabel Ura (1981a) que acabo de transcribir

me parecen substancialmente exactas. La dialefa obliga a una lectura
despaciosa, deslinda una por una las piezas de la sarta lingstica, su
brayndolas y proponindolas todas a una percepcin ms atenta y
eficaz. l procedimiento es solidario, por ejemplo, del que fragmenta
el curso rimado en estampas, vietas o paneles recuadrados por
el marco del tetrmetro. En espera de anlisis minuciosos, bastara esa
observacin para convencernos de que la prohibicin de la sinalefa
constituye una de las claves, insisto, de la potica del mester. Pero
de dnde viene tal clave? Creo que podemos contestar sin vacilacin:
de la prosodia latina ms prestigiosa a comienzos del Doscientos, [por
que los tericos del siglo x il haban prescrito tajantemente que se
rehuyera la sinalefa, considerndola prueba de rudeza, de rusticitas.
Segn la doctrina ms prestigiosa, elisin y sinalefa mutilaban el len
guaje, vaciaban de significado a las palabras y, borrndoles los lmi
tes, se prestaban especialmente a la confusin. Los clericuli forma
dos de acuerdo con esos preceptos no dudaron en extender la
interdiccin de la sinalefa a los poemas romances en que vertan la
ciencia atesorada en las nuevas escuelas.] En vulgar, la dialefa re
calcaba prosdicamente la enjundia del mensaje y, por ende, lo pre
sentaba como ms provechoso. Sin embargo, el provecho del lector no
se buscaba a costa de empequeecer al autor: bien al revs, la aplica
cin de la prosodia latina era un alarde de clereca. En_pns aspec
tos, el autor pona sus conocimientos a la altura del lector; en otros,
eHector tena que subir hasta la del autor. As, la prohibicin de la
sinalefa se dira un sntoma excelente de la dualidad constitutiva del
mester: empeo didctico deve de lo que sabe orne largo seer
y ostentacin erudita de maestra. Pero la grant maestra en evi
tar todo pecado en la cuenta de las slabas era, segn el Apolonio,
una nueva maestra. Nos enfrentamos con la misma conciencia de
novedad que expresaba Pablo el Camaldulense a oponer los usos pro
sdicos de un antao burdo (nostri predecessores) y el elegante des
tierro de la sinalefa proclamado por los moderni. En uno y otro
caso, la dialefa separaba, a la vez que slabas, mentalidades y culturas.

9 . DEYERMOND, SUP.
114 LA POESA DEL SIGLO XIII

G. P. A n d r a c h u k

LOS CLRIGOS IGNORANTES DE BERCEO

Los siglos XII y x m fueron turbulentos para la Iglesia de Occidente.

En varias partes de Europa surgieron movimientos herticos de carc
ter popular que resultaron difcilsimos de extirpar, debido en parte
al descontento general con el clero, tanto en su faceta religiosa como
en su comportamiento personal. Al mismo tiempo, en el seno de la
Iglesia exista un movimiento reformista que avanzaba gracias a los
esfuerzos de nuevas rdenes mendicantes, como los franciscanos y los
dominicos. Debido a la importancia que concedan a la difusin del
Evangelio, por medio de la predicacin y llevando una vida ejemplar,
estas rdenes reflejaban las ideas de los albigenses y los valdenses, con
tra las que estaban obligadas a luchar. Pero tambin parecan com
partir otra de sus caractersticas, en la prctica, cuando no de hecho,
puesto que su vida itinerante inevitablemente les haca descuidar la vida
sacramental, y la prctica de la adoracin regular en pblico quedaba
en manos del clero secular y de las rdenes monsticas. A causa de
ello, los sacerdotes seculares y el clero regular parecan competir no
slo con los herejes, sino tambin con sus correligionarios mendican
tes. Uno de los ms grandes predicadores pertenecientes a las rdenes
mendicantes, san Bernardino de Siena (1380-1444), argy, segn se
dice, que, de poder elegir entre las dos cosas, or un sermn pblico
sera mejor que ir a misa. En 1215, la tendencia a restaurar el culto
eucarstico se vio impulsada por el cuarto Concilio de Letrn con su
definicin de la doctrina de la transubstanciacin, definicin que san
to Toms de Aquino se encargara de pulir todava ms. El movimien
to promova un ritual cada vez ms complejo que estaba relacionado
con la devocin eucarstica, que tambin institucionalizaba la eleva
cin mayor de la hostia y el cliz durante el canon de la misa.
A partir de estas premisas debe juzgarse el Sacrificio de la misa,
sin ninguna idea apriorstica de Berceo como sacerdote rural, aislado
del mundo, escribiendo poemas encantadores pero ingenuos para los
peregrinos. Nuestra imagen de Berceo ha cambiado radicalmente en

G. P. Andrachuk, Berceos Sacrificio de la misa and the clrigos ignorantes, en

Hspanle Studies Deyermond, (1986), pp. 15-30 (15-20, 22, 27-28).
 LOS C L R IG O S IG N O R A N T E S 115

aos recientes y el Sacrificio es la prueba de su participacin en los

grandes problemas con que se enfrentaba la Iglesia de su tiempo. Brian
Dutton [1981] ha dicho del Sacrificio-, En esta obra, como en ningu
na, se ve cmo... la imagen del clrigo ingenuo es un error enorme.
De hecho, tal como sugiere Dutton, hay motivos para creer en la posi
bilidad de que Berceo estudiara en el studium generle de Palencia,
donde con toda seguridad tendra ocasin de ver, no slo los escritos
de los telogos y los liturgistas, sino tambin las teoras de las artes
praedicandi. All tambin se dara cuenta de la influencia de las sectas
herticas y de su efecto en la vida de la Iglesia. En 1236 el papa Gre
gorio IX envi un documento al obispo de Palencia por el que le per
mita absolver a ciertos herejes acusados de ser albigenses. La fecha
tiene cierta importancia para nosotros porque, si Dutton no se equi
voca en su cronologa de las obras de Berceo, el Sacrificio fue escrito
durante un perodo de actividad hertica en la regin donde viva Ber
ceo. Dutton sita el Sacrificio en el tercer lugar de los diez poemas
existentes y fija su fecha de composicin entre 1236 y 1246, esto es,
en el mismo decenio en el que compuso los Milagros de Nuestra Se
ora. Fue, adems, el decenio inmediatamente despus de ordenarse
sacerdote. [...] Creo que Berceo, al igual que Toms de Aquino, vio
que la predicacin y el culto eucarstico no se excluan mutuamente,
sino que se complementaban.

En efecto, el oficio eucarstico ha contenido siempre ambos componentes:

enseanzas basadas en la palabra de las Escrituras y culto a la presencia real
de Cristo en los elementos del pan y el vino en la Santa Cena. En la Iglesia
primitiva el oficio consista en dos partes distintas pero relacionadas entre s.
La primera, llamada misa de los catecmenos, era la liturgia de las Escrituras
y llevaba aparejadas tanto la plegaria como la lectura del Antiguo Testamen
to, el Nuevo Testamento (ya fuera de las epstolas o de las lecciones) y el Evan
gelio. La segunda parte, la misa de los fieles, estaba destinada nicamente a
los que haban profesado la fe y era en la que se celebraba la Eucarista. As,
pues, el acceso al sacrificio del pan y del vino se convirti en un privilegio.
La comprensin de que los misterios que se celebraban all eran sagrados y
estaban reservados para los que haban entendido la palabra de Dios dismi
nuy gradualmente a medida que la gente fue conociendo cada vez menos el
ritual, que se celebraba en un latn que la gente ya no poda entender. A me
nudo ni siquiera los sacerdotes podan apreciar plenamente la naturaleza tras
cendente de la misa, porque tambin ellos carecan de la cultura necesaria para
comprender el significado del ritual. [...] A causa de ello, su fervor por la ce
116 L A P O E S A D E L SIG LO X III

lebracin de la misa disminuy hasta tal punto, que los concilios de la Iglesia
tuvieron que establecer mnimos para la celebracin de la Eucarista [En 1317
el concilio de Tarragona estipul que el clero tena que celebrar misa por lo
menos tres veces al ao.]

En vista de semejante estado de cosas, la historia que Berceo cuenta

en los Milagros acerca del clrigo simple adquiere mayor sentido
y justifica un nuevo examen. En esa historia el autor adapta un cuen
to encontrado en su fuente (MS. Thott 128) y lo altera de forma signi
ficativa. El protagonista del relato es un sacerdote tan ignorante, que
no puede leer el misal. Conoce una sola misa, la Salve Sancta Parens,
que est dedicada a santa Mara; tal incapacidad de. leer le obliga a
decir esa misa todos los das, lo cual est estrictamente prohibido por
la ley cannica. El abuso estaba tan extendido en tiempos de Berceo,
que Alfonso el Sabio juzg necesario incluir su prohibicin en las Sie
te partidas. En la primera partida (Ttulo iv, Ley 49), prohbe el uso
de misas votivas, especialmente las de Trinidat o de Sancti Spiritus o
de Santa Mara, a menos que el misal lo permita. El sacerdote de Ber
ceo es llevado ante el obispo y acusado de incompetencia. El obispo
le releva de su obligacin pastoral, actuando estrictamente de acuerdo
con lo que se estipula en los cdigos de la ley, pues segn la primera
partida (Ttulo v, Ley 65), el obispo debe mantener el orden entre sus
clrigos y castigar a los que sean culpables de irregularidades. Pero
la Virgen, enojada al ver que se la priva de esa atencin diaria, se apa
rece"al obispo y le amenaza con la muerte si no vuelve a colocar al
sacerdote en su parroquia. El obispo obedece y, adems, se brinda a
proporcionar al sacerdote vestiduras y zapatos con el fin de que la li
turgia pueda celebrarse ms apropiadamente. [...]
La historia del clrigo simple refleja el reconocimiento por parte
de Berceo de la importancia de que el clero est preparado de forma
debida para cumplir con sus obligaciones. Eso tambin se indica en
el Setenario de Alfonso el Sabio: Et el ffazedor que ffiziere los sacra
mentos o diere a otro ssus vezes que los ffaga, deue sser sabidor de
los fazer en tres maneras: la una, creencia; la otra, con deuocin; la
otra, linpiamiente. Et quien ass non faze yerra contra Dios e contra
ss mismo. Otross tuelle e arriedra el danno e la uerguenga quando
es ffecho como deue; que podri rrecibir tan bien danno el ffazedor
como el rrecibidor ssi ass non sse fiziere (Ley 76). Para Berceo, al
igual que para Alfonso, la debida atencin a los actos rituales no es
 LOS C L R IG O S IG N O R A N T E S 117

slo deseable en tanto que reflejo de la naturaleza trascendente del sa

cramento, sino tambin como cuestin que afecta al estado espiritual
del celebrante. Como veremos, los preceptos del Sacrificio se dan a
veces con la advertencia de que, si no se cumplen, el sacerdote puede
incurrir en pecado. [...]
El Sacrificio, al igual que sus fuentes, era en verdad un manual
para sacerdotes; el hecho de que estuviese escrito en romn paladino
no significa que se escribiera para los laicos, sino ms bien para los
miembros del clero que no estaban bien versados en latn y para quie
nes los tratados ms eruditos sobre la misa eran inaccesibles. [Dutton
(1981) ha reafirmado la teora de Teresa Goode (expuesta en su libro
Gonzalo de Berceo, El sacrificio de la misa: A study o f its symbo-
lism and o f its sources, 1933), segn la cual Berceo us un tratado so
bre la misa destinado a los clrigos que se halla en el ms. 298 de la
Biblioteca Nacional.] En su mayor parte, el tratado procura explicar
el simbolismo que hay detrs de la liturgia para que el sacerdote pue
da desempear con mayor conocimiento su papel de celebrante, pero,
en general, no da instrucciones para rubricar. [Sin embargo,] pare
ce que la intencin de Berceo era algo diferente. No slo proporciona
al lector la misma clase de material interpretativo que su fuente, sino
que tambin le da instrucciones de rbrica bastante precisas que van
claramente dirigidas al celebrante y no a los fieles. [...] En una obra
destinada a los laicos cabra esperar que hubiera instrucciones para
la respuesta de los fieles as como una descripcin de lo que hace el
sacerdote, como, de hecho, encontramos en los misales ms moder
nos para uso del pblico. La insistencia de Berceo en los aspectos ce
remoniales del oficio, en contraposicin a lo estrictamente litrgico,
induce a Goode a afirmar lo siguiente: De la plegaria propiamente
dicha que tan llena est de simbolismo mstico no se ofrece ninguna
interpretacin; pero del rito que la acompaa... y que concuerda de
un modo exquisito con el tenor de la plegaria hay una explicacin me
ticulosa. Una lectura atenta del texto revela que Berceo estaba tan
interesado por los actos ceremoniales de la misa como por el sentido
que haba detrs de la liturgia, y que, de hecho, el poema entero est
estructurado de forma que justifique el ritual complejo que se haba
formado alrededor de la Eucarista.

Era prctica comn entre las sectas herticas hacer mofa de la liturgia es
tablecida [en sus sermones]. Como es natural, tales predicaciones empujaban
118 L A P O E S A D E L SIG LO X III

a los seglares, y en cierta medida al clero, especialmente si no conoca bien

el sentido de la liturgia, a poner en entredicho actos rituales aparentemente
obscuros. Algunas estrofas del Sacrificio indican que Berceo responde a pre
guntas relativas al sentido o la utilidad del ceremonial, y parece que algunas
de ellas proceden del sector sacerdotal. [Adems, para contrarrestar los efec
tos de los predicadores herticos, Berceo trata de dignificar el ritual de la Misa
vinculndolo a los sacrificios del Antiguo Testamento.] Pero la relacin entre
la misa y los sacrificios del Antiguo Testamento depende del nico acto cuyo
valor jams puede cristiano alguno poner en duda: el acto redentor del sacri
ficio de Cristo. Si bien los sacrificios del Antiguo Testamento prefiguran el
de Cristo, la misa, como ha indicado Deyermond [1978], es una representa
cin posterior de ese mismo acto. As, pues, el valor de la misa queda asegu
rado por partida doble: en primer lugar, por su continuacin de los aspectos
rituales de los oficios del templo; en segundo, por su funcin de anamnesis
de la pasin y muerte de Cristo [...].
Las estrofas 29 y 30 son importantes para la comprensin del Sacrificio,
pues aqu el autor habla de los apstoles como vicarios de Cristo que fundan
una Iglesia ritual y ordenan sacerdotes para que cumplan funciones litrgicas
de carcter especfico. Se invita al sacerdote-lector a verse a s mismo como
uno de los nuevos vicarios de Cristo, pues cuando Berceo habla de la compa
a de los apstoles llamndola buen conviento, sugiere al lector que tambin
l forma parte de un buen convento integrado por aquellos que, como los
apstoles, deberan esforzarse por ser los verdaderos omnes perfectos de per
fecto sentido. Los preceptos que da para la celebracin de la misa y para el
estado espiritual en que debe celebrarse forman parte de la educacin del hom
bre perfecto. Para Berceo, es el monasterio el que proporciona un tipo de
vida perfecta; es aqu donde mejor puede el hombre esforzarse en pos de la
perfeccin y donde tiene la mejor oportunidad de alcanzarla. Creo que el Sa
crificio no slo fue escrito para sacerdotes, y no para laicos, sino para un de
terminado grupo de sacerdotes: los de los monasterios. Hay en el texto ciertas
indicaciones de que es as.
En primer lugar, el ceremonial de la misa que Berceo describe no es de
una clase que sera accesible al sacerdote rural porque se trata de una misa
mayor (o solemne) que se celebra con dicono y subdicono y, segn la des
cripcin de Berceo, un coro bien ensayado. Ahora bien, un ritual as caba
encontrarlo en las catedrales, en las iglesias colegiales o en los monasterios,
pero no en una parroquia rural, ni siquiera en una iglesia normal de la ciu
dad. Dado que se dirigi a los que podan presenciar o participar en un oficio
de esta ndole, todava debemos tener en cuenta el hecho de que escribi su
tratado en lengua verncula en vez de en latn. La mayor parte de hecho,
la aplastante mayora de los sacerdotes adscritos a catedrales o iglesias co
legiales eran hombres cultos, pero no poda decirse lo mismo de los sacerdo
tes de los monasterios. Estos podran observar una misa solemne con regula
 EL EN SU E O DE LA R A Z N DE A M O R 119

ridad (de hecho, la misa conventual se celebraba invariablemente de esa ma

nera), a la vez que sus propias celebraciones cotidianas seran ms sencillas,
misas dichas o bajas. Por consiguiente, las explicaciones que Berceo les
da en el Sacrificio se basan en el ceremonial de la misa solemne, pero son apli
cables en gran parte a todas las celebraciones de la Eucarista. El sentido de
fraternidad que Berceo muestra en sus admoniciones es perfectamente com
prensible si aceptamos el hecho de que aqu, como en sus otras obras, escribe
principalmente para sus amados monasterios.

O lga T. I m pe y

EL ENSUEO DE LA R A Z N D E A M O R

[La idea de algunos crticos, como Spitzer (vase HCLE, I, 161-165),

de entender el poema como sueo o visin podra llevar, tal vez, a la
comprensin de la inslita composicin de la Razn de amor.] En cam
bio, una conjetura afn, la del ensueo o de la rverie es ms promete
dora para iluminar su unidad. Adems, dicha conjetura se aviene me
jor con el texto del poema que no hace mencin expresa del dormir
propiamente dicho. Como rverie la Razn de amor es la actividad
consciente de un y o que medita y discurre. En consecuencia, el enlace
de las partes discrepantes del poema, o sea de las distintas visiones,
ha de buscarse en la presencia constante a travs del poema de aquel
que las tiene, es decir en la voluntad creadora del narrador protago
nista, poeta y escolar, designado en el texto por la primera persona.
Este yo, que fantasea en un continuo vaivn imaginativo en torno al
vino y al agua, a la doncella y a la paloma, es la fuerza activa, motriz,
que introduce en la cancin narrativa, uno tras uno, a los dems agen
tes. Lo prueba el hecho de que el yo es capaz de ver desde lejos no
slo un vaso de plata sino tambin su contenido, el vino: estava so
un olivar. / Entre gimas dun manganar / un vaso de plata vi estar
/ pleno era dun claro vino / que era vermeio e fino (vv. 12-16). Est
claro que la postura potica que el yo adopta es la del narrador om-

Olga T. Impey, La estructura unitaria de Razn de amor, Journal o f Hspanle

Philology, IV, 1 (1979-1980), pp. 1-24 (4-5, 15-19, 21-24).
120 L A P O E S A D E L SIG LO X III

nisciente, que determina tanto la salida al escenario de los dems agen

tes, como su actuacin y modalidad de expresin. Por esto, no es ca
sual que la introduccin de un nuevo agente en el texto coincida con
un cambio de la forma de discurso. As, la llegada de la doncella pre
ludia los versos lricos y el dilogo amoroso. A su vez, la descripcin
de la paloma reestablece el tenor narrativo. Finalmente, el agua y el
vino, que actan juntos, llevan a la transformacin de la narracin
en un debate dramtico. [...]

En el primer segmento de la Razn de amor el yo y el vino se prefiguran

como agentes principales de la narracin; la duea y el agua se perfilan en
el transfondo nebuloso del pasado y del futuro. En el mismo segmento se de
limitan tambin el espacio y el tiempo poticos de los agentes. A un extremo
del espacio (el huerto) se halla el olivo; a cuya sombra est, por la tarde (de-
pus yantar), un yo pensativo. Desde este aqu y este ahora (hic et nunc) el
yo contempla el manzanar que se yergue al otro extremo del espacio visual;
el manzanar as como los dos vasos que estn en la sombra fresca del follaje
se sitan en un all y en un indefinido maana (illuc e mane, maa), en
el cual el yo omnisciente proyecta o imagina la posible llegada del amigo, su
encuentro con la duea y el beber del vino: quan su amigo viniese, / d aquel
vino a bever le diesse. [...]
En el segundo segmento del poema (w. 33-147) el yo da corporeidad a la
duea y convierte en realidad tangible las posibilidades erticas apenas vis
lumbradas. Desde el principio del segmento, con el verso sobre un prado pus
mi tiesta, se nota una alteracin en la postura del yo (recurdese que al final
del segmento primero el yo todava estava so un olivar). Dicha alteracin
sugiere un cambio todava ms importante: del estado de desvelo al de duerme
vela o de ensueo. La actividad imaginativa de la revene del yo, una vez de
sencadenada, adquiere un ritmo y unas modalidades de expresin propias: al
principio es contemplativa y narrativa (vv. 34-77), despus es predominante
mente lrica (w. 78-97) y en la parte final es narrativo-dramtica (vv. 98-147).
[Con la forzosa despedida de los dos amantes] finaliza el segundo segmento
de la Razn de amor. La efervescencia imaginativa del yo, movida por la con
templacin de dos vasos en el manzanar, despus de haber creado el encuen
tro amoroso, se relaja. El estado de duerme-vela se desliza hacia el verdadero
sueo por un instante: Por verdat quisieram adormir (v. 148). En el mo
mento siguiente, el sooliento yo se sobresalta y empieza a recorrer otra va
imaginativa en la que el agente ficticio es una paloma.
La introduccin de la paloma que vierte el agua sobre el vino delimita el
tercer segmento narrativo del poema (vv. 148-162). El lugar de la accin cam
bia: sta se desarrolla en las ramas del manzanar y no debajo del olivo como
en el segmento segundo. La narracin se repliega sobre s misma, volviendo
 E L E N S U E O D E L A R A Z N D E A M O R 121

a su punto de partida del primer segmento, en el cual se haban descrito los

dos vasos milagrosos.

[Igual que en la lrica ertica, la paloma de la Razn de amor evo

ca a la amada.] La asociacin entre la doncella y la paloma se com
prueba tambin en la posicin que ocupan frente al y o y en la funcin
que desempean: son a la vez objetos las dos siendo creadas y vis
tas por el narrador (vv. 56 y 149) y agentes, ya que ambas partici
pan en un encuentro, amoroso en el caso de la doncella, simple mez
cla en el de la paloma. El efecto de los dos encuentros es idntico: una
razn. En la primera razn, contenida en el segundo segmento (vv.
33-147), toda elegancia y finura, se resaltan por va del relato y de la
cancin de fin amor las cualidades de los dos agentes: el prez, el buen
trovar, el linaje y la bona manera del jo , y la hermosura, los modales,
la constancia de la doncella. El dilogo apacible de los dos cubre otra
acepcin de la voz razn-, la de conversacin. [La primera razn de
amor es una suma potica de los rasgos esenciales del amor perfecto,
purus, tal como se destacan en la poesa de algunos trovadores y en
el tratado de Andreas Capellanus].
La segunda razn, el dilogo del agua y del vino, que forma la
materia del cuarto segmento (vv. 163-259) del poema es todo lo con
trario: slo desamor y discordia. Razn ya no significa conversa
cin apacible sino encarnada disputa. [...] A diferencia de la donce
lla y del escolar que en la razn destacan las cualidades que les mueven
a amarse, el agua y el vino verdaderas dramatis personae, insisten
en los defectos que les instigan a odiarse. [...] El desdoblamiento de
la Razn de amor en dos razones que se complementan refleja una
convencin potica de acuerdo con la cual la fin amor en su aspecto
de amor purus o sea la separacin que une se define por la oposi
cin con el amor mixtus la mezcla que separa. Desde luego, esta
convencin que arranca del tratado de Andreas, rige todava en la poe
sa trovadoresca del siglo X III. Por ejemplo, Daude de Pradas le con
cede generosamente al amante corts la posibilidad de experimentar
ambas maneras de amar, con la condicin de que lo haga mantenin
dolas bien distintas, amando a una sidonz espiritualmente, para va
ler ms y a una piucella poseyndola sexualmente. La presencia de
las dos copas es imprescindible para ilustrar de manera concreta esta
diferencia: el Agua y el Vino, que en un pasaje del tratado de Andreas
Capellanus ejemplifican el amor purus y el sensual, dramatizan el efecto
122 L A P O E S A D E L SIG LO X III

de la mezcla o sea del amor mixtus o permixtus. Segn Andreas, esta

forma de amor que nace de la unin fsica dura breve rato y acaba
en resentimiento, ultraje y separacin irrevocables. [...] El mensaje de
la paloma y la leccin del poema se hace visible y oble mediante el
debate del Agua y el Vino: el yo (y con l el oyente/lector) tiene una
vivida representacin de lo que puede pasar cuando el amor puro de
semboca en el amor fsico, villano. El mensaje del poeta se expresa
en dos versos iniciales, Qui triste tiene su coraron / benga oyr esta
razn: los que practican el componente puro de la f in amor hallarn
consolacin al comparar los efectos de los dos encuentros, porque la
idealizada unin corts, a pesar de la acongoj adora separacin, resul
ta ms atractiva que la vulgar unin fsica.
La bifurcacin del poema en dos razones no debilita su unidad,
ya que stas partes integrantes de otra razn superior versan
sobre el mismo concepto, el amor. La composicin de la Razn de amor
no se basa, como se ha credo, en la yuxtaposicin de dos partes dis
pares, sino en una hbil bimembracin conceptual y estructural, con
seguida por el desarrollo continuo pero no rectilneo del hilo na
rrativo. El primer cabo de ste lo saca el narrador del prlogo, quien
anuncia a los oyentes la recitacin o el canto de la razn de amor.
Un segundo narrador, el yo que podra identificarse, pero no nece
sariamente, con el del prlogo empieza a desenvolver dicha razn
en el segmento primero, enlazando un olivar con un manzanar, con
dos vasos y una duea. El hilo narrativo lleva sin interrupcin alguna
al segmento segundo, que no es sino el ensanchamiento de ensueo
del primero: las imgenes del prado, de la duea y del amor, antes ape
nas sospechadas, ahora ricas en detalles, se contemplan en una pers
pectiva clara y desde todos los ngulos. En este rodeo amplificador,
el hilo lrico-narrativo retraza a la inversa su desarrollo de modo que
el final del segmento segundo llega a coincidir tanto con el comienzo
del primero como con el punto de arranque del tercero: el yo solitario,
en estado de reposo bajo el olivar, mira de nuevo los vasos del manza
nar (transfigurado repentinamente en malgranar). El imprevisto cam
bio que ocurre en el segmento tercero garantiza el desarrollo del cuar
to. El hilo narrativo no se rompe, sino se retuerce dramticamente hasta
el juguetn y pegadizo eplogo (vv. 260-265). [...]
El factor que garantiza la continuidad es, desde luego, el yo que
narra lo que ve en estado de desvelo y lo que imagina ver y or en su
ensueo creador. Al constante, y a la vez renovado, soar y ver le co-
 E L E N S U E O D E L A R A Z N D E A M O R 123

rresponde en el texto la introduccin de un nuevo agente y el cambio

en el asunto narrado: entre gimas d un manganar / un vaso de plata
vi estar (vv. 13-14); e quis cantar de finamor; / ms vi: venir una
doncella (vv. 55-56) (la puntuacin es ma); Por verdat quisieram
j adormir / mas una palomela vi (vv. 149-150). Esta triple visin del
y o se subordina a una visin potica superior ms amplia, porque el
y o que suea el encuentro de fin amor y el debate es soado a su
vez, en otro nivel, por el poeta creador de la Razn de amor, un poeta
magistral que fundi en un yo impersonal dos narradores, que dio a
! uno de ellos el papel de protagonista-trovador y, finalmente, que supo
juntar en una razn unitaria unas razones y gneros contradicto
rios, para ilustrar dinmicamente, en dos breves escenas sucesivas, los
m odi amandi que los tratados de la poca presentaban en unas largas
disquisiciones tericas.
5. LA PROSA EN LOS SIGLOS XIII Y XIV

Como era de esperar, la mayor parte de la investigacin y crtica se centra

en dos autores, Alfonso el Sabio y don Juan Manuel, aunque tambin se aprecia
un notable aumento del inters por las colecciones de exempla, la hagiografa
y la literatura cinegtica (en los dos ltimos casos se debe, respectivamente,
a la iniciativa de dos investigadores norteamericanos y de un espaol, que,
adems, han logrado avivar el inters de otros). En cambio, pocos (al parecer,
menos que antes) son los trabajos sobre las obras castellanas anteriores a Al
fonso X y sobre las latinas que constituyen un precedente directo de la litera
tura verncula. La Disciplina clericalis del judo converso Pedro Alfonso, de
la segunda mitad del siglo XI, suele considerarse, pesar de la lengua en
que est escrita, la primera coleccin castellana de exempla. La monografa
de Schwarzbaum (1961-1963), en cuatro entregas, es una fuente imprescindible
para el estudio de los elementos folklricos de los cuentos de la Disciplina
y, por lo tanto, de las colecciones posteriores. Lacarra y Ducay [1980] reimpri
men la edicin clsica del texto latino, con una traduccin castellana, intro
duccin y notas que lo hacen asequible al pblico espaol. Lacarra [en pren
sa] ofrece un estudio bastante amplio, con una antologa traducida de varias
obras de Pedro Alfonso. La escuela de traductores de Toledo, cuyas versiones
latinas de obras cientficas rabes a partir de mediados del siglo xii son fun
damentales para el renacimiento del siglo xiii, estaba compuesta en gran parte,
como nos recuerdan Gil [1985] y Ferreiro Alemparte [1983], por judos espa
oles y eruditos extranjeros. A pesar del ttulo, Gmez Redondo [1988], cen
trndose primordialmente en la historiografa latina, estudia la evolucin de
las tcnicas narrativas y los modos de presentacin de personajes, que com
porta una difcil bsqueda de formas lingsticas adecuadas a la nueva visin,
desde el siglo ix hasta la primera mitad del xiii ; la historiografa verncula
sigue la misma evolucin, aunque con un ritmo mucho ms rpido.
Los fueros de las ciudades, redactados en su primera etapa en latn, utili
zan el castellano cada vez ms conforme avanza el siglo x iii . Constituyen una
fuente importantsima para el conocimiento de la vida social de la poca; Di-
llard [1984], sin olvidarse de otras fuentes, se basa en ellos para su impresio
 L A P R O S A E N LOS SIG LO S X III Y X IV 125

nante estudio sobre la condicin de la mujer en los siglos xii y xm . Igual im

portancia demuestran tener los fueros para la investigacin lingstica: vase,
por ejemplo, E. Alvar [1982], Hay que eliminar, en cambio, una obra que se
haba supuesto pre-alfons: Fradejas Rueda [1988] prueba que Los paramien
tos de la caza, atribuidos al rey Sancho VI de Navarra, con fecha de 1180,
son una falsificacin decimonnica. Haba sido demostrado por otros inves
tigadores, pero la errnea atribucin iba repitindose; el magistral trabajo de
Fradejas Rueda la imposibilita de hoy en adelante.
En 1984, se conmemor el VII centenario de la muerte de Alfonso el Sa
bio con la celebracin de congresos y exposiciones, y la publicacin de algu
nos libros. Las ponencias de algunos de los congresos se renen en Estudios
alfonses [1985] Actas Alfonso X [1985] Homenaje a Alfonso X [1986], A l
fonso X theLearned [1985], Worlds [1985] y AlfonsineProse andPoetry [1989];
las ms importantes se comentan en su debido lugar (un tomo de ponencias,
por fin, est en prensa). Tambin se conmemor el VII centenario con nme
ros especiales de la Revista de Occidente y de Romance Quarterly, y con un
magnfico catlogo de exposicin (Lpez Ibor et al. [1984]). Los artculos in
cluidos en el catlogo decepcionan por su semejanza con lo ya publicado por
los autores; sin embargo, la fotografa de cada objeto (normalmente, en co
lor) constituye un recurso de permanente valor, que, adems, nos recuerda la
inmensa ventaja que tienen los hispanistas medievales espaoles al estar ro
deados de edificios, artefactos y manuscritos de la poca, que pueden estu
diar con ms facilidad que los investigadores extranjeros.
La investigacin sobre temas alfonses comprende gran nmero de traba
jos inditos o efmeros. Dos repertorios bibliogrficos nos permiten controlar
la asombrosa cantidad de materiales: Billick [1979-1980] cataloga tesis y tesi
nas norteamericanas, y Noticiero A lfons {tditado por Anthony J. Crdenas
en Wichita State University) resea anualmente diversos aspectos de la inves
tigacin.
Comentaba en HCLE, I, el grave defecto del imprescindible libro de
Ballesteros-Beretta (1963), la falta de ndices: esa carencia se ha subsanado
en la 2.a edicin [1984], por lo que resulta asequible un sinfn de datos que
antes haban de buscarse larga y penosamente. Con un estilo familiar, propio
de una conferencia, Torres Gonzlez [1986] complementa la biografa externa
de Alfonso con sugerencias interesantes sobre su historia mdica y psicolgi
ca; aspectos obviamente importantes para el conocimiento de su produccin
literaria. Burns [1985] bosqueja el ambiente histrico basndose en muchos
aos de investigacin en los archivos; OCallaghan [1985] describe la poltica
econmica del rey. Los problemas de la sucesin al trono, tan importantes en
la vida de Alfonso y en sus obras jurdicas, son analizados por Craddock
[1986#]. El papel fundamental de las miniaturas para la lectura de las Canti
gas de Santa Mara (vanse las pp. 96-99, supra) no implica que en ellas se
centrara todo el inters alfons por las artes grficas: Cmez Ramos [1979]
126 E D A D M E D IA

