ESTUDO 02
Ams, a voz do campo
Jakler Nichele & Samir Confessor
A sentena da injustia social
Chegamos ao ano 798 a.C. no tempo do rei
Jos, poca em que morreu o profeta
Eliseu, sucessor de Elias. Depois de muitos
altos e baixos, alm da instabilidade, dos
governos anteriores, Jos conseguiu algu-
mas vitrias importantes para o fortaleci-
mento do reino, como a retomada dos ter-
ritrios perdidos para Damasco. Isso fez
com que a euforia desenvolvimentista do
reino de Israel crescesse. Esta foi a prepa-
rao do caminho para que seu filho Jero-
boo II restabelecesse completamente os
antigos limites do reino. 134 anos e 11 reis
depois da ciso de Israel o momento era de
forte expectativa.
No tempo de Jeroboo II (783 e 743 a.C.), o
Reino do Norte conheceu relativa tranqui-
lidade pelo fato de o imprio assrio estar
passando por uma crise interna alm de
estar ocupado com Damasco. Com a Assria
deixando de exercer influncia sobre a
regio, possibilitou-se o fortalecimento e o
crescimento dos reinos menores, antes
ameaados por tal imprio. Jeroboo II
tirou vantagens polticas dessa situao.
Alm da recuperao dos territrios perdi-
dos, houve uma fase de grande prosperida-
de, com muitas construes luxuosas,
aumento de recursos agrcolas, progresso
da indstria txtil e paz para o povo.
Esse milagre econmico em Israel foi
alimentado pelas celebraes de ao de
graas, que se multiplicaram enormemente
no pas. O povo era incentivado a produzir
mais, j que o momento era favorvel. O
incentivo produo e as boas condies
da economia, livre da presso externa da
Assria, geraram um excedente de riquezas
que acabou deixando a nao tranquila.
Seria, entretanto, ingnuo pensar que toda
a riqueza de Israel, nesse perodo, fosse
fruto da boa administrao do trabalho e
da produo. Mais ingnuo ainda seria
pensar que toda essa riqueza tenha sido
repassada de forma igualitria ao povo.
Ams surge neste momento, vindo do
Reino do Sul, como o primeiro homem
lcido a perceber as verdadeiras causas
dessa aparente prosperidade de Israel: a
explorao dos camponeses, a injustia e a
alienao religiosa. Logo depois o profeta
Osias seguir em frente na crtica s atitu-
des loucas dos dirigentes, que levaro a na-
o inteira falncia. Quem quisesse ver
para onde convergia a riqueza de Israel
deveria ir capital, Samaria. L veria as
luxuosas manses, os requintados palcios
e as interminveis festas daqueles que go-
zavam da boa vida. Ams olha tudo isso e
conclui: tudo isso fruto da opresso e do
roubo contra trabalhadores; essa riqueza
de alguns gerada pelo empobrecimento
Figura 3 Ams, um homem do campo, sai de Jud para criticar a falsa prosperidade no Reino do Norte.
do povo. O visvel progresso estava acom- O Profeta
panhado de injustias e contrastes sociais,
Conhece-se muito pouco a respeito da
corrupo do direito e fraude no comrcio.
pessoa do profeta Ams. Basicamente, o
Jeroboo II contava com aliados funda-
que mais claro o lugar onde nasceu e
mentais para a manuteno desse estado
sua profisso. Seus anos de nascimento e
de coisas: os sacerdotes. Eles atuavam
de morte so desconhecidos.
principalmente nos santurios de Betel e
Sabemos que para o hebreu antigo os
D, considerados templos do rei (Am
nomes dizem muito a respeito da pessoa.
