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Michael P. Moore
1. Introduccin
Todo hablar sobre Dios es un balbuceo ante el Misterio. Y esto rige sobre todo lenguaje: atae
a la palabra teolgica, a la filosfica, a la potica... El desafo es grande, como grande es la necesidad
de hacerlo. Consciente de esa tensin, el poeta se anima a romper el silencio original:
Derramando palabras,
de mis silencios vengo
y a mis silencios voy.
Y en Tus silencios labras
el grito que sostengo
y el silencio que soy.1
En cuanto creyente cristiano, la condicin de posibilidad de referirse al Misterio es el decir-Se
primero de Dios en la historia y la carne de Jess, el Cristo. El Dios de quien quiere hablar
Casaldliga es el Dios de Jesucristo, es decir, el que puede conocerse a partir de la revelacin
histrica en la vida, muerte y resurreccin de ese judo marginal, intentando evitar posibles
apriorismos derivados de la tendencia innata en todos los hombres de todos los tiempos a construir a
Dios a su imagen y semejanza, distorsionando as lo que significa tanto su divinidad como nuestra
filiacin2. En este error cayeron y siguen cayendo todos los discursos que deducen de una idea
previa de Dios, lo que debe ser Jess en cuanto Dios encarnado; el resultado es una falsificacin de
su humanidad tanto como de su divinidad3. Por eso pide nuestro autor:
1 El tiempo y la espera, Santander 1986, 17 [salvo que se nombre expresamente otro autor, las obras
citadas corresponden a Pedro Casaldliga. En las referencias bibliogrficas se elencan los ttulos de los
poemas, y las pginas del libro citado en que se encuentran].
2 Cf. J.I. GONZLEZ FAUS, Acceso a Jess: ensayo de teologa narrativa, Salamanca 1979, 20-21.
3 Se presuponen conceptos que precisamente desde Jess no se pueden presuponer: qu es ser Dios y
qu es ser hombre. Es decir, no se puede propiamente explicar la figura de Jess a partir de conceptos
supuestamente ya conocidos previamente a Jess, puesto que lo que viene a cuestionar Jess es la
comprensin de Dios y del hombre. Divinidad y humanidad pueden servir como definiciones nominales
para romper de alguna manera el crculo hermenutico, pero no como definiciones reales ya conocidas para
entender a Jess; el movimiento debe ser ms bien el contrario: J. SOBRINO, Cristologa desde Amrica
latina, Mxico 1976, 82.
1
Dinos cul es tu Dios, Jess; ensanos
a no hacerlo el Dios que no lo haces.
Devulvenos tu Dios,
mostrndonos el Padre!4
Claro que este punto de partida no exime del peligro de tergiversacin, de un conocimiento
direccionado al uso y al abuso, a la manipulacin ideolgica. La pregunta y la duda que inquieta debe
acompaar, crticamente, al propio discurso. As manifiesta esta preocupacin constante con las
primeras palabras con que comienza el soneto titulado Jess de Nazaret:
Cmo dejarte ser slo T mismo,
sin reducirte, sin manipularte?
Cmo, creyendo en Ti, no proclamarte
igual, mayor, mejor que el Cristianismo?5
Desde estos presupuestos, el presente trabajo intenta mostrar algunos trazos de la concepcin
cristolgica de Pedro Casaldliga segn se esboza en parte de su obra potica 6. De origen espaol
pero plenamente encarnado en el modo de pensar, sentir y vivir de este continente empobrecido, su
obra literaria tiene como trasfondo teolgico los autores y temas de la teologa de nuestro continente,
en especial en su lnea liberacionista. As, Encarnacin y Reino se constituyen en categoras centrales
de su Cristologa, analizadas aqu en su expresin potica. En este cruce entre Teologa y Literatura,
la vida y la obra de Casaldliga emergen en Latinoamrica como una de las ms lcidas e
interpelantes figuras del amor hecho historia, testigo en su vida y con su vida de la Palabra hecha
Carne y de la Carne hecha Reino.
