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INTRO
Pessoa, Libro del desasosiego p 47 Nac en un tiempo en el que la mayora de los jvenes
haban dejado de creer en Dios, por la misma razn que sus mayores haban credo en l
sin saber por qu. Siendo as, y dado que el espritu humano tiende naturalmente a criticar
porque siente y no porque piensa, la mayora de los jvenes eligi la Humanidad como
sucedneo de Dios. Pertenezco, sin embargo, a esa especie de hombres que estn siempre al
margen de aquello a lo que pertenecen y no ven slo la multitud de la que forman parte,
sino tambin los grandes espacios que hay a sus costados. Por eso, ni abandon a Dios tan
ampliamente como ellos, ni acept nunca la Humanidad.
Hoy vamos a intentar pensar algunos problemas que atraviesan la obra temprana de
Albert Camus y creo que en muchos sentidos conservan actualidad.
Antes de empezar es importante tener en cuenta lo siguiente: Camus fue un tipo que
amaba la vida. Es mentira que todos lo hacemos, al menos, en la misma medida o con
la misma intensidad. Muchos estn preocupados por vivir con la menor intensidad
posible. Y lo digo porque, vamos a hablar sobre el absurdo de la vida, el suicidio y la
muerte.
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Naturaleza, enfermedad, sexualidad y amistad. Eso es poner el cuerpo a la vida.
Cuando Camus logra que publiquen por primera vez El mito de Ssifo enva el siguiente
texto para promocionarlo:
Como ustedes ya saben y Albert Camus tambin, el filsofo que ms amplia y certeramente
se ocup del problema del nihilismo fue Nietzsche:
Sigue Volpi El nihilismo es, por lo tanto, la situacin de desorientacin que aparece una
vez que fallan las referencias tradicionales, o sea, los ideales y los valores que
representaban la respuesta al para qu?, y que como tales iluminaban el actuar del
hombre.
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imparable, por ms que haya habido intentos grandiosos por desacelerarlo. Al final, el
hombre se atreve a una crtica de los valores en general; no reconocer su origen; conoce
bastante como para no creer ms en ningn valor; he aqu el pathos, el nuevo escalofro
La que cuento es la historia de los prximos dos siglos
Nada de festejar que ahora s el Papa Francisco hace renacer por fin los verdaderos valores
o que los pueblos originarios nos van ayudar a encontrar nuestra verdadera esencia en una
nueva vida con la naturaleza.
Para eso habra que simular la ignorancia de lo que precisamente sabemos, fingir no
haber aprendido nada, borrar lo que es imborrable. Y eso es imposible. Este ensayo
(El mito de Ssifo) tiene en cuenta por el contrario las luces que hemos tomado de
nuestro exilio.
El conjunto de las obras absurdas de Camus lo que intenta justamente es explorar esta otra
posibilidad: frente al diagnstico del nihilismo, frente a la prdida de la respuesta al para
qu? Al para qu vivimos? En lugar de intentar hacernos los tontos para abrazar
rpidamente algn sentido que nos ofrezcan en el mercado de valores QU PASA SI
SEGUIMOS LAS CONSECUENCIAS DE ESE NIHILISMO HASTA EL FINAL? QU
PASA SI NO ESCAPAMOS DE ESA LUCIDEZ?
Para pensar ese problema, para atravesarlo, Albert Camus escribe, corrige y pule durante
aos un ensayo, una novela y dos obras de teatro: El extranjero (Ltranger) de
1942. El mito de Ssifo (Le Mythe de Sisyphe), 1942. El malentendido (Le malentendu),
cuya primera representacin tuvo lugar en el Thtre des Mathurins (Pars) el 24 de junio
de 1944.Y Calgula (Caligula) escrita en 1937, estrenada en 1945.