7.13) , alm dos inumerveis lugares altos
Quando inserido num contexto literrio o
(Am 7.9). Com a legitimao religiosa do
significado potencializado. Podemos
status quo de seu governo, o rei podia
encontrar dois sentidos semelhantes para o
pensar que tudo ia bem, que o Dia do
nome do profeta Ams: o Senhor forte
Senhor, o tempo de paz definitiva, estava
e aquele que ajuda a carregar o fardo ou
prximo. Assim, a religio tranquilizava a
carregador de fardos. De fato, apesar da
conscincia da classe dominante, fomentan-
aparente prosperidade, o povo sofria
do o sentimento de superioridade em
carregando um rduo e pesado fardo para
relao a outros povos. A aliana com Deus
bancar as elites dominantes e somente
se tornou letra morta, celebrada no culto,
Jav, o Deus de Israel, os ajudaria a resistir
mas sem qualquer influncia na vida diria.
em tal momento.
Dentro dessa situao que Ams comea a
Ams era natural de Tecoa (ou Tcua), uma
falar. Alm de denunciar a situao de
pequena, mas importante, cidade de Jud
desigualdade social, ele aprofunda sua
(Reino do Sul), a cerca de 15 km ao sul de
crtica, principalmente no que se refere
Jerusalm e 9 km a sudeste de Belm, nos
religio. Denuncia uma religio que mera
limites do deserto de Jud. Tecoa foi um
fachada para a injustia e que acoberta um
dos lugares fortificados por Roboo, filho
sistema inquo, j viciado pela raiz.
de Salomo, para a proteo de Jerusalm
Ao lado desse grande desenvolvimento
(2Cr 11.6). Ficava no meio das montanhas,
econmico, multiplicou-se tambm a mis-
incrustada nas regies mais altas da Judia.
ria do povo pela distribuio desigual dos
Por isso servia de lugar para tocar
bens produzidos quem ficavam acumula-
trombeta, e assim transmitir sinais e
dos nas mos de poucos. Contra esta
anncios ao povo (Jr 6.1). Esta idia,
situao, Ams grita:
simbolicamente, traduz o trabalho do
Eu quero ver brotar o direito profeta. Mesmo sendo de Jud, Ams foi
como gua e correr a justia incomodado por Deus para anunciar a sua
como riacho que no seca. mensagem no Reino do Norte, circulando
(Am 5.24) por entre suas principais cidades.
Enquanto isso, no Reino do Sul, governava Ams era um homem do campo. Como um
o rei Uzias (ou Azarias) que tambm foi pequeno proprietrio agrcola, pastoreava
encarado como um tempo de grande gado e ovelhas, alm de cultivar sicmoros
prosperidade em Jud. (Am 7.14), um tipo de figueira produtora de
figos de qualidade inferior. interessante
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notar que no se cultivava sicmoros em
Tecoa, mas no Mar Morto e na Sefel. Isso
deve ter obrigado Ams a fazer viagens
com certa frequncia. De fato, a leitura do
seu livro nos revela Ams como um homem
bem informado sobre os acontecimentos
dos pases vizinhos, um homem que
conhece a fundo a situao social, poltica e
religiosa de Israel. Apesar de possuir
empregados, no era procedente da classe
rica e aristocrtica, empoleirada no poder
nem morava num grande centro urbano.
Ams era um homem profundamente
ligado vida do campo, da qual conhecia as
dificuldades e alegrias, as cenas cotidianas
e o ritmo das estaes. Sua imaginao
estava repleta de figuras rurais: a altura dos
cedros e a resistncia dos carvalhos (Am
2.9), o carro cheio de feixes (Am 2.13), a
chuva de um aguaceiro primaveril que rega
um campo e deixa seco o do vizinho (Am
4.7), uma nuvem de gafanhotos que destri
a colheita (Am 7.1-3) e a seca que queima a
terra (Am 7.4-6), a ferrugem e o carbnculo
que esterilizam os jardins e as vinhas (Am
4.9), os frutos maduros (Am 8.2).
