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HOBAL, ALLAH

ET SES FILLES

Un petit dictionnaire
des 360 dieux de la Jahiliyya

Viens me conter fleurette ! me dit-elle.


-Non, lui rpondis-je ; ni Allah ni l'islam ne te le permettent.
N'as-tu pas vu Muhammad et ses gens, lors de la conqute,
le jour o les idoles taient brises ?
On voyait alors resplendir la lumire dAllah,
alors que le polythisme se couvrait de tnbres.
Radhid ibn Abdallah as Sulami.

Autrefois, et durant des sicles, une quantit innombrable et prodigieuse de puissances


1
divines a t vnre en Arabie , sans provoquer aucun trouble, sans gnrer aucune

1
in al Kalbi, Livre des Idoles 27b (ed. W. Atallah, Paris, 1966); R. Klinke-Rosenberger, Das Gtzenbuch
Kitab al-Aqnam of Ibn al-Kalbi, Leipzig, 1941; F. Stummer, "Bemerkungen zum Gtzenbuch des Ibn
al-Kalti," Zeitschrift der Deutschen morgenlndischen Gesellschaft 98 1944; M. S. Marmadji, "Les dieux
du paganisme arabe d'aprs Ibn al-Kalbi," RB 35 1926; H. S. Nyberg, Bemerkungen Zum "Buch der
Gtzenbilder" von Ibn al-Kalbi, in APARMA, Mel. Martin P. Nilsson, Lund, 1939; A. Jepsen, "Ibn
al-Kalbis Buch der Gtzenbilder. Aufbau und Bedeutung," Theo Litera-tur-Zeitung, 72, 1947 ; F.
Zayadine, "The Pantheon of the Nabataean Inscriptions in Egypt and the Sinai", ARAM 2, 1990,
Mitchell J. Dahood, Ancient Semitic Deities in Syria and Palestine, in Sabatino Moscati, ed., Le
Antiche Divinit Semitiche, Roma, 1958; F. Zayadine, Les dieux nabatens , Les Dossiers
d'Archologie 163/1991 ;J. F. Healey, The Religion Of Nabataeans: A Conspectus, Leiden 2001;Estelle
Villeneuve, Les grands dieux de la Syrie ancienne, Les religions de la Syrie antique , Le Monde de
la Bible , 149/2003 ; Maurice Sartre Panthons de la Syrie hellnistique, Les religions de la Syrie

1
catastrophe, tant pour lArabie que pour les rgions voisines et pour le reste de l'humanit.
En vrit, elles nexhortaient pas la guerre, et aucune tte ne fut jamais tranche en leurs
noms, et par les soins de leurs sectateurs.
2
Les 360 idoles qui sempressent autour de la seule Kaba mecquoise donnent une premire
ide de la taille de ce panthon mconnu. Il suffit de se rappeler quil existe en outre
dautres Kaba sur le territoire arabique.3 Et partout, des roches, des valles, des sources,
des montagnes, qui sont autant de sanctuaires potentiels.
LArabie centrale, celle des tendues dsertiques, a suscit une telle foule : les bdouins
confront la solitude et limmensit avait besoin de peupler son monde quotidien. Le
systme entendait rpondre aux questions et aux angoisses de gens assoifs et inquiets du
lendemain: il tait appuy sur la classique confrontation des puissances de la terre et du
4
ciel , et combinait l'existence -et la confusion - entre la multiplicit et l'unit du divin,
l'aspect topique et physique des puissances et leur universalit abstraite.
Mais cest au nord et au sud, au sein de socits arabes plus organises et matriellement
plus avances que le monde des dieux est connu dans son exubrance : les dieux urbains de
Palmyre et Ptra, les sanctuaires monumentaux de Saba et dHimyar. Et ceux de tel ou tel
sanctuaire, de tel ou tel groupe humain.
5
Il a structur la vie des tres humains durant des sicles , leur a donn espoir et morale,
jusqu la destruction radicale opre par Muhammad et ses troupes.

Constituer un dbut de dictionnaire constitue la premire et la meilleure manire aborder le


polythisme arabe. Ce systme ne propose en effet aucune cohrence, et si les recherches en
dcouvrent, cest grce des mthodes qui sloignent du discours religieux, par des
comparaisons avec dautres systmes, et avec lapport de sciences annexes. Remarquons
quil y a jamais eu de tentative de constituer un dictionnaire sur le sujet. J. Wellhausen,
dans son Reste arabischen Heidentums (Vestiges du Paganisme Arabe), en avait constitu
les prodromes.6

antique , Le Monde de la Bible , 149/2003 ; Pierre Bordreuil, Les dieux de Jordanie, in "Ptra et
l'tonnante Jordanie ", Le Monde de la Bible ,158/2004; M. Gawlikowski, "Les Dieux des
Nabatens." Aufstieg und Niedergang der Rmischen Welt 18/ 1990; J. Starcky, "Les Figures
Divines Petra." Le Monde de la Bible 14/1980 R. M., Helmut Wenning, "The Gods of the
Nabataeans: A New Research Project." Newsletter of the German Protestant Institute of Archaeology in
Amman 1(2.8)/1996; id., Die Gtter in der Welt der Nabater, Petra: Antike Felsstadt zwischen
Arabischer Tradition und Griechischer Norm, Mayence 1997; id. Die Gotter der Nabataer: Eine
archaeologish-religionsgeschichtliche Untersuchung, Amman 1997; W. Caskel, Die alten semitischen
Gottheiten in Arabien, in S. Moscati (ed.), Antiche divinita semitiche, Rome 1958; D. Sourdel, Les
cultes du Hauran lpoque romaine, Paris 1952.
2
Le nombre est srement ficitf: il se rfre au nombre de jour de lanne, et doit avoir un rapport
avec le cyvle solaire.
3
Ajoutons quil existe toujours une ambiguit entre les puissances honores et les lieux dans
lesquelles elles sont vnres. 360 veut dire beaucoup, normment.
4
G. Ryckmans, Heaven and earth in the south arabian inscriptions, Journal of Semitic Studies 1958;
Meindert Dijkstra, The Weather-God on Two Mountains, Ugarit-Forschungen 1991.
5
Les premires traces apparaissent au moins dans les chroniques assyriens, 1500 ans avant 622.
6
Ce chapitre ne prtend pas rpertorier toutes les puissances, puisquon en dcouvre chaque mois,
mais donner la mesure de la richesse de ce monde disparu, et la vitalit de la recherche le
concernant.

2
Les sources documentaires permettant de reconstituer des pans entiers du panthon arabe
7
sont la fois nombreuses et varies, et ngliges nanmoins. Ltat des connaissances est
8
en constante amlioration, la suite de dcouvertes archologiques. Il y a dabord les
sanctuaires, de mieux en mieux connus, et qui font apparatre que le trs clbre site
mecquois est pas un modle isol, et quil existe de nombreux autres lieux sacrs dans ce
territoire. Il est inutile dajouter que ces recherches sont particulirement dlicates mener,
et que les autorits les surveillent avec une suspicion redouble : quon en vienne dcouvrir
une idole nomme Allah
Il y a ensuite les inscriptions, des graffitis sur les rochers, rdigs par les mains maladroites
des pasteurs, aux immenses textes sud-arabiques, lalphabet si spectaculaire et original.
9
Il y a enfin les textes musulmans (et chrtiens) , qui saventurent mentionner, au dtour de
leur travail drudition, les dieux du paganisme, pour les dnigner, pour ridiculiser les
cultes, et pour mpriser leurs fidles. Mais cette littrature dessence polmique a
paradoxalement permis la survie des dieux dans les mmoires et dans la science. Il nest pas
exclu que les auteurs (et leurs publics) naient pas ressenti une inavouable attirance envers
les puissances disparues, quon leur avait enleves. Cest justement le cas dIbn al Kalbi,
dont loeuvre capitale le Livre des Idoles, a nt dcouvert quau XXme sicle. Mme le
Coran conserve des noms, et la Tradition de mme. Nous avons ajout, propos et de plein
gr, dans la liste des idoles, des puissances vnres par les musulmans, arabes ou non,
tires du fond arabe et intgres la nouvelle mythologie. Du point de vue de la recherche
sur les religions, ces donnes sont mettre au mme rang que les idoles prcdentes, quoique
daucuns prtendent quelles en sont distinctes. Mais le discours thologique et doctrinal na
pas sa place ici, sinon sous sa forme dissque.

A
A
10
Cette simple initiale dsigne chez les Thamoudens la divinit stellaire Attar.

7
On commence constituer des dossiers sur ce monde divin disparu: A. Jamme,"D. Nielsen et le
Panthon sud-arabe prislamique." RB, 55 1948
8
Essentiellement en Jordanie-Syrie, dans les Etats du Golfe et au Ymen ; de timides tentatives
dexploration concernent lArabie Saoudite. Mais elles se heurtent de massives forces
obscurantistes. Rappelons quil est strictement interdit de fouiller sur les territoires de la Mecque et
de Mdine : ce serait sans doute pour retrouver une grande quantit didoles et de vestiges juifs
9
C. Winckworth, On heathen deities in the Doctrine of Addai, Journal of Theological Studies 1924.
10
A. van Den Branden, Histoire de Thamoud, Beyrouth, 1966, p. 108 ; id., La divinit thamoudenne
A, Le Muson 67, 1954.

3
AABIT
Dieu de la ville de Qaryat al Faw, chez les Kinda. Un puits et un autel lui sont ddis par
des tribus.11

ABAB
Le dieu peut tre isol partir du nom dun sanctuaire, appel aussi Ghabghab, et ddi
12
Manat. Il sy trouve en effet un btyle qui devait tre originellement lobjet du culte.

(Yaqut, Gographie III 772-3).


le lieu o on gorgeait les victimes des sacrifices Mina ; c'est une petite montagne On a dit que
les Banu Muattib ibn Qays avaient un sanctuaire appel Ghabghab, auquel ils se rendaient en
plerinage, comme ils rendaient l'illustre sanctuaire. On a dit galement al Ghaghab tait l'endroit
o on gorgeait les victimes des sacrifices al Lat et al Uzza Taif et o l'on dposait les offrandes
qui leur taient faites. On a dit que c'tait un sanctuaire Manaf, l'idole qui tait vis--vis de la
Pierre Noire et qui avait deux Ghabghab noirs en pierres, entre lesquels taient immoles les
victimes. Le Ghabghab est une pierre que l'on dresse devant l'idole semblable la pierre milliaire
dresse une distance de trois parasanges de la ville
Au sanctuaire dal Uzza, il y avait un endroit o l'on gorgeait les victimes qu'on lui offrait ; il
s'appelait al-Ghabghab. Les viandes des victimes offertes taient distribues aux prsents.

ABGAL
Le dieu (ou gnie) est reprsent comme un jeune homme moustaches et cheveux longs,
arm dune lance.13 Il apparat tardivement Palmyre, o il reprsente le monde des
14
steppes, en agissant comme protecteur des troupeaux.

Protection divine
15
(inscription de Khirbet Semrin).
Faites que Yarhibol se souvienne quAbgal, ses frres et les membres de sa maison ont reu
lautorit sur le village pour toujours par Yarhibol.
Quon se souvienne de quiconque craint le dieu Abgal.

ABIRILLU
Divinit ancienne des Arabes.
16
(inscription dEsarhaddon).

11
A.M. Al Tayeb al Ansari, Qaryat al Faw , Routes dArabie, Paris, 2010, p.311-2 ; inscription
nFIS-87086.
12
Fahd, Le Panthon Arabe, Paris, 1968, p. 38-40.
13
Cette allure lui donne un petit air parthe.
14
J. Teixidor, The pantheon of Palmyra, Leiden 1979, p. 80-2 ; Starcky 1956, p. 219.
15
D. Schlumberger, La Palmyrne du nord-ouest, Paris, 1951, 2 ter.
16
Datation : 680-669 ; Pritchard, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament
with Supplement, Princeton 1969 p. 291 (IV 1-13) ; commentaire in Weiss-Romarin, JSOR 16-1932,

4
Jai rpar les idoles de Atarsamayn, Day, Nuhay, Rudaiu, Abirillu et Atarquruma, les dieux des
Arabes

Abu Bakr
Le fameux adjoint de Muhammad, et successeur, jouit dune considration prodigieuse dans
les milieux sunnites. Il ne possde pas tout fait de statut divin, mais cest lvidence un
hros, un mort sacralis, dont le corps repose juste ct de celui de Muhammad. Cest la
spulture qui fait le hros. Le personnage, connu seulement sous un pseudonyme, est
particulirement apprci pour des qualits qui le rendent proches des humains; il est lami
parfait. Cette notion damiti, de fidlit, de confiance, de protection lui donne tout de
mme un statut trs suprieur dans la mythologie islamique.

Abu Qubays
Montagne sacre, que des hadiths prsentent comme le tombeau dAdam : une telle
17
invention doit camoufler le caractre primitif de lendroit : une montagne sacre ou divine.
18
Il est dit que les btyles de la Kaba sont issus de cet endroit tout particulier , ce qui
confirme lhypothse.
19
(ibn Battuta).
Parmi les montagnes entourant La Mecque citons :
La montagne Abu Qubays au sud-est de La Mecque cest un des deux Akhshab et qui est la
plus proche montagne de la ville. Elle se trouve en face de l'angle de la pierre noire. Au
sommet, on voit une mosque et les ruines d'un couvent et d'habitations qual Malik az Zahir
aurait aim restaurer. Abu Qubays domine la mosque sainte et toute la ville. De ce point de
vue, on peut admirer la beaut de La Mecque, la splendeur et la grandeur de la mosque et la
Kaba vnre. On dit quAbu la premire montagne cre par Allah qui y entreposa la pierre
20 21
noire pendant le dluge. Les Quraysh l'appelait al Amin car elle remit l'Ami dAllah ,
Abrabam, la pierre qui y tait entrepose. On dit que la tombe d'Adam s'y trouve. C'est dans
cette montagne que le prophte se trouvait lorsque la lune s'entrouvrit pour lui.

(Zamakhshari, Tafsir 311).


Alors Allah a ordonn Abraham de la btir, et Gabriel lui a montr lendroit. Il est dit
quAllah a envoy un nuage pour le couvrir et (Abraham) a du la construire dans son ombre
sans excder ou diminuer ses dimensions. () On dit quAbu Qubays a apport (la pierre) ()
Ctait un saphir blanc du Paradis, mais des femmes qui avaient leurs rgles lont touch
pendant la priode dignorance, et elle est devenue noire.

ADONIS
p. 32.
17
G. Walter in F. Gabrieli, Mahomet, Paris, 1965, p. 38.
18
Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet, Paris 1957, p. 533.
19
Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet 1957, p. 498-500.
20
La fidle.
21
Cest son surnom -presque son piclse- traditionnelle pour lislam.

5
22
Le Seigneur, dieu syrien et phnicien de la jeunesse et de la vie , bien connu dans le
23
monde grco-romain.

(Lucien, De la Desse Syrienne 72/8). 24


On voit encore une autre merveille dans le territoire de cette ville : c'est un fleuve qui descend du
mont Liban et va se jeter dans la mer. On lui a donn le nom d'Adonis. Chaque anne, son eau se
change en sang ; et, aprs avoir perdu sa couleur naturelle, il se rpand dans la mer, dont il rougit
une partie considrable, ce qui indique aux habitants de Byblos le moment de prendre le deuil. Or,
on dit que, dans ces mmes jours, Adonis est bless sur le Liban, que son sang change la couleur de
l'eau, et que de l vient le surnom du fleuve. Voil la tradition. Mais un habitant de Byblos, qui m'a
paru dire vrai, m'a donn une autre raison de ce phnomne. Voici ce qu'il m'a dit : Le fleuve
Adonis, tranger, traverse le Liban. Le Liban est compos dune terre extrmement rouge. Des
vents violents, qui s'lvent jour fixe, transportent dans le fleuve cette terre charge de vermillon,
et c'est elle qui, donne l'eau la couleur du sang : ce n'est donc pas le sang qui est, comme l'on dit,
la cause de ce phnomne ; c'est la nature du terrain. Telle est lexplication de l'habitant de
Byblos, si elle est vritable, le retour priodique de ce vent ne me parait pas moins une intervention
divine.

AERA de Bostra
Dieu honor par les Nabatens dans un lieu prire de Hgra, qui vient de Bostra.
25
Inscriptions funraires nabatennes (Madayn Saleh).
N. 1.
26
De l'an 41 de J.-C.
27 28 29
Ceci est le mesgeda qu'a fait lever Seruh, fils de Tuka, Aera de Bosra , grand dieu .
30
Dans le mois de nisan de l'an 1 du roi Malkhos.

22
J. Starcky, Palmyriens, Nabatens et Arabes du nord avant lislam, in Brillant/Aigrain, Histoire des
Religions, 1956 p. 218.Ce nom a t pris comme pseudonyme par un clbre pote arabe
contemporain; cf. I.J. Boullata, Review essay: Adonis towards a new arab culture, International
Journal of Middle East Studies 20/1988
23
W. Atallah, Adonis dans la littrature et l'art grecs, Paris 1966 ; Marcel Detienne, Les jardins
d'Adonis, Paris 1972; F. Cumont, " Adonis et Canicule ", Syria 16/1935; E. Will, Adonis chez les
Grecs avant Alexandre, Transeuphratne 12, 1996;. Cumont, Adonis et Sirius, Mel. Glotz, Paris
1932. J.G. Frazer, Adonis, Paris, 1921 ; J. Chabbi, Le Coran dchiffr 2008, p.190 ; H. P. Mller,
Adonis und Adonisgrtchen, ZDMG 154/2004
24
Ed. E. Talbot, Paris, 1912.
25
Traductions d'E. Renan, dans " Documents Epigraphiques recueillis dans le nord de l'Arabie par
C. Doughty "; J. F. Healey, S. al-Theeb, The Nabataean Tomb Inscriptions Of Mada'in Salih,
(Journal Of Semitic Studies Supplement I 1993); Solaiman Abdal Rahman al-Theeb, Aramaic And
Nabataean Inscriptions From North-West Saudi Arabia, Riyad 1993.
26
La datation est celle de l'diteur.
27
Lieu de prire ; le mot a ensuite donn MESJID en arabe, ou mosque.
28
Bostra, capitale de l'Arabie romaine.
29
C'est une habitude smitique que de donner aux divinits des dimensions, des ordres de
grandeur. On la retrouve dans le "Allah ou akbar" clam par des musulmans.
30
Malik.

6
AFUWW
31
Le dieu absoluteur la Mecque .

AGLIBOL
32
Dieu lunaire de Palmyre, associ au symbole du croissant de lune.

AHAD
33
Le dieu prsent unique la Mecque.

AHIR
34
Le dieu dit premier, la Mecque.

AHIRAT
35
Divinit d'Arabie du sud.

AHWAR
36
Dieu thamouden au nom de plante (quivalant Jupiter).

AIN
LAin est une notion philosophique grecque, qui est devenue peu peu une sorte
dabstraction divinise, reprsentant lternit, linfinit du temps. Dans son trait sur les
hrsies anciennes, Epiphanios voque une divinit arabe qui se rapproche de cette notion.37

31
Corpus coranique 22/59.
32
J. Teixidor 1979, p.34-36 ; Starcky 1956, p. 209.
33
Corpus coranique 112/1.
34
Corpus coranique 57/3.
35
F. Bron, Notes sur le culte d'Ahirat en Arabie du Sud pr-islamique, Etudes smitiques et
samaritaines offertes Jean Margain, 1998
36
Branden 1966, p. 93.

7
(Epiphanios, Panarion 286-7).1
Cette divinit est ne de la mme manire dans la ville de Ptra, qui est la ville principale en Arabie,
lEdom dont parle lEcriture, conformment lidoltrie pratique ici.

AYM
38
Lidole est vnre par la tribu des Azd as Sarat.

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 35 c).


Les Azd as Sarah avaient une idole appele Aym. Zayd al Khayr () en fait mention :
Tu racontes tout venant que tu les a mis en fuite. Mais tu ne connais mme pas leurs enseignes, non, par
39
Aym! (Celui qui parle est le prtre de lidole. prenez-y garde).

AKTAB
40
Le dieu de l'criture chez les Nabatens, le "Scribe". Il est associ par les Grecs et Romains
41
Herms/Mercure .

al ALI
42
Le dieu lev la Mecque.
Il devient ensuite le surnom du personnage fameux, gendre de Muhammad, et idole vnre
par les shiites, un peu comme un pardre du Proche-Orient. Le fait est reu un nom
particulier, Le Trs Haut, inusit avant chez les Arabes, est le premier degr vers la
dification. Si le personnage a bien exist, il devait avoir un nom paen, que lon a effac.
La vnration dont joui depuis le personnage la dplac du rang de hros celui de
divinit, qui nest mme plus pardre, et devient principale.

37
Epiphanios, Panarion 51/30 ; R. Eisler, Das Fest des Geburtstag der Zeit in Nordarabien ,
Archiv fr Religionswissenschaft 15/1912.
38
Fahd 1968, Pantheon, p. 41; Wellhausen, Reste p.66.
39
Annotation postrieure sur le manuscrit : le copiste a cru bon de prvenir le lecteur de la menace
de souillure par lidoltrie.
40
Inscription de Jebel Rum, prs de Ptra, dcouverte en 1959, ou Wadi as Siyyagh.
41
J. T. T., J. Milik, "New Evidence on the North-Arabic Deity Aktab-Kutba." BASOR 163/1961; J. A.
Strugnell, J.T. Milik, "The Nabataean Goddess Al-Khutba' and her Sanctuaries (Part 1): Some
Notes on the Nabataean Goddess al-Kutba and Related Matters - New Evidence of the North Arabian
Deity Aktab-Kutb." BASOR 156 , 1959; 163, 1961; F. Zayadine, Hermes/al-Khutbay LIMC
Supplementum. Zurich-Dsseldorf 1997; S. Fars-Drappeau, " La divinit h-KTBY/hn-KTB en
Arabie du Nord-Ouest et en Jordanie du Sud ", Topoi 9/ 1999
42
Corpus coranique 87/1, 20/113.

8
ALIA
Cest le nom donn la divinit fminine dominatrice, desse de la fertilit, grave par les
premiers habitants de lArabie prhistorique, et qui parfois prend des dimensions
impressionnantes.43

ALLAH
44
A lorigine, cest la simple contraction de El Illah : la divinit ; dans les langues
45 46 47
smitiques , le mot voque lide de primaut, de direction. Le Premier ou le Fort est
prsent partout, dans de nombreux sanctuaires, comme dieu local, ou terme gnrique
dsignant la divinit, bien avant lapparition de Muhammad. Il existe aussi une formule
48
plus dveloppe pour le dsigner : AlLah Um Ma . Cest un dieu honor pour toutes les
tribus, qui le considrent chaque fois comme spcifique et particulier, familier et quotidien .
49

Il est aussi couramment associ dautres divinits. Cet aspect de la conception divine des
Arabes nest pas contest par Muhammad dans ses premires rvlations : il naborde
50
que bien plus tard la question de lunicit divine , sous linfluence des doctrines juive et
chrtienne, et pour asseoir thologiquement la tribu davec sa tribu dorigine.
Le Coran va mme jusqu prsenter dans plusieurs versets, rarement mentionns, une autre
forme dAllah, celui des Mecquois, le dieu traditionnel, li aux lments atmosphriques,
51
commun lensemble du Proche-Orient . Ilah, lorigine et tout simplement, est celui
52
qui un culte est rendu , notamment pour que la pluie tombe, en ces milieux arides. Il est
alors fondamentalement un dieu ouranien et masculin, celui de la pluie fertilisante.53 S'il

43
A. Majeed-Khan, De lart prhistorique lart nomade : rflexions sur lHistoire et le
dveloppement de lart rupestre en Arabie Saoudite , Routes dArabies, Paris, 2010, p.163-4.
44
Contraction de EL ILLAH : la divinit ; lorigine, dans les langues smitiques, le mot voque
lide de primaut, de direction ; cf. M. Watt, Belief in a high god in pre-islamic Mekka, Journal of
Semitic Studies 16, 1971 ; id. The Quran and belief in high god, Der Islam 56/1979, p. 205 ; F.
Winnet,Allah before Islam, The Moslem World 28/1938 ; H.A.R. Gibb, Pre-islamic monotheism in
Arabia, Harvard Theological Review 55/1962 ; dans le milieu tribal, cest plus le sens de protecteur
qui apparat; D.B. Mc Donald, Encyclopdie de l'Islam1, sv. Allah; C. Brockelmann, "Allah und die
Gtzen, der Ursprung des islamischen Monotheismus," Archiv fr Religionswiss., 21/1922.
45
En aramen, autre tymologie, partir du mot ALAHA.
46
Lide de primaut prsente dans ltymologie, contredisant celle dunicit (TAWHID).
47
Cest le sens du mot El en hbreu ; cf. E. Dhrome, Le nom du dieu dIsral, Revue d'Histoire des
Religions 141.
48
Formule prononce par les Quraysh polythistes : LABBAYKA ALLAHUMMA! : Me voici, mon
dieu! ; traces de cet usage dans le Coran 3/26, 5/114, 8/32, 10/10, 39/46.
49
Gaudefroy-Demonbynes 1957, p. 261-3.
50
Cf. dans la Bible, Deutronome 6, 4 ; Isae 45, 22 : Marc 12, 30 ;28, 88.
51
Pour lAllah de la Mecque, cf. partie IX ; cette puissance est identifie depuis lpoque dOugarit
(IIme millnaire avant J.-C.) .
52
Encyclopdie de lIslam, sv. Ilah ; M. Gaudefroy-Demonbynes, Sur quelques noms dAllah dans le
Coran, Bull. de lcole des Hautes Etudes, Section des sciences religieuses 1929.
53
J. Henninger, Pre-islamic Bedouin Religion, Studies on Islam, New York 1981, p. 118.

9
fallait trouver une spcificit au dieu arabe Allah, par rapport aux autres dieux ouraniens
du Proche-Orient en premier lieu, le plus connu d'entre eux, Yahv, ce serait srement
l'accent qui a t mis sur son aspect masculin et despotique, jaloux, ou plutt passionn. Le
dieu des Hbreux avait aussi -mais cela a t cart par la suite- des aspects et fonctions
fminines et maternelles. Le dieu constitu par le christianisme insiste lui sur la paternit.
Celui que les Arabes ont dvelopp sera intgralement viril et masculin, mais sans paternit.
Le matre face ses serviteurs.
Pour bien comprendre le caractre vritable de cette divinit, il faut recourir lexercice du
catalogue gographique des occurrences de ce nom commun dAllah hors de tout contexte
islamique, ne devant rien la prdication de Muhammad. Dans des rgions trs diverses,
unifies par un peuplement et souvent la langue arabe, cest le dieu topique qui est
honor : celui du sanctuaire, du village, de lendroit, ou celui que lon voudrait y trouver.
Le dogme musulman a rejett lide quil puisse y exister un systme religieux fond sur la
prminence dune puissance sur les autres, de simples pardres, mais qui ne les ferait pas
54
disparatre (une tolrance dessence divine, en quelque sorte). Cest pourtant ce que les
sources indiquent de la situation religieuse dans toute lArabie antique, de Palmyre au
Ymen.
Allah est donc une appellation gnrique, convenant tous les systmes religieux qui
permettent la constitution dune divinit suprme, que ce soit lchelle dun modeste
sanctuaire, ou de lunivers. Pour le qualifier, la notion de divin indiffrenci serait
intressante.
Allah na donc rien de spcifiquement islamique, et nest en rien une invention islamique. Il
nest quune appelation divine dans une langue smitique particulire.
55
Allah dieu jaloux.
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 4 b).
56
Ils mlaient cependant leur ihlal des lments trangers. Tel tait, par exemple, lihlal des Nizar :
-Nous voici! Allah nous voici! Nous voici! Tu nas pas dassoci qui ne tappartienne et qui ne soit
toi corps et biens.
Ainsi, proclamaient-ils, dans cette formule de dvouement, quAllah est un ; mais ils lui associaient
leurs divinits, tout en lui accordant sur elles un pouvoir absolu.

Partage rituel entre Allah et les autres.


(ibn Kalbi, Livre des Idoles 38 b).
Ils partageaient, ce quils croyaient, entre cette idole et Allah () les offrandes prleves sur les
produits de leur btail et de leurs champs. Toute part de Umayanis qui allait vers celle dAllah, lui
tait restitue ; mais si une part consacre Allah allait vers Umyanis, elle lui tait laisse.

57
(ibn Kathir, Sira 55).
Ibn Ishq58 a dit : "Les Khulan avaient, sur leur terre, une statue appele Amm Anas. Ils lui
donnaient une part sur leurs bestiaux et sur leurs rcoltes, avec Allah, comme ils le prtendaient.

54
A. T Welch, Allah and other supernatural beings : the emergence of the Quranic doctrine of
Tawhid, Journal of the American Academy of Religion 47, 1979 ; K. Brockelmann, Allah und die
Gtzen. Der Ursprung des islamischen monotheismus, ARW 11 ,1922; W. Montgomery Watt, The
use of the word 'Allah' in english, The Muslim World 43, 1953.
55
Cf. Exode 20/4 : Car cest moi le seigneur, ton dieu, un dieu jaloux
56
Cri rituel.
57
Ibn Kathir, Sira (Conduite de l'envoy d'Allah), ed. M. Boudjenoun, Paris 2007.

10
Lorsque ce qu'ils considraient comme le droit dAllah revenait Amm Anas, ils le lui laissaient, et
lorsque ce qu'ils considraient comme le droit de Amm Anas revenait Allah, comme ils le
59
prtendaient, ils le lui rendaient. C'est leur sujet qu'Allah a fait descendre .

60
(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah 53).
Les Khawlan avaient une idole appele Ammanas dans le pays de Khawlan. Selon leur propre rcit,
ils divisaient leurs champs et leurs troupeaux entre celui-ci et Allah. Si une portion quils avaient
allou Allah entrait dans la partie dAmmanas, ils lui laissaient. Si une portion dAmmanas allait
dans la partie dAllah ils lui rendaient. Il y avait chez eux un clan appel al Adim.
Certains disent que cest leur sujet quAllah a rvl

61
(Corpus coranique d'Othman 6/137).
Les associateurs donnent Allah une part de ce quil a fait crotre sur la terre et des troupeaux. ceci,
prtendent-ils, est Allah et ceci ceux que nous lui avons associs.
Or, ce qui est leurs associs ne parvient point Allah, tandis que ce qui est Allah parvient leurs
associs.
Combien est mauvais ce quils jugent.

Critique de lassociation de pardres Allah


(ibn Kalbi, Livre des Idoles 38 c).
Ils taient un clan des Khawlan quon appelait les Udum ou Usum. Cest leur adresse, daprs la
tradition, que fut rvl le verset suivant :
Ils offraient Allah une part de ce quil a fait crotre de la terre et des troupeaux.
Ceci, prtendent-ils, est Allah ; et ceci ceux que nous lui avons associs.
Or, ce qui est leurs associs ne parvient point Allah,
tandis que ce qui est Allah peut parvenir leurs associs.
62
Combien mauvais est ce quils jugent.

Allah dieu du clan.


(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah, 339-340).
Cette tribu des ansar accepta toute entire lislam et chaque maison des ansar accepta lislam, sauf
Khatma, Waqif, Wayl, Ummaya qui tait du clan des Aws Allah, un clan de la tribu des Aws, qui
restait attache au paganisme.

Allah en paroles.
63
(Muslim, Sahih 41/5208).
Dans la priode pr-islamique, nous disions :
-Puisse Allah jeter un oeil heureux sur toi ou Bonjour.
Mais quand lislam est arriv, on nous a interdit de le faire. ()
On dsapprouve quun homme puisse dire :
-Puisse Allah jeter un oeil heureux sur toi mais on peut dire sans mal Puisse Allah rendre son oeil
heureux.

58
Lauteur de la Sira primitive.
59
Corpus coranique 6/136.
60
Ibn Hisham, Sira (Conduite de l'envoy d'Allah), ed. A. Guillaume, Oxford 1967. Rdit plusieurs
fois depuis, notamment au Pakistan.
61
Corpus coranique, ed. R. Blachre, Paris, 1999.
62
Corpus coranique 6/137.
63
Source internet : msa-usc Compendium of Muslim Texts de l'association des musulmans de
l'universit de Californie du Sud.

11
Le vestige dun Allah en couple.
Dans les mandres de son argumentation, Muhammad lche comme par inadvertance un argument tonnant,
qui reprend une logique toute traditionnelle et anthropomorphique: la gnration divine par l'union de deux
dieux, comme possibilit envisage. Cest une incongruit des plus gnantes, et son normit en a ptrifi les
commentaires.

(Corpus coranique d'Othman 6/101).


Crateur (BADI) des cieux et de la terre, comment aurait-il des enfants alors quil na point de
compagne, quil a cr toute chose et quil est omniscient de toute chose?

ALLAH du pays de SAFA


64
(Inscription safatique).
Par Khamit ibn Lathaman ibn Khamit ibn Khourayk ibn Anam ibn Lathaman.
Il a grav en lhonneur de sa mre, de son oncle paternel, de son oncle maternel, de Aum et de
Anam. Son oncle maternel Sabah la combattu.
Que la consternation soit sur le fils de son oncle maternel Tarah!
Khamit faisait patre les brebis et les abreuvait la mare, quand son oncle maternel a fait acte
dhostilit.
Allah, le salut!
Il a trouv le campement de son frre, alors il sest veng.

65
(Inscription safatique).
Par Saniyy ibn Saniyy ibn Muhannan.
Il a trouv le campement de son oncle paternel.
Il a err longtemps la recherche des pturages.
Allah, le salut celui qui voyage et laide!
Il a grav en lhonneur de Muhallim, de Thanim, de Ha Masik.

ALLAH de PALMYRE
Lintrt de linscription est que le dieu anonyme (ou suprme) est associ un autre, qui
voque le dieu des juifs en Arabie du sud, et aura une descendance coranique importante.

Ddicace au dieu Allah Palmyre.


66
(Inscription aramenne).
A celui qui est misricordieux et Allah qui est bon et gnreux.

ALLAH de HARAM
Le dieu du sanctuaire, associ par un sacerdoce Athtar, le grand dieu sud-arabe. Il est
mis en posture de domination, et il semble entour de pardres.

Un prtre dAllah.
67
(Inscription de Haram, Arabie du sud).

64
R. Dussaud, 1909, p. 138.
65 R
. Dussaud, 1909, p. 142.
66
D.R. Hillers-E. Cussini, Palmyrene. Aramaic Texts , Baltimore 1996 1996, p. 338.

12
Aws fils de Awsil du clan de Rayman prtre de Allah et de Athtar, ministre de Yadhmurmalik et
Wataril a ddi Matabnatiyan Abishafaq avec Wadd et avec Yadaysmuh et les divinits du
68
Haram.

ALLAH dUMM AL JIMAL


Le dieu anonyme69 dun sanctuaire de Jordanie, mentionn dans une supplique.

Supplique du secrtaire Ulayh.


70
(Inscription de Umm al Jimal-Syrie).
Allah, pardonne Ulayh, fils dObaydah,
le secrtaire dal Obayd, chef des Banu Amir.
Puisse celui qui lit cela en prendre connaissance.
Ceci est linscription faite par les collgues dUlayh fils dUbaydah,
secrtaire de la cohorte Augusta Secunda Philadelphia.
Que celui qui lefface devienne fou.

ALLAH de DDAN
Le dieu anonyme dun sanctuaire dArabie du sud, mentionn dans une supplique. Le dieu
Allah a donc reu une statue le reprsentant, ce qui est une donne importante concernant
liconographie des dieux arabes: ceux qui sont anonymes sont aussi des Allah.

Ddicace pr-islamique Allah


71
(Inscription de Ddan).
72
(Untel) fils de H-r-b B-l-h Dhu Gabat a ddi Allah la statue.
Alors le dieu a t satisfait de lui et il la aid
() Alors Allah a t satisfait de lui et il la aid.

ALLAH de JAWF
Le dieu anonyme dun sanctuaire dArabie du nord, mentionn dans une supplique.

67
Ch.-J. Robin, Inventaire des Inscriptions sudarabiques, Inabba', Haram, Al-Kafir, Kamna et Al-
Harashif, t. I, Paris 1992 p. 69.
68
Le sanctuaire.
69
Anonyme ne veut pas dire que son nom nest pas connu, mais plutt quil na pas de nom en
propre.
70
E. Combe, J. Sauvaget, G. Wiet, Rpertoire chronologique dpigraphie arabe I, Le Caire, 1941, 4-5 ;
J.A. Bellamy, Two pre islamic arabic inscriptions revisited : Jabal Ramm and Umm al Jimal,
Journal of the American Oriental Society 108/1988, p. 372; E. Littmann, Die Vorislamisch-arabische
Inschrift aus Umm ij Jimal, ZS 7/1929.
71
S. Fars-Drappeau, Ddan et Liyn. Histoire des Arabes aux confins des pouvoirs perse et
hellnistique, Lyon 2005, p. 79.
72
Ecriture de type smitique omettant les voyelles.

13
Ddicace Allah
73
(Inscription de Jawf).
Puisse Allah se souvenir de Salim.

ALLAH des AHMAS


Idole tribale. Les Ahmas pourraient tre lorigine les Hums, la confrrie rigoriste qui a
pris le contrle du sanctuaire mecquois. Ibn Sad tient prciser que leur appelation date
davant lislamisme, et na pas de lien avec Muhammad. Nanmoins, celui-ci devait faire
partie des Hums.
74
(ibn Sad, Tabaqat I 408).
Qays ibn Azrah al Ahmasi arriva avec 250 personnes de la tribu de Ahmas. Laptre d'Allah leur
demanda qui ils taient.
Ils dirent :
-Les hommes forts dAllah...
et cette appellation datait de la priode de la jahiliyya.

ALLAH de QARYAT AL FAW


Qaryat al Faw est un important site archologique d'Arabie centrale, un des trs rares qui
ait t fouill de manire systmatique. On y a retrouv des tmoignages de la vie religieuse
des Arabes de l'antiquit.
75
(Inscription de Qaryat al Fau, fin du Ier sicle avant J.-C.).
Ijil ibn Hofiamm a construit pour son frre Rabibil ibn Hofiamm ce tombeau, ainsi que pour lui,
76
pour ses enfants, pour son pouse, pour ses enfants , pour leurs petits enfants et pour leurs
femmes, nobles du lignage de Ghalwan. Ensuite, il l'a confi Kahl, Allah, Aththar ash Shariq
contre n'importe qui de puissant et de faible, acheteur et preneur de gages, pour toujours, contre
tout dommage, tant que donnera le ciel de la pluie et que la terre sera couverte d'herbe.

ALLAH de la KABA
Il n'est pas difficile de suivre le Coran pour trouver toutes les caractristiques de la divinit
77
adore autrefois par les Mecquois et qui leur appartient. La rhtorique de Muhammad
sappuie en effet sur les acquis : dabord rappeler aux Mecquois leur croyance

73
Arabie du Nord ; cf. F.-V. Winnet et W.-L. Reed, Ancient Records from North Arabia, 1970, n14.
74
Ibn Sa'd, Tabaqat I-II, ed. Moinul Haq, New Delhi (sans date).
75
Sources for the History of Arabia, Riyad, 1979, vol. 1, p. 7 ; la plus ancienne inscription en arabe
connue.
76
Les enfants de la femme.
77
La formule peut surprendre mais elle est juste : dans le systme polythiste, dieux et hommes
entretiennent des relations complexes.

14
traditionnelle, pour ensuite la faire voluer son avantage et leur insu. On possde ainsi
78
un tableau trs complet de la divinit mecquoise ancestrale et de ses diverses attributions.
C'est trs certainement un dieu de la source "miraculeuse" dont vit la Mecque, et que
protge le sanctuaire.

1. Le dieu de la Kaba.
Cest le dieu de la Kaba que Muhammad vnre au dbut de sa prdication, sous de nom de
Rabb, le Seigneur : il ne diffre en rien dautres puissances vnres dans les cits de
Palmyre ou Sanaa, dans dautres Kaba.
Limportance ultrieure de cette puissance dans la conception musulmane du divin impose
un traitement dtaill du sujet.

(Corpus coranique d'Othman 28/57).


Eh quoi! Ne leur avons-nous pas donn ferme un sanctuaire inviol o sont imports des fruits de
toute nature, commme attribution de notre part?
Mais la plupart dentre eux ne savent point.

Le seigneur de la communaut.
(Corpus coranique d'Othman 44/7).
Nulle divinit sauf lui!
Il fait vivre et fait mourir.
Il est votre seigneur et le seigneur de vos premiers anctres.

Dcouverte sous la Kaba.


(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah 124).
79
On ma dit que les Quraysh avaient trouv dans le coin une inscription en syriaque. Ils ne
pouvaient pas la comprendre jusqu ce quun juif puisse la lire. Elle disait ceci :
80
Je suis Allah le seigneur de Bakka ,
jai cr cela le jour o jai cr le ciel et la terre et form le soleil et la lune,
81
et je lai surmonte de sept anges pieux.
Il tiendra autant que deux montagnes tiennent,
comme bndiction pour le peuple, avec le lait et leau.

2. Le dieu des lments naturels.

78
Encyclopdie de l'Islam, sv. Allah ; R. D. Wilson, The Use of the Terms "Allah" and "Rab" in the
Koran, The Muslim World 10/1920 ;W.M. Watt, "Belief in a high god in pre islamic Mecca", Journal
of semitic Studies 1971 p. 35-41 : l'auteur (particulirement soumis la doctrine qu'il tudie), pour ne
pas susciter la colre musulmane des rudits dvts, appelle la foule de ses collgues islamologues
autour du consensus (Buhl, Andrae, Paret, Henninger, Izutsu); Pierre Lory, Sur la notion de Dieu
dans la religion arabe ante-islamique, Cahiers d'tudes Arabes 2/1988.
79
Sans doute dorigine chrtienne.
80
Autre nom de la Mecque.
81
Terminologie juive ; le texte est certainement apocryphe.

15
Le nouveau dieu intgre les capacits ouraniennes de cohorte des dieux masculins du
Proche-Orient, les Baal, Hadad, Baalshamin etc Il commande donc au ciel, et surtout
la pluie; il lache la foudre sur les humains. En un mot, il dirige la mtorologie, un facteur
82
vital dans les milieux arides. Il est trs probable que l'origine "premire" de l'Allah de
Muhammad, celui de la Mecque, est celui d'un dieu de l'eau, de la source, de la pluie,
indispensable en milieu aussi aride. Il existe au moins une reprsentation de ce type de dieu,
image terriblement ancienne, dune sorte de pr-Allah: une gravure rupestre, prhistorique,
qui montre un personnage norme dont la main se prolonge par des clairs.83

(Corpus coranique d'Othman 35/39).


Allah retient les cieux et la terre pour quils ne saffaissent point.
Sils saffaissaient, nul ne les retiendrait en dehors de lui.

Le dieu crateur des astres.


(Corpus coranique d'Othman 29/61).
Certes, si tu demandes aux incrdules : qui a cr les cieux et la terre et a soumis le soleil et la lune?
ils rpondent : cest Allah! ()

84
Le dieu de la pluie.
(Corpus coranique d'Othman 29/63).
Certes, si tu demandes aux incrdules : qui fait descendre du ciel une eau par laquelle il fait revivre
la terre aprs sa mort?
Ils rpondent : cest Allah!

Le dieu des nuages et de lorage.


(Corpus coranique d'Othman 13/13-14).
Cest lui qui vous fait voir lclair, source de crainte et desprance, qui fait natre les nuages lourds.
Par crainte, le tonnerre glorifie sa louange ainsi que les anges.
Il lance les foudres et il en atteint ceux quil veut, tandis quils discutent sur lui, car il est redoutable
en sa colre.

3. Le dieu et ses cratures.


Le dieu promu par Muhammad est prsent comme crateur, ce qui constitue une nouveaut
par rapport aux dieux arabes traditionnels. Mais il est aussi le pre des dieux et des esprits,
ce qui est une conception plus traditionnelle. Il voit aussi son dieu comme un clibataire, et
sans enfants.

Allah, crateur des hommes.


(Corpus coranique d'Othman 48/87).
Certes, si tu leur demandes : qui les a crs? ils rpondent : Allah

Allah pre des djinns.


(Corpus coranique d'Othman 37/158).
Ils ont tabli entre lui et les djinns une filiation.

82
Sur les cultes d'appel de la pluie, cf. partie II.
83
A. Majeed-Khan, De lart prhistorique lart nomade : rflexions sur lHistoire et le
dveloppement de lart rupestre en Arabie Saoudite , Routes dArabies, Paris, 2010, p. 160-1
84
J. Henninger, Pre-islamic bedouin religion, in M. Schwartz, Studies in islam, New York 1981, p.
12; W.Gerhardt, The hebrew/Israelite weather-deity, NUMEN 11/1964 pour un parallle juif.

16
Or les djinns savent quils seront certes rprouvs.

Allah et sa famille.
(Corpus coranique d'Othman 2/20).
85
Ne donnez pas de pardres Allah, alors que vous savez!

(Corpus coranique d'Othman 40/12).


C'est le prix de ce qu'ayant reu l'appel d'Allah, l'unique, vous avez t incrdules alors que si des
associs lui taient donns, vous croyiez en eux!

4. Le secours des marins.


86
Cest un aspect peu connu de la divinit des Mecquois : il est le dieu des marins, car la
Mecque est proche de la mer et ses habitants peuvent naviguer tout autant quils
87
chevauchent leurs chameaux . Les marins, de par les dangers quils encourent, constituent
une population trs sujette aux attentes de nature religieuse. Hors du milieu de leur cit, ils
sont aussi dtachs de leurs idoles, superstitieux, et plus enclins accepter les ides
monothistes. Muhammad utilise donc des images qui sont appropries.
Mais il est noter que les bdouins, et les Mecquois nont que trs peu de contacts avec la
Mer Rouge. Cet aspect particulier de lAllah mecquois, comme dvelopp dans le Coran, est
certainement dorigine trangre.
La question na jamais suscit beaucoup de commentaires.

Le Coran sest intress un dtail de gographie physique qui me reste obscur : Il a spar les deux mers
qui se rencontraient ; entre elles est une sparation barzakh quelles ne surmontent pas. On est tent de
trouver l un souvenir de lhistoire de Mose et dAl Khidr et de la recherche du confluent des deux mers.
Mais dautres versets prcisent : Les deux mers ne sont point semblables : celle-ci, agrable, douce (furat),
facile boire ; celle-l sale, saumtre. Comme, en arabe, bahr signifie la fois grand fleuve et mer, et que
Furat est le nom de lEuphrate, il convient de comprendre quil sagit de la barre quAllah a mise
lembouchure des grands fleuves entre leurs eaux et celles de la mer.
Dieu a donn aux hommes des montures markab sur la terre et sur la mer. Il est Celui qui a mis votre
service la mer pour que les navires y courent par son ordre et que vous gagniez ses bienfaits , cest--dire les
profits quil accorde votre commerce.
Cest un de nos signes que (les voiles) qui voguent sur la mer pareilles des tendards. SIl voulait, Il
immobiliserait le vent et ils resteraient immobiles sur son dos... ou bien Il les ferait prir et avec eux ce quils
auraient gagn. Cest Lui qui a soumis la mer pour que vous en ayez de la chair frache manger, et que
vous en tiriez des parures que vous porterez. On voit les navires y plonger leurs poupes afin que vous en ayez
profit. Ce sont les perles, le corail et peut-tre le byssus, la soie de poisson , bien connue des
gyptiens.
Car Dieu tient en sa main la bride des vents. Il les lache sur les nuages qui vont rpandre sur la terre la pluie
fcondante, mais aussi sur la mer. Quand ils sont sur les navires, quils les mnent sous un vent favorable et
quils sen rjouissent, il leur surgit un vent furieux ; les vagues les assaillent de tout ct ; ils pensent en tre
assigs. Et ils implorent laide dAllah.
(M.Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet, p. 297).

85
Divinits secondaires, auxiliaires.
86
Puisque les musulmans se sont rarement illustrs sur les mers (cf. les tudes de X. de Planhol),
l'Allah comme puissance maritime et navale n'a t particulirement vnre ; cf. nanmoins W.W.
Barthold, Der Koran und das Meer, Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft 83/1929.
87
Cf. G. R. Ribbets, Arab navigations in the indian ocean before the coming of the portuguese, Londres
1971.

17
(Corpus coranique d'Othman 29/65).
Quand ils montent sur un vaisseau , ils prient Allah, lui vouant un culte.
Quand Allah les a conduits sains et saufs sur la terre ferme, voici quils lui donne des associs.

(Corpus coranique d'Othman 55/24).


Les vaisseaux (JAWAR) , levs sur la mer comme des montagnes sont lui.

(Corpus coranique d'Othman 31/30-31).


Nas tu point vu que le vaisseau vogue sur la mer, par le bienfait dAllah, afin quiil nous montre
certains de ses signes?
En vrit, en cela sont certes des signes pour tout homme trs constant, trs reconnaissant.
Quand les vagues recouvrent, comme des tnbres, ceux qui sont sur le vaisseau, ils prient Allah,
lui vouant un culte.
Quand Allah les a sauvs, les ramenant vers la terre ferme, certains sont en direction du but.
Ne nie pas mes signes que tout homme inconstant et ingrat (?).

(Corpus coranique d'Othman 17/69).


Votre seigneur est celui qui, pour vous, pousse le vaisseau sur la mer pour que vous recherchiez un
peu de sa faveur.
Votre seigneur est misricordieux.
Quand le dommage vous touche, sur mer, loin de vous sont les divinits que vous priez.
Exception faite pour lui!
Mais quand il vous a sauvs jusque vers la terre ferme, vous vous dtournez car l'homme est ingrat.
Eh quoi! tes-vous l'abri qu'un pan de terre s'enfonce avec vous ou bien qu'il dchane contre
vous un ouragan et que vous ne vous trouviez plus un protecteur ?
Etes-vous l'abri qu'il vous ramne une seconde fois en ce pril, quil dchane contre vous une
tornade, qu'il vous engloutisse comme prix de votre ingratitude et que vous ne vous trouviez plus
contre lui d'assistant ?
Nous avons certes honor les fils d'Adam.
Nous les avons ports sur la terre ferme et la mer. Nous leur avons attribu des nourritures
excellentes et nous les avons placs bien au-dessus de beaucoup de ceux que nous avons crs.

5. Le dieu des serments.


Dans des cits commerantes o lcrit nest pas encore assez dvelopps, le serment est un
88
ciment social et un instrument commercial essentiel. Ce sont habituellement des dieux
masculins du ciel et du tonnerre qui se charge de cette fonction dans la socit.

(Corpus coranique d'Othman 36/40).


Les incrdules ont jur sur Allah, en leurs serments les plus solennels, que si un avertisseur venait
eux, ils se tiendraient certes dans une direction plus droite quaucune communaut.

(Corpus coranique d'Othman 16/40).


Ils ont jur par Allah, en leurs plus solennels serments : Allah ne ressuscitera pas ce qui est mort.
Cest l une promesse qui, par lui, devra tre ralise

6. Le dieu des Quraysh.

88
Cf. le Zeus Orkios des Grecs.

18
Au cours de la prdication mohammdienne, on surprend un passage dans lequel la foule
des Quraysh, la tribu dirigeante de la Mecque , affirme connatre Allah, pour mieux
rejetter une autre divinit, d'Arabie du sud, celle-l.

Le Rahman.
(ibn Sad, Tabaqat II 126).
Il dit :
-Ecris au nom dAllah, al Rahman al Rahim.
Ils dirent :
-Au sujet dAllah, nous le connaissons, mais concernant al Rahman et al Rahim, nous ne savons
rien.

7. Allah idole anthropomorphe.


De trs nombreux versets coraniques laissent entrevoir limage dune divinit possdant les
attributs dun personne humaine, ou dune statue. Ces versets dits ambigus par la
thologie ont provoqus dinnombrables disputes entre pieux savants. Il ne faut oublier que
durant la constitution de ces textes, la rgle est lidolatrie, depuis des centaines dannes et
il est parfaitement normal que leur influence se fasse sentir jusque l, dans les mentalits
comme dans le langage. Cest un aspect de la divinit quune petite partie de la thologie
89
musulmane reconnait.

7.1. Le trne dAllah.


90
Le mtab, le trne vide, est une des reprsentations anciennes des divinits arabes. On en
trouve la trace ici. Le trne est aussi lemblme du pouvoir royal dans lOrient ancien, et au
mme titre que la couronne, chez les Perses et les Byzantins. Les versets dits Du trne sont
trs populaires parmi les musulmans, et on suscit une foule de commentaires de la part des
thologiens , en dpit de leur caractre trs anthropomorphique.

(Corpus coranique d'Othman 20/5-6).


Le bienfaiteur, sur le trne, se tient en majest.
A lui appartient ce qui est dans les cieux, sur la terre, entre eux et sous le sol.

(Corpus coranique d'Othman 9/130).


Sils se dtournent, dis-leur : Allah est mon suffisant.
Nulle divinit excepte lui.
Sur lui je mappuie.
91
Il est le seigneur du trne immense.

89
La doctrine du tashbih.
90
Maria E. Subtelny, "Le motif sur le trne et les rapports entre la mystique islamique et la mystique
juive", Philosophies et sagesses des religions du Livre : Actes du Colloque "Henri Corbin"2003 , Paris 2005 ;
Anna Caiozzo, Les porteurs du Trne divin dans les cosmographies en arabe et en persan
dpoque mdivale. , Annales islamologiques 33/1999 ; G. Monnot, Le verset du trne, Mido
16/1983; .
91
AZIM.

19
(Corpus coranique d'Othman 69/17).
Les anges seront sur ses confins et huit dentre eux, en ce jour, porteront le trne de ton seigneur,
sur leurs paules.

(Corpus coranique d'Othman 40/7).


92
Les anges qui portent le trne et ceux qui sont autour de lui glorifient la louange de leur seigneur.

(Corpus coranique d'Othman 57/4).


Cest lui qui cra les cieux et la terre en six jours, puis qui sassit en majest sur le trne.

(Corpus coranique d'Othman 85/15).


Il est labsoluteur, le bienveillant, le matre du trne, le glorieux, celui qui ralise ce quil veut.

(Corpus coranique d'Othman 23/117).


Exalt soit Allah, le roi, la vrit!
Nulle divinit except lui, le seigneur du noble trne (RABB AL ARSH AL KARIM).

(Corpus coranique d'Othman 81/20).


la parole dun vnrable messager dou de pouvoir auprs du matre du trne, ferme (MAKIM) ,
obi, en outre, sr.

93
(Inscriptions arabes judo-chrtiennes du dsert du Nguev).
94
Dieu! longanime, gnreux, seigneur majestueux du trne , introduis Khalid fils de
95
Humran dans les jardins des dlices.

Le trne biblique.
96
(Psaume 97/8-9).
97
Elohim est roi de toute la terre :
Psalmodiez doctement!
Elohim rgne sur les nations
Elohim sige sur son trne de saintet.

7.2. La main dAllah.


98
La main (YADALLLAH) des idoles arabes est une partie de la statue particulirement
honore : cest la main qui donne et qui reoit, et elle a donc un rle central dans les

92
HAMALAH.
93
Transcriptions de Y. Nevo, Z. Cohen, D. Heftman, Ancient Arabic Inscriptions from the Neguev 1993 ;
trad. et choix Prmare 2002, p. 436-441.
94
Image tire de lApocalypse de Saint Jean? Khalid peut tre chrtien ; cf. aussi Corpus coranique
9.
95
JANNA, emprunt au syriaque ; Psaumes 16, 11.
96
Ed. T.O.B.
97
Le nom le plus ancien de la divinit des Hbreux.
98
H. J. Drijvers. Une main votive en bronze, trouve Palmyre, ddie Ba'alshamn. Semitica
27,1977; N. Bel, P.-L. Gatier, avec la participation de B. Mille, "Mains sacres : ex-voto de Phnicie
romaine (I er-III e sicle aprs J.-C.) ", Actualit du dpartement des Antiquits orientales, n 10 (du 14
novembre au 3 mars 2008), Paris, 2007; P. - L. Gatier et N. Bel, "Mains votives de la Phnicie
romaine", Monuments Piot, 87, 2008 .

20
systmes religieux contractuels. Souvent, elles sont dune matire plus prcieuse que la
statue elle-mme.

(Corpus coranique d'Othman 48/10).


Ceux qui te prtent serment dallgeance prtent seulement serment dallgeance Allah, la main
dAllah tant pose sur leurs mains.

(Corpus coranique d'Othman 67/1).


Bni soit celui en la main de qui est la royaut et qui est puissant sur tout chose.

99
(Lettre de Urwa sur la bataille de Badr).
Quand le prophte vit ce quils avaient fait, il il quitta la prire, ayant entendu linformation que
lesclave avait donne. Il assurent tous que le messager dAllah a dit :
-Par celui dans la main duquel repose mon esprit, vous lavez battu quand il disait la vrit, et vous
le laissez quand il ment.

100
(Inscription de Sana).
Wahb Talab ibn Hisham, le Yarsumite, client des Banu Sukhaym, a ddi son patron Talab Riyam
sa main droite, dans son mmorial Dhu Qabarat dans la cit de Zafar, pour leur bien-tre.

Une rfrence biblique.


(2 Chroniques 20,6).
Yahv, Dieu de nos pres, nes-tu pas Dieu dans les cieux, et nest-ce pas toi qui gouvernes tous les
royaumes des nations? En ta main, force et puissance ; nul ne peut se mesurer avec toi

7.3. Le visage dAllah.


101
Le visage de Dieu (WAJH ALLAH) , une formule biblique, que Muhammad emploie
largement, parce quelle doit voquer la terreur de lhomme soumis au spectacle de la
puissance divine. La formulation est clairement anthropomorphique, hritire involontaire
de sicles de dvotion face aux visages sculpts des idoles d' Arabie.

(Corpus coranique d'Othman 55/26-7).


Tous ceux qui sont sur la terre sont prissables, alors que subsistera la face de ton seigneur qui
dtient la majest et la magnificence.

(Corpus coranique d'Othman 11/38-9).


Il fut rvl No () : construis larche sous nos yeux et sur notre rvlation.

(Corpus coranique d'Othman 52/48).


Supporte le jugement de ton seigneur, car tu es sous nos yeux.
Glorifie la louange de ton seigneur quand tu te lves!

Un dieu transcendant.
(Corpus coranique d'Othman 75/22-3).

99
La lettre dUrwa est un document qui nest pas connu de la biographie officielle ; mais elle figure
dans la version arabe des Histoires de Tabari, 1284-1288 ; cf. Watt, Mahomet Mdine, p. 22.
100
Ch. Robin, L'Arabie antique de Karib'l Mahomet1992, p. 143.
101
J. Elias, Encyclopaedia of the Qur'an, sv. face of God; Coll., Patrimoine Syriaque. Actes du colloque
VII. Le visage de Dieu dans le patrimoine oriental (Antelias: Editions du CERO, Universit Antonine
2001.

21
Des visages, ces jours-l, encore brillants, vers leur seigneur tourns, tandis que dautres visages, ce
jour-l, seront rembrunis, pensant quil leur sera inflig un chtiment.

102
(Bukhari, Sahih 81/38, 2).
Selon Abu Horayra, l'envoy d'Allah a dit :
-Certes Allah a di : Quiconque sera l'ennemi dun de mes lus, je lui dclarerai la guerre. Tout ce
par quoi mon adorateur se rapprochera de moi me sera plus agrable que l'accomplissement des
devoirs que je lui ai prescrits. Mon adorateur ne cessera de se rapprocher de moi par des prires
surrogatoires en sorte que je l'aimerai, et quand je l'aimerai je serai son oreille avec laquelle il
entendra, son oeil avec lequel il verra, sa main avec laquelle il frappera, son pied avec lequel il
marchera. Quand il me demandera une chose, je la lui accorderai ; s'il se rfugie auprs de moi, je le
protgerai. Je ne retarde jamais une chose que je dois faire comme je retarde pour le croyant la mort
qui lui serait pnible, car je rpugne lui faire du mal.

ALLAT.
Il sagit dune grande divinit panarabe, protectrice des troupeaux et des caravanes, cest-
-dire de la vie conomique et sociale, quivalent fminin dAllah (La Desse), vnre
103
la Mecque, Palmyre, Hira, Ptra etc ; les Grecs et Romains lassimilent surtout
104
Athna. Les commentateurs musulmans ont cr une fantaisie tymologique : elle devient
al-Latt, un pierre broyer le grain, appartenant un juif : lme de celui-ci passe dans la
105
pierre et dcide la population ladorer.
En Arabie centrale, Taif est son lieu principal dadoration : cest un rocher carr qui fixe
lattention des plerins de La Dame de Taif. Limportant est de noter ici la rsistance
impressionnante de la population, les Thaqif, face au sacrilge.
Il existe aussi des sanctuaires qui lui sont consacrs Nakhla, Ukaz et la Mecque.
La bibliographie la concernant est importante, et indique quelle est honore absolument
partout, dans le pays des Arabes, telle une Allah fminine, reprsentant le divin par le
106
fminin.

102
Bukhari, Sahih ("L'Authentique"), Les Traditions Islamiques, ed. V. Houdas/ W. Marais, Paris,
1900-4.
103
P. Figueras, The roman worship of Athena-Allat, ARAM 4, 1992. La forme d'Athna est
prsente en Arabie sous la forme d'idoles sculpte et aussi travers la multitude des monnaies
frappes l'imitation des fameux ttradrachmes athniens.
104
T. Fahd, Le Panthon., p. 111
105
Wellhausen, Reste p. 29.
106
S. Krone, Das altarabische Gottheit al Lat, Francfort, 1992 ; Hawting, 1999, p.138-9 ; T. Fahd,
Encyclopdie de l'Islam2 V, p. 697; J. Ryckmans, Uzz et Lt dans les inscriptions sud-arabes: a propos
de deux amulettes mconnues, Journal of Semitic Studies 25, 1980; Ryckmans 1934, p. 3; Wellhausen,
Reste pp.29-34; C. F. A. Schaeffer, El, Elat, et Asharet, Hommages A. Dupont-Sommer, Paris 1971;
S. Fars-Drappeau, " Two North-Arabian inscriptions from the temple of Lt at Wady Iram ", ADAJ
(42), 1998; John F.Healey,The Religion of the Nabataeans: A Conspectus , Religions in the Graeco-Roman
World 136, Boston 2001 p.107-119; L. Dirven, The arrival of the goddess Allat in Palmyra,
Mesopotamia 33, 1998; R. Savignac, "Le Sanctuaire d'Allat Iram (Parties 1-3)." Revue Biblique 41-
43, 1932-4; "Le sanctuaire d'Allat Iram (suite)," RB 43, 1934;M. Gawlikowski, Allat et Baalshamin,
Mlanges d'histoire ancienne et d'archologie offerts P. Collart, Lausanne, 1976;M. Gawlikowski, "Le
premier temple dAllat", Resurrecting the Past: A Joint Tribute to Adnan Bounn, 1990; F. Buhl, Allat,

22
La prsente notice ne concerne que le divin indiffrenci, mais fminin, correspond Allat. Les notices
suivantes prsenteront les quelques autres Allat topiques qui sont connues.

Al Lat, la desse , tait lidole des Banu Thaqif, les allis des Quraysh. Elle habitait at-Tayf une pierre
cubique sur laquelle on avait lev une construction recouverte dune terrasse et semblable la Kaba :
lemplacement du temple de la matresse rabba tait encore connu au sicle dernier. Aucun homme, revenant
de voyage, ne rentrait dans sa maison sans avoir fait al Lat loffrande de sa chevelure. La pierre-idole
recouvrait le ghabghab de son Trsor. Le val dal Wajj constituait le territoire sacr du temple. Du temps de
Muhammad, il tait interdit dy couper larbre ilah ou dy tuer une bte sauvage.
Il est amusant de voir que les commentateurs tardifs de la tradition se sont donn beaucoup de peine pour
trouver au mot al Lat, un autre sens que celui de la desse ; cest al Latt, le broyeur , parce quauprs du
sanctuaire, un homme y prparait du sawiq ; moins que le mot ne vienne de lawa avec un sens voisin.
Quand le Prophte eut conquis at Tayf, les habitants lui demandrent de leur laisser Allat pendant trois ans,
de les dispenser de la Prire, enfin de ne pas les obliger dtruire eux-mmes leurs idoles.
Allat, si elle na pas t emprunte aux Aramens, est, du moins, semblable des divinits syriennes de la
fcondit, Aphrodite, Vnus, qui par sa double valeur dtoile du matin et dtoile du soir, se partage en
deux divinits : Ishtar et Balat. On la retrouve dans des inscriptions sinatiques. Ryckmans lhellnise en
Athna ; cest Urania Clestis.
(M. Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet, p.50).

Linterprtation dHrodote.
107
(Hrodote, Histoires I 13).
108
Mais ils ont appris des Assyriens et des Arabes sacrifier aussi lAphrodite Cleste : cette desse
109
se nomme chez les Assyriens Mylitta, chez les Arabes Alilat , chez les Perses Mitra.

Serment.
(Kitap al Aghani).110
Ds qu'ils le virent mort, ils voulurent reprendre ces animaux ; mais Mundhir, en tant inform,
protesta contre cette rsolution en disant :
-J'en jure par Allat et al Uzza, tant que je serai vivant, on n'enlvera pas le moindre objet de tout ce
qui appartient Zayd.

Rflexion vhmriste.
(Bukhari, Sahih 65/53, 5).

Encyclopedia of Islam, Volume III: p.18-19, 1936; J. Starcky, Allath, Athna et la Desse Syrienne,
Mythologie Grco-Romaine, Mythologies Priphriques: tudes d'Iconographie, Paris, 1981; P. Bielinski,
M. Stepniowski (ed.), Aux pays d' Allat, Mlanges offerts M. Gawlikowski, Varsovie 2005; Jaakko
Hmeen-Anttila, , Robert Rollinger, "Herodot und die arabische Gttin 'Alilat' ", Journal of Ancient
Near Eastern Religions 1/2001; J. Chabbi, Le Coran dchiffr 2008, p.268; L. Dirven, The arrival of the
goddess Allat in Palmyra, Mesopotamia 1998 ; L. Drijvers, Inscriptions from Allat sanctuary,
ARAM 1995 ; id, Das Heiligtum der arabischen Gttin Allat in westlichen Stadtteil von Palmyra,
Antike Welt 7, 3, 1976 ; M. Gawlikowki, Le temple dAllat Palmyre, Revue archologique 2/1977 ;
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 15;L. Dirven, The arrival of the goddess
Allat in Palmyra, Mesopotamia 33, 1998; H. J. W. Drijvers, Das Heiligtum der arabischen Gottin
Allt im westlichen Stadtteil von Palmyra , Antike Welt 7/ 1976 ; M. Gawlikowski, "Rflexions sur la
Chronologie du Sanctuaire d'Allat Palmyre." Damaszener Mitteilungen 1/1983; Anny Allara ,
" Alcune note sulla decorazione architettonica al interno del grande temenos di Hatra : il tempio di
Allat ". Topoi 10,1/2000; H.Drijvers, Das Heiligtum der arabischen Gttin Allat im westlichen
Stadtteil von Palmyra , Antike Welt 7/1976 ; Han J.W. Drijvers , Inscriptions from Allats
Sanctuary ARAM 7/1995.
107
Ed. A. Barguet.
108
Les Perses.
109
Al Illat ou A Lat, La Desse en arabe.
110
Trad. M. Quatremre.

23
111
Abu Jauza rapporte, daprs ibn Abbas, quAllat tait un homme qui prparait du sawiq pour les
plerins.

ALLAT de Hgra
Desse nabatenne dHgra, protecteur des tombes.
112
Inscriptions funraires nabatennes (Madayn Saleh).
N. 2. De l'an 2 de J.-C.
() Que Dusars et Martaba et Allat et Manat et Qays maudissent celui qui vendrait ce caveau, ou
l'achterait, ou le mettrait en gage, ou le donnerait ou en tirerait les corps, ou celui qui y enterrerait
d'autres que Camcam et sa fille et leurs descendants.

ALLAT de Taif
La desse pricipale de la prospre ville de Taif, villgiature de laristocratie mecquoise. Les
Thaqif, ont manifest jusqu trs tard un grand attachement pour la divinit. Lidole a t
encastre dans la mosque construite plus tard sur le site du sanctuaire, pour lui infliger une
humiliation symbolique supplmentaire. Le souvenir de cette desse persiste pourtant.

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 12 d-13d).


Puis ils prirent Al Lat. Cette idole, rige Taif, est plus rcente que Manah. Ctait un bloc de
pierre carr, prs duquel un juif prparait une sorte de sorbet, le sawiq. Les desservants de son
culte, les Banu Attab ibn Malik et la tribu de Taqhif, avaient difi un temple sur ce rocher et les
Quraysh ainsi que tous les Arabes vnraient Allat. Cette vnration dura jusquau jour o les Taqif
passrent lislam. Laptre dAllah () envoya sur Allat al Mughira ibn Suba, qui dtruisit son
sanctuaire et y mit le feu.

(ibn Kathir, Sira 58).


Allat, elle, appartenait aux gens de Thaqif Taif. Ses serviteurs et ses gardiens taient les Banu
Mutab de Thaqif. Elle fut dtruite par Abu Sufian et par al Mughira Ibn Shuba aprs la venue des
gens de Taif, comme nous le verrons par la suite.

La destruction dAllat.
113
(Tabari, Histoire des prophtes et des rois IX 1691-2).
Le messager dAllah envoya Abu Sufyan et al Moghira () pour dmolir les idoles. Les deux
voyagrent avec la dputation et approchrent dal Taif. A ce moment, al Moghira demanda Abu
Sufyan de le prcder. Abu Sofyan refusa et dit :
-Va tout seul vers ton peuple.
Lui-mme sinstalla dans son domaine de Dhu al Harm.
al Moghira entra Taif, il grimpa sur lidole et la frappa avec une hache. Sa tribu, les Banu Muattib,
se tenait devant lui, craignant quil soit frapp ou abattu comme Urwah lavait t. Les femmes de
Thaqif vinrent avec leurs ttes dcouvertes, se lamentant pour la perte de lidole, chantant :

111
De la bouillie.
112
Traductions d'E. Renan, dans " Documents Epigraphiques recueillis dans le nord de l'Arabie par
C. Doughty "; J. F. Healey, S. al-Theeb, The Nabataean Tomb Inscriptions Of Mada'in Salih,
(Journal Of Semitic Studies Supplement I 1993); Solaiman Abdal Rahman al-Theeb, Aramaic And
Nabataean Inscriptions From North-West Saudi Arabia, Riyad 1993.
113
Ed. State of New York University.

24
Versez des larmes pour la protectrice!
Ignobles sont ceux qui labandonnent,
et ceux qui sont des incapables avec les sabres brandis!