VOY A UTILIZAR SOBRE TODO El mito de Ssifo, PERO LAS TRES OBRAS
ACONSEJO QUE LAS LEAN JUNTAS, PORQUE SE ILUMINAN UNAS A OTRAS
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ENTONCES, Qu dice Camus que puede pasar ante la falta de respuesta al para qu
vivimos? PUEDE PASAR QUE NOS MATEMOS. Por lo menos, sera bastante lgico:
cuando uno dice tal cosa no tiene sentido, una lgica conclusin es dejar de hacerla.
Bueno, si es la vida la que no tiene sentido, entonces por qu seguir vivindola, por qu no
interrumpirla?
Es la primera respuesta seria a no eludir este problema, que es lo que Camus est tratando
de ver, cmo no huir del sinsentido haciendo como si nada hubiera pasado.
Ahora bien, en los hechos no parece haber una relacin lgica clara entre no encontrar un
sentido a la vida y suicidarse. Muchos que siguen viviendo no creen en un sentido y
muchos que se matan, s creen en l.
El silogismo prctico, tal como nos ense Aristteles, tiene como consecuencia del
razonamiento, una accin.
En un texto maravilloso titulado Verano en Argel, Camus da cuenta de esa relacin que
los argelinos en tienen con su cuerpo y la tierra.
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BODAS P 31 Lo que en Argel se puede amar es aquello de que todo el mundo vive: el mar
a la vuelta de cada calle, un cierto peso del sol, la belleza de la raza.
Que el cuerpo tiene un apego a la vida que se rebela ante la lucidez de la condicin mortal.
Bodas p 25 Tal debe ser la juventud: dura confrontacin con la muerte, terror fsico del
animal que ama al sol.
El sensualismo otorga un sentido provisorio, frgil e intenso a la vez, cuando las grandes
cosmovisiones se han derrumbado. Esta vida de juventud de los argelinos desconoce la
planificacin y el progreso y en cambio se entrega a pasiones grandes y efmeras.
Bodas p 40 Cmo podra, pues, este pueblo sin espritu revestir de mitos el profundo
horror de su vida? Todo lo que toca a la muerte es aqu ridculo u odioso. Este pueblo sin
religin y sin dolos muere a solas despus de vivir en masa.
Camus quiere Mostrar el carcter universal del absurdo en el hombre, pero no desde un a
priori que condenara a todos los que quieran participar de la categora de "humanidad" a
tener conciencia de este absurdo. Se trata de una universalidad de la sensacin, que
solamente puede ganar fuerza en tanto sensacin individual de cada conciencia que en
cualquier situacin, an "a la vuelta de cualquier esquina" puede ser presa de ella. Como
concepto, justamente, es inasible.
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Mito de Sis p 22 El mtodo aqu definido confiesa la sensacin de que todo verdadero
conocimiento es imposible. Slo pueden enumerarse las consecuencias y slo el clima
puede hacerse sentir.
Si l puede lograr que, en la enumeracin de los modos en los que lo absurdo se presenta, el
lector sienta una identificacin, diga un s aunque sea pequeo, desde su propia
experiencia, entonces gan el partido, ms all de todos los razonamientos que despus se
esgriman para sostener el concepto de lo absurdo.
Por eso intenta mostrar los distintos modos, las diversas situaciones de la manifestacin de
lo absurdo en nuestras vidas. Adems, no hay que olvidar que Camus es un dramaturgo,
entonces lo que arma sobre todo, son escenas en las que hace aparicin lo absurdo.
Mito de Ss p 23 "Durante todos los das de una vida sin brillo, el tiempo nos lleva. Pero
siempre llega un momento en que hay que llevarlo. Vivimos del porvenir: "maana", "ms
tarde", "cuando tengas una posicin", "con los aos comprenders". Estas inconsecuencias
son admirables, pues, al fin y al cabo, se trata de morir. Llega, no obstante, un da en que el
hombre comprueba o dice que tiene treinta aos. As afirma su juventud. Pero al mismo
tiempo se sita con relacin al tiempo. Ocupa en l su lugar. Reconoce que se halla en
cierto momento de una curva que confiesa tener que recorrer. Pertenece al tiempo, y a
travs del horror que se apodera de l reconoce en aqul a su peor enemigo. El maana,
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anhelaba el maana, cuando todo l deba rechazarlo. Esta rebelin de la carne es lo
absurdo."