nos proporciona un pormenorizado y magistral estudio de todos los aspectos

artsticos y arquitectnicos de la cultura alfons. Este mismo investigador [1987,
en cap. 4, supra] revelada importancia ideolgica de un retrato del rey en las
Cantigas; comprese con lo que del simbolismo regio afirma Ruiz [1985] y
con la investigacin de Collar de Cceres [1983] sobre las estatuas de la Sala
de los Reyes del Alczar de Segovia: fueron atribuidas a Alfonso X y, aunque
destruidas en un incendio en 1862, ya se conocan merced a un Libro de retra
tos de los reyes fechado en torno al ltimo decenio del siglo xvi.
La edicin en microfichas, por Kasten y Nitti [1978], de todos los manus
critos del scriptorium alfons es valiossima, no slo por razones textuales, sino
tambin porque va acompaada de concordancias que facilitan el estudio lin
gstico. Van Scoy [1986] demuestra para qu sirve dicha edicin: se trata de
una tesis indita de 1939 que revisa a fondo Ivy A. Corfis sirvindose de los
datos suministrados por las microfichas. El libro de Niederehe [1987], traduc
cin ligeramente retocada del original alemn de 1975, merece una revisin
ms extensa a la luz de los datos proporcionados por la edicin en microfi
chas; con todo, es el estudio ms importantes de la doctrina lingstica alfon
s. Estudios ms breves, pero no menos sugerentes, son los de Lapesa [1982]
y Galms de Fuentes [1985]. El segundo se ocupa principalmente de los as
pectos sinttico-estilsticos; es una lstima que su anlisis de la evolucin de
la prosa alfons se base parcialmente en la ya desacreditada hiptesis de que
el Setenario es una obra temprana (vase Craddock [1981]).
La labor historiogrfica del equipo alfons ha llegado a ser objeto de in
tensa investigacin. Gmez Redondo [1986-1987] descubre en la Estoria de Es
paa y en la Crnica de veinte reyes varias categoras de frmulas (descripti
vas, intensificadoras, etc.), heredadas del estilo pico, que sirven para dotar
a la historiografa de la visin imaginativa de los poetas: las frmulas alfon-
ses pasan a continuacin a las crnicas del siglo xiv (Crnica de 1344, Gran
crnica de Alfonso XI). Garcia [1984] estudia otro aspecto del decisivo influ
jo de la Estoria de Espaa-, el papel de los historiadores en la construccin
y difusin de la ideologa del grupo dominante (papel que retoman en el siglo
xiv y principios del xv con la Crnica de Alfonso X I y las obras de Pero L
pez de Ayala). La comparacin entre la Estoria de Espaa y la General estoria
es el tema de Fernndez-Ordez [1988]. Fraker [1987] retoma la cuestin de
las fuentes clsicas de la historiografa alfons: reconociendo prudentemente
las dificultades, sugiere que en una seccin de la Estoria de Espaa hay un
influjo de Tito Livio ampliamente difundido, y el de Cicern se nota en una
parte de la General estoria: no se trata de prstamos textuales, sino de concep
tos y actitudes. La transicin de la historiografa exclusivamente en latn a la
verncula (aunque el empleo del latn sigue siendo muy frecuente hasta el si
glo xvi) tiene lugar en el siglo xm , y no slo en Castilla, sino tambin en Fran
cia: Uitti [1985] compara el desarrollo en los dos pases.
Entre los estudios dedicados a la Estoria de Espaa, hay que destacar la
 L A P R O S A E N LOS SIG LO S X III Y X IV 127

aportacin de Gmez Redondo. Analiza [1986] las funciones narrativas de los

personajes, descubre [1989] una sorprendente conciencia genrica (habida cuen
ta de que se utilizan 33 trminos al respecto) y demuestra la importancia, en
los primeros 616 captulos, de la hagiografa como modelo de organizacin
narrativa y como base ideolgica; comprese tambin con sus otros trabajos
[1986-1987 y 1988] ya aludidos. Esperamos con gran ilusin un libro mono
grfico de este joven investigador sobre estilo, estructura y punto de vista en
la Estoria de Espaa.
Metzeltin [1984] estudia las frmulas y la sintaxis utilizadas para describir
los acontecimientos. A Ayerbe-Chaux [1978-1979] le sorprende la escasez de
exempla en la Estoria-, sin embargo, encuentra una explicacin: para Alfonso
y su equipo, como para casi todos los historiadores medievales, la historia,
en tanto que constitua el desarrollo temporal de los designios de Dios, se uti
lizaba como si su contenido fuera de suyo una serie de exempla. As, los cap
tulos 513-525, que narran la rebelin del duque Paulo contra el rey visigodo
Wamba, la presentan como un exemplum negativo y otro positivo; desde esta
perspectiva, Biglieri estudia [1989] la estructura, los personajes y el lxico de
esta seccin. Los captulos 548-577 (la conquista rabe y la resistencia de Pe-
layo) se sirven repetidamente, adems de los conceptos de translatio y de fla-
gellum Dei, de alusiones a la Biblia con el fin de amoldar la narracin a un
modelo tipolgico que apoya la ideologa oficial alfons (Deyermond [1986]).
Oros trabajos complementan mis afirmaciones del artculo citado: Martin
[1984] estudia la conquista rabe en la historiografa hispanolatina de los si
glos viii y ix; Burke [1986 en cap. 1] y Gingras [1985] revelan diseos teolgi-
co-morales que determinan la narracin de los acontecimientos; Smith [1982]
compara la formacin de mitos histricos en Espaa y en Francia durante la
Edad Media. Impey [1986] analiza el estilo del planto por la Espaa visigo
da (cap. 559); otro famoso planto de la Estoria, el entonado por la cada de
Valencia, es asediado por Harvey [1989], en relacin con el texto rabe corres
pondiente (concluye que es rabe valenciano autntico) y con el ambiente po
ltico valenciano; tal como figura en la Estoria, el planto representa, segn
Harvey, una defensa de las leyendas de Cardea sobre el Cid. Un episodio
posterior de las leyendas cidianas, el del judo convertido en guardin de la
tumba, no se basa, segn Conde Lpez [1987], en una fuente escrita, sino en
las costumbres contemporneas. Smith [1987] concluye que la prosificacin
del Cantar de Mi Cid, que tambin formaba parte de la leyenda, se refleja
con ms fidelidad en la Estoria que en la Crnica de veinte reyes.
La importancia de Ovidio como fuente, tanto de la Estoria de Espaa como
de la General estoria, ha sido comentada en diversas ocasiones; en los ltimos
aos, la reafirman el breve pero sustancioso anlisis estilstico y estructural
por Orduna [1984-1985] del episodio de Acten {Metamorfosis, III) en la Ge
neral estoria, II, y el estudio de Martins [1983] sobre la cristianizacin de la
materia ovidiana en dicha obra. La aportacin ms sustancial, sin embargo,
128 E D A D M E D IA

son tres artculos de Impey [1980, 1980-1981 y 1982] en los que estudia las ver
siones alfonses de algunas cartas de las Heroidas (bajo el ttulo de Libro de
las dueas) en las dos obras. El primer artculo [1980] constituye un estudio
global de la adaptacin alfons (principalmente en la General estoria) en com
paracin con la traduccin realizada siglo y medio ms tarde por Juan Rodr
guez del Padrn: subraya la idealizacin alfons, al descartar los elementos
ms erticos de Ovidio, de las heronas trgicas y demuestra que Alfonso, ade
ms de utilizar las cartas para fundamentar la narracin histrica, las valora
por s mismas, como narraciones autnomas. Los otros dos artculos se cen
tran en la versin de Heroidas, VII (la carta de Dido) en la Estoria de Espaa
(repetida en la General estoria): compara [1982] distintos manuscritos y acaba
subrayando la preocupacin alfons por mejorar su versin, adems de anali
zar [1980-1981] el empleo de la amplificatio afectiva (interpretado y apostro
fe). En otro estudio relacionado [1986a], demuestra que el equipo alfons uti
liz muchas veces el lxico del amor corts al adaptar historias de las Heroidas
y de las Metamorfosis a la prosa de la General estoria, aunque no sin cierta
ambivalencia, motivada por la desaprobacin del elemento adltero de dicha
especie de amor en la corte de Alfonso. Es obvio que los artculos de Impey,
como los ya comentados de Gmez Redondo, constituyen el ncleo de un li
bro importante; confiemos en su pronta publicacin. Jonxis-Henkemans [1985]
trata otro aspecto de la General estoria: la imagen de Alejandro a lo largo
de la obra, desde la I parte hasta la VI. Finalmente, hay que indicar que el
fundamental libro de Rico (1972) ha aparecido [1984] con leves retoques y con
un valioso apndice donde se resean las publicaciones que, aparecidas du
rante ese perodo de doce aos y son muchas, guardan relacin con las
cuestiones tratadas en l.
Los estudios de las obras jurdicas alfonses han avanzado mucho en los
ltimos aos, gracias sobre todo a Jerry R. Craddock y a otros investigadores
norteamericanos. Debemos a Craddock [1986c] una magnfica bibliografa,
en la que, adems de recoger los manuscritos y ediciones de las ocho obras,
nos proporciona una resea crtica de casi 700 libros y artculos dedicados
al tema. Las investigaciones de Garca Gallo (1951-1952) fueron el punto de
partida de la revisin de la cronologa de las obras jurdicas, estableciendo
que el Espculo fue el primer borrador de lo que ms tarde seran las Siete
partidas. Sus ulteriores investigaciones [1976] no son tan acertadas: llega a la
conclusin de que tanto el Fuero real como las Siete partidas se redactaron
tras la muerte del rey. Craddock [1981] le contesta y fija la cronologa siguien
te: Espculo, 1255; Fuero real, 1255; Siete partidas (primera redaccin),
1256-1265. Cronologa que completa en dos artculos posteriores: cuando su
giere [1986>] que la primera redaccin de las Partidas (de la que nos queda
slo la primera parte) se llam Libro del fuero de las leyes y se dividi en cua
tro libros sus razones convencen, y cuando demuestra [1986c/] que el Se
tenario es una refundicin alfons de la tercera versin de la Primera partida.
 L A P R O S A E N LOS SIG LO S X III Y X IV 129

MacDonald [1977-1978] resea los proyectos de edicin de los textos y estudia

[1985] los nexos existentes entre el programa poltico de Alfonso y sus obras
jurdicas. Andrachuk [1986] explica el inters de Alfonso por combinar el de
recho civil castellano con el derecho cannico, a la luz de sus ambiciones im
periales, y la necesidad de reconciliarse con el Papa; parece desconocer la cro
nologa de Craddock. La mejor edicin del Espculo hasta el momento, aunque
algunas partes de la introduccin sean discutibles, es la de Martnez Diez y
Ruiz Asensio [1985], Estamos an a la espera de la edicin prometida por Mac
Donald, que de momento publica [1986] un adelanto donde relaciona dicha
obra con el programa legislativo de los ltimos aos de Fernando III y le ad
judica una fecha de composicin que gira en torno a los aos 1249-1253.
Las secciones de las Siete partidas relacionadas con la condicin de los
judos y los moros ya hace algunos aos que despiertan un especial inters.
Carpenter [1986a], adems de una excelente edicin crtica, incluye un comen
tario sobre las fuentes y el trasfondo religioso e histrico del ttulo De los
judos; en [19866], hace lo propio con el breve ttulo De los moros. Crad
dock [1983] publica una edicin crtica de las tres redacciones de la Primera
partida, 1. 8-9, que trata el problema de si el rey est obligado a obedecer sus
propias leyes. Dichas ediciones prestan un modelo para la inmensa labor que
supone una edicin crtica y comentada de la obra entera, trabajo que tendr
que ser en equipo. Gimeno Casalduero [1988] aporta conclusiones interesan
tes sobre las fuentes de la seccin que trata del matrimonio (Partida IV) y
sostiene atractiva hiptesis que est en el centro de la obra porque para
Alfonso el matrimonio representaba la fundacin de la sociedad; desgracia
damente, parece que no ha ledo ni a Craddock [1981] ni a Dillard [1984], ni
siquiera el libro de Esteban Martnez Marcos, Las causas matrimoniales en
las Partidas, de 1966. La creencia de que Fernando III inici la redaccin
de las Partidas parte, segn Iglesias Ferreirs [1982], de la Crnica de Alfonso
X . La reimpresin [1984] de la edicin de Vanderford (1945) del Setenario in
cluye como prlogo el artculo de Lapesa [1980] sobre el estilo de la obra. Una
obra menor, poco menos que desatendida (el nico estudio serio consista en
las diez pginas de un artculo en alemn de 1931), es el Libro, u Ordenamien
to, de las tafureras: Carpenter [1988] lo describe y analiza; ahora necesitamos
una edicin moderna. Las obras jurdicas de Alfonso, como casi todas las su
yas, fueron indefectiblemente el resultado de un trabajo colectivo: sin embar
go, algunos de los colaboradores compusieron tambin obras propias. Tal es
el caso, y muy importante, de Jacobo de Junta, o Jacobo de las Leyes, que,
a pesar de la edicin publicada en 1924, no es tan conocido como se merece.
Roudil tiene en proyecto la edicin de las obras completas, en dition synop-
tique (se transcribe cada lnea de cada manuscrito, con el fin de facilitar una
comparacin instantnea: es el mtodo de la edicin de Criado del Val y Nay-
lr del Libro de Buen A m or (1965) llevado al extremo). El primer tomo [1986],
de una obra bastante breve, ocupa ms de 500 pginas; las ventajas del mto
1 0 . DEYERMOND, SUP.
130 E D A D M E D IA

do son obvias, pero tambin hay inconvenientes; se podra aplicar a una obra
larga con muchos manuscritos, pero a condicin de publicarla en disco duro
de ordenador.
Los problemas planteados por la traduccin de las obras cientficas alfon-
ses han llamado ltimamente la atencin de los investigadores. Bossong [1979a]
estudia desde este punto de vista los Libros del saber de astronoma y los C
nones de Albateni, adems de otras obras no cientficas, ms o menos con
temporneas (los Bocados de oro, el Libro de los buenos proverbios, el Calila
e Dimna). Harvey [1977] demuestra cmo los pragmticos propsitos, unidos
a los antiislmicos, de los traductores cristianos ocasionaron algunos errores
interpretativos; Roth [1985] esboza la contribucin de Yehud ben Mos, Sa
muel ha-Levi y otros traductores judos; Lpez-Baralt [1985] subraya la difu
sin europea de las traducciones y su profundo influjo intelectual. Vernet, que
dirigi un tomo de estudios sobre la astronoma espaola del siglo xm (1981),
en cuyo contexto encajan las traducciones alfonses, resume [1985] algunos
de los problemas que surgieron al traducir los aspectos ms tcnicos de los
tratados rabes. Crdenas [1986] describe el manuscrito regio del Libro del
saber de astrologa (ttulo que prefiere al generalmente aceptado) y anuncia
una edicin de esta gran coleccin de textos que sustituya a la que public
Rico y Sinobas entre 1863 y 1867. Otro texto, independiente, los Cnones de
Albateni, ha sido excelentemente editado por Bossong [1978], con un extenso
glosario y una breve demasiado breve introduccin. Otro texto, en este
caso fragmentario, el Picatrix, fue enteramente traducido al latn en la corte
de Alfonso; Pingree [1981] estudia y publica el texto castellano con las corres
pondientes partes latinas: concluye que la versin espaola, entre 1256 y 1258,
fue probablemente el resultado del trabajo de Yehud ben Mos. El Lapidario
(relacionado con la astrologa, y el ms impresionante de todos los de su g
nero en la Edad Media) es el texto cientfico alfons ms estudiado en los lti
mos aos: una edicin (Diman y Winget [1980]), estudio de las fuentes grie
gas lejanas (Amasuno [1986 y 1987]: el segundo es una monografa ricamente
documentada) y otra aportacin fundamental, la de Domnguez Rodrguez
[1984] sobre las miniaturas del cdice del Primer lapidario y su relacin con
otras obras cientficas alfonses. Esta misma investigadora [1985] relaciona va
rios retratos de Alfonso en las miniaturas de sus obras con la astrologa, las
tradiciones hermticas orientales y la ideologa regia; este denso y sugerente
artculo nos recuerda la imposibilidad de separar las lneas de investigacin
sobre la vida y la obra del Rey Sabio. Guidubaldi [1978], al tiempo que insiste
en su discutida hiptesis sobre la presencia de elementos islmicos en la Com
media de Dante (vase HCLE, I, p. 173), se ocupa bastante de la Escala de
Mahoma.
La tradicional lista de las obras de Alfonso y su equipo se va ampliando
a la luz de las recientes investigaciones. Es muy probable que la versin caste
llana de L i livres dou Tresor de Brunetto Latini se realizara durante el reinado
 L A P R O SA E N LOS SIG L O S X III Y X IV 131

y aun bajo la direccin de Alfonso; se ha apuntado incluso la posibilidad de

que Brunetto Latini, cuyo contacto con la corte del Rey Sabio est comproba
do, se hubiera inspirado en una temprana redaccin de las Siete partidas. La
bibliografa de Holloway [1986] aporta muchos datos pertinentes; Baldwin
[1989], por su parte, publica una edicin del texto castellano a partir del ma
nuscrito BN Madrid 685, escogido de entre los trece manuscritos existentes.
Para otro texto que pudiera ser alfons, vase Gonzlez Cuenca [1983], co
mentado ms abajo.
Littlefield publica dos Biblias romanceadas contemporneas (posiblemente
del equipo alfons): en [1983], publica el texto completo de E8 (Escorial I.I.8),
una traduccin del siglo xra del Antiguo Testamento en la Vulgata, que abar
ca, en concreto, desde el Levtico a los Salmos; la lengua no es, como se ha
dicho en repetidas ocasiones, castellana con aragonesismos, sino, como de
muestra Littlefield, riojana. Otra Biblia, E (Escorial I.J.4), tambin del siglo
x iii , contiene el Antiguo Testamento entero y tiene el inters especial de ba
sarse en dos fuentes, la Vulgata y el texto hebreo. (Del hebreo tambin proce
da la traduccin bblica, quiz del siglo x ii , usada en La fazienda de Ultra
mar, segn confirma ahora E Rico [1982a].) El malogrado O.H. Hauptmann
public en 1953 una esmerada edicin del Pentateuco (que, incomprensible
mente, omit en la bibliografa de HCLE, I), pero, a causa de su muerte, el
proyecto qued incompleto. Littlefield se encarg de completarlo: en la edi
cin resultante [1987], adems del de Littlefield, figura la reimpresin del pr
logo de Hauptmann y las notas de ambos investigadores. Garca de la Fuente
[1988] coteja el iibro de Tobas en el manuscrito E8 con la Vulgata con el fin
de identificar la familia de manuscritos utilizada por el traductor (es una ls
tima que reimprima el texto castellano de la algo descuidada por ms que
fuese corregida segn los apuntes de Morreale edicin de Llamas, de 1950,
en vez de la de Littlefield). Morreale [1978] ofrece una edicin crtica de un
captulo de Sabidura presente en la General estoria; adjunta, adems, el tex
to correspondiente de la Vulgata y lo comenta minuciosamente.
Las investigaciones de Fradejas Rueda revelan que el origen, parcial o n
tegramente, de dos textos cinegticos hay que buscarlo en la labor de los equi
pos alfonses. Su edicin del Libro de los animales que cazan [1987] se dirige
principalmente a los aficionados al tema, aunque tambin contiene una in
troduccin y notas destinadas al medievalista; concluye que la traduccin, con
el visto bueno del entonces prncipe Alfonso, se llev a trmino en 1250. El
Libro de la montera, habitualmente fechado durante el reinado de Alfonso
XI, se inici, segn un trabajo todava indito de Fradejas Rueda, en el de
Alfonso X. Seniff [1983] se ha encargado de editar la obra y de revisar [1986]
su stemma a la luz de un manuscrito recin descubierto. Vase tambin Mar-
tins [1983],
La primera coleccin verncula de exempla, el Calila e Dimna, tambin
se atribuye a Alfonso, pero antes de acceder al trono. Las diferencias entre
132 E D A D M E D IA

los dos manuscritos son tan grandes, que hay que suponer la existencia de dos
versiones distintas del original rabe, aunque la primera pudo haber influido
en la segunda; una edicin crtica que tenga en cuenta las dos resulta, por lo
tanto, imposible. Ya en su da, Keller y Linker publicaron (1967) los dos ma
nuscritos, por lo que su edicin an conserva su validez respecto a la nueva
y excelente de Cacho Blecua y Lacarra [1984], que se sirve del trabajo de La-
carra [1979a] sobre los problemas de transmisin textual (es una lstima que
el artculo de Weber de Kurlat [1982] apareciera despus de haber sido envia
da la edicin a la imprenta) y del descubrimiento del manuscrito fragmenta
rio de una tercera versin. La importancia de dicha versin radica en su total
independencia de las dems, pues proviene de un texto hebreo (tal vez utilice
tambin el rabe); la esmerada edicin de Lacarra [1984] incluye un extenso
anlisis del fragmento y de los problemas que comporta. Otra aportacin de
Lacarra es su estudio literario y folklrico [1989a] de un cuento del Calila,
que constituye una ilustracin pormenorizada de las afirmaciones de Cacho
Blecua y Lacarra [1984] en el apartado El arte de narrar. Su trabajo ms
importante, sin embargo, sigue siendo su libro [19796] basado en su tesis doc
toral. Pese a que dicho libro se centra principalmente en el Calila y en el Sen-
debar (designado a menudo como Libro de los engaos), su amplio enfoque
permite estudiar el gnero de los exempla con historia-marco y su relacin con
el speculum principis. Adems de analizar la estructura y la tcnica narrativa
de ambas obras, estudia las relaciones humanas y subraya la importancia de
la adquisicin del saber y de la cuestin del destino; tambin incluye frecuen
tes comparaciones con el Barlaam y Josafat. Constituye un punto de partida
imprescindible para cualquier investigacin de los exempla en Espaa y es pro
bablemente, despus del libro clsico de Welter, publicado en 1927, la ms im
portante aportacin al estudio de este gnero en Europa. Lo que no implica
que haya que minimizar otros estudios, ni mucho menos. El libro de Bossong
[19796], que coincidi con el de Lacarra, sigue otro camino en su anlisis se
mntico y estructural del Calila-, vanse tambin sus reflexiones sobre esta obra
en [1979a],
El Sendebar (al parecer, su ttulo original fue Los assayamientos de las
mugeres) es probablemente contemporneo del Calila, aunque en este caso
no se atribuye a Alfonso X; es una obra que tambin ha sido muy estudiada
en los ltimos aos. Adems de los trabajos ya citados de Lacarra [1979a y
19796], ha aparecido por fin su edicin [19896], a la que hay que aadir otras
tres y un par de artculos que abren nuevas perspectivas. Aunque no tiene un
conocimiento directo del manuscrito (se basa en fotocopias de un microfilm),
la edicin de Vuolo [1980] supone un serio esfuerzo en aras de constituir un
texto crtico. Sorprende la carencia de introduccin, pero consta de 24 pgi
nas de muy tiles notas; en apndices, reproduce este autor como Gonzlez
Palencia (1946) dos obras posteriores: Los siete sabios de Roma y la Scala
Celi de Diego de Caizares. Fradejas Lebrero [1981] ofrece una versin en es
 L A P R O S A E N LOS SIG LO S X III Y X IV 133

paol moderno, cuyo valor para los medievalistas estriba en la introduccin

y las notas. El orientalista Artola [1978] comenta algunos cuentos incluidos
en la coleccin y, adems, aade amplias citas de cuentos anlogos; de esta
forma, aunque no se centra exclusivamente en la obra espaola, su artculo
resulta muy til. El trabajo de Chico Rico [1986] es de lectura difcil para los
que carezcan de su formacin terica: basndose en la teora de T. Albadale-
jo, analiza las relaciones sintcticas, las que establecen los cuentos entre s y,
a su vez, las de los cuentos con la historia-marco.
La importante antologa de Lacarra [1986c/] no es til slo para los lecto
res habituales de Odres Nuevos, sino tambin para los investigadores, ya
que escoge los 85 cuentos de 20 colecciones de exempla (o de otras obras que
contienen exempla), incluso de algunas que carecen de edicin moderna. Cuenta
con una larga introduccin; adems, cada uno de los cuentos seleccionados
lleva su propia bibliografa y en algn aspecto es cotejado con algunos cuen
tos anlogos. Goldberg [1983] duda de la misoginia de muchos exempla: se
gn ella, los hombres que son vctimas de los engaos de las mujeres son tan
ridiculamente necios, que se constituyen, al menos en parte, en el objeto de
la stira. La edicin de Barlaam y Josafat, anunciada en HCLE, I, al cuidado
de Keller, Linker e Impey, apareci [1979] siguiendo el mismo mtodo que la
del Calila (1967): los tres manuscritos se publican enteros, pero con la salve
dad de que ls dos ms estrechamente emparentados se imprimen en la mis
ma pgina y el tercero, que representa una versin muy distinta, al final. A
diferencia del Calila, sera factible una edicin crtica a partir de los dos ma
nuscritos ms extensos, pero no hay por qu criticar la decisin de Keller y
sus colegas. La introduccin es muy til; es de esperar que sirva de acicate
para nuevas investigaciones. En un breve pero sugerente artculo sobre un tex
to poco estudiado, Dyer [1988] relaciona la posicin respecto del decoro fe
menino en los Castigos e documentos con el deseo de Sancho IV de garanti
zar la sucesin al trono.
El Libro de los gatos difiere de las colecciones de exempla ya menciona
das por su procedencia occidental y por la carencia de historia-marco. La edi
cin de Darbord [1984] mejora el texto de las anteriores, adems tiene la gran
ventaja de que en cada captulo figura el texto correspondiente de las Fabulae
de Odo de Chriton, para que cada lector pueda sopesar el grado de originali
dad (mucho ms alto de lo que se suele decir). La introduccin no presenta
grandes novedades respecto de los artculos ya publicados por Darbord (vase
tambin [1982]), en cambio s lo es el extenso prlogo bibliogrfico de Daniel
Devoto; para puntuar el texto, Darbord se cie a las normas establecidas por
Roudil [1978]. En lo relativo a la crtica literaria del texto, hay que destacar
los nombres de Lacarra y Bizarri. Lacarra [19865] clasifica los enxienplos del
Libro en cinco categoras: exemplum (con su sentido estrictamente tcnico),
fabula, allegoria, descriptio y similitudo. Bizarri [1987-1988] concluye que, al
igual que las Fabulae de Odo, el Libro trata de corregir las costumbres de ci-
 134 E D A D M E D IA

rigos y legos segn los decretos del IV Concilio de Letrn de 1215, y que los
cambios efectuados por el autor espaol reflejan el delicado problema del clero
inmoral de la Espaa del siglo xiv. Tiene razn, pero hay que insistir ms
en la originalidad de las moralizaciones del texto espaol frente a las de su
fuente (Deyermond [en prensa]), explicando la coexistencia que puede
sorprender de una crtica radical contra los ricos y de la preocupacin por
conservar la estructura de la sociedad. En este sentido, resultar interesante
el artculo de Bizzarri [en prensa] sobre las tcnicas del sermn en el Libro.
Otro de sus artculos [1988], a pesar del til repaso de las hiptesis sobre el
ttulo, es menos satisfactorio: sostiene que, teniendo en cuenta el contexto di
dctico del Libro de los gatos, dicha palabra encerrara diversos sentidos. Esta
solucin sera aceptable para la obra de Juan Ruiz, por su comprobada afi
cin a la ambigedad, pero no hay indicios de que el autor del Libro de los
gatos tambin la tuviera. Para concluir con las colecciones de exempla (de El
conde Lucanor se hablar luego), hay que apuntar que Lavado Paradinas [1982]
estudia el trasfondo iconogrfico de algunas partes del Libro de los gatos; tam
bin conviene recordar la anunciada edicin (Mundet [en prensa]) de una co
leccin poco conocida, los Exemplos muy notables. La literatura sapiencial,
' relacionada con la ejemplar, aunque genricamente distinta, ha sido mucho
menos estudiada (a pesar de su popularidad durante la Edad Media, hoy da
resulta una lectura poco amena). Tenemos, sin embargo, algunas valiosas apor
taciones. Taylor [1985-1986] clasifica los libros sapienciales hispnicos e indi
ca los problemas que esperan solucin. Perry [1987] apunta las semejanzas
y diferencias entre el Libro de los buenos proverbios (para esta obra, vase
tambin Bossong [19796]) y una versin hebrea de la misma fuente rabe con
el fin de relacionarlas con ambas comunidades religiosas.
El VII centenario del nacimiento de don Juan Manuel no fue ocasin de
tantas publicaciones como el de la muerte de Alfonso X; no obstante, se con
memor con la publicacin de' un importante volumen colectivo (Centenario
[1982]) y con varios artculos sueltos. Un extenso libro (Pretel [1982]) trata de
su actividad en Albacete, en tanto que otros tantos artculos estudian su cone
xin histrica con Cartagena y Murcia (Torres Fontes [1986, 1982]) y Peafiel
(Valden Baruque [1982]). Ayerbe-Chaux, adems de analizar sus relaciones
con la Corona de Aragn [1982], acaba de preparar, a partir de importantes
hallazgos documentales, una biografa de don Juan Manuel que sustituir a
la de Gimnez Soler (escrita en 1908 y publicada en 1932), aunque su redac
cin como si de una autobiografa se tratara puede sorprender a ms de un
lector. Lomax [1982] estudia un aspecto hasta ahora desatendido: el
infante don Manuel, padre del autor, fue en realidad un personaje algo gris,
por lo que resulta interesante comprobar cmo lo transforma don Juan Ma
nuel en sus libros. En lo tocante a las ediciones de las obras, el acontecimiento
ms relevante ha sido la publicacin de las Obras completas, en dos tomos,
al cuidado de J. M. Blecua [1982-1983]; as, este investigador culmina espln-
 L A P R O S A E N LOS SIG L O S X III Y X IV 135

didamente el proyecto que se haba fijado casi cincuenta aos antes. La edi
cin comprende todas las obras existentes, menos las cartas (stas componen
un largusimo apndice a la biografa de Gimnez Soler, pero es de esperar
que algn investigador se proponga hacer una edicin completa con comen
tarios adecuados). Todas las obras se transcriben a partir del ms. BN Madrid
6376, menos la Crnica abreviada (BNM 1356); corrige Blecua los errores del
copista y, para el Lucanor, incluye variantes de los otros manuscritos y de la
edicin de Argote de Molina. Tambin figura un extenso glosario, pero la edi
cin carece de notas explicativas y en la introduccin se limita a describir la
historia textual de las obras: decisin muy comprensible, habida cuenta de los
muchos y muy extensos comentarios publicados sobre la mayora de las obras.
La otra edicin de las obras completas (menos las cartas) est en microfichas
(Ayerbe-Chaux [19866]): se trata de una transcripcin de los mismos manus
critos utilizados por Blecua, sin variantes, pero con la interesante inclusin
de concordancias y de ndices de frecuencia. Ayerbe-Chaux [1989] publica tam
bin cinco de las obras ms breves con distinta finalidad, pues hace una trans
cripcin regularizada para facilitar la lectura y redacta un glosario. Macpher-
son [1980] ofrece una antologa que, aunque va dirigida a los estudiantes
anglfonos, es tambin de utilidad, merced a su introduccin y notas, para
los medievalistas de otros pases. Se anunci como el primer tomo de la serie
medieval de Tamesis Texts, pero dicha editorial, lamentablemente, tuvo que
abandonar el proyecto porque la editorial espaola que iba a cooperar en l
decidi no hacerlo.
Varios artculos se ocupan de otros tantos aspectos generales de las obras
de don Juan Manuel. Orduna [1979] trae a colacin algunos fragmentos de
los Bocados de oro para demostrar que el concepto y la prctica de la expre
sin conscientemente oscura en don Juan Manuel no provienen de las tradi
ciones europeas (retrica, trovadores), sino de los libros sapienciales de ori
gen oriental. Seniff [1984] subraya la importancia de las fuentes orales y busca
rasgos del estilo oral en tres obras; otro aspecto de la oralidad es el tratado
por Hernndez Serna [1985], que cita bastantes pruebas documentales de la
colaboracin de don Juan Manuel con algunos juglares y las relaciona con
las alusiones a la msica que figuran en sus obras. La omnipresente concien
cia de autora de don Juan Manuel se nos hace an ms clara a la luz de los
pasajes citados y comentados por Orduna [19826]: establece una divisin en
tre la autobiografa expresa (en el Libro de los estados, el Libro infinido y
el Libro de las tres razones) y la ocasional (frases breves, pero reveladoras,
en casi todas las obras). Stefano [1982] describe el mundo intelectual de don
Juan Manuel (la visin medieval del hombre y del universo, la estimacin del
saber, etc.) atendiendo a casi toda su produccin. Para Cantarino [1984], sus
obras resultan demasiado intelectuales, demuestran demasiado dominio de la
teologa escolstica y la formulan con demasiada destreza tcnica como para
ser la produccin de un noble guerrero y poltico del siglo x iv . Promete un
 136 E D A D M E D IA

estudio ms amplio; no obstante, las afirmaciones de este artculo se pueden

explicar por la tradicional hiptesis del influjo dominico (y franciscano, como
se comentar luego) y, por lo tanto, no hay por qu aceptar an la sugerencia
de Cantarino de que el verdadero autor fuera un fraile dominico. Otro estu
dio general es el breve esbozo de Abad [1982] de lo que ser es de e sp e ra r-
una monografa sobre la lengua del autor.
La ya comentada edicin del Conde Lucanor de J.M. Blecua [1982-1983]
es una de las ms importantes; no lo es tanto, sin embargo, como la de Ayerbe-
Chaux [1983], dado que es la nica edicin realmente crtica de la obra. Ex
plica este investigador que la tradicin manuscrita no permite una edicin es
trictamente neolachmaniana; con todo, construye un stemma a partir de los
datos que presenta en su introduccin y formula criterios para elegir las va
riantes; una introduccin literaria (adems de tcnica) y un glosario la com
pletan. La otra edicin de Ayerbe-Chaux para un pblico ms amplio [1986a]
parte del texto de su edicin crtica, aunque corregido en algunos pormeno
res. Es una lstima que la edicin crtica fuera enviada a la imprenta a fines
de 1980, cuando apareci la monografa de A. Blecua [1980], pues de este modo
ninguno de los dos pudo aprovecharse del trabajo del otro. El stemma de Ble
cua coincide con el de Ayerbe-Chaux en algunos puntos y difiere en otros;
an no se han resuelto del todo los problemas textuales, pero sabemos mucho
ms que antes. La argumentacin de Blecua se apoya en una esmerada y am
plia presentacin de los datos; con todo, tambin hay que tener en cuenta el
comentario de Orduna [1981], El principal inters de dos ediciones escolares
(C. Alvar y Palanco [1984] y Gmez Redondo [1987]) y de una tercera edicin
modernizada (Ayerbe-Chaux y Deyermond [1985]) estriba en las introduccio
nes, donde se tratan algunas cuestiones estructurales, estilsticas e ideolgicas
de una forma en ocasiones atrevida: El Conde Lucanor, otrora nada polmi
co, ya no se puede presentar al pblico con una explicacin umversalmente
aceptada. Taylor [1986] aclara la vida y la personalidad del destinatario de
las partes II-IV de la obra y sostiene que don Juan Manuel se sirvi de la os
curidad retrica para estimular la inteligencia de su lector. Segn Seidenspinner-
Nez [1988-1989], que parte del concepto de la Rezeptionssthetik de la es
cuela de Jauss, Juan Ruiz obliga al lector a interpretar y formular un sentido,
en tanto que el lector del Conde Lucanor se ve obligado a reaccionar ante la
autoridad del narrador. Juan Ruiz expone humorsticamente la misma dico
toma, Dios/mundo, que don Juan Manuel trata de conciliar; ambos autores,
sin embargo, anteponen la experiencia personal a la teora heredada de los
auctores. Otra comparacin de don Juan Manuel y Juan Ruiz es la de M. Al
var [1988]; afirma que, a pesar de que ambos autores tienen cuatro exempla
en comn, el propsito y, por lo tanto, la lengua, son muy distintos: en don
Juan Manuel halla una lengua intelectual, lgica, precisa, apta para encauzar
la bsqueda de la vadez moral; en Juan Ruiz, una lengua emotiva y concre
ta, conforme con la actitud abiertamente personal de su autor. Burke [1983-1984]
 L A P R O S A E N LOS SIG LO S X III Y XIV 137