Sabedor del misterio de Dios, del misterio que es Dios, Ninguna lengua a Su verdad se
atreve/ Nadie lo ha visto a Dios. Nadie lo sabe 7 escribe don Pedro mientras, con su palabra valiente
se atreve y nos acompaa para asomarnos y asombrarnos ante el Misterio, consciente con
realismo evanglico, del peligro de referirse a esa Realidad con poesas que anuncian y denuncian:
Te llamarn poeta
para rerse de tus razones
4Todava estas palabras, Estela 1989, http://servicioskoinonia.org/Casaldaliga/poesia/todaviae.htm
[consulta: 1 de mayo del 2016]
6 Una buena introduccin a esta temtica presenta V. CODINA, La teologa potica de Pedro
Casaldliga I, Revista Latinoamericana de Teologa 12 (1987) 265-289 y La teologa potica de Pedro
Casaldliga II, Revista Latinoamericana de Teologa 13 (1988) 45-65. Y de manera ms amplia y
contextuada, el reciente trabajo de P. PAGANELLI, P(r)o(f)etas del Reino. Literatura y Teologa de la
Liberacin en Brasil, Buenos Aires 2015, esp. 121-187.
7 Sonetos, 19.
2
que desentonan de su razn;
para zafarse de tu Evangelio
que les cuestiona a su propio Dios.
Te llamarn profeta
para exigirte lo que no son,
para llevarte hasta la muerte
y darte un pster en su saln.8
La pretensin inaudita del Cristianismo radica en afirmar que en Jess-Cristo, le hemos visto
el rostro a Dios Jess es el rostro humano de Dios, y por eso, desde ah, podemos atrevernos a
columbrar con temor y temblor algo de su verdad. Pero ese aparecer de Dios en carne humana no
es neutral, es decir: la Encarnacin, siendo el misterio central de nuestra fe, no es asptica; Dios no
slo se hace hombre, sino que se hace un hombre con una humanidad concreta, en tiempo y lugar,
condicin social, econmica, socio-religiosa, etc. bien determinadas que hablan, de algn modo, de
las opciones preferenciales de nuestro Dios:
En el vientre de Mara
Dios se hizo hombre.
Y en el taller de Jos
Dios se hizo tambin clase.11
10 El tiempo, 35.
3
Por eso, conviene calificar sustantivar! la Encarnacin como Knosis: no slo hombre
sino, de alguna forma, negatividad humana: esclavo, siervo, pobre, maldicin. As, la dialctica
revelacin-ocultamiento, aparece teida de lgica kentica:
Eres un Dios escondido,
pero en la carne de un hombre.
Eres un Dios escondido
en cada rostro de pobre.
Ms tu Amor se nos revela
cuanto ms se nos esconde.12
En el soneto titulados l se hizo uno de tantos, donde aborda directamente el tema de la
Encarnacin, comienza sealando que la condicin de posibilidad para que la palabra potica pueda
nombrarlo, es su decir-Se primero, anonadndose, dado que En la oquedad de nuestro barro breve /
el mar sin nombre de Su luz no cabe 13. Pero lo que es imposible para el hombre no lo es para Dios
(cf. Lc 18,27), y por eso El Unignito venido a menos / traspone la distancia en un vagido 14. En el
dilogo que es la Revelacin, la iniciativa, la palabra primera (y ltima!) le corresponden a Dios; la
palabra teolgica, filosfica y/o potica siempre es respuesta. Y esto que pareciera obvio, no lo ha
sido tanto en los distintos discursos sobre Dios, porque muchas veces se ha cado en esos nocivos
apriorismos (inocentes?) a los que nos referimos en la introduccin, cuando en realidad no se sabe
exactamente quin es Dios sino a la luz de la realizacin historificada de Dios en Jess15.
Precisamente, unas de sus sanas obsesiones resulta ser el afirmar de un modo claro y sin
concesiones la humanidad de Jesucristo, lo que en lenguaje ms teolgico supone entre otras cosas
la vuelta al Jess histrico16; as, por ejemplo, con un realismo sin anestesia escribe: ternura que
en tu vientre cabe, / feto de sueo y sangre, nuestro Dios 17; y alejando toda posible sombra de
docetismo: Sus manos y sus pies de tierra llenos18. Claro que esta rotunda afirmacin de la
humanidad de Jesucristo no hipoteca la confesin de su divinidad, aunque s la tie al puntualizar lo