Mito de S p 24 En el fondo de toda belleza yace algo inhumano, y esas colinas, la dulzura
del cielo, esos dibujos de rboles pierden, al cabo de un minuto, el sentido ilusorio con que
los revestamos y en adelante quedan ms lejanos que un paraso perdido. La hostilidad
primitiva del mundo remonta su curso hasta nosotros a travs de los milenios.
El mundo reaparece fuera de las categoras que sobre l proyectbamos. La naturaleza que
nos acoga, el sol mediterrneo de Argelia, la playa, el agua, todo puede perder su sentido,
volverse cenagoso, ajeno, desolador.
P 25 Ninguna moral ni esfuerzo alguno pueden justificarse a priori ante las sangrientas
matemticas que ordenan nuestra condicin.
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Comprender es: unificar, clarificar, hacer familiar, reducir el mundo a lo humano.
Recordemos que Camus llam a lo absurdo lo inhumano.
Como ya afirm, esta comprensin plena (que es comunin del hombre con el mundo),
nunca va a poder darse. Nada se puede conocer cabalmente, aunque pueda afirmar la
existencia del propio corazn y del mundo. Pero
Mito de Ss p 30 Comprendo que si bien puedo, por medio de la ciencia, captar los
fenmenos y enumerarlos, no puedo aprehender el mundo mediante ella.
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el auto en marcha para morir ahogado por el dixido de carbono, esta vez tuvo xito. En
trminos de Camus, no pudo mantenerse en la tensin.
Lo absurdo, como concepto, nace de una comparacin entre lo que esperamos y lo que
sucede, entre lo que es razonable y lo que lo desafa.
Mit de S p 42 Un hombre que adquiere conciencia de lo absurdo queda ligado a ello para
siempre.
Con esa conciencia tensa, lo absurdo encarna en la vida cotidiana que queda transfigurada.
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P 62 Mit de S Vuelve a encontrar el mundo del "se" annimo, pero el hombre entra en l
en adelante con su rebelin y su clarividencia. Ha desaprendido a esperar. Este infierno del
presente es por fin su reino. Todos los problemas recuperan su filo.
Sostener este peso del sinsentido da fortaleza (levantar una y otra vez la piedra de Ssifo).
[Es un argumento bastante nietzscheano, elegir lo que nos fortalece]
Epgrafe de Pndaro Mit de S, p 9 Oh, alma ma, no aspires a la vida inmortal, pero agota
el campo de lo posible.
CMO HAY QUE VIVIR? Y CMO HAY QUE MORIR? El suicidio, nos dice, es una
escapatoria a ambas.
En principio, cmo hay que morir? Irreconciliado, no resignado, rebelado frente a ese
destino mortal. Y cmo hay que vivir? Agotando el campo de lo posible.
P 66 Para permanecer fiel a este mtodo, no tengo que entendrmelas con el problema de
la libertad metafsica. No me interesa saber si el hombre es libre. No puedo experimentar
sino mi propia libertad. Sobre ella no puedo tener nociones generales, sino algunas
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apreciaciones claras. El problema de la "libertad en s" no tiene sentido, pues est ligado de
una manera muy distinta al de Dios.
Si la libertad es un don divino otorgado al hombre, no tiene sentido desde el punto de vista
de la comprensin humana. Lo que afirma el absurdo es que, negada la libertad metafsica,
se acrecienta la libertad de accin.
Antes de lo absurdo, el hombre p 67 cree todava que se puede dirigir algo en su vida. En
verdad, obra como si fuese libre, aunque todos los hechos se encarguen de contradecir esa
libertad. Pero despus de lo absurdo todo se desquicia.
Esta libertad metafsica, es un postulado y una ilusin que nos esclaviza. Quedamos atados
a las elecciones que supuestamente hacemos.