Seu lugar preferido para falar em pblico
era o santurio de Betel, pois l encontrava
sempre muita gente que vinha oferecer
seus sacrifcios e trazer suas ofertas,
agradecendo a Deus pela prosperidade que
estaria concedendo ao povo. Contudo essa
prosperidade era falsa, porque, como j
vimos, a explorao e a injustia, o roubo e
o suborno permitiam que alguns se
deitassem em divs de marfim e se regalas-
sem em festas interminveis (Am 6.1-7),
enquanto as pessoas iam ficando cada vez
mais pobres e excludas. O povo no perce-
bia isso. Continuava a acreditar na propa-
ganda enganosa das autoridades governa-
mentais. Deixava-se convencer pela prega-
o espiritualista dos lderes religiosos, que
legitimavam a situao, fazendo perigosas
concesses ao baalismo.
Ams se props a ser a voz dos campo-
neses, levantando-se contra esse sistema de
explorao e injustia, claramente identi-
ficado como idolatria, porque levava ao
abandono do Senhor e de seu projeto
(Aliana), para servir a outros deuses, ou
seja, a outros projetos que escravizam e
matam. Esse seu grito em defesa do pobre
para ele um rugido do Senhor (1.2), um
imperativo ao qual ele no pode resistir
(3.3-8). Essa a sua vocao proftica.
Suas intervenes, portanto, so sempre
marcadas pela clareza de opo social ao
lado dos deserdados, dos excludos, dos
injustiados (ex: Am 2.68; 3.13-15; 5.10-13;
e especialmente 8.4-6). Tal opo resultou,
claro, em conflito. A classe dirigente da
nao estava conduzindo o pas runa,
mas parece que s Ams conseguia ver
isso. Ele profetizou a morte do rei, a depor-
tao do povo, e at mesmo o avano das
tropas assrias sobre o pas. Era a declara-
o da falncia do sistema apregoado pelos
dirigentes polticos e religiosos. Isso custou
a Ams sua expulso de Israel pelo sacer-
dote de Betel, Amasias (Am 7.10-17).
Ams fez inmeras denncias, dentre elas,
contra os comerciantes que se enriqueciam
custa dos pobres (8.4-6), os tribunais que
decidiam em detrimento do justo e do
indigente mediante suborno (5.10-12), a
escravido de prisioneiros de guerra e de
devedores (1.6,9; 2.6; 8.6), os tributos e
impostos altos (2.8; 5.11), o luxo e a
riqueza da classe alta (3.10,15; 4.1; 5.11;
6.4-7), a religio (5.21-27), as senhores
nobres (4.1), o rei (3.9-11; 6.1) e os grandes
proprietrios (3.9-11; 6.4-6).
A soluo para tantos problemas seria a
converso do povo, tribunais justos (5.15) e
fim da escravido. Ou seja, todos deviam
passar a amar o bem e a odiar o mal.
Ams no acreditava em mudanas no
sistema monrquico. A sociedade de seu
tempo estava muito corrompida, seus
contemporneos no queriam converter-se.
Por isso, ele dizia que o Dia do Senhor
seria de trevas e no de luz (5.18).
Sua esperana consistia em acreditar que
somente Deus seria capaz de mudar a sorte
do seu povo em um tempo de paz (9.11-
15). Para tanto, um resto fiel da casa de
Jos poderia ser salvo (5.15).
Alguns especialistas dizem que provavel-
mente Ams no atuou mais do que dois
anos. Segundo o apcrifo Vida dos Profe-
tas, Amasias o teria torturado aps a srie
de denncias profticas. O filho de Amasi-
as o teria matado com pancadas na cabea.
Segundo as lendas, Ams moribundo ainda
teria andado at a sua prpria terra onde
morreu depois de alguns dias e foi sepul-
tado. Este imaginrio antigo s refora a
importncia do profeta e de sua mensagem.
O Livro
fcil localizar sua estrutura bsica. Ei-la:
Esquema do Contedo
1.1-2 Nota editorial introdutria e apresentao
1.3-2.5 Castigo das naes vizinhas
2.6-6.14 A denncia contra Israel
7.1-9.10 Vises de Ams, dilogo com Amasias e
condenao de Israel
9.11-15 Orculo de esperana
Na primeira parte da mensagem (1.3-2.5)
temos orculos dirigidos a diversas naes:
Sria, Filistia, Fencia, Edom, Amon, Moabe
e Jud. O profeta quer mostrar que Deus
fica indignado com a injustia humana.