13 Sonetos, 19.
14 Sonetos, 19.
17 Sonetos, 27.
18 Sonetos, 19.
4
escandaloso del modo: versin de Dios en pequeez humana!19. Y es que el verdadero problema
desde el punto de vista teolgico y con claras consecuencias pastorales no consiste tanto en afirmar
ambas magnitudes naturalezas cuanto en precisar cmo se da la unidad en concreto y
simultneamente: Jess no es Dios y hombre, sino que es Dios en su ser hombre; lo divino se nos da
en lo no-divino; Dios se nos da l mismo en lo otro de s, en la creatura que es la humanidad de
Jess, no adems, por encima, o al margen de ella20. Y en esta lnea teolgica, Casaldliga subraya el
empequeecimiento de Dios en la pequea carne de Jess.
19 Sonetos, 19.
20 cf. J.I. GONZLEZ FAUS, La Humanidad nueva: ensayo de Cristologa, Santander 1984, 580.
22 Antologa, 18.
5
En lenguaje ms categorial, implica afirmar que la Encarnacin es una magnitud
esencialmente histrica, no como posesin puntual de s tota simul et perfecta, sino como llegar a ser
lo que sin embargo ya se es desde siempre 23; con lo cual queda revalorizada la dimensin histrica,
procesual, y permite vivir la filiacin a Jess y a nosotros como don y como tarea.
24 Sonetos, 63.
25 Sonetos, 63.
26 Nos permitimos remitir, para ampliar esta importante verdad teolgica subrayada con nfasis por
J.I. Gonzlez Faus, a M. MOORE, Creer en Jesucristo. Una propuesta en dilogo con O. Gonzlez de
Cardedal y J. I. Gonzlez Faus, Salamanca 2011, 303-316.
6
desnudamente,
de abismo en abismo,
hasta el foso fecundo de la muerte.27
Por otra parte, si la Encarnacin implica para Dios tocar la historia en la carne de Jess, la
muerte en cruz significa asumir las consecuencias de un determinado modo de vivir. Encarnacin,
entonces, no slo en la vida, sino tambin en la muerte, pero en una muerte que es consecuencia de
un estilo de vida y unas opciones mantenidas hasta pagar el precio con la propia vida: Jess muri
como muri porque vivi como vivi. Dado que, como dijimos en el punto anterior, la Encarnacin
no es asptica, desde ah puede entenderse el tipo de muerte que sufri Jess: asesinado, en la
plenitud de su vocacin, por los poderosos. Y hoy sigue encarnndose en la muerte de tantos mrtires
del pueblo sufriente, como proclama en el poema San Romero de Amrica:
El ngel del Seor anunci en la vspera,
y el Verbo se hizo muerte, otra vez, en tu muerte;
como se hace muerte, cada da en la carne desnuda de tu Pueblo. 28
Pero conviene aclarar que el Hijo de Dios sigue encarnndose en la muerte injusta de tantos y
tantas para denunciar que no todo est permitido, no para sacralizar esa cruz. Es que el Cristianismo
en general y el latinoamericano en particular ha desarrollado, por momentos, una suerte de devocin
a la cruz sin el crucificado? que pervierte peligrosamente ese signo central de la piedad. La nica
cruz que el Seor acepta y nos invita a cargar es la que viene de luchar contra la cruz 29. Por eso en un
verdadero poema-manifiesto, denuncia y maldice toda cruz que no es la cruz de Jess: la que
empuja a la resignacin fatalista y alienante Maldita sea la cruz / que cargamos sin amor / como
una fatal herencia; la que se vuelve opresin de lo ms indefensos Maldita sea la cruz / que
echamos sobre los hombros / de los hermanos pequeos; la no combatida Maldita sea la cruz /
que no quebramos a golpes / de libertad solidaria; la que se vuelve amuleto ofensivo Maldita sea
la cruz / que exhiben los opresores / en las paredes del banco,/ detrs del trono impasible, / en el
blasn de las armas, / sobre el escote del lujo,/ ante los ojos del miedo; la que prostituye el nombre
de Dios Maldita sea la cruz / que el poder hinca en el Pueblo, / en nombre de Dios quizs. /
28 Antologa, 65.
29 Ya hay suficiente mal en el mundo. Dios no quiere que lo aumentemos. Al contrario, quiere que lo
combatamos. Vivir y luchar por la Causa de Jess incluye combatir el mal y construir el bien, ahogar el mal
con el bien (Rm 12, 21). La cruz que el Seor Jess nos invita a tomar si queremos seguirle no es una cruz que
haya que buscar; es la cruz que viene de luchar contra la cruz: la cruz que la carne y el mundo echan sobre
los hombros de los que buscan la paz y la justicia (GS 38): Espiritualidad, 218.