analiza la inversin de los papeles de los personajes en algunos exempla (a

pesar del ttulo, el artculo no se ocupa demasiado de la historia-marco); en
otro trabajo [1989], llega a la conclusin de que don Juan Manuel organiza
los cuentos tradicionales de forma que enseen a un prncipe a entender y a
saber utilizar los medios de expresin: los exemplos presentan insistentemente
problemas de intencin, expresin y falsedad, tambin tema central (el punto
de vista, el engao) del trabajo de Baquero Goyanes [1982]. Darbord [1977]
compara las tcnicas estructurales y estilsticas de la narrativa ejemplar en El
Conde Lucanor y en el Libro de los gatos. Su mtodo crtico, con muchos
diagramas, es tal vez ms complejo de lo estrictamente necesario para el tema;
con todo, no llega al extremo de su estudio de la sintaxis y el sentido [1982];
por su parte, Gmez Redondo [1983], al analizar los recursos y las funciones
del dilogo, subordina su metodologa a la claridad de la exposicin.
Otros dos libros, uno de ellos muy breve, aplican algunas tendencias re
cientes de la crtica literaria (semitica, narratologa) a la lectura y compren
sin del Conde Lucanor. Romera Castillo [1980], tras un comentario de los
aspectos generales (temas, modos del relato, etc.), ofrece un anlisis semitico
del exemplo 13. El difcil, aunque erudito e inteligente, libro de Diz [1984] se
centra en aspectos fundamentales funcin del dilogo, estructura de los cuen
tos, ideologa, las sententiae de las partes II-IV e ilustra las observaciones
generales con anlisis de buen nmero de exemplos. Hitchcock [1985], al apor
tar pruebas de que tres exemplos provienen de fuentes rabes escritas, retoma
de nuevo la cuestin de las fuentes (orales o escritas?). No es posible saber,
sin embargo, si don Juan Manuel las ley (en rabe o traducidas?) o si al
guien se las ley en voz alta. Otros importantes artculos estudian detallada
mente un solo exemplo. Kreis [1985] y Metzeltin [1986] se centran en el exem
plo 5: aqul relaciona el tema de la verdad que engaa con la doctrina
tomista; ste demuestra cmo la narracin se subordina totalmente a la argu
mentacin de los personajes. El anlisis proppiano del exemplo 17 por Daz
Arenas [1982] es el resumen de un trabajo ms extenso todava indito. Ruffi-
natto [1985 en cap. 4], pp. 33-73, compara el exemplo 48 con las versiones
del mismo cuento en la Disciplina clericalis, los Castigos y documentos y el
Libro del cavallero Zifar desde un punto de vista semitico; Ayerbe-Chaux
tambin estableci un cotejo (1975), pp. 161-169, pero apoyndose en ms tex
tos anlogos y utilizando una tcnica muy distinta. La enrevesada sintaxis de
algunas sententiae del Libro de los proverbios (Conde Lucanor, II-IV), estu
diada por Orduna [1979] y Taylor [1986] en los trabajos ya comentados, es
analizada en la perspectiva de la retrica medieval por Cherchi [1984], quien
concluye que es fruto de la preparacin retrica que recibiera el autor (pero
hasta qu nivel?).
La atencin que le ha dispensado la crtica al Conde Lucanor es superior
a la del resto de las obras de don Juan Manuel; pese a todo, pocas de estas
ltimas se han pasado por alto en la investigacin reciente. Fradejas Rueda
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[19866] demuestra que una de sus primeras obras es el Libro de la caza: no

slo fundamenta sus afirmaciones en la experiencia propia y en los consejos
de cazadores experimentados, sino tambin en algunas fuentes escritas; el ar
tculo de Menjot [1982] es un estudio ms general de la obra. Se ha sugerido
en sendos trabajos simultneos (Ayerbe-Chaux [1989] aunque en principio
era una ponencia del ao 1984 y Chatham [1984], ambas referencias en el
cap. 4, supra) que las prosificaciones castellanas de las Cantigas de Santa Mara
constituyen el Libro de las cantigas, que se ha dado por perdido, de don Juan
Manuel. Otra obra temprana, el Libro del cavallero et del escudero, carece
de los captulos 3-16, pero, segn prueba Taylor [1984], es posible reconstruir
su contenido a partir de los captulos existentes; en este mismo artculo, se
sirve de alusiones del Libro de los estados para concluir que el perdido Libro
de la cavalleria era un resumen o una refundicin de las Partidas I y II de
Alfonso X. Gimeno Casalduero [1982] analiza la estructura del Libro de los
estados y la relaciona con su tema de muy interesante manera; habr que ma
tizar sus conclusiones a la luz de la investigacin de Funes [1984], pues afirma
que la mayor parte de las divisiones entre captulos entran en conflicto con
la estructura del texto de forma tal, que no se pueden atribuir al autor, sino
a un copista poco hbil. Sostiene convincentemente [1986] que la divisin en
captulos no fue el modus operandi natural de don Juan Manuel; conclusin
que posibilita una nueva visin de la estructura narrativa y temtica de la obra;
estudia, adems [1987-1988], la funcin del Barlaam y Josafat como subtexto
de las primeras secciones del Libro de los estados. Funes, finalmente, anuncia
un estudio global, que, obviamente, ser de la mxima importancia, del Libro
de los estados. Taylor [1983-1984] estudia otros aspectos del texto: se encarga
de elucidar los pasajes cifrados y de ver cmo apunta en ellos el estilo de al
gunas partes del Conde Lucanor, II-IV; segn Savoye de Ferreras [1984], hay
una estrecha relacin entre dilogo y visin del mundo en el texto (este artcu
lo tambin precisa ser revisado a la luz de los de Funes); Cherchi [1984-1985],
por fin, identifica una nueva fuente y analiza su insercin en el texto. El art
culo de Rico [1986] indica la semejanza existente entre el prlogo de Nicols
de Lira a su Postilla litteralis y las afirmaciones de don Juan Manuel, en su
Prlogo general, sobre los textos estropeados por los copistas. La semejanza
es tan extensa y tan estricta, que slo se puede explicar por la consulta directa
de la Postilla-, de todo lo cual extrae Rico dos conclusiones de suma impor
tancia. Primera: la adhesin de don Juan Manuel a un texto intelectual tan
reciente (entre 1322 y 1329) y a la prctica universitaria de la peda nos obliga
a revisar la hiptesis de una cultura manuelina principalmente oral (cf. Hitch-
cock [1985] y Fradejas Rued [19866], comentados supra-, otra contribucin de
Rico [19826] sobre la cultura de don Juan Manuel prueba su familiaridad con la
gramtica latina.) Segunda: dicha deuda hacia un autor franciscano que, ade
ms, no es la nica imposibilita la hiptesis del influjo casi exclusivo de los
dominicos en la obra de don Juan Manuel. (Lo dicho por Rico viene a confir
 L A P R O S A E N LOS SIG LO S X III Y X IV 139

mar una de las conclusiones de la importante tesis indita de Simina M. Far-

casiu (Westfield College, 1985), que demuestra, a partir del estudio del Libro
del cavallero et del escudero, que la mayor parte de lo que se ha atribuido
a la influencia de los dominicos lo comparte con la otra orden mendicante,
o, incluso, que se explica mejor como influencia especficamente franciscana.)
Ya se empieza a reconocer que el Libro de las tres razones (a menudo err
neamente llamado Libro de las armas) es una de las obras ms importantes
de don Juan Manuel. Bourligueux [1980] lo estudia como fuente de informa
cin para la psicologa del autor lectura que propicia la presentacin que
hace el propio autor; resume, adems, en una nota de la'p'.'45, una parte
indita de su trabajo De lutilisation littraire de lautobiographie. Orduna
[1982a] analiza la postura poltica de la obra y la compara con algunos docu
mentos de archivo y con la versin oficial de los acontecimientos formulada
en la Crnica de Alfonso X I. Ambos aspectos versin manuelina de la his
toria poltica de Castilla y reflejo de la personalidad del autor se hallan pre
sentes en el Libro de las tres razones mediante una combinacin de estructu
ras formales, ancdotas orales y diseos folklricos y religiosos (Deyermond
[1982]). Un estudio estilstico (Marcos Snchez [1986]) revela que la estructu
ra tripartita de la obra entera se reproduce a menudo en prrafos y frases; las
afirmaciones de la investigadora sobre la frecuencia de clusulas temporales
y causales es muy importante para conocer el fundamento ideolgico del li
bro. En cuanto a las otras obras de don Juan Manuel, slo hay que citar el
trabajo de Lucero [1986] sobre la estructura y el estilo de la argumentacin
del Tractado de la Asuncin.
El papel de Juan Fernndez de Heredia en la cultura aragonesa del siglo
xiv es comparable, aunque en menor escala, al de Alfonso el Sabio en la cul
tura castellana del xm . A pesar de que, naturalmente, haya sido menos estu
diado, sorprende que exista tanta disparidad. Es posible que la edicin com
pleta en microfichas, con concordancias e ndices de palabras (Nitti y Kasten
[1982]), anime a los investigadores, habida cuenta, adems, de que se prevn
varias ediciones y estudios en el Hispanic Seminary of Medieval Studies que
completarn la edicin en microfichas. Hasta la fecha han aparecido dos: una
buena edicin del Libro de Marco Polo (Nitti [1980]) y un lxico (Mackenzie
[1984]). Geijerstam [1980] trata uno de los aspectos lingsticos ms impor
tantes en la cultura aragonesa de Fernndez de Heredia, su bilingismo
aragons-cataln. Ix>max [1977-1978] sostiene, con toda la razn, que el ca
non de la prosa medieval castellana es demasiado restrictivo, pues hay autores
muy interesantes que han sido desatendidos y que deben ser seriamente estu
diados. Un punto dbil de su artculo es que uno de los tres autores seleccio
nados como muestra, San Pedro Pascual, ya no se considera responsable de
las obras que se le atribuyen: Riera i Sans [1986] revela, con argumentacin
lgica y buena documentacin, que el Pedro Pascual, autor trilinge y mrtir,
de las historias de la literatura no es ms que una invencin difundida por
140 E D A D M E D IA

los medios propagandsticos mercedarios hacia el 1620. La mayora de obras

a l atribuidas son medievales (aunque es mucho ms probable que sean del
siglo x v , no de finales del xm); sin embargo, an no conocemos al autor. Con
todo, todava se mantienen en pie las afirmaciones de Lomax acerca del con
verso Alfonso de Valladolid (Abner de Burgos) y de Martn Prez, autor del
Libro de confesiones (estamos a la espera de que se publique dicha obra, que
Lomax cita a travs de una tesis doctoral). Tambin se est preparando una
edicin del Libro de las tres creencias de Alfonso de Valladolid; el estudio pre
liminar (Carpenter [1987]) garantiza su alto nivel. Pedro de Luna, el papa o
antipapa Benedicto XIII, incluso sin ser l el autor del Libro de las consola
ciones de la vida humana (a veces se ha dicho que su autora no es segura),
deba ser una figura culturalmente importante (Hutton [1986]). Estamos an
a la espera de una buena edicin moderna de esa obra, pero ya poseemos un
Utilsimo libro sobre su vida y su ambiente (Parrilla, Muiz y Caride [1987]).
El artculo de Guardiola [1985] sobre la influencia de Juan de Gales en Espa
a se centra principalmente en Juan Garca de Castrojeriz.
El manuscrito h. I. 13 de El Escorial encierra un especial inters, no slo
porque contiene textos (a menudo, textos nicos) de buen nmero de obras
en prosa del siglo xiv, sino por el criterio temtico-genrico que parece ha
ber decidido la inclusin de las obras: casi todas son vidas de santas o libros
de aventuras cuyo personaje principal es una santa; adems, el argumento de
las obras sigue un diseo comn y se puede vislumbrar una estructura global
de la coleccin (Maier y Spaccarelli [1982-1983]). La investigacin de la ha
giografa medieval espaola ha avanzado mucho gracias, sobre todo, a John
K. Walsh y B. Bussell Thompson (como se atestigua en un homenaje a Walsh,
en prensa). En un par de opsculos (Walsh y Thompson [1986, 1987]), se es
tudian la tradicin espaola de Santa Mara Magdalena y la leyenda del arca
de Santo Toribio, con la edicin de los textos principales (cf. la edicin de
Rees Smith [en prensa]); las notas de ambos constituyen un recurso bibliogr
fico imprescindible. Tambin han empezado a confeccionar Thompson y Walsh
[1986-1987] una descripcin pormenorizada de manuscritos hagiogrficos. Sus
investigaciones, adems, incluyen las historias de viajes al otro mundo: estn
preparando un extenso estudio de la presencia de la historia de Tndalo en
la literatura espaola, a la que hay que aadir una edicin del texto del siglo
xiv, y ofrecen como anticipo (Walsh y Thompson [1985]) una edicin de una
versin posterior, impresa en 1526, acompaada de una importante introduc
cin. Los Milagros romaneados de Pero Martn (uno de los autores a los que
se refiere Lomax [1977-1978] como injustamente desatendidos) tienen final
mente una digna edicin (Antn [1988]) con glosario, ndice y variantes; la
introduccin es buena, aunque algo restringida. Otra edicin ejemplar es la
de la versin castellana de los libros I-V y IX-X de las Etymologiae de san
Isidoro de Sevilla (Gonzlez Cuenca [1983]), con amplia introduccin y muy
extenso glosario. El manuscrito existente es una refundicin de una versin
muy anterior, que, segn Gonzlez Cuenca, puede ser alfons.
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Russell [1987] no slo se centra detenidamente en la herldica del Libro

del conocimiento, sino que aclara otras cuestiones relacionadas con este enig
mtico (y probablemente ficticio) libro de viajes; es una lstima que haya
abandonado el proyecto de hacer una edicin. Tenemos, en cambio, una buena
edicin de otro libro de viajes de autenticidad dudosa, el de Juan de Mande-
villa, en versin aragonesa del siglo xiv (Liria Montas [1979]); puede com
pararse con la del Libro de Marco Polo (Nitti [1980]). El til glosario fue ela
borado por Liria Montas a partir de una concordancia hecha con ordenador
an indita. Aunque al parecer se ha abierto un parntesis en la edicin de
crnicas del siglo xiv, vale la pena mencionar un par: una romance y otra
latina, ambas de Sahagn (Ubieto Arteta [1987]). Las de libros de cetrera,
con sus estudios correspondientes, avanzan con rapidez merced a Fradejas Rue
da (cf. lo dicho, supra, de otros trabajos suyos [19866, 1987, 1988]). Adems
de cinco tratados del siglo xiv, edita Fradejas [1985] uno del xvi, cada uno
con una breve introduccin. El tomo complementario contienen una muy til
bibliografa, pero ya superada por la que est a punto de terminar para la se
rie Research Bibliographies and Checkliste; tambin es muy interesante su va
loracin del gnero cinegtico en Espaa [1986a].
Es inevitable, aunque de justicia, que la mayora de los estudios sobre la
prosa de los siglos xm y xiv sigan ocupndose de Alfonso X y de don Juan
Manuel (para la prosa de Pero Lpez de Ayala, vase el captulo 10). Sin em
bargo, ahora ya tenemos una visin ms amplia y adecuada de lo que es la
prosa de estos siglos: ya son accesibles en buenas ediciones, muchas veces con
estudios histricos y crticos, algunas obras, e incluso gneros enteros, que
apenas haban sido estudiados hace veinte aos. Sin embargo, la labor de am
pliar ms el canon an no ha concluido, por lo que algunas obras ya publica
das aguardan todava un estudio apropiado.

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Gonzalo Menndez P idal

EL REY FAZE UN LIBRO...

En cdices tan profusamente ilustrados como son los alfonses, no

podan faltar miniaturas que narrasen aspectos muy diversos de la vida
del propio rey. Grficamente nos ilustran y documentan especialmen
te sobre la forma en que Alfonso X estaba presente en su obra, y en
este aspecto las miniaturas ms abundantes son las que nos lo presen
tan entre sus colaboradores. Pero junto a ellas figuran tambin las es
cenas que evocan la vida cotidiana del Rey, as como una serie de pe
queos sucesos anecdticos, todos ellos llenos de inmenso valor
documental.

Sobre el valor documental de la miniatura alfons, uno de los captulos

ms asombrosamente comprobables es el que se refiere a sus ropas. En el tex
to de las Partidas se trata de la importancia que se conceda a las vestiduras
reales; haba telas, pieles y otra serie de adornos reservados a los vestidos re
gios. Alfonso aparece representado siempre revestido de telas preciosas, oro-
fresado de aljfar y piedras como corresponde a las ideas que se tenan sobre
la distintiva indumentaria real. Pero lo sorprendente de la iconografa de Al
fonso es que las ropas con que aparece representado son testimonialmente do-
cumentables, no e forma genrica, sino individualizante.
Pero sin duda cuando quedamos ms sorprendidos del verismo con que
los iluminadores de la Cancillera regia pintaron a Alfonso es al mirar la mi
niatura del Libro de los Juegos en que se representa al Rey dirigiendo la ela
boracin de esa obra. Alfonso, sentado ante sus colaboradores, lleva capa y
piel, cubiertas ambas de crculos bordados en que campean herldicos casti-

Gonzalo Menndez Pidal, La Espaa del siglo x m leda en imgenes, Real Acade
mia de la Historia, Madrid, 1986 [1987], pp. 37-39, 44-49, 151.
 E L R E Y FA ZE U N L IB R O ... 153

los y leones. Y hoy, en su sepulcro sevillano, el Rey est an envuelto en ese

mismo manto; sus dos ropas van decoradas con oro, plata y seda; son crculos
de 8,5 cm de dimetro, en que van bordados alternadamente castillos y leo
nes, y entre los crculos unas hojas de traza mudjar; la piel tiene manga an
cha que llega hasta poco ms abajo del codo y por debajo salen unas mangas
ms ajustadas, sujetas por botones esfricos de plata. En todo, identidad ab
soluta con la miniatura. [...]
En el manto con que Alfonso est sepultado en Sevilla, un guila bordada
en lo alto rompe la organizacin general de los crculos; en la cantiga 90 Al
fonso lleva una capa cuajada de crculos con guilas; en las orlas de las canti
gas 4 y 15, guilas alternan con castillos y leones; en el capiello con que se
cubre el Rey en la cantiga 169 b parece que escudos acuartelados de castillos
y leones alternan con guilas; guilas alternan tambin con castillos y leones
en el cojn tercero que hay en la sepultura de Alfonso. Indudablemente todas
estas guilas no pueden ser sino un trasunto de la aspiracin imperial. [Para
Alfonso la emblemtica circular tena una indudable relacin con el Imperio
y tal vez el haber sido enterrado con las ropas que hemos visto fue un ltimo
tributo a sus aspiraciones, rendido por sus allegados.]

Sin duda la ms sinttica y sugestiva visin de cmo trabajaron

las escuelas alfonses nos la dan las miniaturas iniciales de los cdices
regios.

Conservamos cinco de stos, que contienen siete miniaturas de especial in

ters: 1. Partida primera, cdice fechado de 1256 a 1265. El Rey en un esca
o dictando a tres colaboradores sentados en el suelo, uno con capiello, dos
descubiertos. 2. Crnica General de Espaa (miniatura muy borrosa), em
pezada poco despus de 1270. Bajo tres arcos, el Rey y numerosos colabora
dores distribuidos en cuatro grupos y en dos planos, caballeros, clrigos, le
trados. 3. Grande e General Estoria, manuscrito fechado en 1280. Cinco
intercolumnios albergan al Rey en su trono y a ocho colaboradores, caballe
ros, clrigos y escribas con sus rollos de papel y sus tinteros. 4. Cantigas.
El Rey entre sus colaboradores: clrigos, escribas y juglares. 5. Lapidario,
cdice empezado en 1276, acabado en 1279. El Rey haciendo una observacin
sobre un libro que le presentan, y el Rey dictando a dos amanuenses. 6. Can
tigas, cdice posterior a 1279. El Rey entre doce de sus colaboradores: caba
lleros, clrigos, escribas y juglares. 7. Ajedrez, Dados y Tablas, cdice em
pezado y acabado en Sevilla, ao 1283. El Rey y sus colaboradores ajedrecistas;
tres copistas en sus pupitres; el Rey y los que intervienen en el Libro de los
Dados', Alfonso y los colaboradores que tuvo para el Libro de las Tablas.

De los siete cdices, seis son del segundo perodo alfons, es decir,
154 L A P R O S A E N LOS SIG LO S X III Y X IV

que fueron ejecutados a lo largo de los quince ltimos aos del reina
do de Alfonso X, poca de ms personal colaboracin con sus escue
las. Los siete cdices se escribieron e ilustraron en la cmara real, y
por eso creo que las representaciones grficas aludidas tienen induda
ble valor documental.
Al Rey se le representa siempre presidiendo la reunin; a veces se
meja estar discutiendo con sus colaboradores, pero en la mayor parte
de los casos aparece dirigindose a sus amanuenses. En los dos ma
nuscritos de las Cantigas y en el de la General Estoria, Alfonso tiene
en la mano un libro de consulta. Los amanuenses, atentos a la palabra
del Rey, se hallan sentados y tienen en las manos tiras de papel o per
gamino sin formar cuaderno; escriben slo valindose de la pluma,
la mano izquierda la tienen ocupada en sostener el papel y no usan
de raspador porque sus escritos sern meros instrumentos de trabajo,
no exhibiciones caligrficas.
De entre los amanuenses los hay tonsurados, como algunos de los
que figuran en ambos cdices de las Cantigas y en el de la General
Estoria-, los hay tambin intonsos, como son otros de esos mismos ma
nuscritos y especialmente los representados en los libros de Ajedrez,
D ados y Tablas, cosa bien explicable por cierto.

En las miniaturas de Dados y Tablas se representa, al lado del respectivo

amanuense, la figura de otro colaborador semejante, que parece intervenir con
juntamente con el Rey en lo que el escriba hace. En el folio lv del Libro de
los Juegos hay una miniatura en que figuran tres copistas trabajando. Por di
ferencia con los amanuenses ya descritos, estos copistas estn sentados en al
tos escaos, y todos tres tienen sus pies reposando sobre escabeles.
Las hojas de los cdices descansan en altos atriles; dos copistas escriben
ayudndose de cuchillos con cuya punta sostienen prensada la rebelde hoja
de pergamino; otras veces el cuchillo lo usaran, naturalmente, de raspador;
el copista del centro, mientras, parece tener un comps en la mano. Uno de
ellos cubre su cabeza con capirote, otro lleva tonsura y al tercero se le repre
senta intonso.
Entre los otros colaboradores que rodean al Rey pueden distinguirse clri
gos, letrados, caballeros, msicos y tahres; de ellos seran traductores, de ellos
compiladores o meros informadores.
Clrigos figuran en la General Estoria, y en las Cantigas son especialmen
te numerosos. Uno del manuscrito Escorial b. I. 2, est sentado consultando
un libro; en otro manuscrito de las Cantigas podemos ver un grupo de clri
gos que en pie discuten en torno a un cdice sobre el que todos ponen la mano.
Ningn tonsurado figura entre los colaboradores de Ajedrez, Dados ni Tablas.
 E L R E Y FA ZE U N L IB R O ... 155

La miniatura correspondiente al Libro de los Dados nos presenta a la iz

quierda del Rey un personaje con capiello y traje talar que se dirige a unos
tahres medio desnudos; bien podemos imaginar que ste sea el Maestre Rol-
dn, el que siete aos atrs, por encargo de Alfonso, haba intentado con su
fuero poner en las tafureras estableciendo sanciones contra las trpalas de
semejante gentuza, labor que todava recuerda, ms de medio siglo despus,
nuestro Arcipreste de Hita.
Caballeros son en su mayora los que rodean al Rey en la Crnica Gene
ral, cosa bien justificada si pensamos en el valor formativo que Alfonso asig
na a la historia en la vida de un caballero. De ellos hay tambin un grupo
compacto bajo uno de los arcos del manuscrito Escorial b. I. 2, y aparecen
asimismo caballeros en la General Estoria y en los libros dl Ajedrez y Tablas.
Todos ellos llevan capas en cuyas cuerdas fijan muchos sus manos, segn
actitud muy de la poca; de ellos van tocados, de ellos no; algunos se sientan
en escaos, si bien ms bajos que el Rey.
En el Libro de los Dados no figura ningn caballero, cosa comprensible
dado el mal concepto que el Rey tena de tal juego; recordemos que Alfonso
XI hubo de estatuir que cualquier caballero de la Banda que los jugare...
quel tiren el sueldo de un mes, lo cual no impide que en las miniaturas si
guiente del libro, cuando ya no aparecen junto a Alfonso, se represente a di
versos caballeros que a los dados juegan sus armas y sus cabalgaduras, he
chos para los que el Rey reservaba penas mximas.
Naturalmente en una obra como las Cantigas en que la msica tiene tanta
importancia, no podan dejar de figurar juglares. Parejas de ellos nos ofrece
el manuscrito Escorial b. I. 2, mientras en el T. L. 1, todos se agrupan en el
mismo intercolumnio.1

1. [Muy varias imgenes de los juglares msicos han llegado a nosotros, pero las
miniaturas de la cantiga 194 son especialmente interesantes para ilustrar la vida jugla
resca. All asistimos a la llegada de un juglar a la casa de un caballero cataln: el juglar,
en rico traje de camino, se ha bajado de un lujoso caballo y el caballero le conduce
a la puerta cogido por una manga mientras el hijo pequeo de la casa juega subido
en la cabalgadura del recin llegado; ms tarde vemos ya al juglar, acompaado de su
vihuela, actuando ante la pequea corte del caballero; al da siguiente muy de maana
el caballero sale a despedir al juglar, y poco ms a la derecha vemos ya a ste adentrn
dose por el monte; el caballero, que se ha encaprichado con la caballera y las ropas
del juglar, manda a su hombre malo que lo alcance y saltee en lugar encubierto del
monte. As sucede. Y as sucedi tambin en otras ocasiones: Giraut de Boneil fue sal
teado por gentes del Rey de Navarra cuando volva a Francia colmado de dones por
Alfonso VIII de Castilla.
Fuera de esta preciosa y extensa estampa de la vida juglaresca con sus glorias, miserias
y peligros, podemos barajar otras en que veremos a un juglar devoto tocando la vihuela de
arco ante el altar de la Virgen, a otro amenizando un banquete, un juglar de Alfonso X
que, sin soltar de la mano su guitarra latina, est jugando al ajedrez, otro juglar cristiano
que toca su guitarra morisca en compaa de un juglar moro, y tantos ms como se nos
ofrecen en el cdice alfons de los msicos y en el Cancionero deA juda (pp. 235-236).]
156 L A P R O S A E N LOS SIG LO S X III Y X IV

[Siempre segn las miniaturas, los colaboradores de Alfonso que trabajan

en la elaboracin de las Cantigas toman notas en rollos de pergamino o papel
que tienen en la mano; tambin en rollos escriben un monje, un arcediano
poeta, un buen hombre devoto de la Virgen, y en rollos circula la poesa devo
ta de un fraile o de un estudiante salmantino, y de rollos semejantes se valen
un trovador de escarnio o un trovador poltico. Parece ser que en rtulos de
esos se coleccionaron efectivamente los materiales de los cancioneros gallego-
portugueses, y es posible que se nos haya conservado un resto de uno de esos
rollos en los cuales se haca el borrador del libro. En la miniatura alemana
del siglo xiv veremos an representados a los Minnesanger escribiendo y le
yendo rollos de esos.]

En resumen, las miniaturas de los cdices regios nos ofrecen una

vivida y verosmil imagen de lo que aquella colaboracin portentosa
entre gentes tan diversas, encaminadas a fines tan distintos y de cuya
obra bien puede decirse que Alfonso sea el autor, pues, como en ver
dad dice el texto que Solalinde sugestivamente desglos de la General
Estoria, El Rey faze un libro, non por quel escriva con sus manos,
mas porque compone las razones dl, e las emienda y yegua e enderes-
?a, e muestra la manera de cmo se deven facer, e des escrvelas qui
l manda; pero dezimos por esta razn que l faze el libro.

M a r a J es s L a c a r r a

LA NARRACIN-MARCO EN EL CALILA E DIMNA

Una narracin-marco puede definirse como un conjunto narrati

vo compuesto de dos partes distintas pero unidas entre s. La historia
principal se ve interrumpida en su desarrollo por la insercin de rela
tos contados por los personajes de la narracin inicial. Esta ltima
engloba a las anteriores como un marco encierra una pintura. En su
forma ms perfecta los cuentos insertados lo estn en funcin de la
narracin que los encuadra, y cuya accin tratan de modificar, aun
que no siempre es as. El carcter funcional de los cuentos insertados

Mara Jess Lacarra, Cuentstica medieval en Espaa: los orgenes, Universidad de

Zaragoza, Zaragoza, 1979, pp. 50-51, 56-68.
 L A N A R R A C I N -M A R C O E N E L C A L IL A E D IM N A 157

permite su movilidad y sustitucin por otros, siempre que se respete

la intencionalidad del conjunto. Por el contrario, el marco principal,
de mayor o menor importancia narrativa, suele conservarse inaltera
do. Este procedimiento combinatorio implica una alteracin tempo
ral. La historia principal y las subordinadas se mueven en coordena
das temporales distintas; las historias insertadas suelen situarse en
tiempo pasado como digresiones de la narracin principal. Son he
chos que el narrador vivi, escuch, presenci o ley, y cuyo desarro
llo temtico viene condicionado por la historia-marco. [...]
En el Calila e Dimna cada captulo constituye una historia distin
ta e independiente (a excepcin del IV), hasta sumar un total de quin
ce narraciones extensas. A su vez, estas historias pueden servir de mar
co para otros cuentos insertados en ellas, si bien no todas cumplen
esta funcin. Cabra, pues, establecer una distincin: las primeras (III-
[IV]-V-VI) encuadran numerosos cuentos, que a su vez pueden incluir
otros. Estas cuatro historias de estructura ms compleja son las ms
prximas al original snscrito del Panchatantra. Los restantes captu
los con paralelos orientales menos claros siguen unos esquemas
organizativos simples. Frente a la sencillez del Sendebar, los captulos-
marco del Calila suponen una complicacin y al mismo tiempo una
deturpacin del sistema. Comparados, sin embargo, con las M il y una
noches resultan elementales. Para poder apreciar mejor la aportacin
del Calila al modelo de novela-marco centrar mi anlisis en el captu
lo que da ttulo a la coleccin. La historia (III) est protagonizada por
cuatro personajes, Calila, Dimna, Senqeba y el len (rey), de los cua
les este ltimo es el nico que no cuenta ningn relato. Los restantes
alternan su funcin de personajes con la de narradores y receptores.
Los cuentos surgen siempre del dilogo entre dos de ellos, apartados
del resto; pueden distinguirse, pues, las siguientes parejas dialogantes:
Calila y Dimna, Dimna y el len, Dimna y el buey. Contrastadas sus
razones para contar con las que hallbamos en el Sendebar, se aprecia
un debilitamiento en la insercin. Los cuentos eran en esta ltima obra
una funcin del marco; contar era una forma de salvar la vida (la
propia en el caso de la madrastra y la del infante para los privados).
La prdida de un relato (el segundo del privado tercero) era fcilmente
apreciable; por el contrario, el nmero de cuentos insertados en los
captulos del Calila puede variar sin que sea perceptible su ausencia.
Asimismo, los motivos para narrar son menos trascendentes. Se in
tenta antes persuadir e instruir que modificar; los cuentos sern un
158 L A P R O S A E N LOS SIG LO S X III Y X IV

apoyo ms para unos planteamientos expuestos tambin por medio de

sentencias y comparaciones.
Dimna incluye cuentos al dialogar con el len, el buey y Calila.
Ante los dos primeros trata de brindar la imagen de amigo leal para
ganar la confianza de sus oyentes. Una vez logrados sus fines, utiliza
relatos para enemistar a los antiguos amigos (el len y el buey) . En
ambos casos, Dimna se sirve de los cuentos como mtodo persuasivo
de mayor efectividad que los argumentos. Por el contrario, en sus con
versaciones con Calila muestra claramente sus planes. Ante su com
paero debe esforzarse por justificar sus propsitos; de ah el empleo
de cuentos, de escaso eco en Calila, quien le reprochar sus actuaciones.