() al Moghira frappait lidole avec la hache, et Abu Sufyan disait :


114
-Hlas pour toi, hlas !
Une fois la statue dtruite, il prit le trsor et tous ses ornements, et lenvoya Abu Sufyan.
Ses ornements taient constitus de divers objets, et son trsor tait en or et en onyx.
Le messager dAllah avait auparavant donn instruction Abu Sufyan de payer les dettes dUrwah
et dal Aswad avec les biens dAllat

115
(ibn Kathir, Tafsir 53).
116
Allat tait une pierre blanche avec des inscriptions dessus. Il y avait une maison construite
autour dAllat, Taif, avec des draperies, des serviteurs, et une cour sacre tout autour. Les
gens de Taif, la tribu des Thaqif et leurs allis adoraient Allat. Ils taient fiers de montrer aux
Arabes, sauf aux Quraysh, quils possdaient Allat.
Ils ont fait venir le nom dAllat dAllah, en le fminisant.

Les ornements dAllat.


117
(Tabari, Histoire des Prophtes et des Rois III 313).
Lidole de al Lat tait couverte dune quantit considrable dornements en or, dargent, de pierres
prcieuses. Ils enlevrent ces ornements

Une insulte profre par Abu Bakr.


118
(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah, 302).
119
Va sucer le clitoris dAllat!

Allat au combat.
(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah 849).
120
Une femme musulmane a dit ( la bataille de Hunayn) :
-La cavalerie dAllah a battu la cavalerie dAllat!

Amir ibn Luayy et Allat.


121
(Yaqut, Gographie IV 336).
Al Lat, idole des Taqhif.
C'tait un rocher sur lequel tenait un homme qui vendait le beurre et le lait aux plerins dans le
temps anciens. On a dit aussi que Amir ibn Luhayy donnait manger aux plerins et les habillait
; il lui arrivait de faire gorger, pour la dure du plerinage, dix mille victimes et de distribuer dix
mille vtements, tel point qu'un homme tait charg spcialement par lui de malaxer la farine

114
Le texte ne dit pas qui Abu Sufyan sadresse
115
Source : risala.net.
116
Elle s'oppose donc la pierre noire de la Mecque.
117
Tabari, Histoire des prophtes, Mohamed, Sceau des prophtes, Paris, 1980 (trad. Zotenberg). Il
s'agit de la version persane abrge.
118
Ed. W. Atallah
119
BAZR, la protubrance ; cest une faon daccuser la desse de lubricit fminine ; cf ; aussi les
pratiques dexcision, qui ne concernent pas la desse, bien sr (cf. partie II). Les femmes font peur
aux hommes, dans les socits les plus primitives et les desses encore plus peur.
120
Bataille contre les bdouins, aprs la conqute de la Mecque.
121
Cit par T. Fahd 1968.

25
d'orge avec du beurre pour la donner aux plerins, sur un rocher connu, appel Allat. Allat tait un
122
homme de Taqhif ; quand il mourut, Amir ibn Luhayy leur dit :
-Il n'est pas mort, mais il entra dans le rocher.
Puis, il leur ordonna de l'adorer et de construire tout autour un sanctuaire auquel donna le nom
d'Allat. Le rgne de Amr ibn Luhayy et de ses descendants la Mekke dura trois cents ans ; aprs sa
mort, on persista l'adorer et on allgea le ta. Suivant une autre variante, Amir ibn Luhayy leur
aurait dit :
-Votre dieu tait entr dans cette pierre, savoir : le rocher.
Et il la dressa comme idole pour tre adore.

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 13d/14a).


Cette vnration dura jusquau jour o les Thaqif passrent lislam. ()
A ce propos, lors de la destruction dAllat, Saddad ibn Arid al Ghusami exhorta les Thaqif ne plus
revenir son culte, ni chercher se venger :

Ne prenez pas le parti dAllat : Allah a dcid sa perte.


Comment aiderez-vous celui qui ne peut vaincre?
En vrit, celle qui, mise ne feu, na pas rsist aux flammes
et ne sest mme pas dfendue dans sa propre enceinte,
celle-l nest pas venger.

Quand lenvoy dAllah surgit dans votre place, il sen retourne, sansy avoir laiss, de ses propres
habitants, homme qui vive.

(ibn Hisham, Conduite de lenvoy dAllah 55).


Allat appartient aux Thaqif Taif, ses intendants et gardiens taint les Banu Muattib des Thaqif.

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 13 b).


Lidole (dal Lat) se trouvait lendroit quoccupe aujourdhui le minaret gauche de la mosque de
123
Taif.

Lattachement des fidles pour Allat.


124
(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah 916).
125
Parmi les choses quils demandrent laptre, il y avait quils voulaient que leur idole Allat ne
soit pas dtruite pendant trois ans. Laptre refusa et ils demandrent pour un ou deux ans, et il
refusa encore ;puis ils demandrent un mois aprs leur retour ; et il refusa de leur accorder le
moindre dlais. Tout ce quils voulaient, ctait tre sauvegards de leurs fanatiques, de leurs
femmes et enfants, en labandonnant, et ils ne voulaient pas non plus affoler leur peuple en la
dtruisant, avant quils nacceptent lislam. Laptre refusa, mais il envoya Abu Sufyan et al Moghira
() pour la dtruire.
Il demandrent aussi sil pouvait les dispenser de la prire et sil pouvait les dispenser de briser eux-
mmes leurs idoles.
Laptre dit :
-Nous vous dispensons de dtruire vous-mmes les idoles, mais concernant la prire, il ny a rien de
bon dans la religion qui na pas de prires.

122
Conception vhmriste, cf. partie IV.
123
Il est courant dintgrer les lments darchitecture pr-islamiques dans les mosques, pour
affirmer la domination de la nouvelle religion. Ils sont si possibles disposs sur le seuil, pour tre
fouls du pied par les fidles. Le procd, particulirement mprisant, a t repris grande chelle
dans le mosque indiennes, riges par les Moghols et les sultans de Delhi.
124
M. Lecker, Idol Worship, p.10-14.
125
Les Thaqif au moment de leur reddition.

26
La survivance du culte dAllat au XIXme sicle.
126
(C. M. Doughty, Voyages dans lArabie Dserte, p. 1337-1343.).
Nous sortmes de la ville par une porte proche de la belle mesjid d'Abdullah, le fils d'Abbas,
l'oncle de Mahomet. Il y a une gracieuse harmonie dans cette ancienne btisse blanche, qui a
deux coupoles. Une partie des murs a t dernirement reconstruite. Un peu l'extrieur de
la porte, nous arrivmes au troisime de ces fameux btyles. Ils appellent cette pierre,-el Lta
[la Vnus des Arabes, dit Hrodote] . C'est un rocher informe, presque aussi long que lUzza,
mais moins haut et du mme granit gris. Je vis l'extrmit d'un foret de mineur - avec une
meurtrissure - dans le flanc de la pierre ! Le fait, me dirent-ils, d'un constructeur de la route,
127
deux ans auparavant. L'iconoclaste artificier avait voulu ruiner Sheytan avec une charge de
poudre, mais pas plus qu'un clat ne s'tait spar de la dense masse cristalline, et cela sert
manifester la nature du minral.

ALLAT de Nakhla
Lautre grand sanctuaire du Hedjaz, avec Taif, de La Desse. Nakhla est un lieu
fameux pour lattaque sacrilge des plerins inspire par Muhammad. Etrangement, les
textes vitent alors de mentionner la divinit locale.

Lidole de Nakhla.
(Tabari, Histoire des Prophtes et des Rois III 387).
128
Al Lat tait une idole de pierre, place dans le temple et ayant la forme humaine.

Linstallation de lidole.
129
(Abu Talib, Tabrir al Maqal).
Zalim alla jusqu Allat des Ghatafan, qui se trouvait contre la Kaba et il la dplaa Dat, un
endroit entre le sud de Nakhla et le nord de Nakhla.

ALLAT de Ddan
La desse est aussi prsente dans les rituels des Arabes antiques du nord de la pninsule.

Une prtresse dAllat.


130
(inscription de Ddan).
D-h-Lam, prtresse dAllat.

ALLAT du Hauran
On retrouve Allat jusqu'en Syrie, dans un milieu relativement hellnis, qui lui donne
souvent l'apparence d'une Athna grecque.

126
Trad. J.-C. Reverdy, Paris, 2002 ,
127
Satan, en arabe.
128
Le temple de Nakhla.
129
I. Abbas, Two hitherto unpublished texts on pre islamic religion, Actes du 8eme Congrs
dArabisants et dIslamisants de lUnion Europenne, 1976, p. 14.
130
S. Fars-Drappeau, Ddan et Lihyan Lyon 2005 p. 181.

27
Ddicace dun temple.
131
(Inscription nabatenne du Hauran, 56).
Ceci est le temple que Rawahu fils de Maliku fils de Aklabu fils de Rawahu a construit pour Allat,
leur desse, qui est Salhad, et dont le culte a t tabli ici par Rawahu fils de Qasiu, l arrire
132
grand-pre de Rawahu mentionn plus haut. Au mois de Ab, dix-septime anne de Maliku , roi
des Nabatens, fils dHaretat, roi des Nabatens, qui aime son peuple.

Offrande Allat.
133
(Inscription du Hauran).
Ceci est la pierre cultuelle qua affort Pahakkurn fils de Aws.
Allat la dame du lieu.

ALLAT dIram
Une Allat, particulire lendroit nomm Iram, un toponyme prestigieux. La mention de
divinits dans une pitaphe est rare, quand celle-ci ne semble pas concerne par la
protection de la tombe. Est-ce un indice de mentalit diffrente par rapport au divin?

Allat dans une pitaphe.


134
(Inscription dIram).
Quon se souvienne de Hayyat, fils de fils de
devant Allatu la desse qui est Iram, pour toujours.

ALLAT de Palmyre
La desse possde une temple monumental prs de la cit, qui a t trs srieusement tudi.
Palmyre reste un centre principal pour la desse, et elle a d essaimer partir de ce centre.

Ddicace Allat.
135
(Inscription de Palmyre).
A Allat et Rahim. Voici ce que Rabbel fils de Awida fils de Iadu a rig en remerciement et quon se
souvienne de Shalma fils de Cassianus.

ALLAT de Jawf
La desse mentionne dans une inscription votive dans un sanctuaire dArabie du nord.

Ddicace Allat.
136
(inscription de Jawf).

131
Syria 35, 1958, p. 228.
132
Malik , "le roi".
133
S.A.R. al Theeb, Aramaic and Nabateaean Inscriptions from North West Saudi Arabia, Riyad, 1993, p.
79
134
Savignac, Revue Biblique 1932, p. 593 ; cf. la Iram cite par Muhammad dans le Coran (partie III).
135
J. Teixidor, The Pantheon of Palmyra, Leiden, 1979, P. 63; M. Gawlikowski, Un nouveau temple
dAllat sur une inscription revisite, Semitica 51-2003; H. J.W. Drijvers, Inscriptions from Allt's
Sanctuary, ARAM 7-1995
136
F.-V. Winnet et W.-L. Reed, Ancient Records from North Arabia, 1970, n13.

28
Puisse Allat se souvenir de tous les voeux.

ALLAT de Qaryat al Faw


Qaryat al Faw tait la capitale du royaume kindite; les fouilles rcentes commencent
montrer ltendue du panthon de ses dieux, dont Allat.

Un sanctuaire pour Allat.


137
(Inscription de Qaryat al Faw, II sicle avant J.-C.).
me

138
Yamar ibn Amus, du lignage dAli, du clan dal Ahnikat a construit pour Allat son oratoire , pour
son bien-tre et le bien-tre des ses enfants et de ses biens.
Et elle les a exaucs.

ALLAT de Salkhad
LAllat de ce sanctuaire de Syrie reoit un traitement spcial: elle obtient un oratoire (lieu
de prosternation, en syriaque : cest lorigine du mot mosque), et un temple. Elle est
reprsent deux fois, ce qui est assez courant: la desse dun ct (la statue sans doute) et le
btyle, la pierre sacre.

Ddicace Allat.
139
(Inscription de Salkhad).
Ceci est la mesgida qua faite Nachbu, fils de Chulla, Allat, mre (?) des dieux, de notre seigneur
Rabbel.

Le temple dAllat.
140
(Inscription de Salkhad, 56 aprs J.-C.).
141
Ceci est le temple que Rawhu bar Maliku bar Aklabu bar Rawhu a construit pour Allat leur desse
qui est Salkhad, et que Rawhu bar Qasiyu le grand-pre avait lev.

Le btyle dAllat.
142
(Inscription de Salkhad, 95 aprs J.-C.).
Ceci est le temple que (?) a reconstruit pour Allat et son btyle.

ALLAT des Safates


Pour la tribu des Safates, en Syrie, Allat est la desse principale, protectrice et guerrire.

Imprcation polythiste
143
(Inscription safatique).

137
W. Ghoneim, Archiv fr Orientforschung 27/1980, p. 317.
138
Lieu de prire.
139
Corpus des Inscriptions Smitiques II 185.
140
Corpus des Inscriptions Smitiques II 182.
141
Variante syriaque du ibn arabe.
142
Corpus des Inscriptions Smitiques II 183-4 ; mme site que le prcdent.

29
Par Odaynat ibn Ward ibn Anam ibn Kuhait ibn Aum ibn Kuhail de la tribu de Naghbar.
Allat! Sha al Qaum! Gad Awidh! Baalshamin! Dhushara!
Laide pour lui! La ccit, la claudication et la vermine pour celui qui effacera cette inscription!

Le secours dAllat.
144
(Inscription safatique).
Par Latham ibn Tamathan ibn Hamalik ibn Kathif ibn Hamalik ibn Himyan ibn Ghadadat. Il est
revenu du pays de Rum.
Allat, le salut contre celui qui poursuit dentre les cavaliers.

145
(Inscription safatique).
alors il sest loign tandis quils ont sjourn parmi les wasm.146
Allat, protge celui qui se met en marche et accueille celui qui entre.

Invocations guerrires Allat.


147
(Inscriptions safatiques).
il a fait une incursion.
Allat! Du butin!
Il a fait halte En Nemara.
Allat! Le salut contre lennemi!
Allat! Tu as livr lennemi entre ses mains.

Prire Allat
148
(Inscription safatique).
Pour Moghayyir ibn Audh ibn Audh ibn Ghauth ibn Akhbath ibn Sur ibn Safuh. Il sest mis la
poursuite de son frre.
Allat, donne le salut celui qui poursuit et aveugle celui qui effacera ce texte.

ALLAT de Bostra
149
Divinit de Palmyre prsente sous la forme dun btyle. Bostra est une ville loigne, plus
au sud : la divinit a d tre implante l par des voyageurs, des ngociants entre les deux
villes.

ALMAQAH

143
R. Dussaud, Les Arabes en Syrie avant l'Islam, Paris 1907, p. 168.
144
R. Dussaud, Les Arabes en Syrie avant l'Islam, Paris 1907, p. 136.
145 R.
Dussaud, Les Arabes en Syrie , p. 137.
146
Marque tribale sur les troupeaux.
147
R. Dussaud, Les Arabes en Syrie , p. 137.
148
R. Dussaud, Les Arabes en Syrie avant lislam, Paris 1907.
149
J. Starcky, Palmyriens, Nabatens et Arabes du nord avant lislam, in Brillant/Aigrain, Histoire
des Religions, 1956 p, p. 231.

30
150
Forme sabenne dIlumquh, Celui qui parle : dieu oraculaire. Son emblme est le
151
bouquetin, omniprsent dans liconographie des sanctuaires dArabie du Sud. L
tymologie du nom reste inconnue.

ALMAQAH THAHWAN
152
Le dieu qui parle : une fonction oraculaire vidente dans la panthon saben .

mes
Les conceptions trs vagues des anciens Arabes concernant la mort laisse la place des
ides de rincarnation, derrance des ames, de vengeances accomplies par des fantmes.
Cest ce quvoque un pote satirique, sadressant aux guerriers musulmans.
153
(Abbas ibn Mirdas al Sulami).
Vous tes vraiment de ceux qui tranchent des ttes
Pensant rcuprer la puissance quelles contiennent.

(Masudi, Prairies dOr 1190-5).


A l'poque de la Jahiliyya, les Arabes avaient sur l'me et sa nature des systmes et des opinions
154
contradictoires. Les uns prtendaient que l'me n'est autre chose que le sang, et que l'esprit est
155
l'air qui circule dans l'intrieur du corps humain et qui produit le souffle de la respiration. De l
vient l'pithte de nufasa qu'ils donnaient la femme en couches cause du sang qui sort de son
corps ; de l aussi les discussions des jurisconsultes des diffrentes mtropoles de l'islam sur le point
156
de savoir si un corps dont le sang coule rend ou ne rend pas canoniquement impure l'eau dans
laquelle il tombe ; de l enfin la rponse que fit Taabbata Sharran son oncle maternel as Shanfara
le Grand, qui lui demandait ce qui s'tait pass entre lui et un homme qu'il avait tu. Il lui dit :
-De colre, je l'ai donn en pture mon sabre, et son nafs s'est mis couler flots.
Les anciens Arabes disaient que le sang ne pouvait plus s'chapper d'un cadavre et que l'on n'y
trouvait plus ce qu'on l'on considre comme un principe essentiel l'tat de vie et dont la nature est
celle de la vie et de la croissance, c'est- -dire la chaleur et l'humidit ; en effet, tout ce qui vit
renferme en soi de la chaleur et de l'humidit, tandis qu'aprs la mort, la scheresse et le froid
remplacent la chaleur. ibn Barraqa a dit dans un pome :

150
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques, p. 30.
151
RyckmansLes religions arabes prislamiques 1951, p. 39 ; J. Halvy, Le dieu saben Almaqah,
Revue Smitique 18/1910; G. Garbini, "Il Dio Sabeo Almaqah", Rivista Degli Studi Orientali, 48/1973-
1974.
152
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 42.
153
Ibn Hisham 660 ; lauteur est un pote alli des juifs, qui se moque des musulmans qui ont
massacr une tribu. Laccusation est intressante : du point de vue des juifs, les musulmans sont
encore des paens.
154
NAFS.
155
NAFAS.
156
NAFS.

31
Combien j'ai rencontr d'hommes dous d'instincts gnreux, sur la poitrine
desquels le sang (NUFUS) coulait flots !
D'aprs une opinion accrdite chez quelques Arabes, l'me serait un oiseau qui dploie son vol
dans le corps de l'homme. Celui-ci vient-il mourir de mort naturelle ou de mort violente, l'me ne
cesse de voler autour du dfunt sous la forme d'un oiseau qui fait entendre sur sa tombe des cris
157
plaintifs. A ce sujet, un pote, faisant allusion aux Gens de l'lphant , a dit :
L'oiseau funbre et la mort exercent sur eux leur pouvoir impitoyable ;
des hm font retenir autour d'eux les chos plaintifs des tombes.
En effet, le nom qu'ils donnent cet oiseau funbre est hm, dont le singulatif est hama. L'islam
trouva les Arabes attachs cette superstition, jusqu' ce que le Prophte eut dclar qu'il n'y avait
158
ni ham ni safar. Ils prtendaient que cet oiseau, d'abord tout petit, grandissait jusqu' devenir de
la taille d'une espce de hibou. Toujours triste, toujours poussant des gmissements plaintifs, on ne
le rencontrait que dans des endroits dserts et dans le voisinage des tombes, l o gisaient les
restes de ceux qui avaient pri de mort violente, et o reposaient les morts. Ils disaient encore que la
hama ne cessait pas d'aller voir les enfants du dfunt et de demeurer auprs d'eux pour savoir
comment ils se comportaient aprs sa mort et lui en rendre compte. De l vient qu'as Salt ibn
Umayya dit ses fils :
Ma hama m'informera de toutes vos intentions ;
vitez les actions honteuses et dtestables.
Au temps de l'islam, Tawba parlant de Layla al Akhyaliyyaa dit
en faisant allusion cette croyance :
Si jamais Layla al Akhyaliyya envoyait un salut mon adresse,
quand bien mme s'lveraient sur moi le monument funbre et les pierres spulcrales,
Certes je lui tendrais mon tour un salut plein de joie ;
ou bien, volant vers elle d'auprs de ma tombe, un sad, il la saluerait de ses cris.
Ces citations montrent clairement que le sad descendait vers la tombe des morts et en remontait.
Nous citerons nouveau cette dernire pice, dans le prsent ouvrage quand nous parlerons de
159
l'entrevue d'al Hajjaj ibn Yusuf avec Layla al Akhyaliyya. Selon certains, ces vers ne sont pas de
Tawba et concernent une autre personne que Layl. Il convient encore de mentionner le vers de
Hatim at Tay tir d'un pome dont nous parlerons plus loin dans cet ouvrage :
Tu es venu avec tes compagnons pour demander l'hospitalit auprs d'une
tombe dont la ham fait entendre sa voix.
Quoi qu'il en soit, les allusions cette croyance se rencontrent frquemment dans les posies des
anciens Arabes, dans leur prose simple ou rime, dans leurs allocautions et leurs conversations. Les
Arabes, ainsi, que dautres peuples pourvus dune religion, parmi les races anciennes, ou plus
modernes, ont beaucoup de traditions relatives la transmigration des esprits

AMM
160 161
Grand dieu lunaire chez les Qataban et les Thamud dont le nom signifie Oncle
Maternel. Il est associ la desse Athirat.
162
Les inscriptions le dcrivent comme particulirement puissant et efficace.

157
Ethiopiens ayant attaqu la Mecque; cf. partie VI.
158
Un vers intestinal.
159
Gouverneur de l'Irak pour le compte des califes, clbre pour sa cruaut sans borne et pour son
rle dans l'dition du Corpus coranique.
160
Yahv est appel AMM dIsral (Ose 4/4).
161
A. van den Branden, Les textes thamudens de Philby I-II 1956, p. 19.
162
A. van den Branden, Histoire des Thamoud, Paris 1966, p. 109 ; G. Ryckmans, Les noms propres

32
AMM RAYAN WASAHIRUM
163
Le Amm qui grandit et tourne.

AMMAN.
164
Forme drive du prcdent.

AMMANAS.
La dnomination dAmm suivi dun suffixe sud-arabe en N-S, signifiant homme. Le texte
de la Sira atteste que la divinit est plus honore quAllah. Il existerait une alluson
coranique cette pratique de partage rituel.
165
La divinit viendrait de la tribu ymnite de Khawlan , sous le nom de AMMI'ANAS.166

(ibn Hisham, Conduite de lenvoy dAllah 53).


Les Khawlan avaient une idole appele Ammanas. Ils divisaient leurs parts entre elle et Allah. Ils
lui donnaient une part de leur btail et de leurs rcoltes, laquelle part tait partager, prtendaient-
167 168
ils , entre Allah et elle. Si la part de Ammanas venait sajouter quelque chose de celle fixe
Allah, ils la lui laissaient ; si par contre quelque chose venant de la part dAmmanas se trouvait dans
celle dAllah, ils la lui restituait.

(Corpus coranique d'Othman 6/137).


Les associateurs donnent Allah une part de ce quil a fait crotre de la terre et des troupeaux
(ANAM) .
-Ceci, prtendent-ils, est Allah et ceci ceux que nous lui avons associs.
Or, ce qui est leurs associs ne parvient point Allah, tandis que ce qui est Allah parvient leurs
associs (SHURUKA).
Combien mauvais est ce quils jugent.

AMMAN
Dieu du peuple des Qatan.

sud-smitiques, Le Muson 2/1934, p. 26-7 ; Fahd, Le panthon 1968, p. 45 ; A. Jamme, Sabaean and
Hasaean inscriptions from Saudi Arabia, Rome 1966 , p.263; J. Pirenne, Les Arbay du dieu Amm du
Labakh et leur sanctuaire rupestre, in Fs. Ryckmans .
163
G. Ryckmans, Les religions arabes prislamiques , Le Muson 26/ 1951, p. 43.
164
G. Ryckmans, Les religions arabes prislamiques, p. 43.
165
G. Ryckmans Les religions arabes prislamiques, 1951, p. 17.
166
C.Robin, "Ammi'anas, dieu de Khawlan (Ymen), JSAI 2008.
167
Prcaution de lauteur, qui tudie l des sujets sensibles, en son temps, et actuellement.
168
Si les btes du troupeau sgarent dans lautre lot.

33
AMRA
169
Idole domestique de Isam, de la tribu de Banu Klab, du clan des Banu Awf.

ANBAY
Dieu lunaire des Qabanites, dont le temple a t localis Risafun, prs de la ville de
170 171
Timna. Il est le Porte-parole.

ANSARUNA
Nos allis: la faon de mentionner les dieux favorables la chute de la pluie.172

APHRODITE
Ce nom est celui de la desse grecque bien connue, qui est elle-mme dorigine smitique.
En Orient, Aphrodite dsigne un trs vaste ensemble de divinit fminines, comme Anahita
173
ou al Uzza.
Les auteurs chrtiens ont tendance trouver Aphrodite dans chaque desse arabe, acharns
quils sont pourchasser toute trace de fminit dans les reprsentations du divin
174
(Jean de Damas, Sur les Hrsies 100,1).
Ils taient idoltres et adoraient ltoile du matin et Aphrodite, quils appelaient prcisment
175 176 177
Khabar dans leur langue, ce qu veut dire grande. Donc, jusqu lpoque dHraclius , ils ont
178
ouvertement pratiqu lidolatrie.

179
(Jacob de Sarug, Discours sur la chute des idoles).
180
Baalbek tait tombe au pouvoir d Aphrodite.

169
M. Lecker, Idol Worship, p. 5.
170
A. Jamme, Sabaean and Hasaean inscriptions from Saudi Arabia 1966, p.263.
171
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques, 1951, p. 43.
172
Fahd, La Divination, Paris 1966, p. 265, n.2.
173
E. Blochet, Le culte dAphrodite-Anahita chez les Arabes du paganisme, Paris, 1902; F. Zayadine,
L'iconographie d'Al'Uzza-Aphrodite, Mythologie Grco-Romaine-Mythologies Priphriques: tudes
d'Iconographie Paris 1981; id. "Al-Uzza Aphrodite." LIMC II(1) 1984.
174
Ed. Lecoz; Sources Chrtiennes.
175
G. Rotter, "Der Veneris dies im vorislamischen Mekka, eine neue Deutung des namens 'Europa'
und der Erklrung fr kobar=Venus", Der Islam 70/1993.
176
Cf. le AKBAR de la langue arabe.
177
Dbut du VIIme sicle.
178
Pour lauteur, ils ont continu la pratiquer ensuite, sous une autre forme.
179
Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft 29, p. 132.
180
Ce n'est pas tout fait exact: le dieu principal tait un Zeus Heliopolitain-Hadad.

34
(Anonyme, Formule dabjuration 54/19-23).
Je jette lanathme sur ceux qui se prosternent vers lEtoile du matin, Eosphoros et Aphrodite quils
nomment dans la langue des Arabes Qhabar, ce qui veut dire Grande pour eux.

voir aussi Allat.

APHRODITE ETIS
Une desse syncrtique, synthse entre une divinit locale et une appelation grecque (dune
divinit tout aussi smitique).

La maison dAphrodite Etis


181
(Inscription du Negev).
Comme expression de pit et linitiative dAwsoebdos fils dErasos la faade de marbre de la
182
maison dAphrodite Etis a t faite, construite par Abdaysey et Ameyu larchitecte, avec leurs
biens.

al ABQA
183
Le dieu qui dure, selon les Mecquois.

ARA
Dieu nabaten connu par une inscription, pour un btyle. Il doit se confondre avec le
toponyme de Bostra.

(Inscription dHgra).
A Ara, qui est () Bostra, dieu de Rabbel.184

ARAFA
Montagne voisine de la Mecque, qui joue un rle important dans les rituels du plerinage, et
185
qui a d possder auparavant une sacralit particulire.

Arbres
La dendroltrie est une constante trs comprhensible dans un milieu dsertique, car la
prsence dun arbre y est vite considre comme la preuve dun miracle, qui, dans le cas du
186
palier, nourrit lhomme.

181
A. Negev, The greek inscriptions from the Negev, Jerusalem 1981, p. 20.
182
Anthroponymes arabes hellniss.
183
Corpus coranique 20/75.
184
L. Nehm, D. al Tahlhi, F. Villeneuve, Hgra dArabie Heureuse, Routes dArabie, Paris 2010, p.
297, avec la photographie du btyle.
185
G. Walter in F. Gabrieli, Mahomet, Paris, 1965, p. 38.

35
187
La pit populaire prend toujours larbre comme la demeure des saints et elle suit en fait
188
une trs lointaine tradition orientale, celle de l Arbre de Vie. Les textes bibliques
contiennent aussi des allusions des arbres sacrs (nomms ASHERAH), ainsi que des
documents annexes.
On y attache encore des rubans en ex-voto. Muhammed se rvle encore trs sensible au
caractre sacr des arbres, soit pour les vnrer, soit pour les dtruire. Toute sa carrire est
189
ponctue de rendez-vous sous les arbres et son Coran en est pourvu abondamment.

(Deutronome 16/21/22).
Tu ne planteras pas d'ashera, d'arbre quelconque, auprs de l'arbre de Yahv ton dieu que tu te
feras; tu n'rigeras aucune stle.

Inscription sur pithos.


(Khirbet el Qom n3).
Bni soit Uriyahou, par Yahv et son ashera.

190
(Chronique de Zuqnin 149-50).
Il institua aussi des lois pour eux, parce qu'ils avaient t des fermes adhrents du culte des dmons
et de l'adoration des idoles et en particulier des arbres.

Un arbre mobile et obissant.


(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah 258).
191
Je peux te montrer quelque chose de plus formidable que ce que tu espres. Je vais appeler
l'arbre qui est l-bas et il va venir :
-Appelle-le.
Il lappela et larbre vint sinstaller juste devant laptre. Puis il dit :
-Retourne ta place.

186
H. Danthine, Le Palmier-Dattier et les Arbres Sacrs dans l'Iconographie de l'Asie Occidentale
Ancienne, Haut-Commissariat de la Rpublique Franaise en Syrie et au Liban Service des Antiquits
Bibliothque Archologique et Historique 25, 1937 ; Z. Mayani, Larbre sacr et le rite de lalliance chez les
anciens smites, Paris 1935 ; Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 8; Geo
Widengren, The King and the Tree of Life in Ancient Near Eastern Religion, UUA 1951; Barbara
Nevling Porter, Sacred Trees, Date Palms, and the Royal Persona of Ashurnasirpal II, Journal of
Near Eastern Studies,1993; Martin Stol, On Trees, Mountains, and Millstones in the Ancient Near
East , Ex Oriente Lux-Med. XXI: Leide 1979; Ch.Virolleaud, "De quelques survivances de la lgende
babylonienne concernant la plante de vie", Journal Asiatique 23/1951; Amots Dafni, The
supernatural characters and powers of sacred trees in the Holy Land, Journal of Ethnobiology and
Ethnomedicine 3 2007; Bo Reicke , The knowledge hidden in the Tree of Paradise , Journal of Semitic
Studies 1956; R. Marcus, "Tree of Life in Essene Tradition." JBL 74/1955; id., "Tree of Life in
Proverb." JBL 62/1943; S. Parpola, "The Assyrian Tree of Life: Tracing the Origins of Jewish
Monotheism and Greek Philosophy." JNES 52/1993; N. R. Reat, "The Tree Symbol in Islam." Studies
in Comparative Religion 9/1975; O. Viennot, Le Culte de l'arbre dans l'Inde ancienne, 1954; Z. Mayani,
LArbre sacr et les rites dalliances chez les anciens smites, Paris 1935; H.G. May, The sacred tree
on Palestine painted pottery, JAOS 59/1939 .
187
SHAJRA/ASHDJAR.
188
Cf. Gense III 22 et une immense quantit de reprsentations en Msopotamie, Syrie, et Urartu.
Cest aussi le Haoma des Mazdens.
189
D. Waines, Encyclopaedia of the Qur'an, sv. tree.
190
Ed. J. Chabot , Paris 1933.
191
Muhammad Rukana (cf. partie VI), dans un pisode assez pittoresque de conversion.

36
Larbre de limmortalit.
(Corpus coranique d'Othman 20/118-9).
Mais le dmon linduisit en tentation et dit :
- Adam, tindiquerai-je larbre de limmortalit et un royaume imprissable?
Ils mangrent de larbre. Leur nudit leur apparut et ils se mirent disposer sur eux des feuilles du
jardin.

Larbre qui allume Allah


(Corpus coranique d'Othman 24/ 35 a-c).
Allah est la lumire des cieux et de la terre. Sa lumire est la ressemblance dune niche o se
192
trouve une lampe ; la lampe est dans un rcipient de verre ; celui-ci semblerait un astre tincelant
(KAWKAB DURRI) ; elle est allume grce un arbre bni, et grce un olivier ni oriental ni
occidental, dont lhuile est si limpide quelle clairerait mme si nul feu ne la touchait.

(Tabari, Histoire des prophtes et des rois III 129-130).


Le mois suivant, jumada premier, le prophte partit de nouveau, aprs avoir tabli comme son
lieutenant Mdine Abu Salama ibn Abdul Asad. L'tendard tait port par Hamza. Prs de
Mdine, un endroit nomm Dhat ul Ushayra, le prophte fut inform du passage d'une caravane.
Les guerriers musulmans se dirigrent du ct droit, vers le dsert, et arrivrent une autre station,
o passaient galement les caravanes. Mais ils ne l'y rencontrrent pas. Alors ils vinrent une
station o il y a un grand arbre, qu'on appelle Dhat ul Saq. On fit halte l'ombre de cet arbre, et
l'on chercha la caravane, sans la rencontrer. Puis le prophte fit la prire sous cet arbre

(An Nawawi, Hadith 1831).


Jber rapporte: II y avait un tronc de palmier auquel sappuyait le prophte pour faire son
sermon. Quand on dota la mosque dune chaire, nous entendmes sortir du palmier comme la
plainte de la chamelle son dixime mois de grossesse, jusqu ce que le prophte descendt de la
chaire et plat sa main sur le tronc qui cessa aussitt de gmir.

(Bukhari, Sahih 34/32, 2).


D'aprs Jabir ibn Abdallah, une femme des ansar dit lenvoy d'Allah: Ne veux-tu pas que je te
fasse quelque chose qui te servirait de sige? J'ai un esclave qui est menuisier.
- Si tu veux, rpondit le prophte.
La femme fit alors excuter une chaire, et lorsque l'on fut au jour du vendredi, le prophte s'installa
sur la chaire qui lui avait t fabrique. Le tronc de palmier auprs duquel le prophte faisait le
prne gmit et faillit se briser. Le prophte descendit alors de l'estrade, alla prendre le tronc dans
ses bras et le serra contre lui. Le tronc se mit faire entendre les soupirs d'un enfant que l'on veut
faire taire, puis il s'arrta.
-Ce tronc, dit le prophte, pleurait cause des prires qu'il entendait.

(Tafsir al Jalalayn 95).


Par le figuier et l'olivier ! : (...) Allah jure par les deux fruits: la figue et l'olive, soit par les deux
montagnes d'o on les rcolte
Et par le Mont Sinin !: (et c'est plus logique, car Allah jure ensuite) par le mont Sina o il a
adress la parole Mose (et lui a rvl la Torah)

Arbre de Hudaybiyya
192
Limage voque en fait une cellule dermite chrtien. Tout le fragment est influenc par la
littrature chrtienne contemporaine; cf. partie V.

37
Le sanctuaire est connu grce un pisode de la conqute de la Mecque, en 628 ;
Muhammad fait une halte cet endroit et reprend son compte les rites accomplis
dordinaire dans ce lieu; ils permettent de bien connatre le rituel banal dArabes se
rencontrant dans des circonstances donnes; les sources musulmanes font preuve dun
embarras certain quand elle voquent lpisode: cest toujours bon signe pour le chercheur,
quand le kalam des barbes blanches hsite et se met trembler .

(Corpus coranique d'Othman 48/18).


Allah a t satisfait des Croyants quand ils te prtaient serment dallgeance, sous l'arbre de
Hudaybiyya. Il a reconnu ce qui est en leurs curs. Il a fait descendre sur eux la prsence divine
(SAKINA) et les a gratifis d'un proche succs et d'abondantes masses de butin qu'ils prendront.
Allah est puissant et sage.

(Bukhari, Sahih 65/48, 5).


Le jour dal Hubaydiyya, nous tions mille quatre cents.
Je fus un de ceux qui assistrent au serment de larbre. Le prophte interdit de lancer des cailloux
avec deux doigts.
Abdallah ibn Moghaffal el Mozani a galement parl du fait duriner dans le vase o lon fait les
193
ablutions.

(Bukhari, Sahih 56/110, 3).


Salama a dit : aprs avoir prt serment au prophte, je me retirai lombre de larbre. Lorsque la
foule des musumlmans se fut claircie, le prophte me dit :
-Eh bien, Ibn al Akwa, est ce que tu ne me prtes pas serment?
-Je lai dj fait, envoy d'Allah, rpondis-je.
-Alors prte-moi serment encore, reprit-il.
Je lui prtai serment donc une seconde fois.

Larbre comme intermdiaire la rvlation.


(ibn Sad, Tabaqat I 1 102).
Jai demand Masruq :
-Qui a inform le prophte propos des djinns la nuit o ils ont entendu le Coran?
Il dit :
-Ton pre Abdullah ma inform que ctait un arbre qui a prvenu le prophte leur sujet.

(Bukhari, Sahih 56/110).


Ibn Omar a dit :
194
-Lorsque nous sommes revenus lanne suivante , il ny eut pas deux dentre nous saccorder sur
195
larbre sous lequel nous avions prt serment, et cest l un effet de la misricorde divine.

Larbre.
(ibn Sad, Tabaqat II 124).
Le prophte recevait le serment (BAYAT) des gens sous larbre lanne dHudaybiyya et Maqil ibn
Yasar tenait une des branches de larbre dans sa main, au dessus de sa tte. Il reut le serment ce
jour-l quils ne senfuiraient pas.
()

193
Lallusion reste vasive : licite, illicite ou simplement sale?
194
Aprs le serment sous larbre, au moment de la conclusion de la trve dal Hodaybiyya.
195
Sils avaient reconnu larbre, ils lauraient vnr, seraient revenus la dendrolatrie et au
paganisme ; le hadith trahit la proximit toujours redoute du systme cultuel prcdent.

38
Les gens avaient coutume daller larbre quils appelaient larbre dal Ridwan et faisaient des
prires prs de lui. Omar lapprit; il les avertit et ordonna quil soit coup, et il la t.

Arbre de GHARQAD
Un arbre ami des musulmans et ennemi des juifs: sans doute une invention assez effarante
de la Tradition Islamique partir sans doute d'un vritable arbre sacr.
On en fait aussi larbre qui pousserait dans le cimetire de Baqi, Mdine: un pineux trs
commun de la famille des solanaces, qui ne sait srement pas quil est antismite.
196
(Muslim, Sahih 41/ 6985).
la dernire heure ne viendra pas avant que les musulmans ne combattent les juifs et que les
musulmans ne tuent les juifs avant que les juifs ne se cachent derrire une pierre ou un arbre, et
que la pierre ou larbre dise : musulman, ou serviteur dAllah, il y a un juif derrire moi ; viens et
tue-le ; mais larbre de Gharqad ne le dira pas, parce que cest larbre des juifs.

Arbre de Muntaha
SIDRATI L MUNTAHA : un toponyme prs de la Mecque, plutt quun endroit dlimitant
le septime ciel Le nom permet de multiples et dsesprantes interprtations. On hsite
aussi sur son identification: lotus, cidratier, jujubier. Les botanistes et les thologiens sont
des espces distinctes et ne sont pas faits pour sentendre.

(Corpus coranique d'Othman 30/13-16).


Certes il la vu une autre fois, prs du jujubier dal Muntaha, prs duquel est le jardin dal Mawa
quand couvrait le jujubier ce qui le couvrait.

Arbre de Najran
Il est cet endroit une des hypostases de la desse Allat, et sera coup ds la conqute
islamique.
197
(Tabari, Histoire des prophtes et des rois V 922).
A cette poque, les habitants de Najran suivaient la religion des Arabes, adorant un haut palmier
198
parmi eux. Chaque anne, il y avait une fte, pendant la quelle ils accrochaient sur larbre toutes
les dcorations quils pouvaient trouver et aussi des bijoux de femmes. Ensuite, ils se mettent
vnrer larbre toute la journe.

Arbre de Nakhla
199
Le vgtal est en fait un des aspects de la desse al Uzza, qui domine Nakhla.

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 20c).

196
Rcit dAbu Hurayra.
197
Ed. C. E. Borworth, New York, 1999.
198
La dendroltrie est encore trs prsente dans la pit populaire musulmane.
199
Le nom signifie palmier.

39
200
En l'an de la victoire , le prophte convoqua. Khalid ibn al Walid et lui ordonna :
-Va, dans la valle de Nakhla vers un arbre et coupe-le.
Khalid y alla, saisit Dubayya, prtre d' al Uzza et le tua.

Arbre vert
SHAJARA AL KHADRA: un mystrieux vgtal. Ce seraient des arbres du dsert qui, se
dsschant, ont la capacit de senflammer rapidement

(Corpus coranique d'Othman 36/80).


Cest lui qui a mis pour vous un feu, dans larbre vert dont vous allumez votre foyer.

ARSHO
201
Autre nom de Ruda pour les Palmyrniens, pour dsigner l'toile du soir. Le dieu est
associ dans liconographie au chameau et au dieu Azizo. 202

ARANYADA
203
Divinit sabenne intgr dans des triades.

ARS
204
Dnomination grecque de divinits arabes au caractre guerrier.

al ASHAL
205 206
Idole aux yeux bleu-fonc , connue par lonomastique.

ASHAR
207
Dieu cavalier de la steppe, en costume parthe, sorte de bon gnie en Syrie du nord. Il
possde un sanctuaire Deir al Meshuq.208

200
630, la prise de la Mecque.
201
Ou Arsu; Starcky, Palmyriens, Nabatens et Arabes du nord avant lislam, s, p. 212 ; J. Teixidor,
The Pantheon of Palmyra, Leiden 1979, p.70-1.
202
Starcky, Palmyriens, Nabatens et Arabes du nord avant lislam, 1956, p. 225.
203
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 44.
204
G. W. Bowersock, The Arabian Ares Tria Corda: Scritti in onore di Arnaldo Momigliano. E.
Gabba, Cme 1983
205
L'idole a peut-tre t munie d'yeux en lapis-lazuli, pierre rpandue et apprcie cette poque.
206
Ryckmans 1934 I, p. 148.
207
J. Teixidor 1979, p.83.
208
D. Sourdel, Les cultes, p.86.

40
ASHERA
Nom de Atirat en hbreu.

ASHIMA
Divinit de Tayma.209

ASHIRA
210
Dieu de Tayma, au nord de lArabie.

ASHRATU
Nom dAtirat en akkadien.

ASHTARTE
Athtar, en hbreu : la grande desse proche-orientale sous son nom le plus rpandu, et
211
connu travers les Grecs.

ASS
212
Il est celui qui fait la ronde de nuit : divinit lunaire des Thamoudens .

ASTAR
213
Athtar, en thiopien, o le nom devient la divinit cleste, dans la doctrine chrtienne.

Astres
On a souvent cru que tous les dieux arabes taient des rsultats de la divinisation des
214
astres ; cest une vue excessive, sans doute d'origine chrtienne, drive de la fascination
pour lastrologie et les recherches actuelles lui ont fait justice ; mais linfluence

209
A. Hausleiter, Tayma , Routes dArabie, Paris 2010, p.233.
210
G.A. Cooke, A Text-book of north semitic inscriptions, Oxford 1903, p. 196.
211
H. Rouillard. Un dtail menant de la desse Astart la vierge Marie : permanence des formules
de maldiction contre les violateurs de tombes et d'crits., Semitica 39, 1990; S.H. Langdon,
Tammuz and Ishtar, Oxford 1914.
212
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 109.
213
Ryckmans Les religions arabes prislamiques 1951, p. 41.
214
ANWA/NAW ; Chabbi 1997, La terminologie ancienne des croyances astrales, p. 341-343.

41
215 216
prpondrante des toiles et des plantes dans ce panthon est toutefois remarquable.
la preuve ultime se trouve dans le Coran lui-mme, o se succdent dans les premires
217 218
sourates de nombreuses invocations astrales et des allusions aux phnomnes clestes.
Une fois de plus, ce livre a rassembl sans le savoir les traces des cultes et des conceptions
religieuses prcdentes, quil prtend dtruire, dans un mme mouvement.
Un peu partout, ce sont les Allah, les dieux du ciel, parfois sous les noms de Baal ou Adad,
qui usent de la foudre et surtout fait tomber la pluie.
Les toiles et les plantes sont des repres importants dans le dsert, en labsence dautres
lements dans le paysage; il nest donc gure tonnant quelles aient t choisies peu peu
comme objet de vnrations, alors quelles ntaient au dpart que des objets de rfrences.

Il est par consquent licite d'affirmer que le culte astrale n'a pas t effac par l'islamisme,
mais seulement transform: la population y tait par trop attache. L'astre n'a pas t
considr pour lui-mme, mais cette fois-ci, comme le signe d'autre chose, soit la puissance
divine. Cela ne devait pas changer grand chose en pratique, et surtout cela ne bloquait pas
les marques de dvotion habituelle.

Allah a, ds lorigine des temps, prpar la terre pour quelle soit la demeure des hommes. tes-vous plus
difficiles crer, ou bien le ciel quil a construit ? Il a lev son toit et la galis. Il a assombri sa nuit et fait
jaillir la lumire. La terre, aprs cela, il la tendue. Il en fit sortir son eau et ses paturages. Et les monts il les
a fixs pour servir vous et vos btes. Navons-nous pas pos la terre en une surface, les montagnes des
piliers, et nous vous avons crs par paires ; et nous avons fait votre sommeil repos ; nous avons fait la nuit

215
AS-SAYYDRAH; les astronomes arabes en identifieront (bien plus tard) une srie de sept: (1).
AL-QAMAR, Lune; (2) UTARID, Mercure; (3) ZUHRAH, Venus, (4) ASH-SHAMS, Soleil; (5) AT-
MIRRIKH, Mars; (6) AL-MUSHTARI Jupiter; (7) ZUHAL, Saturne.
216
J. Noiville, Le culte de ltoile du matin chez les Arabes prislamiques, Hesperis 8, 1928; J.
Henninger, "ber Sternkunde und Sternkult in Nord- und Zentralarabien", Zeitschrift Fr
Ethnologie, 79-1954; Brannon Wheeler, Prayer, Magic, and the Stars, in Ed. Scott Noegel and Joel
Walker. History of Magic Series. Pennsylvania State University Press, 2003; D. Pingree. Al-Tabari on
the prayers to the planets, Bulletin d'Etudes Orientales 44,1992 ; G. Ryckmans, Il dio stellare
nellArabia meridionale preislamica, RANL ser. 8/1948.
217
P. Kunitzsch, Encyclopaedia of the Qur'an, sv. planets and stars; E. S. Kennedy, Comets in islamic
astronomy and astrology, Journal of the Near East Studies 16, 1957; David Cook, A Survey of Muslim
Materials concerning Comets and Meteorites, Journal for the History of Astronomy 30 1999; David
Cook, Muslim messianic movements and astronomical phenomena, Revue du Monde Musulmane et
de la Mditerrane 74-78 2001; Tilman Seidensticker, Zur Frage eines Astralkultes im vorislamischen
Arabien, Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft 136, 1986; Imad A. Ahmad, "Did
Muhammad observe the Canterbury meteoroid swarm?" Archaeoastronomy, 11, 1989-93; D.M.
Donaldson, " The Qualities of the Planets ", The Muslim World 29/1939; E.S. Kennedy , " Comets
in Islamic Astronomy and Astrology ", Journal of Near Eastern Studies 16/ 1957 ; D. Pingree, " Al-
Tabari on the Prayers to the Planets ", Bulletin d'Etudes Orientales 44/1992.
218
Dans le Corpus Coranique, vocation des lments suivants: mcanismes clestes 7/54, 22/65;
lune 10/5, 16/12, 21/33, 22/18, 25/61, 29/61, 41/37, 54/1, 71/16, 74/32, 84/18, 91/2; orbites lunaires et
solaires 6/96, 10/5, 13/2, 14/33, 21/33, 31/29, 35/13, 36/38-40, 39/5, 55/5; soleil 10/5, 16/12, 21/33,
22/18, 25/45, 25/61, 29/61, 41/37, 71/16, 78/13, 81/1, 91/1; navigation cleste 6/97, 16/16; constellations
15/16, 25/61, 85/1; objets mobiles dans lunivers 35/41, 44/39, 45/22, 46/3, 64/3, 86/11; objects clestes
tombant sur terre 34/9; plantes 81/16; Sirius (Alpha Canis Major) 53/49; toiles 22/18, 37/88, 51/7,
79/1, 81/2, 86/3.

42
vtement ; nous avons fait le jour activit de vie ; et nous avons construit au-dessus de vous sept paisseurs, et
nous avons pos un flambeau ardent, et nous avons fait descendre des nues presses une eau ruisselante,
pour quen sortent grains et plantes, et jardins touffus .
Allah, qui est toute lumire, la rpandue sur le monde quil a cr. La lumire est seme sur les tnbres ,
avait dit lvque phrem le Syrien . Le Coran le redit : Et cest un Signe pour eux que la nuit : nous la
dpouillons du jour et ils sont dans les tnbres. Nous enroulons le jour sur la nuit, et la nuit sur le
jour. Dis : Avez-vous imagin, si Allah avait fait sur vous la nuit perptuelle jusquau Jour de la
Rsurrection, quel aurait t lautre dieu qui vous aurait rendu la lumire , et si avait t le jour perptuel,
quel autre dieu vous aurait donn la nuit pour vous reposer ? Par sa grace, il vous a donn la nuit et le
jour, pour que vous goutiez le repos et que vous jouissiez de ses bienfaits. Ainsi ce sont les tnbres qui
sont lorigine, et la Lumire dAllah les recouvre pour un temps . On peut se divertir dune opinion
contraire de la croyance populaire. La clart rgne ; mais il y a, au-del de la septime mer, un voile de
tnbres, quun ange manie de ses ailes. Il en rpand chaque soir une portion, et il y en aura ainsi jusqu la
fin du monde . Il a plac la lune comme clart et il a plac le soleil comme lampe. Et la lumire de chacun
des deux astres a un nom particulier dans le Coran. Le soleil court vers sa demeure : ce nest point le soleil
qui parviendra atteindre la lune, ni la nuit qui devancera le jour. La lune, nous lui avons donn sa mesure
suivant des mansions, jusqu ce quelle devienne pareille un vieux rameau de palmier. Il a rgl les
mansions de la lune, pour que vous sachiez le nombre des annes et le compte . La lune et le soleil
senroulent lun sur lautre suivant un terme fix . Le Coran insiste sur les bienfaits de lombre, si prcieuse
en Arabie, et sur la nuit, repos que limite la rsurrection du jour .
Le Coran, comme la Bible, enseigne que les astres sont un grand livre o lon peut lire les destines du
monde. Les astres ont t crs pour servir aux hommes de Signes . Il y a l un mystre : Qui tenseigne
ce quest lastre errant, et ltoile perant la nue ? Les astres sont aussi des lampes allumes par Allah pour
diriger les hommes durant leurs voyages nocturnes : Bni soit Celui qui a plac dans le ciel des
constellations, Celui qui y a mis un flambeau et une lune brillante. Ce sont, ajoute un commentaire , des
forteresses qui marquent les tapes de la route et qui forment les douze signes du Zodiaque : Et des cours
deau et des chemins ; peut-tre serez-vous dirigs ! Et des points de repre ; et par les astres ils sont
dirigs ! Les astres ne sont point seulement une parure du ciel infrieur, mais il les a mis aussi sous la
main des anges pour les lancer en toiles filantes, car nous les avons gards contre tout Satan lapid , qui
cherche surprendre les secrets du ciel. Un verset parle de ces lampes qui sont des traits contre les
Satans .
(M.Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet, p.296-7).

Ladoration dune toile


219
(Jean Damascne, Des Hrsies 764).
220
Ils vnrent et se prosternent devant lEtoile du Matin

Ladoration de lEtoile dElusa.


221
(Jrme, Vie de Saint Hilarion 1, 12, 25).
Il arriva Elusa le jour mme o les gens sassemblent loccasion dune fte du temple de Vnus
(Athtar). Cette desse, les Saracnes lhonorent comme lEtoile du Matin, qui le culte de toutes les
tribus est ddi.

(ibn Sad, Tabaqat II 47).


Les femmes des polythistes commencrent battre cymbales, tambours et tambourins pour
motiver leurs hommes en leur rappelant ceux qui taient morts Badr. Elles chantaient :
Nous sommes les filles de lEtoile du Matin.
Nous avanons sur des selles coussin de cuir.
Si vous avancez, nous vous embrasserons,
Si vous tournez le dos, nous vous rejeterons,
par une sparation sans aucune tendresse.

219
Ed. Sources Chrtiennes.
220
Vnus.
221
Jrme, Vies de saint Paul, ermite, de saint Hilarion et de saint Malchus, moines; Suivies du Dialogue de
Svre Sulpice sur les vertus des moines orientaux, et du Commonitoire de saint Orientius, Traduction avec
le texte et des notes par F.Z. Collombet, Lyon, 1840.

43
(Ibn Maja, Hadith 1/194).
Lenvoy dAllah a dit :
-Les toiles filantes sont l pour frapper les mauvais anges (). Parfois, elles prviennent les devins
quand elles sont projetes.

Ladoration des toiles


222
(Bukhari, Sahih 12/ 807).
la fin de la prire, il fit face aux gens et leur dit :
-Savez-vous ce que votre seigneur ma dit?
Les gens rpondirent :
-Allah et son prophte savent le mieux.
Il dit :
-Allah a dit : au matin, certains de mes esclaves resteront de vrais croyants et dautres deviendront
des infidles. Quiconque dira que le pluie est due la bndiction et la misricorde dAllah croira
en moi et il ne croira pas dans les toiles, et celui qui dit quil pleut cause dune toile spciale
naura pas de croyance en moi, et croira dans les toiles.

Lexplication coranique de lexistence des astres.


(Corpus coranique d'Othman 37/6-7).
En vrit, nous avons par le ciel le plus proche dun ornement, les astres, cela en protection contre
tout dmon rebelle.

La soumission des astres


(Corpus coranique d'Othman 7/52).
Il couvre le jour de la nuit qui le poursuit, avide, tandis que le soleil, la lune, et les toiles sont
soumis son ordre.

223
L'Allah des musulmans dcrit comme un astre.
(Corpus coranique d'Othman 24/ 35 a-c).
Allah est la lumire des cieux et de la terre. Sa lumire est la ressemblance dune niche o se
trouve une lampe ; la lampe est dans un rcipient de verre ; celui-ci semblerait un astre tincelant ;
elle est allume grce un arbre bni, et grace un olivier ni oriental ni occidental, dont lhuile est
224
si limpide quelle clairerait mme si nul feu ne la touchait.

Le seigneur de Sirius.
(Corpus coranique d'Othman 53/50).
225
..Que cest lui qui est le seigneur de Sirius.

(Tafsir al Jalalayn 53).


Et c'est lui qui est le seigneur de Sirius... : Allah est le seigneur de Sirius, une toile [qui est la
plus brillante du ciel], situe derrire les Gmeaux et les hommes l'adoraient du temps de
l'Ignorance.

Le ciel.
226
(ibn Sad, Tabaqat I/1 133).

222 Rcit de Zayd ibn Khalid al Juhani.


223 Clermont-Ganneau, La lampe et lolivier dans le Coran, Revue d'Histoire des religions 81, 1920.
224
Mme type de mtaphore dans Zacharie IV 2-3,11, 14.
225
B. A. Reyahi, Encyclopaedia of the Qur'an, sv. Sirius
226
Ed. Bewley.

44
L'envoy d'Allah appelait l'islam en secret et ouvertement. Ceux que Allah voulut parmi les jeunes
et les faibles l'coutrent favorablement de sorte que ceux qui croyaient en lui devinrent nombreux.
Les infidles quraysh critiquaient pas ce qu'il disait. Lorsqu'il passait auprs leurs groupes, ils le
montraient en disant :
227
-C'est le homme des Banu Abd al Muttalib qui parle du ciel.

(Tafsir al Jalalayn 86).


Par le ciel et par l'astre nocturne : Le mot"Tariq" signifie tout visiteur qui vient frapper la
porte la nuit, ou toute toile qui apparat la nuit. Ce dernier sens est adopt dans le texte.
Allah jure par le ciel et l'toile nocturne.
(...)
C'est l'toile vivement brillante. : C'est la pliade ou toute autre toile dont la lueur transperce
l'obscurit.

Le culte des toiles.


(An Nawawi, Hadith 1731).
Zayd ibn Khalid rapporte: Le messager dAllah a prsid pour nous la prire de laube Al
Hudhayfa la suite d'une pluie tombe dans la nuit. A la fin de la prire il se tourna vers les gens et
leur dit:
-Savez-vous ce qua dit votre Seigneur?
Ils dirent: Allah et son messager le savent mieux que nous.
Il dit:
-Il a dit: Parmi mes esclaves les uns se sont levs ce matin croyant en moi et les autres me reniant.
Celui qui a dit: Nous avons reu cette pluie par la gnrosit dAllah et par Sa misricorde. Celui-l
croit en moi et renie le pouvoir des astres. Quand celui qui a dit: Nous avons reu cette pluie la
suite de la chute de telle toile, celui-l me renie et croit au pouvoir des astres.

Invocations astrales.
Le texte coranique contient un trs grand nombre dinvocations aux astres, surtout dans les
courtes sourates du tout dbut de la prdication. Il est remarquable que Muhammad ait eu
recours ce caractre astral, trs particulier des religions arabes, pour sadresser sa
divinit. Dans les sourates considres comme les plus anciennes, ou celles qui tirent leur
matire de la strate culturelle la plus archaque, le tropisme astral est vident, mcanique,
magique. Allah nexiste pas encore, mais les toiles sont bien prsentes, et lopposition
constante entre le jour et la nuit confirment que ces gens se cessaient de regarder en lair.

(Corpus coranique d'Othman 93/1-2).


Par la clart diurne!
Par la nuit quand elle rgne!

(Corpus coranique d'Othman 85/1).


228
Par le ciel renfermant les constellations.

(Corpus coranique d'Othman 86/1).


Par le ciel et lastre nocturne.
Et quest ce qui te fera connatre ce quest lastre nocturne?
Cest ltoile perant la nuit.

227
La formule fait penser une influence chrtienne.
228
BURJ.

45
(Corpus coranique d'Othman 92/1-2).
Par la nuit quand elle stend!
Par le jour quand il brle!

229
(Corpus coranique d'Othman 91/1-6).
Par le soleil et sa clart!
Par la lune quand elle le suit!
Par le jour quand il le fait briller!
Par la nuit quand elle le couvre!
Par le ciel et ce qui l'a difi!
Par la terre et ce qui l'a tendue!

(Corpus coranique d'Othman 89/1-2).


Par laube!
Par dix nuits!

(Corpus coranique d'Othman 85/1).


Par le ciel renfermant les constellations.

(Corpus coranique d'Othman 81/15-18).


Non! Jen jure par les astres gravitants, cheminants et disparaissants!
par la nuit quand elle stend!
par laube quand sexhale son souffle!

(Corpus coranique d'Othman 53/1).


Par ltoile quand elle sabme!

(Psaume 148/1-4). = astres


Louez le seigneur depuis les cieux!
Louez-le, vous tous les anges!
Louez-le, vous toute son arme;
Louez-le, soleil et lune;
Louez-le, vous toutes les toiles brillantes;
Louez-le, vous les plus levs des cieux;
et vous les eaux qui tes par-dessus les cieux.

L'adorateur de l'toile du Chien: un saben?


(Az Zubayri, Nasab Quraysh, p. 261).230
Wajz disait:
L'Etoile du Chien traverse le ciel dans toute sa largeur. Je ne vois rien d'autre dans le ciel, ni le
soleil, ni la lune ou une toile, qui traverserait dans toute sa largeur. Les Arabes appellent l'Etoile
du Chien 'Celle qui traverse' parce qu'elle traverse le ciel dans toute sa largeur.
Wajz porte le surnom de Abu Kabsha, avec lequel les Quraysh avaient l'habitude de mettre en
relation l'envoy d'Allah. Les Arabes prsument en effet que nul n'agit autrement que
conformment son penchant, dont la ressemblance (avec celui d'un autre) le pousse ( agir de
mme).
Lorsque l'envoy d'Allah s'opposa aux pratiques rituelles des Quraysh, ceux-ci dirent:
-Abu Kabsha le pousse cela.
Car celui-ci s'tait oppos aux gens en adorant l'Etoile du Chien. C'est pourquoi ils mirent l'envoy
d'Allah en relation avec lui. Abu Kabsha avait t un meneur parmi les Banu Khuzaa et avec cette

229
F. Schulthess, "Zu Sura 91, 9-10", Zeitschrift fur Assyriologie 26, 1912.
230
Ed. Levi-Provenal, Le Caire 1953, trad. T. Nagel.

46
manire de le nommer, on ne blmait nullement l'envoy d'Allah pour quelque dfaut qu'il aurait
manifest.231 On voulait seulement mettre en vidence la ressemblance avec la transgression d'Abu
Kabsha et l'on disait pour cette raison:
-Il s'opposait comme Abu Kabsha.

al ASWAD
232
Divinit connue par un nom thophore :Serviteur du Noir. Cest aussi le surnom dun
des prophtes contemporains de Muhammad.

ATAR
Abrviation de dAttarsamin233, correspond la divinit stellaire Vnus.

ATARGATIS
Desse secondaire Palmyre, qui y possde un temple234.

ATARQURUMA
(Inscription dEsarhaddon).235
Jai rpar les idoles de () Abirillu et Atarquruma, les dieux des Arabes

ATARSAM
Forme abrge de Atharsamin.

ATHTAR BAAL HADATH

231
Prcaution de l'auteur, qui ne veut pas assumer la responsabilit d'une association avec un paen,
d'une comparaison mme; alors, il rabaisse son information une "faon de parler". Le sujet
concerne la manire de s'opposer autrui; mais on peut se demander s'il n'y a pas plus de
proximit, y compris sur le fond de la croyance. Le Coran conserve des traces de culte stellaire, dans
les invocations.
232
Fahd 1968, p. 46.
233
Fahd 1968, p. 47; M.Hfner, ber einige neue Aspekte des altsdarabischen Attar, Fest. Molin,
Graz 1983.
234
J. Teixidor 1979, p.71-76;P. C. J., D.J. Hammond, R.N Jones,"A Religio-Legal Inscription from
the Atargatis-Al-'Uzza Temple at Petra." BASOR 263 1986
235
Datation : 680-669 ; Pritchard p. 291 (IV 1-13) ; commentaire in Weiss-Romarin, JSOR 16-1932, p.
32.

47
Dieu syncrtique de Qarayt al Faw; adaptation locale des dieux trangers Baal et Hadath,
.236

ATHAR AL SHARIQ
237
Dieu honor en Arabie centrale par les Kinda.

(Inscription de Qaryat al Faw).238


Ilj fils de Hofiamm a construit pour son frre Rabbiil fils de Hofiamm ce tombeau, ainsi que pour
lui; pour ses enfants, pour son pouse, pour ses enfants ( elle), pour ses petits enfants et pour leurs
femmes, nobles du lignage de Ghalwan. Ensuite, il la confi Kahl, Allah, Athtar as Shariq
contre nimporte qui de puissant ou de faible, acheteur ou preneur de gages, pour toujours, contre
tout dommage, tant que donnera le ciel de la pluie et que la terre sera couverte dherbe.

ATHTAR SHARIQAN
Forme sud arabique du dieu prcdent.239

ATHTAR WADD
Dieu qui la tribu al Muleyh a offert un sanctuaire Qarayt al Faw.240

ATHNA.
La desse grecque bien connue a plus par son apparence aux tribus arabes de lAntiquit,
surtout dans le nord de la pninsule : ils se sont empars de son apparence gnrale et de ses
attributs guerriers et les ont transmis leurs divinits fminines et protectrices, comme al
241
Uzza et Ilat.

236
A.M. Al Tayeb al Ansari, Qaryat al Faw , Routes dArabie, Paris, 2010, p.312 et 324 : Baal peut
toujours se traduire par Seigneur .
237
A. R. Al-Ansary, Qaryat Al-Fau: A Portrait Of Pre-Islamic Civilisation In Saudi Arabia, 1982,
University of Riyadh (Saudi Arabia), p. 146; A. F. L. Beeston, "Nemara And Faw", Bulletin Of The
School Of Oriental And African Studies, 1979, Volume 42, pp. 1-6; connu aussi sous la forme
Dhuyahariq?; cf. A.M. Al Tayeb al Ansari, Qaryat al Faw , Routes dArabie, Paris, 2010, p.312.
238
A.M. Al Tayeb al Ansari, Qaryat al Faw , Routes dArabie, Paris, 2010, p.319.

239
LArabie la veille de lIslam (ed. J. Schiettecatte), Paris 2009, p. 238,n.43; Inscription MAFY Bani
Zubayr 2.
240
A.M. Al Tayeb al Ansari, Qaryat al Faw , Routes dArabie, Paris, 2010, p. 312, n F8-299.
241
P.-L. Gatier , M. Hammoud, "LAthna de Zebdani", Syria, 84, 2007; J. Starcky, Allath, Athna
et la Desse Syrienne. Mythologie Grco-Romaine, Mythologies Priphriques: tudes d'Iconographie,
Paris, 1981.

48
ATHTAR
242
Nom gnrique de divinit stellaire.

Athtar est le grand dieu stellaire : en hbreu Athtarti, en accadien Ichtar, en hadramoutien et thiopien
Astari : on lassimile la plante Vnus ; il convient, sans doute, de le retrouver dans les divinits fminines
Anahita et al Uzza et dlargir lassimilation. Athtar tait ador en plusieurs temples de lArabie mridionale,
et dans des sanctuaires de lArabie centrale. Hajar pierre serait un autre Athtar.
(M.Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet, p.36).

ATHTAR DH-RISF
Dieu d'Arabie du sud, as Sawda.243

ATHTAR DHU QABD.


244
Dieu stellaire en Arabie du sud. On le retrouve aussi Qaryat al Faw.245

Dieux salvateurs.
246
(inscription de la muraille de Baraqish -c. 340-).
Ammisadaq () et Sad (), chefs des caravaniers minens, () leurs biens et leurs btes de somme
247
sur la piste entre Mayn et Ragmat, et de la guerre qui svissait entre le sud et le nord, et alors que
248
Athtar dhu Qabd, Wadd et Nakrah avaient sauv leurs personnes, et leurs biens du cur de
l'Egypte lors du conflit qui eut lieu entre les Mdes et l'Egypte ().

ATHTAR HAGAR.
249
Le dieu stellaire, ador sous la forme dune pierre sacre, au Ymen.

242
Andr Caquot, Le Dieu Athtar et les Textes de Ras Shamra, Syria: Revue d'Art Oriental et
d'Archologie 1958; S. Frantsousoff, Raybun, ... adran, temple de la desse ATHTARum/ASTARum, Paris
2001; W. Skalmowski, The 'Seven Valleys' of Aththr, Annal. Loven. 23, 1992; Pierre Bordreuil,
Ashtart de Mari et les dieux d'Ougarit, MARI: Annuaire des Recherches Inter-Disciplinaires 1985 .
243
J.-F. Breton, "Le sanctuaire de Athtar dh-Risf d'as-Sawd'", Comptes rendus des sances de
l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres 1992
244
Jamme, Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p. 265 ; Ryckmans, Les religions arabes
prislamiques 1951, p. 41.
245
A.M. Al Tayeb al Ansari, Qaryat al Faw , Routes dArabie, Paris, 2010, p.312.
246
C. Robin, LArabie Antique de Karilil Mahomet, Edisud, 1991, p. 59-62.
247
Najran.
248
Les divinits.
249
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 29.

49
ATHTAR SHARIQAN
Le dieu stellaire Athtar, dont la fonction est prcise par lpiclse Oriental, qui voque
250
laube , la lueur du matin.

ATHTAR SHYM
251
LAthtar patron, ou protecteur .

ATHTARSAMIN
252
LAthtar des cieux, rapproch du dieu de la foudre des Aramens, le Baalshamin.

al ATIR
253
Celui qui aime les parfums : divinit secondaire ou pithte divine .

ATIRAT
254
Divinit solaire au nom de l Eclatante, ou de la lune Son attribut est le taureau. Elle
255 256
est pardre de Wadd. Elle est aussi connue dans le calendrier minen.
257
(Inscription de Timna).
Ilaz, fils de Dabam de Murran a inaugur (ce lieu) pour Atirat et Shams quand il a dmultipli un
rucher.

ATTAR
258
Dieu principal avec Ilumquh : il est li aux toiles, et se fait souvent appeler Seigneur.
259
On distingue celui du Levant et celui du Couchant. Son tymologie le rapproche de la
notion de richesse (t-h-r).

250
Ryckmans , Les religions arabes prislamiques 1951, p. 18.
251
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 41.
252
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 21.
253
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 108.
254
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 94.
255
A. Jamme, Le panthon sud-arabe prislamique daprs les sources pigraphiques 1947, p. 62-
147.
256
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 40.
257
Corpus, 1977, n 98 Ve.

50
Voir aussi Athtar, la forme la plus exacte.

ATTAR ATTEH
Dieu de Palmyre.

Promesses doffrandes
(Inscription bilingue de Palmyre, 140).
Cette statue est celle dAhofali fils dHayran fils de Saba fils de Hayran fils de Bonne (?) de la tribu
des Banu Saat, que le snat a rige parce quil a fourni le snat dune donation perptuelle et dun
holocauste, et quil a promis des offrandes Malakbel et au Gad Taymi, et Attar Atteh, les dieux
bons En son honneur. Le mois de Tammuz, an 451.

ATARSAMAYN
Lun des dieux arabes mentionns dans les archives assyriennes.
260
(inscription dEsarhaddon).
Jai rpar les idoles de Atarsamayn, () les dieux des Arabes

ATTARSAMM
261
Cest la forme thamoudenne de la divinit stellaire Attar, vnre dans toute lArabie.

Prires Attarsamm.
262
(Inscription thamoudenne).
Attarsamm, adoucis la douleur!
Attarsamm, coute, par toi la gurison!
Attarsamm, guris!

AUMOS
263
Dieu arabe assimil Zeus ou Hlios, localis en Syrie. Son nom voquerait lide de
chaleur.

AWALL
264
Idole des Bakr et des Taghlib ibn Wayl.

258
A. Jamme, Le panthon sud-arabe prislamique daprs les sources pigraphiques 1947, p. 62-
147.
259
Gaudefroy-Demonbynes 1957, p. 264.
260
Datation : 680-669 ; Pritchard p. 291 (IV 1-13) ; commentaire in Weiss-Romarin, JSOR 16-1932, p.
32; H. Seyring, Antuqits syriennes, Syria 32/1955.
261
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 110.
262
A. van den Branden, Les Inscriptions thamoudennes, Louvain, 1950, HU 720, 382, 271,1.
263
H.Petersmann, ed. Fahd 1987, p. 410 ; Lebas-Waddington, Inscriptions de Syrie III 1 n2394.