7
Maldita sea la cruz / que la Iglesia justifica / -quizs en nombre de Cristo-. Y cierra,
exclamando, con ira proftica: Maldita sea la cruz /que no pueda ser La Cruz!30.
32 Antologa, 110.
8
Ms all de la pregunta humanamente legtima, que emerge desde las entraas heridas y
cierra el soneto: Dios mo y nuestro y de Jess, por qu / una vez ms nos has abandonado?! 34,
Casaldliga sabe que nuestro Dios, el Dios de Jess, es un Dios que est del lado del sufriente, que
no abandona a su pueblo oprimido. Y sabe que ha puesto en nuestras manos la historia; por tanto, las
causas de esos males habr que buscarlas entre la libertad y la contingencia del hombre: el
sufrimiento es simultneamente un misterio y una connaturalidad en nuestra condicin de seres
finitos y mortales35. Por eso, a esa pregunta retricamente insolente: no sabes imponerte, Amor
frustrado?, el mismo autor respondera: no. No sabe. El amor de Dios el Dios que es amor no
sabe de imposiciones: seduce, alienta, insina, y convoca a luchar contra esos males. Y es que la cruz
de Jess o es el fin de toda teologa o es el comienzo de una teologa nueva y radicalmente cristiana,
ms all del atesmo y del tesmo que piensan a Dios en simple correspondencia y continuidad con el
hombre; la cruz o es la muerte definitiva del Dios de Jess y de su proyecto del Reino o es la
invitacin a incorporar a nuestro discurso teolgico el momento del fracaso de Dios en la historia
y desde el suyo, el nuestro36. Y pasar de la imagen de un Dios intervencionista a un Dios discreto.
Ya para la iglesia primitiva supuso un arduo camino a nivel reflexivo y existencial el pasar de
percibir la cruz como escndalo a pensarla como salvacin. Pero avisa J. Sobrino ninguna
explicacin debera intentar disolver esa dimensin de aspereza que tiene la cruz: bien est buscar
alivio para la razn escandalizada, pero mal est que ese alivio eliminase el escndalo 37, puesto que
el hecho de que Dios dejase morir a su Hijo muy amado en vistas al bien mayor de la salvacin, no
es un dato evidente a priori, que pudiramos deducir de nuestra preconcebida idea de Dios; muy por
el contrario, slo a posteriori y superando nuestra lgica meramente racional podemos acercarnos a
ese misterio38. La cruz es escndalo porque es muerte; porque es muerte de un inocente; y porque ese
33 Antologa, 123.
34 Antologa, 123.
35 Espiritualidad, 199.
36Cf. J. MOLTMANN, El Dios crucificado. La cruz de Cristo como base y crtica de toda teologa
cristiana, Salamanca 1977, 13-14 y 353-358.
9
inocente era el Hijo de Dios. Y porque da la vida por defender la verdad de Dios y la verdad del
hombre que le da la muerte en nombre de ese Dios o, mejor, de su dios39.
En la prdica de Jess, ese tema absolutamente central se presenta como una realidad en
tensin: el Reino llega con l y debe seguir llegando, ya-pero-todava-no; es una realidad en devenir.
As tambin lo concibe nuestro poeta, apelando a la responsabilidad de todos los creyentes para la
construccin de este Reino de fraternidad definido por la inclusin, y la denuncia de las distintas
formas de exclusin. Uno de sus ms bellos sonetos, cierra con una pregunta que nos lanza el mismo
Dios y suspende el aliento del lector:
Quiz sea un Can, pero es humano,
y por l Dios, celoso, nos pregunta:
-Abel, Abel, qu has hecho de tu hermano?41
Reinventa as esa historia borrando o al menos cuestionando los roles bien definidos entre
buenos y malos, vctimas y victimarios. Porque, sea lo que fuere, Can no deja de ser un
hermano y un humano, que
41 Sonetos, 11.
10
Lleva el destino a cuestas, con el saco,
muerto el amor y la tristeza viva.