El primer cuento de Calila responde a una motivacin clara: evitar una

accin peligrosa. En l (El mono y la cua), pone de manifiesto los riesgos
de la imprudencia. La muerte del mono es una advertencia despreciada por
Dimna. Las restantes historia de Calila no presentan una intencin modifica
dora tan clara. Son invitaciones para que Dimna medite sobre sus errores pa
sados; por eso se insertan tras dos momentos fundamentales de la narracin-
marco. En un caso, Dimna se lamenta de haber tramado su propia desgracia,
al haber sido artfice de la unin entre el len y el buey. Calila aprovechar
la ocasin para extraer su moraleja (cuentos 4, 5, 6 y 7). Tras la muerte de
Sengeba, Calila reprochar a Dimna su conducta sirvindose de cuentos (17,
18, 19 y 20). Sus palabras son un lamento por la inutilidad de sus pasados
consejos.
Sen?eba narra dos cuentos en su conversacin con Dimna, tratando de jus
tificar la extraa conducta del len, imputable slo a un error (cuento 13) o
a una informacin tergiversada (cuento 14). A travs del dilogo se va auto-
convenciendo de la irreversibilidad del enfrentamiento.
Los destinatarios de los cuentos no siempre tienen la reaccin deseada por
los narradores. Tanto Calila como Dimna mantienen firmemente sus convic
ciones sin atender las palabras del contrario. Slo el len y el buey modifica
rn su pensamiento tras los persuasivos cuentos de Dimna. En ningn caso
encontramos los rpidos cambios del rey del Sendebar, pues los personajes
parecen dotados de una mayor complejidad psicolgica. Sin embargo, ningu
no de los tres equivocados, Dimna, el len y el buey, sabe ir ms all de
las palabras del narrador, buscando en los cuentos una interpretacin distinta
a la propuesta. De haberlo hecho as, el resultado de la accin principal hu
biera sido distinto, pues los cuentos encierran una polivalencia de significa
dos contrarios. En ello reside, a mi juicio, la principal aportacin del Calila
al modelo de marco-narrativo.
El primer cuento que Dimna dirige al len (La zorra y el tambor) es
 L A N A R R A C I N -M A R C O E N E L C A L IL A E D IM N A 159

un aviso para no dejarse engaar por las falsas apariencias. De esta manera
pretende Dimna que el rey pierda el miedo a la potente voz del buey. Pero este
mismo cuento podra ser una advertencia contra su propio narrador quien,
bajo una actitud servicial, encubre una personalidad engaosa. Sin embargo
el rey no lo entiende as y sigue confiando en el traidor Dimna. Los cuentos
de Calila (4, 5, 6 y 7) constituyen una invitacin a Dimna para que reflexione
sobre los errores pasados, pero, a su vez, pueden considerarse una advertencia
para el futuro. Analizados desde esta perspectiva, la interpretacin puede ser
muy diferente. El religioso del cuento 4 (El religioso robado) perdi los pa
os por confiar en un ladrn, error idntico al del len al atender los consejos
de Dimna, quien despus le robar la amistad del buey. En los cuentos si
guientes un personaje pretende alterar las relaciones de una pareja y muere
o sufre una mutilacin a causa de ello. El fin de la zorra (5: La zorra aplasta
da por cabrones monteses), la mujer (6: La alcahueta y el amante) y la
alcahueta (7: El carpintero, el barbero y sus mujeres) anuncia el castigo de
Dimna. Sin embargo, este ltimo interpreta los cuentos en funcin de sus ac
ciones pasadas y no rectifica su comportamiento futuro.
El caso ms claro de desacomodacin entre la teora y la prctica lo en
contramos en los cuentos del buey. El cuento 14 (El camello que se ofreci
al len) es un correlato exacto de la situacin de su narrador. Un animal her
bvoro un camello aparece por azar en la corte de un len y llega a ganar
su amistad. Las intrigas de los privados y otros carnvoros lograrn convencer
al rey de la necesidad de matar al husped. Sin embargo, el buey Sengeba,
tras analizar con tanta lucidez su propio caso, no es capaz de extraer las lti
mas consecuencias. Describe perfectamente la figura del mesturero y no acierta
a identificar a Dimna con un traidor.

En resumen, los relatos subordinados del Calila cumplen un papel

accesorio, condicionado a la accin principal. En algunos casos, su
desaparicin, dado el menor grado de motivacin en las inserciones,
puede resultar inapreciable al lector actual. La principal aportacin
del Calila al modelo de novela-marco reside en la gran importancia
concedida al receptor de las historias. ste se permite rechazarlas o
admitirlas segn su conveniencia. Las actuaciones equivocadas de los
personajes se fundan en una desacomodacin entre la teora (el relato
propuesto como paradigma) y la prctica. Los ejemplos presentan mo
delos de comportamiento contradictorios, pues su validez se juzga en
el contexto. En un caso (como el cuervo espa del captulo VI), el en
gao puede ser recomendado, en otro (Dimna), castigado. El destina
tario de los cuentos deber valorar la oportunidad de los consejos, pero
160 L A P R O S A E N LOS SIG LO S X III Y X IV

con frecuencia los personajes del Calila se dejan arrastrar por las blan
das palabras. Este fue el principal error de los bhos (captulo VI)
y por ello murieron. Las historias insertadas cobran, para un lector
conocedor de todos los hilos, un valor irnico que aade nuevas
perspectivas al sistema.

F e r n a n d o G m ez R e d o n d o

EL PERSONAJE EN LA ESTORIA D E ESPAA ALFONS

El personaje es un elemento morfofuncional, posibilitador de una

sintaxis de comportamientos humanos, que remite a una estructura
espacio-temporal de la que surge el argumento y que permite su pro
gresin.
La aplicacin de esta teora del personaje al estudio de los planos
de literariedad medieval es bsica por cuanto va a mostrar la forma
cin de unos principios compositivos basados en leyes retricas
de los que derivarn componentes de los grupos genricos de las lite
raturas vernculas. Puede hablarse de personajes o tipos picos, di
dcticos, doctrinales, histricos o narrativos porque para su forma
cin se han constituido distintos resortes sgnicos de formalizacin y
de realizacin textual.
[En el anlisis del texto alfons,] hay que distinguir dos planos: el
de la estoria, que corresponde a la materia argumental creada por la
aportacin de las fuentes, y el del cuento, que es el significado histri
co desde el que se articulan unos materiales compositivos, y entre ellos
el concepto del personaje; puede leerse as por ejemplo: Mas por que
nos [punto de vista de la autora] fizimos aqui remembrancia de los
longobardos [conocimiento de que una nueva materia ha de entrar en
un orden preciso de disposicin] de los que dexamos a contar, ca
no uuiamos aun por el tiempo en que tememos de dezir desta estoria
en que somos [realidad temporal como lnea discursiva], et por esto

Fernando Gmez Redondo, La funcin del personaje en la Estoria de Espaa

alfons, A E M , XIV (1984), pp. 187-210 (191, 195-204, 206-207).
 E L P E R S O N A JE E N L A E S T O R IA D E E SPA A 161

no lo quisiemos meter en oblido mas daqui adelante queremos el

cuento [o sea, el significado histrico] dellos traer, et poco et poco
punnaremos de demostrar la estoria [como manifestacin argumen
ta^ complidamientre (ed. R. Menndez Pidal, 1955, I, 242b, 12-20).
El auctor ha dejado bien patente que la estoria se constituye por los
contenidos y formantes canalizados por el cuento, conformado como
cauce discursivo, independiente de la pretensin de informar de unos
hechos y susceptible de recibir distintos tratamientos dispositivos. El
anlisis de los personajes de la Estoria de Espaa es, por lo tanto, el
anlisis de uno de los constituyentes de ese nivel narrativo llamado
cuento.
Personaje como distribuidor de contenidos y articulador de secuen
cias histricas. Es sta quiz la funcin esencial que desarrolla esta
categora en la Estoria alfons: el autor medieval siente que debe cons
truir el plano sgnico personaje como un canal que distribuya los
hechos informativos vinculados a su personalidad; por ello, el perso
naje ha de definirse previamente, explicarse despus y, por ltimo, al
canzar su desarrollo histrico. Por ejemplo, en el caso de Hrcules se
indica quin es (fue ell omne que mas fechos [luego se contarn; para
ello se le ha elegido] sennalados fizo en Espanna en aquella sazn [aso
ciacin de tiempo e intriga narrativa]...), explicndolo a continua
cin (lo uno en conquerir las tierras, lo al en poblando las; I, la ,
13-17). El desarrollo de sus fechos cubrir los captulos 4-8, que con
tendrn su caracterizacin y tres acciones histricas [...]
Este sentido de la utilizacin del personaje predominar en la pre
sentacin de los reyes cristianos, mediante la tendencia de contar sus
hechos, para que sean ellos los que apoyen su caracterizacin; as se
dice de Alfonso III: touo oio et coragon, como auemos dicho, en pa
rar ell estado del regno quanto el mas et meior sopo et pudo, et traer
su fazienda con seso et cordura (II, 368a, 34-47); y, a continuacin,
se cuenta que vence a los moros, casa con doa Xemena y tiene
cuatro hijos; slo entonces se produce su descripcin, que rene las
conclusiones con las que deben interpretarse las anteriores lneas de
historia: En ese rey don Alffonso auie muchos bienes et sobre todo
ouo estos quatro sennaladamientre: fue muy lidiador et muy piadoso,
justiciero et buen cristiano (II, 369a, 47-51). Parece como si el autor
medieval intuyera que el interior de ese personaje debiera transportar
unidades informativas, es decir, constituyera otro plano de visin para
construir la imagen de la estoria.

1 2 . DEYERMOND, SUP.
162 L A P R O S A E N LOS SIG LO S X III Y X IV

Esta condicin de disear el interior del personaje mediante rasgos distin

tivos permite proyectar los hechos histricos desde las unidades caracteriol-
gicas constituidas para tal fin; este proceso puede presentar las siguientes mo
dalidades:
a) La interiorizacin de rasgos en el personaje propicia la aparicin de
lneas formadoras de estoria, as en la presentacin de Anbal: desque An-
nibal ouo complido ueynt annos, uinol emient de la muerte de so padre e de
cuemol yurara que numqua ouiesse paz con los romanos, e asmo... (I, 166,
55-56; 17a, 1-3). Se ha aprovechado, por tanto, la ocasin de definir al perso
naje para mostrarle como canal de ios acontecimientos; el autor medieval une
personaje + realizacin histrica.
b) Los hechos de estoria concluyen en el carcter del personaje que han
perfilado: ms con tod aquello, tan grand era el pesar que auie de so herma
no Magon quel enuiaran catiuo a Roma e de Asdrubal que fincara en Espan-
na cuerno sennero e auie perdudo lo mas de la tierra, que toda la otra bien
andanga tenie por nada (I, 22b, 51-54; 23a, 1-2). Puede conducir esto a la
tendencia de resumir datos histricos para modelar al personaje, predominando
la funcin literaria sobre la histrica: E otrossi fallauasse el mismo cuerno
solo por que ninguno de sos hermanos no auie con el (I, 23a, 2-4). [...]
c) A causa de la primaca cobrada por la descripcin de un personaje pue
den llegar a relegarse los hechos de estoria; as, la presentacin de Maxi-
miano unifica carcter psicolgico con rasgos fsicos y con acciones de vida:
Et era Maximiano muy cruel et descomunal, et la aspereza del so engenno
et la braueza del so coraron mostrauala en la cara que auie muy sauda et
much esquiua; pero con todo aquesto or?aua la natura et su coraron, et en
todos los consejos guiauase por quanto Diocleciano tenie por bien (I, 175a,
10-17).
d) En alguna ocasin se muestra al personaje reflexionando para ofrecer
la imagen que l concluye de s mismo como perspectiva de formulacin de
la estoria: Este Abderrahmen era omne mui guerrero et mucho esforzado
en armas, e con el gran esfuerzo de coraron que auie et por la grand onrra
en que se uio puesto, comenco de seer mui soberuio et de maltraer a todos
(II, 3316, 36-40). Se ofrece, de esta forma, la impresin de que el personaje
se constituye en cauce de los contenidos que le delimitaron a l como figura
de historia.

Relacin entre el personaje y el auctor. Es tanta la fuerza signifi

cativa que se confiere al diseo del personaje que, en ocasiones, el autor
medieval es decir, el compilador alfons o trasladador de la es
toria se incorpora a la estructura de presentacin de ese carcter
para explicar motivos de la conducta que va disponiendo y para opi
nar l como autor, en calidad de ser independiente sobre la cir
 E L P E R S O N A JE E N L A E S T O R IA D E E SPA A 163

cunstancia que se ha planteado; por ejemplo, en el cuento de Ves-

pasiano, despus de informar que era muy codicioso, el autor inter
preta esa condicin: Et esto semeia uerdat, por que omne que de las
otras cosas malas usaua bien, no es de creer que daquella usasse mal,
si no con quexo (I, 1376, 7-10).
Esta presencia del autor puede ser tan obsesiva que, en ocasiones,
llegue a imponerse al personaje, descubriendo la verdadera circuns
tancia desde la que ha de actuar: Vellid Adolffo besol entonces la
mano, et dixol quel diesse Dios uida et salut con que lo cumpliesse.
M as como quier que el traydor esto dixiesse, al tenie penssado en su
coragon (II, 5106, 31-35). La ltima frase ha supuesto una irrupcin
en la progresin lineal del argumento, que es violentada para resaltar
hechos que la autora considera importantes. [...]
Personaje como modelo: desviacin de la historia. La estoria pue
de desviar sus sentidos a travs de la incorporacin de personajes se
cundarios que aporten y expliquen otras lneas informativas distintas
a la principal; as, al contar la forma en que Tito destruye Jerusaln
se escoge un personaje para presentar la degeneracin a la que haban
sido capaces de llegar los judos: Mara (duenna de gran guisa I,
1346, 46), a quien robaron todo, no poda comer cualquier cosa (ex-
plicitacin psicolgica: fuel creciendo la fambre muy fuerte, de ma
nera que perdie el sentido, 135a, 5-6) ni, por ello, dar de mamar a
su hijo (explicacin: perdi el natural amor que madre deuie auer
contra fijo, et tornosse contral ninno..., id., 14-15); a partir de aqu,
mediante el estilo directo, se comunica la angustia y locura de la mu
jer, quien cocina al nio y lo ofrece a los soldados que la sorprenden.
Ha habido, pues, una digresin para conseguir reproducir las circuns
tancias trgicas que concurrieron en ese hecho histrico. [...]
Personaje como componente ficticio: el hroe. La anterior estruc
tura culmina en la constitucin de caracteres estereotipados, poseedo
res de rasgos tpicos caballerescos, con actitudes determinadoras de
materia caballeresca. Por ejemplo, del conde Garci Fernndez se dise
a una presentacin general de la que destaca una caracterstica espe
cfica que le muestre individualizado y definido con una identidad pe
culiar: auie las mas fremosas manos que nunca fallamos que otro
omne ouo, en manera que muchas uegadas auie uerguenna de las traer
descubiertas por ello, et tomaua y enbargo (II, 427a, 21-28). De esa
personalidad y del hecho concreto de la forma de las manos surgir
la lnea argumental narrativa que en los captulos 730-732 protagoni
164 L A P R O S A E N LOS SIG LO S X III Y X IV

zar este conde en calidad de hroe caballeresco. Significa esto que

el personaje puede desarrollar acciones independientes a la historia,
verdaderas fbulas narrativas con su propio planteamiento y desenla
ce (nuevo ejemplo: ver captulo 50). [...]
Personaje como determinador de relaciones genricas. El que el
personaje medieval sea articulado desde los modelos del hroe clsico
o pico o caballeresco significa que en la elaboracin de su figura in
terviene una clara voluntad de autora por hacerle reconocible segn
unos esquemas de prefiguracin literaria (componentes genricos) que
aadan unidades informativas al significado histrico que suponga este
personaje.

Tres son los grupos genricos que pueden reconocerse a travs del trata
miento que se hace en la Estoria de Espaa de esa categora caracteriolgica:
1. Literatura exemplar (o didctica): su propsito es encauzar la ense-
anda al interior del individuo, por lo que el canal del personaje se muestra
como lnea idnea para ello. Hay una tendencia acusada hacia el detallismo
como medio de generar una actitud psicolgica peculiar que, constituida en
exemplo, pueda ser asumida por el receptor. La descripcin del suicidio de
Nern obedece a este propsito: a) en un principio se le muestra en una total
soledad y en un continuo estado de duda: E quando ero se uio assi desam
parado de todos, ando por sus palacios buscando alguno que lo matasse et
no fallo. Et assi cuerno estaua, descalco et en saya, fue corriendo quanto pudo
por se echar en el rio de Tibre; mas desque llego alia, repintiosse... (I, 128a,
17-23); b) a continuacin, intervenciones dialgicas intensificarn el carcter
modelado por el narrador de una manera ms directa e inmediata: E estaua
ero llorando et faziendo llanto de quantos males le contescien, et dizie: ay
que sotil maestro se pierde oy en mib (id., 49-52); c) por ltimo, se crea una
escena reforzada por la intriga (mensajeros informan a Nern de que se le
busca) que culmina diseando al personaje en la actitud negativa propiciado-
ra de la enseanza: E quando el oyo aquesto, fue much espantado, et dos
cuchillos que troxiera consigo, saclos et comenco a catar qual era mas agu
do; et desi tornlos en sus uaynas diziendo que aun no era uenida la ora de
la muerte (128, 9-14). ste es el esquema ms clsico de una narracin ofre
cida como exemplo y sostenida por la conducta del personaje que se ha pro
puesto. [...]
2. Literatura doctrinal: su objetivo es encauzar la enseanza al conjunto
de la sociedad, que constituida en colectividad debe aprender reglas de com
portamiento La categora del personaje sirve para resumir esos contenidos
que deben ser conocidos por los grupos sociales: Las estorias antiguas cuen
tan que por tres cosas fueron los romanos sennores de toda la tierra: la prime-
 EL PERSONAJE EN LA ESTORIA DE ESPAA 165
j. '

ra por saber, la segunda por seer bien acabdellada, la tercera por suffrencia
(I, 186, 7-11). A fin de lograr una efectividad comunicativa, esas relaciones
sociales centran el carcter del personaje que ha de disponer la estoria: mas
por que el iuyzio de Dios uiene a aquellos que fazen las nemigas por que su
fran la pena de la uengan?a por ende aquellos que se non quisieron enmendar
nin castigar de sus peccados leuaron doble pena de mano de Nuestro Sennor
[planteamiento del conjunto doctrinal]. Otrossi quisieron este rey Vitiza... [men
cin ya del personaje que asume la lnea argumental establecida en la anterior
relacin] (I, 3066, 30-35).
3. Literatura caballeresca de ficcin: sin estar ligado a los propsitos an
teriores, este grupo que cubre los poemas picos, clericales de tema heroico
y romances prossticos persigue la finalidad de construir una materia ar
gumental que surja de los ncleos significativos del cuento o estructura,
planteada con una casi exclusiva funcin ldica. [...]

Personaje como generador de planos estructuradores del cuen

to. Si el personaje por su caracterizacin puede llegar a constituir
marcos de ficcin, tambin por las lneas formales manejadas en su
diseo puede conformar planos de disposicin textual; [entre otros]
elementos destaca en la Estoria de Espaa la creacin de intrigas na
rrativas, que pueden conducir la construccin del carcter completo,
como en el caso de Constantino, donde adems esas intrigas se entre
cruzan, propiciando el modelo de hroe:

... Constantino, el fijo de Constancio cesar et de Elena [mencin de los

padre], et leuantauasse entonce mancebo much apuesto et much ensennado
et de muy buenas costumbres [rasgos de juventud que adelantan su carcter
heroico], et pagauan se las yentes mucho dell [reconocimiento externo que acre
dita una fama]; et por esta razn ell emperador Diocleciano, por conseio de
Galerio Maximiano [especificacin de los enemigos], quisolo matar con enui-
dia et con miedo que perderie ell imperio por ell [intriga 1: circunstancia ne
gativa que refuerza la caracterizacin extraordinaria del hroe, intensificando
sus cualidades personales]. Mas commo querien todos bien a Constantino,
sopolo luego, et fuxo a escuso [intriga 2: ayuda externa], Et el Nuestro Sen
nor Ihesu Cristo que auie sabor de lo mantener paral so seruifio, guardlo
de mal [intriga 3: intervencin del milagro, que predispone su posterior carac
terizacin] (I, 1776, 21-32). [...]

[Otro elemento destacado es] el desarrollo de disposiciones textua

les, modificadoras de la materia argumental. Por ejemplo, la construc
cin de Bernardo del Carpi implica una poetizacin de la historia
 166 L A P R O S A E N LOS SIG LO S X III Y X IV

real hasta el punto de que sta se difumina, generando lneas ficticias

propiciadas por distintos planos de textualidad; as, en el captulo
631 Bernardo es informado de que su padre est prisionero: un narra
dor expone las circunstancias generales de ese hecho (et fue en esa
manera, II, 3456, 19), nuevos personajes intervienen (Mara Melndez
y Urraca Snchez: personajes geminados, nueva visin de la realidad)
y, por medio del estilo directo, se le cuenta la prisin del padre. Se
consigue, pues, que la vida de ese personaje vaya haciendo la historia
y, por ello, se le conduce a situaciones internas desde las que deber
actuar: Bernaldo quando sopo las nueuas del padre que era preso
psol muy de coraqon, et boluiosele toda la sangre del cuerpo; et dexo
el auer que lo non quiso tomar [rasgo externo que le ha definido], et
fuesse para su posada faziendo el mayor duelo del mundo [nuevo ras
go externo] et vestiose luego pannos de duelo, et fuese para la corte
[se ha conducido al personaje hasta el prtico de su intervencin]
(II, 3546, 40-44; 355a, 1-2).

G erm n Orduna

LA AUTOBIOGRAFA LITERARIA DE DON JUAN MANUEL

El yo personal preside la obra toda de don Juan Manuel (DJM),

desde la que puede datarse como primera cronolgicamente hasta la
madurez creadora que manifiestan el Libro de los enxemplos del Conde
Lucanor et de Patronio (CLuc) y el Libro de los estados (Lest). En
principio como nos lo muestra el prlogo de la Crnica Abreviada
(CrAbrev) en sus estratos primitivos, el yo aflora a imitacin del ma-
yesttico Nos de los prlogos alfonses o se declara para avalar la ex
periencia personal que se aduce como ejemplo. La obra patrocinada
o escrita por tan altos personajes no poda quedar en el anonimato,

Germn Orduna, La autobiografa literaria de don Juan Manuel, en Don Juan

Manuel: VII Centenario, Universidad de Murcia y Academia Alfonso X el Sabio, Mur
cia, 1982, pp. 245-258 (245-254, 258); pero todas las citas remiten a la edicin de J.M.
Blecua [1982-1983].
 L A A U T O B IO G R A F A D E D O N JU A N M A N U E L 167

ni la experiencia personal aducida dada la alcurnia del expositor

poda diluirse en lo que se ha llamado yo ejemplar. Pero la etapa
literaria primitiva, en que se compendian e imitan las obras alfonses
(CrAbrev, LCaza, LCavalleria), rpidamente es superada para dar paso
a la obra de creacin, donde el yo personal ha crecido hasta ser motor
de la originalidad de DJM y el que determina la creacin de la auto
biografa literaria que el prncipe castellano va configurando como ner
vio esencial de su creacin literaria.
Aunque en la ltima dcada la teora literaria se ha ocupado espe
cialmente de la autobiografa como gnero literario, entendemos que
los resultados de estos estudios deben trasladarse con gran precaucin
a obras de un periodo tan particular y de caractersticas y condiciones
intransferibles como es la llamada Edad Media europea. [...] Debe
mos adelantar, por conviccin lograda a travs de los estudios que he
mos dedicado a DJM, que lo consideramos como un creador atpico
en las letras de su tiempo. No porque no hubiera en Castilla persona
lidades tan fuertes y tan ricas como la suya pensamos en el autor
del Libro de buen amor y en el mismo rey don Alfonso XI, sino
porque ninguna lleg a manifestarse literariamente por lo que hoy
sabemos con el rotundo gesto de individualidad con que DJM lo
ha hecho. [...]
El Libro de los estados, compuesto entre 1328 y 1330, es el prime
ro cronolgicamente en que el autor presenta organizadamente su bio
grafa en boca de Julio, el filsofo cristiano: Yo s natural de una
tierra que es muy alongada desta vuestra, et aquella tierra nonbre
Castiella. Et seyendo yo y ms mancebo que agora, acaesqi que nas-
gi un fijo a un infante que ava nonbre don Manuel, et fue su madre
donna Beatriz, condesa de Saboya, muger del dicho infante, et le pu
sieron nombre don Johan. (Lest, I, p. 232) Al tratar de las amas de
leche, que deben criar a los hijos de emperador, recuerda cmo don
Juan fue amamantado por su madre la condesa muy largo tiempo, y
luego por un ama hija de un infanzn muy honrado (Lest, I, pp.
122-123). A continuacin describe prolijamente el programa de edu
cacin de un joven prncipe, en el que alternan la formacin fsica con
la del espritu, y subraya finalmente: Et dgovos que me dixo don Jo-
han, aquel mo amigo, que en esta guisa le criara su madre en quanto
fue viva, et despus que ella fin, que as lo fizieron los que lo cria
ron (Lest, I, p. 323).
168 L A P R O S A E N LOS SIG LO S X III Y X IV

Al comenzar el captulo final del Lest, dedicado a los frailes predicadores,

y recordando un viaje de Santo Domingo, dice, al mencionar al rey San Fer
nando: et fue abuelo de don Johan, aquel mo amigo (Lest, I, p. 494). So
bre su buena crianza y alto linaje insiste especialmente cuando Julio trata del
estado de los infantes que no son herederos y recuerda lo que le dijo a DJM
el arzobispo de Santiago, en Villa Moriel: Et dezmosvos que si en alguna
cosa non fiziredes commo los otros, que tenemos por cierto que ser por la
vondat que ns sabemos que ovo en vuestra madre et por la buena crianza
que fizo en vos en quanto visco (Lest, I, p. 374). [...]
Con su propia voz, DJM ser ms rotundo en los consejos a su heredero
don Fernando, en el Libro Infinido [escrito entre 1334 y 1337]: E ciertamen
te, quanto al tienpo de agora, loado sea Dios, non ha omne en Espanna de
mayor grado que vos, sinon es rey.
[...] ca yo en Espanna non uos fallo amigo e egual grado; ca si fuere el
rey de Castiella o su fijo eredero, estos son vuestros sennores; mas otro infan
te, nin otro omne en el sennorio de Castiella, non es amigo en igual grado
de uos; ca loado a Dios, de linage non deuedes nada a ninguno (Infinido,
I, p. 162). En esta lnea de pensamiento y en este orgullo de sangre se enmarca
la pgina ms dolorosa herida abierta an al escribirla de su vida polti
ca y personal (1328-agosto de 1329). No en vano dice en la Dedicatoria del
Lest al Infante don Juan de Aragn, su cufiado: segund el doloroso et triste
tienpo en que yo lo fiz... fiz este libro (Lest, I, p. 208).
Las otras intervenciones autobiogrficas de DJM en el Lest son ocasiona
les, pero no menos pensadas y significativas. Tratando de la necesidad de de
fender y mantener la primaca de la sede arzobispal de Toledo, apunta su alto
parentesco legal con la casa de Aragn: Et aun me dixo que quando el infan
te don Johan, fijo del rrey de Aragn, que era arzobispo de Toledo, seyendo
casado con la infanta donna Constanza, su hermana, que muchas vegadas
le afincara que trabajage por cobrar esta primaca (Lest, I, p. 488). Y tam
bin con la casa de Lara, por su tercer matrimonio: Et dgovos, sennor in
fante, que me dixo don Johan, aquel mi amigo de qui vos yo fabl, que ste
fue el primer consejo et castigo que l dio a don Johan Nnnez, su cunnado,
fijo de don Ferrando, saliendo un da de Pennafiel et yendo a Alva de Breta-
niello (Lest, I, p. 308). La pincelada es ocasional, pero ayuda a completar
el cuadro de su linaje y vinculaciones polticas con los ms poderosos de Es
paa [...]. El cruce del plano literario y del plano biogrfico en el Lest consti
tuye un fenmeno literario original en su tiempo, que se entiende parcialmen
te si lo explicamos partiendo de la intencionalidad que evidentemente motiv
su creacin.

El Libro de las A rm as (h. 1340) confirma la intencionalidad que

se manifiesta en el Lest, pero all es el autor mismo quien habla de
 L A A U T O B IO G R A F A D E D O N JU A N M A N U E L 169

la historia familiar. Contiene tres partes. La primera historia es la del

nacimiento y nombre del infante don Manuel, su padre, y la explica
cin de por qu se dieron armas de alas y leones a los Manueles para
exaltacin de su alto linaje. La segunda historia se ocupa de la prime
ra mujer de su padre y del odio que por ella tena su hermana, la reina
doa Violante de Castilla; pero, en verdad, va dirigida a destacar que,
cuando se concert el casamiento de doa Constanza con el infante
don Juan Manuel, fue con la condicin de que sera reina de Murcia,
pues por promesa del rey don Jaime no se casara si non con rey.
No olvidemos que por el Adelantazgo de Murcia pleite y luch toda
su vida DJM. La segunda historia le permite tambin dejar mal para
do, al rey Alfonso X, pues por sus intrigas, el infante don Juan Ma
nuel recibe finalmente slo Elche y la comarca de Alhofra, que fue
siempre commo reyno e sennoro apartado, que nunca obcdesfi a nin-
gund rey (Armas, I, p. 132). El relato termina con la explicacin de
cmo DJM logr el mayorazgo por haber muerto su hermanastro don
Alfonso, y cmo finalmente hered a su padre cuando slo contaba
un ao y ocho meses. Con los bienes recibi la facultad de armar ca
balleros no sindolo l: cuydo que por guardar esto, que me sera a
m muy grave de tomar cavallera de ninguno sinon en la manera que
la toman los reys (Armas, I, p. 134).
La tercera historia toma francamente la forma autobiogrfica vin
culando al joven DJM a los ltimos das del rey don Sancho IV, su
primo hermano. A los doce aos, frontero en Murcia, regresa a Valla-
dolid para recibir al rey ya muy enfermo: el relato adquiere el tono
de un fragmento de crnica. El rey mismo concierta el primer casa
miento de DJM con la infanta de Mallorca y acude a visitarlo poco
despus a Peafiel, donde le da dinero para la edificacin del castillo.
DJM no pierde ocasin de destacar su adhesin y lealtad a Sancho
IV, a su hijo Fernando IV y a su nieto Alfonso XI, en quanto este
rey me dio lugar para quel sirviese et me non ove a catar de su mal
(Armas, I, p. 135). [...]
Cada una de las tres historias lleva su mensaje finamente urdido
y, en su conjunto, sirven para transmitir la enseanza que el autor quiere
difundir: el linaje de los Manueles naci bajo la proteccin divina
para salvacin de la cristiandad, los descendientes de Alfonso X no
tienen la bendicin de su padre; en el descendiente de don Juan Ma
nuel se rene la alteza de la sangre con la bendicin del rey San Fer
nando y la del mismo Sancho IV en su lecho de muerte. Don Juan
170 L A P R O S A E N LOS SIG LO S X III Y X IV

Manuel, par de reyes, inculca a su descendiente la aspiracin a los ms

altos destinos polticos. Contra los sueos de gloria de don Juan, ya
sabemos por qu tortuosos caminos la sangre de los Manueles lleg
a la casa real de Castilla.

[Hay otras vislumbres autobiogrficas esparcidas por varias obras. Por ejem
plo,] por las dedicatorias de sus libros sabemos que entretiene sus insomnios
leyendo y sus preocupaciones, escribiendo un libro (Lcab-esc., I, p. 39), y que
suele traducir algn tratadito latino que le enva su cuado (ibid., I, p. 40).
En el prlogo al Lcab-esc declara su personal modo de elaborar una obra (I,
p. 40). Del importante lugar que daba a la informacin oral (LCaza, I, p. 521,
Armas, Dedicatoria, I, p. 121), y a la experiencia personal, hay abundante re
ferencia en el LCaza, en el Lest y en el Infinido (I, pp. 146-147). [...] El enx.
XLI del CLuc va dirigido a los que se burlan del conde Lucanor porque per
feccion las pihuelas y los capillos de las aves de caza; para ellos cuenta ense
guida Patronio el exemplo de Al-Hakam II, mostrando cmo las grandes ha
zaas acallarn las voces burlonas, y la fama de la obra cumplida perpetuar
el nombre del caballero.
El CLuc es la obra artstica surgida del mismo estado anmico en el que
se escriben Lest, Infinido y Armas-, sobre el CLuc asent DJM el monumento
que rescat su memoria para los siglos venideros hasta nuestros das, y sobre
la triloga de intencin biogrfica, perpetu la justificacin de sus actitudes
y de su personalidad histrica. Con la intencin con que pidi al rey de Ara
gn que su carta fuera registrada en la Cancillera para que la verdat desde
fecho pueda seer prouada et paresca cada que menester sea, cre su biogra
fa expresa y transmiti la crnica de su linaje: salvaba as ante la posteridad
la imagen que l tena de s y de su estirpe. Sin este incentivo personal, sin
la indignacin que despert la afrenta que lo llev a alzarse contra su rey, su
obra habra registrado la presin de su poderosa personalidad e individualis
mo, pero no hubiramos tenido este primer ejemplo de autobiografa inusita
do para su tiempo. La doctrina, el pensamiento y los moldes que imita DJM
son medievales; su singular personalidad forja del estilo de la narracin secu
lar que cuaja por primera vez en el CLuc, pero fue su orgullo herido el que
hizo que superara la limitacin de los moldes y cnones literarios e irrumpie
ra en la literatura, con mpetu original, el primer perfil moderno de las letras
medievales.
 D O N JU A N M A N U E L Y CERVANTES 171

L o r e T er r a c in i

LOS PATRONES DEL ENGAO:

DON JUAN MANUEL Y CERVANTES

[Los dos textos de que partimos para el anlisis son el exemplo

XXXII de E l conde Lucanor (De lo que contest a un rey con los
feiLJi^ores queTizieron el, pmlq>>) y el R elablode las maravillas, en
trems publicado por Cervantes en su volumen de comedias y entre
meses de 1615.] La. historia (usamos el trmino en sentido genrico)
comn es. la del engao consistente-en-.hacer -creer_-a alguien en la ne
cesidad de hacer por l alguna cosa, cosa que se considera valiosa por
un doble mqtivQLfl) sujvalqrintrnseco; BJsu valoree indicador social
(porque quien- declare no verla denunciar as- una cualidadIpr(J{aApn-
denaljle)*Nadie la ve, pero todos declaran verla or.temor a la ver-
gignza y a la condena social. Al final, alguien que no teme la vergen-
za social, porque est fuera del juego, rompe el mecanismo del autoen-
desvelando el frau33.JBOiumr cn8itf'^
Bataillon en el hecho de que el engaador hace-aliados suyos a las
vctimas al activar su preocupacin por la propia reputacin. l en
granaje reputacin-miedo, aadamos, s aqu un caso particular
de la correlacin vergenza-miedo, que, en el plano de la tipolo
ga cultural, ha estudiado Lotman. O, mejor, frente a la norma enun
ciada por Lotman para_culturas-que se creen poseedoras de una orga
nizacin superior (roles y valores del duelo, del coraje, de la audacia),
es decir, para las cuales sentir miedo es m otivo de vergenza, pode
mos afirmar que en nuestra historia el mdulo tener vergenza de
sentir miedo se invierte en sentir miedo de tener (motivo de) ver
genza. [...]