51
AWD
265
Dieu des Anaza et dans le pays de Lihyan, la trs ancienne origine . Il est surtout connu
266
grce la description dun sacrifice par ibn al Kalbi.

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 36 a).


As Suayr, dans le vers qui suit est, d'aprs Ibn al Kalbi, l'idole des Anaza.
-J'ai jur par le sang rpandu autour de Awd et par les pierres dresses prs dAs Suayr.

AWF
Le dieu est connu par des noms thophores ; par son nom, on devine quil est un dieu des
oiseaux ou de lornithomancie.

AWM
Divinit lunaire nabatenne, prsente aussi au sud de lArabie, sous forme de thophores.
267

AWS
268
Dieu thamouden ou lihyanite , protecteur dune tribu.
269
En Arabie centrale, il est seulement connu par des thophores .

al AWWAN
270
Idole de Hamdan Yathrib.

AWAN
271
Dieu thamouden peu connu, dont le nom signifie fume ou soif. Il serait dorigine
272
nabatenne et de caractre lunaire.
264
Yaqut, Gographie III 611.
265
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 48.
266
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 17.
267
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 44.
268
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 109.
269
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 18.
270
M. Lecker, Idol Worship, p. 17.
271
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 93.
272
Branden, , Les textes thamudens de Philby I-II 1956, p. 17

52
AYM
273
Dieu dArabie centrale, connu seulement par des thophores.

AZAR
Idole dont le nom voque la puissance, et qui est cite dans des Tafsir du Coran, comme un
274
dieu du pre dAbraham.

AZIM
275
Le dieu trs grand de la Mecque.

AZIZ
Le "bon dieu", le dieu "saint", vnr Palmyre avec Ashu Ruda, comme dieux cavaliers de
276
la steppe. Il se rapprocherait de la figure dun dieu de lorage. Son nom figure aussi dans
277
la nomenclature musulmane des noms dAllah et il est prsent dans le Corpus Coranique.

Edifice pour Aziz.


278
(Inscription de Palmyre).
Monim a construit (ce btiment) pour Azizos, le dieu bon.

Un prtre dAziz.
279
(Inscription aramenne de Palmyre).
Pour Arsu et pour Azizu, les dieux bons et gnreux, fait par Bakay, fils de Yarhibola, le prtre
dAzizu, le bon et misricordieux, pour son salut et le salut de ses frres ; dans le mois de Tisri de
lan 25.
Quon se souvienne de Yarhay, le sculpteur.

(Julien, discours 4, Sur le roi Soleil 16).280


Les habitants d'desse, lieu de tout temps consacr au Soleil, donnent ce dieu pour assesseurs
Monime et Aziz, selon Jamblique, qui nous aimons emprunter beaucoup de dtails entre mille
autres. Or, Monime c'est Mercure, et Aziz c'est Mars, assesseurs du Soleil, et qui rpandent de
nombreux bienfaits dans la rgion qui entoure la terre.

273
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 18-19.
274
Fahd, Le Panthon arabe, 1968, p. 49.
275
Corpus coranique 69/33.
276
J. Teixidor, The Pantheon of Palmyra 1979, p.69-71.
277
Aziz y figure 90 fois comme piclse dAllah.
278
Recueil dinscriptions palmyrniennes, n 151.
279
D.R. Hillers,-E. Cussini, Palmyrene Aramaic Texts, Baltimore 1996, p. 395.
280
uvres compltes par Eugne Talbot, Paris,1863.

53
AZIZLAT
281
Dieu saben, un pardre cher Lat.

B
BAAL
Sa prsence dans le Coran est oublie parce que le nom du dieu sintgre un discours
pseudo-biblique dElie. Baal est pourtant le dieu emblmatique du Proche-Orient, le dieu
mle du ciel et du tonnerre : larchtype du dieu mauvais, la cible de tous les
282 283
monothismes. Il est aussi prsent ds quun taureau est mentionn ou reprsent, y

281
Jamme, Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p. 275.
282
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p.53-56 ; D. Nocquet, Le "Livret noir de Baal" : la polmique contre le
dieu Baal dans la Bible hbraque et l'ancien Isral, Genve 2004; douard Dhorme, Le Dieu Baal et le
Dieu Moloch dans la Tradition Biblique, Anatolian Studies 1956; Ren Dussaud, Le Vrai Nom de
Baal, Revue de l'Histoire des Religions 1936; Claude F.A. Schaeffer, La Stele du 'Baal au Foudre' de
Ras Shamra, Comptes Rendus de l'Academie des Inscriptions et Belles-Lettres 1934; William Foxwell
Albright, , Baal-zephon in Festschrift Alfred Bertholet, ed. W. Baumgartner et al. J.C.B. Moor,
Tbingen 1950; Arvid S. Kapelrud, Baal in the Ras Shamra Texts, Copenhague 1952; R. E. Clements,
Baal-Berith of Shechem, Journal of Semitic Studies 13, 1968; Hans-Peter Mller , Der Gottesname
B'L Und Seine Phraseologien Im Hebrischen und im Phnizisch-Punischen , Journal of Semitic
Studies 50, 2005; Husni Hadad, Salim Mja'is, Ba'al Haddad, A Study of Ancient Religious History of
Syria, Damas? 1993. G. D. Newby, Encyclopaedia of the Qur'an, sv. Baal;H.-P. Mller , Der
Gottesname B'L Und Seine Phraseologien im Hebrischen und im Phnizisch-Punischen, Journal
of Semitic Studies 2005 50; S. Dalley, Bel at Palmyra and Elsewhere in the Parthian Period, ARAM
7-1995;Roland De Vaux, El et Baal, le Dieu des Pres et Yahweh, in Ugaritica, VI, 1969;K . K o c h ,
B a a l S a p o n , B a a l Sa m e m a nd t h e C r i t i q u e o f I s r a e l s P r o p h e t s , i n G . J . B r o o k e , e d . Ugarit an
d the Bible, M u n s t e r , 1 9 9 4 G . A . R e n d s b u r g , " T h e M o c k o f B a a l in 1 K g s 1 8 : 2 7 , " CBQ 5 0 , 1 9 8 8 B . P
o r t e n , B a a l s h a m e m a n d t h e D a t e o f t h e B o o k o f J o n a h , i n De la Torah au Messie, P a r i s , 1 9 8 1; J .
Day, "Echoes of Baal's Seven Thunders and Lightnings in Psalm XXIX and Hab 3,9 and the
I d e n t i t y o f S e r a p h i m i n I s a i a h V I , " VT 2 9 , 1 9 7 9 ; J . C . G r e e n f i e l d , B a a l s T h r o n e a n d I s a i a h 6 :
1 , i n A . C a q u o t e d . Mlanges bibliques et orientaux en l honneur de M.Mathias Delcor. N e u k i r c h e n e r ,
1 9 8 5 ;Catherine Apicella, Estelle Villeneuve, Le temple de Bel Palmyre , Les religions de la Syrie
antique , Le Monde de la Bible , 149, 2003; R. Dussaud, Le nom divin Bel en Syrie, Revue
Archologique 1904; Stephanie Dalley, Bel at Palmyra and elsewhere in the Parthian period. ARAM
7/1995; Roland De Vaux, El et Baal, le Dieu des Pres et Yahweh, Ugaritica 6/1969; Dominique
Tarrier, Baalshamin dans le monde Nabaten: propos de dcouvertes rcentes., ARAM 2/1990 .
283
Tallay Ornan, "The Bull and its Two Masters: Moon and Storm Deities in Relation to the Bull in
Ancient Near Eastern Art," Israel Exploration Journal 51 2001; P.-L. Gatier, "Des taureaux au soleil.
Sur la symbolique de Baalbek", Programme du 22 e festival international de Baalbek , Beyrouth, 1999;
W. Dostal, Some remarks on the ritual significance of the bull in pre islamic south Arabia ,
Arabian and islamic Studies in honor of R.B. Sergeant, Londres 1983; J.Ryckmans, Notes sur le rle du
taureau dans la religion sud-arabe, Mlanges A.Abel, Bruxelles 1975 .

54
284
compris dans lpisode biblique du Veau dOr Baal est partout ce moment, et Yahv
presque nul part.

(Exode 32/7-8).
Le seigneur adressa la parole Mose:
-Descends donc, car ton peuple s'est corrompu, ce peuple que tu as fait monter du pays d'Egypte.
Ils n'ont pas tard s'carter du chemin que je leur avais prescrit; ils se sont fait une statue de veau,
ils se sont prosterns devant elle, ils lui ont sacrifi et ils ont dit:
-Voici tes dieux, Isral, ceux qui t'ont fait monter du pays d'Egypte.

(Ose 2/19-20).
...j'terai de sa bouche les noms des Baals, et on ne mentionnera mme plus leur nom.

(Corpus coranique d'Othman 37/ 123-6).


En vrit, Elie,fut au nombre des envoys quand il dit son peuple :
-Ne serez-vous point pieux? Priez vous Baal et dlaisserez vous le meilleur des crateurs, Allah votre
seigneur et le seigneur des vos premiers anctres.

(Corpus coranique d'Othman 20/90).


Celui-ci fit sortir du feu, pour les Fils dIsral, un veau, masse qui poussait un mugissement, et dit :
-Voici votre divinit et la divinit de Mose : celui-ci la oubli.

(Tafsir al Jalalayn 37).


Invoquerez-vous Baal et dlaisserez-vous le Meilleur des crateurs : adorez-vous cette idole Baal -
qui a donn son nom la ville Baalbeck, et qui tait faite en or- en laissant le culte du meilleur
des crateurs?
Allah, votre seigneur et le seigneur de vos plus anciens anctres? : Non. N'adorez pas cette idole,
plutt adorez Allah votre seigneur et le seigneur de vos anctres".

(Tabari, Histoires des Prophtes et des Rois, 1/195).


Quelques-uns disent que Baal tait le nom dune femme, belle de visage, que les Isralites adoraient,
de mme que leur roi.

BAAL HAJJ
285
Le dieu saben lunaire Anbay, appel aussi Le seigneur du plerinage.

BAAL HAMON
Ce dieu de Palmyre est dorigine cananenne et a t diffus par les tribus arabes. Hamon
286
est en ralit la montagne de lAmanos.
284
Exode 32; Dany Nocquet, Le livret noir de Baal : la polmique contre le dieu Baal dans la Bible
hbraque et l'ancien Isral, Genve 2004; J. Vermeylen, ""L'affaire du veau d'or (Ex. 32-34): une cl
pour la question deutronomiste?", ZAW 97, 1985; Ismail Albayrak, Israliyyat and Classical
Exegetes' Comments on the Calf with a Hollow Sound Q.20: 8398/ 7: 147155 with Special
Reference to Ibn Atiyya, Journal of Semitic Studies 47, 2002; Gerald Hawting, Encyclopaedia of
the Qur'an, s.v.'Atonement [and] Calf of Gold.'; U. Rubin, Traditions in Transformation. The Ark
of the Covenant and the Golden Calf in Biblical and Islamic Historiography, Oriens 36/2001.
285
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 33.

55
Ddicace Baal Hamon.
287
(Inscription de Palmyre, 89).
A Bel Hamon, Moqimu fils de Moqimo fils de Zabdibol Arima et Yarhibola fils de Malku fils de
Lishamsh fils de Hannibel Aabay, sur leurs propres fonds, ont rig ce sanctuaire, et le portique en
albtre qui est devant et le portique qui est dessous, et le plafond, et la porte

BAALAT GHADRAN
288
Shams, la Dame du sanctuaire de Ghadran, en Arabie du Sud.

BAALAT HADITH.
289
La Dame de Hadith, en Arabie du Sud : une divinit solaire.

BAALSHAMIN
290 291 292
Le Seigneur du ciel ou matre des cieux : la divinit centrale Palmyre et Ptra ,
293 294
correspondant Zeus Mgistos Kraunios , Olympios ou Hypsistos pour les Grecs. Il

286
Teixidor, The pantheon of Palmyra, Leiden 1979, p. 12-14 ; P. Xella, Baal Hammon : recherches sur
l'identit et l'histoire d'un dieu phnico-punique, Rome 1991; G. C. Picard. Ba'al Hammon et Saturne
dans l'Afrique romaine, in SEMITICA XXXIV. Cahiers publis par l'Institut d'tudes Smitiques,
Un port romain du desert, Palmyre et son commerce d'Auguste a Caracalla (J. Teixidor, ed.). Paris, 1984.
287
Inv. XII 48.
288
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 46.
289
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 45.
290
Teixidor, The Pantheon of Palmyra 1977, p. 26.
291
R. Fellmann, Le sanctuaire de Baalshamin Palmyre VI, Neuchatel 1975 ; M. Galwlikowski, Le
sanctuaire de Baalshamin Palmyre III, Varsovie 1973; H.J Drijvers, Une main votive en bronze,
trouv Palmyre, ddie Baalshamin, Semitica 27-1977; H. Seyrig, Nouveaux monuments
palmyrniens de Baal Shamn, Syria: Revue d'Art Oriental et d'Archologie 1949; Otto Eissfeldt, Baal
samem und Jahwe, Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft 1939; Dominique Tarrier,
Baalshamin dans le monde Nabaten: propos de dcouvertes rcentes., ARAM 2/1990
292
D. Tarrier, Baalshamin dans le monde nabaten : propos de dcouvertes rcentes, ARAM
1990, 2; G. Ryckmans, Le ciel et la terre dans les inscriptions safatiques. Baal Shamin, le matre
des cieux, in Mlanges A. Robert, Paris 1957;P. Collart, Le sanctuaire de Baalshamin Palmyre, 1.
Topographie et architecture, Rome, 1969; id. , Le sanctuaire de Baalshemen, Archeologia 1967;
id. Reconstruction du thalamos du temple de Baalshamin Palmyre, AAS 1969 et RA 1970; M.
Gawlikowski, Allat et Baalshamin, Mlanges d'histoire ancienne et d'archologie offerts P.
Collart, , Lausanne, 1976; J. Starcky, Le sanctuaire de Baalshamin Palmyre d'aprs les
inscriptions, RA 1974; D. Tarrier, "Baalshamin dans le monde nabaten: A propos de dcouvertes
rcentes." Aram 2 1990; G. Ryckmans, Le ciel et la terre dans les inscriptions safatiques. Baal-
samin, le matre des cieux, in Mlanges bibliques rdigs en lhonneur de Andr Robert, Paris 1957 .
293
Le trs grand dieu de la foudre : le dieu cleste du Proche-Orient.

56
occupe souvent la place du dieu dominant le panthon de ces cits. Mais on le rencontre
295
aussi en milieu bdouin.

Ddicace pour Baalshamin.


296
(inscription de Palmyre, fin du I sicle avant J.-C.).
er

En bonne mmoire pour Malikat, ibn Ausu, ibn Moayyiru, qui a construit en lhonneur de
Baalshamin le temple intrieur et le temple extrieur et ce thatron et les tours.
De lanne 280 lanne 311 en paix.

Ddicace de femmes Baalshamin.


(inscription de Palmyre, 23).
Au mois de Kanun, lan 335, Attay et Shabhay filles de Shahra, et Atta fille de Firdush ont offert ces
deux colonnes Baalshamin, le bon dieu, pour leurs vies, et la vie de leurs enfants.

Autel de Baalshamin
297
(Inscription du Hauran).
Ceci est lautel que (?) a construit pour Baalshamin, le dieu de M-T-N-W.

Imprcation polythiste
298
(Inscription safatique).
Par Odaynat ibn Ward ibn Anam ibn Kuhait ibn Awm ibn Kuhayl de la tribu de Naghbar.
Allat! Shay al Qaum! Gad Awidh! Baalshamin! Dhushara!
Laide pour lui! La ccit, la claudication et la vermine pour celui qui effacera cette inscription!

299
(Jacob de Saruj, Discours des idoles).
300
Il avait tromp Harran par lintermdiaire de Sin, de Baalshamin, ().

Le soutien du Seigneur du ciel.


301
(Inscription de Bayt al Ashwal, 384 aprs J.-C.).
Malkikarib Yuhamin et ses fils Abikarib Asad et Dhara Amar Ayman, rois de Saba, dhu Raydhan,
Hadramut et Yamnat, ont construit, pos les fondations et achev leur palais Kalam, des fondations
au fate, avec le soutien de leur seigneur, le seigneur du ciel au mois de dhul diwan, de lan 493.

BAALSHAMIN de Ddan
Dieu des Lihyanites, dont le sanctuaire est rserv aux hommes. Le dieu peut projeter
302 303
linterdit sur tel ou tel lieu.

294
Trs haut. C'est le EL ELYON des Hbreux.
295
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 23.
296
R.Dussaud 1907, p. 163.
297
E. Littmann, Nabatean Inscriptions from the Hauran, Leiden, 1914.
298
R.Dussaud 1907, p. 168.
299
Zeitung d. Deutsch. Morgenland. Gesellschaft 29, p. 131.
300
Satan.
301
Robin, LArabie Antique 1992, p. 144.
302
IHRAM.
303
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 20.

57
al BADI
304
Le dieu crateur des Mecquois.

BAGAR
305
Idole des Azd, des Tayy et des Qudaa.

(ibn al Kalbi, Livre des Idoles 57b).


Ibn Durayd dit : cest une idole qui appartenait, pendant le paganisme, la tribu des Azd et aux
tribus des Tayyi et des Khuzaa. On lui rendait un culte. On dit Bagar ; mais il est possible de dire
306
Bagir.

al BAGHGHA
307
Le mot rappelle le sang tir par incision du cou dun chameau. Cest aussi une idole.

(al Kalbi).308
Acquittez vous de vos aumnes lgales ; car Allah vous a dbarrasss das Sughgha et dal Baghgha.

BAHH
Nom divin rpandu chez les Nabatens et les Lihyanites ; il pourrait correspondre une
309
version arabe de Bacchus.

BAJAR
310
Dieu dArabie centrale, connu seulement par des thophores.

BAJIR
Idole de la tribu des Tay, localis dans le village de Samayl, Oman, dont le culte est
311
rput pour sa joyeuse dpravation

304
Corpus coranique 6/101.
305
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p.51.
306
Les ouvrages des rudits musulmans se prsentent souvent, la base, comme des travaux de
philologie. Ils ne comprennent gure la langage de leur livre favori, et le travail sur les mots les
pousse ne pas travailler sur les ralits, ce qui est moins risqu.
307
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p.52.
308
Note marginale du Livre des Idoles.
309
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p.53.
310
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 18.
311
M. Lecker, Idol Worship, p.18-20. Appel aussi Bajar ou Bahar.

58
BAJJA
312
Dieu dArabie centrale, connu seulement par des thophores.

BALTI
Cet auteur mentionne le pillage de la ville de Beth Hur, et ses auteurs. Il voque une divinit
arabe.

(Isaac dAntioche, Homlie sur la prise de Beth Hur 11/89).313


et mme les Arabes lont captur, eux qui honorent Balti, tout comme elle.

BALW
314
Dieu des morts en Arabie du sud, grant les questions de culte funraire.

BANAT ALLAH
Lexpression que Muhammad fustige tant dans son livre existe bel et bien dans le monde
315
arabe, depuis fort longtemps.
316
Un assez grand nombre de tmoignages sur cette trinit sacre nous clairent pleinement
317
ce sujet.

La primaut dAllah sur ces filles.


(ibn Kalbi, Livre des Idoles 14 b).

312
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 18.
313
Ed . Bickhell.
314
Jamme Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.272 ; Ryckmans, Les religions arabes
prislamiques 1951, p. 45.
315
Sur les circonstances de la cration de ce fragment problmatique du Coran, cf. partie IX et J.
Burton "Those are the high flying cranes" , Journal of Semitic Studies ,1970 ; I. Lichtenstader , "A
note on the gharaniq and related quranic problems" , Israel Oriental Studies 1975 , p. 54.
316
G. Furlani, "Triadi semitiche e Trinita cristiana," Bulletin de l'Institut d'Egypte, 6 1924.
317
Hawting 1999, p. 130-138; J. Teixidor, Un culte arabe prislamique Palmyre daprs une
inscription indite Comptes-Rendus de l'Acadmie des Inscriptions 1985; C. J. Robin, Les filles de
Dieu de saba la Mecque. Rflexions sur lagencement des panthons dans lArabie ancienne,
Semitica 50, 2001; id. , A propos des filles de Dieu, Semitica 52/3-2007; Cyrus H. Gordon, The
daughters of Baal and Allah, The Muslim World 33, 1943 ; W.W. Mller, Die angeblichen Tchter
Gottes im licht einer neuen qatabnischen Inschrift, NESE 21, 1974; S. Noja, Les chevaux ails
dAisah et les Banat, AION 43/1983; A. Jamme, Some qatabanian inscriptions dedicating
Daughters of God , BASOR 138/1955.

59
318
Prenant Al Lat tmoin, Aws ibn Hajar dit :
-Par Al Lat, par al Uzza et par leurs fidles ; par Allah, Allah est plus grand quelles.

Les filles dAllah Palmyre.


319
(Inscription aramenne).
A Arsu et Kismaya, et aux filles dAllah, les bons dieux.

320
(Inscription palmyrenne, 63 ap. J.-C.).
Au mois dElul, lan 375. Ces autels, Bara fils de Maqimu fils de Tawray fils de Bara des Banu
Maththbol, les a offert a Arshu, Qismaya et aux filles dAllah, les dieux bons pour la vie de
Moqimu son pre, pour sa vie lui, pour la vie de ses enfants et la vie de son frre.

(Tafsir al Jalalayn 39).


Selon ibn Abbas, le verset: "Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent d'Allah" a
t rvl au sujet des trois tribus suivantes: 'Amir, Kinna et Banu Salama. En effet, ils
adoraient les idoles et disaient: "Les anges sont les filles d'Allah".

321
Les filles dAllah au pays de Saba.
322
(trois encensoirs inscrits, Sanaa).
1-M-t a ddi aux filles dAllah, pour sa fille, Q-h-t-m, servante des H-n-y, cet encensoir, pour la
prosprit delle-mme et de sa fille.

2- M-s-t a ddi ceci aux filles dAllah.

3- T-w-b a ddi aux filles dAllah.

Le chant des Quraysh.


(ibn Kalbi, Livre des Idoles 15e).
Les Quraysh faisaient leurs rondes rituelles autour de la Kaba en criant :
Par Allat et par al Uzza. Et par Manah, la troisime et dernire dans lordre.sont les sublimes desses
323
dont lintercession est souhaiter
324
On disait quelles taient les filles dAllah - Quil est au dessus de cela! - et quelles intercdaient
auprs de lui.

Invocation aux desses.


325
(Diwan dAws ibn Hajar 11).
Par al Lat et al Uzza, et ceux qui leur rendent un culte,
326
par Allah qui certes est plus grand quelles .

318
Rudolf Geyer, Gedichte und Fragmente des "Aus ibn Hajar" in Sitzungsberichte der Philosophisch-
Historischen Classe der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften , vol.126, Vienne, 1892
319
D.R. Hillers, E. Cussini, Palmyrene Aramaic Texts, Baltimore, 1996, p. 348.
320
J. Teixidor, Un culte arabe prislamique Palmyre d'aprs une inscription indite , CRAI 1985, p. 286.
321
Cf. J. Wellhausen Reste Arabischen Heidentum, Berlin, 1897, p. 24-45 ; F. Winnet, The daughters
of Allah, Muslim World, 1940.
322
Corpus des inscriptions et antiquits sud-arabes, Louvain, 1957, 95. 41.
323
Corpus coranique 53/20 ;selon cet auteur, la formule coranique provient donc directement du
folklore local de la Mecque.
324
Lexclamation est une prcaution de la part de lauteur.
325
Ed. Marais, Arabica 1977.
326
Ce passage peut tre un ajout dun copiste inquiet.

60
Jai compt que les hommes de Quayn,
en en tirant gloire ;
mais qua faire Ibn Lubayna avec la gloire et la fiert?

Le rle des trois desses selon les Quraysh.


(ibn Sad, Tabaqat I 137).
Nous avons qu'Allah tue et fait vivre, cre et conserve, mais nos trois desses prient pour nous
auprs de lui, et comme tu leur as fait place auprs de lui dans ton culte, nous nous joindrons toi.

Les Versets sataniques.


(Corpus coranique d'Othman 53/19-25).
Avez-vous considr Allat et al Uzza et Manat, cette troisime autre?
Ce sont les sublimes desses et leur intercession est certes souhaite.
Avez-vous le mle, et lui, la femelle!
Cela, alors, serait un partage inique!
Lhomme a t-il ce quil dsire?
A Allah appartient la premire et la dernire.

Laccusation coranique.
(Corpus coranique d'Othman 37/149).
Consulte-les donc : ton seigneur a t-il eu des filles et eux des filles?
Avons-nous cr les anges au sexe fminin sous leurs yeux?
Or a! dans leur imposture, iront-ils certes jusqu dire :
Allah a engendr?
En vrit, ce sont certes des menteurs.

Les filles.
(Corpus coranique d'Othman 43/14).
327
Les infidles ont donn Allah des pardres , parmi ses serviteurs.
En vrit, lhomme est un ingrat dclar.
Allah aurait-il pris pour lui des filles dans ce qu'il cre, alors qu'il vous a octroy des fils et que le
visage d'un de ces infidles s'assombrit et qu'il est suffoqu quand on lui annonce la naissance de ce
qu'il attribue de semblable au bienfaiteur ou la naissance de qui grandit parmi les colifichets et n'est
pas clair dans la discussion?
Des anges, qui sont les serviteurs du bienfaiteur, ils ont fait des tres fminins.
Ont-ils t tmoins leur cration ?
Leur tmoignage sera consign et il leur sera demand compte.
Les infidles disent : si le bienfaiteur avait voulu, nous naurions pas ador ces divinits.
De cela, ils nont nulle connaissance.
ILs formulent seulement des hypothses.

(Corpus coranique d'Othman 4/116-7).


Quiconque associe Allah des pardres est dans un garement infini.
Ces associateurs ne prient que des femelles.

BANAT AL UZZA
Allah a des filles, il est pre, et il est bien normal de la desse elle aussi soit mre Le
tmoignage est pourtant dorigine islamique.

327
Des divinits annexes.

61
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 18a).
Je n'ai plus de culte rendre al-Uzza ni ses deux filles, ni de visite aux deux idoles des Banu
Ganm.

BANU Ghanm (idoles des).


Couples d'idoles tribales.

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 18a).


Je n'ai plus de culte rendre al-Uzza ni ses deux filles, ni de visite aux deux idoles des Banu
Ganm.

al BANU HAM
Idole clanique de Yathrib.
328
(Maqrizi, Histoire Universelle).
Il dit : chaque clan des Aws et des Khazraj, () avait une idole dans un chambre appartenant
lensemble du clan, quils honoraient et vnraient et qui ils sacrifiaient.
-les Banu Muawiya avaient al Banu Ham.

BARAQ
Personnification de la foudre, et identifi Baalshamin. Les fidles lui demandent la
329
bienveillance de ladversaire.

al BARI
330
Le dieu crateur pour les Mecquois.

BAR NEMRE
Idole mal connue (invente?) du nord de la Syrie.
331
(Jacques de Saruj, Discours des idoles).
332
Il avait tromp Harran par lintermdiaire de Sin, de Baalshamin, de Bar Nemre,

328
M. Lecker, Idol Worship p. 331-346
329
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 94.
330
Corpus coranique 59/24.
331
Zeitung d. Deutsch. Morgenland. Gesellschaft 29, p. 131.
332
Satan.

62
BASHAMIN
333
Forme qatabanite du prcdent, prsente dans le calendrier.

BASHAMUM
334
Dieu saben, dont le nom pourrait voquer larbre.

BASHIR (I)
Dieu saben de la bonne nouvelle335 (Le Messager).

BASHIR (II)
336
le dieu dit clairvoyant de la Mecque.

BATIN
337
Le dieu cach la Mecque.

BAYM
338
Nom dun idole prcise ou nom gnrique dune idole faite de bois et peinte?

BAYT WADD
La maison de Wadd, ou lidole du dieu, qui reoit des offrandes rpertories dans une
liste dcouverte Qaryat al Faw.339

BEL
Tel est le nom du dieu suprme de Palmyre, inclus dans une triade et chef dune vritable
340
famille divine.

Les prtres de Bel.

333
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 40.
334
Jamme Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p. 274 ; Ryckmans, Les religions arabes
prislamiques 1951, p. 47.
335
Jamme Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.272 ; Ryckmans, Les religions arabes
prislamiques 1951, p. 45.
336
Corpus coranique 2/104.
337
Corpus coranique 57/3.
338
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p.53.
339
A.M. Al Tayeb al Ansari, Qaryat al Faw , Routes dArabie, Paris, 2010, p.312, n F8-271.
340
J. Teixidor, The pantheon of Palmyra, Leiden, 1979, p.1-28 ; H. Seyrig, Bel de Palmyre, Syria 48,
1971.

63
341
(inscription de Palmyre, 44 avant JC).
Au mois de Tishri, lanne 269, les prtres de Bel ont rig cette statue de Goraymay fils de
Nebuzabad, de la tribu des Banu Kohenbol.

BELTIS
342
Il sagit de la desse associ Bel, connue essentiellement par liconographie.

BIL
Autre forme de Baal?
343
(Jacob de Saruj, Discours des idoles).
(Satan) avait donn Edesse Bil.

BOL
344
Ancienne forme du nom de Bel ou Baal.

BUHAR
345
Nom dun divinit inconnue ; son nom voque lclat de la lune.

BUWANA
346
Idole et site dun sanctauire des Quraysh, prs de Yanbu, sur la cte.
347
(ibn Sad, Tabaqat I 1,103).
Ctait une idole auprs de laquelle les Quraysh se rendaient pour ladorer et lui offrir des sacrifices
; ils se rasaient la tte auprs delle et restaient autour delle toute une journe, jusqu la tombe de
la nuit, et cela une fois par an.

348
(ibn Sad, Tabaqat I 1,105).
Nous tions assis prs dune idole apple Buwana.

341
Inv. XI 100.
342
Starcky, Palmyriens, Nabatens et Arabes du nord avant lislam, 1956, p. 215.
343
Zeitung d. Deutsch. Morgenland. Gesellschaft 29, p. 131.
344
Starcky, Palmyriens, Nabatens et Arabes du nord avant lislam, 1956, p.206.
345
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p.57.
346
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 56-7.
347
Ed. Bewley.
348
Ed. Bewley.

64
349
(ibn Sad,Tabaqat II/1,99).
Le prophte envoya des expditions contre les idoles autour de la Kaba, pour les briser. Parmi
celles-ci, al Uzza, Manat, Suwa, Buwana, Dhul Kaffayn.

(Yaqut, Gographie I 754).


Je fis voeu de sacrifier 50 ttes de petit btail sur Buwana.
Le prophte lui demanda :
-Y a t-il l-bas quelque btyle?
-Non, rpondit-il.
-Accomplis ton voeu, lui dit le prophte.

D
DAMAD
Btyle ador dans la tribu des Banu Sulaym.

(Ifshangani, Kitap al Aghani 13/65).


350
Mon pre avait une idole nomme Damad. Avant sa mort, il me dsigna comme wasi , men
confiant le culte et la garde. Je lui ai consacr une tente o je me rendais une fois par jour et par
nuit.
A lavnement du prophte, jai entendu, au milieu de la nuit, une voix qui meffraya. Alors je me
351
suis prcipit auprs de Damad et jai constat que la voix sortait de ses entrailles.

DHAMAR
Sans doute une appelation voisine de la prcdente.

(ibn Kathir, Sira 231).


Abbs Ibn Mirds ajoute : Je suis revenu, pouvant par ce que je venais de voir, et je suis
all rendre visite une idole, du nom d'ad Dhamr, qui nous appartenait, et que nous
adorions. J'ai balay tout autour, puis je me suis mis la caresser et l'embrasser. Tout
coup, j'ai entendu une voix qui sortait de l'intrieur de l'idole et qui me disait :

349
Ed. Bewley.
350
Gardien de lidole.
351
La voix annonce la venue de Muhammad.

65
-Dis toutes les tribus de Sulaym qu'ad Dhamr a pri et que les gens de la mosque ont
triomph. Ad Dhamr a pri alors qu'il tait ador avant la prire avec le prophte
Mohammed. Celui qui a hrit de la prophtie et de la guidance aprs Jsus fils de Marie,
parmi les Quraysh est bien-guid.
Je suis sorti alors pouvant, et je suis all voir mes compatriotes qui j'ai racont ce qui
venait de m'arriver. Ensuite, je suis parti en compagnie de trois cents de mes compatriotes, les
Banu Hartha, chez le prophte Mdine. Nous l'avons trouv dans la mosque. En me
voyant, il m'a dit :
- Abbs ! Comment a eu lieu ta conversion ? Je lui ai racont alors mon rcit, qui l'a
beaucoup rjoui. Ensuite, je me suis converti en compagnie de toute ma tribu
La cause de ma conversion est que lorsque Mirds, mon pre, tait sur le point de mourir, il
me recommanda de prendre soin d'une de ses idoles, du nom de Dhamar. Je l'ai mise dans
une pice o je lui rendais visite chaque jour. Lorsque le prophte est apparu, j'ai entendu
une voix au milieu de la nuit qui m'interpellait. Je suis all me rfugier auprs de Dhamr
pour chercher sa protection, et voil que la mme voix sortait de l'idole et me disait :
-Dis toutes les tribus de Sulaym que le confident a pri et que les gens de la mosque ont
triomph.

DATHAN
352
Dieu de la Force chez les Thamoudens.

DATIN
353
Divinit mal connue des Thamoudens, dont le nom voque le don.

DARIH (I-III?)
354 355
Divinit adore an Nughayr, en Hadramut , et/ou Hira .

ad DAWAR
Cest le nom du tour pratiqu autour des idoles, et aussi, peu peu le nom de lidole
356
anonyme elle-mme.

Daws (idole des)


Idole tribale.

(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah 53).


357
Les Daws avaient une idole appartenant Amir ibn Humama al Dawsi.

352
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 21.
353
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 95.
354
Yaqut, Gographie II 720.
355
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p.57-8.
356
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p.59-61.

66
(ibn Kathir, Sira 57).
Ibn Ishq ajoute : La tribu de Daws avait aussi une idole qui appartenait Amir Ibn Humama
ad Dawsi.

DAY
Dieu arabe mentionn dans les textes assyriens.
358
(Inscription dEsarhaddon).
Jai rpar les idoles de Atarsamayn, Day, (), les dieux des Arabes

ad DAYZAN
359
Nom dune idole et dun roi arabe.

ad DAYZANAN (I-II)
La mme divinit, au cas duel : deux idoles que le roi al Mundhir I a install devant la porte
360
de la ville de Hira.

ad DAYZANAN (III)
361
Groupe didoles vnre par Ghadima al Abras, roi lgendaire des Tanuh.

DEA SYRIA
Nom latin d'Atargatis, desse syrienne, fameuse lpoque hellenistique et dans lEmpire
362
Romain.

357
Elle reste anonyme.
358
Datation : 680-669 ; Pritchard p. 291 (IV 1-13) ; commentaire in Weiss-Romarin, JSOR 16-1932, p.
32.
359
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p.61.
360
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p.61.
361
Tabari, Histoire des Prophtes et des rois 752 ; Fahd, Le Panthon arabe 1968, p.61.
362
Per Bilde, Atartagis/Dea Syria: Hellenization of Her Cult in the Hellenistic-Roman Period?; J.
Starcky, Allath, Athna et la Desse Syrienne. Mythologie Grco-Romaine, Mythologies Priphriques:
tudes d'Iconographie, Paris, 1981 in Per Bilde; Troels Engberg-Pedersen; Lise Hannestad; Jan
Zahle, ed. Religion and Religious Practice in the Seleucid Kingdom. Aarhus 1990.

67
(Lucien, De Dea Syria 72/1).
Il existe, en Syrie, une ville situe non loin de l'Euphrate ; elle se nomme Hira, la ville sacre, et
elle est, en effet, consacre la Junon assyrienne. Je crois que le nom de cette ville ne lui fut pas
donn lors de sa fondation. Elle en avait un autre anciennement; mais, dans la suite, comme on y
commena les grands mystres, elle prit, cette occasion, le nom de sacre. Je vais donc parler de
cette ville et de tout ce quelle renferme : je dirai les rites observs dans les crmonies, les
assembles solennelles, les sacrifices qu'on y accomplit ; je rapporterai tout ce que l'on raconte sur
les fondateurs de ce culte et sur ce qui donna lieu la construction du temple. Assyrien de
naissance, je relate des faits que j'ai vus de mes propres yeux, ou qui m'ont t communiqus par les
prtres, quand ces faits taient antrieurs mon poque.363

Desses sataniques
Au cours de sa prdication la Mecque, Muhammad accentue peu peu son opposition aux
idoles et au polythisme, suscitant donc lanimosit de ses concitoyens. Dun coup, au cours
dune preuve de force, il cde au dcouragement et la conciliation : tous les Mecquois sont
soulags en apprenant que Muhammad vante publiquement les mrites des desses. Mais
ensuite, il succombe la culpabiblit et des rvlations bien propos viennent interdire
364
tout nouveau compromis. Les versets sont ensuite attribus au diable, de manire
rendre Muhammad irresponsable. En ralit, lhypothse la plus solide est celle de la
prsence inopine dans le corpus de documents coraniques dun extrait clairement pr-
islamique.
Les desses invoques sont dites filles dAllah et elles sont aussi appeles par leurs noms :
Allat, Manat, Al Uzza. Ce ne sont pas que des noms, comme lauteur du texte coranique
dira plus tard : ces divinits sont connues de tous les Arabes, durant des sicles, vnres par
de multiples gnrations, dans les rgions les plus diverses et sans tumulte.

DHA BADD
Dieu thamouden?
365
(Inscription Thamudenne).
Hunb a vaincu ; il a renvers Add, grce au secours du dieu mutil Khalasat et Dha Dabb.

DHAMAR
366
Dieu ou hros au Ymen , trs prsent dans lonomastique.

363
Ed. E. Talbot, Paris 1912.
364
Pour les dtails de cette affaire complexe, cf. partie IX et J. Burton "Those are the high flying
cranes" , Journal of Semitic Studies ,1970 ; I.Lichtenstader , "A note on the gharaniq and related
quranic problems" , Israel Oriental Studies 1975 , p. 54.
365
Huber, p. 418 ; Branden, p. 205.
366
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 37.

68
DHARRIH
367
Le dieu Soleil Levant en Arabie centrale.

DHAT ANWAT
368
Un arbre sacr incarnant la desse al Uzza , support de nombreux ex-votos : cest Celui
qui supporte les corbeilles.
Mais en Arabie du sud, il existe une autre desse du mme nom.

(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah 844).


Les paens Quraysh et les autres Arabes possdaient un grand arbre vert appel Dhat Anwat dont ils
369
se servaient chaque anne en y accrochant leurs armes, en sacrifiant ct, et en se vouant lui
pour une journe.

(Tabari, Tafsir 7/138).


Sinan ibn Abu Sinan rapporte de Abu Waqid al Laythi : Nous sortions de la Mecque avec l'envoy
d'Allah pour nous rendre Honayn.
370 371
Or les impies avaient une sorte de lotus auprs duquel ils s'arrtaient et sur lequel ils
accrochaient leurs armes, lotus qui tait appel Dhat anwat.
Comme nous passions prs d'un norme lotus vert, nous dmes au prophte :
- Envoy d'Allah ! Fais que nous ayons un dhat anwat.
- Vous parlez l, et j'en jure par celui qui tient mon me en sa main, comme parla le peuple de
Mose quand ils lui dirent :
-Fais que nous ayons une divinit comme ils en ont une!
Et le prophte d'ajouter :
- Vous tes des gens qui ignorez que ce sont l des coutumes ! Vous voil donc pratiquer les
coutumes de ceux qui vous ont prcds !

DHAT BADAN
372 373 374
Desse du soleil au pays de Saba , dont lemblme est le cheval . Cest lEloigne.

DHAT BARRAN
367
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 18.
368
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 32. et 58.
369
YANUTUNA.
370
SIDRA.
371
YAKUFUNA.
372
Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet 1957, p. 32.
373
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 39.
374
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 44.

69
375
Desse solaire sabenne, localise dans le sanctuaire homonyme.

DHAT HIMYAN.
376 377
Desse du soleil en Syrie et au pays de Saba . Elle reoit notamment des ddicaces
378 379
denfants . Cest lIncandescente.

DHAT HIMYAN ATTAR


Variante de la divinit prcdente.

Ddicace dun phallus


380
(inscription du Ymen).
Aqrab de D-r-h-n a ddi Dhat Himyan Attar B-s-r, le phallus de calcaire et tout son bien au
moyen de ce quil lui avat destin. Il a confi Dhat Himyan ses facults.
Par son seigneur Haw Amm Yuhargib, roi de Qataban.

DHAT HUSULUM
381
Desse du soleil hivernal, sans doute nfaste : Celle qui est rejete.

DHAT GRADHRAN
382
Desse solaire sud-arabique, localise dans le sanctuaire de Ghadhran.

DHAT NASQ
383
Desse solaire minenne localise Nasq.

DHAT RAHBAN
375
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 45.
376
H. Petersmann, ed. Fahd 1987, p. 411 ; D. Sourdel, Les cultes du Hauran lpoque romaine, Paris,
1952; Ch. Robin (ed.), Raybun, Kafas/naman, temple de la desse Dhat Himyan, Paris 2007.
377
Gaudefroy-Demonbynes 1957, p. 32.
378
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 31.
379
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 44.
380
J. Ryckmans, Inscriptions sud-arabiques, Sayhadica, Sanaa, 1987, p. 167.
381
Jamme Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.268.
382
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 45.
383
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 45.

70
384
Desse solaire sud-arabique, localise dans le sanctuaire de Rahban.

DHAT SANTIM
385
Desse solaire qatabanite : celle qui fixe.

DHAT UL SAQ
Nom dun arbre sacr, dans le dsert.

(Tabari, Histoire des Prophtes et des Rois III 129).


Les soldats musulmans se dirigrent du ct droit, vers le dsert, et arrivrent une autre station,
o passaient galement les caravanes. Mais ils ne l'y rencontrrent pas. Alors ils vinrent une
station o il y a un grand arbre, qu'on appelle Dhat ul Saq. On fit halte l'ombre de cet arbre, et
l'on chercha la caravane, sans la rencontrer.
Puis le prophte fit la prire sous cet arbre ; on fit rtir un agneau, et l'on passa la nuit en cet
endroit. Ensuite on y construisit une mosque, qui existe encore aujourd'hui ; on la visite, ainsi que
la place o fut rti l'agneau.

DHAT ZAHRAN
386
Desse solaire qabanite : celle qui apparat , localise dans le sanctuaire du mme nom.
387

DHAT ZARBIN
388
Divinit solaire dArabie du Sud, dans le sanctuaire de Zarbim.

DHU ANYAT
389
Dieu saben, prsent en opposition Dhu Samawi.

384
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 45.
385
Jamme, Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.267.
386
Jamme , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p. 267.
387
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 45.
388
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 45.
389
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 43.

71
DHU AWDAN
390 391
Dieu minen : Celui qui prserve , ou qui secourt.

DHU FADL
392
Le dieu qui tient le choix, qui dcide, la Mecque.

DHU GHABAT
393
Cest la principale divinit des Lihyanites, lie aux forts . Son nom apparat dans de
nombreuses inscriptions. Son nom dit simplement la localisation du sanctuaire : on ignore
son identit relle. Ghaba est une ville situe dans une rgion fertile proche de Yathrib. Des
temples ont t identifis al Khurayba, Sabal Umm Daraj, Danan. On sy rendait aussi
en plerinage.394
Ailleurs en Arabie du Nord, la divinit est vnre par des sacrifices, des statues, des
395
libations de vin et des cas de prostitution sacre .
396
(Inscription de Ddan).
Abdas fils de W-s-t a offert le sacrifice Dhu Ghabat, K-h-l, en faveur de sa rcolte de dattes et sa
rcolte de printemps, B-d-r. Alors il a t satisfait de lui et la guid.

(Inscription de Ddan).
Lartisan a offert cette statuette Dhu Ghabat pour quil soit satisfait deux.397

DHU GHAMAMIM
398
Dieu tribal saben.

DHU KAFAYN
399
Il est possible que ce nom soit en fait une variante de celui de Dhul Shara. Son nom
signifie lidole aux deux paumes de mains.
390
Jamme , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966,, p. 273.
391
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 46.
392
Corpus coranique 2/99.
393
S. Fars-Drappeau, Ddan et Lihyan 2005, p. 80-1; H. al Hassan, La divinit DGBT dans les
inscriptions lihyanites, Topoi 9/ 1999.
394
H. bin Ali Abu al Hasan, Le royaume de Lihyan, Routes dArabie, Paris, 2010, p. 272.
395
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 19.
396
S. Fars-Drappeau, Ddan et Lihyan 2005, p. 81.
397
H. bin Ali Abu al Hasan, Le royaume de Lihyan, Routes dArabie, Paris, 2010, p. 272.
398
Jamme , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p. 274.
399
Hawting 1999, p. 125 , Fahd, Le Panthon arabe 1968, p.69-70.

72
Lidole.
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 33 b).
Les Daws et aprs eux, les Banu Munhib ibn Daws avaient une idole appeles Dhul Kafayn.

Lidole au Ymen.
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 52 a).
Il confia Anam ibn Amir Yagut. Lidole fut dresse sur une colline du Ymen, appele Madhij et
adore par les Madhij et leurs allis.

La fin de lidole.
(ibn Hisham, Conduite de lenvoy dAllah 254).
Je suis rest avec laptre jusqu ce que Allah lui ouvre la Mecque et ensuite il ma demand daller
brler Dhul Kaffayn, limage dAmir ibn Humama. Alors quil allumait le feu, celui dit dclara :
Je ne suis pas un de tes serviteurs, Dhul Kaffayn,
Notre naissance est bien plus ancienne que la tienne
Je me rjouis de fourrer ce feu dans ton coeur.

DHU BAB
400
Idole de Sad al Ashira : le dieu de la Porte.

DHU KAABAT (I-II)


Dieux des Bakr, des Taghlib ibn Wayl, dans le sud de la Msopotamie qui est aussi un
sanctuaire.

(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah 57).


401 402
Dhul Kaabat appartenait Bakr et Taghlib, les deux fils de Wayl et Iyad, Sindad.
De lui, Asha des Banu Qays Banu Thalaba a dit :
Entre al Khawarnaq et al Sadir et Bariq
et le temple Dhul Kaabat de Sindad.

403
(Yaqut, Gographie III 582).
Sindad est un cours deau entre al Hira et al Ubulla ; il y avait sur ses rives un palais o les Arabes se
rendaient en plerinage.

DHU KAABAT (III)


Dieu des Iyad, dans le sud de la Msopotamie: "le dieu des deux sanctuaires".
404
(Ifsanhani, Kitap al Aghani 20/23).
Les Iyad adoraient une idole appele Dhul Kabayn ; les Bakr ibn Wayl ladorrent aprs eux.

400
M. Lecker, Idol Worship, p. 17.
401
Confusion entre le nom du sanctuaire et de la divinit.
402
Plaine au nord de Najran.
403
Cit par T. Fahd, Le Panthon arabe 1968.
404
Cit par Fahd, Le Panthon arabe 1968.

73
DHU KHALASA
405
Ide de puissance, darmement, pour Celui de Khalasa. Son nom est sans doute aussi
406
celui dun complexe rituel comportant plusieurs divinits.
407
Son culte est surtout situ Tabala, dans la Tihama.
Les sarcasmes de Muhammad contre cette divinit attestent sa popularit parmi les
populations arabes.

Dhul Khalasa tait une pierre blanche marwa, Tabala, sept journes de marche au sud de La Mecque,
donc aux confins du Ymen. Servie par les Umama ibn Bahila, elle tait honore par un groupe considrable
de tribus, depuis les Khatam, les BaJila, et les Azd du pays Sarat jusquaux Hawazin. La conqute musulmane
na point dtruit la pierre ; une mosque sleva sur lancien sanctuaire.
(M. Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet, p. 38).

408
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 30 c-d).
409
Parmi ces idoles, figurait aussi Dhul Khalasa. C'tait un silex blanc sculpt, surmont de quelque
chose en forme de couronne. L'idole se dressait Tabala, entre la Mecque et le Ymen sept tapes
de nuit partir de la Mecque.
Les Banu Umama de Bahila ibn Asur desservaient son culte. Elle recevait l'adoration et les offrandes
des Hatlam, des Bakila, des Azd as Sarah et de leurs voisins parmi les clans des Hawazin.
() Dhul Khalasa est aujourdhui le seuil de la mosque de Tabala.

(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah 56).


Dhul Khalasa appartient aux Daws, aux Khatham, aux Basila et les Arabes de la rgion de Tabala.

(Azraqi, Chroniques de la Mecque I 73).


Amir ibn Luhayy a install Dhul Khalasa dans la partie basse de la Mecque. Ils mettent des colliers
sur elle, lui donnent des prmisses dorge et de bl. Ils laspergent de lait, lui sacrifient, accrochent
des oeufs dautruche tout autour.

410
(Bukhari, Sahih 83/232).
Laptre dAllah a dit :
-LHeure ne viendra pas avant que les fesses des femmes de la tribu de Daws ne tournent autour de
Dhul Khalasa.
Dhul Khalasa tait une idole de la tribu de Daws quils vnraient avant lislam.

(ibn Kathir, Sira 58).


Ibn Ishaq ajoute qu'une autre idole appele Dhul Khalasa appartenait aux Daws, aux Khutam
et aux Bajila et ceux parmi les Arabes qui taient dans leur pays, Talba. On l'appelait la
Kaba ymnite, tandis que la Maison de la Mecque tait appele la Kaba syrienne. Elle fut
dtruite par Jarr Ibn Abdullah al Bajli, comme nous le verrons par la suite.

405
Ryckmans 1934 p. 104; Wellhausen, Reste pp. 45-48.
406
M. Lecker, Idol Worship, p. 20-23 pour lhistoire de sa destruction.
407
Dautres sources la localisent au Ymen.
408
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951. p. 17 ; Khalasa est une plante aromatique ;
pour les dbats sur la nature relle de la divinit, cf. Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 65-8 et
Encyclopdie de l'Islam2 II p. 248-9.
409
MARWA.
410
Rcit dAbu Hurayra.

74
411
(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah, Notes).
Le nom peut se dire aussi Dhul Khulusa. Un Arabe anonyme a dit :
Si toi, Dhul Khulasa, tu tais la vengeresse du sang vers,
comme moi, et si ton pre avait t tu,
Tu ninterdirais pas le meurtre des ennemis!
Son pre avait t tu et il voulait en tirer vengeance ; mais quand il est all consulter Dhul Khulasa
; dabord il est all vers Dhul Khulasa pour recevoir un oracle par les flches. Une fois que la flche
lui interdisant de procder la vengeance est sortie, il a prononc les vers prcdents.

Destruction du culte de Dhul Khalasa.


(Muslim, Sahih 31/6052).
412
Jabir rapporte quaux temps pr-islamiques, il y avait un temple appel Dhul Khalasa , appel aussi
413
la Kaba ymnite, ou Kaba du nord.
Le messager dAllah ma demand :
-Peux tu me dbarrasser de Dhul Khalasa?
Alors je suis parti avec 350 cavaliers de la tribu Ahmas et nous lavons dtruit, et tu toutes les
personnes que nous avons trouv. Nous sommes revenus et nous lavons inform, et il nous a bnis,
nous et la tribu dAhmas.

La dfense de la divinit.
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 31d-32b).
Pour dfendre l'idole, les Khatam et les Bahila lui livrrent bataille. Il tua ce jour-l une centaine
d'hommes parmi ceux qui assuraient le culte de l'idole, de la tribu de Bahila. Il fit un carnage parmi
les Khatam en terrassant deux cents des Banfi Quhafa ibn Amir ibn Khatam.
Il remporta ainsi la victoire, mit ses adversaires en droute, dtruisit le temple de Dhul Khalasa, y
mit le feu et le rduisit en cendres.
Une femme des Khatam chanta alors :
Les Banu Umama succombrent al Waliyya,
comme des gens ivres, jouant chacun de leur flte.
Ils taient venus dfendre leur idole blanche,
mais ils se heurtrent, devant elle,
des lions que le choc des sabres fait rugir.
Les hommes d'Ahmas apportrent aux femmes de Khatam
un lot de dshonneur quitablement rparti sur toutes les familles.
Dhul Khalasa est aujourdhui le seuil de la mosque de Tabala.

DHU ANAT
Le dieu de la ville dAnat, proche de lEuphrate Palmyre. Cest en fait le dieu Aphalad,
414
fils dAdad.

DHU ANYAT
411
Ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah, n. 73, p. 702.
412
Identit du nom entre le dieu et le temple.
413
Localisation trange, pour le Ymen.
414
Starcky, ,Palmyriens, Nabatens et Arabes du nord avant lislam, 1956, p. 222.

75
415
Dieu saben.

DHU BI RAYDAN
416
Dieu saben possdant un temple Marib.

DHU INTIQAM
417
Celui qui est capable de vengeance, puissance mecquoise.

DHU JALAL
418
Celui qui a la splendeur, la Mecque et Mdine.

DHUL KABA
Idole de la rgion de Sindad. Mais elle aurait pu tre mecquoise.

(ibn Kathir, Tafsir 53).


A Sindad, il y avait Dhul Kaba, lidole des tribus de Bakr et Taghlib, les Banu Wayl, et les
tribus des Iyad.

DHU LABBA
Idole des Banu Abd al Qays, situe al Mushaqqar, prs de Bahrein. Le nom ne semble
pas arabe419. On en trouve la trace chez les Thamudens.

(Inscription thamudenne).420
Par Nahy!
Qays de Labbat Hulwan, toi notre joie!

DHU MAFALIM
421
Dieu de la ville de Mafal, en Arabie du sud.

415
Jamme , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.274.
416
Jamme , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.274.
417
Corpus coranique 39/37.
418
Corpus coranique 55/27.
419
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 70.
420
Euting, p. 517, van den Branden, p. 218.
421
Jamme , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.274 ; Ryckmans, Les religions arabes
prislamiques 1951, p. 45.

76
DHU
MAHRUDAWUWAMASHRIQITAN
Celle est jaune dore et orientale : nom dune divinit protectrice dune tribu qatabanite.
422
Elle doit sans doute correspondre la phase de lever de soleil , si l'on suit son nom.

DHU RIGHL
423
Idole du Hedjaz, identifi par plusieurs toponymes.

DHU SAMAYI
424
Dieu dorigine sabenne , prsente chez les Thamoudens, aux attributions mal connues.
425
Son nom est celui du Cleste, que reprend un roi de Lihyan
426
Il est le Seigneur au barrage de Bayyin et aussi une divinit oraculaire.

DHU SAMAWI de BAYYIN


427
Autre forme du prcdent, sans doute.
428
(Inscription du Ymen).
Amat Abiha sest confesse et a fait pnitence auprs de Dhu Samawi, matre de Bayyin, parce
quun homme la approche le troisime jour du plerinage alors quelle avait ses rgles, et il est
429
parti sans se laver et elle a un homme

DHU SAMAWI de YATHIL.


430
Il possde un sanctuaire Yathil, o lon procde aussi un hajj , et bien dautres sur le
territoire saben.

422
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 44.
423
Yaqut, Gographie II 755. ; Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 71.
424
Ou Dhu Samawi; A.M. uln, Naq adda min nuq Samw, Admt 6/2002.
425
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 96.
426
Jamme, Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.273 ; G. Ryckmans, Encyclopdie de l'Islam2 II,
p.253-4.
427
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 30.
428
C. Robin, Inventaire des inscriptions sud-arabiques I, p. 103.
429
A noter que lhomme nest pas considr comme impur et fautif.

77
431
Sa fonction principale serait climatique : il apporte la pluie.
432
(Inscription de Haram au Ymen).
Haram fils de Hawban s'est confess et a fait pnitence auprs de Dhu Samawi parce qu'il a
approch une femme pendant sa priode interdite et a eu des relations sexuelles avec une femme
qui avait ses rgles ; qu'il est entr en relation avec une femme en couches ; qu'il est entr en
relation sans purification et est rest (?) avec ses vtements sans purification ; qu'il a touch une
femme qui avait ses rgles et ne s'est pas lav et qu'il a asperg ses vtements de sperme, alors il
sest humili et afflig. Puisse-t-il tre pardonn !
Quil le rcompense.

DHU SAMAWI de SHARHAN


433
La mme dnomination, mais dote de lpiclse de resplendissant.

DHU SHAIA
Variante nabatenne de Dhu Shara, honore dans le sanctuaire dHgra, Jabal Ithlib.434

DHU SHARA
435
La divinit est surtout prsente en Arabie du Nord : son centre reste Ptra, et Shara est l
436
une zone montagneuse. Elle est donc Celle de la montagne. Ailleurs, comme chez les

430
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 33.
431
Ryckman, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 42.
432
C. Robin, Inventaire des inscriptions sud-arabiques III, P. 111 ; cf. aussi J. Ryckmans, Les
confessions publiques sabennes, le code sud-arabe de puret rituelle, AION 32, 1972.
433
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 42.
434
L. Nehm, D. al Tahlhi, F. Villeneuve, Hgra dArabie Heureuse, Routes dArabie, Paris 2010, p.
298.
435
Nishra en aramen ; Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 17.
436
J.H. Mordtmann, Dusares bei Epiphanius, Zeitung d. Deutsch. Morgenland. Gesellschaft 29;G. W.
Bowersock, The Cult and Representation of Dusares in Roman Arabia, Petra and the Caravan
Cities F. Zayadine. Amman, 1990;F. Buhl, Dhu el-Shara, Encyclopedia of Islam, Volume I: 965-966,
1913;H. C. Butler, The Temple of Dushara in the Hauran, Florilegium Melchior de Vog. Paris
1909;F. Cumont, "Mithra et Dusares.", Revue dHistoire des Religions 78/1918; C. Clermont-
Ganneau, "Orotal et Dusars." Recueil d'Archologie Orientale 5/1903; J. F. Healey, Dushara as
Sun God. I Prima Sessanta anni di Scuola: Studi Dedicati dagli Amici a Sergio Noja Noseda. Lesa,
Fondazione Ferni Noja Noseda di Studi Arabo-Islamici 1999;G. Lacerenza, "Il Dio Dusares a
Puteoli." Puteoli 12-13,1988-89; "Due Nuove Iscrizioni del Tempio di Dusares dell'Antica Puteoli."
AION 54 1994; J. H. Mordtmann, "Dusares bei Epiphanius." Zeitschrift der Deutschen
morgenlndischen Gesellschaft 29 1876; C. R. Morey, Dusares and the Coin Types of Bostra.
Publications of the Princeton University Archaeological Expeditions to Syria in 1904-1905 and 1909,
Princeton; P. Naster, Le Culte de Dieu nabaten Dousars reflt par les monnaies d'poque
Impriale, Proceedings of the 9th International Congress of Numismatics, 1979, 1982; A.
Ovadiah,"Was the Cult of Dushara-Dushares Practised in Hippos-Susita?" PEQ 113, 1981;O.
Schroeder, "Du-sara und Dusares." ZfA 30, 1915/16; V. Tran Tam Tinh, Remarques sur
l'iconographie de Dusares. Petra and the Caravan Cities, Amman,1990; E. Will, "Du Motb de

78
437
Safatiques, elle remplace la divinit solaire. Dans les cit d'Adraa et de Bostra, il est
prsent sous la forme d'un btyle, reprsent sur des monnaies, et en son honneur, des ftes
438
sont clbres, les Dousaria, ou Actia Dusaria.
439
Il existerait peut-tre un peuple des Durasniens.
440
Il en reste des traces en Arabie centrale.
441
Il est aussi assimil Mars, Jupiter, Bacchus-Dionysos , sous le nom hellnis de
442
Dusars : le vin semble un lment de son culte. Il est personnifi par les Thamoudens en
une homme barbu coiff dun bonnet.
443
Le dieu est prsent dans le basin mditerranen.
Une inscription bilingue (sabaque/ nabaten) vient dtre dcouverte Sirwah, ddicace au
dieu Dhu Shara.444

Lidole.
445
(Al Kalbi, Livre des Idoles 33 c).
446
Les Banu al Harit ibn Yashkur ibn Mubashir des Azd avaient une idole appele Dhuh Shara. L'un
des Gatarif fait mention en ces termes :
Nous aurions camp tout autour de Dhu Shara aprs que notre puissante arme a pourfendu les
ennemis.

La pierre noire de Dhu Shara


447
(Suda, s.v. Theos Ares).
Lidole est une pierre noire, quadrangulaire, aniconique. Sa hauteur est de quatre pieds et sa
largeur de deux pieds. Il repose sur une base recouverte dor. Ils lui offrent des sacrifices et lui
versent le sang des victimes. Telle est leur libation.

DHU SHARA de Bostra

Dusars au Trne d'Astart." Syria 63, 1986; H. Merklein, Dusara-Idole in den Heiligtmern vom
Bab es-Siq und von el-Medras, Meilenstein: Festgabe fr Herbert Donner zum 16. Februar 1995 ,
Wiesbaden 1995 ; Ernst Axel Knauf , Dushara and Shai al-Qaum., ARAM 2/1990
437
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 23; Alexander B. W Kennedy, Petra, Its
History and Monuments, Londres, 1925, pp 35, 41, 57, 73, 76,77; Wellhausen, Reste pp. 48-51.
438
B.V. Head, Historia Nummorum, Oxford 1910, p. 811 et 812.
439
Stephane de Byzance, sv. Dourasenoi, 237, 23.
440
Hawting 1999, p. 122-4.
441
J. Patrich, Was Dionysos, the Wine God, Venerated by the Nabataeans?, ARAM 17-2005
442
Tertullien, Apologie 24, 7.
443
Starcky, Palmyriens, Nabatens et Arabes du nord avant lislam, 1956, p. Sidon (CIS II 160) ;
Milet (RES 675-1100) ; Pouzzoles (CIS II 157).
444
Ch. Robin, Lantiquit , Routes dArabie, Paris, 2010, p. 84.
445
E.A. Knauf, Dushara and Shia al Qaum, ARAM 1990, p. 175-83.
446
DHU signifie celui de, ce qui indique le caractre topique de nombreux dieux ; ici, cest celui
de SHARA : le dsert.
447
Le dictionnaire byzantin tente un rapprochement phontique.

79
Cette divinit de lArabie romaine est vnre plus au nord, en Syrie, sans doute au cours du
voyage d'un fidle.
448
Un dieu dplac (inscription du Hauran).
Cette stle, Munat bar Gadiyu la ddie Dhu Shara, dieu de nos matres, dieu qui est Bostra.

DHU SHARA DE Hgra.

449
Inscriptions funraires nabatennes (Madayn Saleh).

N. 2.
De l'an 2 de J.-C.
450
() Que Dusars et Martaba et Allat et Manat et Qays maudissent celui qui vendrait ce caveau,
ou l'achterait, ou le mettrait en gage, ou le donnerait ou en tirerait les corps, ou celui qui y
enterrerait d'autres que Camcam et sa fille et leurs descendants.

DHU SHARA de Madrasa


Forme locale du dieu-rocher.
451
(Inscription de Madrasa).
Quon se souvienne de Wahbu bar Qumu et de sa mre (?) en bien, devant Dushara, le dieu de
Madrasa.

Imprcation polythiste.
452
(Inscription safatique).
Par Odaynat ibn Ward ibn Anam ibn Kuhait ibn Aum ibn Kuhayl de la tribu de Naghbar. ()
Dhushara! Laide pour lui! La ccit, la claudication et la vermine pour celui qui effacera cette
inscription!

DHUL TAWL
453
Le dieu patient des Mecquois.

ad DIBAJ
Divinit domestique de Yathrib.

448
J.F. Healey, The religion of Nabateans, Leiden 2001, p. 65.
449
Traductions d'E. Renan, dans " Documents Epigraphiques recueillis dans le nord de l'Arabie par
C. Doughty "; J. F. Healey, S. al-Theeb, The Nabataean Tomb Inscriptions Of Mada'in Salih,
(Journal Of Semitic Studies Supplement I 1993); Solaiman Abdal Rahman al-Theeb, Aramaic And
Nabataean Inscriptions From North-West Saudi Arabia, Riyad 1993.
450
Cf. le dictionnaire des dieux arabes, partie IV.
451
Corpus des Inscriptions Smitiques II 443.
452
R. Dussaud, Les Arabes en Syrie avant l'Islam, p. 168.
453
Corpus coranique 40/3.

80
454
(Maqrizi, Histoire Universelle).
Al Bara ibn Marur avait une idole appele ad Dibaj.

DIONYSOS
Sans que le dieu soit prsent par un sanctuaire patent, son idologie et sa sduction ont
touch les Arabes, travers le vin. Les reprsentations de vigne, de rcipients, les images de
banquets sont rpandus. Des dieux arabes peuvent avoir des aspects clairement
dionysiaques.
Il nest pas exclu que les reprsentations mohammdiennes du paradis, qui ont des allures
de tavernes, soient dinspiration dionysiaques, depuis la Syrie, ou travers la Perse.455

Divs
Des dmons, peut-tre aussi des gants, qui apparaissent quelques fois. Mais leur origine est
plus srement iranienne.

(Tabari, Histoire des Prophtes et des Rois III 65-6).


Khadija lui dit:
- Muhammad, ne t'inquite pas ; avec les qualits que tu as, toi qui n'adores pas les idoles, qui
t'abstiens du vin et de la dbauche, qui fuis le mensonge, toi qui pratiques la probit, la gnrosit
et la charit, tu n'as rien craindre ; en considration de ces vertus, Allah ne te laissera pas tomber
456
sous le pouvoir du diw.

Djinns
Ces petits tres bizarres, au statut mal dfini, qui doivent plus la fantaisie qu la
457
thologie, et qui agrmentent les discours du Coran et les rcits de la vie de Muhammad
sont totalement intgrs la doctrine musulmane et nul ne prendra le risque de douter de
leur existence. Les occidentaux sont aussi fascins par de tels petits lutins, qui persistent

454
M. Lecker, Idol Worship, p. 331-346
455
Joseph Patrich, Was Dionysus, the Wine god, venerated by the Nabataeans? ARAM 17 /2005.
456
Un dmon.
457
Ils donnent leur nom la sourate 72 et sont cits 48 fois, souvent en commun et avec les hommes,
et au moins une fois, Muhammad est assimil un jinn par les Quraysh ; cf. P.A. Eichler, Die
Dshinn, Teufel und Engel im Koran, Leipzig, 1928; E. Teuma, "On qur'anic jinn. Melita Theologica
32(1/2), 1981; M. Boudjenoun, (isl.) Djinns et dmons selon le Coran et la Sunna, Lyon, 2001; Charles-
Andr Gilis, Aperus sur la doctrine akbarienne des jinns; Suivi de "L'homme fut serpent autrefois" ,
Beyrouth, 2005; Ben Halima Abderraouf & Laila (isl.), La roqya : traitement de la sorcellerie, djinns et
mauvais oeil par le Coran et la mdecine prophtique, Gennevilliers, 2003; id., Complments "La roqya"
: le monde des djinns : comment nous en sommes arrivs l, rapport de stage, tmoignages, Gennevilliers,
2005; C. Zbindene, Die Djinn des Islam und der Altorientalische Geisterglaube, Berne 1953; A. Gingrich,
"Spirits of the border: Some remarks on the connotation of jinn in north-western Yemen", Quaderni
Studi Arabi 13,1995; M. Schller, His master's voice : Gesprche mit dschinnen im heutigen
Agypten , Die Welt des Islam 41, 2001; Pierre Lory , "Anges, djinns et dmons dans les pratiques
magiques musulmanes", in A. de Surgy (dir.), Religion et pratiques de puissance , Paris, 1997; Wahid
Abdussalm Bali, La protection de lhomme des djinns et de satan , Beyrouth, 2003; J.Starcky, Relief
de Palmyrne ddi aux gnies , Mlanges P.Collart, Lausanne 1976.

81
458
agacer, perturber, titiller les braves gens un peu crdules. C'est pourquoi, par exemple,
les fidles en prire se pressent l'un contre l'autre, pour viter que des djinns malicieux ne se
faufilent entre les rangs, et se mettent produire des incongruits. Si par extraordinaire,
quelqu'un se met pter en pleine clbration, c'est pas lui, c'est le djinn. Il en existe donc
des bons et des mauvais, des paens et des musulmans, des innocents et des obsds.
459
Ce sont, daprs le Coran , des tres rels, crs partir dune flamme, et que Muhammad
met en scne pour convaincre. Les sources musulmanes, dans des rcits parfois cocasses, ont
460
montr que de petites divinits collectives, des gnies , taient vnres depuis longtemps
461
par les populations arabes : ces fripons sont les hritiers dun monde peupl de nymphes et
462 463
de satyres , qui vivent intimement avec les hommes et les femmes.
Ils prennent la place des serpents, de la vermine et des dragons (l'islamisme est pauvre en
dragons, l'avez-vous remarqu?).

458
Cf. E. Westermarck, The nature of the arab ginn illustrated by the present beliefs of the people
of Morocco, Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, 29, Londres, 1900 ;
Chabbi 1997, Les Jinns dpossds, p. 185-211 ; Bessie Allen Donaldson, Belief in jinn among the
Persians, The Muslim World 20, 1930 ;P. A. Eichler, Die Dschinn, Teufel und Engel im Koran, Leipzig
1928 ; E. Zbinden, Die Djinn des islam und der altorientalische Geisterglaube, Berne 1953 ; C. Pellat,
Encyclopdie de l'Islam2 II, p. 560-6 pour une revue densemble de la question; L. Berger, Esprits et
microbes. Linterprtation des Ginns dans quelques commentaires coraniques du XXme sicle,
Arabica 47/2000; Sur leur tymologie, cf. Chelhod 1986, p. 70-1, n.1 ; J. Chabbi, Encyclopaedia of the
Qur'an, sv. jinn; Toufic Fahd, Anges, dmons et djinns en Islam , Paris, 1971; Duncan Black
Macdonald, Intercourse through the jinn; spirits, demons, ghosts in islam, Haskell Lectures in
Comparative Religion , Chicago 1906; E. Zbinden, Die Djinn des Islam und der altorientalische
Geisterglaube, Berne 1953; D. Schlumberger, La Palmyrne du Nord-Ouest Paris, 1951, pp. 121-22,
135-37; F. Leemhuis, Epouser un djinn? Pass et prsent , Quaderni di Studi Arabi 11/1993; G. R.
Smith, Magic, Jinn and the Supernatural in Medieval Yemen: Examples from Ibn al-Mujwir's
7th,13th Century Guide , Quaderni di Studi Arabi 13, 1995; S. Camelin, Croyance aux djinns et
possession dans le Hadramaout , Quaderni di Studi Arabi 13, 1995; A. Gingrich, Some Remarks on
the Connotation of Jinn in North-Western Yemen, Quaderni di Studi Arabi 13, 1995; E. Zbinden,
Die Djinn des Islam und der altorientalische Geisterglaube, Berne 1953; Wahid Abdussalm Bali, La
protection de lhomme des djinns et de satan , Beyrouth, 2003; Dan Fredrick, The Jinn in Islamic Theology
and Folkore , Calgary 1994; J. A. Jaussen, Le Cheikh Sa`ad ad-Din et les djinn , Naplouse,
Journal of the Palestine Oriental Society 1-4/1920-24; R. B. Serjeant, 'Two Yemenite djinn..' BSOAS
13/1949; J. Ansbacher, Die Absschnitte ber die Geister und wunderbaren Geschpfe aus Qazwini
Kosmographie, Diss. Erlangen 1910.
459
Corpus coranique 6/100, 6/112, 6/128, 6/130, 7/179, 11/119, 15/27, 17/88, 18/50, 27/17, 32/13, 34/12,
34/14, 37/158, 41/25, 41/29, 46/18, 46/29, 51/56, 55/15, 55/33, 55/39, 55/56, 55/74, 72/1-15, 72/5, 72/6,
114/6.
460
La ressemblance entre les mots genii et djinns est frappante, mais aucun indice ne permet de
crer un lien entre les deux: la rencontre est fortuite.
461
Cf. J. Teixidor, The Pantheon of Palmyra 1979, p. 77-80 : les Ginnay de Palmyre ont exactement
les mmes caractristiques : gnies collectifs, souvent prsents dans le dsert. Les Romains les
assimilent leurs genii.
462
AL INS WAL JINN: "les humains et les djinns"; ces personnages entrent souvent en contact
sexuel avec les humains, et se rfugient volontiers dans la sphre du secret et de lintime ; cf.
Encyclopdie de lIslam, sv. Djinns.
463
QARIN : le double fabuleux de chaque individu.