Mit de S p 68 En la medida en que espero o me preocupa una verdad que me sea propia,
una manera de ser o de crear, en la medida, en fin, en que ordeno mi vida y pruebo con ello
que admito que tiene un sentido, me creo unas barreras entre las que encierro mi vida. Hago
como tantos funcionarios del espritu y del corazn que slo me inspiran aversin y que no
hacen otra cosa, lo veo bien ahora, que tomarse en serio la libertad del hombre.
La muerte, en tanto absurda, la conciencia de la muerte, es una mano que aplasta, pero
libera frente a la esclavitud de la responsabilidad plena de la libertad metafsica. Esta
libertad absurda es la segunda consecuencia (la primera, la negacin del suicidio).
Esta cantidad implica en ltima instancia una diferencia cualitativa. De lo que se trata es de
estar frente al mundo con la mayor frecuencia posible. P 72
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Mit de S p 74 As saco de lo absurdo tres consecuencias, que son mi rebelin, mi libertad
y mi pasin. Con el solo juego de la conciencia transformo en regla de vida lo que era
invitacin a la muerte, y rechazo el suicidio.
(Rebelarse permanentemente contra el destino que aplasta. Libertad absurda, de las reglas
que regan nuestra accin, libertad respecto a los sentidos de la vida. Pasin respecto a
todas las experiencias de la vida.)
En palabras de Dostoievsky, Karamazov p 104 Sin la inmortalidad del alma, no hay virtud;
por tanto, todo est permitido. (No est la frase Si dios no existe, relacin de Camus
con Dostoievsky)
Camus cree que respecto a la moral, poco valen las disertaciones, la honradez no necesita
reglas. Moral de barrio. El hombre absurdo no tiene nada que justificar y est por fuera de
la moral dictada por un Dios. Camus afirma que es inocente. (Nietzsche)
Esto se puede ver muy bien en Calgula (para m, la mejor obra de teatro de Camus)
Calgula personifica el poder soberano sin lmites, que se evidencia (como bien afirm
Foucault) en hacer morir y eso es lo que hace, manda a ejecutar una y otra vez,
caprichosamente y afirma:
Calgula p 114 esas ejecuciones tienen todas la misma importancia, lo que demuestra que
no la tienen. Por lo dems, son tan culpables unos como otros. La culpabilidad queda
distribuida entre todos, como en El extranjero, para Meursault nadie es culpable y todos
son un poco culpables.
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Calgula est escribiendo un tratadito sobre la ejecucin arbitraria
Calgula p 143 "La ejecucin alivia y libera. Es tan universal, fortalecedora y justa en sus
aplicaciones como en su intencin. Muere el que es culpable. Se es culpable por ser sbdito
de Calgula. Ahora bien, todo el mundo es sbdito de Calgula. Luego todo el mundo es
culpable. De donde resulta que todo el mundo muere. Es cuestin de tiempo y paciencia."
Calgula responde que si uno es lcido, no hay otra posibilidad: Eres inteligente y la
inteligencia se paga caro o se niega. Yo pago, pero t, por qu no la niegas y no quieres
pagar? QUEREAS. Porque tengo ganas de vivir y de ser feliz. P 178
Quereas va a an ms lejos, prefiere morir con un sentido (asesinar a Calgula), que vivir
sin sentido.
Calgula p 128 Perder la vida es poca cosa, y no me faltar valor cuando sea necesario.
Pero ver cmo desaparece el sentido de esta vida, la razn de nuestra existencia es
insoportable. No se puede vivir sin razones.
Lo importante para Camus es que no puede haber reglas generales para dirigir las acciones
y menos que menos la moral del trabajo, que no es ms que la esperanza secularizada.
Cmo hay que vivir la vida si no queremos renunciar a la lucidez, adoptando uno de los
sentidos que nos ofrecen? Cmo podemos agotar el campo de lo posible? Camus
propone algunos ejemplos: el amante, el actor, pero sobre todo el artista:
Mito de S p 125 abajo Todo pensamiento que renuncia a la unidad exalta la diversidad. Y
la diversidad es el lugar del arte. El nico pensamiento que libera al espritu es el que lo
deja solo, seguro de sus lmites y de su fin prximo.