Recordemos brevemente que la historia, en las dos versiones de los vesti

dos o de las pinturas o escenas invisibles, proviene de cuentos orientales (Los
cuarenta visires). Circula en el folklore europeo a partir del siglo xm en el
Pfaffe A m is y aparece a principios del xv en un exemplum latino. En el siglo
xvi conoce una muy amplia difusin en toda Europa con el Till Eulenspiegel;

Lore Terracini, Le invarianti e le variabili dellinganno, L immagine riflessa, V

(1982), pp. 187-236 (188-194, 196 y 198-202) [los primeros prrafos estn escritos en co
laboracin con A. Castagnoli Manghi].
170 L A P R O S A E N LOS SIG LO S X III Y X IV

Manuel, par de reyes, inculca a su descendiente la aspiracin a los ms

altos destinos polticos. Contra los sueos de gloria de don Juan, ya
sabemos por qu tortuosos caminos la sangre de los Manueles lleg
a la casa real de Castilla.

[Hay otras vislumbres autobiogrficas esparcidas por varias obras. Por ejem
plo,] por las dedicatorias de sus libros sabemos que entretiene sus insomnios
leyendo y sus preocupaciones, escribiendo un libro (Lcab-esc., I, p. 39), y que
suele traducir algn tratadito latino que le enva su cuado (ibid., I, p. 40).
En el prlogo al Lcab-esc declara su personal modo de elaborar una obra (I,
p. 40). Del importante lugar que daba a la informacin oral (LCaza, I, p. 521,
Arm as, Dedicatoria, I, p. 121), y a la experiencia personal, hay abundante re
ferencia en el LCaza, en el Lest y en el Infinido (I, pp. 146-147). [...] El enx.
XLI del CLuc va dirigido a los que se burlan del conde Lucanor porque per
feccion las pihuelas y los capillos de las aves de caza; para ellos cuenta ense
guida Patronio el exemplo de Al-Hakam II, mostrando cmo las grandes ha
zaas acallarn las voces burlonas, y la fama de la obra cumplida perpetuar
el nombre del caballero.
El CLuc es la obra artstica surgida del mismo estado anmico en el que
se escriben Lest, Infinido y Armas-, sobre el CLuc asent DJM el monumento
que rescat su memoria para los siglos venideros hasta nuestros das, y sobre
la triloga de intencin biogrfica, perpetu la justificacin de sus actitudes
y de su personalidad histrica. Con la intencin con que pidi al rey de Ara
gn que su carta fuera registrada en la Cancillera para que la verdat desde
fecho pueda seer prouada et paresca cada que menester sea, cre su biogra
fa expresa y transmiti la crnica de su linaje: salvaba as ante la posteridad
la imagen que l tena de s y de su estirpe. Sin este incentivo personal, sin
la indignacin que despert la afrenta que lo llev a alzarse contra su rey, su
obra habra registrado la presin de su poderosa personalidad e individualis
mo, pero no hubiramos tenido este primer ejemplo de autobiografa inusita
do para su tiempo. La doctrina, el pensamiento y los moldes que imita DJM
son medievales; su singular personalidad forja del estilo de la narracin secu
lar que cuaja por primera vez en el CLuc, pero fue su orgullo herido el que
hizo que superara la limitacin de los moldes y cnones literarios e irrumpir
ra en la literatura, con mpetu original, el primer perfil moderno de las letras
medievales.
 D O N JU A N M A N U E L Y CERVAN TES 171

L o r e T e r r a c in i

LOS PATRONES DEL ENGAO:

DON JUAN MANUEL Y CERVANTES

[Los dos textos de que partimos para el anlisis son el exemplo

XXXII de El conde Lucanor (De lo que contest a un rey con los
tiyiJ^ ores qneTizieron eLpaq>>y"y el Retablo de las maravillas, en
trems publicado por Cervantes en su volumen de comedias y entre
meses de 1615.] Laxhistoria (usamos el trmino en sentido genrico)

cesdad de hacer por l alguna cosa, cosa que se considera valiosaTpor

uriUobli motivo: a ) s __ intrnseco;, b) su valor de indicador
lior I ______
social"
(porque quien-declare no verla denunciar as una cualidad propia cpn
denable).0Nadie la ve, pero todos declaran verla por temor ,a la .ver
genza y a la condena jociaLALffial,-alguien que no teme la vergen
za social, porque est fuera del juego, rompe el mecanismo del autoen-
g l o l i b elan doel frauq._LjIcSrQ35Siite"^^a^efiuc!o,H~^73e
Bataion en el hecho de que el engaador hace, aliados suyos a las
vctimas al activar su preocupacin por la propia reputacn.*Eren-
grnje reputacin-miedo, aadamos, es aqu un caso particular
de la correlacin vergenza-miedo, que, en el plano de la tipolo
ga cultural, ha estudiado Lotman. O, mejor, frente a la norma enun
ciada por Lotman para culturas-que se creen poseedoras de una orga
nizacin superior (roles y valores del duelo, del coraje, de la audacia),
es decir, para las cuales sentir miedo t s m otivo_de vergenza, pode
mos afirmar que en nuestra historia el mdulo tener vergenza de
sentir miedo se inviexte..eti,seJir miedo de tener"(motivo de) ver
genza. [...]

Recordemos brevemente que la historia, en las dos versiones de los vesti

dos o de las pinturas o escenas invisibles, proviene de cuentos orientales {Los
cuarenta visires). Circula en el folklore europeo a partir del siglo xm en el
Pfaffe Amis y aparece a principios del xv en un exemplum latino. En el siglo
xvr conoce una muy amplia difusin en toda Europa con el Till Eulenspiegel;

Lore Terracini, Le invarianti e le variabili dellinganno, L immagine riflessa, V

(1982), pp. 187-236 (188-194, 196 y 198-202) [los primeros prrafos estn escritos en co
laboracin con A. Castagnoli Manghi].
172 L A P R O S A E N LOS SIG LO S X III Y X IV

aora adems en Italia en una de las Buffonerie del Gonnella y en Espaa

en una narracin del Buen aviso y portacuentos de Timoneda. Es probable
mente el filn Eulenspiegel-Gonnella-Timoneda el que llega al Retablo cer
vantino. Despus de Cervantes, la Espaa del siglo xvn conoce otro Retablo
de las maravillas, el de Quiones de Benavente, y un tardo Entrems de los
texedores, de Ambrosio de Cuenca, adems de numerosas pginas de Gra-
cin en la Agudeza y en el Criticn. En Francia, a finales del xvm, encontra
mos una fbula de J.-P.C. de Florian. En Italia, la historia, adems de difun
dirse bajo la influencia de Gracin, nutre tradiciones populares de Pistoya y
Npoles. En cuanto a la tradicin moderna, [...] en el mundo hispnico, el
motivo resurge en una ancdota recogida por Borges y Bioy Casares en Cuen
tos breves y extraordinarios, de 1967, y en un texto teatral de M. Altolaguirre,
Las maravillas, indito an en 1970. [...]

Para establecer el modelo, introduzco las siguientes siglas a fin de

unificar los personajes y los elementos de los tres textos: A engaado
res, B engaado principal, B otros engaados, C desengaador, x ob
jeto inexistente, V vergenza social (en relacin de causalidad).
El esquema comn es el siguiente:

A engaa a B (o a varios B), hacindose pagar por adelantado y facilitan

do dos informaciones falsas: 1) que existe un x (que en realidad no existe, aquello
que A afirma hacer y no hace); 2) que quien no ve x tiene un defecto social
mente vergonzoso. B no ve x, pero, sintindose amenazado por la vergenza
social, dice verlo; los otros, los B, hacen lo mismo por el mismo motivo. En
una fiesta o en ocasin de una reunin colectiva, x, que no existe, se exhibe;
un C, que no teme o ignora la vergenza social, revela que x no existe.

Este esquema, constituido por funciones (en cuanto acciones fun

damentales) o por elementos de funciones, es el modelo organizativo
de ios contenidos (a un alto nivel de abstraccin), el modelo taxon
mico en sentido greimasiano, la estructura profunda en sentido lin
gstico y narratolgico. En otras palabras, es lo que Andersen llama
idea.
Se puede incluso ascender a un nivel ms alto de abstraccin y pa
sar de la gramtica superficial (con actantes antropomorfizados) a una
gramtica narrativa fundamental, que se mueva en los niveles de los
sistemas de valores (axiologa) y de los procesos de creacin de valores
(ideologa). Nuestros textos presentan dos oposiciones; verdadero/falso,
ser/parecer. [Pueden verse formalizadas estas dos relaciones en los si
guientes esquemas:]
 D O N JU A N M A N U E L Y CERVANTES 173

(sabe) x
realidad
(sabe) V
FALSO
(decir ^ saber)
(dice) x +
engao (->
(dice) V +

,(<r (sabe) x
A + engao)
B, B < + FALSO
V + vergenza)
(dice) x + (decir ^ saber)

(sabe) x
VERDADERO
(dice) x (decir = saber)

[]

SER PARECER

Don Juan Manuel: A trjs burladores, B rey moro, B siervos, fun

cionarios, la gente, C palafrenero negro, x tela-para vestidos, V ser
bastardo.
El timo funciona gracias a un doble resorte: el deseo de enriqueci
miento de B, que piensa as confiscar los bienes a los sbditos que sean
hyW lliSJmQ .s^ l
der el reino. Al final, la vedad se restablece para todos. l marco di
dctico en que la narracin se inserta establece como nivel predomi
nante el del secreto, la podat (Patronio, un homne vino a m et
dxome muy gran fecho... e. tanto me encaresce que guarde esta pori-
174 L A P R O S A E N LOS SIG LO S X III Y X IV

dad fasta que dize que, si a homne del mundo lo digo, que toda mi
fazienda et aun la mi vida es en gran periglo).
La poridat, en este marco, est en estrecha relacin con el engao
(Et vos, seor conde Lucanor, pues aquel homne voz dize que non
sepa ninguno de los en que vos fiades nada de lo que l vos dize, cier
to seed, que vos cuyda engaar), como lo confirman los versos fina
les del narrador-autor (Quien te aconseja encobrir de tus amigos, /
sabe que ms te quiere engaar que dos figos). En el interior de la
narracin, la poridat est ligada al miedo: non se atrevi a dezir que
non lo viera... tvose por muerto... recel... et por este recelo fueron
engaados... non se atreva a dezir... e por esto finc aquella poridat
guardada, quee non se atrevie ninguno a lo descubrir... fasta que el
Rey et todos los otros perdieron el recelo de conoscer la verdat et en
tendieron el engao.... Entre Los.polosnegativos del secret0 7 delmie-
do, funciona un esquema marcadamente-didrtTCCT.

Respecto al Retablo, que es uno de los textos ms estudiados de la literatu

ra espaola, la diversidad dentro de la tradicin ha sido varias veces sealada.
Aqu, el engao, nuestro x, no consiste en un fraude, sino dado que Cer
vantes, en el doble filn folklrico, escoge, siguiendo la lnea del Eulenspiegel
y de las Buffonerie, las pinturas invisibles en cosas maravillosas, aparicio
nes, escenas de teatro. Esto ha dado lugar por lo menos a dos series de obser
vaciones: por un lado, se habla mucho de teatro dentro del teatro, de pirande-
llismo precoz; por otro, sobre todo el Molho, se contrapone al engao
consistente en ser vistos (desnudos, etc.) el consistente en ver o no ver, hasta
aludir a una ceguera histrica. Se han sealado incluso (siempre Molho) como
significativos los nombres de los personajes: al fondo, Tontonelo, a quien vie
ne atribuida la invencin del teatrillo; y, en escena, el tringulo de los engaa
dores, con nombres con connotaciones rufianescas, y la serie de vctimas, en
cuyos nombres Castrado/a, Repollo/a, Capacho, Macha se han visto in
sistentes alusiones de carcter sexual y fantasas de castracin (relacin edpi-
ca, toro flico, agua espermtica, etc.).
Aqu me interesan ms otros niveles de anlisis. Ante todo, obsrvese que
los engaadores no son introducidos como truhanes (los burladores de don
Juan Manuel) que es una definicin tica, sino como empresarios, que
es una definicin profesional. Y que, y es lo que ms importa, desde el princi
pio, el punto de vista diegtico es el suyo, el de los directores de escena que
preparan el truco (esta empresa) y se auguran el xito: No se te pasen de
la memoria, Chirinos, mis advertimientos.... Al fin, se regocijan con el caso:
El suceso ha sido extraordinario...; y con una rima nacida de la prosa que
equivale a la moral versificada de don Juan Manuel: nosotros mismos pode
 D O N JU A N M A N U E L Y CERVAN TES 175

mos cantar el triunfo de esta batalla diciendo: Viva Chirinos y Chanfalla!.

Los engaados, hecho ya observado por todos, son figuras cmicas: ni rey
ni emperador, sino aldeanos. Puede que se d aqu, como revela Molho, una
stira del fenmeno ambiguo del campesino rico; sin embargo, lo que se da
sin duda es una caracterizacin en clave grotesca, amalgama de vanidades ge
nealgicas y de presunciones culturales con una ignorancia lingstica (como
Antona por ante ornni) que est en lnea con las famosas prevaricaciones
de Sancho Panza. La funcin cmica est confiada incluso a las reacciones,
que no son slo verbales, sino abundantemente gestuales ((Tngase, cuerpo
de tal, conmigo!... chense todos... chense todos!... Jess!... Ay de m!...
Tngame, que me arrojar por aquella ventana. Ratones!), y culmina, como
ya se ha observado, en el baile con nadie de un aldeano con la insistente
Salom.
Respecto al alfrez que aparece poco antes del final, concentra en s mlti
ples funciones. Es, al mismo tiempo, C, desengaador (qu diablos de don
cella tengo que ver!); x, identificado con el engao (yo apostar que los en
va el sabio Tontonelo... como ha enviado las otras sabandijas que yo he visto);
acusado de V (de ex illis es... Basta; de ellos es, pues no ve nada). Estamos
aqu en pleno juego de espejos barroco, es un continuo cruce de planos de
extrema complejidad.

Si tras considerar el modelo volvemos a los textos en particular,

podremos efectuar otra operacin disyuntiva. Si las variables conec
tadas con x resultan funcionales de acuerdo con la diversidad estruc
tural de cada texto (irona sobre el emperadorjfatuo que no tiene vesti
dos, pragmatismo, teatro dentro del teatro), fas. variables conectadas
ctrVTos conducen, por el contrario aTxtatexto como realidad so
cial y universo ideolgico. En..don_Iuan.Manuel, el nacimiento ilegfti-
mo tiene precisas consecuencias, en el nlano prctico v econmico, con
la pena de la confiscacin de los bienes; tal y como, incluso en la am-
bicntacin extraa que coloca la narracin entre moros, se nos indica
en el propio texto: ca los moros [incluso el rey] no heredan cosa de
su padre si non son verdaderamente sus fijos.
En Cervantes, la vergenza social es doble: ser bastardo o descen
diente de hebreos. El viejo motivo ligado a la sangre, el del nacimien
to ilegtimo, se actualiza en la Espaa del siglo xvn con el aadido
de otro motivo, el antisemita, que tanta sangre hizo derramar: la lim
pieza de sangre. La connotacin del texto cervantino a este respecto
es totalmente irnica: no slo haca el miedo de los engaados, como
en el caso de las condiciones del bastardo, sino hacia el mismo univer
so ideolgico que, por la limpieza de sangre, configura la acusacin
176 L A P R O S A E N LOS SIG LO S X III Y X IV

y la amenaza. Todo esto ocurre en una serie de contradicciones que

el texto presenta de modo marcado: el taedor deforme, desagradable
a la vista, que sin embargo es muy buen cristiano, e hidalgo de solar
conocido; Salom, a quien todos creen ver bailar, pero que, por ser
hebrea observa un personaje, no debera ver ni siquiera el baile.
Y sobre todo en el aspecto grotesco que adquiere en los aldeanos la
vanidad genealgica, hasta tal punto que la obsesin por el propio ori
gen acaba marcando el ritmo de todo el entrems; de suerte que los
ratones se consideran descendientes en lnea directa de los del arca de
No, y el agua sacada del manantial del Jordn. [...]
Legitimidad con finalidad de posesin en la Espaa del siglo xiv,
legitimidad y descendencia no sospechable en la Espaa postridenti-
na, son, pues, variables histricamente determinadas y conectadas con
los valores vigentes en las respectivas sociedades. Respecto al viejo pro
blema de la relacin entre realidad histrica y social, y textos litera
rios, una vez ms viene confirmada, por si fuera necesario, la existen
cia de nexos que no responden a un determinismo mecnico, sino que
operan sobre el plano de la ideologa y del sistema axiolgico.
 6. EL LIBRO DE BUEN AMOR
Y LA POESA DEL SIGLO XIV

La investigacin y la crtica de la poesa del siglo xiv siguen y seguirn

dominadas por el Libro ele Buen Amor. La bibliografa comentada en el pre
sente captulo es slo una parte (muchsimo menos de la mitad) de lo que se
ha publicado en los ltimos aos, aunque es, desde luego, la parte ms im
portante. Puesto que el investigador necesita una bibliografa completa y ac
tualizada, le resultar muy til el nuevo proyecto de difusin electrnica de
la bibliografa de Vetterling [1981]; para ms detalles, vase C, XVI, 2 (prima
vera de 1988), p. 118. Ojal est siempre al da!
El acontecimiento ms significativo en cuanto al texto ha sido la publica
cin esperada con mucha ilusin desde hace aos de la edicin de Gybbon-
Monypenny [1988]. Fruto de toda una vida dedicada al estudio del Libro, la
edicin tiene como base el manuscrito S[alamanea], supliendo las estrofas que
faltan con el ms. G[ayoso]. Demuestra Gybbon-Monypenny un prudente es
cepticismo ante la posibilidad de una edicin crtica neolachmaniana del Li
bro; sin embargo, adems de enmendar el ms. base cuando parece necesario,
recoge en apndice todas las variantes no meramente ortogrficas. Las notas
al texto constituyen un recurso imprescindible; adems, la edicin cuenta con
una amplia y excelente introduccin, una bibliografa clasificada y un glosa
rio. Lo dicho no implica que no haya que considerar el resto de ediciones pu
blicadas ltimamente, ni mucho menos. La de Blecua [1983], anticipo de una
edicin crtica, enmienda con bastante frecuencia las lecciones del ms. base
(S, completado con G) y aporta una introduccin y notas muy valiosas. Jau-
ralde Pou [1981] tambin elige S (ms G) como ms. base, pero con muy pocas
enmiendas, ortografa regularizada (no modernizada) y una versin literal en
castellano moderno con muchas notas tiles. Zahareas [1989], en cambio, ofrece
una edicin sinptica: la misma eleccin del ms. base que las otras edicio
nes con enmiendas cuando parecen necesarias, pero con una indicacin al mar
gen de cada estrofa de los manuscritos en que figura y de cualquier variacin
del orden de los versos. Las variantes ms significativas, con el correspondiente
comentario textual, se incluyen en apndice; cuenta tambin con una amplia
bibliografa clasificada. Se anuncian dos tomos ms: un estudio del contexto
13. DEYERMOND, SUP.
178 E D A D M E D IA

histrico e ideolgico y un comentario de las fuentes, estilo, etc. Girn Alcon-

chel [1985] proporciona al alumno una amplia seleccin del texto (casi la mi
tad) con interesantes comentarios en las notas, que es donde reside, para el
lector ms avanzado, el verdadero valor del libro. En el volumen de Rodrguez-
Purtolas [1978], por otra parte, lo que realmente importa y resulta de gran
inters es la extensa introduccin, que se ocupa, principalmente, de las fuen
tes y del significado ideolgico del Libro (la seleccin del texto, relativamente
corta, proviene de la bastante singular edicin de Coraminas, 1967). Tambin
radica en la introduccin el inters principal de la versin modernizada (aun
que menos literal que la de Jauralde Pou) de Salvador Miguel [1985].
Adems de las ediciones, hay que tener en cuenta la serie de enmiendas
propuestas por Alarcos Llorach [1985, 1986]; la resea de Blecua [1987] sobre
los problemas de transmisin del texto, las ediciones y la lengua; y lo que apunta
Joset [1988], cap. 2, sobre los problemas textuales. Segn Blecua, la hiptesis
de la doble redaccin del Libro de Buen A m or no es imposible, pero s muy
poco probable, ya que el anlisis textual y codicolgico indica que no se trata
de una versin ampliada, representada por el ms. S, sino de una progresiva
supresin, a cargo de los copistas, de algunas partes del texto. Gracias a Ble
cua y a otros investigadores, la hiptesis de la redaccin nica parece ms ra
zonable hoy que en el pasado; no obstante, resulta difcil creer que el texto
ms extenso lleve, por mera casualidad, la fecha de composicin de 1343, o
sea, trece aos ms tarde que la del texto supuestamente reducido. Para Walsh
[1979], la constitucin del texto se explica por una progresiva ampliacin: em
pezara con un buen nmero de poesas cortas, destinadas a la representacin
oral y, tras toda una serie de fases, se llegara a la redaccin ampliada de 1343.
Es realmente lamentable que de esta fundamental aportacin que, aunque
alguna que otra sugerencia sea discutible, en lneas generales convence se
haya publicado slo un breve resumen. Las afirmaciones de Walsh coinciden
en parte con la argumentacin de Orduna [1988], para quien el Libro de Buen
A m or ideado por Juan Ruiz empieza con el prlogo en prosa y termina con
los Gozos 3. y 4., en tanto que las poesas que lo preceden y lo siguen,
aunque del mismo autor, no estaban destinadas a formar parte del Libro. El
texto que nos ha llegado, tanto en la versin ms corta (representada por los
mss. G y 71oledo]) como en la ms larga (ms. S), no refleja un estado redac-
cional, sino meramente recepcional de la obra de Juan Ruiz.
A lo largo de muchos decenios, nada hemos sabido de la biografa de Juan
Ruiz, incluso se haba sugerido a veces que el nombre era un mero seudni
mo. Lina nueva poca se ha inaugurado con dos comunicaciones de congreso
(vase HCLE, I, p. 216), que ofrecieron sendas atractivas identidades (se pue
den conciliar). Una de ellas, la de Juan Rodrguez de Cisneros, nacido en tie
rra de moros, parece ya fatalmente malograda por la falta de documentos;
sin embargo, hay documentos que parecen confirmar la existencia de un Juan
Ruiz, Arcipreste de Hita, hacia 1330. El ms importante fue publicado por
 L A P O E S A D E L SIG L O X IV 179

Hernndez [1984-1985], una parte de cuyo contenido se relaciona con el Libro

de Buen Amor. Si no se trata de una falsificacin temprana (lo que sera dif
cilmente aceptable), parece establecer una identidad casi indiscutible para nues
tro poeta. Digo casi indiscutible porque Kelly [1984] sostiene que el Libro
no se compuso ni en 1330 ni en 1343, sino medio siglo ms tarde. Su argu
mentacin se apoya principalmente en la funcin histrica de los arciprestes
de aquella poca y en la fecha de una fuente jurdica del Libro-, sin embargo,
hay razones en contra, como se ha apuntado en varias reseas del trabajo y
en Hernndez [1988] (a quien contesta, a su vez, Kelly [1988]). Vanse tam
bin la resea de Hernndez [1987], sobre los problemas histricos, y los co
mentarios de Joset [1988], cap. 1.
Tambin se ha discutido bastante sobre la estructura del Libro-, Gericke
[1981] ofrece un balance metodolgico de la primera fase del debate. Nuevos
rumbos se abren con una ponencia an indita de Peter Dronke, donde cita
cuatro obras (tres latinas y una anglo-normanda) de estructuras anlogas a
las del Libro-, con las pginas de Nepaulsingh [1986 en cap. 1, supra], pp.
136-142, en las que relaciona la yuxtaposicin de elementos contrarios con la
tradicin filosfica del Sic et non; con el libro de Marmo [1983], para quien
la estructura del Libro se define por la tensin entre la estructura vertical (ar
gumento narrativo) y la horizontal (secciones lricas y didcticas); con la po
nencia de Walsh [1979], donde apunta un tipo de estructura que evoluciona
paulatinamente; y con el anlisis numerolgico de De Vries [1989], en parte
acertado y revelador, en parte discutible. Sevilla Arroyo [1988], en cambio, niega
que haya una estructura global y coherente: se trata para l de una antologa,
no de un libro con estructura propia. Parr y Zamora [1989] se centran en otro
tipo de estructura, la profunda, que dependera de un punto de vista y de una
estructura mticos.
La notoria ambigedad del Libro deriva, por una parte, del estilo y de la
aficin del poeta a la parodia (comentada infra), y por otra, del carcter pro
teico del protagonista-narrador y del empleo igualmente proteico del sintag
ma clave buen amor, cuya tradicin posterior a Juan Ruiz comenta Joset
[1978]. El yo del Libro ha sido estudiado desde perspectivas crticas moder
nas por Rey [1979] y De Lope [1984a] estudios perspicaces y compatibles;
vase tambin Seidenspinner-Nez [1981]; Nepaulsingh [1986 en cap. 1, su
pra], pp. 134-137, cree que se trata de un recurso didctico. Joset [1988], cap.
3, comenta algunos aspectos de la ambigedad; sin embargo, Gerli [1981-1982]
y Brownlee [1985] plantean la cuestin de nuevo y de forma sorprendente, aun
que fructfera: la del influjo del pensamiento agustiniano (hay que tener en
cuenta, con todo, a Jenaro Maclennan [1979-1980], infra). Gerli recuerda que
san Agustn, en el De magistro, concluye que la enseanza no supone la im
posicin de un punto de vista en el alumno, sino que hay que presentarle dos
posibilidades e inclinarle a escoger la mejor; segn Gerli, esta es la tctica de
Juan Ruiz. Brownlee ampla la lectura agustiniana del libro al considerar que
180 E D A D M E D IA

las Confessiones son un subtexto importante de la obra de Juan Ruiz y al sos

tener que Ruiz se apoya en la teora agustiniana de la enseanza con el fin
de crear una obra intencionadamente polismica, aunque es ms escptico que
san Agustn en lo relativo a la posibilidad de influir en el lector (dicha conclu
sin suscita una dificultad: si Juan Ruiz tiene dudas serias respecto de la efi
cacia moral de la literatura, por qu se toma la molestia de construir un tex
to tan largo y tan complejo con finalidad didctica?). Otro enfoque agustiniano
es el de Seidenspinner-Nez [1981], cap. 2, pues relaciona la presentacin de
lo narrado desde diversos puntos de vista con el De doctrina christiana; para
el posterior desarrollo de las ideas de Seidenspinner-Nez, vase lo dicho
en el captulo 5, supra, sobre su comparacin entre Juan Ruiz y don Juan Ma
nuel [1988-1989]. Burke [1989 en cap. 5, supra) cree que entre 1330 y 1343 Juan
Ruiz lleg a dudar de la posibilidad de solucionar los problemas del entendi
miento e interpretacin. Lo apuntado por los investigadores mencionados so
bre la responsabilidad del lector constituye el tema principal del importantsi
mo libro de Dagenais [de prxima aparicin a]. Segn Dagenais, los conceptos
modernos de texto fijo y lectura centrada en el autor no son apropiados para
la lectura de una obra medieval; para l, la experiencia del lector frente a un
objeto fsico (manuscrito glosado o anotado por l mismo) es central. Estu
dia varios manuscritos de obras latinas y vernculas para demostrar la impor
tancia del contexto fsico (miniaturas, glosas, etc.) y pasa a examinar los ma
nuscritos y fragmentos existentes del Libro de Buen Amor, pues suponen
actitudes muy distintas de los copistas y de los lectores (comprese con lo que
afirma Nepaulsingh [1986 en cap. 1, supra], pp. 212-217, sobre el libro como
objeto fsico). La glosa mayor del ttulo es para Dagenais el universo y la
experiencia moral del lector medieval, que constituyen el contexto de la obra.
Tiene razn en lo referente a la lectura medieval de la obra, pero queda sin
resolver el problema de la actitud que adoptamos al leer la obra: el camino
apuntado con tanta erudicin e inteligencia por Dagenais es el de la historia
de la cultura, que puede ser muy distinta de la crtica literaria.
Otros trabajos se ocupan del ambiente histrico y cultural del autor y de
su propsito al escribir la obra. Menndez Pelez [1980], contraponiendo el
amor corts al amor cristiano, sita el Libro de Buen A m or en el contexto
del IV Concilio de Letrn (1215); para l, no hay duda en cuanto al propsito
didctico del poeta. Otras interpretaciones didcticas son la de Prieto [1980],
que sostiene que el ttulo del Libro indica su finalidad, y la de Guzmn [1980],
refundicin de su libro de (1963), del que mantiene la argumentacin esen
cial, basada en algunas secciones del texto en las que parece advertir a las
mujeres de los peligros de la seduccin (por ejemplo, el episodio de doa En
drina y el de la duea apuesta); sin embargo, tanto en la nueva versin como
en la original, no toma en consideracin otras secciones poco compatibles con
su argumentacin. Por ejemplo, no trata de conciliar su hiptesis con el gusto
del autor por la parodia, estudiado de diversas maneras por Walsh [1979-1980],
 L A P O E S A D E L SIG L O X IV 181

Seidenspinner-Nez [1981], De Lope [1984] y Vasvari [1983-1984], artculo

este ltimo en que analiza y a veces quiz exagera el alcance obsceno de la
lengua del poeta. La posicin de Juan Ruiz frente a la sexualidad y al matri
monio no est nada clara, como demuestra Burke [1986]: varios episodios del
Libro presentan, a veces ambiguamente (como en el episodio de doa Garo-
za), otros tantos modelos de la relacin hombre-mujer. Para Zahareas
[1978-1979], dicha ambigedad es la tctica adoptada por el poeta para plan
tear dudas en torno a la prohibicin del concubinato clerical (uno de los re
sultados del IV Concilio de Letrn).
Lawrance [1984] y Rico [1985] estudian las estrofas 71-76 (ste con ms
amplitud, aqul analizando tambin las estrofas 1.606-1.617, sobre las due
as chicas). Los investigadores coinciden en que la postura de Juan Ruiz en
estas estrofas la necesidad natural del acto sexual representa al aristote-
lismo radical o heterodoxo de las universidades de fines del siglo xm . Rico
demuestra que dicha doctrina constituye la introduccin terica a los fraca
sos amorosos del protagonista, en tanto que Lawrance revela el frecuente em
pleo de la terminologa escolstica, mal aplicada a propsito; cf. los dos tra
bajos con el de Dagenais [1989]. Los dos artculos se rematan con una
comparacin entre la postura de Juan Ruiz y la de Jean de Meun en el Romn
de la Rose: resulta evidente que hay que pensar de nuevo, a pesar de la conclu
sin negativa de Frederick Bliss Luquiens (1907), en la posibilidad del influjo
del Romn. Tambin se desprende que el pblico del Libro considerando
el texto en su'totalidad, no necesariamente el pblico de episodios sueltos
era culto. A la misma conclusin se llega en una serie de trabajos sobre el pr
logo del Libro. Jenaro Maclennan [1974-1979] identifica en el prlogo las fuen
tes agustiniana y gregoriana de la teora de la cognicin, y concluye que Juan
Ruiz parece rechazar la doctrina agustiniana y preferir la de San Gregorio (de
lo que se derivan consecuencias no consideradas hasta el momento para
los trabajos de Seidenspinner-Nez, Gerli y Brownlee sobre el agustinianis-
mo del pensamiento del Libro). Asocia Jenaro Maclennan la postura y la for
macin intelectual de Juan Ruiz con las de los averroistas de los siglos xm
y xiv (cf. con las afirmaciones de Lawrance y Rico, comentadas supra, sobre
el aristotelismo heterodoxo). No acepta este autor la explicacin, generalmen
te admitida, de que la forma del prlogo sea anloga a la del sermn erudito
(pardico o no); segn l, es ms bien una oracin meditativa (muy parecida
es la opinin de Burke [1980-1981]). Al igual que Rico [1985], p. 169, Dage
nais [1986-1987] remite las ideas literarias que se encuentran en el prlogo al
accesus acadmico, pues a menudo se ocupaba de la contradiccin entre la
doctrina cristiana y el estudio de los autores paganos (para otro aspecto del
inters de Juan Ruiz por algunas cuestiones literarias, vase Deyermond [1980]).
Estos trabajos, en el supuesto de que se acepten la mayor parte de sus conclu
siones y hay que subrayar que las pruebas a su favor son impresionantes,
nos muestran a un Juan Ruiz muy alejado del poeta ajuglarado de la crtica
182 E D A D M E D IA

de antao; con todo, no debemos olvidar que muchas de sus poesas debieron
de atraer tambin al gran pblico (recurdese, por ejemplo, lo dicho por Walsh
[1979] y vase Joset [1988], cap. 4.1-2).
Aunque ya se han comentado varios trabajos sobre las fuentes del Libro,
hay que agregar el artculo de Martnez Torrejn [1987], que demuestra una
coincidencia estrecha entre los consejos de Don Amor y Trotaconventos y el
Facetus (no sabemos todava si se trata de un influjo directo o de una fuente
comn de la tradicin seudoovidiana). Walsh [1979-1980] va ms all de las
fuentes particulares para estudiar la relacin entre el Libro y el mester de cle
reca, localizando en la obra de Juan Ruiz el frecuente empleo (a menudo pa
rdico) de frmulas y otras tcnicas y temas del mester. El artculo simult
neo de Prieto [1980] se sirve de un mtodo distinto para llegar a una conclusin
parecida a la de Walsh: Juan Ruiz quiere romper con la monotona canoni
zada del mester de clereca con una obra de tono muy personal. De Lope
[1984&] analiza la presencia de algunas tradiciones populares en varias partes
del Libro. Otra faceta de la herencia cultural del poeta, el tan discutido influ
jo islmico, reaparece en dos artculos de Lpez Baralt [1984, 1987], ms res
trictivos, ms exactos y, por lo tanto, ms convincentes que la argumentacin
de Amrico Castro. No pretende que el Libro sea una obra de inspiracin fun
damentalmente islmica, sino que el contacto cotidiano del Arcipreste de Hita
con lo musulmn es palmario; hay que tomarlo muy en cuenta.
Los estudios de algunas secciones o elementos narrativos del Libro de Buen
A m or son numerosos y a menudo derivados de las recientes tendencias crti
cas (para una resea ms amplia de la aplicacin de dichas tendencias a la
lectura del Libro, vase Deyermond [1987]). A los trabajos sobre el prlogo
en prosa, ya comentados, adase el de lvarez [1981]: hace un anlisis es-
tructuralista de los prlogos, en prosa y en verso, que complementa su ante
rior y ms tradicional estudio [1980] de las estrofas 1.626-1.630, donde el poe
ta se despide de sus lectores (lvarez indica paralelos entre este eplogo y el
prlogo en verso). El episodio de doa Cruz, uno de los pocos que contienen
versos lricos y cuadernava, ha despertado el inters de varios crticos a causa
de su compleja ambigedad ertico-religiosa; la ms reciente aportacin es
la de Vasvari [1983], que explora las distintas posibilidades erticas. Tempra
no [1985] hace un anlisis global, segn el mtodo de Propp, de los cuentos
populares. Otros dos extensos estudios, de caractersticas muy distintas, se cen
tran en sendos cuentos en particular: McGrady [1980] compara la historia de
don Pitas Payas con algunas historias anlogas en otros idiomas y concluye
que, en vez de ser un cuento oral adaptado por Juan Ruiz, tuvo, probable
mente, su origen en el Libro de Buen A m or y se difundi por medio de textos
escritos; Morreale [1987] presenta una edicin crtica, con comentario textual
y lingstico, de una de las fbulas espicas y la compara con la versin latina
de Walter el Ingls. Kantor [1977] hace un anlisis semitico del papel de Tro
taconventos y de la forma en que nos es presentada (alabanza explcita de su
 L A P O E S A D E L S IG L O X IV 183