82
Nous pouvons ainsi connaitre un certain nombre de divinits prislamiques. Nanmoins les puissances occultes
taient surtout reprsentes dans la croyance arabe par les Jinns, dont il convient de parler tout dabord . Ils taient
troitement mls la vie des hommes. Salomon, enseigne le Coran, eut pouvoir sur les Jinns , et la tradition, de
mme, en fait par Muhammad convertir une tribu. Les plus minents esprits de lIslam, plus tard, tels Fakhr ad din
Razi ou Ghazali, se sentent encore entours de Jinns, dont les saints peu peu adopts par la croyance populaire
narrivent pas prendre partout la place.
Les Arabes du VIIe sicle, comme tous les hommes au mme stade de culture, taient sensibles au mystre de la vie
du monde ; animaux et plantes leur apparaissaient anims par des puissances suprieures dont ils sentaient la
domination sur eux-mmes. Il convenait de se les rendre favorables, dtablir avec eux des rapports aussi troits que
possible : ainsi les Arabes, comme bien dautres, sadonnaient-ils au totmisme, cest--dire quils tablissaient une
alliance intime entre tribu dhommes et tribu de Jinns, les hommes se considrant comme descendants dun anctre
animal : tels les Banu Kalb ou Kilab ( descendants du chien ), les Banu Asad ( descendants du lion ), etc. Les
oiseaux particulirement sont des Jinns, qui renseignent les hommes sur les secrets du destin . Cependant les Jinns
sincorporent aussi de prfrence des animaux sombres, chameau, chien, chat, ainsi qu des oiseaux sinistres,
comme le hibou, ou des btes rampantes, scorpion, serpent, etc. ; les anciens Arabes ne semblent cependant point
avoir log Satan dans le corps du serpent shaytan. La tradition musulmane fait descendre dun serpent la dynastie qui
rgnait au VIIe sicle en thiopie. Les Jinns se plaisent galement dans les sources et les pierres ; on trouve dans
toute lArabie des pierres sacres qui, aprs avoir t honores comme demeures de Jinns, se sont incorpores un
temple dune divinit distincte, avant de sadapter au culte musulman : les pierres de la Kaba, le roc de Arafa, la
grotte de Quzah Muzdalifa, les pierres leves ansab de Mina, les rocs de Safa et al Marwa La Mecque, celui de la
Mosque dite de Omar Jrusalem, etc. Les pierres sacres taient bien connues des Isralites, lieux de sacrifice ou
monuments du pacte de Yahveh. Toute source est habite par un Jinn qui en dispense lusage aux humains. Les rites
dablution purificatrice et dabsorption de leau sont courants et seront adapts lIslam : le musulman boit leau de
Zemzem au cours des tournes de la Kaba ; la source a jailli dun coup de pied dIsmal ou plutt de lange Gabriel.
On trouve encore les Jinns, par exemple, dans certains arbres, des samura et des ilah : ctaient ainsi des arbres
sacrs. Les Quraysh avaient un arbre vert quils appelaient dhat al-anwat, aux branches duquel ils allaient suspendre
leurs armes pour les fortifier ; ils y faisaient retraite et sacrifice. Les guerriers de Muhammad devaient une fois lui
demander de leur faire un dhat al anwat, ce quil refusa avec indignation en se comparant Mose quand les Isralites
lui rclamaient le veau . Mais al-Hudaybiya (cf. infra) ce sera au pied dun samura quil se fera prter serment. Il y a
aussi toujours un Jinn sur le seuil des maisons.
Peu peu cependant les Jinns taient remplacs aux yeux de leurs adorateurs par des divinits plus distinctes. Allat
habitait un arbre, al Uzza avait trois samura Nakhla . On croit donc voir, aux deux extrmits de la chaine, en bas les
Jinns, en haut quelques divinits doues dune personnalit distincte et puissante, et, dans lintervalle, des dieux
imprcis qui sont les rabb (matres) de telle tribu, des Jinns qui nont pas russi devenir encore rellement des
dieux. Tous sont honors par des rites qui ne diffrent entre eux que par leur plus ou moins grande complexit et le
nombre de leurs fidles. Le changement du Jinn en grand dieu sest ralis insensiblement au gr des circonstances.
Ainsi est prpar le passage de lidolatrie au monothisme, par la communaut du respect pour les Jinns et les
anciennes formes rituelles.(...) Les Arabes devaient donc se proccuper constamment de ne point dranger les Jinns.
En commenant la construction dune maison ou simplement en plantant sa tente dans la steppe, lArabe peut se
heurter un Jinn : il offre donc un sacrifice. Le Jinn peut sattacher un cavalier, lgarer ou au contraire diriger sa
chamelle vers un point deau. Cest la mme notion transforme qui montrera la chamelle de Muhammad le guidant
vers lemplacement de sa future mosque. On entend dans la steppe le sifflement caractristique du Jinn, quil faut se
garder dimiter. Cest un autre sifflement avec battement de mains que recommande le Coran, le muka, qui consiste
mettre les doigts dans la bouche et siffler .
Les Jinns ont en effet trouv place dans le Coran : la croyance populaire a donc pu leur rester fidle, sans entacher la
foi musulmane.
On attribue aux Jinns tous les vnements anormaux et funestes, les pidmies, les maladies, limpuissance des
hommes et la strilit des femmes, la dmence et aussi la folie de lamour. Quand un enfant disparait, cest quil a t
vol par un Jinn. Parfois, le Jinn se contente de faire des farces aux hommes ; il sinsinue dans un taureau et il
empche les vaches de boire ; il faut que le maitre du troupeau frappe le pauvre taureau pour que le Jinn sen aille
do le proverbe sur celui qui subit la peine dautrui : Comme le taureau qui est frapp quand la vache ne veut pas
boire. (...)
On rencontre aussi des Jinns mles dans la steppe. Une nuit, une caravane fut rejointe par un jeune homme mont
sur une autruche quil menait la bride. Un Arabe de la caravane vit bien que ctait un Jinn et en eut peur ; mais il
entra en conversation avec lui sur le sujet favori : Qui est le plus grand des potes arabes? Puis le Jinn disparut .
Un Jinn peut sattacher un tre humain, et sa prsence a des effets mauvais ou favorables. Il peut faire contracter
lhomme une maladie ; la plus frquente est la dmence. Le Jinn femelle est particulirement dangereux ; il ne faut
point pourtant chercher en dlivrer lhomme, car, pour ne point le quitter, elle le tuerait .
Les Jinns qui hantent les cimetires paraissent avoir t les doubles des morts. La croyance musulmane a conserv la
notion que chaque homme est doubl dun Jinn qui est son compagnon intime qarin : il est son bon ou son mauvais
gnie. Il semble possible de retrouver ce double dans le Jinn qui, invisible ou transform en oiseau sinistre, rde
autour de la tombe .
Le Jinn fait le pote ; il ne se contente pas de souffler ce dernier des formules merveilleuses pour quil en orne sa
pense : il lui rvle des choses inconnues. Cest encore comme un compagnon qarin que le Jinn sunit au devin
kahin pour lui transmettre les secrets de la terre et du ciel ; ainsi le devin est un avertisseur et un sorcier. Les ennemis
de Muhammad le traitaient de chair et de kahin. Un Jinn enseignait un homme reconnaitre leau sous la duret
de la roche . Des chefs de famille ne donnaient leurs filles en mariage qu un pote, un tireur daugures par
lobservation des oiseaux arif ou celui qui connaissait les sources de leau .

83
(Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet, p.32-5).

Ladoration des djinns.


(ibn Kalbi, Livre des Idoles 28 b).
Les Banu Mulayh de Khuzaa, qui sont le clan de Talhat at Talahat, adoraient les djinns. Cest leur
adresse que fut rvl le verset suivant : ceux que vous invoquez en dehors dAllah sont, comme
464
vous, ses serviteurs.

Le culte des djinns.


(Corpus coranique d'Othman 34/40).
Les anges rpondront : Gloire toi!
Tu es notre patron lexclusion de ces qui tassociaient.
Non!
Ils adoraient les djinns en qui la plupart dentre eux croyaient.

Les djinns, cration divine.


(Corpus coranique d'Othman 15/27).
tandis que les djinns, nous les avions crs auparavant du feu de la fournaise ardente.

La conversion de djinns.
(Hanbal, Musnad 1/455).465
Hanbal a rapport () que laptre d'Allah a invit les djinns se soumettre lislam et leur a appris
le Coran.

Djinns et dmons dans le Coran.


(Corpus coranique d'Othman 6/112).
Ainsi, pour chaque prophte, nous avons fait un ennemi : des hommes dmoniaques ou des djinns,
lesquels sinspirent mutuellement de paroles ornes, fallacieusement.
Si Allah avait voulu, ils ne leussent point fait. Laisse-les avec ce quils forgent.

(Tafsir al Jalalayn 46).


Ils leur dirent: " notre peuple! Nous venons d'entendre la rcitation du Coran, un Livre
rvl aprs Mose pour confirmer la Torah rvle ce dernier. Il dirige vers la vrit qui est
l'islam et vers une voie droite. Selon ibn Abbas, les djinns descendirent chez le prophte
alors qu'il rcitait du Coran dans la valle de Nakhla. Ils dirent les uns aux autres:
-"Ecoutez".
Ils taient au nombre de neuf et l'un d'eux s'appelait Zawba'a. Allah fit descendre cette
occasion: "Nous dirigemes vers toi un groupe de djinns...".

Djinns et lzards.
(Tarafa, Diwan 19). 466
Par combien de chemins d'une antiquit ternelle, o autrefois sifflaient les djinns;
D'o l'eau, en inondant les grottes jusqu' leur orifice, avait fait sortir des lzards,
Ces lzards morts tant le jouet de l'eau au milieu d'une agglomration de dbris rouls par le torrent,
Par combien de chemins ai-je pntr, sur un grand cheval, excit par l'peron, qui ne s'essouffle point et n'est
point gros!

Le dmon de la valle.

464
Corpus coranique 7/193.
465
Ed. Le Caire 1895.
466
Le Diwan de Tarafa, trad. M. Seligsohn, Paris 1901.

84
(Malik, Muwatta 26).
Une nuit, allant la Mecque, lenvoy dAllah a fait halte et a charg Bilal de rveiller les hommes au
moment de la prire de laurore. Bilal se coucha ainsi que tous les hommes. Quand le soleil fut dj
haut, au-dessus de lhorizon, les hommes se rveillrent tous effrays ; alors lenvoy dAllah leur
ordonna de monter et de partir pour sortir de la valle en disant :
-Un dmon se trouve dans cette valle.
Ils montrent et quittrent la valle, puis lenvoy dAllah leur ordonna de descendre et de faire
leurs ablutions et demanda Bilal dappeler la prire.

(An Nawawi, Hadith 1668).


Asha rapporte: Des gens interrogrent le messager dAllah sur les devins. Il dit:
-Ils ne sont rien.
Ils dirent:
- messager dAllah! Ils nous annoncent parfois des choses qui se vrifient par la suite.
Le messager dAllah dit:
-Il sagit l dune parole de vrit que le djinn saisit au vol et verse dans loreille de son protg.
Ainsi ils mlent un mot de vrit cent mensonges.

Lopposition aux djinns.


(Corpus coranique d'Othman 37/158).
Ils ont tabli entre lui et les djinns une filiation.
Or les djinns savent quils seront certes rprouvs.

Le dbut de la sourate des djinns.


467
(Corpus coranique d'Othman 72/1-15).
Dis : il ma t rvl quun groupe de djinns coutrent et dirent :
-Nous avons entendu une prdication merveilleuse conduisant la rectitude, en sorte que nous
avons cru elle et que nous n'associerons personne notre seigneur.
Notre seigneur (que sa grandeur soit exalte !) n'a pas pris de compagne ou d'enfant.
Un insens, parmi nous, disait contre Allah des insanits.
Nous pensions que ni les humains, ni les djinns ne diraient un mensonge contre Allah, mais des
mles parmi les humains cherchaient refuge auprs de mles parmi les djinns, si bien que ceux-ci
accrurent leur folie et que ces humains crurent comme vous, djinns, qu'Allah ne ressusciterait
personne.
Nous avons frl le ciel et nous l'avons trouv empli de gardiens redoutables et de flammes.
Nous tions assis, prs du ciel, en des lieux propices pour entendre, et quiconque parmi nous
coutait, rencontrait aussitt une flamme aux aguets.
Nous ne savons si l'on voulait du mal ceux qui sont sur terre ou si leur seigneur leur voulait du
bien.
Parmi nous sont les vertueux et parmi nous sont ceux rests vils nous sommes diviss en doctrines.
Nous pensons que nous ne saurions, sur terre, rduire Allah l'impuissance et que nous ne
pouvons le neutraliser par la fuite.
Quand nous avons entendu la direction, nous avons cru en elle.
Or qui croit en son seigneur ne craint ni dommage ni affront.
Parmi nous sont les soumis Allah et parmi nous sont les rvolts.
Ceux qui sont soumis Allah, ceux-l possdent la rectitude qui mne au salut.
468
Quant aux rvolts, ils sont matire igne pour la Ghenne.

La divination par les djinns.


(ibn Kalbi, Livre des Idoles 48 e).

467
Sourate Les djinns, popularise par V. Hugo.
468
Du bois, du combustible.

85
469
Il avait, parmi les djinns, un voyant appel Abu Tumama : Le voyant lui dit :
-A dos de chameau ou pied, quitte Tihama au plus vite, avec la chance et le salut!
-Je le ferai sans retard.

Muhammad voulait montrer un djinn.


470
(Bukhari, Sahih 60/ 332).
Le prophte a dit :
- La nuit dernire, un dmon des djinns est venu moi pour dranger ma prire, mais Allah m'a
donn le pouvoir de le surmonter. J'avais l'intention de l'attacher au pilier de la mosque, jusqu'au
matin pour que vous puissiez le voir

Des djinns convertis lislam.


471
(Malik, Muwatta 54/ 33).
Le messager d'Allah a dit :
- Il y a des djinns Mdine qui sont devenus musulmans. Si vous en voyez un, dites-lui de partir
pendant trois jours. S'il revient aprs cela, tuez-le, parce c'est un dmon.

(Corpus coranique d'Othman 46/28-31).


Et rappelle quand nous t'adressmes une troupe de djinns coutant la prdication.
Quand ils assistrent celle-ci, ils dirent :
-coutez ! et quand elle fut termine, ils s'en revinrent leur peuple, l'avertissant.
-Peuple des djinn, dirent-ils, nous avons entendu une criture qu'on a fait descendre du ciel, aprs
Mose, dclarant vrais les messages antrieurs, dirigeant vers la vrit et vers une voie droite.
Peuple des djinns! rpondez au prdicateur d'Allah et croyez en lui!
Allah vous pardonnera une partie de vos pchs et vous dfendra contre un tourment cruel.
Celui qui ne rpond pas au prdicateur d'Allah ne se trouve point rduire Allah l'impuissance sur
la terre et il n'a pas de patrons en dehors de lui.
Celui-l est dans un garement vident.

La dlgation des djinns de Nisibe.


472
(Bukhari, Sahih 58/200).
Le prophte a dit :
- Apporte-moi des pierres pour laver mes parties intimes et n'apporte pas d'os ou de crottin. Abu
Hurayra continue de raconter : alors j'ai apport des pierres [] et j'ai demand :
- Pourquoi pas l'os ou le crottin ?
Il dit :
473
- Parce que c'est la nourriture des djinns. Les dlgus des djinns de la cit de Nasibin sont venus
me voir -comme ils taient gentils ces djinns- et m'ont demand des restes de nourriture humaine.
J'ai invoqu Allah pour eux afin qu'ils ne passent pas ct d'ossements ou de crottin sans y trouver
de la nourriture dessus.

Une autre dlgation des djinns.

469
Amr ibn Luhayy.
470
Rcit d'Abu Hurayra : un autre petit moment ridicule de la tradition musulmane.
471
Rcit de Malik.
472
Rcit d'Abu Hurayra.
473
Nisibe, ville de Msopotamie (Nusaybin en Turquie actuelle) ; cest un passage de douane trs
connu des commerants arabes, et un centre chrtien ; E. Honigmann, Encyclopdie de l'Islam2 VII p.
983-4.

86
474
(Dawud, Hadith 1/39).
Une dlgation de djinns vint voir le prophte et dit :
475
- Muhammad, interdis ta communaut de se nettoyer avec un os, du crottin ou du charbon,
parce que c'est ce que Allah nous a donn comme aliments.
476
Alors le prophte interdit de faire cela.

Chanson dun djinn sur lhgire.


(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah 330).
Nous sommes rests pendant trois jours sans nouvelles jusqu ce quun des djinns soit apparu
dans la partie basse de la Mecque en chantant des vers la faon des Arabes. Les gens le suivaient et
coutaient sa voix alors quils narrivaient pas le voir, jusqu ce quil surgisse dans la partie haute
de la Mecque, en chantant ceci :
Allah le seigneur des hommes a donn la meilleure des rcompenses aux deux compagnons qui se sont reposs
dans les tentes de Umm Mabad. Ils sont venus avec de bonnes intentions et sont partis la tombe de la nuit.
Puisse le compagnon de Muhammad prosprer! Puisse le campement de la femme des Banu Kab leur apporter
de la chance parce quelle a t un avantage pour les croyants.

Les djinns et dmons dans les lieux daisance.


477
(Dawud, Hadith 1/6).
L'aptre d'Allah a dit :
- Ces toilettes sont frquentes par des djinns et des dmons. Si quelqu'un parmi vous y va, il devra
dire :
-Je cherche refuge chez Allah contre les dmons males et femelles.

(Tabari, Tafsir 6/182).


Le profit que les hommes tiraient des djinns et dont, au Jour de la rsurrection, ils voudront
sexcuser, aura t
Daprs Ibn Jurayj : que dans la jahiliyya, les hommes qui faisaient halte dans une valle dclaraient
478
je prends refuge auprs du vieux de cette valle.
Quant au profit que les djinns tiraient des hommes, il aura t daprs ce qui a t rapport, cette
magnification que les hommes faisaient deux en dclarant prendre refuge auprs deux.

Les djinns domestiques .


(Bukhari, Sahih 59/16, 3).
479
Jabir a rapport comme remontant au prophte :
-Couvre les vases, louverture des outres, fermez les portes, faites rentrer les enfants quand vient la
nuit : car les Djinns se rpandent partout alors pour ravir ; teignez les lampes au moment daller
480
dormir, car il se pourrait parfois que la petite malfaisante vint en tirer la mche et brler les
matres du logis.

La sexualit dlure des djinns.

474
Source internet : Compendium of Muslim Texts , msa-usc (Muslim Students Association-
University of South California).
475
Aprs la dfcation. On comprend la dolance des djinns, agacs de devoir avaler des aliments
aromatiss aux fces islamiques.
476
Rcit de Abdullah ibn Masud.
477
Rcit de Zayd ibn Arqam.
478
KABIR. En fait, Le Grand.
479
Prcaution du traditionniste, qui nattribue pas directement le propos Muhammad.
480
Il sagirait de la souris.

87
481
(ibn Bukayr) .
482
Fatima la Najjariya , fille de al Numan avait une relation un de chez les djinns, et chaque fois qu'il
venait chez elle, il se prcipitait sur elle dans sa maison, et quand la mission du prophte a
commenc, il est venu, s'est assis sur le mur et n'est pas rentr. Quand elle a demand pouquoi il ne
rentrait pas, il dit qu'un prophte tait venu, et qu'il avait interdit la fornication. C'est la premire
mention du prophte Mdine.

Menaces contre les djinns.


(Corpus coranique d'Othman 6/128-130).
Et au jour o il les rassemblera en totalit, il dira :
- assemble des djinns!, vous n'en avez que trop fait aux humains.
Et les humains, suppts des djinns, de dire :
-Seigneur!, nous avons tir profit les uns des autres. Mais nous avons atteint le terme que tu nous as
imparti.
Allah alors dira :
-Le feu est votre asile o vous resterez immortels, sauf si Allah le veut autrement.
Ton seigneur est sage et omniscient.
Ainsi nous investissons certains injustes de l'autorit sur certains autres, en prix de ce qu'ils se sont
acquis.
0 assemble des djinns et des humains!, des aptres sortis de vous ne sont-ils pas venus vous,
racontant Mes signes et vous avertissant de la rencontre de votre jour que voici ?
Nous avons tmoign contre nous-mmes, rpondront-ils.
La vie immdiate les a abuss.
Ils tmoigneront contre eux-mmes quils auront t infidles.

La religion des djinns.


(Corpus coranique d'Othman 6/100-104).
Les infidles des djinns ont donn Allah comme associs, alors qu'il a cr ceux-ci.
Ils lui ont fabriqu des fils et des filles, sans savoir.

Les djinns en enfer.


(Corpus coranique d'Othman 32/13).
Si nous avions voulu, nous aurions donn chaque ame sa direction, mais que se ralise la parole
483
manant de moi : jemplirai certes la ghenne , tout ensemble, de djinns et dhommes.

Les djinns vus par un thologien modr et moderne.


Ce thologien plutt grotesque admet l'existence des djinns, mais il tente de dissimuler - par
vergogne- cette croyance doctrinalement oblige par des allusions aux croyances
populaires: c'est ainsi qu'il prsente de multiples pratiques magiques, sans qu'on sache s'il
les rprouve ou s'il les accepte.

Dans le Coran, il est question de djinns et lexgse admet leur ralit. Les uns sont bons, les autres sont
mauvais. Il y a parmi eux des croyants, soumis Dieu et des infidles rebelles. Ils forment une communaut
spciale et vivent en marge des hommes. Ils ne doivent pas tre confondus avec les anges crs de lumire
(nr), car ceux-ci sont crs d'un feu sans fume comme nous l'avons dj ci-dessus mentionn. Les djinns,
postrit de Satan, vivent isolment, en famille ou en groupes. On ne peut rsumer ici tout ce que les
thologiens, les philosophes et les exgtes de l'Islm ont mis comme ides ou thories sur la nature et le
rle des djinns qui sont mentionns trente et une fois dans le Coran. A ct des donnes doctrinales, il y a
videmment les croyances populaires qui attribuent aux djinns une corporalit (jism). n ces croyances, les
djinns se rendent invisibles ou visibles volont prennent dans ce dernier cas des formes variables : serpent,
lzard, scorpion, antilope, etc., ce qui implique naturellement qu'ils sont plus par leur nature, des animaux
rampants ou rapides que de l'homme et plus forte raison des anges. Ces dmons peuplent les rgions

481
A. Guillaume, New Light on the Life of Muhammad , 1960, p. 26.
482
Membre dune petite tribu de Mdine, les Banu Najjar, distinguer de la fille de Muhammad.
483
Lenfer.

88
inhabites, hantent les sources, les puits, les demeures en ruine, les foyers, les arbres, les cimetires, les
seuils, les valles, les grottes. Ils animent les tourbillons, les vents, les feux-follets. Certaines couleurs, la
cendre, le sang, les dtritus les attirent particulirement. Ils menacent de leurs malfices les voyageurs
solitaires, les femmes en couches, les nouveaux-ns auxquels ils peuvent substituer l'un des leurs, un enfant
monstre de leur engeance. Pour les exorciser, il faut faire couler du sang, rpandre du henn, de formules
prophylactiques ...
484
(S. H. Boubakeur, Trait moderne de thologie islamique).

DUSARS
485
Hellnisation du nom de Dhu Shara.
Dusars, fils de la Vierge.
(Epiphanios, Panarion 286-7).486
Ils louent la Vierge en langue arabe, et lappellent en arabe Khaamou, ce qui signifie la Jeune
Fille, et aussi son fils unique, Duusars487, ce qui veut dire Le premier n du Seigneur. Cela se fait
dans la ville dElousa, et dans la mme nuit, aussi bien Ptra qu Alexandrie.

DUWALBAY
Gnie du dsert.

Voir Esprits

E
EL.
488
Thonyme en Arabie du sud et pour les smites en gnral, pour le dieu cleste. Dans
l'Ancien Testament, qui n'est pas forcment un document illustrant un vritable
monothisme, la faon dont les Hbreux parlent de leur(s) dieu(x) est diverse.: soit on estime
qu'il s'agit d'une mme puissance voque des priodes distinctes (conception thologique),
soit on penche vers l'ide que ces mots font rfrence chaque fois des diffrentes divinits.

484 Edit Paris 2003 (troisime dition) , p. 76-7.


485
R. Dussaud, Les Arabes en Syrie 1907, p. 124-5 ; cf. plus haut.
486
The Panarion of Epiphanius of Salamis, Leyde 1994
487
Sic.
488
Ulf Oldenburg,"Above the Stars of El: El in Ancient South Arabic Religion," ZAW 82 1970; J.
Starcky, El dieu unique des anciens smites, al Machriq 54, 1960 ; Roland De Vaux, El et Baal, le
Dieu des Pres et Yahweh, in Ugaritica, VI, 1969.

89
Ainsi, on dcompte EL ELYN, EL ROY, EL SHADDAY, EL OLAM, EL BETHEL,
RAHAD, BAAL BRIT, EL BRIT...

ELAHA GABAL
Dieu dEmse, connu sous la forme dun clbre btyle, et accompagn de la figure d'un
489
aigle. Le nom est repris par un clbre empereur romain du dbut du IIIme sicle.
490
Cela correspond simplement, en arabe, Le Dieu de la Montagne .

La pierre noire dEmse.


491
(Hrodien, Histoire des empereurs V).
492
Tous deux deux taient consacrs au dieu : tel est le dieu que vnre la population locale et qui
493
s'appelle en phnicien Elaiagabal. On avait construit en son honneur un trs grand temple orn
d'une grande quantit d'or et d'argent et d'un trs grand luxe de pierres prcieuses. Ce dieu ne
reoit pas seulement un culte des gens du pays. tous les satrapes et les rois barbares du voisinage
rivalisent entre eux pour lui adresser, chaque anne, de magnifiques offrandes. Quant sa statue
cultuelle, elle n'est pas, comme chez les Grecs ou les Romains, sculpte de main d'homme et ne vise
pas reprsenter la divinit. C'est une trs grande pierre, circulaire en bas et pointue l'extrmit
suprieure, de forme conique et de couleur noire. Les gens du pays en parlent solennellement
comme d'une statue tombe du ciel, ils en montrent certaines petites prominences ou incisions, et
veulent qu'on voie en elle l'image inacheve du soleil parce qu'sanctuairels la regardent
effectivement ainsi. C'est donc ce dieu que Bassianus tait consacr (le culte lui en avait t confi
parce quil tait l'an).

EOSPHOROS
Celle qui porte lAube, en grec: sans doute le nom dune toile.

Eosphoros.
(Anonyme, Formule dabjuration 54/19-23).
Je jette lanathme sur ceux qui se prosternent vers lEtoile du matin, Eosphoros et Aphrodite
quils nomment dans la langue des Arabes Qhabar, ce qui veut dire Grande pour eux.

Esprits

489
Starcky 1956, Palmyriens, Nabatens et Arabes du nord avant lislam, p. 231 et id. 1975, p. 6.
490
EL AL JABBAL.
491
Trad. D. Roques, Paris, 1990.
492
Hliogabale (nom hellnis) et son frre Bassianus.
493
Le dieu de la montagne.

90
Des djinns sont souvent rencontrs au cours de la mission de Muhammad : certains sont
amicaux, et se convertissent lislam, dautres sont vus comme malfaisants et sont vous
aux enfers en mme temps que les humains. Ces petites puissances surnaturelles
appartiennent soit au fond culturel arabe, soit elles proviennent clairement des systmes
494
religieux chrtien et perse, dans le cas par exemple des personnages ails. Les
inscriptions ont bien montr, notamment en Arabie du nord, quil existait vraiment une
croyance populaire dans ces esprits. Ils sont les plus connus parmi une foule de divinits
collectives et anonymes, omniprsents dans la vie quotidienne des anciens Arabes et qui ont
495
subsist dans la religion populaire aprs lislamisme.
A lire lexpos de Masudi, limpression nest pas celle dun dsert vide! L o les hommes ne
sont pas les esprits pullulent!

Les habitants du dsert.


(Bukhari, Sahih 59/12, 1).
Abu Sayd al Khodri a dit un jour :
-Je vois que tu aimes la vie pastorale et le dsert, Quand tu seras au milieu de tes troupeaux ou dans
le dsert, et que tu feras lappel la prire, lve ta voix en le prononant, car, aussi loin que porte
la voix de celui qui appelle la prire, quiconque lentendra, djinn, homme ou objet, ne manquera
pas de venir tmoigner en sa faveur le jour de la rsurrection.

Typologie des gnies des dsert.


(Masudi, Prairies d'Or 1203-5).
Il existe une foule de lgendes sur les ghul, les shaytan, les marid, les djinns, le qutrub et le udar.
On appelle de ce dernier nom une de ces espces diaboliques. Le udar se montre dans les
parties les plus recules du Ymen et des Tihamas et dans les cantons les plus levs de la
Haute gypte. Parfois, il marche derrire les humains et se livre sur eux des actes contre
nature ; les victimes ont alors leur anus infest de vers et prissent ; d'autres fois, il se montre
aux hommes et les pouvante. Quand un homme d'une de ces rgions que nous avons
nommes a t l'objet des entreprises de l'animal, ses compatriotes demandent s'il a t
outrag ou s'il en a t quitte pour la peur. Dans le premier cas, on dsespre de lui ; mais s'il
a prouv une simple terreur, il se remet bientt de ses angoisses et s'aguerrit. Car il faut dire
que l'homme, sitt qu'il aperoit ce monstre, tombe sans connaissance. Il en est toutefois
qui la vue de l'animal ne fait prouver aucune angoisse, tant ils ont d'nergie dans le cur et
de courage dans l'me. Tout ce que nous venons de dire est parfaitement connu dans les pays
dont nous avons parl. Au surplus, il est trs possible que tous les dtails que nous avons
rapports d'aprs les rcits des habitants de ces contres ne soient que des chimres, des
phantasmes et de ces visions dues aux maux et aux maladies auxquels est expos tout ce qui a
vie, homme ou animal. Allah sait mieux que quiconque ce qui en est.
Nous ne rapporterons pas ici une tradition due aux tenants des lois rvles et transmise par
les historiens et par ceux qui ont compos des ouvrages sur le commencement du monde tels
que Wahb ibn Munabbih, Ibn Ishaq et d'autres encore, savoir que Allah a cr le gnie du

494
Cf. T. Fahd (ed). , Anges, Dmons et Djinns en Islam (Sources Orientales 8), Paris, 1971; L. Einszler,
"Der Name Gottes und die bsen Geister im Aberglauben der Araber Palstina's", Zeitschrift des
Deutschen Palaestina-Vereins 10/1887; J. Henninger, "Geisterglaube bei den vorislamischen
Arabern", in Arabica Sacra: Aufstze zur Religionsgeschichte Arabiens und seiner Randgebiete,
Fribourg 1981; K. Hentschel, Geister, Magier und Muslime, Munich 1997; Pierre Lory , "Anges,
djinns et dmons dans les pratiques magiques musulmanes", in A. de Surgy (dir.), Religion et
pratiques de puissance , Paris, 1997; Lutz Berger, Esprits et microbes: l'interprtation des jinns dans
quelques commentaires coraniques du XX e sicle, Arabica 47/2000 .
495
E. Westermarck, Survivances paennes dans la civilisation mahomtane, Paris 1935, sur les Djinn, p.
11-33.

91
feu du samum, que du gnie il a cr sa femme, comme il a cr ve d'Adam ; que le gnie
ayant eu commerce avec sa femme, celle-ci devint enceinte et pondit 31 ufs. Un de ces ufs,
en se brisant, donna naissance une qutruba qui fut la mre de tous les qutrub, dmons dont
la forme est celle de la chatte. D'un autre uf, sortirent les iblis, au nombre desquels il faut
496
compter al Harith Abu Murra , et qui font leur sjour dans les mers. Un autre uf vit clore
les marid, qui habitent les les. Un autre produisit les ghul, qui choisissent pour retraite les
solitudes et les dserts ; un autre, les silat, qui se retirent sur les montagnes ; un autre, les
waswa qui, habitant les airs sous la forme de serpents pourvus d'ailes, voient dans les espaces.
D'un autre uf sortirent les duwalbay, d'un autre encore les hamamis et ainsi de suite. Nous
ne nous tendrons pas sur ce sujet parce que nous l'avons suffisamment dvelopp dans nos
ouvrages prcdents et dans nos compositions antrieures.

Nous y avons parl de la division des dmons en diffrentes familles, et nous avons rapport
ce que l'on savait de leurs noms et des endroits de la terre et des mers o ils avaient tabli
leurs retraites. Parmi les dtails que nous avons donns, ceux qui ont t retenus par les
tenants de la loi divine sont possibles, et la rigueur acceptables, sans s'imposer toutefois
notre croyance, quoique la plupart des esprits studieux et rflchis qui s'astreignent aux lois
de la raison et de l'examen, les dclarent inadmissibles et les rcusent pleinement. Mais un
crivain est comme un bcheron qui travaillerait au milieu des tnbres, et nous avons d
consigner ici tout ce qu'ont dit les partisans des conceptions religieuses et d'autres encore,
parce que c'est le devoir de quiconque compose un ouvrage de rapporter les propos des
hommes de toutes les coles sur un sujet quelconque. Au surplus, dans celui de nos ouvrages
qui est intitul Discours sur les bases des croyances religieuses nous avons rapport tout ce
que nous avons appris touchant les tres invisibles, tant parmi les gnies que parmi les
dmons, et sur les rapports des gnies avec les hommes.

ETHEOS
497
Forme hellnise de Itha chez les Safates.

F
al FALIQ al ISBAH
498
Ce qui ouvre le Ciel, ou le dieu de la clart du matin, la Mecque.

al FALS
496
Ce nom semble pourtant tre un anthroponyme.
497
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 23.
498
Corpus coranique 6/96.

92
499
Les informations sur cette idole sont particulirement prcieuses puis Ibn Kalbi est
500
originaire de la tribu des Tayy : pour une fois, la source est directe.

Lidole.
501
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 54 b ; 55 c.).
502
Les Tayyi avaient une idole appele al Fals. Ctait dans leur montagne quon nommait Agha , une
saillie rouge qui avait forme humaine.
Ils l'adoraient, lui faisaient des offrandes et immolaient en son honneur des sacrifices ovins. Tout
fugitif trouvait asile dans son sanctuaire ; toute bte vole et amene prs de l'idole lui tait
consacre : son sanctuaire tait inviolable.
Les Banu Bawlan avaient la charge de son culte, car leur anctre Bawlan avait t le premier lui
rendre un culte. Le dernier qui, parmi eux, a desservi ce culte fut un homme appel Sayfi. Il prit un
jour une chamelle laitire une femme des Banu Ulaym de la tribu des Kalb, qui habitait dans le
voisinage de Malik ibn Kultum as Samagi, un noble. Sayfi conduisit la chamelle au parvis d'al Fals et
la lui consacra. La femme alla raconter son voisin Malik ce que fit Sayfi de sa chamelle. Malik
monta un cheval sans selle, empoigna sa lance et se jeta la poursuite de Sayfi. Il le rejoignit dans le
sanctuaire d'al Fals o la chamelle avait t dj attache.
-Lche la chamelle de ma voisine, ordonna-t-il Sayfi.
-La bte est dj ton dieu.
-Lche-la, te dis-je.
-Vas-tu donc violer le sanctuaire de ton dieu?
Malik le menaa alors de sa lance : Sayfi dtacha la chamelle et Malik la ramena.
Le prtre s'approcha alors d'al Fals et, les yeux tourns vers Malik, il s'adressa l'idole, en le
dsignant de la main :
Seigneur, Malik ibn Kultum
T'a viol aujourd'hui pour une vieille chamelle
Pourtant, tu as toujours t inviolable !
Ainsi l'excitait-il contre Malik. Or Adi ibn Hatim avait, ce jour-l offert un sacrifice en l'honneur d'al
503
Fals. Il se tenait l et, avec quelques compagnons, il parlait de lhirosylie de Malik. Tout mu, il
leur disait :
-Aujourd'hui-mme, vous verrez son chatiment.
Plusieurs jours s'coulrent et rien ne lui arriva. Adi renia alors al Fals et renona l'idoltrie. Il
passa au christianisme et resta chrtien jusqu' l'avnement divin de l'islam, auquel il se convertit.
Mlik fut donc le premier violer le sanctuaire d'al Fals. Par la suite, toutes les fois que son prtre
lui amenait une chamelle, elle lui tait reprise.
Le culte d'al Fals dura jusqu' l'arrive du prophte (). Ce dernier envoya alors Ali ibn Abu Talib
qui dtruisit le sanctuaire et en rapporta deux sabres qual Harit ibn Abu Samir al Ghassani, roi de
Ghassan, avait suspendus la taille d'al Fals. L'un d'eux s'appelait Mihdam et l'autre Rasub. Ce sont
les deux sabres que Alqama ibn Abada a cits dans sa posie.
Ali ibn Abu Talib les prsenta au prophte. Il en porta un, puis le remit Ali ibn Abu Talib. C'tait
le sabre qu'il avait l'habitude de porter.

La conscration darmes.
504
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 12 b-c).

499
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p.75-77 ; Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p.
17.
500
Hawting, The Idea of Idolatry and the Emergence of Islam, 1999, p. 92.
501
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques p. 17.
502
Tribu du nord, proche des Ghassanides.
503
Asylie sacre.

93
Le sabre dAli, Dhul Faqar, est lun de ces sabres. On rapporte aussi quAli avait trouv ces deux
sabres dans le sanctuaire dal Fals, lidole des Tayyi

505
(Tabari, Histoire des prophtes et des rois IX 1706).
Le messager dAllah envoya Ali () avec une arme dans le pays de Tayyi. Il les pilla, prit des captifs
506 507
et sempara de deux sabres qui taient dans le temple, lun appel rasub , et lautre mikhdam. Les
deux sabres taient bien connus et avaient t consacrs par al Harith ibn Abu Shimr.

FARRAD
Idole domestique Yathrib.

(ibn Sad, Tabaqat I 402).


Dhubab, un membre de la tribu des Banu Anas Allah ibn Sad al Ashira est tomb sur une idole,
appartenant Sad al Ashira, qui tait appele Farrad, et il la dmolie.

FARRASH
508
Idole mal connue de Sad al Ashira .

al FATIR
509
Le dieu crateur (des cieux et de la terre), propos aux Mecquois.

Feu
La sacralisation puis la divinisation du foyer est chose invitable pour qui connait les nuits
froides et mornes du dsert. Chaque point clair devient synonyme de rconfort pour les
510
bdouins.
Le culte du feu est aussi le rituel principal du mazdisme tout proche. Il est enfin le but de
511
l'adoration, et le moyen de l'adoration.

Des feux sallumaient dans les montagnes volcaniques de lArabie, sous linfluence de Jinns malfaisants. Il y
en avait un, au pays des Banu Abs aux deux Harrat, harratayn, qui lanait ses flammes comme de longs cous :

504
Ibn Kalbi, Livre des idoles (trad. W. Attalah), Paris, 1969
505
Ed. State of New York University.
506
Celui qui pntre.
507
Celle qui est pointu.
508
M. Lecker, Idol Worship, p. 17 ; Fahd, Le Panthon arabe 1968, p.77.
509
Corpus coranique 6/14.
510
P.A. Edsmann, Ignis Divinis : le feu comme moyen de rajeunissement et dimmortalit. Contes, lgendes
mythes et rites, Lund, 1949; Jean-Georges Heintz, Le "Feu dvorant", un symbole du triomphe divin
dans lAncien Testament et le milieu smitique ambiant, in Le Feu dans le Proche-Orient Antique,
Leiden, 1973. .
511
E. Haerinck, L. Vrydaghs, H. Doutrelepont, Des feux sacrificiels pour la divinit solaire ed-
Dur, Arabian Archaeology and Epigraphy 1998-9.

94
Khalid ibn al Walid tua le Jinn. Il semble quon lappelait en allumant au dpart dun homme un feu qui
lloignerait jamais : sans doute, il devait tre attir dans le dsert par les feux quy allumaient les ogresses .
Par des feux, on associait les Jinns lannonce de la guerre, la proposition dun pacte dalliance. Le feu mis
des bottes de foin sec nou aux queues de vaches lches attirait la pluie, dont on invoquait par ailleurs la
venue par des prires solennelles sur les sommets. Le feu de lhospitalit allum sous les marmites, qui
guidait le voyageur gar, tait une des gloires du Bdouin ; mais les Jinns en allumaient aussi pour le
perdre . Etc...
(Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet, p.47).

La chute des feux.


(Tabari, Histoire des Prophtes et des Rois III 27).
512 513
le feu des mages de tous les pyres , dans lArabie et dans la Perse, s'teignit dans cette nuit.

Le feu de Muzdalifa.
(ibn Sad, Tabaqat I 72).
Qusayy a introduit le feu brlant Muzdalifa, quand il sest arrt l, de telle faon que toute
personne se rendant Arafat puisse le voir. Le feu ne cessa pas de brler dans la priode de
514
jahiliyya la nuit de lassemble.

515
(ibn al Athir I 40).
516
Aprs que Can eut tu Abel et fui devant son pre au Ymen, Iblis vint lui dire :
-Si loffrande de Habil avait t agre et dvore par le feu, cest parce quil servait le feu et
ladorait ; toi aussi, dresse-toi un feu qui sera pour toi et pour ta postrit. Il leva alors un
517
pyre (BAYT NAR) et fut ainsi le premier avoir construit un sanctuaire pour le feu et
lavoir ador.

Les adorateurs du feu.


518
(Muslim, Sahih 2/ 501).
Le messager dAllah a dit : coupez bien la moustache, laissez poussez la barbe, et agissez ainsi contre
les adorateurs du feu.

519
Voir nahr

512
Autels du feu de la religion mazdenne.
513
La nuit de la naissance de Muhammad.
514
LAYLAT JAM.
515
trad. T. Fahd, Le Panthon arabe 1968.
516
Le diable.
517
Maison du feu.
518
Rcit dAbu Hurayra.
519
Liste des feux connus en Arabie dans larticle Naissance de lislam de T. Fahd (Histoire des
Religions II*, ed. de la Pliade, p. 652) ; T. Fahd, Encyclopdie de l'Islam2 VII p. 958.

95
G
GAD
520
A partir de la notion de gnie du puits , le Gad devient le protecteur dun endroit, et des
521 522
chemins, surtout autour de Palmyre. Le mot correspond aussi la notion de Fortune.
Gad est un nom gnrique pour la divinit. On ajoute ensuite le nom du lieu.

523
(Isae 65/11).
Mais vous qui abandonnez Yahv, qui oubliez ma sainte montagne, qui dressez une table pour Gad,

GAD AWIDH.
524
Dieu de la tribu des Aweidenoi, prsent Safa.

Invocation Allat et Gad Awidh.


525
(inscription safatique).
Par Man ibn Khannay ibn Malik. Il a pass lt ici et il a poursuivi lennemi.
Allat, la rtribution et Gad Awidh.
Le salut!

Imprcation polythiste
526
(inscription safatique).
Par Odaynat ibn Ward ibn Anam ibn Kuhayt ibn Aum ibn Kuhayl de la tribu de Naghbar.
() Gad Awidh! ()
Laide pour lui! La ccit, la claudication et la vermine pour celui qui effacera cette inscription!

520
T. Canaan, "Haunted Springs and Water Demons in Palestine," Journal of the Palestine Oriental
Society, 1 1920-1921; M. Rostovtzeff, Le Gad de Doura et Sleucos Nicator , Mlanges Dussaud,
Paris 1939; M. Gawlikowski, A propos des reliefs du temple des Gadde Doura, Berytus 18/1969
521
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p.80-84.
522
Starcky ,Palmyriens, Nabatens et Arabes du nord avant lislam, 1956, p. 219.
523
Ed. T.O.B.
524
Dussaud 1955, p. 143.
525
R. Dussaud, Les Arabes en Syrie 1907, p. 149 ; Ryckmans, Les religions arabes prislamiques
1951, p. 22.
526
R.Dussaud Les Arabes en Syrie 1907, p. 168.

96
GAD DHAYF
527
Shay al Qawn, dieu safatique, comme protecteur de la tribu de Dhayf.

GAD TAYMI
528
Dieu protecteur dune grande famille de Palmyre.

Promesses doffrandes.
(Inscription bilingue de Palmyre, 140 aprs J.-C.).
Cette statue est celle dAhofali fils dHayran fils de Saba fils de Hayran fils de Bonne (?) de la tribu
des Banu Saat, que le snat a rige parce quil a fourni le snat dune donation perptuelle et dun
holocauste, et quil a promis des offrandes Malakbel et au Gad Taymi, et Attar Atteh, les dieux
bons En son honneur. Le mois de Tammuz, an 451.

GAD des Nabatens


Voir Ilah Sabu.

GAD de Tadmor
529
Divinisation de la source dEfka Palmyre.

GAD de Dura Europos


530
Desse protectrice de la ville de Dura sur lEuphrate, lest de Palmyre.

GAD du Village et des Jardins


531
Dieux topiques et pittoresques de Palmyrne.

Ddicace.
532
(inscription de Khirbet Ramadan, 238).

527
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 23.
528
J. Teixidor, The Pantheon of Palmyra 1979, p. 89-91.
529
J. Teixidor, The Pantheon of Palmyra 1979, p 92.
530
J. Teixidor, The Pantheon of Palmyra 1979, p. 92.
531
J. Teixidor, The Pantheon of Palmyra 1979, p. 99.
532
Schlumberger, La Palmyrne du Nord-Ouest, Paris 1951, n 42.

97
Abdibel a rig cela en remarciement pour le misricordieux, le bon, et le Gad du village et le Gad
533
du jardin . Anne 238.

GAD HIMAT
534
Divinit syrienne.

GADDAT
535
Puissance des Lihyanites connue par des thophores.

GENNAIOS DEmse
Un des noms donns la divinit dEmse dans lAntiquit.

(Damascius, Vie dIsidoros 94,203).536


Le lion, en effet, disparut immdiatement, mais lui-mme courut vers le globe quand l'incendie
venait juste de steindre, et vit que ctait le Btyle. Et il la ramassa et demanda auquel des dieux
elle appartenait, et le Btyle rpondit Gennaeos (c'est--dire au Noble). Maintenant, les natifs
dHliopolis adorent Gennaeus, et ont tabli une image en forme de lion comme lui dans le temple
de Zeus.

GHADD
Le gnie des puits, que lon trouve un peu partout en Arabie. La forme donne ensuite
537
naissance un autre type de divinit, dorigine plus aramenne.

al GHAFIR
538
Le dieu du pardon la Mecque.

al GHALSAD
Dieu du Hadramut, vnr par les tribus de Kinda et Hadramut. Cest un dieu oraculaire,
539
protecteur des troupeaux.
533
Equivalent du Priape des Grecs.
534
M. Sartre, Le tropheus de Gadhimat, Liber Annuus 29/1979.
535
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p.20.
536
Photius, Bibliothque 242.
537
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p.78-81.
538
Corpus coranique 40/2.

98
GHANM
540
Nom dune idole mal connue, protectrice contre les pillages, ou anctre divinis .

al GHANIY
541
Le dieu suffisant, le dieu de la richesse la Mecque .

GHARANIQ
Soit le nom donn dans le texte coranique aux trois divinits loues par Muhammad au
cours dune confrontation avec les Mecquois.
Le mot a suscit une foule de commentaires plus ou moins autoriss. On a mis lhypothse
dune origine grecque du mot : granoi, les grues. Le mot a aussi pris le sens de belles et
542
jeunes personnes, et de pousses vigoureuses dun jeune arbres.

Gharaniq est exactement grues , ce qui fait penser aux oiseaux dIbycos et au Taureau aux trois grues
celte, probablement apparent au Tarvos Trigaranos trusco-ligure. Des historiens ont trouv plus noble de
dire hrons, oiseaux deau , ce qui nest pas rvolutionnaire ; dautres ont dit beaux jeunes gens , ce qui
est un non-sens : les ailes blanches des grues flottant au ciel pur du Hejaz soutiennent fort bien les
apparitions mystrieuses qui hantaient lesprit des Arabes ; les Jinns prenaient des formes doiseaux.
(MGaudefroy-Demonbynes, Mahomet, p.84-7).

(Corpus coranique d'Othman 53/19-25).


Avez-vous considr Allat et al Uzza et Manat, cette troisime autre?
Ce sont les sublimes desses et leur intercession est certes souhaite.
Avez-vous le male, et lui, la femelle! Cela, alors, serait un partage inique!
Lhomme a t-il ce quil dsire?
A Allah appartient la premire et la dernire.

(Tabari, Histoire des Prophtes et des Rois III 91).


543
Alors fut rvle au prophte la sourate de ltoile. Il se rendit la mosque , o taient runis les
Quraysh, et rcita cette sourate. Lorsqu'il fut arriv au verset :

539
Yaqut, Gographie II 100 ; Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 84-87.
540
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 87-8.
541
Corpus coranique10/69
542
J. Burton "Those are the high flying cranes", Journal of Semitic Studies,1970 ; I.Lichtenstader, "A
note on the gharaniq and related quranic problems", Israel Oriental Studies 1975, p. 54; R.W.J.
Austin, Al Gharaniq al Ula : the twilight of the arabian goddess , In Memoran T.M. Johnstone,
Londres 1988.
543
La Kaba.

99
-Que croyez-vous de Lat, dUzza et de Manat, la troisime? Auriez-vous des males et Allah des
femelles?
Iblis vint et mit dans sa bouche ces paroles :
-Ces idoles sont d'illustres Gharaniq, dont l'intercession doit tre espre.

(Tabari, Tafsir 17/119).


Les Quraysh dirent au messager dAllah :
-ceux qui sont assis auprs de toi ne sont que des esclaves de tel ou tel et les clients de tel ou tel. Si
tu parles de nos divinits, nous nous assoirons auprs de toi. Les nobles dentre les Arabes (cest--
dire les nomades) viennent toi et quand ils verront que ceux qui sont assis auprs de toi sont les
nobles de ta tribu, ils auront plus destime pour toi.
Ainsi Satan intervint dans ces paroles et ces versets furent rvls :
-Avez-vous considr al Lat et al Uzza, et Manat, lautre la troisime?
Et Satan lui fit monter aux lvres :
-Voici les cygnes exhalts, esprez leur intercession, de sorte quils noublient pas.

GHARISH
544
Nom didole seulement connu par un nom thophore .

al GHARIYYAN
Deux idoles installs lentre dun sanctuaire ou dun territoire sacralis. Ces bornes
obtiennent peu peu un statut sacr et reoivent un culte. Celles de Kufa sont les plus
545
clbres.

GHAWTH
Dieu thamouden, dont le nom est aussi anthroponyme, rapprocher sans doute de Yaghut.
546

GHAYL WADD
Dieu ancien dArabie du Sud.

(Inscription de Baraqish, VI avant J.-C.).


ime

Athtar. 120, et sacrifices Athtardhu Qabd, quarante quatre redevances en une seule journe ;
547
et a contribu toute la tribu de Mayn, nobles et clients, agriculteurs et nomades , aux cinq
crmonies en l'honneur du dieu Wadd pour elle et pour qu'Il soit satisfait d'elle l'avenir (?), en

544
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 91.
545
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 91-4.
546
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 21.
547
Le texte mentionne les R-B, pour parler des nomades : cest la premire mention des Arabes dans
lArabie du sud.

100
payant une fte Ghayl Wadd, en payant son temple Qarnaw, en payant Yathill et dans sa zone
irrigue deux ftes, ainsi que dans la cit de Mahfadan, Naman, Rada et Yahud ; ils ont sacrifi
Yahriq

GHAYYAN
Divinit clanique de Yathrib.
548
(Maqrizi, Histoire Universelle).
Il dit : chaque clan des Aws et des Khazraj, () avait une idole dans un chambre appartenant
lensemble du clan, quils honoraient et vnraient et qui ils sacrifiaient.
-les Banu Umayya vaient Ghayyan.

GHAWT
549
Variante de Yaghut pour les Thamoudens?

GHIHAR
550
Idole des Hawazin la foire dUkaz.

GHIMD
551
Ce dieu thamouden pourrait tre la manifestation de la lune dans sa premire phase.

GHUL (pl.)
Des esprits nfastes du dsert, qui harclent les voyageurs isols, apparaissant sous forme
552
fminine.
On pourrait imaginer qu'elles sont la forme magique des oiseaux ou volatiles nfastes du
dsert: des chouettes aux chauves-souris. Le machisme coranique a conserv la prsence des
djinns, mais a effac celle des ghuls. Les uns et les autres taient actifs dans le folklore
antique.

548
M. Lecker, p. 331-346
549
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 110.
550
Yaqut, Gographie II 167.
551
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 110.
552
D.B. Mc Donald, C. Pellat, Encyclopdie de l'Islam2 II, p. 1103-4; M. A. Sells, "Guises of the Ghul:
Dissembling Simile and Semantic Overflow in the Early Arabic Nasib, ", S. Stetkevych, (ed.)
Reorientations, Studies in Arabic and Persian Poetry, Indiana University Press 1994 .

101
Lancienne posie arabe connait bien le Jinn femelle, la ghul (fr. goule) qui suit les hommes dans la steppe et
les fascine . Mais ce sont des tres de nuit que laurore met en fuite. Un Sulaym raconte quune nuit sa
caravane tait suivie par une femme inconnue qui menait des chameaux. Ctait une ghul. A laurore, elle
quitta la caravane, en disant ce vers : toile du matin, vers toi est loin de moi ; je ne suis pas du matin, et il
nest point de moi .
(M. Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet, p.34).

(Masudi, Prairies d'Or 1196-7).


Les Arabes racontent des choses tranges sur les ghul et leurs mtamorphoses
(TAGHAWWUL). Par exemple, ils prtendent que les ogres se transforment leurs yeux dans
des endroits solitaires, se montrent des personnes privilgies sous diffrentes figures et ont
avec elles des entretiens ou mme souvent des rapports intimes. Les allusions ces faits se
rencontrent frquemment dans leurs pomes. C'est ainsi que Taabbata Sharran a dit :

Souvent j'ai fendu la robe de l'obscurit,


comme la jeune fille aux charmes naissants fend le voile qui la couvre,
Pour atteindre un feu qui jetait des lueurs dans l'ombre environnante
et prs duquel j'a pass la nuit, tantt lui tournant le dos, tantt lui faisant face.
Au matin, j'eus la surprise d'avoir la ghul pour voisine .
ma voisine, lui ai-je dit, que tu es terrible voir!
Alors je lui ai demand ses faveurs, et elle s'est incline devant moi,
sous des traits rendus mconnaissables par une transformation complte.
Si quelqu'un me questionne sur ma compagne,
je lui rpondrai qu'elle a tabli sa demeure dans les dunes du dsert.

Les Arabes prtendent aussi que les deux pieds de la ghul sont des pieds d'ne. Lorsqu'elle
se prsentait eux dans les dserts arides, ils lui adressaient ce vers sur le mtre rajaz :

monstre aux pieds d'ne, mets-toi braire tant que tu voudras, nous ne quitterons pas la plaine ni la
route que nous suivons.

C'est qu'en effet les ghul se faisaient voir aux voyageurs la nuit et aux heures o l'on ne
rencontre plus personne ; ceux-ci, les prenant pour des compagnons de voyage, les suivaient,
mais elles les cartaient de leur route et les garaient. Cela tait parfaitement connu des
Arabes et aucun d'eux ne l'ignorait. Aussi ne se laissaient-ils pas dtourner du but qu'ils
s'taient fix. Du reste, on n'avait pas plutt apostroph la ghul dans les termes que nous
avons rapports, qu'elle s'enfuyait loin des voyageurs, au fond des valles et sur le sommet des
montagnes.

553
Parmi les compagnons du prophte qui ont rapport ces faits, Umar ibn al Khattab raconte
qu'il a t tmoin oculaire de la chose dans un de ses voyages en Syrie, que les goules se sont
prsentes lui sous diffrentes formes, et qu'il les a frappes de son sabre ; cela se passait
avant l'islam, et le fait est clbre dans les traditions des Arabes. Mais, d'aprs quelques
adeptes de la philosophie, les ghuls seraient des animaux appartenant une classe tout fait
part des autres espces, d'une forme hideuse et contrefaite de nature. Comme leur forme
extrieure et leurs instincts les isolent de tous les tres, ils recherchent les solitudes les plus
sauvages et ne se plaisent que dans les dserts. Par le corps, ils tiennent la fois de l'animal et
de la brute humaine.
()

Ab Mitrab Ubayd ibn Ayyub al Anbari a dit :

553
Le futur calife et bras-droit, bien muscl, de Muhammad.

102
Et deux ghul du dsert, de l'un et l'autre sexe,
sur lesquels taient des lambeaux
de couvertures .

Un autre a dit encore :


Elle ne reste jamais dans la mme situation,
de mme que les ghul revtent des aspects variables.

On tablissait une distinction entre silat et ghul ainsi que le prouvent ces vers de Ubayd ibn
Ayyub :
Souvent une femme me poursuit de ses railleries,
mais si son il pouvait voir les terreurs que j'affronte,
elle deviendrait folle :
Un jeune loup, une silat et une ghul quand, dans le dsert,
la nuit cache les djinns qui poussent leurs cris.

Un de leurs potes donne, ainsi qu'il suit, la description de ces monstres :


Des sabots dne avec des jambes fermes et charnues ;
des paupires dont la longueur dpasse de beaucoup celles de l'homme.

(Jean de Damas, Sur les Stryges ).554


Je veux que vous ne restiez pas dans lignorance ce sujet : ils disent quelques des plus grandes
inepties, savoir que les Stryges, qui sont aussi appeles Gelouds, sont des femmes. Ils racontent
quau cours de la nuit, elles surgissent dans lair, quelles sinsinuent dans les maisons, sans tre
bloques par les portes et les serrures, parce quelles traversent les portes solidement verrouilles, et
l, elles touffent les nouveaux-ns. Dautres affirment quelles dvorent leurs foies, et toutes leurs
viscres, les plaant alors aux limites de la vie. Et ils prtendent aussi quon les voit, et quon les
entend, leur faon de rentrer dans les maisons, avec leurs corps, ou seulement avec leur esprit
dsincarn. Et moi je dis que le Christ notre dieu, Jsus-Christ seul a fait ces choses, et quil est
entr aprs sa rsurrection dentre les morts auprs des saints aptres, travers les portes closes
Si une femme sorcire a fait cela, ou fait cela, cela na rien de prodigieux face ce que fait notre
Seigneur en traversant les portes.
Et si lon dit que cest lme dsincarne qui traverse, laissant le corps gisan tsur le lit, coutez ce
que je dis, ce que notre Seigneur Jsus Christ a dit :555
Et il na fait cela quune seule fois, au moment de sa sainte Passion. Alors que la femme sorcire et
horrible fait cela quand elle le veut, ce nest rien de plus que ce qua fait le Seigneur. Le fait quelle
mange le foie des bbs, mais alors, comment pourraient-ils survivre ? Toutes ces affaires sont celles
des hrtiques, et ils divaguent en pensant contre la sainte Eglise catholique, dsireux quils sont de
dtourner les paroles justes de la foi droite.

La croyance dans les ghul au XIXme sicle.


556
(C. M. Doughty, Voyages dans lArabie Dserte, p. 109).
La ghrl ou grl est un monstre du dsert auquel croient les enfants et et aussi les hommes.
Et comme nul tre humain, l'exception de Philmon, n'a vu sa vie s'accourcir ft-ce d'un
seul jour pour avoir ri, prsentons le portrait de cette crature du Crateur, trac par un un
il de cyclope pos au milieu de sa tte forme humaine, des mchoires s'tirant en un
long bec l'extrmit duquel pment une ou deux grandes canines pointues, un long col , des
bras. Comme des ailes de poussin, les doigts des mains souds ; le corps gros comme celui
d'un chameau, mais avec la forme d'une autruche. Il n'y a que des femelles. Elles ont un pied

554
PG Migne 1603-4 : De Strygibus.
555
Jean 10/28.
556
Trad. J.-C. Reverdy, Paris, 2002.

103
comme le sabot d'un ne et l'autre comme celui d'une autruche. Elle attire les voyageurs en
les appelant par leur nom dans le dsert, de sorte qu'ils croient que c'est la voix de leur mre
ou celle de leur sur ! Il avait vu cette bte, qui est de la race des jin, gisant morte, terre,
alors qu'il participait une incursion dans les marches des Jeheyna ; mais ni lui ni ses
camarades n'avaient os la toucher. Il me jura solennellement que son histoire tait
vridique

GHUMM
557
Il est voil : divinit lunaire des Thamoudens.

GHUTAYF
Dieu des Saba

(Bukhari, Sahih 60/442).


Toutes les idoles ont t vnres par les peuples de No, et par les Arabes plus tard. () Ghutayf
al Jurf prs des Saba.

GODLATH
558 559
Nom divin connu par Jacob de Sarug : dformation de Gad Allat?

al HABS
Divinit clanique de Yathrib.
560
(Maqrizi, Histoire Universelle).
Il dit : chaque clan des Aws et des Khazraj, () avait une idole dans un chambre appartenant
lensemble du clan, quils honoraient et vnraient et qui ils sacrifiaient.
-les Qawaqila avaient al Habs.

557
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 110
558
Zeitung d. Deutsch. Morgenland. Gesellschaft 29, p. 132.
559
Autre allusion dans Isaaac dAntioche dans son discours sur la prise de Beith Our.
560
M. Lecker, Idol Worship p. 331-346

104
HADAD
561
Ancien dieu smitique du nord, du ciel et de lorage.

al HADI (I)
562
Divinit stellaire qui sert de guide chez les Thamoudens.

al HADI (II)
563
Le Guide, pour les habitants de la Mecque.

al HAFIY
564
Le dieu bienveillant la Mecque.

HAFIZ
565
Le dieu protecteur ou gardien pour les Mecquois.

HAGR
566
Le dieu-pierre.

HAGAR
567
Dieu saben aux fonctions protectrices.

HAGAR QAHAMM
568
Dieu saben, honor sous forme dun pierre ; lpiclse le prsente comme Puissant.

al HAJAR al ASWAD
561
M. Rostovotzeff, Hadad and Atargatis at Palmyre, American Journal of Archaeology 1933
562
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 97.
563
Corpus coranique 22/53.
564
Corpus coranique 19/48.
565
Corpus coranique 12/64.
566
A. Jamme, , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p. 265.
567
A. Jamme, Le panthon sud-arabe prislamique, 1947, p. 62-147.
568
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 42.

105
569
La pierre noire, le btyle de la Kaba. La seule divinit arabe toujours vnre, par des
millions d'individus, et malgr eux.

Lorigine de la pierre noire.


(Tabari, Tafsir I 460).
Allah a cr la pierre en dessous du pied dAbraham, avec quelque chose ressemblant de largile,
de telle faon que son pied senfonce dedans. Ce fut un miracle. () Trois pierres sont descendus
du Jardin570 : la pierre dAbraham, le rocher des Fils dIsral, et la Pierre Noire, quAllah a confie
Abraham comme une pierre blanche. Elle tait blanche comme le papier, mais elle devint noire
cause des pchs des fils dAdam.

(Malik, Muwatta 20/32/108).


J'ai vu le messager d'Allah marchant vite depuis la Pierre Noire jusqu' l'atteindre nouveau, et
trois fois de suite.

Les scrupules d'Omar.


(Malik, Muwatta 20/32/116).
571
Omar a dit sur le coin de la pierre noire, alors qu'il faisait le tawaf de la Maison :
-Tu es seulement une pierre et si je n'avais pas vu de mes yeux le messager d'Allah t'embrasser, je
ne le ferai pas.
Ensuite, il l'embrassait.

La pierre touche.
572
(Azraqi, Chroniques de la Mecque I 227).
Sans les mains des gens de la jahiliyya, qui lont touche, elle gurirait laveugle de naissance et le
lpreux.

La pierre noire vue par un chrtien.


573
(Jean de Damas, Sur les Hrsies 100, 5).
Ils nous accusent aussi d'idoltrie parce que nous nous prosternons devant la croix qu'ils ont en
horreur. Nous leur disons alors :
-Pourquoi donc vous frottez-vous cette pierre dans votre Kaba, et aimez-vous la pierre au point de
l'embrasser?
Certains d'entre eux disent que c'est sur elle qu'Abraham s'est uni Agar, d'autres qu'il y a attach
la chamelle au moment de sacrifier Isaac. Nous leur rpondons :
-Il y avait l, selon l'criture, une montagne buissonneuse et des arbres ; Abraham en coupa pour
l'holocauste et en chargea Isaac, et il laissa les anes en arrire avec les serviteurs. Pourquoi alors ces
stupidits?
A cet endroit, en effet, il n'y a pas de bois provenant d'une fort, et les nes n'y passent pas. Ils
prouvent alors de la honte ; ils disent cependant que c'est la pierre d'Abraham.
Ensuite nous disons :
-Qu'elle soit d'Abraham, comme vous l'affirmez stupidement! Vous n'avez pas honte de l'embrasser
uniquement parce qu'Abraham s'est uni sur elle une femme, ou parce qu'il y a attach la chamelle,
mais vous nous blmez parce que nous nous prosternons devant la croix du Christ qui a ruin la
puissance des dmons et les sductions du diable! On raconte d'ailleurs que cette pierre est la tte

569
Cf. partie IX.
570
Jardin du paradis.
571
La tourne rituelle.
572
Al Azraqi, Die Geschichte der Stadt Mekka, ed. F. Wstenfeld, Die Chroniken der Stadt Mekka I,
Leipzig, 1858.
573
Ed. Sources Chrtiennes.

106
d'Aphrodite, devant laquelle ils se prosternaient et qu'ils appelaient Chabar. Et de nos jours encore,
la trace d'une effigie apparat ceux qui observent minutieusement.

HALAL
Idole des Banu Fazara et nom duns montagne syrienne. Son nom signifie permis ou
574
libr, mais on ne sait rien de plus sur cette puissance.

HALFAN
Dieu du serment chez les Sabens, aussi mentionn comme Patron, cest--dire protecteur
575
dune localit.

HALIM
576
Cest le bon dieu des Thamoudens , connu aussi au pays de Saba, autour des temples
577
de Yafi et de Matba. Il est considr comme indulgent. Cest un des attributs prfrs du
dieu cr par les musulmans.
578 579
Cest aussi le nom du dieu clment des Mecquois et des Sabens.

HAMA
Une vague croyance en la mtempsycose a suscit la cration dun oiseau surnaturel qui
surgit du corps mort et de son sang vers. Cest souvent un oiseau de proie, un hibou, une
580
chouette qui est choisi dans ce rle.
581
(Masudi, Prairies dor 1191).
D'aprs une opinion accrdite chez quelques Arabes, l'me serait un oiseau qui
dploie son vol dans le corps de l'homme. Celui-ci vient-il mourir de mort naturelle
ou de mort violente, l'me ne cesse de voler autour du dfunt sous la forme d'un oiseau
qui fait entendre sur sa tombe des cris plaintifs. A ce sujet, un pote, faisant allusion
aux Gens de l'lphant, a dit :

L'oiseau funbre et la mort exercent sur eux leur pouvoir impitoyable ;

574
Yaqut, Gographie II 302.
575
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p.45.
576
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 99.
577
Jamme , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.272.
578
Corpus coranique 11/89.
579
Ryckmans , Les religions arabes prislamiques 1951, p. 45.
580
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 3.
581
Masudi, Les Prairies d'Or, Traduction franaise de C.-A.-C. Barbier de Meynard et A. Pavet de
Courteille, revue et corrige par C. Pellat Paris, 1971-2 (red).

107
des ham font retenir autour d'eux les chos plaintifs des tombes.

En effet, le nom qu'ils donnent cet oiseau funbre est ham, dont le singulatif est hama.
L'islam trouva les Arabes attachs cette superstition, jusqu' ce que le prophte et
582
dclar qu'il n'y avait ni ham ni safar. Ils prtendaient que cet oiseau, d'abord tout
petit, grandissait jusqu' devenir de la taille d'une espce de hibou. Toujours triste,
toujours poussant des gmissements plaintifs, on ne le rencontrait que dans des
endroits dserts et dans le voisinage des tombes, l o gisaient les restes de ceux qui
avaient pri de mort violente, et o reposaient les morts. Ils disaient encore que la hama
ne cessait pas d'aller voir les enfants du dfunt et de demeurer auprs d'eux pour savoir
comment ils se comportaient aprs sa mort et lui en rendre compte. De l vient quas
Salt ibn Umayya dit ses fils :
Ma hama m'informera de toutes vos intentions ;
vitez les actions honteuses et dtestable.

al HAMID
583
Le dieu vnr de la Mecque.

HAMZA
Il est le hros, et le martyr par excellence dans la mythologie musulmane et garde ce titre
un statut exceptionnel dans linconscient collectif (masculin).

HAN ILAT
Allat pour les gens de Qdar, qui ont laiss son nom dans une inscription trouve en Egypte.

HARA
Divinit des Ad, pour la tradition islamique.

(ibn Kathir, Histoire des Prophtes 4/1).


Ad, les premiers Ad ont t les premiers adorer les idoles, aprs le dluge. Leurs divinits taient
trois: Sada, Samuda, Hara.

HARIMAN
584 585
Dieu lunaire sud-arabe , correspondant peut-tre la phase de lune dcroissante.