Es el artista que crea sabiendo que no su obra no sutura el mundo, sabiendo que l y la
humanidad pueden renunciar a ella.
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Mito de S p 126 El ltimo esfuerzo de estos hombres emparentados, creador o
conquistador, consiste en saber liberarse tambin de sus empresas: en llegar a admitir que la
obra misma, bien sea conquista, amor o creacin, puede no ser; en consumar as la profunda
inutilidad de toda vida individual.
La frase favorita de Calgula al verdugo Mtalo lentamente para que se sienta morir. P
188. Le gusta el valor, le gusta la lucidez del que mira de frente a la muerte.
Lo que hace el condenado a muerte justo antes de morir resume en un punto de intensidad
infinita, este problema. Por eso, lo que haga el protagonista al final de El extranjero o en
Los justos es fundamental.
Hay una obrita maravillosa de Sade que se llama justamente Dilogo entre un sacerdote y
un moribundo y UNO DE LOS problemaS es ese, hay mucha gente que es escptica
durante toda su vida y en el momento de la cercana de la muerte quiere reconciliarse.
Cmo VIVIR? Con esa lucidez respecto a la carne que se pudre; con ese sinsentido
flotante, en todos los actos de nuestra vida; con ese apego animal al cuerpo y sus
placeres; con ese hambre de experiencias y esa afirmacin del presente; con una
lucidez irrenunciable respecto al sinsentido ltimo de lo que hacemos.
Quin era Ssifo? El ms astuto de los mortales, delat a Zeus y l mand a Hades para
que lo matara, Ssifo lo enga y lo encaden (nadie mora), luego de que fue llevado a los
infiernos, con otro engao logr volver a la vida, y se qued ah muchos aos, finalmente
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fue condenado a subir una piedra por la ladera de una montaa, para que vuelva a caer y as
para siempre.
Ssifo es el hroe absurdo no solamente por la actividad intil a la que est eternamente
condenado, sino tambin por su amor a la vida, el desprecio de los dioses y el odio a la
muerte. (Explicar)
Pero para que aparezca como tal, el sentimiento absurdo necesita de la atencin de la
conciencia, que aparece cuando Ssifo baja a buscar la piedra que ha rodado cuesta abajo.
All radica toda su fortaleza frente a su destino. (La sensacin de absurdo aparece en los
momentos en que no estamos haciendo la tarea, en el momento de detenerse, en el
momento de la conciencia)
La conciencia del destino humano como el nico posible, del destino personal conformado
por la suma de los actos que se realizan hasta la llegada de la muerte, otorgar el nico
sentido de la vida, y esta vida terrenal y carnal, es feliz.
Mito de S p 133 El esfuerzo mismo para llegar a las cimas basta para llenar un corazn de
hombre. Hay que imaginarse a Ssifo feliz.
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Nihilismo: falta el fin; falta la respuesta al para qu?; qu significa nihilismo? Que
los valores supremos se desvalorizaron.
Friedrich Nietzsche
El nihilismo es, por lo tanto, la situacin de desorientacin que aparece una vez que fallan
las referencias tradicionales, o sea, los ideales y los valores que representaban la respuesta
al para qu?, y que como tales iluminaban el actuar del hombre.
Franco Volpi
Tal debe ser la juventud: dura confrontacin con la muerte, terror fsico del animal que
ama al sol.
Albert Camus
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Levantarse, coger el tranva, cuatro horas de oficina o de fbrica, la comida, el tranva,
cuatro horas de trabajo, la cena, el sueo y lunes, martes, mircoles, jueves, viernes y
sbado con el mismo ritmo es una ruta que se sigue fcilmente durante la mayor parte del
tiempo. Pero un da surge el "por qu" y todo comienza con esa lasitud teida de asombro.