saber y destreza, condena implcita de su comportamiento inmoral); su mto

do difiere mucho del de Walsh [1983], que investiga el alcance cmico de los
41 nombres o apodos de la alcahueta (estrofas 924-927], sugiriendo que gran
parte del humor dependera de ciertos contextos intelectuales y de representa
cin que hoy desconocemos. Otro personaje muy influyente en la fortuna del
protagonista es Don Amor; Joset [1988], cap. 4.3, estudia un posible origen
mitolgico de su representacin. El episodio de doa Endrina, el ms largo
del Libro, es tambin uno de los pocos cuya fuente ha sido identificada con
seguridad (aunque no hay duda de la tradicin utilizada por Juan Ruiz, en
muchos casos no ha sido posible localizar su fuente exacta): Seidenspinner-
Nez [1981], cap. 3, y Phillips [1983], cap. 2, lo comparan detenidamente
con la fuente, el Pamphilus, pero alcanzan conclusiones algo distintas. Los
cuatro episodios de las serranas tambin han atrado mucho la atencin; en
concreto, dos estudios muy interesantes aplican el concepto carnavalesco de
Mijail Bajtn: De Lope [1984b] (cf. [1985]) y Kirby [1986a], Aqulla estudia
tambin la batalla entre doa Cuaresma y don Carnal; ste asocia los episo
dios de las serranas con las romeras y con el calendario litrgico. Lo dicho
por ambos autores sobre estas cuestiones convence, pero no as la asociacin
que hace De Lope entre episodios de serranas y viajes al otro mundo, ni la
hiptesis de Kirby sobre una representacin cantada del Libro entero (tam
bin sorprende que Lawrance [1984] siga creyendo, a pesar de lo que nos ense
a acerca del pblico culto, en la representacin oral del Libro)-, vase tam
bin Dagenais [de prxima aparicin b\. lvarez [1982-1983] estudia el episodio
de doa Garoza en tanto que es el nico que dramatiza mediante sus protago
nistas la oposicin entre el buen amor de Dios y el loco amor del mundo. Pa
recida oposicin, aunque en una parte no narrativa, es el tema elegido por
Vasvari [1985-1986]: la lujuria y su castigo eterno en la seccin sobre los peca
dos mortales y a lo largo del Libro. Morreale dedica a diversas partes lricas,
con edicin crtica y comentario textual, su conocida pericia en la historia lin
gstica: los Gozos [1983, 1984], la glosa del Ave Mara, los estrofas 1,661-1.667
[1981] y la invectiva contra la Fortuna, estrofas 1.685-1.689 [1980]. Finalmen
te, Marmo [1983], en el curso de su estudio de la estructura, analiza varias
secciones del Libro.
Las imgenes, recurso frecuente y fundamental del estilo de Juan Ruiz,
casi haban sido pasadas por alto hasta que se les dedic en 1973 una tesis
doctoral, luego reelaborada en forma de libro (Phillips [1983]): concluye que
los paralelos y contrastes entre imgenes tienen una finalidad didctica.
Seidenspinner-Nez [1981], cap. 4, sin embargo, aprecia en ellas otro aspec
to del perspectivismo pardico; aunque Holzinger [1980], basndose princi
palmente en las imgenes de la caza, coincide con Phillips en lo relativo a la
funcin didctica de las imgenes, Vasvari [1988-1989] interpreta de manera
ertico-obscena los nombres de las plantas. De Lope [1985] analiza las imag-
nes del agua en los episodios de las serranas: unas (de origen folklrico) son
184 E D A D M E D IA

erticas; otras, por el contrario, religiosas. Otro tipo de imagen, la de la msi

ca, revela tambin, segn Lanoue [1980-1981], la oposicin entre el amor mun
dano y el de Dios. Kirby [1986b] comenta brevemente la importancia funda
mental de las imgenes de la caza y del viaje; sin embargo, la mayor parte
de su artculo se centra en el empleo de dos palabras diseminadas por casi
todos los episodios, provar y servir, y de sus derivados: Juan Ruiz utiliz
al nivel de la palabra la tcnica del entrelazamiento para conseguir una
unidad eficaz pero sutil. La conclusin de Kirby supone que hubo una revi
sin cuidadosa de poesas independientes en el momento de su inclusin en
el Libro.
Muy clebre es la parodia de la pica en la batalla de doa Cuaresma y
don Carnal; no obstante, las investigaciones recientes demuestran que la rela
cin del Libro de Buen A m or con la pica es mucho ms intensa. Cotrait [1978]
redacta un largo inventario de frmulas picas en el Libro y compara algunos
de sus elementos narrativos con los del Libro de Alexandre, el Cantar de Mi
Cid y el Poema de Fernn Gonzlez: no es seguro lo dice el mismo Cotrait
que se trate de una serie de prstamos directos, pero s parece que Juan Ruiz
tuvo un conocimiento bastante profundo de la pica. Tl conclusin, al igual
que la de Walsh [1979-1980], la confirma Girn Alconchel [1984] (aunque, por
desgracia, parece desconocer el artculo de Cotrait), subrayando la importan
cia de la oralidad en la lengua de Juan Ruiz e interpretando el uso de la len
gua pica como un aspecto del plurilingismo del Libro. En otra ocasin, Gi
rn estudia la variedad estilstica, reejo (entre otras cosas) de diversos registros
sociales, una exhibicin del diasistema estilizado [1986], y analiza el campo
semntico de dos palabras en relacin con la prctica literaria de Juan Ruiz
[1987], Sobre la lengua, vanse tambin Read [1983 en cap. 1, supra], cap. 2,
y Alvar [1988 en cap. 5, supra]. La mtrica, aparte de alguna edicin, no ha
sido muy estudiada, pero conviene sealar dos aportaciones interesantes: Yndu-
rin [1973] descubre que en un 10 por 100 de las estrofas de cuadernava del
Libro el ltimo verso recibe un nfasis especial; Clarke [1984] aprecia en las
estrofas 1.508-1.512 un romance temprano.
La Vida de San Ildefonso del Beneficiado de beda ha sido una de las
obras menos estudiadas de la cuadernava; no se ha registrado un cambio apre
ciable: la edicin de Alvar Ezquerra [1975], adems de la transcripcin del
nico manuscrito entonces conocido (del siglo xix), incluye un extenso estu
dio y una edicin crtica. En [1980] reproduce ambas formas del texto, sin no
tas, para facilitar la consulta de las concordancias (establecidas a partir de
la edicin crtica), los ndices de frecuencia, la concordancia lematizada, el
ndice alfabtico inverso y la lista de rimas; slo echamos de menos, en la con
cordancia, el contexto de las palabras. El descubrimiento de nuevos textos,
despus de publicado el trabajo de Alvar Ezquerra, abri la posibilidad de
una edicin crtica muy distinta. John K. Walsh tiene preparada dicha edi
cin desde hace aos; es una lstima y un misterio que no me explico
 L A P O E S A D E L SIG L O X IV 185

que an no se haya publicado. Mientras tanto, Romero Tobar ha publicado

dos trabajos muy tiles: una transcripcin de un manuscrito del siglo XV, con
variantes de otro del siglo XVIII y stemma provisional [1979-1980], y una edi
cin de la seccin dedicada a San Ildefonso de una versin castellana de la
Legenda aurea [1984], Para fechar la Vida entre 1303 y 1309, Salvador Miguel
[1982] se vale de datos de diversa ndole.
Unos decenios ms tarde, Rodrigo Yflez compuso el Poema de Alfonso
X I, del que esperamos todava una edicin crtica (vase HCLE, I, p. 221).
Ya poseemos, sin embargo, dos nuevas lneas de investigacin de gran inters.
Vaquero [1988] retoma la cuestin que relaciona el Alfonso X I con el Poema
da batalha do Salado, del portugus Alfonso Giraldes, y descubre nuevas es
trofas del texto fragmentario de este ltimo [1987] comparando los poemas
castellano y portugus con himnos latinos a resultas de la batalla; concluye
que los dos poemas vernculos provienen de una tradicin comn y que re
presentan un nuevo tipo de pica popular. Lanoue [1986] interpreta que la re
creacin de los hechos histricos en el Poema tiene como fin la creacin de
un mito al servicio de la ideologa oficial de Alfonso XI.
Los Proverbios morales de Santob de Carrin, a caballo entre los reinados
de Alfonso XI y Pedro, no han sido desatendidos (vase HCLE, I, p. 222),
pero su estudio se ha ido transformando en los ltimos aos, gracias sobre
todo a T.A. Perry. Su edicin [1986] se basa en el ms. M [adrid], apenas consi
derado desde mediados del siglo xix; se trata de una edicin regularizada y
en su caso enmendada a partir de otros manuscritos. Aun sin restarle impor
tancia al til glosario, el elemento ms notable es el extenso comentario del
texto (ms de cien pginas), donde se ocupa de cuestiones lxicas, estructura
temtica e ideologa. Su estudio crtico [1988], al que adjunta una traduccin
inglesa del texto, se centra en las imgenes, la doctrina, el subtexto bblico,
la relacin del poeta con la obra y su reelaboracin de la tradicin filosfico-
moral. La base de la edicin de Shepard [1986] no est muy clara (afirma ba
sarse en los cuatro manuscritos principales); al igual que Gonzlez Llubera
(1947), incluye las variantes. La introduccin trata principalmente de la heren
cia cultural juda, incluida la relacin con una obra en hebreo del propio San
tob (que, a su vez, estudia detenidamente Colahan [1979]). Garca Calvo [1983]
revisa el texto de su edicin de 1974 y pone al da la introduccin. Joset [1980]
analiza la presentacin del yo potico en algunas secciones de los Proverbios
y, provisionalmente, concluye que no se trata de la convencin ejemplarizante
de su poca, sino, en la mayora de los casos, de una primera persona autnti
camente autobiogrfica. Colahan y Rodrguez [1983] estudian tres gneros (dos
rabes y uno hebreo) que desarrollan dos elementos opuestos para llegar a
un equilibrio. Sostienen que Santob se apoy en estos gneros para dos de
sus obras hebreas y para alcanzar el relativismo de los Proverbios morales (con
tra la hiptesis del relativismo, vase, sin embargo, la argumentacin de Perry).
Una poesa lrica casi contempornea de los Proverbios morales, En un tiempo
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cog flores, atribuida a Alfonso XI, renueva mtrica y estilsticamente las

convenciones de las cantigas de amor gallego-portuguesa; Beltrn Pepi [1985]
estudia la mtrica y el empleo caractersticos slo del siglo xiv de las im
genes florales referidas a la dama.
La ltima gran figura potica del siglo xiv es Pero Lpez de Ayala (sus
obras en prosa se incluyen en el captulo 10, infr). Aunque ya contbamos
con estudios biogrficos, Garca [1983] plantea de nuevo las cuestiones de su
vida y ascendencia (subraya la importancia del padre del autor), utilizando
fuentes documentales y cronsticas. Tras estudiar las crnicas y las traduccio
nes, pasa a examinar la relacin de Lpez de Ayala con la Orden de San Jer
nimo y, a continuacin, la estructura y la historia de la composicin del R i
mado de palacio. Un tema omnipresente de este libro imprescindible es la
relacin entre las obras, la vida y la personalidad del autor tema tambin
del artculo en el que Orduna [1986] asocia las secciones del Rimado redacta
das en pocas distintas con sus fuentes y con sus propsitos didcticos. El
creciente ritmo de los estudios ayalianos precisa de una bibliografa crtica com
pleta; la ya muy amplia publicada hace unos aos (Wilkins [1982-1983]) sigue
siendo til, pero hay que rehacerla. En la HCLE, I, p. 222, se comentaron
dos ediciones del Rimado, las de Garca (1978) y Joset (1978), que subsana
ron, cada uno a su manera, la falta de una edicin crtica. Aunque algn as
pecto sea discutible, ambas supusieron un progreso muy importante en los es
tudios textuales del Rimado. La aportacin de Orduna [1981a] es an ms
notable: descripcin minuciosa de los manuscritos y constitucin, tras una cui
dadosa colacin, del stemma; edicin crtica basada en el ms. [Biblioteca]
jV[acional], cuyas lecciones a menudo se enmiendan segn los criterios que
se explican; variantes, y ms de 220 pginas de notas de comentarios textual,
literario e histrico; slo se echa de menos un glosario. La edicin es el fruto
de 17 aos de investigacin; sin embargo, es una lstima que, aunque termi
nada en 1977, apareciera tres aos despus de las de Garca y Joset, de modo
que ninguno de los editores pudo tener en cuenta los logros de los otros. La
editio maior fue reducida y convertida en una editio minor [1987]: texto crti
co, aunque sin aparato, amplia introduccin biogrfica y literaria, y muchas
notas explicativas. Habida cuenta de estas tres ediciones crticas, Jos Luis Coy
decidi aplazar, y tal vez renunciar, a la publicacin de la suya, anunciada
en HCLE, I, p. 222; rene, como contrapartida, sus trabajos [1985a] sobre
problemas textuales y agrega [19856] un ensayo sobre la regularidad mtrica
del Rimado. Otros dos importantes artculos discurren sobre la estructura del
Rimado'. Orduna [19816] la estudia centrndose en la redaccin final y rela
cionndola con los temas (cf. Orduna [1986]), en tanto que Coy [1986] se ocu
pa de la primera parte (estrofas 1-704), que se organiza principalmente segn
los tratados de teologa moral y los manuales para confesores; hay que indi
car, con todo, que las rbricas del ms. N oscurecen a menudo la estructura
bsica. Kinkade [1980] rastrea la influencia del libro de Job y del comentario
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de San Gregorio en el pensamiento de Lpez de Ayala a lo largo del Rimado-,

Morreale [1983] ofrece una muestra de un futuro estudio monogrfico de las
fuentes bblicas de la obra. Otros dos artculos, finalmente, tratan de algunas
secciones del Rimado: Lapesa Melgar [1986] estudia los cuatro poemas peni
tenciales y Strong [1984] la stira de los estados (estrofas 191-371); los dos se
ocupan de la impronta personal que dio Lpez de Ayala a la tradicin heredada.
Queda an mucho por hacer en la investigacin de la poesa del siglo xiv
(especialmente, una edicin crtica del Poema de Alfonso XI), pero en los l
timos aos hemos apreciado progresos decisivos, tanto en las ediciones como
en los estudios literarios.

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Francisco J. H ernndez cS P -C R O t^F S T T

EL VENERABLE JUAN RUIZ, ARCIPRESTE DE HITA

El autor del Libro de Buen A m or (LBA) era un arcipreste de Hita,

en el arcedianato de Guadalajara, dicesis de Toledo; su nombre era
Juan Ruiz, y vivi duranteJa.orimera..mitad del siglo x iv . Estas fra
ses resumen lo que sobre l da como seguro la mayora de los historia-
lores de la literatura hasta el momento. Nunca se ha encontrado prueba
alguna que confirme estas creencias, de ah las peridicas dudas cuando
se supona que el nombre de Juan Ruiz era un seudnimo, o cuando
se afirmaba que el carcter literario del narrador-protagonista era el
nico aspecto de la autora de la obra digno de consideracin. [...] La
mencin de un venerabilis Johannes Roderici archipresbiter de Fita
entre los testigos relacionados al final de un documento judicial pro
nunciado por un tribunal eclesistico hacia 1330 nos permite finalmente
tener seguridad acerca de la autntica identidad de Juan Ruiz.
[No poseemos el documento original, pero s una copia que apare
ce al verso del primer folio de un cartulario de la catedral de Toledo,
llamado Lber priuilegiorum ecclesie Toletane, conservado en la ac
tualidad en el Archivo Histrico Nacional, en Madrid.] El documen
to reproduce el fallo dictado por el magister Lorenzo, cannigo de Se-
govia, que actuaba como rbitro en una disputa entre el arzobispo de
Toledo y la cofrada (o cabildo) de los prrocos de Madrid sobre sus
respectivas jurisdicciones en materia de penitencia eclesistica. [Ms

Francisco J. Hernndez, Juan Ruiz y otros arciprestes, de Hita y aledaos, La

Cornica, XVI, 2 (1987-1988), pp. 1-31 (5-7, 9-10, 15-17); pero los prrafos inicial y fi
nal estn tomados de The Venerable Juan Ruiz, Archpriest of Hita, La Cornica,
XIII, 1 (1984-1985), pp. 10-22 (10, 14-15).

14. DEYERMOND, SUP.

194 L A P O E S A D E L SIG L O X IV

adelante volveremos a encontrar esta disputa.] Es en las filas de los

arciprestes rurales, el escalafn administrativo ms bajo de la dicesis
arzobispo, arcediano, arcipreste en donde hay que encuadrar la
figura de Juan Ruiz. La Primera Partida (PP) nos dice que deban obe
decer a su arcediano y a su obispo, y que estaban encargados de reali
zar una visita pastoral cada ao para supervisar a los clrigos y legos
del distrito (.PP, VI, 9)

[En dicesis grandes,] como la de Toledo, los arcedianos podan encargarse

de tales visitas o delegarlas en los arciprestes, como sugiere la PP. En el caso
concreto del arciprestazgo de Hita, dado el absentismo endmico del arcedia
no de Guadalajara en la primera treintena del siglo xiv, tal situacin deba
ser normal. El arcipreste, por lo tanto, deba mantenerse en contacto con su
prelado, fuente de instruccin manifestada por escrito a travs de constitucio
nes sinodales o conciliares, o por medio de mandatos ad hoc. [...] Como in
termediarios entre sede metropolitana y distrito rural, los arciprestes rurales
adquirieron ese carcter de clrigos itinerantes que, en contextos distintos, nos
pintan las fuentes literarias, desde el Poema de Fernn Gonzlez hasta el L B A .
[Adems, se les responsabilizaba de la recaudacin del diezmo, aunque no
siempre fuesen los colectores materiales del mismo. Por si fuera poco, los ar
ciprestes deban emitir ciertos documentos legales, como testamentos, y, al mis
mo tiempo, mantener registros sobre esa documentacin y sobre las nminas
parroquiales, visitas pastorales, pago del diezmo, limosnas para la cruzada y
otros asuntos.]
El snodo de 1323 da atribuciones a los arciprestes para encarcelar malhe
chores, y la descripcin de 1379 indica el coste de los procesos de encarcela
cin, entrega al brazo secular o liberacin. Para mantenerse a flote entre todo
ese papeleo, los arciprestes solan contar con su propio escribano. [...] Todo
lo anterior refleja una actividad de los arciprestes que presupone una cierta
pericia legal, tanto en el campo del derecho cannico como en el del derecho
civil, dentro del cual convena que tambin tuviesen validez testamentos y con
tratos. A veces la realidad no estaba a la altura del ideal. No son raras las
condenas de la ignorancia y extralimitaciones de los arciprestes, desde las cons
tituciones del cardenal Gil Torres, a mediados del siglo xm , hasta los sno
dos toledanos de la primera mitad del xiv. En los de 1323 y 1326 se les pro
hibi que interviniesen en causas matrimoniales graves, porque, ut iam factum
nouimus, ignoraban los cnones y el derecho; tambin se les excluy de cau
sas criminales que podan caer en la esfera del derecho cannico. La pirotc
nica exhibicin de erudicin legal que representa el juicio de don Simio en
el LBA, es, entre otras cosas, una rplica de Juan Ruiz contra el sambenito
de ignorantes endosado a los de su gremio por la opinin pblica. Lo mismo
podra decirse de las citas eruditas de libros de derecho cannico en la digre
sin sobre la penitencia que sigue a la prisin de don Amor.
 E L V E N E R A B L E JU A N R U IZ , A R C IP R E S T E D E H IT A 195

[Adems de sus tareas legales y administrativas, los arciprestes te

nan otras obligaciones, de corte inquisitorial, respecto a los clrigos
y fieles de su territorio. stas es obligaban a desplazarse a cada lugar
para actuar como prescriben los manuales de visitadores.]
En cada parroquia, el visitador deba observar el estado fsico y
econmico de la iglesia, la moralidad e instruccin de los clrigos y
4a situacin de los parroquianos. En cuanto a los clrigos, deba averi
guar si tean concubinas pblicas, as como el nmero y edad de sus
hijos, o si beban en tabernas, jugaban a los dados, llevaban armas,
practicaban la magia, eran blasfemos o usureros, y, finalmente, si re
sidan en la parroquia (como era su obligacin) y cumplan su oficio
celebrando las horas cannicas, diurnas y nocturnas, en la iglesia. El
visitador deba tambin leer a sus clrigos las constituciones canni
cas mas recientes, enterarse de si obedecan las anteriores e inspeccio
nar los estatutos locales. Si descubra clrigos concubinarios deba con
denarlos y denunciarlos por escrito, dando pelos y seales de los
amancebados.
[En todo caso, deba reflejar los resultados de su visita en un in
forme escrito en el que constase todo lo que haba averiguado. La vi
sita deba tener, por lo tanto, un doble carcter: pastoral e inquisitorial.]
En cierto modo, el LBA es precisamente una parodia de un trata
do sobre la visita pastoral, desde la oracin y sermn introductorios
hasta el informe final sobre los concubinarios de Talavera. Entre
medias, formando el cuerpo del libro, destacan las secciones sobre vi
cios, virtudes, horas cannicas..., temas recomendados en los trata
dos de visita para predicar a los visitados, y, por encima de todo, la
confesin seudoautobiogrfica de los amores del Arcipreste, similar
a las confesiones y relatos que Juan Ruiz deba or en el desempeo
de sus funciones eclesisticas. 'EXLBA es una gran visita y mucho ms.
[Como vemos, el problema de los sacerdotes amancebados era uno
de los que ataan ms directamente la labor de los arciprestes. Du
rante toda la Edad Media, concilios y decretos atacaron con mayor
o menor intensidad esta prctica. En 1292, el arzobispo Gonzalo P
rez (Gudiel) volvi a convocar un concilio provincial en Valladolid,
donde cit a sus obispos sufragneos para que compareciesen en el
mes de abril.] En la primera de dos partes se exiga a todos los benefi
ciados que no tuviesen rdenes que se presentasen en Toledo para ser
ordenados el lunes antes del sbado anterior a Navidad, da llamado
Sbado de las rdenes; la segunda parte era una amonestacin a
196 L A P O E S A D E L SIG LO X IV

los clrigos concubinarios ordenndoles que abandonasen inmediata

mente a sus mancebas. [Los informes] nos sugieren que, durante los
casi cuarenta aos que pasaron entre los perdones del arzobispo San
cho aprobados por Alejandro IV en 1254 y la inquisicin de 1292, la
legislacin reformista del temido legado no debi hacer ms que acu
mular polvo. Despus de cuatro dcadas de tranquilidad, la visita in
quisitorial de los arciprestes debi causar tm rvl considerable en
la archidicesis. Suficiente como para que un joven Juan Ruiz u otro
que conociese la Consultatio sacerdotum escribiese la Cntica de Ta-
lavera? Esa posibilidad, u otras variantes, son ms que probables, y
no se opone a ello que el arzobispo de la Cntica sea llamado don
Gil y no don Gonzalo, pues el disfraz del nombre verdadero de un alto
personaje en una obra satrica sera lo normal, y no al revs. [...] Hubo
quiz otras ocasiones en que la clereca de la provincia toledana que
tovies manceba, casada nin soltera, / qualquier que la toviese desco
mulgado era (LBA, 1693). Pero, si aceptamos literalmente lo que dice
la Cntica, debi ser escrita antes de 1322, cuando el legado papal de
clar que contra clericos concubinarios ac concubinas eorum [..] sus-
pensionis et excomunicationis poenas non ligent de cetero.

[Uno de los ejemplos ms interesantes sobre la actitud y la tarea de los

arciprestes, divididos entre sus obligaciones para con los arzobispos y las ne
cesidades ms elementales del clero ms bajo, es precisamente el conflicto que
estall entre el arzobispo de Toledo y los clrigos de Madrid.]
La rebelin se inici en 1317, cuando el arzobispo Gutierre Gmez no qui
so reconocer a la clereca madrilea la personalidad jurdica de cabildo, dere
cho del que haca tiempo gozaban lugares como Talavera, Guadalajara e Hita
y que probablemente reclamaban con justicia. [...] En un primer momento
don Gutierre crey poder someter a los madrileos por una carta que les
envi exigiendo obediencia total. El mensajero portador de la carta, llamado,
por cierto, Ferran Garca (igual que el famoso mensajero del LBA, v. 117b),
lleg a Madrid el 28 de enero de 1317 y tuvo un da muy movido. Intent
primero leer la carta a la clereca madrilea, reunida en la iglesia de San Nico
ls, cerca del Alczar (donde sigue hoy); pero los clrigos se marcharon sin
hacerle ningn caso. Fue luego a las casas [do] mora en Madrit Gonpalo Fer
nandez, arcipreste desse mesmo logar, e falllo y, e fizo leer [...] la carta.
ste prometi obedecerla y fue testigo del acto su escribano. [...]
Finalmente, el mensajero Ferrn Garca lleg a casa del vicario, quien no
slo prometi obedecer el mandato, sino que lleg a decir que su propio cuer
po e todo lo que auie era a merced e seruifio del dicho sennor arzobispo.
 E L V E N E R A B L E JU A N R U IZ , A R C IP R E S T E D E H IT A 197

La diferencia entre la tibieza del arcipreste y el ardor del vicario no es casual;

estaba as expresada para que lo viese el arzobispo, y refleja la adhesin in
condicional que un vicario deba a su prelado, en contraste con la posicin
ms ambigua del arcipreste, tambin ligado, y quiz apoyando, a sus clrigos
rurales. (...]
La posicin contradictoria en que le colocan sus lealtades, hacia su supe
rior y hacia sus subordinados, es semejante a la que muestra el arcipreste lite
rario de la cntica de Talavera, cuando lleva el mandato arzobispal a sus clri
gos ms con midos que de grado (1.691b); el punto de vista del propio Juan
Ruiz en el LBA tambin oscila, desde una aprente simpata hasta una clara
condena, l describir las debilidades de los clrigos. Y la condena menos am
bigua ocurre en la digresin sobre la confesin (estr. 1.144-1.161), cuando el
arcipreste ridiculiza transgresiones de los clrigos parroquiales en el campo
penitencial, similares a las que, desde 13l7, haban intentado los clrigos de
Madrid so la capa de su cabildo. Esto es lo que desencaden el largo conflicto
con el primado que termin, hacia principios de 1330.
[La vista se celebr en Alcal de Henares, cuyo arcipreste, Alvaro Ruiz,
representaba los intereses del arzobispo y donde Gimeno Prez y Gonzalo P
rez actuaban como abogados por la cofrada. El fallo puede dividirse en dis
tintas secciones: la primera reconoce el estatus legal de la cofrada y, en con
secuencia, su derecho a utilizar un sello y a tener sus propios fondos (archam
comunem); la segunda describe los lmites jurisdiccionales de la cofrada, ase
gurando, por encima de todo, la supremaca del arzobispo.] As acab, en 1330,
el conflicto entre Madrid y el arzobispo de Toledo. Los encuentros de los jue
ces eclesisticos de Madrid continuaron hasta el siglo xvi, cuando se dieron
nuevos pasos para reforzar la independencia del clero local. Pero esa es otra
historia. Debemos concentrar ahora nuestra atencin en el arcipreste de Hita
que fue espectador y testigo de este juicio. El venerable Juan Ruiz, arcipreste
de Hita, es el primero de los ocho testigos nombrados al final del fallo judi
cial dictado en Alcal de Henares. Esta es la primera y la nica vez que su
nombre y su cargo aparecen juntos en un documento histrico, lo que confir
ma el parcial carcter autobiogrfico del LBA. Los episodios del libro en que
se retrata a s mismo como protagonista pueden muy bien ser completamente
ficticios, o basados en modelos literarios ms antiguos, pero el uso de su nombre
y de su rango eclesistico autnticos indica que deseaba que se le considerara
protagonista de carne y hueso. El LBA parece hacerse eco de algunos de los
datos histricos sobre el Arcipreste que se han descrito aqu. [...] Siempre se
ha reconocido que el tono autobiogrfico del LBA era evidente por s mismo.
Lo que ahora se pone de manifiesto es la deliberada fusin entre actos y fic
cin que se propuso Juan Ruiz. Al proporcionarnos una serie de pistas con
sistente en su autntico nombre, su rango y sus actividades, confiaba clara
mente en que se le identificara con el protagonista del LBA, en la misma manera
en que el accessus ad auctores consider a Ovidio el personaje principal de
sus propios poemas.
 \ *

198 L A P O E S A D E L SIG LO X IV

J o h n K. W a lsh

JUAN RUIZ Y EL MESTER DE CLEREZA

Cronolgicamente, el Libro de Buen A m or se sita en las postri

meras de un perodo en que el mester de clereza se impona decidi
damente como forma potica preferida. Haba cumplido muchas fun
ciones y contena la suficiente ligereza con que aliviar los mensajes
instructivos o propagandsticos que parecen haber motivado gran parte
del mismo. Sin embargo, el mester de clereza siempre haba apareci
do limitado casi regulado en lo relativo al estilo y al tono. Por
otro lado, la ortodoxia de los cultivadores del gnero era tal, que me-
nudean los problemas de autora y relacin, pues una vez que se est
ligeramente familiarizado con el mester, las palabras rimadas e mcTu-**
so hemistiquios enteros resultan predecibles. Haba adquirido tantos
recursos y frmulas indispensables eptetos para los buenos y los
malos, para santos, hroes y demonios; rituales fijos pralos saludos,
las apariciones, las plegarias, las partidas, las exclamaciones, los la
mentos y las maldiciones; frases fijas para introducir parlamentos y
respuestas, invocaciones y conclusiones; e incluso estrofas fijas, que
buena parte del trabajo del poeta ya estaba hecha antes de que emp-1
zara un poem.
Esta idea de lo limitado o de lo excesivamente conocido es lo que
inducira a pensar que puede extraerse una dosis considerable de pa
rodia de las mltiples referencias que al mester de clereza hace Juan
Ruiz. Si cuando se escribi el Libro una parte del pblico haba odo
hablar demasiado del mester haba disfrutado con l y, probable
mente, se haba aprendido de memoria o por rutina varias partes del
mismo, a la vez que reconoca en l algo atrofiado, tendencioso o cu
riosamente repetitivo, entonces cabe encontrar fundamento para el
argumento de que se expresaba una nota de parodia cuando se hacan
alusiones a l. Si a comienzos del siglo xiv, momento en que algunas
partes del L/6ro"serecitaran por primera vez, el mester todava eraxp-
nocido, o l menos alguna representacin tradicional segua activa, en-

John K. Walsh, Juan Ruiz and the Mester de clereza-, Lost Context and Lost Pa-
rody in the Libro de Buen Am or, Romance Philology, XXXIII (1979-1980), pp. 62-86
(62-69, 71-74, 76-77, 79-80, 85-86).
 JU A N R U IZ Y E L M E S T E R D E C L E R E Z A 199

tonces podra reconocerse sin error una serie irresistible de parodias

tan sutiles como escandalosas. Es bastante obvio que los principales
recursos mtricos y estilsticos del Libro de Buen Amor, as como los
temas o, cuando menos, el marco que se ha colocado alrededor de es
tos temas, proceden del mester de clerezcr. cuntos recursos de Juan
Ruiz pueden haber sido referencias alegres o pardicas en lugar de una
simple reliquia cronolgica de un modo potico inmensamente popu
lar? [...]
Entre los poemas de clereza hay, en primer lugar, el gran ncleo
de escritos que cabra datar en el tercio central del siglo xill. Este agru-
pamiento incluira las obras de Berceo, el Libro de Alexandre, el Li
bro de Apolonio y el Poema de Fernn Gonzlez. En estos casos, la
cronologa es enteramente fiable y algunos estudiosos incluso han pro
puesto una formacin comn de los poetas, lo cual explicara lazos
tan evidentes como los que se advierten en el tono, el tema y la tcni
ca. Que Ruiz conoca algunos de estos textos y los imit libremente
es bastante obvio. La mayora de las relaciones visibles han sido iden
tificadas; citaremos unas cuantas de las ms obvias.

Del Poema de Fernn Gonzlez puede que Juan Ruiz adoptase la invoca
cin. [No slo capta el espritu del Poema, sino que tambin tiene en cuenta
las frmulas y algunos pasajes especficos, verbigracia:]

LBA (invocacin) Fernn Gonzlez (plegaria antes de

1: la batalla) 106:
Seor Dios, que a los judis, Sennor, t que libreste
pueblo de perdicin, a Davyt del len,
saqueste de cabtivo, matest al Filisteo
de poder de Faran; un sobervio varn,
a Daniel saqueste quitest a los j odios
del pozo de Babiln: del rrey de Babiln,
saca a m, coitado, saqua nos e libra nos,
desta mala presin. de tan cruel pressyn.