582
Un vers intestinal.
583
Corpus coranique 36/33.
584
Jamme , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.264 ; ne pas confondre avec lesprit mauvais de
la thologie mazdenne.
585
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 44.

108
HARIMSAMM
586
Dieu lunaire qatabanite, mais sans doute sous une forme thamudenne.

AL HARISH
Divinit clanique de Yathrib.
587
(Maqrizi, Histoire Universelle).
Il dit : chaque clan des Aws et des Khazraj, () avait une idole dans un chambre appartenant
lensemble du clan, quils honoraient et vnraient et qui ils sacrifiaient.
les Banu Abd al Ashhal avaient al Harish.

HARWAN
588
Dieu saben nfaste.

al HASB
589
Un dieu suffisant chez les Mecquois.

HAWBAS
590
Cest le dieu lunaire saben de lAide. Il remplace aussi le grand dieu Almaqah dans les
triades sabennes. Son nom peut vouloir dire LAride. Il serait issu du phnomne du
591
reflux des mares, qui est suivi dune scheresse.

HAWKUM
Dieu qatabanite, associ Anbay. Il pourrait reprsenter la sagesse. Il semble aussi de
592
caractre lunaire.

586
Branden, Les textes thamudens de Philby 1956, p. 18.
587
M. Lecker,Idol- Worship, p. 331-346.
588
Jamme , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.274.
589
Corpus coranique 9/130.
590
A. Jamme, Le panthon sud-arabe prislamique, 1947, p. 62-147.
591
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 42.
592
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 43.

109
HAWL
593
Le dieu de la Priode mot--mot.
594
Divinit lunaire des Sabens et des Thamoudens , Comme dieu de lHadramut, il
595
caractrise une des phases lunaires.

HAWLRAM
596
Hawl est aussi connu sous la forme Hawlram :Hawl est grand.

HAWKUM
597
Dieu lunaire personnifiant la Sagesse.

HAYYAG
598
Le nom de la divinit vient du verbe tremper la terre : dieu de la pluie?

al HAYYI
599
Le dieu du Vivant des Mecquois.

HRAKLS
Comme le dieu classique est trs populaire dans le monde hellnistique, de multiples
divinits smitiques, dont certaines prestigieuses comme Melqart, revtent l'apparence
d'Hercule ou Hrakls, un gros barbu pourvu d'une imposante massue.600

HILLILAY
Dieu clairement lunaire, au nom trange : Le bienfait pointe ; il personnifie lespoir dune
meilleure situation, aprs la nouvelle lune.

HILAL
593
Jamme, Le panthon sud-arabe prislamique, 1947, p. 62-147.
594
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 99.
595
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 43.
596
Jamme , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.261.
597
Jamme , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.264.
598
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 98.
599
Corpus coranique 7/179.
600
T. Kaiser, The Heracles figure at Hatra and Palmyra, Iraq 62/2000; H.Seyrig, Un nouveau type
dHracls Palmyre , Etudes et Travaux 3/1966.

110
601
Son nom signifie le croissant de lune en thamouden.
602
Il est prsent aussi en Arabie du Sud comme thophore.

HIRA
La montagne o le Mecquois Muhammad va faire ses retraites, comme dautres de ses
603
compatriotes et contribules. La doctrine musulmane en fait aussi le lieu o Adam cache la
604
pierre noire du dluge
Le caractre sacr de lendroit se perptue: il est tout fait protg de lurbanisme
envahissant de la mtropole mecquoise.
605
(ibn Battuta).
Le mont Hira, au nord, de La Mecque, environ une parasange.() C'est l que la
vrit lui apparut de par son seigneur et que l'inspiration divine commena. C'est le
mont Hira qui tressaillit sous le prophte qui lui dit alors :
-Reste traquille! Tu ne portes qu'un prophte, un homme vridique, Abu Bakr et un
martyr.

606
(ibn Jubayr).
Parmi les illustres montagnes de La Mecque, aprs celle d'Abu Qubays, citons la
montagne Hira, situe l'est, environ une parasange, et qui domine Mina. C'est une
montagne trs leve et qui est bnie. Le prophte () sy est souvent rendu pour y
faire ses dvotions. La montagne a tressailli sous Muhammad () qui lui alors dit :
-Reste tranquille, Hira, tu ne portes quun prophte, un tmoin vridique et un
607
martyr ()
Le premier verset coranique qui fut rvl au prophte () le fit au mont Hira.

HOBAL
608
Ce dieu si important la Mecque est trangement absent du Coran. Puisquil est le
concurrent direct dAllah dans le sanctuaire de la Mecque, labsence sexplique sans doute.
Et Hobal tait Allah, cela expliquerait tout fait labsence de ce thonyme.
Car les dbats entre chercheurs ont port sur ses rapports avec Allah : identit puis scission
aprs Muhammad, ou distinction ds le dbut? Les documents indiquent quHobal est la

601
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 97.
602
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 44.
603
G. Walter in F. Gabrieli, Mahomet, Paris, 1965, p. 38.
604
Tabari, Tafsir 120.
605
Ibn Battuta, in Voyageurs Arabes, ed. P. Charles-Dominique, Paris, 1995 p. 499.
606
Ibn Jubayr, in Voyageurs Arabes, ed. P. Charles-Dominique, Paris, 1995 p. 142-3.
607
Omar.
608
Arafat 1968, p. 17 ; Fahd, Le Panthon arabe 1968, p.95 ; id. Encyclopdie de l'Islam2 III p. 555-6 ;
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 14; S. Noja, Hubal = Allah, Reconditi:
Instituto Lombardo Di Scienze E Lettere 28, 1994 .

111
609
plus grande idole du sanctuaire : il est peu prs sr que la statue dAbraham
mentionne dans les sources comme celle installe dans la Kaba est en fait celle dHobal
tenant les flches divinatoires. On crit aussi, mais pour distraire que l'idole est amene
devant le fameux Luhayy, l'importateur d'idoles, et qu'elle venait de al Al Balqa, en Syrie
Depuis, le nom d'Hobal est parfois voqu par les musulmans les plus fanatiques, pour
dsigner la vindicte populaire et divine les suppts du mal. Ainsi, Oussama Ben Laden a
rcemment trait les Etats Unis d'Amrique de "Hobal des temps modernes". Les
occidentaux n'ont rien compris de cette rudite allusion.

Hobal et Allah.
(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah 99).
610 611
Abdul Muttalib tait en train de prier Allah. Ils apportrent cent chameaux auprs dAbdallah ,
alors quAbdul Muttalib se tenait contre Hobal, priant Allah.

(ibn Kathir, Sira 57).


Quant celle des Quraysh, elle avait dress une idole sur un puits, l'intrieur de la Kaba,
laquelle elle donna le nom de Hobal.

(Azraqi, Chroniques de la Mecque 1 p. 117).


Hobal tait la plus importante ou une des plus importantes idoles de la Mecque, au temps de la
jahiliyya.

La description de lidole dHobal.


(ibn Kalbi, Livre des Idoles 23 c-e).
Les Quraysh avaient galement des idoles l'intrieur de la Kaba et autour d'elle. La plus
importante leurs yeux tait celle de Hobal. C'tait, ce que j'ai appris, une statue forme humaine
de cornaline rouge. Sa main droite tait dj brise l'poque o les Quraysh la connurent. Ils
612
remplacrent la main brise par une main en or.
Le premier qui rigea cette statue fut Huzayma ibn Mudrika ibn al Yas ibn Mudar. C'est pourquoi
elle s'appelait le Hobal de Huzayma.

613
(Inscription de Sana).
Wahb Talab ibn Hisham, le Yarsumite, client des Banu Sukhaym, a ddi son patron Talab Riyam
sa main droite, dans son mmorial Dhu Qabarat dans la cit de Zafar, pour leur bien-tre.

Larrive dHobal selon la tradition musulmane.


(Azraqi, Chroniques de la Mecque I 73-4).
Amr ibn Luhayy a apport avec lui une idole appele Hobal, depuis le pays de Hit en Msopotamie.
Hobal tait une des idoles les plus importantes des Quraysh. Il la rige dans le puit lintrieur de
la Qaba et a ordonn la population de ladorer. Quelquun revenant dun voyage, devait lui rendre
visite et tourner autour de la Maison avant daller voir sa famille, et il devait raser sa tte avant cela.
()
Le nom du puits dans la Kaba tait al Akhsaf.

609
Les divinits du sanctuaire de la Mecque seront tudies dans la partie IX.
610
Grand-pre de Muhammad.
611
Pre posthume de Muhammad.
612
Al Kalbi interprtre ce fait comme un accident et une rparation ; en fait, la main droite des
divinits est particulirement honore ; cf ; linscription suivante.
613
Robin 1992, p. 143.

112
Le dieu la bataille dOhod.
614
(Tabari, Histoire des Prophtes et des Rois III 189-194).
Abu Sufyan rsolut de prendre avec lui lidole dHobal, la plus grande de celles qui taient places
dans le temple de la Mecque, afin que larme arabe eut combattre pour sa religion.
() Abu Sofyan fit placer le chameau qui portait lidole dHobal devant les rangs ; puis il dit aux
soldats :
-Si vous ne voulez pas combattre pour votre religion, au moins combattez pour venger le sang vers
Badr et pour les femmes.
()
Tous les musulmans chargrent en mme temps les Quraysh, qui, au premier choc, furent mis en
fuite. Le chameau qui portait l'idole de Hobal fut jet par terre, et l'idole renverse.

(Tabari, Histoire des Prophtes et des Rois III 203).


La premire affliction tait la dfaite, et la seconde leur crainte qu'Abu Sufyan ne ft venu au haut
de la montagne pour recommencer le combat. Cependant Abu Sufyan s'cria :
-Triomphe Hobal!
Le prophte dit Omar de rpondre :
-Allah est au-dessus de Hobal et plus puissant.
Ensuite le prophte dit ses compagnons :
-Venez, ils sont au-dessus de nous.

(Azraqi, Chroniques de la Mecque I 74).


Hobal est lidole qui Abu Sufyan avait dit au moment de (la bataille d) Ohod :
-Dresse-toi, Hobal, cest--dire manifeste ton pouvoir religieux, alors que le prophte disait :
- Dresse-toi, lUnique.

Lidole de Khuzayma.
(ibn Sad, Tabaqat I 68).
La premire personne de la tribu de Mudar stablir la Mecque a t Khuzayma ibn Mudrika, qui
a fabriqu lidole dHobal et la place l de telle faon quelle est appele lidole de Khuzayma.

Chant dAbu Sufyan.


(ibn Sad, Tabaqat II 1,33).
Dressez lidole Hobal
Le dieu est le plus grand et le plus majestueux.
Nous avons lidole Uzza que vous navez pas.
Le dieu est notre alli et non le vtre.

(Bukhari, Sahih 60/8, 3-4).


615
Le prophte entra dans le temple. Il y trouva leffigie dAbraham et celle de Marie.
-Nont-ils pas entendu dire que les anges nentrent point dans un temple o il y a des statues, scria
le Prophte.
Cet Abraham est une statue, comment pourrait-il augurer?

Daprs Ibn Abbas, quand le prophte vit les statues dans le temple, il ny entra pas avant quon eut
616 617
excut lordre quil avait donn de les enlever. En voyant la statue dAbraham et celle dIsmal ,
ayant entre les mains les flches augurales, il scria :
-Allah les maudisse!

614
Commentaire dans Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 96.
615
Allat ou Al Uzza.
616
Hobal, sans doute.
617
Attribution incertaine.

113
Par Allah, ces deux statues nont jamais rien dcid par les flches augurales.

HOBAL de Hgra
Sous cette forme ancienne Hubalu se cache sans doute le Hobal du VIIme sicle.
618
(Inscription de Madayn Saleh).
et il sera redevable envers Dhushara et Hubalu et Manotu de la somme de 5 shamad.

HOBAL de Taif
Un tmoignage trs postrieur dmontre que la vnration d'Hobal n'a pas t oublie
Ta'if.
619
(C. M. Doughty, Voyages dans lArabie Dserte, ).
Au matin, j'allai visiter les trois idoles de pierre qu'on montre Tayf. (...) Ils appellent el-Hubbal
une autre pierre plus petite qui gt sur un terrain en pente, devant la porte du canonnier en chef
C'est aussi un bloc de granit brut, long de cinq ou six pieds et fendu dans le milieu par un coup
620
de sabre de notre seigneur Ali .

HUD (I)
621
Dieu dArabie centrale, connu seulement par des thophores. Son nom, et ce nest pas un
hasard, est celui dun personnage que Muhammad considre comme un prophte arabe,
dans le Coran622.

HUD (II)
623
Un dieu que les Thamoudens vnrent aussi.

HUMAM
624
Idole des Banu Hind ibn Haram ibn Dinna ibn Abd ibn Kabir ibn Udhra.

618
J.F. Healey, The nabatean tombs of Madan Saleh, (Journal of Semitic Studies supplement.1, 1993), p.
154.
619
Trad. J.-C. Reverdy, Paris, 2002 , p. 1337-1343.
620
Ali est surtout connu pour son habilit et sa force manier le sabre. Le sabre est d'ailleurs son
emblme.
621
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 18.
622
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 18. Le nom du prophte peut aussi tre
un diminutif du mot YAHUD, "juif".
623
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 21.
624
M. Lecker, Idol Worship, p.7 ; Ibn Sad I 332.

114
625
Ce nom est aussi donn des sources thermales.

HUMAYMA
+++++++626

al HUSA
Idole clanique de Yathrib.
627
(Maqrizi, Histoire Universelle).
Il dit : chaque clan des Aws et des Khazraj, () avait une idole dans un chambre appartenant
lensemble du clan, quils honoraient et vnraient et qui ils sacrifiaient.
les Banu Dinar ibn an Najjar avaient Husa.

HUZAM
628
Divinit de Buthan, dans le clan des Harith de la tribu des al Khazraj.
629
(Maqrizi, Histoire Universelle).
Les Banu al Harith ibn al Khazraj vnraient une idole appele Huzam qui tait situe dans leur
maison de prire, elle aussi appele Huzam, Buthan.

IBLIS
Gnie du dsert, un diable, dont la forme originale est grecque. Il est rcupr par le
corpus coranique.

630
Voir Esprits.

625
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p.103 ; Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 18.
626
D.F. Graf, "The god of Humaya", Essays T.Milik, Cravovie 1992.
627
M. Lecker, Idol Worship, p. 331-346
628
M. Lecker, Idol Worship, p. 33.
629
M. Lecker, Idol Worship, p. 331-346
630
Cf. aussi partie V.

115
IFRIT
Genre de petit dmon qui drange les voyageurs isols. Il est comme un djinn, mais
foncirement dsagrable et mchant. Son nom voudrait dire rebelle. Il est voqu dans le
corpus coranique, dans une lgende concernant Salomon et la reine de Saba, o il lance un
dfi au roi.

(Corpus coranique dOthman 27/39-40).


Un ifrit dit alors: moi je lapporterai avant avant que ton regard soit revenu vers toi.

Conseil de lutte contre un petit dmon.


(Malik, Muwatta 1773).
Faisant le voyage nocturne, lenvoy dAllah vit un iffrit631 qui le poursuivait avec un flambeau la
main. A chaque fois que lenvoy dAllah se retournait, il le voyait.
Alors Gabriel lui dit :
-Je vais tapprendre des mots dire et ds que tu les diras, son flambeau steindra, et liffrit
succombera.
L envoy dAllah dit :
-Oui, coup sr.
Gabriel dclara :
-Que je sois protg par la noble face dAllah, et par ses parfaites paroles que ni pieux ni pervers ne
doivent ngliger, contre ce qui vient du ciel comme chtiment et de ce quil y a de pire qui y monte,
contre aussi le pire qui tombe sur terre et ce qui en sort , contre les tentations de la nuit et du jour,
contre ce qui advient nuit et jour, sauf si cest du bien qui arrive, Misricordieux.

IL
632
Le dieu "trs haut".
633
(Inscription de Hayd bin Aqil).
Raabatat, fils de Ilwakal, celui du clan de Duhsum, a acquis, consacr et construit son
tombeau Mahram et son autel combustion et sa partie intrieur, en bloc, en obligation de
convenance Anbay et Il trs haut.

IL FAKHR
634.
Le dieu puissant qatabanite

631
Le nom se trouve avec un ou deux f.
632
La hauteur est un caractre constant du dieu suprme du Moyen-Orient : dieu du ciel et du
sommet des montagnes.
633
A. Jamme, Heid bin Aqil, Louvain, 1952, n 344.
634 Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 47.

116
IL TAALAY
635
Le dieu exhalter ou trs lev qatabanite.

el ILAH
Les polythismes permettent le rapport une divinit qui nest pas identifie par un nom :
636
cest celle du lieu, ou celle qui passe par l, ou la plus favorable ou la prfre. Le dieu
637
peut tre mentionn avec sa contre-partie fminine Ilat.

Mais le meilleur mot pour dsigner en smitique le dieu est ilah, el ; le fminin est Lat ; on vient de le trouver
pour nommer la desse des Thaqif. Ilah est rpt aussi par des inscriptions lihyanites, thamoudennes,
safaytes, sous la forme Ilahan et Ilan , et avec larticle al ilah. On linvoque dans un appel ou dans un
serment : yallah, billahi, allahumma o le redoublement de l est phontique, Allah est dj form. Le Coran
dsigne par ilahat les divinits prislamiques. (Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet, p.55).

Trois invocations aux dieux anonymes.


638
(Inscriptions thamoudennes).
A leur dieu.
Clan de Taluum.
Auprs de toi est abondance, lumire, faveur, vie!
A toi, la prire de Bawal.
Quil mcoute! Casse! Quil aide Bawal, fils de Susat.

ILAH AMIRUM
Le dieu de la tribu dAmirum, au Ymen, qui correspond en fait au grand dieu Dhu
639
Samawi.

ILAH al GE
640
Le dieu de G, ancienne capitale nabatenne, qui peut tre identifi Dhu Shara.

ILAH RAM
641
Le dieu lev chez les Thamoudens.
635
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 47; A.G. Lundin, Il trs haut dans les
inscriptions sud-arabes, Le Muson 76, 1963.
636
J. Teixidor, The Pagan God, Princeton 1977, p. 83.
637
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 22.
638
A. van den Branden, Histoire de Thamoud, Beyrouth, 1966, p.87.
639
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 30.
640
J. Teixidor, The Pagan God, Princeton 1977, p. 91-2.

117
ILAH SABU
Dieu commun Palmyre et pour les Nabatens.

642
(Inscription de Palmyre).
Ilah Sabu, qui est appel le Gad des Nabatens, pour la vie de

ILAHAN
643
Le dieu Seigneur des cieux et de la terre, pour les Sabens.

ILAHAT
644
Forme tendue du nom de la desse commune aux Arabes, al Lat.

ILAN
645
Forme rduite de Ilahan.

ILAT
Le nom le plus courant chez les Safates: simplement "La desse" : le terme correspond la
646
divinit la plus vnre, comme protectrice de la tribu et des troupeaux. Celle-ci
sapparente ensuite Athna.

ILAT d'gypte
On la retrouve jusqu'en Egypte. Elle est la desse, au sens gnrique.
647
Ddicaces aramennes d'Egypte.

641
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 21 ; D. Nielsen, Der sabasche Gott
Ilmukah, Mitt d.Vorasiat. Gesellschaft. 14, 1909; R. Savignac, G. Horsfield, Le temple de Ram,
Revue Biblique 44/1935
642
Corpus des Inscriptions Smitiques II 3991.
643
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 47.
644
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 15.
645
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 47.
646
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 22;

118
Vase qu'a offert Qaynu fils de Gashnu, roi de Qedar, han Ilat.
Vase qu'a offert Sha fils d'Abd Amru han Ilat.

ILAT DAYAN
648
Divinit safatique.

ILUMQUH
649
La Puissance est un dieu lunaire lorigine, qui est appel dans les prires Patron ou
650
Seigneur. Il est omniprsent dans les inscriptions.

Prire Almaqahu.
651
(Inscription sur palmier du Ymen).
Puisse Almaqahu qui est le divin patron accorder son serviteur Tubba Karib, de donner
une dcision ses fils Ghadbum et Thawrum du clan de Maqarum, au mois de Dhu Athtar
et par la prsente, il demande la prosprit.

ILUMQUH de AWWAN
Dieu du sanctuaire de Awwan.

Ddicace de statues.
652
(Inscription de Marib-Ymen).
Ilsaad Madayan a ddi Ilumquh, matre de Awwan, ces trois statues qui sont en bronze,
653
pour sa sauvegarde et celle des ses fils Musaylum , Qawsun, Hawfatat descendant de
654
Madayan. Et pour que Ilumquh lui accorde des enfants masculins et agrables.
Par Attar et Ilumquh.

647
P. Grelot, Documents aramens d'Egypte, Paris 1972, n78-9; J. Rabinowitz, Another aramaic
record of the north arabian goddess Han Ilat, JNES 18, 1959
648
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 22.
649
Le nom sifgnifie Il est puissant ; cf. Jamme , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p. 260.
650
A. Jamme, Le panthon sud-arabe prislamique, 1947, p. 62-147 ; A.G. Loudine, Il TRES-
HAUT dans les inscriptions sud-arabes, Le Museon 76, 1963.
651
J. Ryckmans, Textes du Ymen Antique inscrits sur bois, Louvain, 1994, p.67.
652
A. Jamme, Lihyanite, Sabaean and Thamudic Inscriptions from Western Saudi Arabia , RSO
45/ 1970, n 757.
653
Cf. le prophte concurrent de Muhammad en 631.
654
Le dieu principal en Arabie du sud.

119
ITHA
Divinit safatique.
655
Prire apotropaque pour Itha.
656
(Inscription safatique).
Par Garam ibn Unayf ibn Garamel. Il a sacrifi.
Itha, le salut contre le malheur!

ISAF et NAYLA
La prsence dans le sanctuaire de deux rochers sacrs a suscit une suite de mythes
aitiologiques, autour dune histoire toute la fois grivoise et moralisatrice. On retrouve
657
aussi ici les thories vhmristes qui rassurent les compilateurs musulmans.

(Corpus Coranique d Othman 2/153).


As Safa et al Marwa sont parmi les choses sacres (?) dAllah. A quiconque fait le plerinage au
tmeple ou fait la umra, nul grief sil fait la circumambulation autour deux.

(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah 54).


Les Quraysh ont une idole dans un puit au centre de la Kaba appel Hobal ; et ils ont adopt Isaf et
Nayla lendroit nomm Zamzam, sacrifiant auprs deux. Ils taient un homme et une femme de
Jurhum, coupables de relations sexuelles dans la Kaba, et Allah les a transforms en pierre.

(ibn Kathir, Sira 57).


Ibn Ishaq a dit : Les Kuraysh prirent aussi pour idoles Isaf et Nayla, qu'ils dressrent prs de
Zemzem et devant lesquelles ils faisaient des sacrifices. Les gens rapportent qu'il s'agit l d'un
homme et d'une femme qui avaient commis l'adultre l'intrieur de la Kaba et qu'Allah avait
chtis en les transformant en statues.
Ibn Ishaq ajoute () J'ai entendu Acha dire :
-Nous entendions toujours qu'Isf et Nayla taient un homme et une femme des Jurhum qui avaient
commis l'adultre l'intrieur de la Kaba et qu'Allah avait transforms en statues. Et Allah est plus
savant.
On a dit aussi qu'Allah ne les avait pas laisss commettre ce sacrilge, mais qu'Il les avait
mtamorphoss avant cela. Ensuite, ils furent dresss devant Saf et Marwa.
Lorsque Amir Ibn Luhayy vint, il les prit et les mit devant le puits de Zemzem o les gens se niirent
faire des tournes autour d'elles.
Al Waqidi a rapport que lorsque le prophte ordonna la destruction de la statue de Nayla, le jour
de la conqute de la Mecque, il en sortit une vieille femme noire, ride, qui s'corchait le visage en
se lamentant et en lanant des imprcations.

Mythologie dIsaf et Nayla.


(ibn al Kalbi, Livre des idoles 6 c).
Isaf et Nayla () vivaient au Ymen et s'aimaient avec passion. Au cours d'un plerinage, les deux
jeunes gens entrrent dans la Ka'ba et, profitant du sommeil des plerins et de la solitude qui
rgnait en ce lieu, dans le Temple mme ils s'unirent. Tous deux furent ptrifis sur-le-champ. Au

655
Qui repousse le mauvais sort.
656
R. Dussaud, Les Arabes en Syrie 1907, p. 150.
657
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 16.

120
lever du jour, on les trouva ainsi transforms en pierre. Les deux statues furent mises leur place
respective et, par la suite, adores par les Khuzaa, les Quraysh et par les Arabes qui venaient en
plerinage la Kaba.

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 26c).


Ils avaient aussi Isaf et Nayla. Lorsque ces deux personnages avaient t mtamorphoss en pierre,
ils furent placs auprs de la Kaba pour servir de leon aux autres. Comme les deux statues se
trouvaient l depuis longtemps lorsque l'idolatrie fut instaure, elles furent adores comme les
658
autres idoles. L'une de ces statues se dressait tout prs de la Kaba et l'autre la place de
659
Zamzam. Les Quraysh transportrent la premire ct de celle de Zamzam. En leur honneur, on
sacrifiait gros et menu btail.

(ibn Kalbi, Livre des idoles 24d-25a).


A ces idoles sadresse Abu Talib, les prenant tmoin, lors de la coalition des Quraysh contre les
Banu Hashim au sujet du prophte (). :
Jai fait venir prs du temple
mes gens et mon clan et parmi ses ornements,
jai saisi les tentures rayes.
l o les Ansar laissaient sagenouiller les chameaux,
la rencontre des torrents, entre Isaf et Nayla.

660
(Waqidi 64).
Isaf et Nayla taient un homme et une femme () qui avaient forniqu dans la Kaba et avaient t
changs en pierres. Les Quraysh les avaient pris et les vnraient, faisaient des sacrifices pour eux,
se rasaient la tte lendroit des deux pierres quand ils avaient fini les tudes du hajj. ()
661
Surgit dune de ces pierres une femme noire aux cheveux gris qui se griffait le visage de ses
ongles, nue, se tirait les cheveux et hurlait contre ses ennemis. On interrogea le prophte ce sujet,
qui dclara : cest Nayla qui a abandonn tout espoir dtre nouveau vnre sur cette terre.

Les interdits pour Isaf.


(ibn Kalbi, Livre des Idoles 25b).
A propos dIsaf, Bishr ibn abu Hazim dit :
Il a tant de majest que personne ne sapproche de lui tout comme les femmes ayant leurs rgles se
tiennent distance dIsaf.

662
(Mutaqi, Tafsir).
Les Hums - ctaient les Quraysh, les Kinana, les Khuzaa, les Amir ibn Sasaa- disaient :
663
-Safa et Marwa nappartiennent pas au sanctuaires dAllah.
Du temps de la jahiliyya, il y avait sur le mont Safa une idole appele Nayla et sur le mont Marwa
une idole appele Asaf. Les Homs ont dit :
-Il est impur pour nous de tourner autour delles.

(Tabari, Tafsir 2/158).

658
Explication evhmriste.
659
Le puit sacr de la Kaba.
660
Cit par Hawting 1999, p. 68 ; id. Azraqi, Chroniques de la Mecque I 122.
661
Au moment de la conqute de la Mecque en 630 lhistoire se rpte avec Khalid Nakhla. Cest
un lieu commun de la littrature chrtienne qui est repris ici.
662
Ms. 1 : 25b.
663
R. Firestone, Encyclopaedia of the Qur'an, sv. Safa and Marwa.

121
Ash Shabi a dit : A l'poque de la jahiliyya, il y avait sur Safa une idole appele Asaf et sur
Marwa une autre idole appele Nayla ; on faisait alors le parcours entre les deux collines pour
honorer ces deux idoles et ce parcours ne faisait pas partie des rites .
Allah rvle donc ici que ce parcours entre les deux collines fait bien partie de ses rites et qu'il n'y a
plus aucun inconvnient ce que le plerin ou le visiteur leffectue.
D'aprs Ibn Abbas, la rticence de certains s'explique ainsi : A l'poque de la jahiliyya, des esprits
diaboliques se regroupaient entre Safa et Marwa et y faisaient entendre des sifflements.
Une idole tait galement place entre elles. C'est pourquoi, lorsque l'islam apparut, des musulmans
dirent au prophte :
- envoy d'Allah, nous ne ferons pas le parcours entre Safa et Marwa car ce serait associer quelque
chose Allah, comme nous le faisions dans la jahiliyya.
Allah rvla alors ce verset

Prire pour Isaf.


(Ibn Habib, Muhabbar, p. 311).
Me voici devant toi! Dieu, me voici devant toi! Me voici devant toi! Pas d'associ toi, sauf l'associ
que tu as. Tu es matre de lui ainsi des choses dont celui est le matre.

ISAF de Yathrib
Idole clanique de Yathrib.
664
(Maqrizi, Histoire universelle).
Il dit : chaque clan des Aws et des Khazraj, () avait une idole dans un chambre appartenant
lensemble du clan, quils honoraient et vnraient et qui ils sacrifiaient.
les Banu Salima avaient Isaf.

ISHTAR
Athtar en akkadien.

ITHA
665
Divinit safatique souvent invoque comme puissance secourable.

664
M. Lecker, Idol Worship in pre-islamic Medina (Yathrib), Le Muson 106/1993, p. 331-346
665
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 23.

122
J
al JABBAR
666
Le dieu de la violence de la Mecque.

al JAHIR
667
Dieu dArabie centrale, connu seulement par des thophores.

al JALIL
668
Le terme haut qualifie la divinit compose par Muhammad la Mecque, connue par
669
la suite par le nom thophore de Abd al Jalil.

al JALSAL
Le dieu des Kinda et des tribus de lHadramawt, apparaissant sous la forme dun thorax
anthropomorphique, surmont dune tte noircie. Son culte est trs classique : la statue est
670
enduite du sang des animaux, le sanctuaire est asyle et oraculaire.

JIBT (pl.)

666
Corpus coranique 59/23 ; Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet 1957, p. 270.
667
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 18.
668
Par le verbe AJALLA.
669
Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet 1957, p. 277.
670
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 18.

123
Mme sens probable que les Taghut, mais le mot est inconnu ailleurs : il est certainement
671
thiopien (AMLAKA GEBT : Nouveaux dieux, ou JIBS, les dmons) et dsignerait
alors simplement la divinit. Le Coran lui donne donc un sens ngatif: ils sont les objets
d'une croyance dviante; on peut mettre tout ce que l'on veut alors derrire ce mot: les jeux
672
vidos peuvent tre considrs comme jibt.

673
(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah, notes).
Al Jibt parmi les Arabes, il sagit de quelque chose qui est vnr, autre quAllah. taghut, il sagit de
quelque chose qui loigne de la vrit ; au pluriel, jubut et tawagut. On ma dit que Abu Naji a dit
que jibt singifiait sorcellerie, et taghut, Satan.

JUHAYNA
Idole garde par Amir ibn Murra.

(ibn Sad, Tabaqat I 333-4).


Nous avions une idole, et nous ladorions. Jtais son gardien et quand jai entendu le prophte, je
lai dtruite et envoye au prophte Mdine.

KABA
On connait le mot qui dsigne le btiment, mais dans la conception moyen-orientale du
culte, le lieu peut devenir une puissance en tant que telle, et non comme une simple
construction. Il y a confusion entre le Seigneur de lendroit, le sanctuaire, et dans le cas de
la Mecque, la Pierre Noire.

(Azraqi, Chroniques de la Mecque 2 p. 155).

671
Gebt.
672
Hawting 1999, p. 56; W. Atallah, Gibt et tagut dans le Coran, Arabica 17, 1969 ; K. M. A. el
Fadl, Encyclopaedia of the Qur'an, sv. jibt.
673
Ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah, n. 320, p. 735.

124
Le prophte a sacralis la maison inviolable et la grandement glorifie. Un jour, il tait dans la
mosque . Il tourna autour de la maison, et lui parla ainsi :
-Je sais quAllah le tout-puissant na pas mis sur terre une maison plus aime de lui que toi, et il ny
a pas de pays sur terre plus aim de lui que toi. Je ne te quitte pas de mon plein gr, mais ce sont
ceux-l, les infidles, qui me forcent partir.

Cuboltrie.
(Tirmidhi, Hadith).674
On rapporte qu'ibn Omar entendit quelqu'un dire: Non, par la Kaaba!
Ibn Omar lui dit: Ne jure pas par autre quAllah car j'ai entendu le messager dAllah dire:
-Celui qui jure par autre que Allah a fait acte de mcrance ou d'idoltrie.

al KABIR
675
Le grand dieu, pour les Mecquois. Lpithte grand appose un thonyme smitique
est tout fai classique.

al KAHIL
Le Vieux est souvent cit par les Thamoudens : dieu paternel et lunaire ; on lui demande
676
laide, la perfection, la force, lamour, la joie, la vie, et le repos.

KAHILAN
677
Forme minenne de Kahil.

KAHL
Divinit dArabie centrale , pour les Kinda. Elle tait poliade pour la ville de Qaryat al
678
Faw.

Ddicace du sanctuaire pour le dieu.


(Inscription de Qaryat al Faw).679

674
An Nawawi, Hadith 1711.
675
Corpus coranique 13/10.
676
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 101 ; id 1956, p. 18.
677
Branden, Les textes thamudens de Philby 1956, p. 19.
678
A. R. Al-Ansary, Qaryat Al-Fau: A Portrait Of Pre-Islamic Civilisation In Saudi Arabia, 1982,
University of Riyadh (Saudi Arabia), p. 146; A. F. L. Beeston, "Nemara And Faw", Bulletin Of The
School Of Oriental And African Studies, 1979, Volume 42, pp. 1-6; A.M. Al Tayeb al Ansari, Qaryat al
Faw , Routes dArabie, Paris, 2010, p.311.
679
A.M. Al Tayeb al Ansari, Qaryat al Faw , Routes dArabie, Paris, 2010, p. 318.

125
Leur tombeau, Masud Gad fils de Dan ils lont confi Kahl contre tout prtre et ministre du
culte et ils lont confi

(Inscription de Qaryat al Faw).680


Dan fils de Gad du clan Ahnikat et ses fils Maud et Gad fils de Dan ont construit depuis les
fondations leur tombeau Silwan et ils lont confi Kahl contre tout possesseur, acheteur, et
preneur de gages. Que maudisse Kahl quiconque se lapproprierait.

681
(Inscription de Qaryat al Faw).
Qaysmanawt ibn Wakil et Mubahhil ibn Qifa, prtres de Kahl, ont construit et fait de neuf loratoire
et le pilier de leur dieu Kahl, pour eux et pour le frre et pour leurs enfants.

KAKKAWAN
682 683
Dieu minen dont le nom doit tre rapproch de ltoile, dans cette langue.

al KARIM
684
Le dieu gnreux, la Mecque.

KASHIF
685
Le dieu qui recouvre, qui est tout-puissant, pour les Mecquois.

KATRA
Idole des Ghadis et des Tasm, bris par Nahshal ibn ar Rubays avant sa conversion
686
lislam. Le nom est dorigine aramenne.

KATHRA
Dieu dArabie centrale, connu seulement par des thophores687. Possible dformation du
nom prcdent.

680
A.M. Al Tayeb al Ansari, Qaryat al Faw , Routes dArabie, Paris, 2010, p. 318.
681
W. Ghoneim, "Ausgrabungen in Saudi-Arabien", Archiv fr Orientforschung 27/1980, p. 317.
682
Jamme , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.274.
683
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 42.
684
Corpus coranique 82/6.
685
Corpus coranique 6/17.
686
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p.109.

126
KAWKATBA
Ltoile vnre par les Arabes du Nord, selon Isaac dAntioche ; elle devrait
688
correspondre avec la plante Vnus.

(Isaac dAntioche, Homlie sur la prise de Beth Hur 11/408).689


"Les femmes des fils d'Hagar honorent l'Etoile Kawkabta".

KHABAR
La Grande, autre forme de ladjectif akbar. Il peut designer toute grande divinit
fminine, comme une Allat ou une al Uzza.

(Anonyme, Formule dabjuration 54/19-23).


Je jette lanathme sur ceux qui se prosternent vers lEtoile du matin, Eosphoros et Aphrodite
quils nomment dans la langue des Arabes Qhabar, ce qui veut dire Grande pour eux.

KHALASAT
Sans doute la forme ancienne de la divinit Dhul Khalasa.

690
(Inscription Thamudenne).
Hunb a vaincu ; il a renvers Add, grce au secours du dieu mutil Khalasat et Dha Dabb.

al KHALFAN
Le dieu de la ville de Haram au Ymen, connu pour lexpiation des autorits municipales
691
envers sa lui.

al KHALIQ
692
Le dieu crateur des Mecquois .

687
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 18.
688
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 15.
689
Ed . Bickhell.
690
Branden, , Les textes thamudens de Philby, p. 205.
691
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 37.
692
Corpus coranique 59/24.

127
KHALID
Dans le petit monde des hros musulmans, Khalid a une place de choix: il est le guerrier par
excellence, et prend le relais de la figure de Hamza. Lui ne sera pas martyr, mais
conqurant, et le responsible principal, selon les sources de la sortie dArabie.

al KHAMIS
693
Divinit des al Khazraj, un des deux tribus arabes de Yathrib.

KHAAMU
La Jeune fille, Ptra, assimile la Vierge des chrtiens.

(Epiphanios, Panarion 286-7).694


Ils louent la Vierge en langue arabe, et lappellent en arabe Khaamou, ce qui signifie la Jeune
Fille(). Cela se fait dans la ville dElousa, et dans la mme nuit, aussi bien Ptra qu
Alexandrie.

KHARIG
Dieu typique des Thamoudens, dont le nom signifie qui sort. Il serait de caractre
695
lunaire, et li lirrigation.

KHARIMSAMM
696
Cest le dieu saint. Il est stellaire et on le rapproche dAttarsamm.

KRONOS
Le thonyme correspond El en Phnicie.697

al KUTBA
693
M. Lecker, Idol Worship, p. 33.
694
Epiphanius, The Panarion , ed. Philip R. Amidon, New York 1990 Press.
695
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 100.
696
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 100.
697
D. Sourdel, Les cultes, p.35.

128
698
Divinit des Lihyanites, sans doute fminine, lie lart de lcriture? Un sanctuaire se
trouverait Tell al Kathib.699

Un temple ltranger .
(Inscription dEgypte).
Ceci est le temple que (?) fils de (?) a construit pour al Kutba la desse, pour la vie de notre
seigneur S-Y-M, le Afkal et sa propre vie. Et quon se souvienne de son nom devant elle et
W-Y-TW, en paix.

al KUTBAY
voir Aktab.

KUAYB
Le nom est dabord connu comme un des lments de lglise construite par Abraha
Sanaa. Mais dautres tmoignages affirment quil sagit en fait dune vritable idole de la
700
jahiliyya par laquelle les Arabes se sont laisss sduire.

KULAL
701
Divinit connue par le thophore Abd Kulal, sans doute dorigine ymnite.

L
LAH
702
Le dieu, en gnral, dans la graphie safatique.

698
S. Fars-Drappeau, Ddan et Lihyan 2005, p. 83.
699
H. bin Ali Abu al Hasan, Le royaume de Lihyan, Routes dArabie, Paris, 2010, p. 272.
700
Azraqi, Chroniques de la Mecque I 91.
701
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p.110.
702
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p.22.

129
LAT
703
Forme plus rcente et contraction du nom Ilat, la Desse dans tout lunivers arabe.

LAT DHU SHUR


704
Le desse de Shur, une tribu ou un sanctuaire thamouden.

LATAN
705
Nom de la desse Lat sous la forme sud-arabique.

LATIF
706
Le dieu subtil ou inform la Mecque .

Lune
Cet lment est reprsent par de multiples divinits, surtout en Arabie du sud : des dieux
707
peut reprsenter les diffrentes phases du cycle lunaire (et du cycle menstruel).
A noter que le genre de la lune en arabe est masculin, comme d'ailleurs dans des langues
indo-europennes, ce qui perturbe un peu la reprsentation symbolique.
que l'on se fait de l'astre (tandis que le soleil est fminin...).
Le dieu smitique lunaire par excellence est Sin, qui est vnr partir de la Syrie. Son
signe, le croissant lunaire, se rpand partout. Il n'est en rien le symbole futur de l'islamisme,
associ l'toile. Nous tudierons cette question le moment venu.

703
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 15.
704
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 21.
705
C. J. Robin, Encyclopaedia of the Qur'an, sv. South Arabia
706
Corpus coranique 6/103.
707
D. Nielsen, Die altarabische Mondreligion und die mosaische berlieferung, Strasburg, 1904 ;
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 8 ; M. Rodinson, La lune chez les Arabes
et dans lIslam, in La Lune, mythes et rites. Paris, 1962; F. P. Albright, "The excavation Of The
temple Of The moon at Marib", Bulletin Of The American Schools Of Oriental Research, 128-1952; en
Arabie du Nord, cf. M. J. Roch, "Le culte lunaire Ptra", Transeuphratne 10, 1996 ;enfin, cf.
Corpus coranique 10/5, 16/12, 21/33, 22/18, 25/61, 29/61, 41/37, 54/1, 71/16, 74/32, 84/18, 91/2.

130
La divinit lunaire est masculine : qamar, sin. Lun des trois grands dieux des Sabens tait lunaire,
Almaqah : on trouve dj son nom dans trois cents inscriptions. Il avait un grand temple Awwam,
aujourdhui Haram Bilqis, et il tait dit le Seigneur de Awwam. On croit le retrouver dans Hawbas, Dhu
Samawi.
(M.Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet, p. 36).

708
(ibn Sad, Tabaqat I/2 120).
709 710
Il tait plus beau que la lune de la quatorzime nuit.

(Hanbal, M u s n a d 2/p.176).
Lenvoy dAllah a dit : Allah regarde sa cration dans la nuit du 15me jour de shaban, et il pardonne
ses serviteurs sauf celui qui est port la hane et le meurtrier.

(Ibn Maja, Hadith 1/175).


Lenvoy dAllah a dit :
-La lune est le signe dAllah qui est visible.

(Corpus coranique d'Othman 51/37).


Ne vous prosternez point devant le soleil ni devant la lune.
Prosternez vous devant Allah qui les cra, si cest lui que vous adorez.

(Corpus coranique d'Othman 84/16-18).


Non! Je ne jure par le crpuscule,
par la nuit et ce quelle enveloppe
par la lune quand elle est pleine

(Corpus coranique d'Othman 41/37).

(traces des anciens cultes).

MAAN
711
Dieu de la Palmyrne, bon et bienfaiteur, guerrier et cavalier.

Fte de Maan.

708
Ed. Bewley.
709
Muhammad.
710
La nuit de la moiti du mois : la pleine lune.
711
J. Teixidor, The Pantheon of Palmyra 1979, p. 82.

131
712 713
(Tessre de Palmyre).
Maanu : du boeuf.
La tribu des Banu Shimeon.
Pendant toute la fte.
Paix!

al MADAN
Le nom est connu par un thophore, Najran. Il pourrait provenir du Madanu
714
babylonien.

MADHUWAWU
715
Dieu minen nfaste, dont le nom signifie Calamit. La forme est plurielle et correspond
716
en fait la puissance Manat.

al MAHN
717
Nom connu par le thophore Abd al Mahn, oncle dOmar.

MAHRUDAWU
718
Desse solaire qatabanite : celle qui dprit.

MALAKBEL
719
Le dieu solaire de Palmyre , identifi au Sol Sanctissimus latin, alors que son nom
smitique lidentifie comme Ange de Bel. Il gre les questions de fertilit et fcondit dans
cette cit.

Ddicace pour le dieu.


720
(inscription de Palmyre).
Ceci est lautel que Tiberius Claudius Felix et les Palmyrniens ont offert Malakbel et aux
dieux de Palmyre.
A leurs dieux.

712
Ticket de terre-cuite.
713
Syria 18,1937, p. 372-7.
714
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 120.
715
Jamme , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.272.
716
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 47.
717
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 121.
718
Jamme , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.268.
719
J. Teixidor, The Pantheon of Palmyra 1979, p.34-52 ; Starcky,Palmyriens, Nabatens et Arabes du
nord avant lislam, 1956, p. 209.
720
Corpus des inscriptions smitiques II 3903.

132
Paix!

721
(inscription de Palmyre).
Pour les dieux ancestraux Malakbel et Bebellahamon et Benefal et Manawat, P. Aelius Theimes, un
des duumviri de la colonia, a fait le temple seul et avec ses biens, pour lui et les siens. Il la fait selon
leurs commandements et cause de leur amour pour lui, et il a lui-mme ajout une cuisine.

MALAK
722
Dieu messager des Thamoudens.

MALIK
723 724
Le Roi est connu chez les Thamoudens , les Nabatens et Palmyrniens . A Palmyre,
725 726
cest Malka ou Malakbel . Il sera aussi vnr la Mecque : cest une puissance
largement implante das toute lArabie, parce quelle sassocie au pouvoir monarchique, y
727
compris pour les petites tribus.

MANAF
Le nom de la desse est connu en thamuden, en lihyanite et en safatique. Son lien avec
728
Manat est probable, mais mal dfini. Elle est vnre jusquau Maroc (Volubilis) et en
Pannonie.729

MANAF des Salima


Idole clanique de Yathrib.
730
(Maqrizi, Histoire Universelle).

721
J. Cantineau, Inventaire des inscriptions de Palmyre, Beyrouth-Damas 1930.
722
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 21.
723
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 21.
724
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 101.
725
Starcky, Palmyriens, Nabatens et Arabes du nord avant lislam, 1956, p. 224 ; Ryckmans, Les
religions arabes prislamiques 1951, p. 15.
726
Corpus coranique 114/2.
727
A. Jamme, Safaitic mlk Lord of the tribe, Orientalia. 39/ 1967.
728
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 17 ; ici, on intgrera sous lapplation
Manat les deux autres orthographes Manah et Manaf, qui sont sans doute des variantes.
729
D. Sourdel, Les cultes, p.85.
730
M. Lecker, Idol Worship p. 331-346, 8.

133
Les Salima avaient une idole appele Manaf. () ; lun deux, un homme appel al Jamuh la
attaque, il la attache un cadavre de chien et il la jete dans un puit o elle fut retrouve. Al
Jamuh dit :
- Lou soit Allah, le grand, qui donne les faveurs, en vrit, il a souill Manaf, la dgotante. Je le
jure, si tu avais t un divinit, tu naurais pas t jete dans un puit avec un chien!

MANAT
731
La desse du destin , de la Fortune, et mme Dame de la Paix ; son tymologie se
732
rapproche de lide de dcompte, de partage: la part de chacun, (MNW). Elle correspond
733
la Tykh des Grecs. Elle prside aussi au regroupement tribal des Qays Aylan.
Son sanctuaire principal se trouverait Qudayd, environ 15 kilomtres de Yathrib, dans un
sanctuaire appel le Mushallal. Alors, ce sont les tribus de Yathrib qui la vnrent, les Aws
et Khazraj, dont on parlera beaucoup, et les Hudhayl.
734
Sous la forme Manaf, elle est honore par les Quraysh et les Khuzaa.

Manah, concurrente de Yahv.


735
(Livre dIsae 65/11).
Mais vous qui abandonnez Yahv, qui oubliez ma sainte montagne, qui dressez une table
pour Gad, et remplissez une coupe pour Meni.

Une idole ancienne et rpandue.


(ibn Kalbi, Livre des Idoles 9f ; 10f).
De toutes ces idoles, la plus ancienne fut Manah. Les Arabes utilisaient ds noms thophores tels que
Abd Manah ou Zayd Manah.
Lidole tait rige sur la cte (), Qudyad, entre Mdine et la Mecque. Tous les Arabes la
736
vnraient. Les Aws, les Khazraj et tous ceux qui faisaient quelque sjour Mdine, la Mecque
ou dans les environs honoraient Manah, lui immolaient des victimes et lui prsentaient des
offrandes. Sans quoi, ils ne considraient pas leur plerinage rituellement complet.
De toutes ces idoles, la plus anciennes fut Manah.

(ibn Kathir, Tafsir 53).


Manat tait une autre idole dans la rgion de Mushalla prs de Qudayd, entre la Mecque
et Mdine. Les tribus des Khuzaa, Aws et Khazraj vnraient Manat du temps de la
jahiliyya.

(Azraqi, Chroniques de la Mecque I 173).


Amir ibn Luhayy a install Manat sur la cte, prs de Qudayd. Les Azd et les Ghassanides allaient
en plerinage l-bas et la vnraient. Ils faisaient le tour de la Kaba, et se pressaient depuis Arafat et

731
Ou Manah, sous des formes locales ; T. Fahd, Encyclopdie de l'Islam2 VI p.358; Ryckmans 1934,
pp 18-19; Wellhausen, Reste p.25-29; J. Chabbi, Le Coran dchiffr 2008, p.268.
732
Autre possibilit : Lleve.
733
J. Ryckmans, Le Muson 1947.
734
Un des anctres de Muhammad est appel Abd al Manaf.
735
Ed. T.O.B.
736
Les deux tribus arabes de Yathrib.

134
finissaient les rites Mina et ils ne se rasaient pas la tte avant daller Manat, qui ils criaient
737
labbayki .

Le culte Manah la Mecque.


(Azraqi, Chroniques de la Mecque I 173).
Le clan des Ansar commence la crmonie en saluant Manah, et quand ils partent pour le grand ou
petit plerinage, ils ne vont plus sabriter sous un toit avant de lavoir fini.

(Bukhari, Sahih 18/79).


De l'obligation (de la course) de As Safa et Al Marwa. Elle constitue un des rites prescrits par Allah.
D'aprs Ez Zohri, Orwa a dit : "Comme je disais 'Acha : "Que penses-tu de ces mots du Coran :
"Certes, Es Safa et El Merwa sont parmi les rites prescrits par Allah. Quiconque fait le plerinage au temple
738
sacr ou la visite pieuse ne saurait faire mal en processionnant entre ces deux localits".
"Par Allah, il ne saurait y avoir pch pour personne en ne processionnant pas Es Safa et El
Merwa."
- " fils de ma soeur, me rpondit-elle, que c'est mal ce que tu dis l ! S'il fallait donner ce texte
l'interprtation que tu donnes, l'ide eut t exprime ainsi : "Il ne saurait mal faire en ne
processionnant pas entre ces deux localits."
Mais ce verset a t rvl l'occasion des ansr.
"Avant d'tre musulmans, ils faisaient la telbiya au nom de Man la perverse, divinit qu'ils adoraient
El Mochallal. Ceux qui faisaient cette telbiya estimaient pch de processionner Safa et
Marwa. Quand ils furent convertis l'islamisme, les Ansr questionnrent l'envoy de Allah ce
sujet en lui disant : " envoy de Allah, nous regardions comme un pch de processionner Es
Safa et El Marwa." C'est alors que fut rvl le verset : "Certes, Safa et Marwa sont parmi les rites
prescrits par Allah" Alors, ajouta Asha, l'envoy de Allah prescrivit de processionner entre ces
deux localits, et personne (dornavant) ne peut se dispenser de cette procession."()
"C'est l un fait exact que je n'avais pas entendu dire. Mais j'avais entendu des hommes de science
dire qu'il y avait, en dehors de ceux qu'a mentionns Asha, des gens qui faisaient la telbiya au nom
de Man et processionnaient entre Safa et Marwa. Quand le Coran indiqua la tourne
processionnelle autour du temple, sans parler de Safa et de Marwa, ces gens l dirent :
-" envoy de Allah, nous processionnions autrefois Safa et Marwa ; or, Allah, dans la
rvlation, vient de prescrire la tourne processionnelle autour du temple sans parler de Safa.
Serait-ce un pch pour nous de processionner Safa et Merwa ?"

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 27c).


Ils avaient aussi comme idole Manaf et, de son nom, les Quraysh tiraient le thophore Abd Manaf.
J'ignore o tait son sanctuaire et qui l'a rig.

Manat au combat .
(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah, notes).739
Al Kumay ibn Zayd, membre des Banu Asad () a dit dans une de ses odes :
Les tribus jurent de ne pas fuit
740
Et de tourner leur dos devant Manat.

(Malik, Muwatta 838).


Asha a dit : ainsi ce verset a t rvl au sujet des ansar qui faisaient la talbiat au nom de Manat
situe en face de Kudayd et ils napprciaient pas de faire le parcours entre al Safa et al Marwa.

737
Cf. partie IX.
738
Corpus coranique 2/153.
739
Ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah n. 72, p. 702.
740
Manat comme personnification du destin.

135
(Malik, Muwatta 20/40,130).
741
Le verset a seulement t rvl propos des auxiliaires. Ils faisaient un plerinage pour Manat, et
Manat tait une idole prs de Qudayd....

Lidole Manah la Mecque.


(ibn Kalbi, Livre des Idoles 11d).
Manah est bien lidole quAllah () a cite en ces termes : Et Manah, la troisime et dernire dans
lordre. Elle appartenait aux Khudayl et aux Khuzaa.

Les Quraysh et tous les Arabes la vnraient jusquau jour o lenvoy dAllah () sortit de
Mdine

MANAT de Hgra
Dieu nabaten dHgra, protecteur des tombes.
742
Inscriptions funraires nabatennes (Madayn Saleh).
N. 2. De l'an 2 de J.-C.
743
() Que Dusars et Martaba et Allat et Manat et Qays maudissent celui qui vendrait ce caveau,
ou l'achterait, ou le mettrait en gage, ou le donnerait ou en tirerait les corps, ou celui qui y
enterrerait d'autres que Camcam et sa fille et leurs descendants.

MANAT de Yathrib
De nombreuses sources rappellent que Manat est la divinit la plus vnre Yathrib avant
744
larrive du peuple de Muhammad . Elle partage cette gloire avec le Rahman, ou Yahv,
745
des tribus juives de la ville.

Lidole principale de Yathrib?


(ibn Kalbi, Livre des Idoles 10 b-d).
Aucune tribu navait pour Manah autant de vnration que les Aws et les Khazraj.
Les Aws, les Khazraj et ceux parmi les Arabes de Yathrib et dautres localits, qui adoptaient leurs
usages, allaient en plerinage et sarrtaient, avec tout le monde, toutes les stations rituelles. mais
ils ne se rasaient pas la tte et, lorsque commenait la fuite sacre, ils se rendaient auprs de Manah,
se rasaient la tte dans son sanctuaire et y accomplissaient une visite.

Manat domestique Yathrib.


(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah 303).

741
La population de Mdine.
742
Traductions d'E. Renan, dans " Documents Epigraphiques recueillis dans le nord de l'Arabie par
C. Doughty "; J. F. Healey, S. al-Theeb, The Nabataean Tomb Inscriptions Of Mada'in Salih,
(Journal Of Semitic Studies Supplement I 1993); Solaiman Abdal Rahman al-Theeb, Aramaic And
Nabataean Inscriptions From North-West Saudi Arabia, Riyad 1993.
743
Cf. le dictionnaire des dieux arabes, partie IV.
744
Ces sources musulmanes effacent totalement la prsence de cette divnit poliade une fois que
Muhammad et ses troupes occupent la ville.
745
M. Lecker, Idol Worship, p.34-37.

136
Quand ils vinrent Mdine, ils professrent ouvertement lislam. Mais certains sheyks persistaient
dans leur idolatrie, parmi lesquels Amir ibn al Jamuh. () Son fils tait prsent Akaba et avait
rendu hommage laptre. Amir tait un des nobles et chef de tribus qui avait install dans sa
maison une idole de bois appele Manat comme les nobles avaient coutume de faire, pour en faire
un dieu vnrer et maintenir propre. Quand les jeunes des Banu Salama () adoptrent lislam,
ils sinsinurent chez lui la nuit pour semparer de lidole, quils jetrent tte la premire dans une
fosse daisance. Le matin, Amir hurla :
-Honte vous! Qui a port atteinte aux dieux cette nuit?
Alors il se mit la recherche de lidole et quand il put la trouver, il la lava, la nettoya et lui mit du
parfum en disant :
-Par Allah, si je savais qui a fait cela, je le traiterai de faon humiliante!
Quand la nuit vint, il sendormit vite et ils firent la mme chose, et il rcupera noveau lidole le
matin. Cela arriva plusieurs fois jusquau jur o il prit lidole l o ils lavaient jete, la purifia
comme avant, et il y accrocha son sabre en disant :
-Par Allah, je ne sais pas qui a pu faire cela, mais si vous avez encore un peu de puissance, dfends-
toi puisque tu as ce sabre.
La nuit, quand il dormait, ils revinrent encore, prirent le sabre du cou de lidole et y accrochrent
la place un chien crev et jetrent le tout dans la fosse daisance. Le matin, Amir vint, ne la trouva
pas exactement l o il pensait, et finalement la dcouvrit face contre terre et attache au chien
mort. Quand il vit cela et comprit ce qui tait arriv, et que les musulams de son clan lui en
parlaient, il accepta lislam par la grace dAllah et devint un bon musulman.

MANAT de al Mushaylal
(Bukhari, Sahih 6/ 60, 384).
L'idole de Manat tait al Mushaylal, dans la rgion de Qudayd. Asha a ajout :
746 747
Le verset a t rvl en rapport avec les auxiliaires . Eux et les Ghassanides avaient l'habitude
de pratiquer l'ihram au nom de Manat avant de se soumettre l'islam. () Il y avait des gens des
auxiliaires qui pratiquaient l'ihram au nom de Manat, qui tait une idole entre la Mecque et Mdine.

(Azraqi, Chroniques de la Mecque I 73).


Manat appartient aux Aws et aux Khazraj, aux Ghassanides de al Azd et la population de Yathrib et
de Syrie qui suit cette religion. Manat est sur la cte, dans les environs de al Mushallal Qudayd.

MANAWAT
748
Forme drive de la divinit, en Arabie du Sud et du Nord .
749
Une desse tutlaire au Ymen.
750
Sami , fils de Aws, () lorsqu'il a offert des offrandes Wadd et sa divinit tutlaire Manawat, et
lorsqu'il a sacrifi Athtar dhu Qabd lors des ftes sept victimes ; par Athtar dhu Qabd, Wadd et
Nakrah, et par Dhu Samawi dhu Ragmat, et par Huffan Yatha ; Sami a confi sa ddicace aux dieux
qui sont mentionns sur cette muraille contre quiconque l'terait et lendommagerait.

746
Corpus coranique 2/158.
747
Les Mdinois.
748
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 21.
749
C. Robin, Inventaire des inscriptions sud-arabiques I, p. 50.
750
Celui qui entend.

137
MANAT de Palmyre
Desse de Palmyre bien atteste dans lpigraphie.

Le sanctuaire de Manat.
751
(inscription de Palmyre, 89 aprs J.-C.).
et ils ont aussi consacr le sanctuaire de Manawat et son portique, et toute sa
dcoration, pour leurs vies, et les vies de leurs enfants et frres, pour toujours.
Le mois Iyyar, anne 400.

Ddidace Manat.
752
(inscription de Palmyre).
Tabira, fils de Zabdilah, et Moqim fils de Zabdibol Ashaad offre cela Bel, Bel Haman et
Manawat.

MANAT de Tayma
Ddicace Manwah.
753
(inscription de Tayma).
Pierre que H-b et P-w-m-w fils de H-t-m-h ont ddi Manwah desse des desses pour la
survie de leurs mes et de lme de leur postrit pour toujours.

MAQAM de la Mecque
Ce lieu est en mme temps une pierre sacre, que la tradition musulmane a recouvert dune
754
appelation biblique. Il est possible que cet lment ait t dtach dune Kaba primitive,
755
pour consituer un sanctuaire annexe .
Son apparence est celle dune pierre dresse plus troite en son milieu, de preque un mtre
de haut. Sur sa surface sont creuses des cupules destines recevoir le sang des victimes.
Lislam a prfr y voir lempreinte du pied dAbraham La doctrine islamique lui adjoint
bien artificiellement lattribut IBRAHIM, prlev sur le judasme.

(Bukhari, Sahih 26/750).


Le prophte fit le tawaf de la Kaba son arrive la Mecque ; il toucha le coin de la pierre noire
756
pui saccomplit la course ramal pendant les trois premiers tours et il marcha pour les quatre
757
derniers. Aprs il fit deux prires rakat dans le Maqam Ibrahim , et aprs la prire il alla Safa et
Marwa, fit sept tours de tawaf entre eux et ne fit rien de contraire l'tat de ihram.

751
J. Teixidor, The pantheon of Palmyra, Leiden, 1979, p. 14.
752
Idem, p. 12.
753
S.A.R. al Theeb 1993, n1.
754
M.J. Kister, Maqam Ibrahim, Le Museon 84, 1971 ; id. Encyclopdie de l'Islam2 VI p. 102-5.
755
Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet, 1957, p. 44.
756
course rapide avec mouvement des paules.
757
Nom donn au sanctuaire de la Mecque.

138
758
(ibn Jubayr, Voyages).
759
Le noble Maqam qui se trouve l'intrieur de cette niche est le Maqam Ibrahim (),
pierre recouverte d'argent, d'environ trois empans de haut et deux de large. Le haut est
plus large que le bas, ce qui le fait ressembler, mais qu'on excuse une comparaison
d'une telle irrvrence, un grand fourneau en poterie, la partie centrale tant plus
troite que le bas et le haut. Nous l'avons vu et nous nous sommes attir sa bndiction
en le touchant et le baisant. Nous versames de l'eau de Zemzem sur l'empreinte des
deux pieds bnis et nous la bmes. () L'empreinte des pieds est visible, ainsi que celle
des orteils vnrs et bnis. Gloire celui qui a fait cette pierre soit assez tendre pour
que l'empreinte des deux pieds y reste imprime alors qu'elle ne reste pas dans le sable
mou! Louange celui qui a fait de ce Maqam un signe vident! contempler ce Maqam
et contempler la noble Maison, on prouve une angoisse qui inspire l'extase et
transporte curs et ames! On ne voit quhumbles regards, que larmes qui coulent, qu'
yeux mouills et on n'entend que suppliques et prires adresses Allah, puissant et
majestueux!

(Corpus coranique d'Othman 2/119).


Et rappelez vous quand nous fmes du Temple un lieu de visitation et un asile pour les hommes,
quand ceux-ci tirrent du maqam dAbraham un lieu de prire!

(Nassiri Khosraw, Sefer Maneh 82).760


Le Maqam d'Ibrahim est l'est de la Kaba : on donne ce nom une pierre sur laquelle on voit
l'empreinte des pieds d'Ibrahim. Elle est enchsse dans une autre pierre, entoure elle-mme
d'une caisse en bois de forme carre, ayant la hauteur d'un homme et du travail le plus beau que
l'on puisse imaginer. Elle est recouverte de plaques d'argent et trs solidement fixe la pierre au
moyen de chanes. On y a mis un cadenas afin que personne ne puisse porter la main sur la pierre.
Le Maqam est spar de la Kaba par une distance de trente aresh.

MARE ALMA
761
Le dieu Matre du Monde pour les Nabatens.

Voir RABB AL ALIMIM.

MAR BAYTA
Le Seigneur du Temple, chez les Nabatens, dans le sanctuaire dHgra Jabal Ithlib. Il
faut le comparer la mme puissance voque propos de la Mecque dans le Coran.762

758
Ibn Jubayr, Voyages p. 116-7 ; ed de la Pliade.
759
Sanctuaire.
760
Ed. Ch. Schefer, Paris 1881.
761
A.J. Jaussen, R. Savignac, Mission archologique en Arabie I , Paris, 1903, p.172-6.
762
L. Nehm, D. al Tahlhi, F. Villeneuve, Hgra dArabie Heureuse, Routes dArabie, Paris 2010, p.
298.

139
MARHAB
Nom dune idole de lHadramut dont le sanctuaire se nomme Dhu Marhab. Le nom
correspond simplement en sud-arabique au mot sanctuaire. Il dsigne aussi des hommes
et une tribu.
763
Par ltymologie, on peut deviner quil sagit dune divinit astrale.

MARI
Du fait de lorigine chrtienne de la source et de cette attribution pjorative, lexistence de
cette divinit reste incertaine.
764
(Jacob de Saruj, Discours des idoles).
765
Il avait tromp Harran par lintermdiaire de (), de Mari, le dieu des chiens.

MARID
Gnie du dsert.

Voir Esprits.

MARNAS
Dieu palestinien de la pluie, et donc de la fertilit, considr comme le Seigneur de Gaza, et
pourvu dun oracle. 766

MARTABA
Dieu nabaten dHgra, protecteur des tombes.
767
Inscriptions funraires nabatennes (Madayn Saleh).
N. 2. De l'an 2 de J.-C.

763
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 127.
764
Zeitung d. Deutsch. Morgenland. Gesellschaft 29, p. 131.
765
Satan.
766
D. Sourdel, Les cultes, p.44.
767
Traductions d'E. Renan, dans " Documents Epigraphiques recueillis dans le nord de l'Arabie par
C. Doughty "; J. F. Healey, S. al-Theeb, The Nabataean Tomb Inscriptions Of Mada'in Salih,
(Journal Of Semitic Studies Supplement I 1993); Solaiman Abdal Rahman al-Theeb, Aramaic And
Nabataean Inscriptions From North-West Saudi Arabia, Riyad 1993.

140
768
() Que Dusars et Martaba et Allat et Manat et Qays maudissent celui qui vendrait ce caveau,
ou l'achterait, ou le mettrait en gage, ou le donnerait ou en tirerait les corps, ou celui qui y
enterrerait d'autres que Camcam et sa fille et leurs descendants.

MASHRAQITAN
769
Desse solaire qatabanite : Celle qui se lve.

M-N
770
Divinit sud-arabique.

al MATIN
771
Le dieu ferme la Mecque.

Mre des Desses


Une inscription retrouve tmoigne de leur existence en Arabie du Sud.772

MONIMOS
Dieu doux Emse.773

Voir Munim.

Montagnes
La divinisation des montagnes est un caractre partag par toutes les religions orientales,
774
de Hittites aux Hbreux. Les Arabes antiques la pratiquent aussi et les sources

768
Cf. le dictionnaire des dieux arabes, partie IV.
769
Jamme , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.268.
770
A. van den Branden, Les divinits sud-arabes Mn et Wrfw, Bi. Or. 16, 1959.
771
Corpus coranique 51/58.
772
J. Ryckmans, Une plaquette de cuivre avec ddicace sabenne la Mre des desses, Fs.
Leslau 1991,
773
D. Sourdel, Les cultes, p.75 ; Julien, Discours 4.
774
Richard J. Clifford, The Cosmic Mountain in Canaan and the Old Testament, Harvard Semitic
Monographs 4, Cambridge, Mass. 1972

141
775
musulmanes ne peuvent gure le dissimuler. Surgit aussi parfois un Ange des montagnes,
qui les personnifie.

Les signes.
(Tabari, Histoire des prophtes et des rois III 65-6).
Or, vers l'poque o Gabriel allait apporter Muhammad sa mission prophtique, celui-ci en
remarquait les signes. Il voyait, la nuit, en songe, sans le connaitre et non sans en prouver de la
crainte, Gabriel sous la forme d'un tre norme. Quand il marchait seul dans la ville de la Mecque, il
entendait sortir des pierres, des dcombres et des animaux, des voix qui lui disaient :
-Salut toi, envoy dAllah!
Cette anne, Muhammad, en quittant la montagne, vint auprs de Khadija et lui dit :
- Khadija, je crains de devenir fou.
- Pourquoi? lui demanda celle-ci.
-Parce que, dit-il, je remarque en moi les signes des possds : quand je marche sur la route,
j'entends des voix sortant de chaque pierre et de chaque colline

(Bukhari, Sahih 59/7, 8).


776
j 'aperus Gabriel ; et il m'appela, me dit :
-Allah a bien entendu les propos de tes compatriotes, et les rponses qu'ils ont faites ; et il a envoy
777
vers toi l'ange des montagnes pour que tu lui donnes, au sujet de ces infidles, tel ordre qu'il te
plaira. Et l'ange des montagnes, m'ayant appel, me salua, me rpta ce qu'avait dit Gabriel et ajouta
:
778
-Que veux-tu ? dsires-tu que je fasse se replier sur eux les deux rocailleuses ?

Ptroltrie.
(Tirmidhi, Hadith).779
Selon Abu Musa , le messager dAllah a dit:
-Chaque fois que quelqu'un meurt et que le pleureur de la tribu se lve pour dire: Oh mon deuil
pour ma montagne! Oh mon deuil pour mon seigneur! et autres noms pareils, on charge deux
anges de le pousser brutalement avec leurs poings dans sa poitrine en lui disant: L'tais-tu
vraiment?

(Malik, Muwatta 1645).


lenvoy dAllah dit , contemplant le mont Uhud:
-Cest une montagne qui nous aime et que nous aimons.

(Tabari, Histoire des prophtes et des rois s 1/26).


Le prophte a dit : Allah a cr la montagne de Qaf tout autour de la terre. On la nomme le pieux de
la terre, comme il est dit dans le Coran : les montagnes sont des pieux. Ce monde est au milieu de la

775
Ch. Robin, Les montagnes dans la religion sud-arabique, in Fest. Hfner; Z . R . E l - N a g g a r , Sour
ces of Scientific Knowledge: The Geological Concept of Mountains in the Qur an, H e r n d o n , 1 9 9 1 ; K . R . S t e v
e n s o n , I f E a r t h C o u l d S p e a k : T h e C a s e o f t h e M o u n t a i n s a g a i n s t Y H W H i n E z e k i e l 6 : 3 5-
3 6 , i n N . H a b e l , e d . E a r t h S t o r y , P s a l m s , P r o p h e t s. S h e f f i e l d , 2 0 0 ; D. Knstlinger, "Tur und
Gabal im Kuran." RO 5, 1927 .
776
Asha affirme quelle est la seule avoir vu Gabriel. Une telle audace dans llucubration est due
son statut trs privilgi auprs de Muhammad. Elle se sert de telles affirmations pour consolider
son pouvoir politique aprs 632. Les hadiths provenant delle en font souvent une petite vantarde.
777
Celui-ci est un personnage nouveau, inconnu par ailleurs ; encore une tranget de la tradition
islamique.
778
Les montagnes de la Mecque Abu Qobays et Al Ahmar.
779
An Nawawi 1666.

142
montagne de Qaf et il est comme le doigt au milieu de lanneau. Cette montagne est couleur
dmeraude et bleue. Aucun homme ne peut y arriver, parce quil faudrait pour cela passer quatre
mois dans les tnbres. Il ny a dans cette montagne ni soleil, ni lune, ni toiles, et elle est tellement
bleue, que la couleur azure que tu vois au ciel vient de lclat de la montagne de Qaf qui se
rflchit dans le ciel, et il parat de cette couleur. Si cela ntait pas ainsi, le ciel ne serait pas bleu.
Toutes les montagnes que tu vois dans le monde tiennent la montagne de Qaf. Sache que si la
montagne de Qaf nexistait point, toute la terre tremblerait sans cesse, et les cratures ne pourraient
point vivre sur elle.

Lange des montagnes.