Albert Camus
Durante todos los das de una vida sin brillo, el tiempo nos lleva. Pero siempre llega un
momento en que hay que llevarlo. Vivimos del porvenir: "maana", "ms tarde", "cuando
tengas una posicin", "con los aos comprenders". Estas inconsecuencias son
admirables, pues, al fin y al cabo, se trata de morir.
Albert Camus
En el fondo de toda belleza yace algo inhumano, y esas colinas, la dulzura del cielo, esos
dibujos de rboles pierden, al cabo de un minuto, el sentido ilusorio con que los
revestamos y en adelante quedan ms lejanos que un paraso perdido. La hostilidad
primitiva del mundo remonta su curso hasta nosotros a travs de los milenios.
Albert Camus
Ninguna moral ni esfuerzo alguno pueden justificarse a priori ante las sangrientas
matemticas que ordenan nuestra condicin.
Albert Camus
Esta nostalgia de unidad, este apetito de absoluto ilustra un movimiento esencial del
drama humano. Pero que esta nostalgia sea un hecho no implica que deba ser satisfecha
inmediatamente.
Albert Camus
Entre la certidumbre que tengo de mi existencia y el contenido que trato de dar a esta
seguridad hay un foso que nunca se llenar. Ser siempre extrao a m mismo.
Albert Camus
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Comprendo que si bien puedo, por medio de la ciencia, captar los fenmenos y
enumerarlos, no puedo aprehender el mundo mediante ella.
Albert Camus
Estoy desprovisto de fe y no puedo, pues, ser dichoso, ya que un hombre dichoso nunca
llegar a temer que su vida sea un errar sin sentido hacia una muerte cierta. No me ha
sido dado en herencia ni un dios ni un punto firme en la tierra desde el cual poder llamar
la atencin de dios; ni he heredado tampoco el furor disimulado del escptico, ni las
astucias del racionalista, ni el ardiente candor del ateo.
Stig Dagerman
No me atrevo a tirar la piedra ni a quien cree en cosas que yo dudo, ni a quien idolatra la
duda como si sta no estuviera rodeada de tinieblas. Esta piedra me alcanzara a m
mismo ya que de una cosa estoy convencido: la necesidad de consuelo que tiene el ser
humano es insaciable.
Stig Dagerman
Un hombre que adquiere conciencia de lo absurdo queda ligado a ello para siempre.
Albert Camus
Lo absurdo, que es el estado metafsico del hombre consciente, no lleva a Dios. Quiz se
aclare esta nocin si aventuro esta enormidad: lo absurdo es el pecado sin Dios.
Albert Camus
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Vuelve a encontrar el mundo del "se" annimo, pero el hombre entra en l en adelante con
su rebelin y su clarividencia. Ha desaprendido a esperar. Este infierno del presente es por
fin su reino. Todos los problemas recuperan su filo.
Albert Camus
Anteriormente se trataba de saber si la vida deba tener un sentido para vivirla. Ahora
parece, por el contrario, que se la vivir tanto mejor si no tiene sentido. Vivir una
experiencia, un destino, es aceptarlo plenamente.
Albert Camus
Comprendo por qu las doctrinas que me explican todo me debilitan al mismo tiempo. Me
libran del peso de mi propia vida y, sin embargo, es necesario que lo lleve yo solo.
Albert Camus
Oh, alma ma, no aspires a la vida inmortal, pero agota el campo de lo posible.
Pndaro
Cree todava que se puede dirigir algo en su vida. En verdad, obra como si fuese libre,
aunque todos los hechos se encarguen de contradecir esa libertad. Pero despus de lo
absurdo todo se desquicia.
Albert Camus
En la medida en que espero o me preocupa una verdad que me sea propia, una manera de
ser o de crear, en la medida, en fin, en que ordeno mi vida y pruebo con ello que admito
que tiene un sentido, me creo unas barreras entre las que encierro mi vida. Hago como
tantos funcionarios del espritu y del corazn que slo me inspiran aversin y que no
hacen otra cosa, lo veo bien ahora, que tomarse en serio la libertad del hombre.
Albert Camus
Sin la inmortalidad del alma, no hay virtud; por tanto, todo est permitido.