Del Alexandre, otrora considerado como la nica fuente verncula cul

ta de Juan Ruiz, es posible que se adoptaran varios fragmentos. Ejemplos
claros de tal filiacin son los de los meses y las estaciones en la tienda de Ale
jandro y en la de Don Amor (A lex. O 2375-2402, LBA 1270-1297), y mera
posibilidad de los pecados mortales (Alex. O 2182-233, LBA 217-230). [Tam
bin fue el Alexandre el probable modelo de algunos retratos del Libro de Buen
A m or]
200 L A P O E S A D E L SIG L O X IV

LBA Alexandre
434: 1715:
la nariz afilada; Era tan a rrazn
los dientes menudillos; la nariz levantada,
eguales e blanquillos, que non podra Aleles
poquillo apartadillos; deprender la posada;
las enzas bermejas, los befos avenidos,
los dientes agudillos; la boca mesurada,
los labros de su boca los dientes por iguales
bermejos, angostillos; brancos cuerno quajada.

El parecido no es tan cumplido como el reflejo en un espejo, pero cabe

suponer que Juan Ruiz examinara detenidamente la sugerente imagen que re
cordaba del Alexandre. En esta relacin con el retrato estilizado, sin embargo,
cabe detectar una desviacin apropiada, que sera reconocida como humors
tica o pardica en la poca en que se recit por primera vez: aunque Juan
Ruiz recoge la totalidad de los rasgos positivos, idiosincrticos, al mismo tiempo
sus oyentes reciben todos los equivalentes negativos. El cabello de la mujer
perfecta ha de ser rubio, pero (433b) non... de alhefia (es decir, ni castao
rojizo teido ni rubio aclarado). [...]

La mayora de las restantes obras en quaderna va ofrecen espino

sos problemas textuales que dificultan cualquier intento de establecer
una cronologa exacta. Como creo que el principal contexto potico
en el que debera leerse el Libro es el de una especfica tradicin o ci
clo de poemas morales en quaderna va, probablemente recitados en
la misma clase de funciones en que se ofreca el Libro, y que parte
de la parodia elemental y ya perdida haca referencia a ellos, tiendo
a suponer que fueron escritos en algn momento anterior a Juan Ruiz
[Tal es el caso de los Castigos de Catn, los Proverbios de Salamn,
el Libro de miseria de omne y los Gozos de la Virgen, que forman
un ciclo de poemas morales en quaderna va.] Al mismo tiempo, cons
tituyen un puente entre la gran serie de poemas de clereza del siglo
XIII y la obra maestra de Juan Ruiz. En este contexto, el Libro de Buen
A m or no sera menos innovador ni ingenioso. Sin embargo, en lugar
de aparecer como una obra individualista, aislada y curiosa, sera un
paso pequeo y no menos magistral desde la posicin intermedia que
proponemos.

Los Castigos de Catn, que, segn se supone, fueron escritos a finales del
siglo x iii , son precisamente el tipo de poema en quaderna va que hubiera po
 JU A N R U IZ Y E L M E S T E R D E C L E R E Z A 201

dido servir como parte de una tradicin de puente. Hubiese podido espolear
el talento de Juan Ruiz y estimular su recurso a lo pardico y alegre. En los
Castigos, los juegos de palabras y el talento son patentes; en las anteriores
piezas de clereza, los efectos de esta ndole nunca iban mucho ms all de
lo curioso. A decir verdad, los Castigos podran leerse como un proto-Libro
de Buen Amor, o podran dividirse y meterse en el Libro sin que se notaran
mucho las costuras. Sigue habiendo, no obstante, una importante diferencia
de propsito: los Castigos es un libro de inteligencia moral sincera, de los con
sejos ticos y prcticos que el Seudo-Catn da a su hijo, mientras que el Libro
proporciona consejos prcticos y serios que no es tan fcil ofrecer como ti
cos. Pese a ello, hay slo una distancia brevsima desde los proverbios de ani
mada expresin de Catn hasta la apropiacin indebida, vacilante o pardica
de los mismos por parte de Ruiz.
Los Castigos, al igual que el LBA, utilizan las frmulas de clereza con
extensin de hemistiquio o el remplissage estndar como recurso estilstico ms
constante, pero dan a sus proverbios la forma de repeticiones alegres del tipo
que ms adelante parecern tan conocidos en el LBA. As, el consejo que da
Catn para ajustar el comportamiento a una situacin (Castigos 73) dice:

Sey sabido do devieres, e faz toda mesura,

con locos faz locura, e con cuerdos cordura.
Esfurga.t* qunt pudieres daver esta natura:
ad jugaren juega, ad burlaren burla.

Un eco de esto se trata de una mala aplicacin directa? se advierte

en la descripcin embellecida de Don Meln que la intermediaria le hace a
Doa Endrina (LBA 728 y sigs.):

Todos quantos en su tiempo en esta tierra nacieron

en costumbres e en riquezas tanto como l non crecieron;
con los locos se faze loco, los cuerdos dl bien dixieron;
manso ms que cordero, pelear nunca lo vieron.

[Anlogas coincidencias se dan en algunos giros y frmulas retricas, en la

visin y tratamiento de la mujer, etc., incluso parecen calcadas algunas refe
rencias a Ovidio: LBA, 429 = Castigos, 31.]
Sospecho que otra obra en quaderna va que el Arcipreste conoca eran
los Proverbios de Salomn; lo ms probable es que formara parte de un re
pertorio estndar de poesa de clereza o en quaderna va que se ofreca den
tro de una representacin tradicional a comienzos del siglo xiv. Hay rastros
dispersos de los Proverbios en toda la obra de Juan Ruiz. [...] En el LBA,
la monodia empieza con la afirmacin (tras la mencin especfica de la muer
te de Trotaconventos, 1518-1520):
202 L A P O E S A D E L SIG LO X IV

LBA 1521 Muerte, al que t fieres, livaslo de belmez;

al bueno e al malo, al noble e al rehez,
a todos los egualas e lievas por un prez;
por papas e por reys non das una vil nuez.

Puede que este introito del planctus fuera revuelto con los Proverbios en
la memoria creativa de Ruiz. La rima (una rima complicada) es casi idntica
y se comunican sentimientos parecidos:

Prov. 61-64 La muert* es cosa fuerte, [e] non tiene belmez;

a todos faz* eguales, cada uno [a] su vez.
Echa mala ?elada, ms nigra que la pez;
el que cueyda bevir, se muere * rrefez.

[Semejantes consideraciones cabe hacer con el Libro de miseria de omne:

no slo se dan coincidencias formularias (entre las que hay que citar las de
claraciones de regularidad mtrica), sino tambin paralelos temticos y con
cordancias-rtmicas, incluso similitudes literales; verbigracia:]

LBA, 547: Lib. de miseria (De ebrietate),

Ad ms puja el vino
que el seso dos meajas,
fazen rodo los beudos
como puercos e grajas;
por ende vienen muertes,
contiendas e barajas;
el mucho vino es bueno
en cubas e en tinajas
336:
Dems en el embriago
es denuesto e varaja,
ca non precia a ninguno
quanto vale una paja:
venir vos h a cochillo
por una mala meaja.
Onde guardad vos de comer
con l a una tavaja [...]

As, pues, en medio del flujo de frmulas de clereza en el L B A ,

puede que algunas de ellas incrementasen el humor de un momento
narrativo. Un pblico condicionado a un contenido fijo de clereza para
una frmula hubiera advertido una mala aplicacin: quiz la frase que
se reserva para un santo exultante la pronuncia un amante jubiloso.
El humor de esta apropiacin indebida se parecera al de aplicar un
proverbio vulgar despus de contar un hecho escabroso. Es posible que
esta corriente de parodia formulaica impregnase el L B A y fuera obvia
para los oyentes del siglo XIV. Tuvo su mxima eficacia en la serie
de referencias de Juan Ruiz a sus propias manifestaciones: a la tcnica
de su arte, a la exactitud de sus declaraciones o a sus propias emocio
nes al proclamar acontecimientos? Aqu la parodia habra sido acce
 A M O R LO C O , A M O R LOBO 203

sible, pues el mester estaba repleto de semejantes confesiones. [...] Des

pus de todo, Ruiz estaba en deuda con una precisa bsqueda vern
cula de forma: el metro principal, la rima, las frmulas estaban ah
para fundamentarla. Y a menudo lo que llamamos su arte no es la
creacin de un idioma enteramente nuevo para una fatigada pauta
estrfica, sino peculiaridades de rima y contexto de tal modo que lo
que era tendencioso en la quaderna va anterior se vuelve retozn y
salaz por medio de la reproduccin tanto como de la originalidad. Con
frecuencia el texto del LBA parece un palimpsesto, con la base de
clereza an muy evidente. El contacto con una tradicin potica acti
va, aunque levemente deslustrada de hecho, la creacin del LBA
como una obra que debe recitarse al lado de las posteriores piezas en
quaderna va identificara como parodia a un cierto nmero de frag
mentos donde Juan Ruiz podra parecer, de no ser por ello, muy in
tencionadamente ambiguo.

J a c q u e s J oset

AMOR LOCO, AMOR LOBO

[Entre los mltiples reproches que el desgraciado protagonista le

echa en cara al Amor, figura el siguiente:

De la logan a fazes muy loca e muy boba;

fazes con tu grand fuego como faze la loba:
al ms astroso lobo, al enato ajoba,
aqul da de la mano e de aqul se encoba (copla 402).

Enato es lo mismo que astroso, feo, y ajobar vale cargarse con (un peso),
de donde acoplarse, juntarse con el peor. El significado del verso d podra
ser: favorece al ms feo y de l queda preada, de acuerdo con los textos
testigos d e l ancdota folklrica cyaorm a cannica sera: Siem pre la loba
escoge-el lobQms feq>>,_sin alusin explcita al ms hermoso. La idea est
largamente documentada bajo forma de historieta o refrn escueto. La exten-

Jacques Joset, Nuevas investigaciones sobre el Libro de Buen Amor, Ctedra,

Madrid, 1988, pp. 91-102.
204 L A P O E S A D E L SIG LO X IV

sin y variedad de los testimonios garantizan la ndole folklrica de la anc

dota y su difusin europea sin que sea posible, a mi modo de ver, reconstruir
una filiacin tipo culta. Pero lo importante para nuestro propsito es que la
alusin a la loba, de procedencia escrita u oral, funciona en el Libro de Juan
Ruiz dentro de un sistema referencial tradicional sin conexin con la alegora
elaborada de los bestiarios medievales.]

El comentario literario de un microtexto, como la copla 402 del

Libro de Buen Amor, no tiene sentido si no se relaciona estrechamen
te con las capas profundas de donde surgi su escritura. Por eso tene
mos que ir a pasos contados retomando en primer lugar los nexos sig
nificativos del microtexto, verificando luego su presencia en contextos
de la obra cada vez ms amplios.
1. La forma del smil, que es la de la copla 402, proporciona unas
identificaciones inmediatas: la muier es loba y el Amor, lobo feo. El
discurso callado del y o protagonista completa el esquema "de asimila
ciones y oposiciones. Al lobo feo se opone implcitamente un lobo her
moso que no puede ser sino el contrincante del Amor. n a raz de
la querella estlas decepciones amorosas sufridas por el y o en sus
empresas de conquista. Amor viene a ser representante de todos los
amantes, tambin lobos feos, de las queridas del arcipreste, todas lobas.
2. Los fillogos llamaron la atencin sobre las similitudes lxicas
entre las coplas 402 y 420:

So la piel ovejuna traes dientes de lobo,

al que una vez travas livastelo en robo;
matas al que ms quieres, del bien eres encobo,
echas en acas cuestas grand peso e gran ajobo (c. 420).

Las aproximaciones son un poquito ms que formales (loba - lobo;

encoba - encobo; ajoba - ajobo, con aliteraciones, repeticiones y para
lelismos similares a los de la c. 402; palabras en rima). Reaparece la
figura del Amor lobo ahora con nuevos atributos: se disfraza de cor
dero, roba, mata con crueldad e hipocresa, es enemigo del bien.
El mecanismo de produccin textual parece ser el siguiente:
la integracin del material folklrico (la eleccin del lobo feo
por la loba) en la argumentacin del protagonista contra el Amor im
plica seguidamente la identificacin de ste con el lobo;
el reempleo de la metfora a poca distancia induce la repeti
cin de signos lingsticos y la polarizacin de rasgos tpicos sacados
del repertorio folklrico sobre el lobo.
 A M O R LO C O , A M O R LOBO 205

3. Los dos microtextos orgnicamente vinculados por la semnti

ca y, probablemente, por el tiempo de la escritura se insertan en un
crculo contextual ms amplio: la primera parte de la pelea del arci
preste y del Amor, es decir la peticin fiscal del yo protagonista (cc.
181-442). La etapa siguiente del anlisis consiste en verificar la presen
cia de los nexos significativos anteriormente definidos en la totalidad
del discurso contra el Amor.

La figura del Amor lobo se registra cuatro veces a lo largo de la diatriba

bajo las formas retricas de la comparacin y metfora: [1] fazes como el
lobo doliente en el vallejo (251d), [2] por cobrar la tu fuerza, eres lobo car
nicero (291d), [3] quieres lo que el lobo quiere de la raposa (320c), [4] Tal
eres como el lobo, retraes lo que fazes (372a). Tres casos anuncian o conclu
yen fbulas ilustrativas de pecados mortales cuya responsabilidad se reprocha
al Amor: [1] el Amor es avaro (enxienplo del lobo e de la cabra e de la grulla)
y [3, 4] hipcrita (el pleito q u el lobo e la raposa ovieron ante Don Ximio,
alcalde de Bugi'a). La metfora del lobo carnicero [2] introduce la digresin
sobre la gula.
Todas las imgenes del Amor lobo, incluidas las de los microtextos de pa-
tida, remiten a un material folklrico lato sensu, cuentos populares en el caso
de las fbulas, frases hechas y refranes en los dems. La homogeneidad se
mntica de la figura se sobrepone a y probablemente se explica por la
homogeneidad de su material gentico: el discurso folklrico en torno al lobo.
Ms all de la funcin ilustrativa de las fbulas donde interviene el lobo como
actante, nos interesa el hecho de que en virtud de la identificacin Amor =
lobo, todos los atributos de la fiera en los cuentos populares tambin lo son
del Amor. Cuanto hace el lobo, lo hace el Amor. Roban y matan, son crueles
hipcritas. Amor, sujeto de las citas siguientes, podra cambiarse por el lobo:
Eres tan enconado que, do fieres de golpe / non lo sana menga, enplasto
ni xarope (187ab); de da e de noche eres fino ladrn: / quando omne est
seguro, frtasle el coraqn (209cd). Recprocamente el lobo de los enxien-
plos es desagradecido (cc. 252-254), hipcrita (c. 322), artero (c. 333), ladrn
(c. 335), lujurioso (c. 337), como el Amor.
El estudio particular del rasgo narrativo /disfraz del lobo/ realza el proce
so mediante el cual el Corpus folklrico emerge a la superficie textual. La tre
ta del lobo disfrazado para engaar a su vctima es un cuento de los ms co
nocidos todava hoy. [Pinsese en el cuento de Caperucita roja.] Como vimos,
el Arcipreste echa mano de la variante lobo disfrazado de cordero slo al
final de la argumentacin contra el Amor (420a). Sin embargo ya estaba pre
sente, segn creo, en otros lugares del discurso, no referido directamente al
lobo sino al Amor, su doble. Los predicados del Amor en Vinesme manso
e quedo (213b) podran serlo del lobo vestido con la piel ovejuna. Asimismo
206 L A P O E S A D E L SIG LO X IV

las continuas acusaciones contra las falsas apariencias del Amor para seducir
y luego matar a los humanos evocan la tcnica del lobo enmascarado: [eres
mal enemigo, fzeste amador (416d); dezir palabras dulces que traen abe-
nengia / e fazer malas obras e tener malquerencia (417cd).]

El proceso de escritura puede ahora reconstruirse hipotticamen

te. Al elaborar la diatriba contra el Amor, el Arcipreste se vale del cor-
pus folklrico sobre el lobo, quiz ya en parte mediatizado y recupe
rado por la cultura oficial. La operacin previa a su insercin en
esta parte del Libro de Buen A m or identific Amor con el lobo de
los cuentos y dichos. A veces la adaptacin del material no pasa de
la sencilla integracin funcional en la argumentacin (los enxienplos).
Otras veces la inscripcin textual es mediatizada por una instancia que
llamamos el no consciente antes de formularse en trminos marcada
mente folklricos. As la ancdota del lobo disfrazado que formaba
parte del corpus folklrico latente, no se declara directamente sino des
pus de un proceso de reescritura que oculta el trmino lobo de la
metfora dejando slo paso al trmino Amor.
Otras combinaciones pueden darse en el nivel de la mediatizacin
por el no consciente. El material folklrico puede permanecer oculto,
en estado latente. La inscripcin textual recorre un camino indirecto
mediante la equivalencia de los dos trminos de la metfora con un
tercero. As la naturaleza diablica del Amor pertenece al cdigo an
tiertico tradicional que no poda faltar en el discurso del arcipreste:
Natura as de diablo (405a) le dice sin ms rodeos. La no menos tradi
cional metfora del Amor fuego (vase, por ejemplo, c. 197) es pertur
bada por la imagen del fuego infernal [cf. 232 cd, 275cd]. El discurso
folklrico sobre el lobo registra la aparicin del diablo bajo las espe
cies del animal. Sin embargo, en el texto del Arcipreste la figura del
diablo-lobo est ausente. Este dato del corpus folklrico permanece
latente y slo alcanza la superficie textual a travs de la identificacin
Amor lobo.
4. La insercin de la figura folklrica del lobo y su asimilacin
al Amor no salen del sector textual del Libro de Buen A m or cubierto
por el discurso del yo protagonista. La estrategia argumentativa de la
respuesta del Amor (cc. 423 y ss.) consiste precisamente en aniquilar
la identificacin de un animal cruel e hipcrita sustituyndolo por el
modelo del letrado ovidiano. Los elementos que estructuran la segun
da parte de la querella forman un sistema semntico-ideolgico radi-
 A M O R LOCO, A M O R LO BO 207

clmente opuesto al de la primera parte. El nuevo sistema elimina cual

quier referencia a la identificacin rechazada por lo menos en el nivel
del enunciado y de sus fuentes. Pero en el de la enunciacin global
de la disputa y teniendo en cuenta la ambigedad generalizada del
Libro, observamos que al negar la argumentacin del protagonista,
el discurso del Amor la confirma: para contestar al arcipreste, Amor
ha vestido la piel ovejuna.
Partiendo de la copla 402, hemos ido ampliando nuestro campo
de investigacin hasta los lmites de la seccin del Libro que la abar
ca: la pelea del arcipreste y del Amor. Nos quedan por examinar las
articulaciones del discurso folklrico sobre el lobo y sus transforma
ciones con la capa ms profunda el genotexto la llaman algunos
de donde, hipotticamente, surgi.
El episodio es un calco discursivo de la contentio escolstica o
debate ya literaturizado en el partimen, tenso y otras disputas de
las letras europeas medievales. El modelo discursivo terico podra ser
un debate sobre los maleficios y beneficios del Amor. El juego ambi
guo de Juan Ruiz orienta la pelea al desviar oposiciones de orden ex
clusivamente moral hacia consideraciones estratgicas: el debate se ins
taura entre el fracaso y el xito amoroso.
El enfrentamiento de argumentos ley estructural del gnero
implica el empleo de sistemas referenciales opuestos. Del material
folklrico, mediatizado o no por la literatura, toma Juan Ruiz la re
presentacin animal que ms conviene a la figura del Amor malfico,
diablico. Luego al microsistema del Amor lobo, opone la enorme
herencia del Amor Ovidio. El genotexto de la pelea convoca dos mo
delos discursivos correspondientes a las instancias opuestas, tradicin
popular y tradicin letrada, lo que no quiere decir, por supuesto,
que superficialmente ambas partes del debate no ofrezcan, mezclados,
textos de procedencia folklrica y culta, ni que los modelos fuesen
percibidos como tajantemente diferenciados por el Arcipreste y su p
blico. Sencillamente queremos decir que la pista del Amor lobo lleva
al concepto del amor torpe, instintivo, no corts, que siempre fracasa.
El camino del xito lo toma el amor fino del letrado.
Huelga decir que sera atrevido generalizar estas observaciones al
conjunto del Libro. No se podra decir, por ejemplo, que la relacin
establecida entre material folklrico y situacin de fracaso corre a lo
largo de la obra ni tampoco que la presencia del mismo corpus en el
genotexto siempre infiere valores negativos en la organizacin textual.
208 L A P O E S A D E L SIG LO X IV

Hay que tener en cuenta los conceptos que estructuran fundamental

mente el Libro de Buen Am or, la ambigedad y lo que he llamado
transformismo. Vimos, por ejemplo, que in fin e, el Amor Ovidio po
dra ser una mscara del Amor lobo. Asimismo, en vista de la salva
cin eterna del hombre y de su buen amor que es el de Dios en
este caso, el fracaso del Amor lobo es un xito mientras, por rever
sin de valores, las conquistas del Amor Ovidio llevan al infierno.
 7. EL ROMANCERO

Merced a un encomiable trabajo en equipo, ms intenso que en cualquier

otro campo de investigacin, los resultados obtenidos en el estudio del roman
cero son notables. Sobresalen el equipo dirigido por Diego Cataln, a caballo
entre Madrid y California, y el norteamericano de Samuel G. Armistead y
sus discpulos y el llorado Joseph H. Silverman.
El Catlogo general del romancero [1982-], de Cataln et al., aspira a des
cribir la totalidad de los romances conservados en poca moderna (siglos xix
y xx) por la tradicin oral de los pueblos hispnicos de lenguas iberorrom-
nicas en todas las versiones conocidas. Excluye textos de tradiciones escritas
anteriores al siglo xix, con el fin de que los materiales estudiados sean co
herentes. El primer tomo describe el proyecto y proporciona un extenso tra
tado terico sobre la estructura y el estilo de los romances: constituye la apor
tacin ms importante e innovadora al respecto desde los trabajos clsicos de
Menndez Pidal; nicamente hay que lamentar el uso de la palabra frmu
la de manera muy distinta a la generalmente aceptada en los estudios sobre
literatura oral, pues puede dar pie a confusiones bastante serias. El catlogo
se abre en los tomos II-III con la descripcin, muy pormenorizada, de 82
romances de contexto histrico nacional, algunos conocidos en una sola
versin oral, otros, en mltiples; varios ndices facilitan su consulta. Desgra
ciadamente, la decisin de presentar tambin el catlogo procesado electrni
camente ha influido en el formato tipogrfico del libro, por lo que se dificulta
la lectura para los no avezados a los ordenadores.
Varias bibliografas, debidas principalmente a Armistead y sus colabora
dores, orientan al investigador y al estudiante. La de Snchez Romeralo et al.
[1980], que coincide aproximadamente con el campo del Catlogo general, se
ocupa de la tradicin oral desde 1700. La de Armistead [1979a] recoge con
anotaciones crticas las aportaciones de un campo ms amplio entre 1971 y
1979, al tiempo que da cuenta [1979c] de la recopilacin de romances en los
mismos aos y analiza [1984-1985, 1985, 1986-1987*] las tendencias actuales
en el estudio del romancero. De otro tipo es la que debemos a Piacentini
[1981-1982], que recoge los textos de los siglos XV y xvi conservados en plie
gos sueltos.

1 5 . DEYERMOND, SUP.
210 E D A D M E D IA

La serie del Romancero Tradicional, iniciada por Menndez Pidal, avanza

ms lentamente: Mariscal de Rhett [1985] se retras siete aos; aun as, man
tiene el alto nivel. La nueva serie, Fuentes para el Estudio del Romancero, ini
ciada por Diego Cataln, sale a un ritmo ms rpido: de la subserie sefard
ya se han publicado siete tomos, cuatro de la ultramarina (sirvan como ejem
plo, respectivamente, las excelentes colecciones de Benmayor [1979] y de Tra
pero et al. [1985, 1987]); la subserie lusobrasilea no nos atae en el presente
captulo. La serie ms reciente, Archivo Internacional Electrnico del Roman
cero, empieza felizmente con los dos tomos de Petersen [1982]: 154 romances,
la mayora en varias versiones, recogidos en Castilla y Len en 1977, y acom
paados de ndices. Anima comprobar que dichos romances no provienen ni
camente de las ancianas: algunos fueron recogidos de boca de nias de corta
edad. Otra reciente recoleccin castellana, en concreto de Soria, es la de Daz
Viana y Daz [1983]. Tambin prosigue la recoleccin de romances sefardes:
adems del ya comentado tomo de Benmayor, tenemos los de Armistead, Sil-
verman y Anahory Librowicz [1977], con romances de Tnger; Armistead y
Silverman [1981], con los recogidos en Nueva York por Benardete; Anahory-
Librowicz [1980], con los de Mlaga; y Armistead, Silverman y Katz [1986],
con los de tema pico, pero a partir de un presupuesto temtico, no geogrfi
co. En otros campos, hay que destacar el ejemplar trabajo de Cruz-Senz [1986],
con introduccin de Armistead: los 25 romances, normalmente en varias ver
siones, a menudo fueron recogidos a partir de testimonios infantiles (cf. lo
dicho supra de Petersen [1982]).
Tambin son de gran inters dos tomos de estudios: Alvar [1974] (la nueva
edicin contiene tres estudios ms) y Daz Roig [1986]; tambin se espera con
impaciencia la gua crtica de Wright, en prensa desde hace unos aos. La his
toria temprana de los romances ha vuelto a suscitar controversias: Wright
[1985-1986] sostiene que los romances nacieron unos siglos antes del xvi, y
que las frases en las crnicas y en otras fuentes que parecen aludir a la pica
remiten, de hecho, a los romances, de forma que no hay indicios de una fase
de pica oral en Espaa. La primera hiptesis es muy posible (coincide con
la conclusin de Dronke [1976] sobre la antigedad de la balada fuera de Es
paa), pero sus afirmaciones sobre los romances y la pica son refutadas por
Armistead [1986-1987s]. Otra aportacin fundamental de Armistead [1979-1980]
es un anlisis de varios artculos sobre el romancero, incluidos los de Aguirre
(1972) y Smith (1972): se sirve de su dominio incomparable de los textos y de
la bibliografa moderna para demostrar que la crtica de un romance, impreso
o manuscrito, de los siglos xv y XVI, resulta incompleta si no se tiene en cuenta
la tradicin en su totalidad, incluidas las versiones orales modernas. La histo
ria de los romances durante los primeros siglos de los que conservamos textos
ha sido estudiada por Clarke [1984 en cap. 6, supra]', por Aubrun [1987], reco
pilacin de una serie de trabajos sobre el romancero viejo; y por Livermore
[1986], que se ocupa de la creciente popularidad del gnero entre los lectores
 EL ROM ANCERO 211

del siglo xv. M. Alvar y C. Alvar [1985] explican clara y convincentemente

la evolucin de la palabra romance: desde la acepcin estrictamente lings
tica hasta su significacin potica en el siglo jvi. Devoto [1979] ofrece un ex
tenso estudio mtrico; Katz [1988] parte de la msica para demostrar que el
contrafactum, tan importante en la poesa de fines de los siglos xv y xvi, se
da todava en los romances sefardes. Muy fructferos son los estudios com
parativos de romances hispnicos y de sus anlogos en otras tradiciones euro
peas ya lo demostr Entwistle en su libro clsico (1939) y en varios
artculos; estudios que cada vez son ms frecuentes, especialmente en los
Estados Unidos (Armistead, sus discpulos y Miletich). Armistead [1979] com
para el romancero sefard con el contexto europeo; tambin hay comparacio
nes ms especficas con las baladas italianas (Graves [1985]) y rumanas (Rech-
nitz [1979]). Miletich, reconocida autoridad tanto en la literatura tradicional
yugoslava como en la hispnica, analiza [1975] en las dos tradiciones las cate
goras cuyo recurso bsico es la repeticin, apuntando las consecuencias que
se derivan para los estudios de la pica; estudia tambin [1985-1986] la figura
de la sirena a partir de analogas negativas (no es A, es B) en 35 textos his
pnicos, ms de la mitad de los cuales son versiones de El conde Olinos.
La transmisin de los romances durante los siglos xv-xvn fue manuscri
ta, impresa y cantada. Garca de Enterra [1988] ilustra la simbiosis de los modos
de difusin y promete (segn parece y es de esperar) un estudio ms extenso.
Orduna [1989] estudia la incorporacin del romancero tradicional al canon
de la poesa cortesana; a Di Stefano se deben dos largos artculos [1971, 1977]
que replantean con fundamento y erudicin la historia de los romances im
presos durante el siglo xvi, adems de establecer la estadstica editorial de
cada romance. El trabajo de Botrel [1974] sirve de complemento a los de Di
Stefano, pues demuestra la importancia de los ciegos como difusores de ro
mances en pliegos de cordel. Los pastores tambin tuvieron un destacado pa
pel en la difusin: Snchez Romeralo [1979>] desvela la extraordinaria rique
za de la tradicin en el Valle de Alcudia, al sur de la provincia de Ciudad Real,
donde los rebaos trashumantes solan pasar la invernada; este mismo inves
tigador [1987] presenta el tema desde otra perspectiva al rastrear la disemina
cin de La loba parda a lo largo de las principales rutas de la trashumancia.
Gracias a las investigaciones del equipo de Cataln, se explica entre otros
muchos logros de gran inters la modificacin de estructuras, funciones y
motivos en relacin con las condiciones sociales de distintas regiones: Maris
cal de Rhett [1987] lo demuestra a partir del estudio de las variantes de Las
quejas de doa Lambra y de Tamar, en tanto que Petersen describe la tcnica
de elaborar mapas de afinidades narrativas por ordenador [1979] y, a partir
del estudio especfico de 612 textos de La condesita [1987], reivindica, frente
a las de Daniel Devoto, las conclusiones de Menndez Pidal sobre la geogra
fa de los romances; vase tambin Cataln [1986].
 212 E D A D M E D IA