(Muslim, Sahih 32-3352).
Voil que dedans j'aperus Gabriel qui m'appela et me dit :
-"Allah, l'exalt, a bien entendu les propos de tes compatriotes et les rponses qu'ils t'ont faites; et il
t'a envoy l'Ange des montagnes pour que tu lui donnes, au sujet de ces infidles, tel ordre qu'il te
plaira".
L'Ange des montagnes, m'ayant appel, me salua et me rpta ce qu'avait dit Gabriel :
-" Muhammad! Allah a bien entendu les propos de tes compatriotes et les rponses qu'ils t'ont
faites; et je suis l'Ange des montagnes et ton Seigneur m'a envoy vers toi pour me dicter ton ordre
leur sujet. Dsires-tu que je fasse replier sur eux les deux grandes montagnes qui dominent La
Mecque?".

(An Nawawi, Hadith 643).


Selon Asha , elle a dit une fois au prophte:
-As-tu connu un jour plus pnible que le jour dOhod?
Il dit:
-Oui, Jai support de ton peuple des choses plus pnibles encore et la plus pnible dentrelles fut
ce que jai prouv de leur part le jour dAqaba. Javais alors demand la protection dibn Abd Yalil
qui me la refusa. Je partis abattu par la dception et je me suis trouv sans le savoir sur le mont Qam
Aththalib. En levant la tte je vis un nuage qui me couvrit de son ombre. Je regardai dans le nuage
et y vis lAnge Gabriel qui mappela en disant:
- Allah lexalt a entendu ce que vient de te dire ton peuple et le refus quils tont oppos. Il ta
envoy lAnge des montagnes pour que tu lui ordonnes de leur faire ce que tu veux.
Juste ce moment lAnge des montagnes mappela. Il me salua et me dit:
- Muhammad! Allah a bien entendu ce que ta dit ton peuple et je suis lAnge des montagnes. Or
mon Seigneur ma envoy toi pour que tu mordonnes de faire ce que tu veux. Si tu veux que je les
crase entre les deux montagnes qui entourent la Mecque, je le ferai.
Le prophte lui dit:
-Je souhaite plutt quAllah sorte de leurs reins une progniture adorant Allah seul sans rien lui
associer.

Les invocations par les montagnes.


(Corpus coranique d'Othman 95/1-2).
Par le mont de figuiers et des oliviers
780
Par le mont Sina.

(Corpus coranique d'Othman 52/1).


Par la montagne!

La Prire du Golgotha.
(Apocryphes thiopiens V 34).781

780
Il peut sagir du mme (AL TUR) ; le Sina (SINA, SININ, de l'hbreu SENEH, "le Buisson
ardent") est associ la croissance des olives ; cf. M. Cook, Muhammad, Oxford 1983, p. 70.
781
Ed. Basset.

143
Par Jrusalem,
par le mont Thabor,
par la montagne de Sion,
par celle des oliviers.

al MUBIN
782
Le dieu dit vident pour des Mecquois.

MUHAMMAD
Divinit arabe puis musulmane, la mythologie foisonnante. Il ne possde pas didole, mais
nous en connaissons des portraits trs prcis. Il est de forme humaine, et possde quantit de
qualits surhumaines, prsentes dans des milliers de textes.
Il peut tre considr comme un pardre dAllah, si lon est gure convaincu par tout ce qui
concerne les prophties.783
Dans certaines sectes et confrries mystiques, notamment grce la notion miraculeuse de
Lumire de Muhammad, le personnage sort en totalit de sa nature humaine, pour accder
un statut surnaturel.

al MUHIN
784
Le dieu destructeur, la Mecque.

al MUHLIK
785
Le dieu destructeur, la Mecque.

MUNADDIH
786
Divinits gnriques protectices de lirrigation en Arabie du Sud : Ceux qui irriguent.

MUNADDIHAT
787
Forme fminine des Munaddih.

al MUNDIH
782
Corpus coranique 24/25.
783
Cf. partie X.
784
Corpus coranique 8/18.
785
Corpus coranique 28/59.
786
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p.45.
787
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 45.

144
788
Dieu de lirrigation et dieu protecteur (des troupeaux?).

al MUNTAQIM
789
Le dieu vengeur la Mecque.

al MUHARRIQ
790
Idole des Banu Bakr ibn Wayl et dautres clans des Rabia, en Arabie du nord.

al MUHAYMIM
791
Le dieu prservateur, la Mecque.

al MUMIN
792
Le dieu pacificateur la Mecque.

al MUNTABIQ
A lorigine, une statue de bronze creuse qui prononce des paroles oraculaires. Elle est
adore par une tribu himyarite. Au moment de sa destruction par les musulmans, on y
793
trouve un sabre, qui est fut vole par Muhammad. Le nom est connu par des thophores.
794

al MUNIM
795
Dieu de Palmyre connu par une ddicace.

(Julien, Discours 4, Sur le roi Soleil 16).796


Les habitants d'desse, lieu de tout temps consacr au Soleil, donnent ce dieu pour assesseurs
Monime et Aziz, selon Jamblique, qui nous aimons emprunter beaucoup de dtails entre mille
autres. Or, Monime c'est Mercure, et Aziz c'est Mars, assesseurs du Soleil, et qui rpandent de
nombreux bienfaits dans la rgion qui entoure la terre.

788
Jamme, Le panthon sud-arabe prislamique, 1947, p. 62-147 ; Jamme, Sabaean and Hasaean
inscriptions 1966, p.271 ; Branden, Les textes thamudens de Philby 1956, p. 19.
789
Corpus coranique 32/22.
790
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 128.
791
Corpus coranique 59/23
792
Corpus coranique 59/23.
793
Yaqut, Gographie IV 665.
794
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 18.
795
J. Starcky, Relief ddi au dieu Munim, Semitica 22, 1972.
796
Ed. Talbot.

145
al MUQIT
797
Le dieu vigilant, la Mecque.

al MUQTADIR
798
Le dieu rpartisseur la Mecque.

al MUTTALIB
La prsence de cet anthroponyme peut surprendre, et mrite un explication. Al Muttalib est
l'arrire-grand oncle de Muhammad, sur lequel les renseignements sont trs limits, en
comparaison de son frre Hashim, bien plus prestigieux. Son propre fils est appel d'une
faon parfaitement anormale "Abd al Muttalib" -esclave d'al Muttalib- et non "Ibn al
Muttalib" -fils d'al Muttalib- comme il serait normal dans une famille arabe, aristocratique
qui plus est : le fait d'tre identifi un esclave est disqualifiant dans ce type de socit. La
799
Tradition (Tabari, ibn Hisham) a grandement pein pour expliquer une telle tranget.
Une solution intressante au problme serait simplement de considrer que le nom Abd al
Muttalib est un nom thophore, de structure parfaitement banale : ainsi, al Muttalib devient
le nom d'une divinit. La manipulation permet d'enlever l'ascendance de Muhammad la
souillure que serait la soumission religieuse une divinit.
Ce n'est qu'une hypothse, mais qui vaut d'tre prsente, jusqu' preuve du contraire.

(ibn Sad, Tabaqat I 84).


Al Muttalib ibn Abd al Manaf tait plus vieux que Hashim et Abd Shams, et il avait fait un trait avec
le Ngus pour le compte des Quraysh, concernant leur commerce : il tait un noble dans son
peuple, et ils lui obissaient. Il tait un chef. Les Quraysh lui ont donn le surnom dal Fayd cause
800
de sa gnrosit. Il a pris la responsabilit dal siqaya et al rifada aprs Hashim.

(ibn Khaldun, Livre des Exemples, p. 300-1).801


Hashim tait autrefois descendu Yathrib et avait alors pris femme chez les Banu Adi. Son
pouse avait t marie auparavant Ahiha, () qui tait le seigneur des Aws. A cause de sa
haute naissance, elle tait habilite fixer elle-mme les conditions de son rnariage. Elle mit
au monde Abd al Muttalib et lui donna 1e nom de Shayba : Hashim laissa l'enfant chez elle
jusqu' son adolescence. Lorsqu'il mourut, son frre al Muttalib alla chercher l'enfant auprs
d'elle. Elle fut contrarie et le lui donna regret, et al Muttalib l'emmena, ils entrrent la
Mecque, l'enfant en croupe derrire son oncle. Les Quraysh s'exclamrent
802
-Voil un esclave achet par al Muttalib!

797
Corpus coranique 4/87.
798
Corpus coranique 86/8, 75/40.
799
Cf. partie IX.
800
Les charges de gestion du sanctuaire.
801
Ed de Pliade, trad. Cheddadi.
802
ABD.

146
Shayba prit, depuis lors, le nom de Abd al Muttalib.

MUTIB
803
Nom de dieu prsent au pays de Sabens mais aussi en Arabie du nord. La racine signifie
804
Qui accomplit. Ce type de divinits protge les rcoltes.

MUTIBMADHGAB
805
Dieu saben, qui assure la moisson.

MUTIBNATYAN
806
Dieu dont le nom signifie Qui garantit lhumidit. Il appartient au panthon saben et
se rlve particulirement populaire.

MUTIBNATYAN ATHAT
807
Dieu local saben, driv du prcdent.

MUTIBNATYAN ABHMY
808
Le dieu de lhumidit vgtale, considr comme le Pre Protecteur par les Sabens.

MUTIBNATYAN ABRDAW
Le dieu de lhumidit vgtale, considr par les Sabens comme Pre de bonne volont.
809

MUTIBNATYAN ABSHAR
810
Le dieu de lhumidit vgtale, considr par les Sabens comme Pre Soigneux.

803
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 21.
804
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 46.
805
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 46.
806
Jamme, Le panthon sud-arabe prislamique, 1947, p. 62-147 ; Jamme, Sabaean and Hasaean
inscriptions 1966 1956, p.265 ; Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 46.
807
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 42.
808
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 46.
809
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 46.
810
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 46.

147
MUTIBNATYAN ABSHAFQ
811
Le dieu de lhumidit vgtale, considr par les Sabens comme Pre Amoureux.

MUTIBNATYAN ZWAARDAN
812
Le dieu de lhumidit vgtale, considr par les Sabens comme Rocher Favorable.

MUTIBNADHGAB
813
Dieu saben : Celui qui accomplit.

MUTIBQABT
814
Dieu saben : Celui qui assure la moisson.

MUTIM AL TAYR
Une des idoles de la banlieue de la Mecque.

(Azraqi, Chroniques de la Mecque I 73).


Ceux qui font cela ne vont pas entre al Shafa et al Marwa l o se trouvent les deux idoles Nahik
Mujawid al Rih et Mutim al Tayr.
()
Amir (ibn Luhayy) a dress une image al Shafa appel Nahik Mujawid al Rih et une autre al
Marwa appele Mutim al Tayr.

811
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 46.
812
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 46.
813
Jamme , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.272.
814
Jamme, Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.272 ; Ryckmans, Les religions arabes
prislamiques 1951, p. 46.

148
N
NABAL
815
Dieu saben et minen dont lorigine est peut-tre madianite.

NAHASTAB
816
Le dieu Bon-serpent ; aussi attribut du dieu Wadd?

NAHAR
817
Le dieu de la Clart au pays de Safa.

NAHIK MUJAWID AL RIH


Une des idoles de la banlieue de la Mecque.

(Azraqi Chroniques de la Mecque I 73).


Ceux qui font cela ne vont pas entre al Shafa et al Marwa l o se trouvent les deux idoles Nahik
Mujawid al Rih et Mutim al Tayr.
()
Amir (ibn Luhayy) a dress une image al Shafa appel Nahik Mujawid al Rih et une autre al
Marwa appele Mutim al Tayr.

NAHR AL FIDA
Le Feu du rachat, qui correspond un symbole de victoire, qui avertit du butin se
818
partager .

NAHR AL GHADR

815
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 47.
816
Jamme, Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.263 ; Ryckmans, Les religions arabes
prislamiques 1951, p. 39.
817
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 23.
818
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 14.

149
Le Feu de la Trahison est allum al Akhshab, au dessus de Mina, loccasion de
819
labandon dun protg par son protecteur.

NAHR AL HARB
820
Le Feu de la Guerre doit prvenir les voisins du danger qui arrive.

NAHR AL HARRATAYN
Feu connu par une longue lgende, o il affronte un certain Khalid ibn Sinan, considr
821
comme un des premiers prophtes arabes. Il ressemble en fait une sorte de serpent.
822
(ibn al Athir I 270).
Et parmi les miracles quil accomplit, on cite le fait qun feu apparut en Arabie et les gens sen
laissrent sduire et furent su le point de ladorer. Khalid prit alors sa canne, pntra en son milieu
et le disloqua ; puis le feu sest teint, alors quil tait encore en son milieu.

NAHR AL ISTISQA
Trs ancienne institution mise en pratique en cas de scheresse : des feux sont attachs des
823
animaux, sur leurs pattes et leurs queues et envoys vers les hauteurs. Le rite est alors une
puissance qui doit apporter la pluie. Les pratiques musulmanes sont repris cette coutume,
sous la forme dune prire spciale qui doit faire tomber la pluie.

NAHR AL MUZDALIFA
824
Le feu du dieu Quzah, matrialis par un pyre rupestre. Il se trouve dans le sanctuaire
825
de Muzdalifa, prs de la Mecque.

Le feu de Muzdalifa
(ibn Sad, Tabaqat I 72).
Qusayy a introduit le feu brlant Muzdalifa, quand il sest arrt l, de telle faon que toute
personne se rendant Arafat puisse le voir. Le feu ne cessa pas de brler dans la priode de
jahiliyya la nuit de lassemble (LAYLAT JAM).

826
(ibn Hawqal, Configuration de la Terre 29).

819
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 15.
820
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 14.
821
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 17.
822
Cit par Fahd, Le Panthon arabe 1968.
823
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 10.
824
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 10.
825
Yaqut, Gographie IV 85-6 ; F. Buhl, Encyclopdie de l'Islam2 VII p. 826-7

150
A Muzdalifa se trouve le Lieu saint du Marquage, emplacement de la prire, o l'imam accomplit en
une fois les prires du coucher du soleil, du soir, et de l'aurore du lendemain.

(Bukhari, Sahih 19/98).


De celui qui, la nuit, envoie en avant les faibles de sa famille se tenir Muzdalifa et y faire des
invocations et qui les envoie quand la lune est couche.
Slim a dit : "La nuit, 'Abdallah ibn 'Omar envoyait en avant les faibles de sa famille se tenir sur le
monticule sacr Muzdalifa et y faire telles prires qu'ils voudraient. Ils revenaient avant que l'imam
se tnt debout et que le dvalement comment ; les uns se rendaient Mina pour la prire du
matin, d'autres n'y arrivaient que plus tard. Aussitt arrivs, tous jetaient les cailloux. Ibn 'Omar
disait que l'envoy de Allah avait admis cette tolrance en faveur de ces gens-l."

NAHR AL QIRA
Le Feu de lHospitalit, allum en hiver pour attirer les voyageurs par sa chaleur. Le
827
thme est trs frquent en posie de louange et de satire .

NAHR AL SALIM
Le Feu de celui qui est sain et sauf est allum pour rveiller un homme qui a t mordu
828
par un animal.

NAHR AT TAHALUF
Le feu des Pactes est allum au moment de la conclusion dun accord : le feu est appel
829
comme tmoin et menace contre les contrevenants.

NAHR AT TARD
830
Le Feu du Renvoi, allum pour viter le retour dun hte indsirable.

NAHY
Dieu trs invoqu par les Thamoudens, dont le nom signifie Intelligent. Mais il se
831
rpand tardivement, partir du Vme sicle.

826
Ibn Hauqal, Kitap Surat al Ard, ed. Kramers/Wiet, Beyrouth 1964.
827
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 14.
828
On estime que le sommeil favorise la maladie ; cf. Fahd, Le Panthon arabe 1968 p. 16.
829
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 15.
830
Fahd, Le Panthon arabe 1968, P. 14.
831
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 105.

151
NAKRAH
832 833
Dieu solaire des Minens et Sabens (?) , correspondant Shams. Il existe aussi la
forme Nakrahum.834
835
(inscription de la muraille de Baraqish -c. 340-).
Ammisadaq () et Sad (), chefs des caravaniers minens, gens partis en expdition pour faire du
836
ngoce avec eux en Egypte, en Assyrie-Babylonie et en Transeuphratne ( ) alors que Athtar dhu
Qabd, Wadd et Nakrah avaient sauv leurs personnes et leurs biens et les avaient avertis des
hostilits que Saba et Khawlan avaient engages contre leurs personnes, leurs biens et leurs btes
837
de somme sur la piste entre Mayn et Ragmat , et de la guerre qui svissait entre le Sud et le Nord,
838
et alors que Athtar dh-Qabd, Wadd et Nakrah avaient sauv leurs personnes, et leurs biens du
cur de l'Egypte lors du conflit qui eut lieu entre les Mdes et l'Egypte ().

NAKRAH SHIMAN
Dieu Qaryat al Faw, le Patron.839

NANI
Divinit des Arabes, dnomms Arbaye en syriaque. 840

NAR
Variante de Nr.

NASR
841
Cette divinit solaire serait originaire dArabie centrale. Elle se rpand ensuite au
842 843
Ymen, autour du temple de Bana Saba . Elle est lie laigle ou au vautour.

832
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 44.
833
A. Jamme, Le panthon sud-arabe prislamique, 1947, p. 62-147.
834
Jamme , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.268.
835
C. Robin, LArabie Antique de Karilil Mahomet, Edisud, 1991, p. 59-62.
836
La Syrie.
837
Najran.
838
Les divinits.
839
A.M. Al Tayeb al Ansari, Qaryat al Faw , Routes dArabie, Paris, 2010, p.312.
840
Thodore bar Koni, Commentaire de la Bible, scholia 250.
841
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 176
842
Jamme , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.273.

152
Sa notorit fait quelle est intgre au corpus coranique, et fait ainsi partie, selon la
terminologie islamique, des idoles noachiques.

Lidole.
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 8c).
Les Himyar adorrent Nasr, dans la localit appele Balkha. A ma connaissance, personne de la
tribu des Himyar ne porta le nom de ce dieu. Il nest pas non plus fait mention de lui dans la posie
des Himyar ni dans la posie arabe en gnral.

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 52 c-d).


Lidole fut installe dans un endroit du pays de Saba appel Balkha, o elle tait adore par les
Himyar et leurs allis. () Ces idoles furent adores jusquau moment o Allah envoya son prophte
() qui ordonna leur destruction.

(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah 52).


Les Dhul Kala dHimyar adoptrent Nasr dans la pays himyarite.

(ibn Kathir, Tafsir 71).


Nasr est devenu lidole du peuple de Himyar, pour la famille de Dhu Kala.

(ibn Kathir, Sira 55).


Quant Nasr, sa statue tait dresse dans la rgion de Himyar et tait adore par une tribu appele
les Dhul Qila.

Le temple de Nasr Hatra.


(Talmud de Babylone, Avodah Zarah 11b).
Rabbi Hanan ben Rabah () a dit propos de Rabb : Il y a 5 temples fixs pour lidoltrie. () et
celui de Nasr qui est en Arabie.

(Corpus coranique d'Othman 71/22-23).


Ils ont perptr une immense perfidie et se sont cris :
-Nabandonnez pas vos divinits!
Nabandonnez ni Wadd ni Suwa, ni Yagut ni Yauq ni Nasr!

Prire des Himyarites au dieu Nasr.844


A ton service, Allah845, ton service de la part des rois et des princes de ceux qui sont senss et
circonspects, qui respectent les liens de parent et ne s'approchent jamais des pcheurs; pour se
dtourner des (vises terrestres) et tourner (le visage vers toi), ils s'humilient devant le Seigneur des
Hommes, ils n'obissent qu' lui parmi toutes les divinits et les idoles sublimes."

843
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 331 ; le dieu est appel NISHRA ou
NESHRO en aramen/syriaque ; Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 132. Sans doute le vautour au
dpart, qui s'est transform en aigle, volatile plus valoris; W.W. Mller, Adler und Geier als
arabische Gottheiten, Stud. O. Kaiser, Gttingen 1994.
844
M.J. Kister, "Labbayka, allahuma, labbayka...": on a monotheistic aspect of jahiliyya practice",
JSAI 1/1980, p. 39, 55.
845
Nasr, le dieu-Aigle, est dnomm Allah dans son sanctuaire, comme peut-tre, l'origine, Hobal
tait appel Allah dans la Kaba.

153
NAWRAN
846
La Lumire divinise? dans la pays saben.

NAWRAWU
847
Forme drive de la prcdente, qui peut tre pardre dAthtar.

NAWSHUM
848
Dieu saben, peut-tre funraire : Celui qui perd .

NEBO
Sans doute le Nabu msopotamien.
849
(Jacob de Saruj, Discours des idoles).
(Satan) avait donn Edesse Nbo.

NMSIS
NMSIS est une appelation grecque qui dsigne la grande desse Manat, et identifie le
850
sort et la vengeance, dont on connait limportance pour les populations bdouines.

NISHAR
851
Divinit collective qatabanite.

NISWAR
852
Forme drive de la prcdente, prsente dans le calendrier minen.

NUHAY
Ancienne divinit arabe.

846
A. Jamme, Le panthon sud-arabe prislamique, 1947, p. 62-147 ; Jamme , Sabaean and
Hasaean inscriptions 1966, p. 266.
847
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 42.
848
Jamme , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.274.
849
Zeitung d. Deutsch. Morgenland. Gesellschaft 29, p. 131.
850
Starcky, Palmyriens, Nabatens et Arabes du nord avant lislam, 1956, p. 214.
851
Jamme , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p. 273 ; Ryckmans, Les religions arabes
prislamiques 1951, p. 46.
852
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 40.

154
853
(inscription dEsarhaddon).
Jai rpar les idoles de Atarsamayn, Day, Nuhay, () les dieux des Arabes

NUHM
Idole des Muzayna, dont le nom est souvent port par les hommes : dans les tribus des
854
Hawazin, des Baghila, les Khuzaa, les Hamdan. Le rite Nuhm comporte un jet de
855 856
cailloux, une lithobolie et le partage rituel de la viande.

(al Kalbi, Livre des Idoles 34d).


Les Muzaynah avaient une idole appele Nuhm. Sur ce nop, ils adoptent le thophore Abd Nuhm.
Le prtre de Nuhm sappelait Khuzay ibn Abd Num des Muzaynah et plus prcisment des Banu
Ida. Quand il entendit parler du prophte, il partit dtruire lidole et dit :
-Je suis all devant Nuhm pour offrir un sacrifice, mais ensuite, je me suis dit :
cest un dieu muet, sourd et vide desprit, et jai refus le sacrifice. A partir de ce moment, ma foi est
celle de Muhammad

Serment sur le dieu.


(al Kalbi, Livre des Idoles 49 c-d).
Nuhm est galement cit dans les vers de Umayya ibn al Askar :
Si tu rencontres deux bergers, avec leur troupeau, de brebis,
deux petits esclaves noirs jurant par Nuhm,
et entre eux des morceaux de viande qu'ils viennent de partager,
passe ton chemin, ne cde pas l'apptit de la viande.

NUR
857
La Lumire, dieu des Palmyrniens, et des Safatiques . Il est connu dans le calendrier des
858 859
Minens . C'est aussi un des noms donn au dieu de la Mecque.

O
853
Datation : 680-669 ; Pritchard p. 291 (IV 1-13) ; commentaire in Weiss-Romarin, JSOR 16-1932, p.
32.
854
G. Ryckmansn Inscriptions sud-arabes, Le Muson 50/ 1937, p.137; Wellhausen, Reste pp. 57-58.
855
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 134.
856
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 18.
857
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 23.
858
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 40.
859
Corpus coranique 24/35.

155
OBODAS
Dieu nabaten, et prsent dans le Sina, se confondant peut-tre avec un toponyme?860

OBODAT
861
Roi nabaten divinis. Connu par les thonymes.
862
Inscriptions funraires nabatennes (Madayn Saleh).
N. 10.
De l'an 77 aprs J.-C.
Ceci est le caveau de Hoynat fille d'Abdobodat, pour elle, pour son fils et ses descendants, et pour
ceux qui produiront en leur main, de la main de Hoynat, un crit en cette forme " Qu'un tel soit
enterr en tel caveau." Ce caveau a appartenu Abdobodat, Hoynat ou Abdobodat fils de
Malikat, soit Abdobodat soit Hoynat, soit tous ceux qui ce caveau l'crit que voici : " Qu'il soit
enterr dans ce caveau, ct d'Abdobodat. "

OHOD
Laffection que porte Muhammad une montagne trahit sans doute lattachement une
ancienne puissance qui y est localise.

(Bukhari, Sahih 52/ 139).


863
Jtais avec le prophte Khaybar pour le servir. Plus tard, le prophte se retourna et voyant la
864
montagne dOhod , il dit :
-Cest une montagne qui nous aime et qui est aime par nous.

Oman (idole d')


Idole anonyme d'une village de la rgion d'Oman.

(ibn Kathir, Sira 225).


On nous a rapport quAbdullah al Omni a dit : Il y avait parmi nous un homme du
nom de Mazen al Adhb qui tait le gardien d'une idole dans un village appel situ
Omn. Cette idole tait adore par les Banu Essamet, les Banu Hutama, les Muhra, qui

860
L. Nehme, Le dieu Obodas chez les Nabatens: hypothses anciennes et dcouvertes rcentes, I.
Sachet (ed.), Dieux et desses dArabie: images et reprsentations, Actes du colloque de Paris, 2007
861
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 21.
862
Traductions d'E. Renan, dans " Documents Epigraphiques recueillis dans le nord de l'Arabie par
C. Doughty "; J. F. Healey, S. al-Theeb, The Nabataean Tomb Inscriptions Of Mada'in Salih,
(Journal Of Semitic Studies Supplement I 1993); Solaiman Abdal Rahman al-Theeb, Aramaic And
Nabataean Inscriptions From North-West Saudi Arabia, Riyad 1993.
863
Anas ibn Malik.
864
Cest la montagne la plus proche de Mdine.

156
taient les oncles de Mzen. Sa mre s'appelait Zeyneb bint Abdullah ibn Rabia Ibn
Khaws.

OMAR
Nous verrons que le personnage est trs important dans la construction de la doctrine, qui,
sans peut-tre le vouloir, lui attribue une place de quasi-prophte, et une autorit
suprieure.

OURANOS
Pour les Grecs, Ouranos est la puissance primordiale du ciel : la notion recouvre sans
difficult les dieux astraux, clestes et ceux de la pluie que vnrent les Arabes et dautres
peuples smitiques.
865
(Arrien, Anabase dAlexandre 7, 20, 1).
Il existe une histoire courante selon laquelle Alexandre avait entendu que les tribus des
866
Arabes ne vnraient que deux dieux, Ouranos (). Ouranos, parce quils descendaient
de lui, et parce quil contenait en lui toutes les toiles et le soleil en particulier, dont les
meilleurs avantages et les plus vidents arrivaient dans toutes les directions vers les
hommes.

PAKEIDAS
867
Le Saint dieu, dont le nom signifie Surveillant, en aramen .

PRI

865
Ed. Savinel, Paris, 1984.
866
Le ciel personnifi chez les Grecs.
867
Paqida.

157
Des fes, issus du fond culturel iranien, qui font une entre subite dans lHistoire de
Muhammad, sur le chemin de Taif. Peut-tre un indice de la prsence sassanide dans la
rgion. Lhistoire a permis peut-tre aussi de montrer aux Iraniens comment une partie de
leur mythologie sest rapidement islamise, grce ce conte enfantin.

(Tabari , Histoire des Prophtes et des Rois III 100).


868
A Batn Nakhl , sept pris vinrent auprs du prophte et l'coutrent rciter le Coran. Lorsqu'il
eut prononc le salut final , ils se montrrent ses yeux. Il leur prsenta la formule de l'islam , et ils
firent profession de foi. Ensuite le prophte leur dit :
-Allez trouver vos compagnons et appelez-les la foi. Ils s'en allrent et firent cet appel leurs
compagnons , qui reurent la religion musulmane , comme il est dit dans le Coran :
869
Rappelle-toi comment nous avons fait venir une troupe de djinns pour entendre le Coran , etc.
Les noms de ces sept pris taient : Hasa , Masa , Schad , Nas , Qasim , Ans et Aqjam. Plus tard ,
lorsque le prophte fut Mdine , ces sept pris se prsentrent devant lui et lui dirent : Nos
compagnons sont devenus croyants ; ils dsirent te voir et t'entendre. Alors ils se runirent tous
870
dans la valle des Djinns , endroit situ deux parasanges de Mdine , vers le dsert , o
personne n'ose passer pendant la nuit , cause de la terreur qui y rgne. Tous les pris , qui taient
devenus croyants , s'y runirent , le prophte leur ayant promis qu'il s'y rendrait , une nuit , auprs
d'eux.

PHNIX
Oiseau mythique dArabie. De nombreuses cultures imaginent des oiseaux merveilleux;
celui-ci est le plus connu, notamment par sa facult decrer sa propre chaleur, qui finit par
le brler, tandis quil renait ensuite de ses cendres. La mythologie le fait venir dArabie du
sud, o il est bien sr au culte du soleil.871

(Hrodote, Histoires 2/72).


On range aussi dans la mme classe un autre oiseau qu'on appelle phnix. Je ne l'ai vu qu'en
peinture; on le voit rarement ; et, si l'on en croit les Hliopolitains, il ne se montre dans leur pays
que tous les cinq cents ans, lorsque son pre vient mourir. S'il ressemble son portrait, ses ailes
sont en partie dores et en partie rouges, et il est entirement conforme l'aigle quant la figure et
la description dtaille. On en rapporte une particularit qui me parat incroyable. Il part, disent
les gyptiens, de l'Arabie, se rend au temple du Soleil avec le corps de son pre, qu'il porte
envelopp dans de la myrrhe, et lui donne la spulture dans ce temple. Voici de quelle manire : il
fait avec de la myrrhe une masse en forme d'uf, du poids qu'il se croit capable de porter, la
soulve, et essaye si elle n'est pas trop pesante; ensuite, lorsqu'il a fini ces essais, il creuse cet uf, y
introduit son pre, puis il bouche l'ouverture avec de la myrrhe : cet uf est alors de mme poids
que lorsque la masse tait entire. Lorsqu'il l'a, dis-je, renferm, il le porte en gypte dans le temple
du Soleil.

868
Des fes de la tradition perse: Tabari est lui-mme trs influenc par sa culture d'origine et il
n'est pas tonnant de le voir inventer cet pisode.
869
Corpus coranique 46/28.
870
Unit de distance perse quivalent une heure de marche.
871
Silvia Fabrizio-Costa (d.), Phnix : mythe(s) et signe(s), actes du colloque international de Caen (12-
14 octobre 2000), Francfort, 2001 ; F. Lecocq, Luf du phnix. Myrrhe, encens et cannelle dans le
mythe du phnix , Lanimal et le savoir, de lAntiquit la Renaissance, Schedae 2009 .

158
(Pline, Histoire Naturelle 10/2).872
L'Inde et l'thiopie produisent surtout des oiseaux de couleurs trs diverses, et tels qu'on ne saurait
les dcrire. Le plus clbre de tous nat dans l'Arabie : c'est le phnix, si toutefois son existence
n'est pas une fable ; il est unique dans l'univers entier, et on ne l'a pas vu souvent. On lui donne la
taille de l'aigle, un plumage clatant comme l'or autour du cou; du reste, pourpre, une queue d'azur
entremle de plumes roses, des crtes sous la gorge, et une huppe qui pare sa tte. Le premier
parmi les Romains qui en ait parl, et le plus exact, est Manilius, ce snateur si clbre par les
connaissances qu'il ne devait qu'a lui seul : il dit que personne ne l'a vu mangeant; qu'en Arabie il
est consacr au Soleil; qu'il vit cinq cent neuf ans ; que vieillissant il se construit un nid avec des
branches de cannelle et d'encens; qu'Il le remplit de parfums, et qu'il meurt dessus; que de ses os et
de sa moelle il nat d'abord une sorte de vermisseau qui devient un jeune oiseau; que d'abord il
rend les honneurs funbres son prdcesseur; qu'il porte le nid tout entier prs de la Panchaia,
dans la ville du Soleil, et qu'il le dpose sur un autel. Le mme Manilius expose que la rvolution de
la grande anne s'accomplit avec la vie de cet oiseau; qu'alors une nouvelle priode, avec les mmes
caractres, s'ouvre pour les saisons et les astres, et qu'elle commence midi le jour ou le soleil entre
dans le signe du Blier. Il ajoute que cette priode tait sa deux cent quinzime anne sous le
consulat de P. Licinius et de Cn. Cornelius au moment ou il crivait. Cornlius Valrianus a
rapport que le phnix passa en gypte, sous le consulat; de Q. Plautius et de Sex. Papinius. Cet
oiseau fut apport Rome pendant la censure de l'empereur Claude, l'an 800 de Rome, et on
l'exposa dans les comices, ce qui est attest par les Actes; mais personne ne doute que ce ne ft un
faux phnix.

(Tacite, Annales 6/28).


Sous le consulat de Paulus Fabius et de L. Vitellius, parut en gypte, aprs un long priode de
sicles, le phnix, oiseau merveilleux qui fut pour les savants grecs et nationaux le sujet de beaucoup
de dissertations. Je rapporterai les faits sur lesquels ils s'accordent, et un plus grand nombre qui
sont contests et qui pourtant mritent d'tre connus. Le phnix est consacr au soleil. Ceux qui
l'ont dcrit conviennent unanimement qu'il ne ressemble aux autres oiseaux, ni par la forme, ni par
le plumage. Les traditions diffrent sur la dure de sa vie. Suivant l'opinion la plus accrdite, elle
est de cinq cents ans. D'autres soutiennent qu'elle est de quatorze cent soixante et un. Le phnix
parut, dit-on, pour la premire fois sous Ssostris, ensuite sous Amasis, enfin sous Ptolme, le
troisime des rois macdoniens ; et chaque fois il prit son vol vers Hliopolis, au milieu d'un cortge
nombreux d'oiseaux de toute espce, attirs par la nouveaut de sa forme. Mais de telles antiquits
sont pleines de tnbres. Entre Ptolme et Tibre, on compte moins de deux cent cinquante ans.
Aussi quelques-uns ont-ils cru que ce dernier phnix n'tait pas le vritable, qu'il ne venait pas
d'Arabie, et qu'on ne vit se vrifier en lui aucune des anciennes observations. On assure, en effet,
qu'arriv au terme de ses annes, et lorsque sa mort approche, le phnix construit dans sa terre
natale un nid auquel il communique un principe de fcondit, d'o doit natre son successeur. Le
premier soin du jeune oiseau, le premier usage de sa force, est de rendre son pre les devoirs
funbres. La prudence dirige son entreprise. D'abord il se charge de myrrhe, essaye sa vigueur dans
de longs trajets, et, lorsqu'elle suffit porter le fardeau et faire le voyage, il prend sur lui le corps
de son pre, et va le dposer et le brler sur l'autel du soleil. Ces rcits sont incertains, et la fable y a
ml ses fictions. Nanmoins on ne doute pas que cet oiseau ne paraisse quelquefois en gypte.

872
Ed. E. Littr.

159
Q

al QADIR
873
Le dieu puissant, qui a le pouvoir, qui est capable, la Mecque.

QAF
Montagne sacre et primordiale pour la Tradition Islamique.

La montagne de Qaf.
(Tabari, Histoire des Prophtes et des Rois I 26-7).
Le prophte dit : Allah a cr la montagne de Qaf tout autour de la terre. On la nomme le pieu de la
874
terre, comme il est dit dans le Coran : Les montagnes sont des pieux.
Ce monde est au milieu de la montagne de Qaf, et il y est comme le doigt est au milieu de l'anneau.
Cette montagne est couleur d'meraude bleue. Aucun homme ne peut y arriver, parce qu'il faudrait
pour cela passer quatre mois dans les tnbres. Il n'y a dans cette montagne ni soleil, ni lune, ni
toiles, et elle est tellement bleue, que la couleur azure que tu vois au ciel vient de l'clat d la
montagne de Qaf qui se rflchit sur le ciel, et il parait de cette couleur. Si ce n'tait pas ainsi, le ciel
ne serait pas bleu. Toutes les montagnes que tu vois dans 1e monde tiennent la montagne du Qaf.
Sache que, si la montagne de Qaf n'existait point, toute la terre tremblerait sans cesse, et les
cratures ne pourraient point vivre.

al QAHIR
875
Le dieu qui domine, la Mecque .

al QALS
Idole de la tribu des Tayyi.

873
Corpus coranique 6/37 ; Gaudefroy-Demonbynes 1957, p. 280.
874
Corpus coranique 78/7.
875
Corpus coranique 6/18 ; Gaudefroy-Demonbynes 1957, p. 269.

160
(ibn Kathir, Sira 58).
As Suhayli a dit de son ct : Aja et Selma, les deux montagnes qui se trouvent dans la
terre du Hidjz ont t appeles ainsi du nom d'un homme nomm Aja Ibn Abd al Hayy
qui avait commis l'adultre avec Selma Bint Hayy. Ils furent crucifis entre ces deux
montagnes qui prirent ds lors leurs noms. Entre les deux montagnes se trouvait une
idole appartenant Tayy et nomme Qals.

al QAWIY
876
Le dieu fort, la Mecque .

QAYN
877
Dieu forgeron secondaire des Thamoudens.

QAYNAN
878
Dieu saben, issu sans doute du Qenu babylonien.

QAYS
Lexistence de cette divinit se devine par labondance des thophores en Qays, prcd
879
Imru-. On peut le reprocher de la divinit Quzah.

QAYS de Hgra
Dieu nabaten dHgra, protecteur des tombes.
880
Inscriptions funraires nabatennes (Madayn Saleh).
N. 2. De l'an 2 de J.-C.

876
Corpus coranique 8/54.
877
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 111.
878
Jamme , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.273 ; Ryckmans, Les religions arabes
prislamiques 1951, p. 46.
879
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 136.
880
Traductions d'E. Renan, dans " Documents Epigraphiques recueillis dans le nord de l'Arabie par
C. Doughty "; J. F. Healey, S. al-Theeb, The Nabataean Tomb Inscriptions Of Mada'in Salih, (Journal
Of Semitic Studies Supplement I 1993); Solaiman Abdal Rahman al-Theeb, Aramaic And Nabataean
Inscriptions From North-West Saudi Arabia, Riyad 1993.

161
881
() Que Dusars et Martaba et Allat et Manat et Qays maudissent celui qui vendrait ce caveau,
ou l'achterait, ou le mettrait en gage, ou le donnerait ou en tirerait les corps, ou celui qui y
enterrerait d'autres que Camcam et sa fille et leurs descendants.

QAWIM
882
Le dieu puissant, dans le pays de Saba : dieu de la nuit, de la guerre, et gardien des
caravanes.

al QAYNAN
Dieu des forgerons en Arabie du Sud.

al QAYYAM
883
Le dieu prsent pour les Mecquois .

QISMAYA
Dieu considr comme bon Palmyre.
884
(Inscription palmyrenne, 63 ap. J.-C.).
Au mois delul, lan 375. Ces autels, Bara fils de Maqimu fils de Tauray fils de Bara des
Banu Maththbol, les a offert a Arshu, Qismaya et aux filles dAllah, les dieux bons pour la
vie de Moqimu son pre, pour sa vie lui, pour la vie de ses enfants et la vie de son frre.

al QONNARA
Divinit trange, assimile au Posidon des Grecs, dont le nom signifie le dieu crateur de
885 886
la terre ; il a pour attribut les phnomnes terrestres comme les sismes .

Ddicace au "bon dieu".


887
(inscription de Palmyre, 39).
Au mois de Siwan, lanne 350, Moqimo fils de Kehilu fils de Zabdibel qui est appel Bar
Zabida, de la tribu des Banu Gaddibol, a offert ces deux autels El Qonera, le bon dieu.

881
Cf. le dictionnaire des dieux arabes, partie IV.
882
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 42.
883
Corpus coranique 7/179.
884
J. Teixidor, Un culte arabe prislamique Palmyre daprs une inscription indite, CRAI 1985,
p. 286.
885
Starcky , Palmyriens, Nabatens et Arabes du nord avant lislam, 1956, p. 205.
886
J. Teixidor, The Pantheon of Palmyra 1979, p. 25-6.
887
Syria 19, 1938, p. 78.

162
QOS
888
Divinit ancienne, atteste dans le nord de lArabie, la Palestine, le Haurran.

al QUDDUS
889
Le Saint, puissance honore la Mecque . La formule peut s'employer pour toutes les
divinits.

QURAN
Idole islamique, vnre sous forme dun livre.890 Le culte consiste le rciter, et
lapprendre par coeur, tout en ladmirant,et le plus souvent, sans tre capable de le
comprendre. Cest par lui que sexprimerait loracle dun autre dieu, Allah.
Car cest la pratique et ce sont les humains qui construisent une religion.

QUZAH
891
Dieu de la guerre et de lorage, que le nom mme relie au phnomne de larc-en-ciel
892. Il est traditionnellement associ aux feux sacrs, et la station de la Mecque vnre
par les Quraysh, celle de Muzdalifa, sans doute sous la forme dun rocher. Le culte aurait
t insittu par Qussay et il se perptue aprs la rforme islamique.893

Arafa est un roc dans une plaine entoure de montagnes. Mina ne conserve plus que le souvenir dAbraham,
car la mosque de Khayf continue de ne pas livrer son secret. Seul Quzah le dieu de Muzdalifa, spcialement
vnr par les Quraysh-Hums, a une personnalit. Selon la tradition, il est le dieu de lorage, de lclair et du
tonnerre quil lance de son arc, larc de Quzah, larc-en-ciel, qui finit par apparaitre quand tout sapaise. La
montagne quil habite Muzdalifa est appele aussi Quzah et Thabir. Un feu y brle constamment. On
retrouvera plus loin les processions et illuminations . Au Sina, Yahveh tait le matre du tonnerre : Allah lest
aussi.
(Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet, p.54).

894
(ibn Sad, Tabaqat VII 7, 41).
Le feu de Quzah existait au temps de lIgnorance.

888
J. Teixidor 1977, p. 89-90.
889
Corpus coranique 59/23.
890
K. M. OConnor, Encyclopaedia of the Qur'an, sv. popular and talismanic use of the Qur'an; C.
Hams, L'usage talismanique du Coran, Revue dHistoire des Religions 2001.
891
Wellhausen, Reste, p. 67, 209 ; Fahd, Le Panthon arabe 1968, p.138-140 ; Ryckmans, Les religions
arabes prislamiques 1951, p. 18 ; M. Borrmans, "Les prires du plerinage de la Mecque",
Recherches d'Islamologie, Recueil Anawati/Gardet, Louvain 1977; J. Henninger, Pre-islamic Bedouin
Religion, Studies on Islam, New York 1981, p. 117.
892
QAWS QUZAH.
893
Fahd, Le Panthon arabe, p. 10.
894
Ed. Bewley.

163
(Dawud, Hadith 10/1930).
Quand est venu le matin, le prophte est mont sur Quzah et il a dit :
895
-Cest Quzah, et cest un endroit pour une station , et toute la zone de al Muzdalifah est une
station. Jai sacrifi des animaux cet endroit, et lensemble de Mina est un lieu de sacrifices.
Alors sacrifiez chez vous.

(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah 970).


Quand il sinstalla Quzah, le matin dal Muzdalifa, il dit :
-Cest la station et tout al Muzdalifa est une station.

QUTRUB
Un des esprits monstrueux du dsert.

(Masudi, Prairies d'Or 1203-5).


Il existe une foule de lgendes sur () le qutrub ().
Nous ne rapporterons pas ici une tradition due aux tenants des lois rvles et
transmise par les historiens et par ceux qui ont compos des ouvrages sur le
commencement du monde tels que Wahb ibn Munabbih, Ibn lshaq et d'autres encore,
savoir que Allah a cr le gnie du feu du samm, que du gnie il a cr sa femme,
comme il a cr ve d'Adam ; que le gnie ayant eu commerce avec sa femme, celle-ci
devint enceinte et pondit 31 ufs. Un de ces ufs, en se brisant, donna naissance une
qutruba qui fut la mre de tous les qutrub, dmons dont la forme est celle de la chatte.
D'un autre uf, sortirent les iblis, au nombre desquels il faut compter al-Harith Ab
Murra, et qui font leur sjour dans les mers. Un autre uf vit clore les marid, qui
habitent les les. Un autre produisit les ghul, qui choisissent pour retraite les solitudes et
les dserts ; un autre, les silat, qui se retirent sur les montagnes ; un autre, les waswa
qui, habitant les airs sous la forme de serpents pourvus d'ailes, voient dans les espaces.
D'un autre uf sortirent les duwalbay, d'un autre encore les hamamis et ainsi de suite.
Nous ne nous tendrons pas sur ce sujet parce que nous l'avons suffisamment
dvelopp dans nos ouvrages prcdents et dans nos compositions antrieures.

895
Dans le cadre du plerinage.

164
R

RAAT
896
Il s'agit de la beaut, la grce. Soit une pithte pour Ruda, soit une divinit stellaire.
897
En Arabie du sud, le sens du nom est nfaste : cest Celui qui fait peur.
898
On peut distinguer un lien avec le mot arabe RAD, le tonnerre.

RABB
A lorigine, le Rabb est le seigneur dun lieu : la puissance qui domine un endroit et en fait
899 900
un sanctuaire. Ce nom est aussi donn aux prtres en Arabie du sud , ce qui confirme
lorigine anthropomorphique de la formule. Rabb est le mot quemploie Muhammad dans le
dbut du Coran, bien plus que le Allah de la suite. Le premier exprime bien plus lide de
puissance surnaturelle au public mecquois que le second, trop abstrait et gnral.

(Corpus coranique dOthman 44/7).


Nulle divinit sauf lui!
Il fait vire et fait mourir.
Il est votre seigneur et le seigneur de vos premiers anctres.

(Muslim, Sahih 19/4385).


901
Alors , le messager dAllah a prit des cailloux et les a jet la figure des infidles. Il a dit :
-Par le seigneur de Muhammad, que les infidles soient dfaits.

(Tabari, Tafsir 1/1).

896
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 112.
897
Jamme , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.274 ; Branden 1956, p. 20.
898
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 46.
899
Jeffery, The Foreign vocabulary of the Quran 1938, p. 136-7 ; M. Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet,
1957, p. 264-5; J. Chehold, Note sur lemploi du mot Rabb dans le Coran, Arabica 5, 1957; R. D.
Wilson, The Use of the Terms "Allah" and "Rab" in the Koran, The Muslim World 10/1920; A.F.L.
Beeston, The lord of HDS, votive text, AION 42/1982; J. Chabbi, Le Coran dchiffr 2008, p.60,199,
251, 269.
900
Ryckmans, Inscriptions sud-arabes , Le Muson 66/1953, p. 30.
901
A la bataille dHonayn ; les combats, instants de panique et dexhaltation sont propices la
remonte involontaires de comportements rflexes, y compris de la part de Muhammad lui-mme.

165
Les Arabes nomment quelquun qui est obi un sayyid, cest--dire un matre, un chef ou un
902.
prince : rabb : seigneur Egalement Rabb un homme qui arrange ou amliore une affaire.
903
quelquun qui possde une chose et qui en est matre est aussi le Rabb de cette chose.

(ibn Kathir, Tafsir 1).


Le sens du mot Rabb, le Seigneur.
Ar Rabb est le propritaire qui a toute autorit sur sa proprit. Ar Rabb, sur le plan
linguistique, signifie que cest le matre ou celui qui a une autorit mener. Tous ces
sens sont corrects pour Allah. Quand il est seul, le mot Rabb est utilis seulement pour
Allah

RABB DES VICTOIRES


Un dieu personnel pour les guerriers, tel qu'exprim dans la posie arabe.
904
(Diwan de Aws ibn Hajar 1).
Jen jure par le seigneur des victoires aux poitrails sanglants, par ce que contiennent les hauteurs de
Lubayn et Kabkab,
Vous pleureurez sur la paix solidement conclue ; mais il ny a pas Dhul Rimt dissue la valle de
Tabala.

RAABU HAZILHIL BALADAT


Le seigneur de la ville : la divinit poliade de la Mecque antique.
905
Allah, divinit poliade de la Mecque.
(Corpus coranique d'Othman 27/93)
Dis : jai seulement reu lordre dadorer le seigneur de cette ville quil a dclar sacre.
A lui appartient toute chose!
Jai reu ordre dtre parmi les soumis lui.

RABB al FALAQI
Une divinit de type astrale, instrumentalise par Muhammad. Sa prsence dans une
sourate coranique trs primitive et fonction magique milite fortement en faveur de
lexistence certaine de cette puissance.
906
(Corpus coranique d'Othman 113/1-5).

902
Les pratiques islamiques imposeront ensuite dabandonner le mot RABB dans le vocabulaire
social.
903
MALIK : roi.
904
W. Marais, Le Diwan dAw ibn Hajar, Arabica 24/1977; Rudolf Geyer, Gedichte und
Fragmente des "Aus ibn Hajar" in Sitzungsberichte der Philosophisch-Historischen Classe der
Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, vol.126, Vienna, 1892.
905
Le dieu de la cit, le protecteur de la communaut.
906
La sourate la plus courte.

166
Dis :
-Je me rfugie auprs du seigneur de laube contre le mal de ce quil cra, contre le mal dune
907
obscurit quand elle stend, contre le mal de celles qui soufflent sur les noeuds et contre le mal
dun envieux qui envie.

RABB AL ALIMIN (I)


908
Nom dune divinit populaire en Orient, par exemple Palmyre. Ailleurs, il peut tre
matre d'un monde au singulier.
Il correspond sans doute un Baal. Son nom est rgulirement prononc dans les prires
musulmanes, au cours de la vie quoditienne, dans la formule: "Louanges Allah, le
seigneur des mondes: AL-HAMDU LILLAHI RABBIL 'ALAMIN.

Ddicaces.
909
(Inscription de Palmyre, 235 ap. JC).
Au seigneur des mondes, le bon, le misricordieux, rend grces Manay, fils de Malikh le
grand, fils de Manay Roma, pour son salut, le salut de ses fils et frres.
mois de Sebat, lan 546.

910
(Inscription de Palmyre, 115 ap. J.-C.).
Au seigneur du monde ont offert Auidu, Malku, Yarhibola et Hagegu, les fils de Bolemma,
fils de Auidai, fils de Bolemma Arab (?) pour leur salut et le salut de leurs fils, et en
lhonneur de la tribu des Banu Shoada, leurs proches, au mois de shebat, le 7me jour de
lan 426.

911
Inscription arabe de Madayn Saleh (267).
Ceci est la tombe dont K b. H a pris soin pour sa mre, Raqush bint A. Elle est mort al
Hijr dans lanne 162 dans le mois de tammuz. Que le Seigneur du Monde maudisse
quiconque fait sacrilge contre le tombe et louvre, en dehors de sa descendance! Quil
maudisse aussi celui qui enterre (quelquun dans la tombe) et qui le dplace de l! Que
celui qui enterre... sois maudit!

RABB AL ALIMIN (II)


La formule est trs frquente dans les discours de Muhammad : il reprend ainsi le nom
dune divinit populaire en Orient. Cest une image trs impressionnante que lexgse
musulmane peine expliquer.

(Corpus coranique d'Othman 89/27-29).


Ce nest quune dification pour le monde, pour ceux qui veulent, parmi vous, suivre la voie droite.

907
Rituel de magique sympathique.
908
Dussaud 1955, p. 155.
909
J. Cantineau, Inventaire VI p. 14 : Le matre du monde ou matre de lEternit semble un titre
du dieu anonyme, quon appelle dordinaire celui dont le nom est bni jamais. on ne peut
sempcher de penser au titre que le Qoran donne Allah : Matre de lunivers, matre du monde.
910
C. Dunand, Palmyre, le sanctuaire de Baalshamin III, p. 39.
911
J. F. Healey & G. R. Smith, "Jaussen-Savignac 17 - The Earliest Dated Arabic Document (A.D.
267)", Atlal (The Journal Of Saudi Arabian Archaeology), 1989, Volume 12, pp. 77-84.

167
Mais vous ne voudrez quautant que voudra Allah, seigneur des mondes!

(Corpus coranique d'Othman 56/79-80).


Cest une rvlation du seigneur des mondes.
Ce discours, le tenez-vous en suspicion.

(Corpus coranique d'Othman 69/41-43).


Ce nest pas la parole dun pote!
Comme vous tes de peu de foi!
Ni la parole dun devin! Comme vous tes de courte mmoire!
Cest une rvlation du seigneur des mondes!

(Corpus coranique d'Othman 83/4-6).


Ceux-l ne pensent-ils pas quils seront ressuscits pour un jour redoutable, jour o les hommes
seront debout devant le seigneur des mondes.

(Corpus coranique d'Othman 1/1-2).


912
Au nom dAllah, le bienfaiteur misricordieux, louange Allah, seigneur des mondes.

(Corpus coranique d'Othman 37/85).


Faussement, recherchez-vous les divinits autres quAllah?
Quelle est votre opinion sur le seigneur des mondes?

(Corpus coranique d'Othman 37/182).


Louange Allah, seigneur des mondes!

(Corpus coranique d'Othman 26/15,22-33).


Allez Pharaon et dites :
-Nous sommes laptre du seigneur des mondes.
Pharaon reprit :
-Quest-ce que le seigneur des mondes?
Mose rpondit :
-Cest le seigneur des cieux et de la terre (RABB AL SAMAWAT WA AL ARD) et de ce qui est entre eux.
913
Que ntes-vous convaincus!

Voir MARE ALMA.

RABB ABAI KUM AL AWWALIN


Le Seigneur de vos premiers anctres, la Mecque.

RABB al ARD
Seigneur de la Terre dans le corpus coranique.

912
Ici, dans la sourate mise en tte de loeuvre, Muhammad a mis toutes les appelations possibles
dune divinit la Mecque.
913
Dj dans le Coran, Muhammad se livre une bauche dexgse, trs rduite nanmoins, car la
dnomination est encore bizarre aux oreilles des Mecquois.

168
RABB al ARSH
Seigneur du trne dans le corpus coranique.

RABB al ARSH al AZIM


Seigneur du trne immense dans le corpus coranique. Nous avons dj observ
limportance du trne mme vide- dans liconographie divine.

(Corpus coranique d'Othman 9/130).


Sils se dtournent, dis-leur : Allah est mon suffisant.
Nulle divinit excepte lui.
Sur lui je mappuie.
914
Il est le seigneur du trne immense.

RABB al ARSH al KARIM


Seigneur du noble trne dans le corpus coranique.

RABB AWWAN
Almaqah, dieu saben, sous sa forme topique de Seigneur dAwwan, du nom de son
915
sanctuaire. Mais lappelation se rpand bien au-del.

RABB al BAHT
916
Dieu du Sort, quivalent de la Tykh grecque, autour de Harran .
917
(ibn an Nadin, Fihrist 323).
(Les Harraniens) jenaient en l'honneur de Rabb al-Baht et, durant la nuit, ils brisaient en petits
morceaux du pain mou qu'ils mlangeaient avec de l'orge, de la paille, de rsine de pin (LUBAN) et
de myrte vert ; ils arrosaient le tout d'huile, le malaxaient et en aspergeaient leurs maisons, en
disant :
- visiteurs nocturnes (TURRAQ) du sort! Voici du pain pour vos chiens, de l'orge et de la paille
pour vos btes, de l'huile pour vos lampes et du myrte pour vos couronnes. Entrez en paix et sortez
en paix, en nous laissant, nous et nos enfants, une bonne rcompense!

914
AZIM.
915
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 42.
916
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p.81.
917
Cit par Fahd, Le Panthon arabe 1968.

169
RABB al FALAQ
918
Le Seigneur de lAurore, ou de la fente la Mecque : un dieu astral, banal chez les
Arabes.

RABB al HADHAL BAYT


919
Le seigneur de la Maison , ici vu comme protecteur des caravanes : ce titre topique est
sans doute le plus proche de la ralit cultuelle. On peut trouver la confirmation dans le
920
thme gnral de ce court extrait coranique, et dans sa date trs ancienne. Cette
formulation se rpand travers toute lArabie. Dans le Coran (20/65), la divinit tend son
921
territoire vers les alentours de la Mecque, le territoire sacr.
922
(Corpus coranique d'Othman 106).
923 924
cause de lentente des Quraysh, de leur entente dans la caravane dhiver et dt?
925
Quils adorent le seigneur de ce temple qui les a munis contre la faim et mis labri dune crainte!

RABB al IZZA
Le Seigneur de la puissance, la Mecque.

RABB al HAJJ
926
Le seigneur du Plerinage, autre nom de Anbay, dieu qatabanite.

RABB al KABA
Les documents prouvent que le dieu de la Kaba est honor par les Arabes sous sa
927
dnomination topique longtemps aprs le dbut de la prdication de Muhammad.

918
Corpus coranique 113/1.
919
Ou du temple, voire "de la pierre"; le temple est considr comme la maison du dieu ;
Birkeland, The Lord. 1956, p. 123, 131; P.Pavlovitch. Qad kunna la na'budu 'llaha wa-la na'rifuhu.
On the Problem of the Pre-Islamic Lord of the Ka'ba, Journal of Arabic and Islamic Studies II, 1998-
99; Th. Nldeke, Der Gott MR' PYT' und die die Ka'ba, ZA XXIII, 1909
920
Il pourrait sagir dun fragment tout simplement pr-islamique.
921
HARAM, temenos.
922
Il existe trois versions du mme texte.
923
Le texte est amput du dbut.
924
ILAF : un accord de passage garanti travers lArabie.
925
Traditionnellement, on estime quil sagit du seigneur de la kaba mecquoise.
926
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 43.
927
Gaudefroy-Demondynes 1957, p. 147.

170
Des textes peuvent faire penser que cest aussi la Kaba elle-mme qui est la divinit.

(Bukhari, Sahih 56/9, 1).


Anas a dit : Le prophte envoya des gens des Banu Sulaym au nombre de soixante-dix, vers les Banu
Amir. Lorsqu'ils furent arrivs, mon oncle maternel dit aux autres :
-Je vais prendre les devants vers eux ; s'ils me promettent la scurit, en sorte que je puisse leur
faire parvenir les enseignements du prophte, tout va bien sinon, vous vous tiendrez prs de moi. Il
s'avana donc vers les in fidles, et ils lui promirent la scurit. Puis, pendant qu'ils les entretenait
du prophte, un signal, l'un d'eux lui transpera le corps de sa lance. Il poussa un cri :
-Allah est le plus grand! moi le triomphe, par le matre de la Kaba.

(Bukhari, Sahih 64/28,7).


Lorsque Haram ibn Milhan, qui tait mon oncle maternel, fut transperc par la lance le jour de Bir
Mawna , il prit du sang de la plaie, sen aspergea le visage en disant :
928
-Jai gagn le martyre, jen jure par le Matre de la Kaba.

(Azraqi, Chroniques de la Mecque 2 p. 155).


Le prophte a sacralis la maison inviolable et la grandement glorifie. Un jour, il tait dans la
mosque . Il tourna autour de la maison, et lui parla ainsi :
-Je sais quAllah le tout-puissant na pas mis sur terre une maison plus aime de lui que toi, et il ny
a pas de pays sur terre plus aim de lui que toi. Je ne te quitte pas de mon plein gr, mais ce sont
ceux-l, les infidles, qui me forcent partir.

Voir Allah de la Mecque.

RABB KULL SHAY


Le Seigneur de toute chose, la Mecque.

RABB al KURSI
Le trne vide est un attribut courant en Orient pour les divinits. On le trouve autant la
Mecque quau Nguev. Cest aussi le monticule sur lequel Muhammad sassoit quand il
prside aux combats. Dans le Coran, le terme de ARSH est prfr, mais limage est la
mme.
929
(Inscriptions arabes du dsert du Nguev).
930
Dieu! longanime, gnreux, seigneur majestueux du trne , introduis Khalid fils
931
de Humran dans les jardins des dlices.

928
Le rite et linvocation indiquent une forte influence paenne dans cet pisode. Le sang des
sacrifices est asperge sur la pierre, et le seingeur de la Kaba est lappelation la plus primitive de la
divinit des musulmans.
929
Transcriptions de Y. Nevo, Z. Cohen, D. Heftman, Ancient Arabic Inscriptions from the Neguev 1993
; trad. et choix Prmare 2002, p. 436-441.
930
Image tire de lApocalypse de Saint Jean? Khalid peut tre chrtien ; cf. aussi Corpus coranique
9.

171
RABB al MAARIJ
Le Seigneur des Degrs (des marches?), voqu par Muhammad ibn Abdallah devant des
932
Mecquois interloqus. Les degrs pourraient tre les dispositifs sur lesquels s'chelonnent
les offrandes, comme en Iran et en Anatolie.

RABB al MAGRIBAYN
Le Seigneur des deux occidents, la Mecque.

(Q 55/17).
Il est le seigneur des deux occidents.

RABB al MASHRIQAYN
Le Seigneur des deux Orients, dans le corpus coranique.

(Q 55/16).
Il est le seigneur des deux orients.

RABB al MASHRIQ wal MAGRIB wama


BAYNA-HUMA
Seigneur de lOrient et de lOccident et de ce quil y a entre les deux dans le corpus
coranique.

(Q 26/27).
Mose dit: il est le seigneur de lOrient et de lOccident et de ce quil y a entre les deux.

RABB al NAS
933
Le Seigneur des hommes, la Mecque.

931
JANNA, emprunt au syriaque ; Psaumes 16, 11.
932
Corpus coranique 70/3-4.
933
Corpus coranique 114/1.

172
RABB al RAQISAT
Le Seigneur des danseuses, autre appelation du dieu de la Kaba : on ne sait sil sagit de
934
vritables danseuses, ou bien de chamelles sacres. A. Guillaume traduit chamelles ,
alors que le mot est danseuses : RABB AL RAQISAT. Les danseuses sont en fait les
chamelles sacres qui vont tre sacrifies au cours du plerinage paen. La formule est de
toute manire embarrassante pour la Tradition musulmane.

(ibn Hisham, Conduite de lenvoy dAllah 417).


Jen jure par le seigneur des danseuses, pousses en avant par les chants
leurs pieds protgs par des sandalles de cuir,
Comme la biche au dos rouge qui erre dans la Mecque,
allant vers le puit dune citerne.
Je jure, et je ne suis pas parjure ;
Que sils ne se repentent pas vite de leurs erreurs,
une vaillante troupe va fondre sur eux,
qui laissera des pouses sans maris.

RABB al SAMAWAT
Seigneur des Cieux dans le corpus coranique.

RABB al SAMAWAT al SAB


Seigneur des sept cieux dans le corpus coranique.

RABB al SANA (I)


Le Seigneur des Cieux et au Ymen.

Le soutien du Seigneur du ciel.


935
(Inscription de Bayt al Ashwal, 384 aprs J.-C.).
Malkikarib Yuhamin et ses fils Abikarib Asad et Dhara Amar Ayman, rois de Saba, Dhu
Raydhan, Hadramut et Yamnat, ont construit, pos les fondations et achev leur palais
Kalam, des fondations au fate, avec le soutien de leur seigneur, le seigneur du ciel au mois
de dhul diwan, de lan 493.

RABB al SANA (II)


Le Seigneur des Cieux, la Mecque.

934
W. Atallah, Les survivances prislamiques chez le prophte et ses compagnons, Arabica 24,
1977, p. 300
935
Ch. Robin, LArabie Antique 1992, p.144.

173
936
(Corpus coranique d'Othman 13/17).
Demande aux infidles : qui est le seigneur des cieux et de la terre?
Ils rpondront : Cest Allah!

(Corpus coranique d'Othman 78/37).


Le seigneur des cieux et de la terre et de ce qui est entre eux, le bienfaiteur, ils nobtiendront de lui
nulle interpellation

RABB ASH SHIRA


937
Le dieu de ltoile Sirius.

(Corpus coranique d'Othman 53/49-51).


938
cest lui qui rend indpendant et qui enrichit, cest lui le seigneur de Sirius , cest lui qui a
fait prir les anciens Ad et Thamoud

RABBA
Le fminin de Rabb : La Dame, la Matresse dun sanctuaire. Le terme a t trs rarement
utilis dans les textes islamiques. Leurs auteurs rpugnaient sans doute mettre un des
noms divins au fminin.
939
(Waqidi, Livre des expditions 64c).
940
La plus grand difficult concernait la Rabba. Une fois le contrat conclu, leurs envoys
demandrent Muhammad de leur laisser encore pour trois ans, pour laisser du temps aux attards,
aux femmes et aux enfants, ou deux ans, en mme un an, ou au moins un mois. Mais Muhammad
tait impitoyable, il les dispensait de lobligation de dtruire la divinit eux-mmes.

RAGHUMARAN
941 942
Dieu saben et minen.

RAHAY
943
Dieu thamouden mal connu .

936
Idem Corpus coranique 31/24, 39/39, 48/8
937
H.A.R Gibb, 1962, p. 275.
938
SHIRA, du grec Zeirios.
939
Waqidi, Maghazi, in J. Wellhausen, Muhammad in Medina, Berlin 1878.
940
La desse de Taif.
941
Jamme , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p. 274.
942
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 47.
943
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 21.

174
RAHIM (I)
944 945
Cest le dieu misricordieux, vnr Palmyre et au Safa. Il apparat 58 fois dans le
946
Coran.

Les inscriptions connaissent, un dieu Rahim que lon retrouve en pithte Allah dans le Coran, Le
inscriptions monothistes sabennes ont un dieu Rahmanan, seigneur du ciel et de la terre . Dans un texte
judasant Rahmanan est dieu dIsral, seigneur de Juda . Des inscriptions chrtiennes disent : Rahmanan
et son Messie et lEsprit-Saint , ou bien et son fils Christos le Victorieux . On comprend maintenant
pourquoi les Quraysh refusent daccepter le dieu ar-Rahman de Muhammad : cest un dieu juif et chrtien. Et
lon comprend aussi que le faux prophte al Aswad ait repris le vieux nom de la divinit de son pays .
(M. Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet, p.54-5).

Ddicace.
947
(Inscription de Palmyre).
A Allat et Rahim.
Voici ce que Rabbel fils de Awida fils de Iadu a construit, en remerciement. Et quon se
souvienne de Shalma fils de Cassianus.

RAHIM (II)
948
Cest le dieu misricordieux, au Safa.

RAHIM (III)
Il aussi le dieu misricordieuxqui apparat 58 fois dans le Coran. La racine est la mme
949
que pour le Rahman qui suit et le fait agace plus d'un traducteur.

RAHAM
950
Le dieu doux, connue en Palmyrne, dans une invocation avec Allat .

RAHMAN
951
Le Rahman est considr comme une appelation pour un dieu hnothiste sur toute la
pninsule, durant des sicles ; mais cest aussi une faon de sadresser aux puissances en

944
Starcky, Palmyriens, Nabatens et Arabes du nord avant lislam, in Brillant/Aigrain, Histoire des
Religions, p. 244 ; Dussaud 1955, p. 143.
945
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 23.
946
Seulement 35 fois sous la forme AL RAHIM.
947
J. Cantineau,Tadmorea Syria 14/1933, p. 181.
948
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 23.
949
Seulement 35 fois sous la forme AL RAHIM.
950
A. Jamme, Le panthon sud-arabe prislamique, 1947, 134.

175
gnral ; en effet, le soutien dun Dieu Misricordieux est particulirement efficace
lgard des fidles. Cela explique donc la prsence massive et souvent aberrante de ladjectif
952
dans le texte coranique et la doxologie musulmane .
Cette puissance divine est particulirement peu apprcie la Mecque, parce quelle se
953
rattache fortement au judasme et lArabie du sud, sources de danger.
Dans le sud de l'Arabie, les attestations du thonyme sont particulirement nombreuses,
puis que la rgion tait de longue date un foyer du judasme et plus largement d'une
conception monothiste.954
Il est tout fait possible que la forme islamique classique (Allah al Rahman al rahim) ait
voulu dire, non pas: Allah le clment le misrcordieux, avec ces deux piclses si proches
qui font dhorribles doublons, mais plutt Le dieu Rahman, le misricordieux, ce qui est
une forme bien plus quilibre.
A l'origine, la racine RHM voque la matrice, l'utrus, le ventre fminin, et son confort
suppos.

Rahman est, pour un homme de langue smitique, la fois Celui qui dispense la grce et la clmence
rahma, et Celui qui lon est li dune union de sang rihm . Muhammad, en nommant ainsi son dieu,
semble donc maintenir avec lui le lien familial par quoi les anciens Arabes se sentaient unis leur divinit
tribale. Aprs la sourate dar-Rahman qui rappelle les graces dont Allah a combl les hommes, un verset dit :
Avez-vous pens ( ce qui adviendra) si Allah me fait prir, ainsi que ceux qui sont avec moi, ou bien sil
nous fait grace (dune plus longue vie) ? Qui gardera les Incroyants contre un chatiment douloureux ? Dis :
Il est ar Rahman ; nous croyons en Lui et nous nous confions Lui. Parlant de la Cration, un verset dit :
Il ny a de dieu que Lui, ar-Rahim. On voit mal cependant pourquoi Muhammad, dans les premiers temps,
parait avoir t si attach ce nom dAllah.
Invoquez Allah ou bien invoquez Rahman ; il nimporte de quel nom nous linvoquez. A lui sont les beaux
noms. Le Coran a not ainsi la rpugnance des Quraysh accepter ce nom dAllah dans un verset dont on
ne sait sil est mekkois ou bien sil fait allusion lincident de la rdaction du pacte dAl Hudaybiyya, en 628.
Lorigine judo-chrtienne du nom ar-Rahman explique cette rpugnance des Quraysh lentendre, et que
Muhammad ait fini par y renoncer. Grimme avait dj raisonn trs finement sur lhistoire dar-Rahman dans
le Coran, avec les documents alors connus : il faut relire ce quil en a dit ; mais je ne crois pas que la

951
RAHMA est la grce et se rapproche de RIHM, le parent par le sang; cf.R. Bell, Introduction to
the Koran, p. 101-; J. Horovitz, Jewish proper names and derivatives in the Quran, Ohio 1925; C. H.
Gordon, Ugaritic Textbook III: Cuneiform Selections - Paradigms - Glossary - Indices - Additions And
Corrections - Bibliography, Analecta Orientalia - 35, Roma 1955; J. F. Healey, "The Kind And
Merciful God: On Some Semitic Divine Epithets" in M. Dietrich & I. Kottsieper, "Und Mose Schrieb
Dieses Lied Auf" Studien Zum Alten Testament Und Zum Alten Orient: Festschrift Fr Oswald Loretz Zur
Vollendung Seines 70. Lebensjahres Mit Beitrgen Von Freunden, Schlern und Kollegen, 1998, Alter
Orient und Altes Testament - Volume 250, Munster, p. 349-356;J. C. Greenfield, "From LH RHMN
To AL-RAHMN: The Source Of A Divine Epithet" in B. H. Hary, J. L. Hayes & F. Astren (Eds.),
Judaism And Islam: Boundaries, Communication And Interaction - Essays In Honor Of William M. Brinner,
2000, p. 381-393; Ch. Robin, Judasme et christianisme en Arabie du sud d'aprs les sources
pigraphiques et archologiques, PSAS, 10, 1980; M. Gawlikowski,Les dieux de Palmyre, Aufstieg
und Niedergang der rmischen Welt II 18- 4. , Berlin - New York 1990, p. 2632; A. F. L. Beeston,
Foreign Loanwords in Sabaic, Arabia Felix. Beitrge zur Sprache und Kultur des vorislamischen
Arabien. Festschrift Walter W. Mller zum 60. Geburtstag, Norbert Nebes (ed.), Wiesbaden 1994; I.
Gajda, The Earliest Monotheistic South Arabian Inscription, Archologische Berichte aus dem Yemen
( paratre)..
952
Pour le Rahman des juifs, cf. partie III ; J. Jomier, Le nom divin al Rahman dans la Coran, Mel.
Massignon, Damas 1957 ; J. Teixidor, The Pantheon of Palmyra 1979, p.62-4.
953
Gaudefroy-Demonbynes 1957, p.272-3.
954
Quelques attestations au Ymen: CIH 538, 539,542; CIH 151-2; RS 4109, 4699, 5064, 5094...