Fidor Mijilovich Dostievski
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Pero qu significa la vida en semejante universo? Por el momento nada ms que la
indiferencia por el porvenir y el ansia de agotar todo lo dado. La creencia en el sentido de
la vida supone siempre una escala de valores, una eleccin, nuestras preferencias. La
creencia en lo absurdo, segn nuestras definiciones, ensea lo contrario.
Albert Camus
El presente y la sucesin de los presentes ante un alma sin cesar consciente, tal es el ideal
del hombre absurdo.
Albert Camus
Lo absurdo no libera, ata. No autoriza todos los actos. Todo est permitido, no significa
que nada est prohibido. Lo absurdo da solamente su equivalencia a las consecuencias de
esos actos. No recomienda el crimen, eso sera pueril, pero restituye al remordimiento su
inutilidad. Del mismo modo, si todas las experiencias son indiferentes, la del deber es tan
legtima como cualquier otra. Se puede ser virtuoso por capricho.
Albert Camus
Todas las morales se fundan en la idea de que un acto tiene consecuencias que lo justifican
o lo borran. Un espritu empapado de absurdo juzga solamente que esas consecuencias
deben ser consideradas con serenidad. Est dispuesto a pagar. Dicho de otro modo, si bien
para l puede haber responsables, no hay culpables.
Albert Camus
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Quereas. Te juzgo nocivo. Me gusta la seguridad y la necesito. La mayora de los hombres
son como yo. Son incapaces de vivir en un universo donde el pensamiento ms
descabellado puede en un segundo entrar en la realidad; donde, la mayora de las veces,
entra en ella como el cuchillo en el corazn. Tampoco yo quiero vivir en semejante
universo. Prefiero la seguridad.
Albert Camus
Calgula. Eres inteligente y la inteligencia se paga caro o se niega. Yo pago, pero t, por
qu no la niegas y no quieres pagar? QUEREAS. Porque tengo ganas de vivir y de ser feliz.
Albert Camus
Quereas. Perder la vida es poca cosa, y no me faltar valor cuando sea necesario. Pero ver
cmo desaparece el sentido de esta vida, la razn de nuestra existencia es insoportable. No
se puede vivir sin razones.
Albert Camus
Por el momento no quiero hablar sino de un mundo en el que los pensamientos, lo mismo
que las vidas, carecen de porvenir. Todo lo que hace trabajar y agitarse al hombre utiliza
la esperanza. El nico pensamiento que no es mentiroso es, por lo tanto, un pensamiento
estril. En el mundo absurdo, el valor de una nocin o de una vida se mide por su
infecundidad.
Albert Camus
El verdugo estrangul al cardenal Carrafa con un cordn de seda que se rompi: fue
preciso repetir dos veces la operacin. El cardenal mir al verdugo sin dignarse
pronunciar una palabra.
Stendhal
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Y abiertamente consagr mi corazn a la tierra grave y doliente, y con frecuencia, en la
noche sagrada le promet que la amara fielmente hasta la muerte, sin temor, con su
pesada carga de fatalidad, y que no despreciara ninguno de sus enigmas. As me ligu a
ella con un lazo mortal.
Friedrich Hlderlin
La felicidad y lo absurdo son dos hijos de la misma tierra. Son inseparables. Sera un error
decir que la dicha nace forzosamente del descubrimiento absurdo. Sucede tambin que la
sensacin de lo absurdo nace de la dicha.
Albert Camus
El esfuerzo mismo para llegar a las cimas basta para llenar un corazn de hombre. Hay
que imaginarse a Ssifo feliz.
Albert Camus
Nac en un tiempo en el que la mayora de los jvenes haban dejado de creer en Dios, por
la misma razn que sus mayores haban credo en l sin saber por qu.
Fernando Pessoa
El verdugo estrangul al cardenal Carrafa con un cordn de seda que se rompi: fue
preciso repetir dos veces la operacin. El cardenal mir al verdugo sin dignarse
pronunciar una palabra.
Stendhal
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