Contamos adems con interesantes estudios de los temas del romancero:

los de Falk [1985-1986], sobre el nacimiento del hroe; de Battesti-Pelegrin
[1986], sobre la justicia; de Anahory-Librowicz [1989], sobre la honra femeni
na y la actitud ante las mujeres deshonradas en los romances sefardes; y de
McGrady [1989], que plantea de nuevo el tema del mal cazador (romances que
empiezan con A caza va el caballero, etc.) a la par que duda de las conclu
siones de Devoto (1960) (cf. el captulo 2 de Rogers [1980]). Dbax estudia
[1977] la relacin del narrador con la tradicin y [1978] la evolucin de la
ideologa de los romances tradicionales. Di Stefano [1979] establece una dis
tincin entre exordios paranarrativos, que enlazan con la narracin del ro
mance, y los prenarrativos, que, aunque preparan la escena, son prcticamen
te autnomos. El exordio se analiza, teniendo en cuenta su carcter comple
mentario, en Webber [1979] (morfologa y funcin en el romance hispnico)
y [1987] (comparacin con otras tradiciones europeas). Igualmente importan
te es el contexto europeo en el anlisis de algunos smbolos (la caza, el vesti
do, los juegos, el peinado, la msica) de Rogers [1980]: aunque se trata de
un libro a veces discutible en sus pormenores, resulta innovador y fundamen
tal para la lectura crtica de cualquier romance tradicional; lo concluye con
un estudio de El conde Olinos. Una de la imgenes que no estudia Rogers,
la de la luz, es el tema del artculo de Pogal [1977], a partir de tres versiones
de La adltera.
Otros aspectos estilsticos de los romances son los analizados, desde di
versas perspectivas crticas, en los trabajos de Acutis [1974], sobre la tcnica
de la fragmentacin; Szertics [1980], que proporciona las pruebas estadsticas
que faltaban en su libro (1967) para demostrar el influjo de la asonancia en
la eleccin de tiempos verbales; Mirrer [1987], que estudia la alternancia de
los tiempos como recurso narrativo que permite al poeta atraer la atencin
del pblico (por desgracia, desconoce a Szertics [1980]); y Di Stefano [1976],
que se centra en las distintas perspectivas temporales en la narracin de un
romance. Beatie [1976] aplica la tcnica del anlisis proppiano a los roman
ces. Cataln [1986] estudia siete romances en las respectivas versiones penin
sulares y sefardes para constatar cmo vara la realizacin del diseo bsico
segn el tiempo, el lugar y la clase social. Segn l, el romance, hoy, es una
forma esencialmente proletaria; concluye, por otra parte, que el predominio
de cantoras en los ltimos siglos refleja la creciente representacin en los tex
tos del punto de vista femenino.
Mirrer-Singer [1986] analiza seis romances trastmaras sobre el rey Pedro
I, centrndose principalmente en los recursos estilsticos de intensificacin,
comparacin, correlacin y explicacin utilizados para valorar a los persona
jes e influir en la opinin del pblico. Sus inteligentes y coherentes anlisis
deben menos a la sociolingstica de lo que indica el ttulo del libro; aporta
tambin algunos comentarios ms breves de otros tantos romances y una com
paracin entre la representacin de los mismos personajes y acontecimientos
 EL ROM ANCERO 213

en los romances y en la crnica de Pero Lpez de Ayala. A este estudio de

un grupo de romances viejos hay que aadir un buen nmero de trabajos so
bre algunos romances en particular. Gilman [1972] y Torres Fontes [1974] es
tudian el de Abenmar. el segundo establece de nuevo la base histrica (un
incidente de junio de 1431) y sostiene que el poeta fue un moro castellanoha-
blante; el primero lo utiliza como prueba para demostrar que las invocaciones
abruptas y las apostrofes son caractersticas de la especial sintaxis del roman
cero, con la que usualmente entraban en contacto con el pblico. En un ensa
yo sobre otro asunto, Rico [1990a] demuestra que el motivo ms clebre de
ese romance, el del conquistador enamorado de la tierra que pretende conse
guir, no es de inspiracin rabe, como suele repetirse, sino de origen bblico
y tradicin latina. Para los romances fronterizos, contamos con los trabajos
de Mancini [1976], una lectura crtica de La prdida de Alhama, y de Mirrer-
Singer [1984-1985], donde, con una interesante argumentacin (que, sin em
bargo, no convence totalmente), quiere demostrar que La morilla burlada con
dena implcitamente a Moraima y aprueba los actos del seductor cristiano.
Martin [1978] interpreta Cabalga Diego Lanez como un reflejo de la ideolo
ga de la baja nobleza, rebelde a la par que tradicional., Di Stefano [1976] y
Marcilly [1972] ofrecen sendos excelentes anlisis de la estructura y el estilo,
respectivamente, de Gaiferos libertador de Melisenda y La muerte de don Bel-
trn. En su anlisis semitico de Herido est don Tristn, Pelegrn [1975] apunta
algunos elementos de la tcnica del poeta; por su parte, Di Stefano [1988] des
cribe las trece versiones, construye un stemma, hace una esmerada edicin cr
tica (con la edicin de dos versiones cortas) y concluye con un comentario.
Baranda [1985] muestra cmo adapta su fuente El infante Ihrin (la Historia
del rey Canamor), describe las tempranas ediciones de los dos textos y hace
una edicin. Tmbin tiene su edicin Gritando va el caballero', la prepara Botta
[1985], junto con un estudio detenido de la tradicin textual, la tcnica poti
ca y la relacin del romance con la historia de Ins de Castro. El artculo de
Caravaca [1971] es, de hecho, un libro: trata de las tradiciones literarias y fol
klricas que parecen haber concurrido en el texto del Conde Arnaldos', ade
ms, lo analiza en el contexto de algunas baladas hispnicas y extranjeras. Gor-
nall [1983], en cambio, se limita al origen de*la versin corta del romance, que
relaciona con otra de El conde Olinos. Martnez Yanes [1979], basndose en
las conclusiones de su tesis doctoral, compara y analiza el desenlace de las
versiones de Blancaina. Aunque la base de Cid [1979] para su estudio de
versiones impresas y orales de El traidor Marquillos es parecida a la del ante
rior, el enfoque de su trabajo es distinto, pues le interesan sobre todo algunas
cuestiones relacionadas con la transmisin. Tales cuestiones son tambin fun
damentales en el trabajo de Seeger [1987-1988], aunque en un contexto sor
prendente: apunta la existencia de cuatro versiones muy distintas de El conde
Claros en el siglo xvi (Media noche era por filo y A caza va el empera
dor, ms dos versiones que resultan de combinar las anteriores) y explica tal
 214 E D A D M E D IA

diversidad, equiparable a la originada por siglos de transmisin, mediante la

hiptesis de sendas versiones: popular-oral, cuita-escrita, cuita-oral y popular-
escrita (cf. Garca de Enterra [1988], comentado supra). Alonso Hernndez
[1989] estudia algunas versiones de Gerineldo en varias tradiciones y en oca
siones encuentra indicios de contaminacin con E l conde Olinos; aunque su
anlisis de la estructura y de varios smbolos convence, no as las sugerencias
sobre la motivacin de algunos personajes. Rico [19906], en el marco de un
estudio detenido y bien documentado de antecedentes y anlogos medievales
de Fontefrida, seala tres estadios en el desarrollo del tema y concluye que
fue compuesto en un ambiente en el que convivan las culturas italiana, caste
llana y catalana (la corte de Alfonso el Magnnimo?, la Universidad de Bo
lonia hacia el 1400?), ambiente, en todo caso, al que atribuye un papel funda
mental en el nacimiento y desarrollo del romancero trovadoresco. Finalmente,
Delpech [1986] compara la representacin de la doncella guerrera en roman
ces, canciones, cuentos y prcticas folklricas.
Ya hace casi treinta aos que los magnficos trabajos de Armistead y Sil-
verman dominan y guan la investigacin del romancero sefard (su colabora
cin se trunc reciente y trgicamente con la muerte de Silverman). Adems
de traducidos al castellano y recopilados en un volumen [1982], sus artculos
tambin han sido puestos al da: tal como se comenta en las reseas, forman
un conjunto coherente donde se expone el fundamento terico y metodolgi
co de sus numerosas colecciones de textos. En uno de los ltimos artculos
que publicaron juntos [1987], se encargan de describir la tradicin sefard para
un pblico no especializado, pero lo hacen de forma tan sinttica, que es igual
mente til para los especialistas. Tambin estudia Armistead [1988] la -d- ar
caica en los romances sefardes. Catarella [1988] describe otra tradicin hasta
ahora desatendida: la eclctica de algunas familias gitanas de las provincias
de Sevilla y Cdiz, tradicin aislada respecto de los romances orales moder
nos del resto de Andaluca; estos romances gitanos combinan fuentes muy di
versas, con tendencia, simultneamente, al arcasmo y a la innovacin. En cuan
to a los romances de Amrica, hay que destacar dos trabajos: el fundamental
libro de Beutler [1977] sobre el romancero colombiano y el artculo de Daz
Roig [1987], que resume sus investigaciones sobre los romances de Mxico;
cf. lo dicho, supra, del libro de Cruz-Senz [1986],
Desde varias perspectivas han sido descritas la metodologa y la prctica
del equipo dirigido por Diego Cataln. Snchez Romeralo [1979a] aporta un
prembulo histrico que resume el desarrollo de la coleccin de romances orales
a partir de 1782. La expedicin de 1977 (cuyo logro fue la rica recoleccin
incluida en Petersen [1982]) es descrita por Salazar y Valenciano [1979]; Tra
pero [1987], por su parte, ofrece una descripcin ms breve de la coleccin
de romances de las Canarias. Dos informes generales sobre los mtodos de
recogida, dirigidos a pblicbs diversos, pero de igual inters, son el de la llo
rada Joanne Purcell [1979] y el de Valenciano [1987], El informe de Cataln
 EL ROM ANCERO 215

et al. [1975] sobre el empleo del ordenador en el proyecto sigue siendo de inte
rs aun despus de quince aos. Quiz sea ste el lugar apropiado para confe
sar que las inquietudes que expres sobre la posibilidad de combinar la reco
gida de miles de versiones con el anlisis por ordenador (HCLE, I, p. 261)
fueron, en efecto, demasiado pesimistas. El uso del ordenador puede resultar
incmodo para el lector cuando influye excesivamente en la forma grfica de
la pgina impresa; sin embargo, el peligro de paralizacin ante un exceso de
datos parece haberse despejado gracias al empeo y destreza tcnica del equi
po; Petersen [1985] da un reciente informe de la metodologa. Tenga Cataln
la ltima palabra: en dos artculos [1979, 1987], destinados a pblicos muy
distintos, describe los romances orales actuales, selecciona sus rasgos esencia
les y esboza las tcnicas de que se sirve, junto a sus colaboradores, para reco
gerlos y estudiarlos.

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Cesare Segre

PICA Y LRICA EN EL ROMANCE DE DOA ALDA

Se puede considerar acertada, en particular gracias a los estudios

de Horrent y Menndez Pidal, la cadena Chanson de Roland rimada
Ronsasvals Roncevalles - romance Sueo de Doa A lda. En
torno a este esquema aletean variaciones dignas de consideracin. Me
nndez Pidal opera una pequea modificacin [y postula un interme
diario X como antecedente comn del Ronsasvals y el Roncevalles,
por lo dems independientes entre s.] Puesto que no se ha conserva
do el fragmento del Roncevalles que aqu nos interesa, la hiptesis de
Menndez Pidal puede ser considerada a) como una manera de expli
car, para el contenido del sueo, la mayor proximidad del romance
a la ChR rimada que al Ronsasvals; b) como un esfuerzo por atribuir
a X, en lugar de a Roncevalles, iniciativas presentes en el romance.
Horrent apunta en cierto momento la hiptesis, que descarta a conti
nuacin, de una relacin inversa: el Ronsasvals habra estado influido
por el romance. En este caso, se podra ver tambin en el intermedia
rio X hipotetizado por Menndez Pidal no ya una fuente completa,
sino una composicin relativa al episodio de Alda: en suma, si no nues
tro romance, al menos un Ur-romance o un texto afn.
Tengo por intiles las discusiones sobre la superioridad esttica del
episodio en una u otra de las fuentes conservadas; se tocan aqu cdi
gos y gneros literarios tan heterogneos, que no pueden ser compara
dos. Quisiera en cambio valorar precisamente cuanto concierne al m
bito de los gneros. Apreciemos entre tanto las siguientes diferencias:

Cesare Segre, II sogno di Alda, Medioevo Romanzo, V III (1981-1983), pp. 3-9.
 P IC A Y L R IC A E N E L R O M A N C E D E D O A A L D A 221

ChR rimada Ronsasvals romance

Alda acompaada de Alda acompaada de = Ronsasvals
caballeros damas
ambiente pblico ambiente privado = Ronsasvals
actividades actividades actividades
masculinas: cabalgar femeninas: peinar femeninas: hilar,
tejer, taer
consejo pedido a un consejo pedido a las consejo pedido a las
clrigo, Amaugis damas y obtenido de damas y obtenido de
Aybelina la camarera
interpretacin: otros interpretacin: retorno interpretacin:
amores de Roldn de Roldn matrimonio con
Roldn

Puede decirse que el Ronsasvals empieza a desarrollar una temti

ca de chanson de femme, llevada luego a su plenitud en el romance.
Desarrollar una temtica usar una fuente? Ciertamente, en el Ron
sasvals, el episodio est claramente encuadrado entre el exordio pri
maveral tan estimado por los poetas provenzales (So fon en may cant
florisson jardn / E l auzelletz cantan en lur latin) y las disposiciones
finales (que es tambin el final del poema) para el sepulcro comn de
los dos prometidos. Puede verse bien, sin embargo, la escasa rentabili
dad de la eventual hiptesis:

texto pico (ChR rimada) texto pico (Ronsasvals)

texto pico-lrico

Adems, rasgos de chanson de fem m e se difundieron ampliamente en

el gnero romance, [por ejemplo en Yo me levantara, madre: Mar aba-
xo mar arriba / diziendo iva un cantar, / peine de oro en las sus ma
nos / y sus cabellos peinar.]
El discurso, sin embargo, quedara incompleto si no se tuviesen en
cuenta, adems del texto publicado en el Cancionero de romances de
1550 [as como en sus reediciones y en todas las antologas de hoy],
las redacciones sefardes, las nicas, modernas, que han llegado hasta
nuestros das. [Una de ellas, de Marruecos, reza as]:
222 EL ROM ANCERO

En Pars est doa Alda la esposica de Rndale,

trecientas damas con ella, todas de alto y buen linaje,
Las ciento eran de Francia, las ciento de Portogale,
las ciento eran de Pars, de Pars la naturale.
5 Las ciento hilaban oro, las ciento texen cedale,
las ciento taen torneos para doa Alda folgare.
Al son de los estrumentos doa Alda dormida cae;
record despavorida con un pavor y atn grande:
Un sueo so, mis dueas,
10 la que bien me le soltare, buen marido la he de dar,
la que no me le soltare, matarla con mi puale.
Todas responden a una: Bien ser y bien se harale.
En aquel xaral de arriba, un ave vidi volare:
de sus alas caen plumas, de su pico corre sangre;
15 un gaviln detrs de ella que la quera matare.
Las plumas, la mi seora, aves que vais a matare;
vendr Rondal de la guerra, bodas son que vais a armare;
la sangre, la mi seora, ser vuestro caronale
Ella en essas palabras, un paje a la puerta bate.
20 Qu albricias me traes, paje, de mi esposo don Rndale?
las albricias que te traigo, no te las quijera dar;
que en las guerras de Len mataron a don Rndale. [...]

Sin embargo, se puede afirmar desde ahora la antigedad de la ver

sin marroqu por lo que respecta a los versos 19-22, dado que se co
rresponden estrechamente, salvo la transformacin del peregrino en
paje, con el texto del Ronsasvals: Ellas en essas palabras, un paje a
la puerta bate / / Mentre las donnas parlavan enayssi / E la Balauda
esgardet pe camin, / Tost vi venir un palmier pellerin (Rons., 1.726-
1.728); Qu albricias me traes, paje, de mi esposo don Rndale?
/ / Digas nos novas deis .xij. bars que fan, / Aujam novellas del pa-
layn Rollan (Rons., 1.733-1.734). En el romance antiguo hay en cam
bio una carta escrita con sangre (vv. 27-29), tema romancstico bien
conocido; cf., por ejemplo, Llvesme aquesta carta, de sangre la ten
go escrita (Rosaflorida). Uno de los motivos que deben haber provo
cado la sustitucin de la carta por el mensajero de funestas noticias
es el intento de eliminar de la escena al nico personaje masculino.
De esta manera, en la tabla que he trazado al principio, las tres co
lumnas (ChR rimada; Ronsasvals-, romanc) podran convertirse en cua
tro (Chr rimada; Ronsasvals-, versin sefard; romanc), y a los ele
mentos enumerados se podra aadir otro: noticia de la muerte de
 P IC A Y L R IC A E N E L R O M A N C E D E D O A A L D A 223

Roldn, dada por un mensajero en los tres primeros textos y por una
carta en el romance antiguo. En este caso, la feminizacin del texto
se lleva a cabo durante la elaboracin del romance. La pesquisa ser
entonces tilmente extendida a las redacciones tradicionales, sefardes,
del romance, que en la redaccin antigua presenta particulares depen
dencias respecto de los romances cultos, de argumento griego (los de
Pars, en particular). Es en la redaccin antigua donde el modelo de
las chansons de fem m e produce un efecto ms profundo.
Pero volvamos al Ronsasvals. Que desarrolle en apenas un cen
tenar de versos un episodio que en la ChR rimada ocupa muchos
centenares (ms de 800 en C, por ejemplo) no es debido a simples re
cortes. Ciertamente, el autor del Ronsasvals simplifica, y a menudo
acertadamente, como cuando elimina las extravagantes mentiras con
las cuales se intenta esconder la verdad a Alda. Sin embargo, lo que
caracteriza al episodio en el Ronsasvals es la autonoma que llega a
tener, al contrario de la ChR rimada, en la que aparece diluido dentro
de la confusa narracin de las repercusiones de la derrota de Ronces-
valles. Las conexiones narrativas ajenas al episodio superan, en la ChR
rimada, a los nexos internos del episodio. Relacin que fue invertida
por el autor del Ronsasvals. Cuanto, positivamente, podra ser inter
pretado como el recurso a otra fuente, es, por tanto, una conquista
neta de autonoma estructural, lo que coincide con el tono escasamente
pico del Ronsasvals. En este caso, la utilizacin de los esquemas de
la chanson de fem m e puede ser entendida de manera inmanente: como
el influjo de un modelo de conformacin narrativa y de estructura
cin, un modelo abstracto deducido obviamente de la poesa de tipo
tradicional y, en particular, de sus manifestaciones del tipo femeni
no. Es el autor del Ronsasvals quien ha hecho del episodio de Alda
un pequea poema con rasgos de chanson de fem m e; el romance ha
recogido brillantemente lo apuntado, aadiendo el tono fabulador de
las mujeres (hileras de mujeres) divididas por su nacionalidad (sefar
d) o por el tipo de trabajo, de la msica con la cual Alda se adorme
ce, de la prxima boda con el esposo que est en la guerra (sefard),
ms bien que de alln la mar (antiguo). Los funestos presentimien
tos del sueo se hacen de improviso realidad con las palabras del paje
(sefard), con la carta escrita con sangre (antiguo). El sepulcro de Alda
se abre entre la interpretacin del sueo y su dilucidacin final, la de
los hechos.
224 EL ROM ANCERO

M ic h e l l e D b a x y E m il io M a r t n e z M ata

LECTURAS DEL CONDE ARNALDOS

1. [La versin ms antigua del romance del conde o infante Ar-

naldos se halla en un manuscrito de Londres, donde est atribuida a
Juan Rodrguez del Padrn.]

Quien tuviese atal ventura con sus amores folgare

commo el ynfante Arnaldos la maana de San Juane,
andando a matar la garga por rriberas de la mare,
vido venir un navio navegando por la mare.
5 Marinero que dentro viene diziendo viene este cantare:
Galea, la mi galea, Dios te me guarde de male,
de los peligros del mundo, de las ondas de la mare,
del rregolfo de Leone, del puerto de Gibraltare,
de tres castillos de moros que conbaten con la mare.
10 Oydolo a la princesa en los P [a] lacios do estae:
Si sallesedes, mi madre, sallesedes a mirare,
y veredes como canta la serena de la mare,
Que non era la serena, la serena de la mare,
que non era sino Arnaldos, Arnaldos era el ynfante,
15 que por mi muere de amores, que se queria finare.
Quien lo pudiese valere que tal pena no pasase!

Entre los estudiosos del romancero, suele ser ms criticada que elogiada,
hablando por eufemismo, y se comprende esta opinin de los eruditos, ya que
siempre se la compara con la famossima y tan ensalzada versin del Cancio
nero sin ao, [la incluida en todas las antologas y ediciones modernas, y se
concluye que es notablemente inferior. Entre las llamadas incongruencias
del texto que dan pbulo a las crticas se considera que el parlamento de los
vv. 11 a 16 est todo en boca de la princesa de modo que sta reconocera
primero un canto de sirena antes de contradecirse a s misma, atribuyendo

1. Michelle Dbax, Relectura del romance del Infante Arnaldos atribuido a Juan
Rodrguez del Padrn: intratextualidad e intertextualidad, en Literatura y folklore: pro
blemas de intertextualidad, Universidad de Salamanca, 1983, pp. 201-216 (201-202,
204-205, 208, 209-212).
2. Emilio Martnez Mata, El Romance del Conde Arnaldos y el ms all, en A c
tas del I I I Congreso de la Asociacin Hispnica de Literatura Medieval, Universidad
de Salamanca, en prensa.
 L E C T U R A S D E L C O N D E A R N A L D O S 225

el canto a Arnaldos. Es seguro que aqu hay un problema de lectura del texto:
como no hay puntuacin en el manuscrito, cada uno de los editores introduce
la que concuerda con su interpretacin. Se presentan dos soluciones: bien po
ner un guin al principio del verso 11 y dejar el texto hasta el final a cargo
de la princesa, o bien sealar el cambio de interlocutor con otro guin en el
verso 13. Teresa Melndez Hayes es la primera que yo sepa que, al enfrentarse
con el problema de la identificacin de los interlocutores de los versos finales,
sigue la lgica del texto y pone la refutacin que non era la serena... a cargo
de la madre.]

Al principio se nos presenta la conjuncin de un actor Arnaldos

con una ventura precisada en seguida en ventura de amor (con sus
amores folgare). El problema es saber cul es el contenido de esa ven
tura presentada como objeto de deseo por el enunciador que se oculta
y se desvela a la vez bajo la forma quin. Aparece as un programa
narrativo bsico de orden cognoscitivo que es la bsqueda por parte
del enunciatario del contenido de esa ventura, dada como induda
blemente existente ya que el enunciador anhela la misma sin tenerla.
Este deseo de querer saber del enunciatario se asimila as en cierto modo
con el deseo de querer tener esa ventura del enunciador. [...]

El texto manifiesta repetidamente el sema /peligro de muerte/. Quiz pue

da pues estructurarse alrededor de la oposicin Vida/Muerte, siendo la muer
te el polo de referencia. La muerte no aparece sino como amenaza y, ms que
/vida/, lo que califica a los sujetos (Arnaldos, la galera) es /n o muerte/,
ya que se definen como muertos en suspenso. Y la pena viene a ser este
trance de muerte, no la muerte efectiva sino un continuo estar a punto de mo
rirse (que se quera finare). En esta situacin de desequilibrio, de lo que
se trata para el sujeto es de no dar el paso de no muerte a muerte, para lo
cual necesita una ayuda o sea el actuar de otro sujeto. Pero para que sea posi
ble este actuar, es esencial que el otro sujeto tenga la competencia necesaria,
o sea, que quiera y que pueda. De ah la importancia de las modalidades, ya
subrayada, con esta particular alianza de querer y no poder. As lo que se lla
ma ventura no es la situacin azarosa del sujeto, sino el pasar, a causa de
ella, a ser objeto del querer actuar de otro sujeto.
La caza, en nuestras sociedades, est relacionada muchas veces con el amor,
sobre todo cuando se alia a otros indicios como son aqu la maana de San
Juan, la garza (smbolo del amor esquivo o difcil de alcanzar) sin hablar
del indicio explcito del primer verso con sus amores folgare. He aqu pues
que slo mentar la actividad de Arnaldos y la garza equivale a dar a entender
que lo que busca Arnaldos es el encuentro amoroso imposible.

1 6 . DEYERMOND, SUP.
226 EL ROM ANCERO

Otro motivo indudablemente presente aqu es el del poder del canto. Pri
mero tenemos el contenido del canto que, siendo un canto de marinero, alude
a los peligros del mar. Y estos peligros refieren a la vez a una tradicin geo
grfica de lugares peligrosos y a una situacin histrica precisa (tres castillos
de moros). [...] Bien se sabe por los textos posteriores que el canto del mari
nero no es fijo y presenta variantes discursivas que se pueden ampliar y que
aluden a los peligros del Mediterrneo. Pero el segundo punto que ms intere
sa en este texto, a mi modo de ver, es la utilizacin de estos versos (probable
mente ya tradicionales y no inventados). En la descodificacin final del can
to, estos peligros se transforman en peligros de amor. La situacin peligrosa
de la galea en el mar viene a ser la misma que la del enamorado. La men
cin, pues, de los peligros del mar no es fortuita ni absurda, sino que est
ligada al tema subyacente de la muerte, y el amor como el mar es factor de
muerte. [...]. Lo que refuerza la alianza mar/amor es la interpretacin del canto
hecha por la princesa. Introducir a la sirena como origen del canto es desvir
tuar una sola lectura seudorreferencial de estos versos para indicar que, en
este caso, se trata de un canto de amor. La tradicin odiseica del canto de
seduccin de la sirena parece tomarse aqu como indicio connotativo de amor.
Y la estructura de refutacin repetida en muchos textos que utilizan este mo
tivo del canto (que non era la serena...) permite, al negar el origen maravi
lloso del canto, asentar la existencia de un enamorado preciso. Con este moti
vo del canto no estamos en el plano de la verosimilitud sino en el de los valores
connotativos que adquiere y, al mezclarse en l varias influencias culturales,
stas se aprovechan para hacer de l, en un sincretismo audaz, la representa
cin del canto de amor dolorido de Arnaldos. Es de notar que en este texto
para nada intervienen el carcter maravilloso ni el poder sobrenatural del canto,
presentes en otros textos. [A estos motivos tradicionales] se suma la huella
de otra tradicin, culta sta, la de la poesa cancioneril. A ella pertenece sin
duda alguna el verso 15: la coincidencia textual, casi la cita (morir de amo
res es un tpico cancioneril), es una seal inequvoca que apunta a esta tra
dicin. Pero ms all de estas similitudes discursivas, si volvemos al anlisis
intratextual, quiz podamos aclarar un poco ms ahora el contenido de ven
tura. Si el texto establece una relacin entre Arnaldos y su dama, si sta lo
reconoce como su galn y quisiera ayudarle si pudiera, al fin y al cabo se trata
de amor correspondido, y es innegable que el amor correspondido es la suma
ventura en la poesa cancioneril. En este momento es quiz cuando tene
mos que volver al problema de la atribucin a Rodrguez del Padrn. Es segu
ro que presunciones no son pruebas y que nadie puede afirmar que l sea el
autor de este texto: pero no extraa que tome como ejemplo de la ventura de
amor esta particular ilustracin de las aventuras de Arnaldos quien escribi
en los Siete gozos de amor, al definir el seteno gozo, el ms alto para l:
El final gozo nombrado / solo fin de mis dolores / es amar y ser amado
/ el amante en igual grado / que es la gloria de amadores.
 L E C T U R A S D E L C O N D E A R N A L D O S 227

Ya podemos volver al conjunto del texto considerando una de sus

lecturas posibles: la ventura de amor es ser correspondido y no es
lograr la realizacin efectiva del amor, ya que el querer se basta a s
mismo. Y quiz no quedemos ahora tan insatisfechos. Ms an: me
parece que esta lectura le quita a este texto su carcter de objeto ar
queolgico y permite que lo miremos con los ojos de nuestra moder
nidad. En efecto, parece asomar aqu la negatividad intrnseca de todo
deseo, concepto tan trillado en nuestros das.

2. La versin del Cancionero de Am beres sin ao, la llamada ver

sin vulgata, ha sido considerada (especialmente en la opinin de los
poetas romnticos y de los numerosos traductores) como una de las
cimas de la poesa tradicional espaola. Su superioridad potica so
bre las otras versiones se basa en que, frente al carcter novelesco que
refleja la tradicin judeo-espaola, la enigmtica naturaleza de la ven
tura indicada en el primer verso, la galera fantstica, la cancin m
gica y el misterioso final proporcionado por la esquiva respuesta del
marinero a la peticin de Arnaldos (Yo no digo esta cancin / sino
a quien conmigo va) han seducido desde siempre el nimo del oyente
o lector. Es esa potica ambigedad la que ha propiciado distintas in
terpretaciones simblicas. Desde la de Thomas R. Hart (1957), segn
la cual el romance es una alegora de la salvacin del hombre que, fiel
a la llamada de Cristo, muere en el seno de la Iglesia (simbolizada por
la barca), o la amorosa de Hauf y Aguirre (1969), poniendo de mani
fiesto las posibles connotaciones erticas de los distintos motivos (en
paralelo a diversos textos medievales), a la vinculacin, pretendida por
Spitzer (1955), respecto a un vasto conjunto internacional de baladas
cuyo tema es la atraccin de personajes sobrenaturales.
Pero las interpretaciones simblicas del romance no se agotan con
las efectuadas, hay un contenido al que no se ha hecho alusin y con
el cual, creemos, el Romance del conde Arnaldos se relaciona sim
blicamente: el mbito del otro mundo, del ms all de la muerte.

[El anlisis de la versin vulgata del romance pone de relieve el entrecru

zamiento de motivos folklricos y literarios que, en buena parte, conllevan
esta significacin de transmundo.] Las mitologas persa, egipcia, clsica y ger
mnica sitan el mundo de los muertos al otro lado del mar o de una barrera
fluvial. De stas la ms conocida es la laguna Estigia que las almas de los
muertos deban atravesar en la barca del feroz Carn para ser juzgadas. En
228 EL ROM ANCERO

nuestro romance la circunstancia espacial referida a la ventura del protago

nista, sobre las aguas del mar, condiciona la interpretacin del mismo en
mucha mayor medida que la circunstancia temporal (la maana de San
Juan). Esta ltima, frecuente en el romancero, puede no ser ms que un mo
tivo que sirve para resaltar un acontecimiento, desprovisto de significaciones
simblicas.
Los testimonios literarios medievales nos muestran semejanzas no desde
ables con nuestro romance. [As ocurre, verbigracia, en algunos Lais de Ma
ra de Francia.] Las narraciones de tema artrico presentan un buen nmero
de motivos relacionados con el mundo de los muertos, desde la propia Histo
ria regum Britanniae de Godofredo de Monmouth, en la cual el rey Arturo,
al final de sus das, es llevado a la isla de Avalon para curar sus heridas. Algu
nos de estos motivos guardan una relativa semejanza con los del Romance
del conde Arnaldos. El que aparece con ms frecuencia es el de la nave ma
ravillosa. En la Demanda del Santo Graal los tres caballeros Galaz, Boores
y Perceval observan una nave (construida por el rey Salomn con rboles
del paraso terrenal) en la que, encima de una mesa de plata y recubierto de
una rica tela de seda, se encuentra el Santo Graal. Cuando entran en ella, el
viento (que estaba calmado) impulsa con fuerza la nave llevndola a alta mar.
En La muerte del rey Arturo, Girflete contempla cmo, estando herido de muer
te el rey Arturo, se acerca por el mar un barco con unas damas dentro y, entre
ellas, Morgana, hermana de Arturo, que llama al rey para que entre en l.
Poco despus de haberlo hecho seguido de su caballo, la nave se aleja de la
orilla ante el dolor de Girflete que comprende que ha perdido a su rey. [...]
El motivo de la caza en el comienzo del romance (Con un falcn en la
mano / la cafa iva cafar), que est presente en todas las versiones antiguas
del Arnaldos (y que aparece tambin en Guigemar, Guingamor y Partono-
peus), tiene el valor de premonicin de un encuentro. As ocurre en el roman
ce de Rico Franco, en el de la infantina, en el de la venganza de Mudarra y
en el de la muerte ocultada. Las semejanzas de este ltimo romance con el
del conde Arnaldos son especialmente significativas. En primer lugar, el mo
tivo inicial ya indicado de la caza de los dos protagonistas, Arnaldos y
don Bueso: Levantse Bueso lunes de maana; / tomara sus armas y a la
cafa ira. P. Benichou (1968) refiere cmo este motivo es el ms frecuente
en las canciones europeas del tema de la muerte ocultada. En segundo lugar,
el suceso ocurre en un da especialmente sealado en la poesa tradicional:
lunes de maana (don Bueso), en la maana de San Juan (Arnaldos).
En tercer lugar, el escenario en el que se produce el encuentro tiene una evi
dente simbologa (aunque sean distintos en cada romance: en un prado ver
de don Bueso, a orillas de la mar Arnaldos). [...]
Por otra parte, si en este Romance de la muerte ocultada, el protagonis
ta tiene un encuentro con la muerte, personificada por el Huerco (el Orcus
latino, uno de los sobrenombres de Plutn, aplicado tambin genricamente
 LECTURA S DEL CO N D E ARN ALDOS 229

a los infiernos), en el misterioso encuentro de Arnaldos con el marinero po

dramos quizs interpretar a ste como un introductor en el mundo de los muer
tos, a la manera del Caronte clsico. O como un intermediario que anuncia
la muerte, al igual que el palmero que informa al protagonista de la muerte
de su enamorada en el Romance del palmero, y en el que el anhelante re
querimiento que efecta el caballero al misterioso palmero (ay!, dgasme
t, el palmero, / (...) / nuevas de mi enamorada) se asemeja en la forma al
de Arnaldos (Por Dios te ruego, marinero, / dgasme ora ese cantar), [...]
Cabe preguntarse por qu la voz narradora exalta en el primer verso la ven
tura del conde Arnaldos si, en cambio, interpretamos el tema del romance
como un encuentro seductor (o, incluso, rapto) con connotaciones de trasmun
do. Desde luego que resulta comprensible la ventura si, como pretende Me-
nndez Pidal, en el desenlace autntico y primitivo se esclarece su sentido
en el reconocimiento final, perdindose ese significado al producirse la feliz
supresin. Pero no es obligada esta explicacin. No slo porque el razona
miento de Menndez Pidal (ese desenlace es el primitivo porque resuelve los
interrogantes) resulta endeble al no solucionar todos los problemas (como puso
de manifiesto Spitzer), sino tambin porque podra entenderse ese primer verso
como una forma de ponderacin de algo que va a tener un carcter extraordi
nario, de naturaleza muy distinta a la simple anagnrisis o rescate del prota
gonista en las versiones marroques. Incluso podramos considerarlo, siguien
do la opinin de P. Bnichou, como un extraordinario formulario.

En el contexto de esta interpretacin del Arnaldo desde la pers

pectiva del ms all, la ambigua respuesta del marinero (Yo no digo
esta cancin / sino a quien conmigo va) habra que entenderla como
una forma ms de seduccin o de atraccin, al igual que la propia can
cin mgica. Adems, esa respuesta parece llevar implcita la diferen
ciacin entre la vida terrenal y la vida del ms all, entre una y otra
orilla. Los efectos sobrenaturales de ese canto corresponden, claro est,
al ms all. [La suspensin del decurso vital que produce la cancin
se sita en la atemporalidad propia del otro mundo.] En cambio, el
conde Arnaldos se encuentra a este lado de la ribera, de ah que no
participe de esos efectos extraordinarios hasta no atravesar la barrera,
hasta no efectuar el trnsito al otro mundo.
 230
\ EL ROM ANCERO

G iu s e p p e D i Stefano

LA TRADICIN IMPRESA DEL ROMANCERO:

EL PLIEGO SUELTO

Transmisin escrita del romancero significa transmisin casi exclu

sivamente impresa. Los inicios de su transcripcin, de hecho, coinci
den con el inicio en Espaa de la actividad tipogrfica, que rpida
mente se puso a disposicin de este gnero potico popular. [...] La
transmisin impresa del romancero utiliza dos vehculos: el pliego suelto
y el Cancionero o Romancero en forma de libro. Dentro de este se
gundo tipo requiere una mencin especial el primer Cancionero im
preso [el Cancionero general, recopilado por Hernando del Castillo
e impreso en Valencia en 1511.]
El pliego suelto, cuaderno de cuatro hojas, de nfimo precio y, por
ello, con un amplio mercado, presente en plazas y ferias, es el produc
to tipogrfico que mejor garantiz, durante cerca de un siglo entre
finales del x v y finales del x v i, la circulacin escrita, impresa, del
romancero entre amplios sectores de pblico, una parte lectores y otra
oyentes de lecturas colectivas. [...]
Como frmula editorial, el pliego se opone claramente al gran Can
cionero; se distingue de l por su apertura a toda la variedad temtica
del romancero, como es obvio en un instrumento de difusin popular
dirigido a un pblico culturalmente muy diverso. El pliego, sin em
bargo, se convierte en vehculo tambin de una literatura ms elabora
da, encauzando hasta el ltimo tercio del siglo XVI la poesa corts
tarda de formas ms giles y accesibles, en una operacin sustancial
mente conservadora y tradicionalista, vinculada a los hbitos persis
tentes en el canto profano. De hecho, y esto vale para muchos roman
ces, el gil y econmico pliego suelto era una ayuda para la memoria,
para el canto. Sin embargo, es inevitable que una memoria que dispo
ne de tales apoyos se debilite y falle cuando estos falten; situacin que
se da a finales del siglo xvi, en particular en los centros urbanos, cuan
do el pliego cambia de contenidos. Fijado sobre el papel, objetiva
do y distanciado, aunque siempre disponible, el texto impreso libera

Giuseppe Di Stefano, La tradizione rale e scritta dei romances. Situazioni e pro-

blemi, Oralit e Scrittura nel sistema letterario, Roma, Bulzoni, pp. 205-225 (210-215
218-223).
 E L P L IE G O SUELTO 231

de responsabilidad a la memoria al ganarse una vida efmera fuera de

ella, pagada entre otras cosas con la invariabilidad de su propia confi
guracin.
No es este el nico precio impuesto al texto oral en su paso a la
imprenta. En las ocho pginas del pliego suelto, se recogen en general
algunos de los procedimientos que alejan al romance de los presumi
bles cdigos de consumo oral para insertarlo en los ms tpicos de la
escritura. Fenmeno que no afecta, por ejemplo, a los pliegos que con
tienen un nico romance, de algunos centenares de versos, o a algu
nos irreductiblemente desordenados.
En la gran mayora de los casos, el pliego acoge ms de un roman
ce, hasta siete, ocho o incluso ms, junto a la poesa variada de tipo
cancioneril. Conviene recordar que la longitud media de un romance
es de setenta-noventa octoslabos, excluyendo los textos juglarescos,
que pueden alcanzar los mil. El contorno cancioneril a menudo resulta
semnticamente autnomo respecto a los roman