Na segunda parte (2.6-6.14), Ams revela os
erros de Israel (Norte) apresentando-os
como mais absurdos do que os das naes
vizinhas. Inclusive as pags! Por conta disso
o castigo de Israel seria maior. Neste bloco
particularmente destaco o trecho 5.21-24
relendo-o para nossa realidade.
Na terceira parte (7.1-9.10) h o relato de
uma srie de vises de Ams sobre o
castigo de Israel interrompida no final do
cap 7 pela reao do sacerdote Amasias de
expulsar Ams de Betel.
Na ltima parte (9.11-15), o profeta anuncia
a esperana apesar de todo o castigo: a
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restaurao de Israel como uma terra em
que a justia experimentada permite ao
homem viver sua dignidade.
O livro de Ams se apresenta como uma
coleo de orculos. No se sabe precisa-
mente como e quando tenha sido execu-
tado o trabalho de composio. Provavel-
mente foi sido escrito, pelo menos em
parte, pelo prprio profeta, mas sobretudo
por seus discpulos imediatos. Costuma-se
atribuir ao profeta a primeira redao do
ciclo das vises, dos orculos contra os
pases estrangeiros, e do bloco central do
livro. Depois, o texto foi relido e atualizado
em pocas sucessivas, que deixaram suas
marcas em correes ou acrscimos. At a
fixao definitiva do Cnon, o texto era, de
certa forma, flutuante. Algumas passagens
certamente aparentam ser de poca
posterior ao exlio: Am 4.13; 5.8-9; 9.5-6.
consenso entre os estudiosos que a
mensagem deixada por Ams influenciou a
profecia de Isaas (Primeiro Isaas), o
primeiro profeta a pregar no Sul.
E agora?
No primeiro versculo lemos que Ams teve
vises. A palavra viso frequentemente
utilizada para descrever a percepo espi-
ritual concedida aos profetas. No se trata
necessariamente de uma experincia sobre-
natural com imagens, mas da habilidade de
enxergar a verdade, de fazer a leitura da
realidade que o cerca.
Nem todos viam o que ele via. Ams nos
apresenta a realidade dos dias de Jeroboo
em uma tica bem peculiar. Amasias, que
denunciara Ams junto corte, fazia outra
anlise dos fatos. Para Ams, esta diferena
tem sua origem em sua experincia de
Deus: falou o Senhor Jav, quem no
profetizar? Jav fez ver (7.1-7; 8.1; 9.1).
Nisto reside a inspirao de Ams. Sua
viso da realidade teolgica.
Ao atentarmos para a ameaa e crtica pro-
ftica, constatamos que, no contedo cen-
tral de sua palavra, a teologia de Ams
vivenciada em relao ao presente testemu-
nhando o Deus que caminha com o homem.
Em Ams temos, pois, uma teologia que l
o hoje, l a histria! Histria esta marcada
pelo grito do pobre...
A TEOLOGIA QUE NO CONSIDERA
A DOR DO POVO NO MERECE SER CHAMADA DE
TEOLOGIA. ESTE UM DOS LEGADOS PRIMORDIAIS DO
TRABALHADOR DE TECOA.
Para saber mais ...
BALANCIN, E. M.; STORNIOLO, I. Como ler o livro de Ams. 4
ed. So Paulo: Paulus, 2005.
CARSOM, D. A. et al. Comentrio Bblico Vida Nova. So
Paulo: Vida Nova, 2009.
KUNSTMANN. W. Os profetas menores. Porto Alegre:
Concrdia, 1983.
LOPES, H. D. Ams: um clamor pela justia social. So Paulo:
Hagnos, 2007.
MOTYER, J. A. O dia do leo. So Paulo: ABU, 1984.
SCHKEL, L. A. & DIAZ, J. L. Profetas I. 2 ed. So Paulo:
Paulus, 2004.
SCHWANTES. M. Ams: Meditaes e estudos. So
Leopoldo: Sinodal, 1987.
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