176
frquence plus ou moins grande du beau nom dans le Coran marque une volution dans la pense religieuse
de Muhammad. Il suffit de se souvenir que si on le trouve moins souvent dans les sourates mdinoises, cest
que le prophte est soucieux que son dieu ne soit pas confondu avec celui des Juifs et des Chrtiens et que
ses aspirations vont vers la soumission et la conversion des Quraysh.
Bien quil date du XIIe sicle, on peut citer un mot de Ghazali si profondment pntr de mditation
coranique : Dieu trs haut a dit : Je suis ar-Rahman, et ce lien maternel rihm, jai form son nom comme un
driv du mien. Qui resserre ce lien, je le lie moi ; qui le brise, je le retranche de moi . Il convient
seulement de constater que Ghazali inverse les termes de la drivation des deux mots.
Ar Rahman parait avoir t, ds les premiers temps de lIslam, lun des noms dAllah qui remplaaient de
prfrence celui-ci dans les noms dhommes en Abd. Suivant une tradition, le prophte recommandait ses
fidles dappeler leur fils Abd ar-Rahman, et le traditionniste rappelle deux versets du Coran. Il affirme
quaucun autre des beaux noms dAllah ne le dcrit aussi bien que celui-ci qui symbolise sa rahma. On trouve
des Abd ar Rahman ds le dbut de lIslam : Abd Amir ibn Awf, lun des premiers adeptes de Muhammad,
fut Abd al Ka ba, puis Abd ar Rahman ; le fils dAbu Bakr, frre germain de Asha, est Abd ar Rahman (
Abd as-Salam, Abd al Aziz, Abd al Djalil, Abd al Hamid, Abd ar Razzaq, Abd al Hakim, etc., apparaissent
aussi au dbut de lIslam).
Ar Rahman fut, aprs la mort du Prophte, le grand nom dont se parrent les faux prophtes quAbu Bakr
eut combattre. Ce ntait point, comme on la cru, une imitation du Coran, mais le retour des traditions
prislamiques. Musaylima sintitulait le Rahman du Yamama et Al Aswad tait celui du Ymen.
(M. Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet, p. 250-1).

Le Rahmann et le dieu des juifs.


955
(Inscription du Ymen).
Puisse le nom du Misricordieux qui est au ciel, tre bni et lou, et les Yisral et leur dieu,
le dieu des Juifs, qui a aid son serviteur Ahrum, sa mre Buddum, sa femme Samsum, et
leurs enfants Damin, Absaar, Musrim et tous les membres mineurs de sa maison.

Invocation au Rahman Palmyre.


956
(Inscription aramenne).
Pour celui dont le nom est bni, le Rahman, le bon (RAHMANA WETAYARA) .
A Baalshamin, le grand, et Rahman.

Prire au Rahman.
(Inscription safatique).
et vengeance! Rahman, sauve-le!

957
Allah ou Rahman.
(Corpus coranique d'Othman 17/110).
Dis : Priez Allah ou priez Rahman! Quel que soit celui que vous priez, il possde les noms
les plus beaux!

(Corpus coranique d'Othman 25/60).


Quand on leur dit: Prosternez vous devant le Rahman!, ils rpondent: Quest-ce que le Rahman?958

(Corpus coranique d'Othman 21/37).


Quand ceux qui sont infidles te voient et ils sont sans foi en ldification du Rahman.

Le Rahman des Arabes.


959
(Tabari, Tafsir de la Fatiha 2,4).

955
Datation inconnue ; cf. Inscription CIH 543, in Sayhadica, Sanaa, 1987).
956
D.R. Hillers,-E. Cussini, Palmyrene aramaic Texts 1996, p. 411.
957
Pour les Mecquois, le nom de Rahman est celui du dieu des juifs, ou dun dieu du Ymen ; la
racine smitique R-H-M voquerait lide de douceur et de chaleur, de ventre maternel ; do lide
de piti et damour. La formule AL RAHMAN apparat 35 fois dans le Coran.
958
R. Blachre traduit le nom par bienfaiteur.

177
960
Il est faux de prtendre que les Arabes ne connaissaient pas le nom de Rahman avant lislam.

961
(Inscription safatique).
et vengeance! Raham, sauve-le!

(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah d'Allah 572).


Quand Allah rcompense un peuple pour ses faits
Et quand le Rahman les punit
Puisse mon seigneur taffliger, Uqayba ibn Malik
Et tapporter une punition mortelle avant que tu ne meurs.
Tu as tendu la main avec une mauvaise intentionvers le prophte,
Tu as ensanglant sa bouche. Que ta main soit coupe!
As tu oubli Allah et lendroit o tu iras
Quand ta mauvaise fortune semparera de toi.

(Tabari, Histoire des prophtes et des rois III 246).


Or le prophte envoya chercher quelques-uns des principaux Quraysh, pour tre prsents la
conclusion du trait. Quand ceux-ci furent arrivs, et que les Muhajir et les Ansar eurent pris place,
il dit Ali d'crire comme il les lui dicterait les conditions du trait. Ali crivit :
962
Au nom du Allah clment et misricordieux .
Sohayl saisit la main dAl et lui dit :
963
-N'emploie pas ces mots, car nous ne connaissons ni le clment, ni le misricordieux.

RAHAMAN
964
Le nom du dieu unique dans les inscriptions sabennes monothistes , selon sa forme
locale.

RAHMAT
965
Allgorie de la Misricorde, ou du Rconfort, honore Palmyre.

al RAKHIM
966
Equivalent de Rahim en Arabie du Sud.

959
Ed. P. God, Paris, 1983.
960
La remarque veut carter le caractre juif de la divinit mentionne.
961
R. Dussaud, Les Arabes en Syrie 1909, p. 152.
962
RAHMAN RAHIM.
963
Les Mecquois rejettent ce dieu quils considrent comme tranger, judasant et mridional.
964
Ou plutt hnothistes.
965
B. Aggoula, Ddicace palmyrnienne la Renomme et la Misricorde, Semitica 27-1977
966
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 47.

178
RAMM
967
Dieu nabaten.

al RAQIB
968
Le dieu observateur la Mecque.

RATAL
Par son nom, Blancheur, on devine quil sagit dun dieu lunaire. Il rappelle aussi le
969 970
Oratal mentionn par Hrodote. Il est connu chez les Thamoudens .

RATTHAY
971
Dieu invoqu comme Matre de la Vie par les Thamoudens.

al RAHUF
972
Dieu bienveillant la Mecque et Mdine.

al RAZZAQ
973
Le dieu donateur la Mecque.

RIAM

967
M.R. Savignac, G. Horsfield, "Le temple de Ramm," RB 44, 1935; D.V.W. Kirkbride, "Le temple
nabaten de Ramm," RB, 1960
968
Corpus coranique 5/117.
969
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 114 ; Hrodote, Histoires III 8, 1.
970
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 21.
971
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 114.
972
Corpus coranique 2/138.
973
Corpus coranique 51/58 ; Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet 1957, p. 285.

179
974
Divinit himyarite, dont le nom driverait de aimer avec tendresse. On connat surtout
975
le culte au moment de sa destruction par des rabbins. Il y a risque de confusion entre la
divinit et son temple homonyme.

Lidole
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 8c).
Les Himyar avaient aussi un temple Sanaa appel Riam. Ils le vnraient, y immolaient des
sacrifices et, ce quon raconte, y recevaient des oracles.

(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah 18).


A cette poque, Riam tait un des temples quils vnraient et ils y offraient des sacrifices, y
recvaient des oracles, du temps o ils taient polythistes. Les deux rabbins dirent Tubba quil y
avait un sheytan976 qui les trompait et ils lui demandrent la permission de sen occuper. Le roi fut
daccord et ils ordonnrent un gros chien noir de sortir et ils le turent.. Du moins, cest ce que les
Ymnites disent.
Puis ils dtruisirent le temple et on ma dit que ctait ses ruines que lon voit de nos jours, avec
encore les traces du sang qui avait t jet dessus.

(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah 56).


Les Himyar et les Ymnites avaient un temple appel Riam.

(ibn al Kalbi, Livre des Idoles 8d-9a).


Lorsque Tubba revint de son expdition dIrak, les deux rabbins qui, de Mdine, lavaient
accompagn, lui demandrent de dtruire Riam.
-Faites-en ce que bon vous semble, leur rpondit-il. Ils dtruisirent le temple.

977
(Inscription de Sanaa).
Wahb Talab ibn Hisham, le Yarsumite, client des Banu Sukhaym, a ddi son patron
Talab Riyam sa main droite, dans son mmorial Dhu Qabarat dans la cit de Zafar, pour
leur bien-tre.

RUB
978
Le dieu Quart de lune des Sabens, correspondant peut-tre avec Almaqah, le grand
979
dieu .

RUB SHAHAR
980
Le dieu Quartier de Lune des Qatabanites .
974
Yaqut, Gographie II 882 (cit par Fahd, Le Panthon arabe 1968).
975
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 141; al-Hamdani, al-Iklil (al-Juz al-Thamin), ed. Nabih Amin
Faris, Princeton, 1940, pp. 66-67; tr. N. A. Faris, The Antiquities of South Arabia, Princeton, 1938,
pp.46-48; Ryckmans 1934, p 35.
976
Un diable ou un gnie : ils utilisent le mot aramen.
977
Ch. Robin, LArabie Antique 1992, p. 143.
978
A. Jamme, Le panthon sud-arabe prislamique, 1947, p. 62-147.
979
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 44.
980
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 44.

180
RUDA
981
Ruda est une divinit stellaire du nord de lArabie, dorigine sans doute nabatenne . Elle
apparait dj dans une inscription assyrienne. Elle est particulirement invoque surtout
982 983
par les Thamoudens , comme Dame du Secours ou Dame de la Mort . Trs
populaire, on attend delle la grandeur, lamour, la vengeance, le secours, la sagesse, la
984
gurison, la compassion, etc
Cest la contre-partie fminine dArs.
On connait une reprsentation rupestre de la desse sous forme dune femme nue la
chevelure dploye, surmonte dune toile.
985
(Inscription dEsarhaddon).
Jai rpar les idoles de Atarsamayn, Day, Nuhay, Rudayu, (), les dieux des Arabes

986
Un Dionysos arabe?
987
(Hrodote, Histoires III 8).
988
Dionysos est, avec Ourania , la seule divinit qu'ils reconnaissent, et ils se coupent les
cheveux, disent-ils, la manire de Dionysos lui-mme. Ils ont les cheveux coups en rond
989, 990.
et les tempes rases. Dionysos s'appelle chez eux Orotalt et Ourania Alilat

Invocation amoureuse Ruda.


991
(Inscription de Jawf).
Ruda, Nuhay et Attarsam, aidez-moi dans ce qui concerne mon amour.

Invocations Ruda.
992
(Inscriptions safatiques).

981
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951 p. 18 ; Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 143 ;
Dussaud, 1955, p. 143 ; Starcky, Palmyriens, Nabatens et Arabes du nord avant lislam, 1956, p.
212 ; Teixidor 1977, . 69;C. Clermont-Ganneau, "Orotal et Dusars." Recueil d'Archologie Orientale 5
1903;J.-M. Dentzer, "A propos du Temple dit de 'Dusars' Si'." Syria 56, 1979;K.
Dijkstra,"Dusares." LIMC 3(1), 1996;A. G. Lundin, Die Arabischen Gttinnen Rud' and al-'Uzza.
Al-Hudud, Festschrift fr Maria Hfner zum 80. Geburtstag. Graz, 1981 .
982
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 113 ; Ryckmans, Les religions arabes prislamiques
1951, p. 22.
983
R. Dussaud, Les Arabes en Syrie 1907, p. 142.
984
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 145.
985
Datation : 680-669 ; Pritchard p. 291 (IV 1-13) ; commentaire in Weiss-Romarin, JSOR 16-1932, p.
32.
986
Le rapport entre les deux est accept par les historiens (Hawting 1999 p. 118); Joseph Patrich,
Was Dionysus, the Wine god, venerated by the Nabataeans? ARAM 17 /2005 .
987
Ed. A. Barguet.
988
Une desse cleste, assimile Aphrodite par les Grecs.
989
Cf. Ruda?
990
Allat : la desse.
991
Winnet/Reed , Ancient Records from North Arabia, 1970, n 23.
992
R. Dussaud, 1907, p. 146-7.

181
Par Hunayn ibn Latham. Ruda, en ton nom a crit Luqmat.

Ruda, vengeance contre Hutayt!

Ruda, assiste Basi!

Ruda, assiste Akkal!

Ruda, assiste Man!


Par Khatl (?) ibn Amad et Ruda, venge de lennemi!

RUDA des Banu Rabia


La desse, plutt originaire de lArabie du nord, est la protectrice de la tribu arabe des
993
Banu Rabia, en Arabie centrale.

(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah 56).


Ruda tait un temple des Banu Rabia ibn Kab ibn Sad ibn Zayd Manat ibn Tamim. Al Mustaughir
() quand il la dtruit au temps de lislam, a dit :
Jai pulvris Ruda si compltement
Que je lai laiss comme une ruine noire dans un trou.

RUHAT
Divinbit dArabie centrale, mentionne au moment de la destruction de son culte par les
994
protomusulmans.

La protestation du prtre.
995
(ibn Sad, Tabaqat I/ 2,49).
Est-ce ceci est vraiment un seigneur et matre,
sur la tte duquel deux renards sont alls pisser?
Se faire pisser dessus par des renards
est vraiment une humiliation dgotante.

RUMMAN
996
Dieu saben dont le nom signifie Grenade.

993
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 18.
994
Il semble que Ruhat soit une divinit en plus dtre un sanctuaire pour Suwa.
995
Ed. Bewley.
996
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 46.

182
S
SAAD
997
Dieu de la Palmyrne, bon et bienfaiteur, guerrier et chamelier.

SABAD
Idole des habitants de Hira ; on trouve sa trace aussi dans le Hedjaz. Le rituel en son
998
honneur comporte une coupe de cheveux.

SAD
Nom dune idole des Banu Milkan, sous la forme dun rocher, dans la rgion de Jedda. Le
nom est trs rpandu dans lonomastique, y compris musulmane, , car il voque la chance et
999
le salut. On connait le dieu par une inscription dan Namara datant de 328 avant J.-C .
1000

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 32 c).


Les Malik et les Milkan, deux fils de Kinana, avaient dans la rgion ctire de Judda une idole
appele Sad. Ctait un long rocher.

(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah 53).


Les Banu Milkan banu Kinana () avaient un idole appele Sad, un gros rocher dans la plaine
dsertique de leur pays. Ils ont une histoire selon laquelle un de leurs contribules avait pris
quelques uns de ses chameaux pour les mettre en sa prsence, pour quils puissent recevoir ses
qualits. Les chameaux, des btes de patures qui ntaient pas monts, virent le rocher et sentirent
le sang qui avait t rpendu dessus, ils sparpillrent et senfuirent. Cela nerva le Milkanite, qui
pris une pierre et la jeta lidole, disant : Allah te maudisse. Tu as fait fuir mes chameaux!

(ibn Kathir, Sira 57).


Ibn Ishaq ajoute : les Banu Milqan Ibn Kinna Ibn Khuzayma avaient une idole appele Sa'd. C'tait
un rocher situ dans un endroit de leur pays. Un jour, un homme parmi eux alla ce rocher
accompagn de sa chamelle sur laquelle il voulait attirer la bndiction de son idole, comme il le
croyait. Sa chamelle qui tait voue l'idole et qui n'tait pas destine tre monte, s'effraya la
vue du rocher plein du sang des sacrifices et chappa son propritaire en courant dans tous les
sens. Celui-ci, voyant cela, prit une pierre et la jeta sur l'idole en lui disant :
-Que tu ne sois pas bni par Allah ! Tu as fait fuir ma chamelle.

997
J. Teixidor, The Pantheon of Palmyra 1979, p. 82.
998
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 147.
999
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 147 ; Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p.
17.
1000
F. Cumont, Etudes Syriennes, Paris, 1917, p. 267.

183
Et il courut derrire sa chamelle jusqu' ce qu'il la rattrapa.

SADA
Divinit des Ad, pour la tradition islamique.

(ibn Kathir, Histoire des Prophtes 4/1).


Ad, les premiers Ad ont t les premiers adorer les idoles, aprs le dluge. Leurs divinits taient
trois: Sada, Samuda, Hara.

al SADIQ
Le dieu vridique la Mecque.

SAF
Idole domestique de Yathrib.
1001
(Maqrizi, Histoire Universelle).
Dans la maison dAmir ibn al Jamuh, il y avait une idole appele Saf ().

SAFA et MARWA
Deux lieux sacrs proximit de la Kaba de la Mecque : ce sont de petits reliefs qui ont
reu avant Muhammad un statut divin. Ils deviennent des tapes du plerinage musulman,
par la suite. Leur nom est transparent : "La Pierre" et "Le Rocher", autour de la pierre
noire : toute la ptroltrie arabe au coeur du plerinage musulman.

Des crmonies analogues celles que lon accomplissait autour de la Kaba se clbraient devant les deux
rocs de Safa et dal Marwa, situs un peu au-dessus de la Kaba : elles constituaient le say, semblable au tawaf .
Des traditions y trouvent Isaf et Nayla ; mais dautres y font habiter des dieux sans autre nom que le
pourvoyeur du vent , mujawiz arrih pour Safa, et pour al Marwa le nourricier des oiseaux , mutim at tayr,
qui confirme les sacrifices quon y offrait . Cest l, et non devant la Kaba, que Abd al Muttalib pensa sacrifier
son fils. Il y avait une devineresse arrafa, auprs du rocher. Les fidles sunissaient ces lieux sacrs et les
unissaient entre eux par des tournes tawaf et des processions. La plus solennelle constituait la umra et avait
lieu annuellement ; elle assemblait les sanctuaires mekkois avec celui dat Tanim, une localit voisine. La
coutume du salut la mosque, qui dans lIslam tait clbre le premier de chaque mois lunaire est, sans
doute, une survivance du prislam ; elle consistait surtout en tournes de la Kaba, maison du dieu. Selon la
tradition, avant comme aprs lIslam, la chausse qui entoure la Kaba, ne fut jamais vide de fidles
accomplissant les tournes.
(M. Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet, p.53).

(Corpus coranique d'Othman 2/153).


As Safa et al Marwa sont parmi les choses (SHAAIR) sacres dAllah.

(Bukhari, Sahih 18/79).


De l'obligation (de la course) de Es Safa et El Merwa. Elle constitue un des rites prescrits par Allah.
D'aprs Ez Zohri, Orwa a dit : "Comme je disais 'Acha : "Que penses-tu de ces mots du Coran :
"Certes, Es Safa et El Merwa sont parmi les rites prescrits par Allah. Quiconque fait le plerinage au temple
1002
sacr ou la visite pieuse ne saurait faire mal en processionnant entre ces deux localits".

1001
M. Lecker, Idol Worship p. 331-346

184
"Par Allah, il ne saurait y avoir pch pour personne en ne processionnant pas Es Safa et El
Merwa."
- " fils de ma soeur, me rpondit-elle, que c'est mal ce que tu dis l ! S'il fallait donner ce texte
l'interprtation que tu donnes, l'ide eut t exprime ainsi : "Il ne saurait mal faire en ne
processionnant pas entre ces deux localits."
Mais ce verset a t rvl l'occasion des ansr.
"Avant d'tre musulmans, ils faisaient la telbiya au nom de Man la perverse, divinit qu'ils adoraient
El Mushallal. Ceux qui faisaient cette telbiya estimaient pch de processionner Safa et
Marwa. Quand ils furent convertis l'islamisme, les Ansr questionnrent l'envoy de Allah ce
sujet en lui disant : " envoy de Allah, nous regardions comme un pch de processionner Es
Safa et El Marwa." C'est alors que fut rvl le verset : "Certes, Safa et Marwa sont parmi les rites
prescrits par Allah" Alors, ajouta Asha, l'envoy de Allah prescrivit de processionner entre ces
deux localits, et personne (dornavant) ne peut se dispenser de cette procession."()
"C'est l un fait exact que je n'avais pas entendu dire. Mais j'avais entendu des hommes de science
dire qu'il y avait, en dehors de ceux qu'a mentionns Asha, des gens qui faisaient la telbiya au nom
de Man et processionnaient entre Safa et Marwa. Quand le Coran indiqua la tourne
processionnelle autour du temple, sans parler de Safa et de Marwa, ces gens l dirent :
-" envoy de Allah, nous processionnions autrefois Safa et Marwa ; or, Allah, dans la
rvlation, vient de prescrire la tourne processionnelle autour du temple sans parler de Safa.
Serait-ce un pch pour nous de processionner Safa et Merwa ?"

(Tabari, Tafsir 2/158).


Explication des termes.
Safa est le pluriel de Safat qui dsigne le rocher lisse.
Marwa dsigne habituellement le petit caillou et a pour pluriel marw.
A cet endroit, ces mots dsignent uniquement deux petites montagnes qui ont t appeles ainsi par
les Arabes et qui sont situes dans l'Enceinte sacre non loin de la Kaba. C'est pourquoi ces noms
sont dfinis par l'article ce qui indique qu'il ne s'agit pas de Safa et Marwa quelconques mais au
contraire qu'ils sont parfaitement connus.
En vrit, Safa et Marwa font partie des rites d Allah
c'est--dire des lieux rituels que Allah disposa pour ses serviteurs en guise de lieux de perception et
de connaissance et auprs desquels ils peuvent l'adorer, soit par des prires , soit par l'invocation ,
soit par les uvres obligatoires qu'il leur a imposes de faire ces endroits, comme le septuple
parcours entre Safa et Marwa.

(Nassiri Khosraw, Sefer Maneh 79).1003


Un grand bazar part de la faade orientale du Masjid al Haram et s'tend dans la direction du sud au
nord ; l'extrmit mridionale, s'lve la montagne d'Abu Qubays sur la pente de laquelle est le
lieu appel Safa. On dsigne sous ce nom d'normes gradins creuss dans la montagne et forms de
pierres disposes rgulirement. C'est l que les fidles se rendent pour rciter des invocations
pieuses. La crmonie que l'on appelle Safa et Marwa consiste se rendre de Safa Marwa,
l'extrmit nord du bazar ; Merwa est une colline peu leve, situe au centre de la ville et sur
laquelle on a construit un grand nombre de maisons ; on doit franchir, en courant, le bazar d'une
extrmit l'autre.

Voir aussi Isa et Nayla.

1002
Corpus coranique 2/153.
1003
Ed. Ch. Schefer, Paris 1881.

185
SAHAR
1004 1005
LAurore divinise chez les Arabes du sud, symbolise par un serpent .

SAHR
1006
Forme qatabanite du prcdent, trouve dans le calendrier .

SAKAN
1007
Dieu de la Grce pour les Thamoudens .

al SAYDA
Divinit de Yathrib, dont le culte se situait sur le mont Ohod. Elle est honore par les Azd,
1008
et les Khuzaa .

SAJJA
1009.
Divinit dArabie centrale, connu seulement par des thophores Son nom dsigne aussi
1010
les devineresses et on peut donc devnier sa fonction oraculaire .

al SALAM
1011 .
Dieu du salut pour les Mecquois

SALIKH
Le dieu verdoyant, celui qui prside au renouveau de la nature, honor par les
1012
Safates . Il accorde le repos au fidle.

1004
A. Jamme, Le panthon sud-arabe prislamique, 1947, p. 62-147.
1005
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 39.
1006
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 40.
1007
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 106.
1008
M. Lecker, Idol Worship , p.33.
1009
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 18.
1010
La prophtesse juive qui surgit en 632-3 pour concurrencer le pouvoir de Muhammad. (partie
XXII).
1011
Corpus coranique 59/23.

186
SALM HGM
Dieu du royaume de Tayma, sur une stle racontant lintroduction de la divinit.1013

SALM MHRM
Dieu de Tayma.1014

SAL R/DB
Dieu de Tayma.1015

SALMAN
Salman une trs vieille divinit, prsente Ougarit et chez les Assyriens sous le nom de
Salmanu, do les noms royaux comme Salmanazar. Il est aussi honor Palmyre sous le
1016
nom de Shalman. Il est possible que la puissance honore soit en fait un hros divinis.

Offrande Salman
1017
(Inscription de Ddan).
M-t-y-t-n fille de D-d a consacr, en faveur de sa fille Q-h-t-l, pour Salman, selon la
promesse quavait faite sa mre, en sa faveur. Alors il a t satisfait delle et la aide.

al SAMAD
Le dieu Allah est appel le Seul par son piclse. Lexgse musulmane, en dpit de ses
1018
faibles moyens, sest dchane dans le but dexpliquer la formule. Lorigine en est
1019
hbraque et elle voque la destruction.
1020 1021
(Ddicace grecque dun pyre Palmyre).

1012
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 23.
1013
A. Hausleiter, Tayma , Routes dArabie, Paris 2010, p. 233 ; + Maraqten 1996.
1014
A. Hausleiter, Tayma ,p. 233.
1015
A. Hausleiter, Tayma , p. 233.
1016
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 20.
1017
S. Fars-Drappeau, Ddan et Lihyan 2005, p. 85.
1018
U. Rubin, Al Samad and the High God : an interpretation of Sura CXII, Der Islam 1984; C. H.
Gordon, His name is One, Journal of the Near East Studies 29, 1970; U. Rubin, Al Samad and the
high god , Der Islam 61/1981.
1019
Gaudefroy-Demonbynes 1957, p. 276.
1020
Autel du feu.

187
Malkhos fils de Baras fils de Malikhos
Au dieu un, seul, misricordieux.

(Corpus coranique d'Othman 112).


Dis, il est Allah, unique,
Allah le seul.

al SAMAN
Idole des Banu Udhra.

(ibn Kathir, Sira 236).


Les Banu Udhra avaient une idole appele Samm qu'ils glorifiaient et adoraient. Elle
se trouvait chez les Banu Hind Ibn Hirm Ibn Dhubba. Le gardien de cette idole
s'appelait Trek. Les gens venaient faire des sacrifices ct d'elle. Lorsque le prophte
est n, nous avons entendu une voix qui disait :
- Banu Hind Ibn Hirm, la vrit s'est manifeste et Samm s'est avilie ; l'islam vient
de repousser le polythisme !

al SAMI
1022
Le dieu qui exauce trs populaire dans lArabie du sud et du centre . Pardre possible
1023
dAthtar .

al SAMIN
Son nom signifie gros, gras ; on lui demande la sagesse et la grandeur chez les
1024
Thamoudens. Il sagit peut-tre de la contraction de Baalshamin.

SAMUM
Gnie du feu dans le dsert.

Voir Esprits.

SAMUDA
1021
H. Seyrig, Antiquits syriennes I, 118 ; Starcky, Palmyriens, Nabatens et Arabes du nord avant
lislam, 1956, p. 208.
1022
A. Jamme, Le panthon sud-arabe prislamique, 1947, p. 62-147 ; Branden, Histoire des
Thamoud 1966, p. 106 ; cf. Corpus coranique 17/1 ; 40/20, 56 ; 47/11.
1023
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 42.
1024
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 106.

188
Divinit des Ad, pour la tradition islamique.

(ibn Kathir, Histoire des Prophtes 4/1).


Ad, les premiers Ad ont t les premiers adorer les idoles, aprs le dluge. Leurs divinits taient
trois: Sada, Samuda, Hara.

al SAMURAH
1025
Larbre de Nakhla incarne en fait la desse al Uzza.
1026
(Tabari, Histoire des prophtes et des rois IX 1661).
Quand il vit que personne ne faisait attention lui, il dit :
1027
- Abbas, crie fort : Communaut des ansar! camarades de larbre al Samurah !
Abbas fit comme cela tait demand, et ils rpondirent :
-Nous sommes l! Nous sommes l!

(Waqidi, Livre des Expditions 48).


Le rituel eut lieu sous larbre vert et Muhammad fit annoncer que lesprit saint lui avait command
de mettre en tat de conscration.
1028
Je voyais que Muhammad qui stait ras prs du Samura vert, et qui avait jet ses cheveux contre
larbre. Les autres prenaient les cheveux poss sur larbre et se disputaient avoir de ces rares
cheveux. Je me frayais un chemin de la foule et je rcuprais quelques mches.

SAMAYAT
1029.
Desse solaire, La Cleste

SAMAWAT
Le matre des cieux dans les peuples smites, connu sous le nom de Baal shamin. Il apporte
1030
la pluie et fertilise les terres.

As SAMH
Dieu clanique de Yathrib.

1025
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 32 et 164.
1026
Ed. State of New York University.
1027
Lacacia (spina aegyptiaca) ; pour attnuer le caractre animiste, Ibn Sad ajoute (II, 1, 109) :
gens de la sourate al Baqarah!.
1028
Jabir
1029
A. Jamme, Le panthon sud-arabe prislamique, 1947, p. 62-147 ; Branden, Histoire des
Thamoud 1966, p. 106 ; Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 44.
1030
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p.55.

189
1031
(Maqrizi, Histoire Universelle).
Il dit : chaque clan des Aws et des Khazraj, () avait une idole dans un chambre appartenant
lensemble du clan, quils honoraient et vnraient et qui ils sacrifiaient.
les Banu Zurayq avaient as Samh.

al SAMUM
Divinit ou esprit mal connu, li au feu.

(Masudi, Prairies dor 1203-5).


Nous ne rapporterons pas ici une tradition due aux tenants des lois rvles et
transmise par les historiens et par ceux qui ont compos des ouvrages sur le
commencement du monde tels que Wahb ibn Munabbih, Ibn Ishaq et d'autres encore,
savoir que Allah a cr le gnie du feu du Samum

SAMUL
Divinit clanique de Yathrib.
1032
(Maqrizi, Histoire Universelle).
Il dit : chaque clan des Aws et des Khazraj, () avait une idole dans un chambre appartenant
lensemble du clan, quils honoraient et vnraient et qui ils sacrifiaient.
-les Banu Adi ibn an Najjar avaient Samul.

SARI AL IQAB
1033
Le dieu de la punition prsent la Mecque .

Sarif (dieu de)


Le dieu anonyme est seulement cit par la localisation de son temple.

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 16 d).


.. Dirham ibn Zayd al Awsi :
-Je jure par le seigneur de la Uzza bienheureuse et par le dieu dont le temple est prs de Sarif.

SELAMAN / SELAMAT
1034
Couple de dieux populaires en Syrie du nord, peu connus .
1035
Ddicace dune statue Selamat (inscription de Palmyre).

1031
M. Lecker, Idol Worship, p. 331-346
1032
M. Lecker, Idol Worship, p. 331-346
1033
Corpus coranique 7/166.
1034
J. Teixidor, The Pantheon of Palmyra 1979, p.84-5.

190
Un souvenir pieux pour Selamat et son frre, gnies bons et bienfaiteurs. Voici ce que
Rafael fils de Bolemmeh fils de Nurbel a construit pour sa vie et celle de ses fils. Mois de
ab, anne 470.

Serpents
Des fouilles effectues dans le Golfe Persique ont mis en vidence un trs ancien culte li aux
1036 1037
serpents. Il a d exister dans d'autres endroits , et de nombreux dieux peuvent revtir
l'apparence de serpents, animaux chtoniens par excellence.
Le serpent est aussi la forme animale correspondant aux djinns, et peut-tre sont-ils
lorigine de linvention de ces petites puissances.
Il est enfin lanimal attribu du dieu Wadd Main, par exemple.1038

SHADRAFA
1039
Dieux gurisseurs Palmyre, li Mithra.

SHAFR
Idole clanique de Yathrib.
1040
(Maqrizi, Histoire Universelle).
Il dit : chaque clan des Aws et des Khazraj, () avait une idole dans un chambre appartenant
lensemble du clan, quils honoraient et vnraient et qui ils sacrifiaient. -les Banu Khatma avaient
Shafr.

al SHADID al MIHAL
1041
Le dieu redoutable et violent de la Mecque.

1035
J. Cantineau, Textes palmyrniens provenant de la fouille du temple de Bel, Syria 12/1931, p.
134.
1036
Anne Benoist , An Iron Age II snake cult in the Oman peninsula: evidence from Bithnah
Emirate of Fujairah, Arabian archaeology and epigraphy 18 2007 ; D.T. Potts , Revisiting the snake
burials of the Late Dilmun building complex on Bahrain, Arabian archaeology and epigraphy
18/2007.
1037
G. Canova, "Il serpente della Ka'ba: una nota sulla Mecca preislamica." Annali della Facolta di
Lingue e Letterature Straniere di Ca Foscari 33, Serie Orientale 25, 1994; id. Serpenti e scorpioni
nelle tradizioni arabo-islamiche, Quaderni di Studi Arabi 8/1990; id. , Incantatori e serpenti:
pratiche e credenze arabo-islamiche , Quaderni di Studi Arabi 12, 1994; K. Dijkstra,"Dusares."
LIMC 3(1), 1996 ;P. C. Hammond, "The Snake Monument at Petra." AJA (Supplement) 1, 1973.
1038
S. al Marith, Najran , Routes dArabie, Paris, 2010, p. 371.
1039
Starcky, Palmyriens, Nabatens et Arabes du nord avant lislam, 1956, p. 222.
1040
M. Lecker, Idol Worship, p. 331-346
1041
Corpus coranique 13/14.

191
al SHAHID
1042.
Le dieu tmoin la Mecque

SHARAYT
Dieu mal connu de Bostra, assimil ensuite Sol Invictus.1043

SHAY AL QAWM
Ce dieu tribal se distingue de Dhu Shara par le refus du vin : on peut y dtecter une
1044
influence bdouine.
Qaum signifie le peuple en safatique. Le sens du premier terme quant lui est
1045
incertain . On pense lide quil est le compagnon, lassoci.1046
1047
Il aurait pris la forme dun lion dans le culte tribal , comme protecteur du clan.1048 Pour
les Grecs, il est assimil au hros lgislateur Lycurgue.

Ddicace de nomades Shay al Qaum


1049
(inscription de Palmyre).
Ces deux autels ont t faits par Obaidu ibn Ghanimu, ibn Sad Allat, le Nabaten de la
tribu de Ruhu, qui tait cavalier Hirta et dans le camp de Ana, pour Shay al Qaum, le
dieu bon et rmunrateur, qui ne boit pas de vin , pour son salut et le salut de

Imprcation polythiste.
1050
(inscription safatique).
Par Odaynat ibn Ward ibn Anam ibn Kuhayt ibn Aum ibn Kuhayl de la tribu de Naghbar.
Allat! Shay al Qaum! Gad Awidh! Baalshamin! Dhushara!Laide pour lui! La ccit, la
claudication et la vermine pour celui qui effacera cette inscription!

1042
Corpus coranique 3/93.
1043
D. Sourdel, Les cultes, p.59.
1044
Il nest pas difficile dinterdire une denre rare et chre.
1045
J. Teixidor, The Pantheon of Palmyra 1979, p.85-9 ; Ryckmans, Les religions arabes
prislamiques 1951, p. 22; C. Clermont-Ganneau, "Le Dieu Nabaten Chiat al-Qaum." Recueil
d'Archologie Orientale 4/1901; Ernst Axel Knauf , Dushara and Shai al-Qaum., ARAM 2/1990.
1046
L. Nehm, D. al Tahlhi, F. Villeneuve, Hgra dArabie Heureuse, Routes dArabie, Paris 2010,
p.298.
1047
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 153.
1048
D. Sourdel, Les cultes, p.81.
1049
R. Dussaud 1907, p. 153.
1050
R.Dussaud 1907, p. 168.

192
SHAKHR
1051
Divinit clanique de Yathrib, et sans doute aussi la Mecque .
1052
(Maqrizi, Histoire Universelle).
Il dit : chaque clan des Aws et des Khazraj, () avait une idole dans un chambre appartenant
lensemble du clan, quils honoraient et vnraient et qui ils sacrifiaient.
-les Banu Haritha avaient Shakhr.

SHALAM
Trs ancien dieu aramen, dont le nom signifie statue. Il est honnor par les
1053
Thamoudens comme dieu beau, lev,bon, chef.

SHALAM de H-g -m
Dieu de Tayma, au nord de lArabie. 1054 Cest simplement LIdolede cet endroit.

SHALAM de MAHRAM
1055
Dieu de Tayma, au nord de lArabie.

SHALMAT et SHALMAN
Couple divin de Palmyrne.

(Ddicace Shalmat).
1056
(Inscription de Palmyrne).
A Shalmat et son frre, gnies bons et rmunrateurs.

SHAMASH
1057
Dieu solaire des Arabes, Palmyre, et dieu tribal.

1051
Corpus coranique 2/153.
1052
M. Lecker, Idol Worship p. 331-346
1053
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 111 ; Ryckmans, Les religions arabes prislamiques
1951, p. 21.
1054
G.A. Cooke, A Text-book of north semitic inscriptions, Oxford 1903, p. 196.
1055
G.A. Cooke, p. 196.
1056
J. Cantineau, Textes palmyrniens provenant de la fouille du temple de Bel, Syria 1931, p. 135.

193
Ddicace Shamash.
1058
(Inscription de Palmyre, 85).
1059
Au mois de Elul, lanne 396, ce h-m-n et cet autel ont t construits et offerts par
Lishamsh et Zebida fils de Maliku fils de Yediebel fils de Nesha, qui est surnomm Bar
Abdbel, de la tribu des Banu M-g-r-t, Shamash, le dieu de la maison de leurs anctres,
pour leurs vies et la vies de leurs frres et fils.

SHAMS
Pour les Arabes du centre et du nord, cest une divinit masculine du soleil. On le prsente
1060
surtout comme le dieu de la grande tribu des Banu Tamim. Elle est peu prs absente
1061
dans le centre de lArabie occidentale, du moins au niveau du rite. Mais un sanctauire a
1062
t repr Qarayt al Faw.
En revanche, il domine lest, Gerrha, o il figure mme sur des pices de monnaies.

Invocation Shams.
1063
(Inscription safatique).
Par Khalis ibn Shuhaim ibn Amirat ibn Aum. Que la consternation soit sur son habib qui a
combattu Tarah. Shams, Gad Awidh, Allat. et aveuglez celui qui effacera.

Sanctuaire pour Shams.


(Inscription de Timna).
Ilaz, fils de Dabam de Murran a inaugur (ce lieu) pour Atirat et Shams quand il a
dmultipli un rucher.

1064
(Yaqut, Gographie III 319).
Idole des banu Tamim ; elle avait un sanctuaire et tait adore par toutes les fractions des Banu
1065
Udd : Dabba, Taym, Adi, Tawr, et Ukl. Ses sadin taient des Banu Aws ibn Mukhasin ibn
Muawiya ibn Sharif ibn Ghurwa ibn Usayyid ibn Amr ibn Tamim. Elle fut brise par Hind ibn Abu
Hala et Sufyan ibn Usayyid ibn Khulakhil ibn Aws ibn Mukhashin.

1066
Ddicace dun guerrier himyarite la desse Shams.

1057
J. Teixidor, The Pantheon of Palmyra 1979, p.64-66; M. G. Masetti-Rouault. Adad ou Samas ? Note
sur le culte local aux sources du Khabour, Xe-XIe sicles avant J.-C., Semitica 47, 1998.
1058
Corpus des inscriptions smitiques II 3978.
1059
Espace sacr?
1060
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 115.
1061
Elle y apparat sous forme de noms thophores ; Ryckmans, Les religions arabes prislamiques
1951, p.18.
1062
A.M. Al Tayeb al Ansari, Qaryat al Faw , Routes dArabie, Paris, 2010, p.312.
1063
R. Dussaud 1907, p.150.
1064
Cit par Fahd, Le Panthon arabe 1968.
1065
Les gardiens.
1066
SHAMS/

194
1067
(Inscription d' al Misal).
Elle l'a fait revenir et l'a sauv de la plaine de dhu Hurmat, lors de la bataille o son
seigneur Karibil Ayfal, roi de Saba et de dhu Raydan avec son arme, l'arme de Himyar,
l'emporta sur Ilisharah Yahdub, roi de Saba, et son arme, l'arme de Saba, et ils
1068
combattirent et affrontrent le roi de l'aube la fin du jour dans la plaine de dhu
Hurmat. Ensuite, ils s'en revinrent avec de bonnes prises et des victimes, hommes et
chevaux tus au combat et vivants, notamment Yahmad Ibn Murathid et son cheval, grand
1069
seigneur de la tribu Bakil de Amran, notamment Sadalaw Ibn Qadman et son cheval
Yarkham, qui fut ramen vivant avec tout son harnachement et tout son quipement (?),
notamment un officier de Hamdan avec le cheval qu'il montait en campagne, qu'il ramena
vivant, sans parler des blesss, hommes, chevaux de monte et fantassins, ainsi qu'un
certain nombre de hauts faits raliss par l'arme de Himyar place sous ses ordres ; aprs
cette victoire, le roi de Saba, avec son arme, revint trois reprises et retourna ehez lui ;
quant leur seigneur Karibil Ayfa et son arme, l'arme de Himyar, ils restrent l autant
de jours qu'il leur plut puis ils revinrent la ville de Hakir avec des trophes, hommes et
chevaux vivants et tus.

SHAMS MASHRIQITAN
1070
La desse du soleil levant, de lOrient, dans toute lArabie du Sud.

al SHARIQ
1071
Le dieu oriental en Arabie centrale : le Soleil Levant .

SHINGARA
1072
Dieu de Tayma, au nord de lArabie .

SHENGALLA
Autre forme de Shingara?1073

1067
M.A.F.R.A.Y. : (Mission Archologique Francaise en Rpublique Arabe du Ymen) 2/3-11 ; trad.
Ch. Robin, LArabie Antique 1992, p. 22.
1068
Sens incertain.
1069
QAYL.
1070
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 44.
1071
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 18.
1072
G. A. Cooke, Text-book of North-Semitic Inscriptions, Oxford, 1903, p. 196.
1073
A. Hausleiter, Tayma , Routes dArabie, Paris 2010, p.233.

195
SATTAR
1074
Dieu masculin des Thamoudens, trangement considr comme servante.

SILAT
Gnie du dsert.

Voir Esprits.

SIN
1075
Le dieu de la Lune en Hadramut, prsent aussi au nord de lArabie.
Dieu de la Lune en Syrie et dans le Harran, o il tient une place dominante, comme
1076
Seigneur des Dieux . Il est prsent dans le reste du Proche-Orient, qui a livr de
nombreux bas-reliefs de sa silhouette coiffe d'un curieux bonnet pointu.
Il a fait lobjet dune tentative de rforme tendance monothiste par le roi Nabonide, qui
sest propage lArabie.1077
1078
(Jacques de Saruj, Discours des idoles).
1079
Il avait tromp Harran par lintermdiaire de Sin, ().

SIN de Hureydha
1080
Dieu lunaire vnr dans le sanctuaire de Hureydha en Hadramut .

1074
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 107.
1075
A. Jamme, Le panthon sud-arabe prislamique, 1947, p. 62-147 ; Branden, Histoire des
Thamoud 1966, p. 106 ; Jamme, Sabaean and Hasaean inscriptions 1966 1956, p. 261 ; Branden, Les
textes thamudens de Philby 1956, p. 19; S. A. Frantsouzoff, Epigraphic evidence for the cult of the
god Sin at Raybun and Shabwa, PSAS 31, 2001; Tamara M.Green, The City of the Moon God:
Religious Traditions of Harran, Leiden, 1992 .
1076
Teixidor CRAI 1977, p. 1150-1.
1077
P.-A. Beaulieu, Nabonidus the mad king: A reconsideration of his steles from Harran and
Babylon, in M. Heinz and M.H. Feldman (eds.), Representations of political power: Case histories from
times of change and dissolving order in the ancient Near East, Winona Lake 2007; P.-A. Beaulieu, The
reign of Nabonidus king of Babylon 556-539 B.C. (New Haven 1989; A. Kuhrt, Nabonidus and the
Babylonian priesthood, in M. Beard and J. North (eds.), Pagan priests: Religion and power in the
ancient world,Londres; H. Hayajneh, "First evidence of Nabonidus in the Ancient North Arabian
inscriptions from the region of Tayma", Proceedings of the Seminar for Arabian Studies 31/2001.
1078
Zeitung d. Deutsch. Morgenland. Gesellschaft 29, p. 131.
1079
Satan.

196
SIN DHU ILIM
Dieu lunaire piclse topique, mentionn dans une ddicace trouve dans le port de Dlos,
1081
en Grce.

Soleil
1082 1083
Ce culte commun de nombreuses cultures , est la base des religions dArabie du sud
1084
. Mais il existe des quelques indices de son culte jusqu la Mecque et ailleurs en Arabie .
Le soleil n'est pas trs loin, toujours l, et trop proche, s'en rendre brlant et aveuglant.

On sait quune tradition veut qu Mina les plerins lapident le dmon du soleil. Le Coran insiste pour que
les prires rituelles, les mouvements des plerins, etc., ne concident point avec des positions essentielles du
soleil . Il faut oublier la divinit soleil.
(M. Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet, p.54).

Le culte solaire des Nabatens


(Strabon, Gographie XVI 26).1085
Le Soleil est pour les Nabatens lobjet dun culte particulier, ils lui dressent des autels sur
les terrasses de leurs maisons, et l chaque jour, pour lhonorer, ils font des libations et ils
brlent de lencens.

1086
Le culte solaire des Sabens.
1087
(Thophraste, Histoire des Plantes 9,4, 6).
La myrrhe et lencens sont rcolts de partout et rassembls dans un temple du Soleil ; et
ce temple est le bien plus sacr que possdent les Sabens ; il est gard par des Arabes en
armes.

Le dieu Soleil des Agarenoi.


(Dion Cassius, Histoires 68/75/31).

1080
Fouilles de 1937-8 ; cf. Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 28-9 ; G. Caton-
Thompson, The tombs and Moon temple of Hureidha (Hadramaut), Londres, 1944 ; G. Ryckmans, Les
fouilles de Hureidha, Le Museon 57, 1944.
1081
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 43.
1082
J . G . T a y l o r , Y a h w e h a n d t h e S u n : B i b l i c a l a n d A r c h a e o l o g i c a l E v i d e n c e f o r S u n W o r s h i p
i n A n c i e n t I s r a e l , JSOT S u p 1 1 1 , 1 9 9 4 .
1083
H. Petersmann, Le culte du soleil selon les tmoignages grco-romain, in Fahd, lArabie pr-
islamique et son environnement historique et culturel, Leiden 1989; H. Seyrig, "Le culte du soleil en Syrie
l'poque romaine", Syria 48/1971 ; W.W. Mller, Zwei sabische Votivinschriften an die
Sonnengottin: Nami 74 und Yemen Museum 1965, Fs. Beeston; A. Jamme, Une nouvelle pithte
de la desse solaire aramoutique, Muson 61, 1948 ; cf.Corpus coranique 10/5, 16/12, 21/33, 22/18,
25/45, 25/61, 29/61, 41/37, 71/16, 78/13, 81/1, 91/1.
1084
E. Haerinck, L. Vrydaghs, H. Doutrelepont, Des feux sacrificiels pour la divinit solaire ed
Dur, Arabian Archaeology and Epigraphy 9, 1998.
1085
Ed. Loeb.
1086
A distinguer de la secte judo-chrtienne.
1087
Ed. CUF.

197
Leur ville nest ni grande ni prospre, et la rgion des environs est surtout dserte, et ne possde ni
eau (sauf un peu et de mauvaise qualit), ni bois, ni nourriture. Ces trs grands dsavantages, dune
certaine manire, leur accorde une sorte de protection, rendant impossible tout sige par un grand
nombre, ce que fait aussi le dieu Soleil, laquelle la ville est consacre.

Culte solaire.
(An Nawawi, Hadith 438).
Il dit:
-Fais la prire de laube puis abstiens-toi de prier jusqu ce que le soleil monte au-dessus de
lhorizon de la longueur dune lance car ce moment le soleil se lve entre les deux cornes dun
dmon et cest ce moment que les mcrants se prosternent lui. Puis remets-toi prier car ce
moment de nombreux anges assistent ta prire pour en tmoigner en ta faveur. Ensuite abstiens-
toi de prier quand lombre de la lance atteint son minimum. Cest en effet ce moment que le feu
de lenfer est port son maximum. Quand lombre recommence crotre, reprends ta prire car un
grand nombre danges sont l pour en tmoigner en ta faveur. Jusqu ce que tu fasses la prire de
lasr. Puis abstiens-toi de prier jusquau coucher du soleil. Il se couche en effet entre les deux
cornes dun dmon et cest ce moment que les mcrants se prosternent lui.

Invocation Shams.
(Inscription safatique)1088 .
Par Khalis ibn Khubaym ibn Amirat ibn Aum. Que la consternation soit sur son habib qui a
combattu Tarah. Shams, Gad Awith, Allat et aveuglez qui effacera ce texte.

La concurrence du culte du soleil.


(Corpus coranique d'Othman 51/37).
Ne vous prosternez point devant le soleil ni devant la lune.
Prosternez vous devant Allah qui les cra, si cest lui que vous adorez.

La reine de Saba fidle du soleil.


(Corpus coranique d'Othman 27/24).
1089
Je lai trouve, elle et son peuple , se prosternant devant le soleil, lexclusion dAllah.
Le dmon a par pour eux leurs actions de fausses apparences, les a dtourns du chemin et ils ne
sont pas dans la bonne direction.

Prire d'un prophte pour le soleil.


1090
(Muslim, Sahih 3290).
D'aprs 'Ab Hurayra ,
l'Envoy d'Allah a dit: Un des prophtes partit en expdition et dit son peuple:
-"Que ne me suivent pas: celui qui a contract mariage et ne l'a pas encore consomm et qui dsire
le faire; celui qui a construit une maison dont il n'a pas encore lev le toit et celui ayant achet des
brebis ou des chamelles pleines, attend qu'elles mettent bas".
Puis, il partit et, tant arriv prs d'un village l'heure de la prire de asr, ou tout prs de cette
heure, il dit au soleil:
-"Toi, soleil, tu es ordonn par Allah ainsi que moi. O mon Seigneur! Retiens-le dans sa course,
qu'il nous claire".
Le soleil fut alors arrt, jusqu' ce qu'Allah eut donn la victoire Son prophte.

1088
R. Dussaud, Les Arabes en Syrie 1909, p. 150.
1089
La reine de Saba et les Sabens.
1090
www.al-idlam.com (Le Royaume dArabie Saoudite . Ministre des Affaires Islamiques, des
Waqfs, de lAppel et de lOrientation).

198
(Muslim, Sahih 228).
D'aprs Abu Dharr , le prophte a dit un jour:
-Savez-vous o va le soleil (au moment du couchant)?
- Allah et Son Envoy le savent mieux, nous rpliqumes.
Eh bien!, reprit-il, il poursuit sa course jusqu' atteindre son gte sous le Trne divin; puis se
prosterna et demeura ainsi jusqu' ce qu'on lui dise: Retourne au lieu d'o tu t'es lev. Le soleil
obit et, le jour suivant, il se leva de l'Est. Et ainsi de suite. Les hommes ne verront rien d'trange,
jusqu'au jour o on lui dira:
-Lve-toi du couchant. Et lui d'obir. Savez-vous quand cela arrivera-t-il?
-C'est lorsque la foi en Lui ne profitera aucune me qui n'avait pas cru auparavant ou qui n'avait
acquis aucun mrite de sa croyance...

SOLMOS
Dieu inconnu, honor par un autel Umm al Jemmal.1091

SHAMS de YATHRIB
Divinit domestique de Yathrib.
1092
(Maqrizi, Histoire Universelle).
Il dit : chaque clan des Aws et des Khazraj, () avait une idole dans un chambre appartenant
lensemble du clan, quils honoraient et vnraient et qui ils sacrifiaient.
les Banu Zafar avaient Shams.

SHEYTAN
Dmon.

Voir Esprits.

SHIHAB
1093
L'toile filante, mentionne dans le Corpus Coranique.

SUAT
1094
Par son nom, il personnifie le Rayon de soleil .

1091
D. Sourdel, Les cultes, p.87.
1092
M. Lecker, Idol Worship in pre-islamic Medina (Yathrib), Le Museon, 106/1993, p. 331-346.
1093
Corpus Coranique 54/11.
1094
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 115.

199
SUAYR
1095
Idole de la tribu des Anaza.
1096
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 35 d).
Les Anaza avaient une idole appele Suayr. Un jour, sur sa chamelle, Jafar () passa prs de lidole
qui les Anaza venaient doffrir un sacrifice. La chamelle en fut effarouche.

Pierres autour de lidole


(ibn Kalbi, Livre des Idoles 36 a).
As Suayr, dans le vers qui suit est, d'aprs Ibn al Kalbi, l'idole des Anaza.
-J'ai jur par le sang rpandu autour de Awd et par les pierres dresses prs dAs Suayr.

SUQYALAT
1097
Cest le nom dune reine nabatenne, qui ensuite aurait t divinise.

as SURAR
Sans doute le nom dun arbre sacr.

(Malik, Muwatta 20/76/258).


Le messager dAllah a dit :
Si vous allez entre les deux al Akhshabayn, prs de Mina, (indiquant la direction en levant sa main),
vous trouverez une valle appele as Surar et un arbre sous lequel les cordons ombilicaux de
soixante-dix prophtes ont t coups.

SUWA
1098
Cette divinit est trs rpandue dans les populations arabes autour de la Mecque : Wadi
1099
Naman, Wadi Ruhat, tribu des Sulaym des Hudhayl, etc Elle est la protectrice des
1100
troupeaux, et des animaux perdus .
1101
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 7 b).

1095
Ryckman's 1937 p. 153, Wellhausen, Reste p 61.
1096
En note dans le trait dibn Kalbi, on trouve une note qui identifie le dieu avec le feu.
1097
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 107.
1098
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951 , p. 16 ; Hawting 1999, p. 119-20.
1099
H. Derenbourg, Le dieu Souwa dans le Coran et sur une inscription sabenne rcemment
dcouverte, Bo. Real Ac. Historia 47, 1905 ; M. Lecker, Idol Worship, p. 9 et 15-17 ; Wellhausen,
Reste, p. 18-19 ; Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 156, n.3 ; id. Encyclopdie de l'Islam2 IX p. 947; G.
Ryckmans, Les Nom Propres Sud-Semitiques, Louvain, 1934, vol. 1, p.23
1100
La racine smitique S-W recouvre lide de laisser patre, lacher, errer ; Fahd, Le Panthon
arabe 1968, p. 154.
1101
Divinit lie la protection des troupeaux.

200
Ils prirent Suwa comme idole. Il tait Ruhat sur les terres de Yanbu, un village de Mdine. Les
Banu Lihyan desservaient son culte. Les Hudayl, ma connaissance, nen ont pas fait mention dans
leur posie. Je connais, par contre, au sujet de Suwa, le pome dun Ymnite.

1102
(ibn Sad, Tabaqat II/1, 99).
Le prophte envoya des missions de destruction des idoles disposes autour de la Kaba, et il les
dtruire. Parmi elles, il y avait al Uzza, Manat, Suwa, Buwana, Dhul Kaffayn.

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 50d).


Un pote arabe a dit :
Tu les vois attroups autour de leur chef,
comme les Hudayl satroupent autour de Suwa ;
Des sacrifices, fleur de chaque troupeau,
sont immols sans cesse en son honneur.

(Bukhari, Sahih 60/442).


Toutes les idoles ont t vnres par les peuples de No, et par les Arabes plus tard.(). Celle de
Suwa tait lidole des Murad Ban.

(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah 52).


Parmi ceux qui ont choisi ces idoles et ont utilis leurs noms comme thophores, quand ils ont trahi
la religion dIsmal - Ismalites ou autres- il y eut Hudhayl ibn Mudrika ibn Ilyas ibn Mudar. Ils
adoptrent Suwa et ils linstallrent Ruhat

(ibn Kathir, Sira 55).


Suw tait ador par les Banu Hudhayl Ibn Ilys Ibn Mudraqa Ibn Mudhar. Sa statue tait dresse
dans un endroit appel Ruht.

(ibn Kathir, Tafsir 71).


Suwa est devenue lidole du peuple des Hudhayl.

(ibn Kathir, Sira 238).


L'idole qui s'appelait Suw tait adore par les Hudhayl et les Banu Dhafr Ibn Sarim.
Un jour, les Banu Dhafr envoyrent Rched Ibn Abd Rabbih avec une offrande des
Sulaym Suw. Rched a racont ainsi : J'ai rendu visite, avant l'aube, une autre
idole, avant d'aller voir Suw, lorsque j'ai entendu une voix qui sortait d'elle et qui
disait :
-L'tonnement tout l'tonnement de l'apparition d'un prophte parmi les Banu Abd al
Muttalib! Il interdit l'adultre, l'usure et les offrandes aux idoles. Le ciel a t surveill
et nous avons t lapids par des mtorites. Ltonnement tout l'tonnement !
()
Rched ajoute : J'ai retrouv Suw l'aube, alors que deux serpents avalaient toutes les
offrandes autour d'elle, puis urinaient sur elle. En voyant cela, Rched Ibn Abd Rabbih
a dit :
-Est-ce un dieu celui sur la tte duquel des serpents urinent ? Est avili celui sur lequel
les serpents urinent.

1102
Ed. Bewley.

201
T

TAGHUT (pl.)
1103
Le sens de ce mot nest pas encore absolument certain : ce seraient des fausses divinits
prises globablement, au pluriel. Ils sont mentionns huit fois par Muhammad, dans un style
1104
inimitable. Le mot lui-mme ne vuut rien dire en arabe; il serait dorigine trangre ,
1105
aramenne ou mme thiopienne: ; la racine T-G-A voque la rbellion, la rvolte,
l'excs, le -UT tant le pluriel en hbreu.
Dans le vocabulaire de lislamisme contemporain, le mot dsigne tout ce qui est mal,
dangereux, novateur et tentateur. L'informatique, internet, Taghuuuuut. En gros, tout ce
que l'islamisme ne comprend pas et dont il a peur: c'est--dire un peu tout.
Il existe aussi des traditions pour faire croire qu'ils seraient des juifs de Mdine, obstins
contre Muhammad.

Les Taghut de la Kaba.


(ibn Hisham, Conduite de lenvoy dAllah 54-5).
Maintenant, autour de la Kaba, les Arabes ont adopt les Tawaghit, qui sont des temples quils
vnrent comme ils vnrent la Kaba. Ils avaient leurs gardiens et leurs intendants, et il ;s leurs
faisaient des offrandes, comme ils faisaient la Kaba, et leur sacrifiaient. Ils reconnaissaient
nanmoins la supriorit de la Kaba parce que ctait le temps et la mosque dAbraham lami
dAllah.

(Corpus coranique d'Othman 16/38).


Nous avons certes envoy, dans chaque communaut, un aptre qui dit :
-Adorez Allah et vitez Taghut!

(Corpus coranique d'Othman 4/54).


Nas-tu point vu ceux qui a t donne une part de lEcriture?
Ils croient aux Jibt et aux Taghut et disent de ceux qui sont infidles : ceux-ci sont dans une
meilleure direction que ceux qui se disent croyants.

(Corpus coranique d'Othman 39/19).


Quant ceux qui se sont cart dal Taghut, se refusant de ladorer, et qui seront venus
rcipiscence Allah, eux la bonne nouvelle.

( Corpus coranique d'Othman 2/257).

1103
R. Kbert, Das koranische Tagut, Orientalia ns. 30, 1961 ; F.H. Stewart, Encyclopdie de l'Islam2
X p. 101 ; W. Atallah, Gibt et tagut dans le Coran, Arabica 17, 1969.
1104
Hawting, The idea of Idolatry 1999, p. 55 ; cf. A. Jeffery, The Foreign Vocabulary of the Quran,
Leiden 2006 s.v. .
1105
Rapport possible avec laramen TWT, erreur.

202
La rectitude sest distingue de laberration.
Celui qui est infidle aux Taghut et croit en Allah sest saisi de lanse la plus solide et sans flure.

Les Taghut comme patrons.


(Corpus coranique d'Othman 2/259).
Ceux au contraire qui sont infidles ont pour patrons les taghut les faisant sortir de la lumire vers
les tnbres.
Ceux-l seront les htes du feu o ils seront immortels.

Linsulte aux fidles des Taghut dans Coran.


(Corpus coranique d'Othman 5/65).
1106
Ceux quAllah a maudits , contre qui il sest courrouc, dont il a fait des singes et des porcs, qui
ont ador les taghut, ceux-l ont la pire place et sont les plus gars hors du chemin uni.

TALAB
Nom gnrique dun dieu saben trs populaire, qui a pour fonction de protger un lieu
1107
prcis.
1108
Le bouquetin est nomm ainsi en saben .Une douzaine de sanctuaires lui sont consacrs.
Il est aussi un dieu de tribus ou de confdrations de tribus, comme celle des Sami.1109

TALAB RIYAM
Le dieu qui rassemble(le peuple? Les troupeaux?), localis dans limportant sanctuaire oraculaire de
1110.
Riyam

1111
(Inscription de Sana).
Wahb Talab ibn Hisham, le Yarsumite, client des Banu Sukhaym, a ddi son patron
Talab Riyam sa main droite, dans son mmorial Dhu Qabarat dans la cit de Zafar, pour
leur bien-tre.

1106
Les gens de lEcriture, les juifs et les chrtiens.
1107
Jamme, Sabaean and Hasaean inscriptions 1966 1956, p. 273;W.W. Mller, Das Statut des Gottes
Talab von Riyam fr seinen Stamm Sumay: zur Interpretion der sabaschen Felsinschrift RES 4176
seit der Erstverffentlicheung durch Nikolaus Rhodokanakis, Beitrge zum 1. Internationalen
Symposium Sdarabien interdisziplinr an der Universitt Graz , in memoriam Maria Hfner, Graz
1997; A. Jamme, Lidentification de Talab au dieu lunaire et les textes sabens GI 1142 et 1143, Bi
.Or. 13, 1956; Ch. Robin, Le pays de Hamdn et Khawln Qu/d'a (Nord-Ymen) avant l'islam, thse de
Doctorat de Troisime Cycle, Paris, 1977; id. "Un patrimoine menac", Archeologia, 160, novembre
1981; A.F.L. Beeston, "The 'Ta'lab lord of pastures' texts", Bulletin of the School of Oriental and
African Studies, 17/1955, pp. 154-156; M. Hfner, Ta'lab und der Herr der Tiere im antiken
Sdarabien, in Fs. Henninger.
1108
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 39.
1109
LArabie la veille de lIslam (ed. J. Schiettecatte), Paris 2009, p. 237.
1110
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 45.
1111
Robin, LArabie Antique 1992, p. 143.

203
TALAB de HAMDAN
1112.
Le dieu protecteur de la tribu sabenne de Hamdan

at TAMM
Divinit clanique de Yathrib.

1113
(Maqrizi, Histoire Universelle).
Il dit : chaque clan des Aws et des Khazraj, () avait une idole dans un chambre appartenant
lensemble du clan, quils honoraient et vnraient et qui ils sacrifiaient.
-les Banu Malik ibn an Najjar avaient at Tamm.

TAMMUZ
1114
Cest lappelation arabe du grand dieu syrien Adonis, qui correspond aussi au mois de juillet. A
Babylone, il est le dieu de la fertilit, dj soumis passion et rsurrection.

(Ezchiel 8/14).
... l taient assises les femmes qui pleuraient Tammuz. Il me dit:
-As-tu vu, fils d'homme? Tu vas voir encore d'autres abominations plus grandes que celles-ci.

TANAFAT
1115
Daprs la langue arabe, cest le dieu des sommets : son btyle doit aussi reprsenter une pointe.

TANUF
1116
La sublime, ou Celle qui se lve, une appelation populaire pour la desse solaire sud-arabique Shams.

TARETA
1117
Mention dune divinit arabe par Jacques de Sarug.

1112
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 39.
1113
M. Lecker, p. 331-346
1114
Starcky, Palmyriens, Nabatens et Arabes du nord avant lislam, 1956, p. 215; O. R. Gurney ,
Tammuz reconsidered: some recent developments Journal of Semitic Studies 1962; E. M. Yamauchi ,
Additional notes on Tammuz , id. 1966; S.H. Langdon, Tammuz and Ishtar, Oxford 1914.
1115
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 100; William L. Moran (ed.), Toward the Image of Tammuz,
Cambridge, Mass 1970
1116
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 44.
1117
Zeitung d. Deutsch. Morgenland. Gesellschaft 29, p. 132.

204
TAYM
Dieu dont le nom rappelle la servitude et le danger du dsert. Il pourrait tre simplement le rsultat de la
1118
divinisation de llment dsertique.

1119
(Kitap al Aghani 18/163).
Toute la tribu de Tamim sappelait dans la jahiliyya Abd Taym.
Taym tait lidole quils adoraient.

TAWWAB
1120
Le dieu rvocateur chez les Mecquois.

THAMUD
1121
Il est vraisemblable que lanctre ponyme des Thamoudens ait reu un statut divin dans son peuple.

THAWR
Le mot signifie Taureau ; il nest pas tonnant que ce mot ait t choisi pour voquer une divinit. On le
1122
retrouve dans le calendrier minen. La figure du taureau comme image du dieu masculin du ciel est d'une
grande banalit. C'est par exemple le Baal, ou le Veau d'or biblique. Lanimal est souvent reprsent sur les
gravures rupestres prhistoriques, retrouves sur le territoire dArabie Saoudite, ce qui confirme son statut
sacr ou divin.1123

THAWR BAALAM
1124
Le Seigneur Taureau : une appelation laudative pour le dieu national des Sabens.

1118
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p ; 156.
1119
Cit par Fahd, Le Panthon arabe 1968.
1120
Corpus coranique 110/3.
1121
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 21.
1122
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 40.
1123
A. Majeed-Khan, De lart prhistorique lart nomade : rflexions sur lHistoire et le
dveloppement de lart rupestre en Arabie Saoudite , Routes dArabies, Paris, 2010, p.163; Tallay
Ornan, "The Bull and its Two Masters: Moon and Storm Deities in Relation to the Bull in Ancient
Near Eastern Art," Israel Exploration Journal 51/2001.
1124
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 42.

205
THYANDRITES
Un dieu des Arabes, mentionn au Vme sicle.1125

TUBBA
Arbre sacr mentionn dans le Coran, que les commentateurs dfinissent avec difficult. Le fait que ce soit
aussi le nom de rois au Ymen complique lnigme.

(ibn Kathir, Histoire des Prophtes 35/10).


Jsus demanda:
-Seigneur, qu'est-ce que Tubba?
Un arbre que j'ai plant de ma main. Il est destin tous les jardins du Paradis. Ses racines sont
issues de l'Agrment, son eau provient de la source Tasnim, sa fracheur est celle de la source Kafur,
son got, celui de la source Zanjabil, son odeur celle du musc. Qui en boira ne sera plus assoiff.

TUGUR
1126
Sans doute le dieu du commerce chez les Thamoudens.

UDAR
Gnie du dsert.

(Masudi, Prairies dor 1203-5).

1125
Marinus de Napolis, Vita Proclii 76.
1126
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 115.

206
le udar.
On appelle de ce dernier nom une de ces espces diaboliques. Le udar se montre dans
les parties les plus recules du Ymen et des Tihamas et dans les cantons les plus levs
de la Haute gypte. Parfois, il marche derrire les humains et se livre sur eux des
actes contre nature ; les victimes ont alors leur anus infest de vers et prissent ;
d'autres fois, il se montre aux hommes et les pouvante. Quand un homme d'une de ces
rgions que nous avons nommes a t,l'objet des entreprises de l'animal, ses
compatriotes demandent s'il a t outrag ou s'il en a t quitte pour la peur. Dans le
premier cas, on dsespre de lui ; mais s'il a prouv une simple terreur, il se remet
bientt de ses angoisses et s'aguerrit. Car il faut dire que l'homme, sitt qu'il aperoit
ce monstre, tombe sans connaissance. Il en est toutefois qui la vue de l'animal ne fait
prouver aucune angoisse, tant ils ont d'nergie dans le cur et de courage dans l'ame.
Tout ce que nous venons de dire est parfaitement connu dans les pays dont nous avons
parl. Au surplus, il est trs possible que tous les dtails que nous avons rapports
d'aprs les rcits des habitants de ces contres ne soient que des chimres, des
phantasmes et de ces visions dues aux maux et aux maladies auxquels est expos tout ce
qui a vie, homme ou animal. Allah sait mieux que quiconque ce qui en est.

UMM ALIY
1127
La mre dAliy le Trs haut : ancienne divinit solaire. Le gendre de Muhammad doit
son nom ce genre de divinit, son surnom sans doute.

UMM ATTTAR
La Mre dAttar, au pays de Saba. La filiation entre les dieux tait donc chose rpandue,
1128
point honteuse.

UMM ATAT
1129
La variante thamudenne de la divinit sabenne : une desse stellaire.

UMYANIS
1130
Idole de la tribu des Khaulan.
Dans le rite dcrit ci-dessous, elle est suprieure Allah.
1131
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 38 b).

1127
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 94.
1128
Jamme, Le panthon sud-arabe prislamique, 1947, p. 62-147.
1129
Branden , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p. 18.
1130
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 17.
1131
I. Goldfeld, Umyanis the idole of Khawlan, Isral Oriental Studies, 1973, p. 108-9.

207
Ils partageaient, ce quils croyaient, entre cette idole et Allah () les offrandes prleves sur les
produits de leur btail et de leurs champs. Toute part de Umayanis qui allait vers celle dAllah, lui
tait restitue ; mais si une part consacre Allah allait vers Umyanis, elle lui tait laisse.

(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah 53).


1132
Les Khawlan avaient une idole appele Ammanas dans le pays de Khawlan. Selon leur propre
rcit, ils divisaient leurs champs et leurs troupeaux entre celui-ci et Allah. Si une portion quils
avaient allou Allah entrait dans la partie dAmmanas, ils lui laissaient. Si une portion dAmmanas
allait dans la partie dAllah ils lui rendaient. Il y avait chez eux un clan appel al Adim. Certains
disent que cest leur sujet quAllah a rvl

(Corpus coranique d'Othman 6/137).


Les associateurs donnent Allah une part de ce quil a fait crotre sur la terre et des troupeaux.
Ceci, prtendent-ils, est Allah et ceci ceux que nous lui avons associs.
Or, ce qui est leurs associs ne parvient point Allah, tandis que ce qui est Allah parvient leurs
associs.
Combien est mauvais ce quils jugent.

(ibn Sad, Tabaqat I 382).


La dputation des Banu Khawlan arriva, compose de 10 membres () et ils dirent :
- aptre d'Allah, nous croyons en Allah et en la vrit de son aptre. Nous reprsentons notre
peuple, que nous avons laiss derrire nous, et nous avons puis nos chameaux dans le voyage.
Laptre d'Allah demanda :
-Que se passe t-il au sujet dAmm Anas, leur idole?
Ils rpondirent :
-Elle est en vilain et mauvais tat. Nous lavons change contre Allah vers qui tu nous a guids.
Quand nous reviendrons, nous la dtruirons.
Ils questionnrent laptre d'Allah propos de la religion. Il leur donna des informations et fournit
quelquun pour enseigner le Coran et la Sunna.
()
Ils interdirent ce que laptre d'Allah avait interdit, et ont dclar licite,ce que laptre d'Allah avait
dclar licite.

al UQAYSHIR
Ce dieu possde un sanctuaire en Arabie du nord, autour des tribus de Khuzaa, Lakhm,
Ghudam, Amila, Ghatafan. Son culte, envers des btyles, et mettant en uvre un
1133
traitement de la farine, est particulirement bien connu. On a pu faire un lien entre cette
puissance et la notion nigmatique de Kawtar, que Muhammad voque dans son Coran,
1134
sa Lecture .

Lidole.
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 33 d ; 34 a).
Les Khuzaa, les Lahm, les Gudam, les Amila et les Gatafan avaient dans les Masharif de Syrie, une
idole appele al Uqayshir. Zuhayr ibn Abu Sulma en fait mention dans ce vers :

1132
Dformation du mme nom, selon Ibn Kalbi.
1133
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 157 ; id. Encyclopdie de l'Islam2 X p. 850 ; Ryckmans, Les
religions arabes prislamiques 1951, p. 9;Wellhausen, Reste p.62-64. .
1134
Corpus coranique 108/1.

208
je jure solennellement par les pierres dresses dal Uqaysir
et par le sanctuaire o les ttes, avec leur vermine, sont rases.

Rabi ibn Dabu al Fazari dit :


Par celui l'adresse de qui les mlodies des hommes
autour dal Uqaysir sont louanges et exaltation

De mme, as Sanfara al Azdi, alli des Fahm, dit :


Un homme qui a accord sa protection Amir et ses compagnons,
je le jure par les ornements dal Uqaysir, il me maltraite.

UWAL
1135
Dieu dArabie centrale, connu seulement par des thophores.

al UZZA
Son nom signifie La Puissante. Elle reprsente les forces de la fcondit/fertilit, surtout
1136
pour les Quraysh, qui ont assur le succs du culte pendant plusieurs sicles .
1137 1138
On lassimile Aphrodite du ct des Grecs. On peut lui attribuer une origine astrale ,
confirme par dautres sources.

La troisime desse, al Uzza, la toute leve (?), avait son sanctuaire chez les Banu Ghatafan Nakhla, sur la
route de lIraq, neuf milles au-del de Dhat Irq en venant de La Mecque ; ctait un bois sacr, o trois
arbres de samura lui servaient de temple. On retrouvera le samura et son caractre sacr al Hudaybiya et
ailleurs encore . Le Prophte envoya Khalid ibn al Walid avec ordre de couper les trois arbres ; les deux
premiers tombrent sans incident ; devant le troisime apparut une sorcire chevele, grinant des dents ;
derrire elle son prtre lexcitait rsister Khalid en lui jetant le voile. Dun coup de sabre, Khalid lui
trancha la tte et elle fut change en un charbon.
Les Quraysh clbraient une fte annuelle en lhonneur dal Uzza : elle tait aussi vnre par les Kinana et
Khuzaa, les Thaqif et une partie des Hawazin. Selon la tradition, Muhammad, dans sa jeunesse, avait sacrifi
un mouton blanc al Uzza.
Al Uzza tait lobjet de la particulire vnration des Quraysh. Ce nest pas seulement Qussay, le grand
anctre des Quzaa, qui donna lun de ses quatre fils le nom de Abd al Uzza ; ctait aussi celui dun oncle de
Muhammad, Abu Lahab. Ainsi, les Quraysh convertis remplacrent-ils volontiers le nom de la desse par lun

1135
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 18.
1136
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 163 ; H. Derenbourg, Le culte de la desse al Ouzza en Arabie
au IVme sicle de notre re, Pub. de lEcole des Langues Orientales Vivantes, ser. V, t. 5; J. Ryckmans,
Uzz et Lt dans les inscriptions sud-arabes: a propos de deux amulettes mconnues, Journal of
Semitic Studies 25, 1980; Ryckmans. 1934, p. 26; Wellhausen, Reste p.34-45;P. C. J., D.J. Hammond,
R.N Jones,"A Religio-Legal Inscription from the Atargatis-Al-'Uzza Temple at Petra." BASOR 263
198; M. Lindner, "Eine al-'Uzza-Isis Stele und andere neu aufgefundene Zeugnisse der al-'Uzza
Verehrung in Petra (Jordanien)." ZDPV 104 1988 6;A. G. Lundin, Die Arabischen Gttinnen Rud'
and al-'Uzza. Al-Hudud, Festschrift fr Maria Hfner zum 80. Geburtstag. Graz, 1981; J. Patrich, "Al-
'Uzza Earrings." IEJ 34 1984; C. C. Torrey, "An Inscription from the 'High Place' of the Goddess
Al-'Uzza in Petra." JAOS 28 1907; F. Zayadine, L'iconographie d'Al'Uzza-Aphrodite, Mythologie
Grco-Romaine-Mythologies Priphriques: tudes d'Iconographie. Paris 1981; id. (). "Al-Uzza
Aphrodite." LIMC II(1) 1984; J. Chabbi, Le Coran dchiffr 2008, p.110,268 .
1137
Tmoignage dIsaac dAntioche dans lHymne sur la ville de Beth Hur (Op. Om. ed. Bickell I 210).
1138
T. Fahd, Le Panthon, p. 163 ; H.W.J. Drijvers, Cults and beliefs in Edessa, Leyde, 1980

209
des grands noms dAllah, qui affirma sa puissance ; Abd al Aziz est rest un nom cher aux musulmans. Il ne
suffit plus de la noter comme tant La Mecque la desse de lamour et de la fcondit. Il convient de
reprendre lindication de Dussaud : ce nest point par un hasard de rythme que le Coran a runi Allat et al
Uzza en les isolant de Manat ; elles formaient paire : on jurait par Allat et al Uzza ; et quand une tradition
tardive a tenu marier les dieux, il a t convenu que Hobal tait leur commun poux. On disait : Le matre
(Hobal) passe lt avec Allat cause de la fraicheur dat Ta'if, et lhiver avec al Uzza, cause de la chaleur du
Tihama. A Ohod, Abu Sufyan entonna un pome en rajaz la gloire de Hobal et dal Uzza .
(M. Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet, p.51).

Un culte al Uzza.
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 16 d).
De mme, propos dal Uzza, Dirham ibn Zayd al Aws dit :
-Je jure par le Seigneur de Al Uzza bienheureuse et par le dieu dont le temple est prs de Sarif Al
1139
Uzza avait un bothros o on immolait les victimes qui lui taient destines. On lappelait al
Jabjab.

Les filles dal Uzza.


(ibn Kalbi , Livre des Idoles 18a).
1140
Je nai plus de culte rendre al Uzza, ni ses dieux filles.

Serment.
(Kitap al Aghani).1141
Ds qu'ils le virent mort, ils voulurent reprendre ces animaux ; mais Mundhir, en tant inform,
protesta contre cette rsolution en disant :
-J'en jure par Allat et al Uzza, tant que je serai vivant, on n'enlvera pas le moindre objet de tout ce
qui appartient Zayd.

al UZZA de Nakhla
La grande desse arabe, dans son plus grand sanctuaire dArabie centrale, lie aux
Quraysh : elle est donc parfaitement atteste.

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 15 b-c).


Le premier qui prit Al Uzza pour idole fut Zalim ibn Asad. Elle se trouvait dans une valle de Nakhla
as Shaamiyya du nom de Hurad, en face dal Gumayr, droite du chemin qui monte de la Mecque
1142
en Irak, une distance de neuf milles (). Zalim difia au dessus de lidole un buss , cest--dire
un temple, qui donnait des oracles.
Les Arabes, tout comme les Quraysh, utilisaient le nom thophorique Abd al Uzza. Elle tait, aux
yeux des Quraysh, la plus vnrable des idoles. Ils visitaient, en effet, son sanctuaire, lui
prsentaient des offrandes et immolaient des victimes en son honneur.

(ibn Hisham, Conduite de lenvoy dAllah 55).


Les Quraysh et les Banu Kinana avaient une al Uzza Nakhla, ses gardiens et intendants taient de
la tribu des Banu Shayban, des Sulaym, allis des Banu Hashim.
Un pote arabe a dit :

1139
Un autel souterrain : sorte de fosse rituelle.
1140
Ibn Amir ibn Nufayl.
1141
Trad. M. Quatremre.
1142
W. Atallah, al Buss, vestiges de cultes chtoniens en Arabie, Arabica 22/1974; A. Sima, Die
sabasche Buss- und Shneinschrift YM 10.703, Le Muson 113/2000

210
On a donn Asma, comme dot, la tte dune petite vache rousse
Quun homme des Banu Gham avait sacrifie.
Il avait vu un dfaut dans son oeil quand il lavait mene
lautel dal Uzza ; et il la dvise en belles portions.
Ils avaient coutume de diviser lanimal en portions parmi les fidles prsents. Ghabghab est le lieu
de sacrifice o le sang tait vers.

(ibn Kathir, Sira 58).


Les Quraysh et les Banu Kinna avaient ainsi al Uzza devant un palmier. Ses gardiens et ses
serviteurs taient les Banu Shayban de Sulaym, les allis des Banu Hchim. Khalid Ibn Walid l'a
dtruite lors de la conqute, comme nous le verrons plus loin.

(ibn Kathir, Tafsir 53).


Al Uzza tait un arbre que les idoltres sur lequel les idoltres ont mis un monument et des
draperies, Nakhla, entre la Mecque et Taif.

Critique dal Uzza.


(ibn Kalbi, Livre des Idoles 38d-39a).
1143
Hassan ibn Thabith , dit, au sujet dal Uzza, qui tait Nakhla : ()
et que lidole qui se dresse prs du barrage de la valle de Nakhla,
ainsi que ceux qui lui rendent un culte,
sont dnus de tout bien comme une terre strile.

Une attaque contre al Uzza.


(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah 839-840).
Ensuite, le prophte envoya Khalid contre al Uzza, qui tait Nakhla. Ctait un temple que la tribu
des Quraysh, des Kinana et tous les Mudar avaient coutume de vnrer. Ses gardiens et sacristains
taient les Banu Shayban des Banu Sulaym, allis des Banu Hashim.
Alors quand le gardien Sulami apprit la nouvelle de larrive de Khalid, il accrocha son sabre sur
elle, grimpa sur la montagne o elle tait, et dit :
Uzza, fais une attaque destructrice sur Khalid
Ecarte ton voile et prpare toi
Uzza, si tu ne tue par cet homme Khalid
Alors envoie lui un rapide ou transforme-le en chrtien.

Lattachement au culte de al Uzza.


(ibn Kalbi, Livre des Idoles 19a-b).
Le culte d'al Uzza dura jusqu'au jour o Allah envoya son prophte : il vitupra al Uzza et d'autres
idoles, interdit leur culte et, dans le Coran, une rvlation les touchait.
Les Quraysh supportrent mal la chose. Lorsque Abu Uhayha, qui est Sayd ibn al As ibn Umayya
1144
ibn Abd Shams ibn Abd Manaf, souffrait du mal qui devait l'emporter, Abu Lahab vint visiter le
malade et le trouva en larmes.
-Pourquoi pleures-tu, Abu Uhayha? lui demanda-t-il. Est-ce cause de la mort, qui est inluctable?
- Non. Mais je crains qu'al Uzza ne soit plus adore aprs moi.
-Par Allah, elle n'tait pas adore seulement de ton vivant et ne sera donc pas abandonne aprs toi,
cause de ta mort.
-Maintenant, je le sais, j'ai un successeur, s'exclama Abu Uhayha ravi de l'attachement de son
visiteur au culte d al Uzza.

1143
Pote courtisan de Muhammad, ce qui explique le ton de lextrait.
1144
Un des opposants farouches de Muhammad la Mecque.

211
Les desservants dal Uzza.
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 18b).
Les desservants du culte dal Uzza taient les Banu Sayban ibn Ghabir ibn Murra des Banu Sulaym.
Le dernier parmi eux avoir cette charge fut Dubayya.

Une piphanie spectaculaire de la desse.


(ibn Kalbi, Livre des Idoles 21 b ; 22 b-c).
Al Uzza tait un dmon femelle qui hantait trois acacias dArabie dans le vallon de Nakhla.
Dans son livre, () al Maqrizi dit :
1145
Khalid ibn alWalid dtruisit al Uzza en l'an 8 de l'Hgire, cinq nuits avant la fin de ramadan. Son
1146
prtre tait alors Aflah ibn an Nadr as Shaybani des Banu Sulaym. Lorsque, sur l'ordre du
prophte () , Khalid revint vers elle pour la dtruire, il tira son sabre et se vit en face d'une femme
noire, dvtue et les cheveux dfaits. Le prtre se mit l'exciter par ses cris. Khalid dit avoir eu un
frisson dans le dos. Et le prtre criait toujours :
Uzza, attaque avec force, vite le malheur!
Uzza, jette ton voile et te retrousse.
1147
Uzza, si tu ne tues pas ce Khalid, ta perte est imminente : ressaisis-toi .

Khalid, le sabre la main, se jeta sur elle en criant :


-Je te renie et ne te bnis point ; car Allah, je le vois, ta avilie.

et, de deux coups, il la pourfendit. Il s'en revint vers le prophte () et lui rapporta les faits. Ce
dernier rpondit :
-Oui, telle est bien al Uzza. Elle n'a plus aucun espoir d'tre un jour adore dans votre pays.
Khalid rpondit :
- Aptre dAllah! Grce soit rendue Allah, qui, par toi, nous a, sauvs de la perdition.
()
1148
D'un coup, il lui fendit le crne : elle ne fut plus que cendres.
Sur ce, il abattit l'arbre et tua Dubayya, le desservant de son culte.
Puis il revint vers le prophte () et lui rendit compte des faits.
-Telle est bien al Uzza, dit le prophte. Aprs elle, les Arabes ne connatront plus de Uzza. Eh bien !
Elle ne sera plus adore, dsormais!
C'est alors qu'Abu Hirash composa pour Dubayya le pangyrique que nous avons cit.

Les serviteurs du culte al Uzza.


(ibn Kalbi, Livre des Idoles 18 a-b).
Les desservants du culte dal Uzza taient les Banu Sayban ibn Jabir ibn Urra des Banu Sulaym. Le
dernier parmi eux avoir assum cette charge fut Dubayya.
Ctait une idole des Banu Shayban, branche des Sulaym, de la fdration des Banu Hashim.

al UZZA de la Mecque.
La desse principale de la tribu des Quraysh, qui semble aussi implante au sanctuaire de
la Kaba.

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 22d-e).

1145
Khalid est surnomm Le Sabre de lIslam.
1146
BUSS.
1147
Les dieux arabes ne sont pas trs sanguinaires.
1148
Version alternative.

212
Les Quraysh et les autres Arabes qui habitaient la Mecque ne tmoignaient aucune autre idole de
vnration gale celle d'al Uzza. Aprs celle-ci venaient al Lat et puis Manah.
Les Quraysh rservaient leurs visites et leurs offrandes al Uzza, de prfrence toute autre
divinit. Cela s'explique, je crois, par la proximit de son sanctuaire. Les Taqhif rservaient leur
culte al Lat, tout comme les Quraysh le faisaient pour al Uzza. Et, comme les autres, les Aws et les
Khazraj honoraient tout particulirement Manah.

(Azraqi, Chroniques de la Mecque I 74).


Amir ibn Luhayy a install al Uzza Nakhla, et quand ils ont fini le hajj et la circambulation autour
de la Kaba, ils continuent tre sous tabou jusqu ce quils arrivent face al Uzza et quils
tournent autour ; ils abandonnent ltat de tabou et restent une journe ses cts.
appartient aux Khuzaa. Les Quraysh et les Banu Kinana vnrent al Uzza avec les Khuzaa, et tous les
1149
Mudar. Ses sadin qui la gardent sont les Banu Shayban, des Banu Sulaym, allis des Banu
Hashim.

Un illustre fidle dal Uzza.


(ibn Kalbi, Livre des Idoles 15d-e).
Nous avons appris que lenvoy dAllah () en parlant un jour dal Uzza, rapporta le dtail suivant :
-Jai sacrifi al Uzza, dit-il, une brebis de couleur fauve, au temps o je pratiquais encore la
religion de mes anctres.

al UZZA de Shibam
La desse est aussi connue au Ymen, sous une forme lgrement diffrente.

Offrande Al Uzza.
1150
(Inscription de Shibam-Ymen).
1151
Yafam et Dakaril, fils de Sumhuram ont ddi Uzzayan la statue quils ont suppos quelle leur
demandait dans loracle.

al UZZA de Ta'if
Un tmoignage trs postrieur montre que la vnration de la "Puissante" n'a pas t
oublie.
1152
(C. M. Doughty, Voyages dans lArabie Dserte ).
Nous nous levmes, et j'allai avec le kadi1153 et mon hte, visiter un bloc de pierre gisant devant la
maison du magistrat. Ils disent que c'est une idole, el Uzza. la lumire de leurs lanternes, j'aperus
une masse brute de granit cailleux et gris, sans inscriptions, un des mille rochers de ces montagnes,
qui par hasard s'tait trouv ici avant la fondation de Tayf. () Mais le kdi et le colonel Mohammed
me dirent :
-Il y a de maudites gens de la ville, qui lorsqu'ils sont malades viennent ici la nuit se frotter
secrtement contre cette pierre. Les pierres (dirent-ils ensuite) rendaient des oracles, aux jours de
l'ignorance, et servaient de truchement Sheytan. (...)

1149
La tribu originelle des habitants de la Mecque.
1150
Corpus des inscriptions et antiquits sud-arabes, Louvain, 1957, 35.21.
1151
Le suffixe -an remplace larticle al.
1152
Trad. J.-C. Reverdy, Paris, 2002 , p. 1337-1343.
1153
Juge sous les Ottomans.

213
Au matin, j'allai visiter les trois idoles de pierre qu'on montre Tayf. El Uzza, que j'avais vue dans la
petite place du march (aux bouchers), a quelque vingt pieds de long. Prs de 1extrmit de la
partie suprieure il y a un creux qu'ils appellent makam ar ras, l'emplacement de la tte. C'tait,
disent-ils, la bouche de l'oracle.

UZZAY
1154
Forme sud-arabique dal Uzza, la Puissante qui a pu tre assimile Aphrodite.

LUzzay des Arabes.


(Isaac dAntioche, Deuxime Homlie sur le jene 11/89).1155
Cet auteur mentionne le pillage de la ville de Beth Hur, et ses auteurs. Il voque une divinit arabe.

et les Arabes ne lui font pas de quartier, eux qui sacrifient avec elle Uzzay.

UZZAYAN
1156
Forme sud-arabique dal Uzza, la Puissante.

VNUS
Ici, cest la dimention astronomique/astrologique de la puissance qui est invoque. Peut sy
1157
ajouter le rapprochement avec la divinit grco-romaine, elle-mme dorigine smitique.
1158
(Yaqut, Gographie I 883).

1154
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p.44; mentionne dans Evagrios, Histoire
6/22; Procope, Histoire des Guerres 2/28/13; Jrme d'Antioche, Vita Hilarionis 41; Cosmas, Synagog
38/342; Thodore bar Koni, Commentaire Bible, Scholia 250.
1155
S. Isaaci Antiocheni, doctoris Syrorum, opera omnia. Ex omnibus, quotquot exstant, codicibus
manuscriptis cum varia lectione Syriace Arabiceque primus edidit, Latine vertit, prolegomenus et glossario
auxit G. Bickell, Gissae 1873, n14.
1156
Jamme, Le panthon sud-arabe prislamique, 1947, p. 62-147.
1157
G. Rotter, Der Veneris dies im vorislamischen Mekka, eine neue Deutung des namens Europa,
und eine Erklrung fr kobar=Venus, Der Islam 70, 1993; F. Cumont, Le culte de Vnus au Ier
sicle, Syria 8/1927.
1158
Cit par Fahd, Le Panthon arabe 1968.

214
Elle est le guide des Arabes et cest sous son signe et sous celui de Jupiter quest ne la loi de
lislam.

(Tabari, Histoire des prophtes et des rois III 198).


Hind, femme d'Abu Sufyan, sautillait et dansait, en chantant ces vers :
1159
Nous sommes filles de l'toile du matin :
nous foulons sous nos pieds des coussins .
Nos cous sont orns de perles :
nos cheveux sont parfums de musc.
Si vous combattez, nous vous pressons dans nos bras:
Si vous reculez, nous vous dlaissons.
Adieu l'amour!

(ibn Sad, Tabaqat II 47).


Les femmes des polythistes commencrent battre cymbales, tambours et tambourins pour
motiver leurs hommes en leur rappelant ceux qui taient morts Badr. Elles chantaient:
Nous sommes les filles de lEtoile du Matin.
Nous avanons sur des selles coussin de cuir.
Si vous avancez, nous vous embrasserons,
Si vous tournez le dos, nous vous rejeterons,
par une sparation sans aucune tendresse.

Voir Astres, Aphrodite et al Uzza.

VIEUX (Le).
Appelation affectueuse et populaire des divinits locales.

(Tabari, Tafsir 6/182).


Le profit que les hommes tiraient des djinns et dont, au Jour de la rsurrection, ils voudront
sexcuser, aura t
Daprs Ibn Jurayj : que dans la jahiliyya, les hommes qui faisaient halte dans une valle dclaraient
1160
je prends refuge auprs du vieux de cette valle.
Quant au profit que les djinns tiraient des hommes, il aura t daprs ce qui a t rapport, cette
magnification que les hommes faisaient deux en dclarant prendre refuge auprs deux.

1159
Vnus.
1160
KABIR ( grand), ce qui signifierait aussi "Le Vieux".

215
WADAD
1161
Forme thamoudenne de la divinit panarabe Wadd.

WADAM SHAHR
Dieu prsent Qaryat al Faw, comme forme locale de Wadd.1162

WADD
Wadd est un dieu ancien, dorigine msopotamienne probable ; il est dabord connu sous le
1163
nom dAdad et serait aussi li Adonis . Son nom voque lamour.
1164
Dieu minen, prsent ailleurs en Arabie ; son nom signifie Amour et il reoit souvent
1165
lpiclse de Pre.
1166
Son nom plutt sduisant a t rapidement intgr des noms thophores.

Le dieu lunaire des Minens tait Wadd : on a trouv Dlos un petit autel avec ddicace Wadd en minen
et en grec. On retrouve Wadd, amour , en Arabie centrale : lidole en fut dtruite dans le Wadi Qura,
Dumat al Jandal, par Khalid ibn Walid, malgr la rsistance de ses adorateurs ; on lui faisait des offrandes de
lait. Ibn al Kalbi fait remonter son origine lpoque de No, dans la montagne de Nod, o Wadd avait t
divinis.
(M. Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet, p.3-7).

1167
Autel grec Wadd (inscription de Dlos) .
A Wadd et aux divinits de Mayn.

1168
(Inscription de la muraille de Baraqish -c. 340-).
Ammisadaq () et Sad (), chefs des caravaniers minens, gens partis en expdition pour
1169
faire du ngoce avec eux en Egypte, en Assyrie-Babylonie et en Transeuphratne ( )

1161
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 21.
1162
A.M. Al Tayeb al Ansari, Qaryat al Faw , Routes dArabie, Paris, 2010, p.312.
1163
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 185 ; Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p.
16; Ryckmans 1934, vol. i, p.10; Wellhausen, Reste pp.14-18; cf. aussi al-Nabighah al-Dhabyani, Le
Diwan de Nabiga Dhobyani ed and tr. Hartwig Derenbourg, Paris 1869 ; C. A. Nallino Il verso d'an-
Naligah sul dio Wadd,' in Rendiconte della Reale Accademia dei Lincei, ser. v, vol. XXIX (1920) pp. 283-
290.
1164
Chez les Thamudens, Branden, Les textes thamudens de Philby 1956, p. 18.
1165
A. Jamme, Le panthon sud-arabe prislamique, 1947, p. 62-147 ; cf. dans le texte coranique.
1166
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 16.
1167
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 33.
1168
C. Robin, LArabie Antique de Karilil Mahomet, Edisud, 1991, p. 59-62.
1169
La Syrie.

216
alors que Athtar dh-Qabd, Wadd et Nakrah avaient sauv leurs personnes et leurs biens
et les avaient avertis des hostilits que Saba et Khawlan avaient engages contre leurs
1170
personnes, leurs biens et leurs btes de somme sur la piste entre Mayn et Ragmat , et de
la guerre qui svissait entre le Sud et le Nord, et alors que Athtar dhu Qabd, Wadd et
1171
Nakrah ().

Culte pour Wadd.


(Inscription dAsh Shaqab du VIme sicle).1172
Et tous les Mn, libres et clients et habitants et les Arabes ( ?) ont contribu aux 5 crmonies pour
Wadd de leur part, et il leur a donn un temple et un sacrifice.

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 7 c).


Les Kalb prirent Wadd comme idole Dumat al Jandal. ()
Le pote dit :
-A toi le salut de Wadd ; nous ne pouvons pas nous amuser avec les femmes, car la religion est
stricte.

(ibn Kathir, Histoire des Prophtes 3/4).


C'tait un homme vertueux. Il tait trs aim de son peuple. Lorsqu'il mourut, ils continurent se
recueillir sur sa tombe, dans la rgion de Babylone, et se lamenter. Satan, en voyant leur affliction,
arriva sous la forme d'un homme, et leur dit:
-Je constate votre tristesse propos de cet homme. Voulez-vous que je reprsente son image et
qu'il soit ainsi dans votre conseil, pour que vous puissiez vous rappeler de lui?
Ils acceptrent, et il leur fit donc son image. Ils l'installrent dans leur conseil, et ainsi se
souvenaient de lui.

1173
Abandon de Wudd.
(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah 52).
Kab ibn Malik al Ansari a dit :
-Nous avons abandonn Al Lat et Al Uzza et Wudd. Nous leur avons arrach leurs colliers et boucles
doreilles.

Invocation Wadd.
1174
(Muraqqish lAncien, Pome).
Par le dieu Wadd!
Ces gens sont mon peuple, mme si je les ai abandonns!- du temps o ces gens taient tourments
par le vent qui souffle frais depuis Udhayf.

WADD de Ddan
1175
Le dieu honor dans son sanctuaire principal, par les Lihyanites .

1170
Najran.
1171
Les divinits.
1172
Inscription dAsh Shaqab MAFRAY 3.
1173
Forme alternative.
1174
C. Lyall, Mufaddaliyat, Oxford 1918, p. 177 ; les posies sont trs rarement loccasion dallusions
divines.

217
Un prtre de Wadd.
1176
(Inscription d al Ula).
Abdwadd prtre de Wadd et ses fils Selim et Z-d-w-d ont offert le jeune esclave Selim sous
forme de statue Dhu Ghabat.

WADD de Dumat al Jandal


Dieu de la tribu des Banu Kalb.1177

(Bukhari, Sahih 60/442).


Toutes les idoles ont t vnres par les peuples de No, et par les Arabes plus tard.
Ainsi, lidole Wadd tait vnre par la tribu des Kalb Dumat al Jandal.

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 7 c).


Les Kalb prirent Wadd comme idole Dumat al Jandal.

(ibn Kathir, Tafsir 71).


A propos de Wadd, cest devenu lidole du peuple de Kalb, dans la rgion de Dumat al Jandal.

(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah 52).


Parmi ceux qui ont choisi ces idoles et ont utilis leurs noms comme thophores, quand ils ont trahi
la religion dIsmal - Ismalites ou autres- () et Kalb ibn Wabra de Qudaa qui adopta Wudd
Dumat al Jandal.

Le dsespoir aprs le sacrilge.


(ibn Kalbi, Livre des idoles 50c).
L'Aptre dAllah () avait envoy , aprs la bataille de Tabuk, Khalid ibn al Walid pour dtruire
Wadd. Mais les Banu abd Wadd et les Banu Amir al Agdar s'opposrent sa destruction. Khalid
leur livra bataille et les vainquit. Puis il dtruisit le sanctuaire et mit Wadd en morceaux.
Parmi les victimes de cette bataille se trouvait un homme des Abd Wadd, appel Qatan ibn Surayh.
Sa mre, accourue, le trouva mort. Elle dit :
Hlas! Mon amour n'a pas dur ;
mon bonheur s'est vanoui trop tt.
Un jeune chamois n'chappera pas au destin,
mme si sa mre, au haut des falaises, veille sur lui.

Puis elle poursuivit :


Toi, qui unis mon foie et mes entrailles, toi, par qui je vis!
ah! si ta mre n'tait point ne et ne t'avait point enfant!

Elle se jeta sur lui et, dans un sanglot, perdit le souffle.


Khalid tua aussi Hassan ibn Masad, cousin d'al Ukaydir qui tait le matre de Dumat al Jandal.

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 49d).


Awf emporta lidole et lrigea Dumat al Jandal dans le Wadi al Qura. Ce fut la premire idole
prter son nom aux hommes et Awf fut le premier appeler son fils Abd Wadd. Par la suite, les
Arabes utilisrent ce nom thophore. Awf confia son fils Amir quon nomme Amir al Agdar, la

1175
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 20.
1176
S. Fars-Drappeau, Ddan et Lihyan 2005, p. 82.
1177
C.A. Nallino, Il verso dan Nabigah sul dio Wadd , Rend. Reale Accad. Di Lincei 5/29/1920.

218
charge de son culte et ses descendants assurrent cette fonction jusqu lavnement divin de
lislam.

Description de lidole.
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 51b).
Jai demand Malik ibn Harith : dcris-moi Wadd, fais quen quelque sorte je le voie. Il me
rpondit :
-Ctait la statue dun homme grand, le plus grand que puisse tre un homme. Il portait deux habits,
vtu de lun et drap de lautre. Un sabre la taille, un arc sur lpaule, il tenait de ses mains une
lance orne dun fanion, et un carquois garni de flches.

Libation Wadd.
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 49f).
Al-Kalbi dit : Malik ibn Harita al Agdari racontait avoir vu l'idole de Wadd : Mon pre, disait-il,
m'envoyait prsenter une offrande de lait Wadd, en ces termes :
-Donne boire ton dieu.
Et c'tait moi-mme qui buvais le lait. Par la suite, poursuivait Malik, j'ai vu Khalid al Walid briser
l'idole a et la mettre en morceaux.

(ibn Kathir, Sira 55).


En effet, Wadd tait ador par les Banu Kalb Ibn Wabra Ibn Taghlib Ibn Hulwan Ibn
Imran Ibn El-Hf Ibn Kuzhaa. Il tait dress Dumat al Jandal.

WADD de Qarnaw
Trs ancienne divinit arabe.

(Inscription de Baraqish, VI avant J.-C.).


ime

Athtar 120, et sacrifices Athtardhu Qabd, quarante quatre redevances en une


seule journe ; et a contribu toute la tribu de Mayn, nobles et clients, agriculteurs et
1178
nomades , aux cinq crmonies en l'honneur du dieu Wadd pour elle et pour qu'il soit
satisfait d'elle l'avenir, en payant une fte Ghayl Wadd, en payant son temple
Qarnaw, en payant Yathill et dans sa zone irrigue deux ftes

WADD SHARAN
1179
Le Wadd de la Lune, ou resplendissant, pour les Minens .

WADD SHAHIRAN
1180
Le Wadd illustre des Minens.

1178
Le texte mentionne les R-B, pour parler des nomades : cest la premire mention des Arabes
dans lArabie du sud.
1179
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 43.
1180
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 43.

219
WADDAB
1181
Wabb le Pre.

al WADUD
1182
Le dieu bienveillant la Mecque, variante du grand dieu Wadd.

al WAHHAB
1183
Le dieu donateur, pourvoyeur et gnreux, la Mecque.

al WAHID
1184
Le dieu dit Unique par des Mecquois.

al WAKIL
1185
Le dieu protecteur la Mecque.

al WALIY
1186
Le dieu patron, de la Mecque.

WARAFU
1187 1188
Dieu de lirrigation et du partage des terrains en pays qatabanite. Il donne sa
1189
puissance aux bornes des terrains.

1181
Jamme, Sabaean and Hasaean inscriptions 1966 , p. 262.
1182
Corpus coranique 85/14.
1183
Corpus coranique 3/6 ; Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet 1957, p. 271.
1184
Corpus coranique 12/39.
1185
Corpus coranique 6/102 ; Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet 1957, p. 283.
1186
Corpus coranique 42/7 ; le nom est tir du vocabulaire tribal.
1187
Jamme, Le panthon sud-arabe prislamique, 1947, p. 62-147; A. van den Branden, Les
divinits sud-arabes Mn et Wrfw, Bi. Orientalia 16/1959.
1188
Jamme , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.271.
1189
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 45.

220
WARAKH
1190
Dieu lunaire li au cycle mensuel et menstruel probablement. Il est connu comme nom de
1191
mois en Arabie du Sud, chez les Qatabanites.

al WARIT
1192
Le dieu hritier de tout pour les Mecquois.

al WASI
1193
Le Large, le Vaste, honor la Mecque.

WASWA
Gnies du dsert.

Voir Esprits.

WATT
Divinit solaire des Thamoudens, prsent dans lonomastique.

1190
Jamme, Le panthon sud-arabe prislamique, 1947, p. 62-147 ; Jamme , Sabaean and Hasaean
inscriptions 1966, p.264.
1191
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 44.
1192
Corpus coranique 15/23 ; le nom est crit au pluriel.
1193
Corpus coranique 4/129.

221
Y

YABISH
Dieu local dArabie du sud.

Un prtre de Yabish.
1194
(Inscription hasaenne).
Badilat, fils de Nilat, prtre de Yabish, et Sadiquh, reprsentant de son frre Wayiduh.
Salut.

al YABUB
1195
Dieu dArabie centrale, connu seulement par des thophores et par une courte notice dal
Kalbi.

(ibn al Kalbi, Livre de Idoles 57a).


Idole des Jadila de Tayyi. Ils avaient auparavant une autre idole, que les Banu Asad leur avaient
enleve ; aussi lont-ils remplace par al Yabub.
Abid dit :
Ils ont adopt al Yabub comme idole,
en change de leur propre dieu ;
tenez vous tranquille, gens de Jadila ;
abstenez vous de boire et de manger.

YADASUMHU
1196
Roi saben divinis.

YAGUT
Le dieu secourable est localis dans le Ymen du nord : son sanctuaire est sur la colline de
Madig. Il est reprsent sous la forme dun lion, et aurait les attributs dun dieu solaire.

1194
A. Jamme, Sabaean and hasaean inscriptions from Saudi Arabia, Rome, 1966, 1052.
1195
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 18.
1196
A. Jamme, Le panthon sud-arabe prislamique, 1947, p.144 ; Jamme , Sabaean and Hasaean
inscriptions 1966, p.275 ; Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 45.

222
1197
Mais il doit aussi remplir des fonction de pourvoyeur de la pluie, si lon suit le sens de son
1198 1199
nom , qui lorigine aurait pu tre une simple piclse pour dautres dieux.

Lidole au combat.
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 7 c).
Les Maddhij et les gens de Jurash adorrent Yaghut. ()
Un autre pote a dit :
Yagut a ouvert notre marche sur les Murad,
et avant le lever du jour, nous leur avons livr bataille.

Lidole au Ymen.
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 52 a).
Il confia Anam ibn Amir Yagut. Lidole fut dresse sur une colline du Ymen, appele Madhij et
adore par les Madhij et leurs allis.

1200
(inscription dal Ula).
1201
Abdelyagut fils de Zaydlah de la famille de Saman a offert la statue Dhu Gabat, avec laquelle
elle est honore.

(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah 52).


1202 1203
Les Anum des Tayyi et le peuple de Jurash des Madhhij adoptrent Yagut Jurash.

(ibn Kathir, Tafsir 71).


Yaghut est devenu lidole du peuple de Mura, et il y a aussi le peuple des Banu Ghutayf al
Juruf dans la rgion de Saba qui la ador.

(ibn Kathir, Sira 55).


Yaght tait ador par les Banu An'am Ibn Tayy et par les gens de Jurash et sa statue tait
dresse Jurash.

YAHRIQ
Divinit ancienne dArabie du sud.

(Inscription de Baraqish, VI sicle avant J.-C.).


ime

ils ont sacrifi Yahriq

YALIL
1197
Son nom signifie Soutien, Aide ;cf. Arafat 1968, p. 19 ; Branden, Histoire des Thamoud 1966,
p. 100 ; Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 16 ; M. Lecker, Idol Worship, p.17;
Ryckmans 1934, p. 16; Wellhausen, Reste pp 19-22.
1198
GHATA : faire pleuvoir, secourir ; le nom est connu dans la Torah, sous la forme YEUSH, mais
pour un anthroponyme.
1199
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 191.
1200
S. Fars-Drappeau, Ddan et Lihyan 2005, p. 131.
1201
Serviteur du Secourable .
1202
Tribu du nord de lArabie.
1203
Ville du Ymen.

223
Nom divin connu par le thophore Abd Yalil. On ne peut que supposer qu lorigine le nom
1204
soit simplement un cri de guerre.

YAMIT
1205
Dieu des Safates de Syrie.

YARAR
1206
Dieu solaire mal connu des Thamoudens .

YARHIBOL
Dieu des sources Palmyre qui devient actif dans le domaine de la justice, en tant soumis
1207
Bel. Il est aussi consdr comme dieu solaire.

Ddicace de soldats.
1208
(Inscription de Doura-Europos).
Yarhibol, dieu bon, idole de la source fait par les Banu Mita, archers.

Protection divine.
1209
(Inscription de Palmyre, 117).
Cette statue est celle de Zebida fils de Sadu Taimishams, que le snat a rige pour lui, et
le dieu Yarhibol porte tmoignage en sa faveur durant sa prsidence des banquets des
prtres de Bel, au mois de nisan, lan 428.

YASHDUQIL
1210 1211
Roi awsanite divinit, qui reoit des offrandes. Son nom signifie : Il est juste.

YATI

1204
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 197.
1205
Dussaud 1955, p. 143.
1206
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 101 ; Ryckmans, Les religions arabes prislamiques
1951, p. 21.
1207
J. Teixidor, The Pantheon of Palmyra 1979, p.29-34 ; Starcky, Palmyriens, Nabatens et Arabes
du nord avant lislam, 1956, p. 208.
1208
Corpus Inscript. Semit. II 4064.
1209
Inv. IX 19.
1210
A. Jamme, Le panthon sud-arabe prislamique, 1947, p. 144.
1211
Jamme, Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.275.

224
1212
Le nom de ce dieu safatique et thamouden signifie sauveur ; on l a donc aisment
1213
assimil la figure du Christ.

YATHI
1214
Variante de Itha en langue safatique.

YATHIL
Dieu ancien dArabie du Sud, lie lirrigation.

(Inscription de Baraqish, VI sicle avant J.-C.).


ime

en payant Yathill et dans sa zone irrigue deux ftes, ainsi que dans la cit de
Mahfadan, Naman, Rada et Yaud.

YATHAUM
1215
Le dieu sauveur saben.

YAHUQ
1216
On ne sait presque rien de ce dieu, sinon, que son nom signifierait : celui qui empche : fonction
1217 1218
prophylactique probable. Il peut tre un autre aspect de Yagut.
On possde un tonnant tmoignage de la survivance rcente du culte, la fin de cette notice.
Le dieu viendrait du sud de l'Arabie,ador par les habitants de Hamdan, Khawlan, Khaywan,
o il aurait son sanctuaire principal.

Lidole au Ymen
1219
(ibn Kalbi, Livre des Idoles 8d/9a-b).
Les Haywan adorrent Yahuq ; il tait dans un de leurs villages appel Haywan dans le territoire de
Sanaa, deux tapes de nuit partir de la Mecque.
A ma connaissance, personne parmi les Hamdan et les autres tribus arabes ne porta le nom de ce
dieu. De mme, je n'ai entendu aucune mention de Yahuq dans la posie de cette tribu ou de toute
autre tribu. Cela est d, je crois, au fait qu'ils taient tout prs de Sanaa et, en consquence, qu'ils
se mlaient aux Himyar. Ils pratiquaient donc la religion juive avec ces derniers et avaient embrass
le judasme en mme temps que Dhu Nuwas1220 .

1212
Branden, Les textes thamudens de Philby 1956, p. 18 : origine sabenne?
1213
Branden, Histoire des Thamoud 1966, p. 101.
1214
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 23.
1215
Jamme , Sabaean and Hasaean inscriptions 1966, p.272.
1216
W-Corpus coranique : retenir.
1217
Cf. Arafat 1968, p. 19 ; Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 16; Wellhausen,
Reste pp.22-24. .
1218
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 194.
1219
Ryckmans, Religions, p. 16.
1220
Cf. partie VI.

225
(ibn Kathir, Tafsir 71).
Yauq est devenu lidole du peuple de Hamdan.

Les idoles des Arabes


(Bukhari, Sahih 60/442).
Toutes les idoles ont t vnres par les peuples de No, et par les Arabes plus tard. () Yahuq
tait lidole des Himyarites, de la branche des Dhul Kala.

(ibn Kalbi, Livre des Idoles 52b).


Puis ce sont les Khamdan : il donna Yahuq Malik ibn Martad ibn Khasid ibn Ghusham ibn
Khaywan ibn Nawf ibn Hamdan. Lidole fut dresse dans un village appel Khaywan o elle tait
adore par les Hamdan, et leurs allis du Ymen.

(ibn Hisham, Conduite de l'envoy d'Allah 52).


Les Khaywan, un clan de Hamdan, adopta Yahuq dans le pays de Hamdan, au Ymen.

(ibn Kathir, Sira 55).


Yauq avait sa statue dresse dans la rgion de Hamdn, au Ymen, et tait ador par les
Banu Khaywan.

La survie de Yahuq, avant 1905.


1221
(Comte de Landberg, La langue arabe et ses dialectes) .
Lidole sappelle Yahuq ; elle est place lintrieur dune grotte ; Quand un Hudaylite
veut se marier ou entreprendre un voyage, il amne un mouton et lgorge devant lidle,
disant :
- Yahuq, cest une offrande pour toi, vicaire dAllah!
Quand un pauvre veut se marier, il fait un emprunt au sadin, quitte lui rnedre le
double ds quAllah lui donne. Ils parlent entre eux lancienne langue de la jahiliyya et
honorent lhte. Quand ils viennent la Mecque, ils ne sapprochent pas du haram et
ne prient pas ; pourtant ils se disent musulmans.

YUHARHIM
1222
Dieu de la pluie dans le sud de lArabie .

Z
1221
Communication faite au XIVme congrs internationale des orientalistes Alger, Leyde, 1905, p.
69.
1222
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 45.

226
az ZABR
Divinit clanique de Yathrib.

(Maqrizi, Histoire Universelle).1223


Al Jadd ibn Qays avait une idole appele az Zabr.

az ZAHIR
1224
Le dieu vident, ou le Triomphateur la Mecque .

ZAQQUM
1225
Vestige dun arbre sacr, retrouv dans un extrait coranique de topographie infernale.

Larbre infernal
(Corpus coranique d'Othman 56/52) :
Oui, en vrit, gars! ngateurs! vous mangerez aux arbres Zaqqum ; vous vous en emplirez le
ventre ; vous boirez par-dessus de leau bouillante

(Corpus coranique d'Othman 37/68).


Cela vaut-il mieux en partage, ou bien larbre az Zaqqum? Nous avons en vrit plac celui-ci
comme preuve pour les injustes. Cest un arbre qui crot au fond de la founraise, dont les fruits
sont comme ttes de dmons et dont les rprouvs mangeront et sempliront le ventre. Ensuite, ils
boiront certes, dessus, un mlange deau bouillante, puis ils retourneront en vrit la fournaise.

(Corpus coranique d'Othman 44/43).


En vrit larbre Zaqqum sera le mets du pcheur.

ZEUS
Pour les Grecs, tous les dieux clestes et ceux des phnomnes climatiques peuveut tre
assimils Zeus. Quand ils dcrivent le panthon arabe, c'est facilement qu'ils dcouvrent
1226
des dieux proches de cette figure qui leur est coutumire.

Un panthon rduit, vu de lextrieur.


1227
(Strabon, Gographie XVI 1,1).
1228
Comme il avait appris que les Arabes ne rendent hommage qu deux divinits
seulement, celles qui dispensent aux hommes les biens les plus indispensables la vie,
savoir Zeus et Dionysos, il supposait quil pourrait aisment devenir leur troisime divinit.

1223
M. Lecker, Idol Worship p. 331-346
1224
Corpus coranique 57/3.
1225,
S. M. S. el Awa, Encyclopaedia of the Qur'an, sv. Zaqqum.
1226
P.-L. Gatier et J. Seigne, "Le hammana de Zeus Grasa", Electrum, 11, Cracovie, 2006;
A.Ovadian, S. Mucznik, The Zeus from Gaza reexamined , Archivo Espanol de Arqueologia 70/1997.
1227
Ed. Loeb.

227
ZEUS EPIKARPIOS
Le dieu qui apporte les fruits, la prosprit, dont le culte est officiel dans la province
dArabie.1229

ZEUS EPIKOS
Le dieu qui coute.1230

ZEUS HYPSISTOS
Thonyme habituel des divinits smitiques: le dieu du ciel, trs haut.1231

ZEUS KRAUNIOS
Dieu ancestral de la foudre Bostra ou Hbron.1232

ZEUS MANAF
Ce dieu est le rsultat dune hellnisation de la puissance indigne. On lui connait un autel
1233 .
dans le Hauran

ZEUS OBODAS
1234
Obodas est soit le nom dun dieu local, soit dun chef divinis par une tribu du Nguev.
1235
(Inscriptions du Nguev).
Bonne Chance.
Que Zeus Oboda se souvienne dAbdomanos, et Abdomaios et Joaidos, et Ouallos, et
Saadallos.

1228
Alexandre le Grand.
1229
D. Sourdel, Les cultes, p.27.
1230
D. Sourdel, Les cultes, p.26.
1231
D. Sourdel, Les cultes, p.24.
1232
D. Sourdel, Les cultes, p.25.
1233
Branden, Histoire des Thamoud 1966,p. 103, qui le distingue clairement de Manat.
1234
A. Negev, "Obodas The God", Israel Exploration Journal, 1986, Volume 36, No. 1-2, pp. 56-60; C.
Clermont-Ganneau, "La Statue du Dieu Obodas, Roi de Nabatne." Recueil d'Archologie
Orientale 2, 1898; "The Temple of Obodas: Excavations at Oboda in July 1989." Israel Exploration
Journal 41/1991
1235
A. Negev, The greek inscriptions from the Negev, Jerusalem 1981, p. 15, 18, 27.

228
Zeus Oboda, quil se souvienne dAmmos le constructeur fils de Khasetos fils de
Garamos.
Bonne chance, Zeus Oboda, donne de laide Eirenais qui a construit cette tour comme
bon prsage, dans lanne 188, avec laide du constructeur Waylos, de Ptra et Eutykhs.

1236
Fragment dune inscription en arabe.
1237
(En Avdat , avant 150).
... Parce que (Obodas) oeuvre sans rcompense ou faveur, et lui, quand la mort essaye de
nous rclamer, il ne la laisse la nous rclamer, parce que quand une de nos blessures a
suppure, il ne nous laisse pas prir.

ZHALAM
1238
Variante thamoudenne courante pour le dieu Shalam , se rapportant alors plutt une
1239
divinit funbre.

ZUN
1240
A lorigine, le nom dsigne lendroit o sont vnres les idoles regroupes. Mais le nom
1241
correspond sans doute aussi une divinit prcise, dont ltymologie reste dbattue.
Son sanctuaire tait situ Ubulla prs de Bassorra. Sa statue, anthropomorphe, est
1242
clbre pour sa beaut, de mme pour lallure de ses prtres.

LES BEAUX NOMS DALLAH

1236
Le dbut de linscription est en nabaten, la fin, en arabe.
1237
J. A. Bellamy, "Arabic Verses From The First/Second Century: The Inscription Of En Avdat",
Journal Of Semitic Studies, 35; 1990, pp. 73-79.
1238
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 21.
1239
Ryckmans, Le Muson 50, 1937.
1240
Yaqut, Gographie II 960.
1241
Fahd, Le Panthon arabe 1968, p. 199.
1242
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques 1951, p. 18.

229
1

Prsentation
La tentative de crer un monothisme exclusif et abstrait se rvle vite rbarbatif, autant
pour lesprit pour les sens et strile pour la rflexion. De splendides intelligences y firent
naufrage. La raffirmation forcene du dogme nempche pas une fragmentation invitable
de la conception du divin. Dans lislam, la tentation de distinction puis de division du divin
reste puissante, et la proximit de cet autre systme est vidente et conue comme
dangereuse. Cest certainement une des causes de lagressivit de cette idologie.
Le meilleur exemple est la sacralisation trs rapide de la srie des cent noms1243 ou des
1244
Beaux Noms (ASMA AL HUSNA) , comme sil tait difficile de concevoir lunicit
vritable de la divinit. On pourrait penser quil sagit dune concession au polythisme
ambiant du VIIme sicle. Mais les Beaux Noms ont connu ensuite une grande fortune : ils
sont rcits de faon quasi-automatique et inconsciente (DHIKR) . Ces noms sont des
adjectifs laudatifs, qui sont aussi des noms de dieux du paganisme, des attributs (SIFAT),
1245
des piclses , ou des mots utiliss dans les cultes anciens. Bien entendu, ltude de ce sujet
1246
est reste taboue ; mais elle mrite au moins de sy consacrer : les deux premiers Beaux
1247
Noms, les plus populaires, Rahman et Rahim, sont ceux de dieux paens arabes
parfaitement attests, et aussi les dnominations juives de Yahv en arabe. Ce sont des
informations capitales et irrfutables, et pourtant si peu divulgues.
1243
Ils sont en fait beaucoup plus de cent, si lon reprend lensemble des appelations trouves dans
le texte coranique ; J. Redhouse (Journal of the Royal asiatic Society 1888) en numre plus de 500 ; cf.
aussi D. Gimaret, Les noms divins en islam, exgse lexicographique et thologique Paris 1988 ; cf. Ibn
Atallah, Trait sur le nom Allah, trad. M. Gloton, Paris 1981 ; Bayrak Shaykh Tosun. The Name and the
Named : The Divine Attributes of God. Louisville, 2001; al-Ghazali (D. B. Burrell, N. Daher, trad.). Al-
Ghazali on the Ninety-nine Beautiful Names of God. Cambridge, 1992; Ahmed Abdel Jawwad (isl.), Les
noms parfaits de Dieu, Paris, 2005; Judith Miller, God Has Ninety-Nine Names: Reporting from a
Militant Middle East, New York 1997.
; Abu Hamid al-Ghazali, Les 99 beaux noms de Dieu, (trad. Mohamed Aoun), Paris 2005;
Muhammad M. Al- Sha'rawi (isl.), Les plus beaux noms de Dieu I, Paris, 2002; Irne Bonifassi
Rekad (isl.), Les noms divins expliqus aux enfants, Paris, 2004 (ouvrage pour la jeunesse);
Muhammad Iqbl Siddq (isl.), Les noms divins : selon le Coran et la tradition , Paris, 2003; Ahmed
Abdel Jawwad, Les noms parfaits de Dieu, Paris 2005: on voit que le sujet du catalogue strile des
thonymes a excit la crativit de petits thologiens contemporains. La passion pour la lexicomanie
est prsente dans d'autres systmes religieux du Proche-Orient: A. Seri, The fifty names of Marduk
in Enuma Elis , Journal of the American Oriental Society 126, 2006; H. Mohha-Djafar, Gott hat die
schnsten Namen. Islamische Gottesnamen, ihre Bedeutung, Verwendung und Probleme ihrer
bersetzung, Francofrt 2001.
1244
Cf. B. Lewin, Al asma al Hisma, Encyclopdie de l'Islam2 I p. 735, avec la liste commente p. 739.
1245
Epithtes divins.
1246
Ancienne tentative par J. Moubarac, Les noms, titres et attributs de Dieu dans le Coran et leurs
correspondants en pigraphie sud-smitiques, Le Muson 1955 ; laffaire devra tre mene laide
dun manuel trs utile : G. Lankester Harding, An index and concordance of pre-islamic arabian names
and inscriptions, Toronto, 1971.
1247
J. Jomier, Le nom divin al Rahman dans le Coran, Mlanges Massignon, Damas, 1957.

230
La pasion pour la dnomination est dvorante, mais elle touche aussi Muhammad, divinit
pardre d'Allah, en vrit: il est aussi affubl de 99 noms, ou de 300, ou de 1000, dont ceux
qui sont tirs du vocabulaire coranique, de 7 400, pas moins.1248

Le nom de la divinit est dans bien des religions un vocable ineffable, et ses adorateurs limplorent sous des
noms qui expriment lune des formes de la puissance divine. Les peuples smitiques ont t particulirement
riches en pithtes pour dsigner leur dieu ; la force du Verbe leur tait familire. Cest ainsi que le Coran
dsigne Allah, non seulement par son vritable nom, mais par une srie de vocables quil isole ou accouple
suivant le sens des versets ou selon lharmonie du rythme et de la rime. La doctrine musulmane les a
rassembls en une liste qui est celle des quatre-vingt-dix-neuf beaux noms de Dieu, Allah tant le centime.
Cest travers les plus importants dentre eux quil faut se rsoudre chercher les aspects de la puissance
divine suivant la mditation du prophte.
Limportance de cette liste a paru capitale aux milieux musulmans, proccups de rcitation coranique et
convaincus, comme les soufis, de sa valeur mystique. Mais elle semble ngligeable Ibn Taymiya (m. 1328)
qui remarque quelle oublie des termes tels que rabb et sayyid et donne asile dautres qui apparaissent
peine dans le Coran.
(M. Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet p.245).

Les beaux noms dans la doctrine

La rcitation tant une des formes de conditionnement les plus simples et les plus efficaces,
la liste des noms est prsente de manire allusive dans le Coran, et la Sunna sempare du
sujet avec avidit. La liste, voil lide, voil la solution.

(Corpus coranique d'Othman 20/7).


Allah -nulle divinit en dehors de lui- possde les noms les plus beaux.

(Corpus coranique d'Othman17/110).


Dis : priez Allah ou priez le bienfaiteur!1249
Quel que soit celui que vous priez, il possde les noms les plus beaux.

(Corpus coranique d'Othman 7/179).


Allah possde les noms plus beaux.
Priez-le avec ces noms et laissez ceux qui blasphment au sujet de ces noms : ils seront
1250
rcompenss de ce quils font.

(Corpus coranique d'Othman 62/1).


Ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre glorifie Allah, le roi, le trs saint, le puissant, le
sage.

(Bukhari Hadith 75/419).

1248
U. Rubin, The Eye of the Beholder, p. 42-3.
1249
Cf. Talmud, Barakt 31/2.
1250
Sens ironique.

231
Allah a 99 noms, cest--dire 100 moins un, et quiconque croit en leurs sens et agit en accord avec
eux entrera au paradis ; et Allah est le Un et aime le Un.

(Bukhari, Sahih 93/495).


Laptre dAllah a dit : Allah a 99 noms, 100 moins un, et celui qui les mmorisera, tout par coeur,
entrera au paradis. Compter quelque chose signifie le savoir par coeur.

(Bukhari, Sahih 80/68).


Allah a 99 noms, cent moins un. Personne ne les gardera dans sa mmoire sans rentrer au paradie.
Allah est unique et il aime le nombre impair.

(Bukhari, Sahih 97/12).


Abu Horayra rapporte que lenvoy d'Allah a dit :
Allah a 99 noms ou cent moins un ; celui qui les retiendra dans a mmoire entrera au paradis.

(Bukhari, Sahih 80/27).


Ibn Abbas a dit : Dans les moments d'affliction le prophte faisait l'invocation suivante : Il n'y a
d'autre divinit que Allah, le puissant, le sage ; il n'y a d'autre divinit que Allah, le matre des cieux
et de la terre, le matre du trne suprme.

Ibn Abbas rapporte que, dans les moments d'affliction, l'envoy d'Allah disait :
-Il n'y a d'autre divinit que Allah, le puissant, le sage ; il n'y a d'autre divinit que Allah, le matre
du trne suprme ; il n'y a d'autre divinit que Allah, le matre des cieux et de la terre, le matre du
trne magnifique.

(Tafsir al Jalalayn 59).


C'est Lui Allah, le Crateur, Celui qui donne un commencement toute chose, le Formateur. A lui les plus
beaux noms...: Il est le Crateur, l'Animateur qui cre de rien. Il est le Faonneur qui donne la
forme qu'il dsire. Les noms les plus beaux, qui sont au nombre de 99, Lui appartiennent. Tout ce
qui est dans les cieux et sur la terre clbre Ses louanges. Il est le puissant et le sage.

1251
Prlude la liste canonique.
(Corpus coranique d'Othman 59/22-4).
Il est Allah - nulle divinit except lui -, qui connat l'inconnaissable et le Tmoignage.
Il est le bienfaiteur misricordieux.
Il est Allah - nulle divinit except lui -, le Roi, le Trs Saint, le Salut (?), le Pacificateur (AL
1252 1253
MUMINU) , le Prservateur (AL MUHAYMINU) , le Puissant, le Violent, le Superbe. Combien
Allah est plus glorieux que ce qu'ils lui associent !
Il est Allah, le Crateur, le Novateur, le Formateur.
A Lui les noms les plus beaux.
Ce qui est dans les cieux et sur la terre le glorifie.
Il est le Puissant, le Sage.

Les beaux noms dAllah des Arabes judass.


(Inscriptions arabes du dsert du Nguev)1254.
Allah (ALLAHUMMA) ! Pardonne Ashath fils de Isam ses fautes anciennes et
1255
rcentes , toi tu es celui qui entend, qui sait, le haut, le sublime, le puissant, le

1251
La liste est clairement inspire dans le fond et le style par les litanies juives (Shema Ezreh).
1252
Pacificateur plutt que fidle (cf. note de ldition Blachre II, p. 586).
1253
Tir du syriaque MEHAYMANA.
1254 Transcriptions de Y. Nevo, Z. Cohen, D. Heftman, Ancient Arabic Inscriptions from the Neguev
1993 ; trad. et choix Prmare 2002, p. 436-441.

232
compatissant, le misricordieux1256 , et pardonne-lui vivant et mort, alors quil demande
Allah la protection et quil ne manque pas de le protger de sorte quil puisse continuer
son voyage.

Le blasphme sur les noms.


(Tabari, Tafsir 7/180).
Leur blasphme, en ce qui concerne les noms dAllah, consistait en ce quils les dtournaient de
lemploi qui tait le leur et les appliquaient une divinit et leurs idoles en y ajoutant ou e y
retranchant quelque chose. Ainsi donnaient ils lune dentre elles le nom de Lat quils faisaient
driver du nom dAllah rserv Allah ; une autre donnaient-ils le nom de Uzza quils faisaient
1257
driver du nom de Allah quest le nom al Aziz.

La liste canonique
Il existe une liste canonique, dont on se connait pas vraiment les auteurs, ou lanciennet.
1258
Elle permet dinnombrables et interminables commentaires.

1 - Allah (le dieu) ;


1259
2 - al Rahman (le dieu clment) ;
1260
3 - al Rahim (le dieu misricordieux) ;
4 - al Malik (le roi du Monde) ;
1261
5 - al Quddus (le dieu trs Saint, ) ;
1262
6 - Al Salam (Le dieu pacifique) ;
7 - Al Mumin (Le dieu fidle, Le dieu confiant) ;
8 - Al Muhayman (Le dieu paisible, Le dieu tmoin) ;
9 - Al Aziz (Le dieu puissant) ;
10 - Al Jabbar (Le dieu rducteur, Le dieu dominateur) ;
1263
11 - Al Mutakabbir (Le dieu plus grand, le dieu superbe) ;
12 - Al Khaliq (Le dieu crateur) ;
1264
13 - Al Bari (Le dieu producteur, le dieu fondateur) ;

1255
Cf. Psaumes 79/8 et Corpus coranique 48/2.
1256
Cf. 4 Esdras 7, 132-9 ; Corpus coranique 7/180.
1257
Le tout-puissant.
1258
M.Chebel, Dictionnaire des symboles musulmans, Paris, p. 31-33, dfaut de mieux, en franais; la
liste de dpart est largement augmente, corrige, amliore. Il existe de multiples extensions extra-
canoniques.
1259
Trs nombreuses occurences dans le Corpus coranique, comme Corpus Coranique 2/159,
associ RAHIM. Pour l'origine juive de ces appelations, cf. ce micro-dictionnaire s.v.
1260
Trs nombreuses occurences dans le Corpus coranique, comme Corpus Coranique 2/158.
1261
Corpus coranique 49/23 59/23, 62/1.
1262
Nom dun dieu des Thamud; Corpus coranique 59/23.
1263
Corpus Coranique 52/23
1264
Corpus coranique 59/24.

233
14 - Al Musawwir (le dieu formateur) ;
15 - Al Ghaffar (le dieu indulgent)
1265
16 - Al Qahhar (le dieu invincible, victorieux, contraignant) ;
17 - Al Wahhab (le dieu libral, gnreux) ;
18 - Al Razzaq (Le dieu dispensateur) ;
19 - Al Fattah (le dieu ouvrant, conqurant) ;
1266
20 - Al Alim (le dieu savant, omniscient) ;
1267
21 - Al Qabid (le dieu qui retient) ;
1268
22 - Al Basit (le dieu dilate, qui tend, qui fournit) ;
23 - Al-Khafid (le dieu qui abaisse)
1269
24 - Al-Rafi (le dieu qui relve) ;
25 - Al Muizz (le dieu qui rend puissant) ;
26 - Al Mudhil (le dieu qui avilit)
27 - Al Sami (le dieu audient) ;
28 - Al Basir (le dieu voyant) ;
29 - Al Hakam (le dieu juge, arbitre) ;
1270
30 - Al Adl (le dieu juste, quitable) ;
31 - Al Latif (le bon dieu) ;
32 - Al Khabir (le dieu inform, ) ;
1271
33 - Al Halim (le dieu magnanime) ;
1272
34 - Al Adhim (le dieu immense, magnifique) ;
35 - Al-Ghafur (le dieu absoluteur, ) ;
36 - Al Shakur (le dieu econnaissant) ;
1273
37 - Al Ali (le dieu trs-haut, exhalt) ;
1274
38 - Al Kabir (le grand dieu ) ;
39 - Al Hafidh (le dieu protecteur, ) ;
40 - Al Muqit le dieu nourricier) ;
1275
41 - Al Hassib (celui qui demande des comptes) ;
1276
42 - Al Jalil (le dieu illustre, majestueux) ;
1277
43 - Al Karim (le trs noble, gnreux) ;
1278
44 - Al Raqib (l'observant, vigilant) ;
1279
45 - Al Mujib (l'accomplisseur, ) ;

1265
Corpus coranique 13/17.
1266
Le nom est trs frquent dans le Corpus coranique.
1267
Absent du Corpus coranique.
1268
Corpus Coranique 13/15.
1269
Corpus coranique 3/48; 40/13-14.
1270
Le nom n'apparait pas dans le Corpus coranique.
1271
Corpus Coranique 2/225
1272
Corpus coranique 42/4, 56/77, 69/33.
1273
Cf. le nom du gendre de Muhammad, qui est en fait un surnom; cf. Corpus coranique 40/11, 42/4,
87/1, 92/20, 22/60.
1274
Corpus Coranique 24/22; 31/30,34/23.
1275
Corpus Coranique 4/ 7, 88, 33/39.
1276
Il n'apparait pas dans le Corpus coranique.
1277
Corpus coranique 27/41, 96/3.
1278
Corpus coranique 4/1.

234
1280
46 - Al Wasi (le dieu vaste, englobant) ;
47 - Al-Hakim (le dieu infiniment sage);
1281
48 - Al Wadud (le dieu aimant) ;
1282
49 - Al Majiid (le dieu glorieux) ;
50 - Al Baith (le dieu ressuscitant, celui qui rveille);
51 - Al Shahid (le tmoin tmoin);
1283
52 - Al Haqq (le dieu de la vrit, le dieu vrai) ;
1284
53 - Al Wakil (le dieu grant, mandataire) ;
1285
52 -Al Qawi (le dieu trs fort) ;
1286
55 -Al Matin (le dieu constant,ferme) ;
56 -Al Wali (le dieu tuteur, auxiliaire) ;
1287
57 -Al Hamid (Le dieu louable, louang) ;
57 - Al Mohsi (le dieu qui garde en compte) ;
1288
58 -Al Majid( le dieu glorieux) ;
59 - Al Mubdi (le dieu innovant) ;
1289
60 - Al Muid (le dieu restaurateur) ;
1290
61 - Al Muhyi (le dieu revivificateur) ;
1291
62 - Al Mumit (le dtenteur de la Mort, le dieu meurtrier) ;
1292
63 - Al Hayy (le dieu vivant) ;
1293
64 - Al Qayyum (le dieu subsistant, immuable) ;
1294
65 - Al Wajid (le dieu opulent, qui trouve) ;
1295
66 - Al Wahid (le dieu unique) ;
1296
67 - Al Ahad (le dieu singulier) ;
68 - Al Samadh (L' ternel, Indpendant de tout, L'impntrable) ;

1279
Corpus Coranique 11/64.
1280
Corpus coranique 2/248.
1281
Cf. Wadd, dans ce dictionnaire.
1282
Corpus coranique 11/72.
1283
Corpus coranique 31/29, 24/25.
1284
Corpus coranique 4/83.
1285
Corpus coranique 40/69; 22/38, 42/18, 51/58.
1286
Corpus coranique 51/58.
1287
Corpus Coranique 11/76; 22/62.
1288
M. Chebel a simplement oubli de citer le 58me nom dAllah ; par comparaison avec les listes
anglo-saxonnes, loubli concerne le N 65, Le glorieux ; cest une erreur de plus dans un ouvrage
qui se dit de rfrence, mais qui se signale davantage par son trs grand manque de srieux, de
tolrance et de connaissance des autres systmes religieux.
1289
Corpus Coranique 85/13
1290
Corpus Coranique 30/49,12/39
1291
Corpus Coranique 2/28
1292
Corpus coranique 2/253, 25/58.
1293
Corpus coranique 3/12/255, 20/108.
1294
Absent de Corpus coranique ( moins de le supposer en 24/38).
1295
Corpus coranique 2/158, 12/39, 16/51, 37/4, 18/110, 74/11.
1296
Corpus coranique 112/1.

235
1297
69 - Al Qadir (Le Vigoureux, Le Puissant, Ie Dterminant) ;
1298
70 - Al Muqtadir (Le Trs-Puissant en soi) ;
1299
71 - Al Muqaddim (L'Antrieur, Celui qui prcde) ;
72 - Al Muakhir (Le Postrieur, Celui qui maintient derrire) ;
1300
73 - Al Awwal (Le Premier) ;
1301
74 - Al Akhir (Le Dernier) ;
1302
75 - Al Zahir (L'Apparent, le Visible) ;
1303
76 - Al Bathin (Le Cach, l'Occult) ;
77 - Al Wali (1e Seigneur, Le Matre Trs-Proche) ;
1304
78 - Al Mutaali (Le Trs- lev, le Transcendant) ;
79 - Al Barr (Le Crateur, Le Producteur) ;
1305
80 - Al Tawwab (Le Compatissant, Le Trs-Bon) ;
1306
81 - Al Muntaqim (Le Vengeur) ;
82 -Al Afuw (L'Indulgent) ;
1307
83 - Al Rawf (Le Bienveillant) ;
1308
84 - Malik al Mulk (Le Seigneur du Monde) ;
85 - Dhul Jalala wa1 Ikram (Le dieu dtenteur de majest et de gnrosit)1309 ;
86 - Al Muqsit (Le dieu quitable, qui rpartit) ;
87 - Al Jami (Celui qui runit, Le Fdrateur)
1310
88 - Al Ghani (Le Trs Riche) ;
89 - Al Mughni (L'Enrichissant, Le Pourvoyeur de Biens) ;
90 - Al Mani (L'Interdicteur, Le Prohibiteur) ;
91 - Al Darr (Celui qui contrarie) ;
1311
92 - Al Nafi (Celui qui accorde le profit) ;
1312
93 - Al Nur (La Lumire, Le Lumineux) ;
94 - Al Hadi (Le Guide, Le Recteur, L'Apaisant) ;
1313
95 - Al Badi (L'Innovant, Le Cratif) ;
96 - Al Baqi (Le Permanent) ;
1314
97 - Al Warith (L'Hritier) ;

1297
Corpus coranique 2/19; 6/66, 35/1, 35/44.
1298
Corpus Coranique 18/43, 54/42, 5/55
1299
Absent du Corpus coranique.
1300
Corpus coranique 57/3.
1301
Corpus coranique 57/3.
1302
Corpus coranique 58/3.
1303
Corpus coranique 58/3.
1304
Corpus Coranique 42/10; 13/9-10; 27/63.
1305
Corpus coranique 2/35, 51, 122, 155; 9/105,109.
1306
Corpus Coranique 32/22
1307
Corpus coranique 2/138.
1308
Corpus coranique 3/25.
1309
Corpus coranique 55/77.
1310
Corpus coranique 31/25; 35/14.
1311
Absent du Corpus coranique.
1312
Corpus coranique 24/35.
1313
Corpus coranique 2/111.

236
1315
98 - Al Rashid (Le justicier, Le Conducteur) ;
99 - Al Sabur (Le Patient, Le Constant).
100- ? Le centime est considr comme inconnu, hors d'atteinte (MAKTUM), ce qui permet
alimenter les tourments mystiques pour lternit ; cf. le nom secret du dieu de lAncient testament,
le ttragramme YHWH ; ce secret maintenu est le reste dune vieille pratique qui vise protger le
nom des maldictions des ennemis. On imagine aussi que le nom 99 est aussi le nom 1: Allah, ce qui
revient tourner en rond, et c'est bien utile quand on tripote un chapelet et que l'on rcite son
rosaire (SUBHA)...

1314
Corpus coranique 19/39, 19/81,15/23.
1315
Corpus coranique 11/80, 20/72.

237

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