Le escuece el alma en el mirar opaco.
Es una soledad a la deriva.42
Con la misma intencin de avisar contra una rpida auto-absolucin en el compromiso de
bsqueda de una humanidad ms humana, acerca al lector a la figura de Judas: Judas, hermano
Judas, compaero / de miedos, de codicia, de traicin43. La posibilidad de la entrega (cf. Jn 13,21)
es una amenaza latente en todo creyente:
Frustrado apstol turbio del deseo,
lo que sabemos hoy, t no sabas;
lo que esperabas t del Galileo,
lo exigimos de Dios todos los das.44
Y sin decirlo expresamente, Casaldliga seala todas esas posturas vitales que se sostienen en
una expectativa mesinica ms mgica y mtica que jesunica, que pretenden que sea Dios quien, a
golpe de milagros resuelva los conflictos de la historia45. En cierta medida, el poeta excusa a Judas
porque lo que sabemos hoy, t no sabas: en efecto, Judas no alcanz a saber que Dios no baj a su
Hijo de la cruz, no intervino suprimiendo la libertad de quienes decidieron eliminarlo (cf. Mt 27,40-
43). Y si no evit directamente el sufrimiento el cliz no pas ni la muerte de su Hijo amado, en
vano ser que le exijamos que sea l quien elimine los dolores de una historia que ya puso en
nuestras manos. Los clavos no se convierten en rosas y las piedras no se convierten en panes (cf. Mt
4,3) a menos que el hombre ponga manos a la obra (cf. Lc 9,13). Y tambin sabemos algo
fundamental que Judas no supo: que la muerte no tuvo en Jess la ltima palabra ni la tendr en
nosotros pero eso no elimina el escndalo de la verdad penltima: la real aunque transitoria
victoria de la muerte y los verdugos46.
En la lnea de Mt 25,31-46, Casaldliga identifica el dolor del pobre como el dolor de Dios en
la historia; ms en concreto: es Jess quien sufre en el leproso que sigue siendo excluido del Reino,
42 Sonetos, 11.
43 Sonetos, 49.
44 Sonetos, 49.
11
no reconocido en su dignidad humana: Leproso T y compaa, / carta de ciudadana / nunca os
acaban de dar47. Se refiere a toda esa multitud de hombres y mujeres cuntos somos?, cuntos
son?48, los ninguneados y olvidados que, como en la parbola del Buen samaritano, gimen a los
bordes del camino, en las cunetas de la historia, expulsados y excluidos, por la indiferencia y el
egosmo insolidario: esa infinita legin / que sobrevive a la vera / de nuestra desatencin 49. Al final
del soneto, la cuestin se agudiza y focaliza en pregunta dirigida a la Iglesia como primera
responsable de presencializar el Reino: Qu Francisco an os besa? / Qu Clara os sienta a la
mesa? / Qu Iglesia os hace de hogar?50, en una suerte de aviso y denuncia para que la Iglesia no
se vuelva auto-referencial: su razn de ser es continuar el Reino iniciado por Jess de Nazaret. Y
tener sus sentimientos: dolerse con el dolor del otro porque tu soledad tambin es ma;/ y todo yo
soy una herida, donde/ alguna sangre mana51, que empujan a una compasin activa: no slo sentir-
con sino tambin luchar-contra.
Y en otro poema, interpelante para todo pastor, para cualquier creyente, que es una confesin
ntima pero pblica Yo, pecador y obispo, me confieso 52 enuncia la dimensin eclesial de su fe,
pero de una Iglesia que hunde sus races y recibe su impronta del Jess histrico, de una Iglesia que
se sabe reinocntrica:
Yo, pecador y obispo, me confieso
de soar con la Iglesia
vestida solamente de Evangelio y sandalias,
de creer en la Iglesia,
a pesar de la Iglesia, algunas veces;
46 Ante esta paradoja, la teologa y la iglesia toda debera hacer un alto, no escapar hacia el final
feliz de la historia (resurreccin); cerrar los libros y contemplar ms que pensar esa verdad desnuda, que es
el Libro de la Vida abierto en la cruz de par en par (Lignum vitae): servir, al menos, para no acostumbrarse y
no dejar de escandalizarse ante tantos crucificados inocentes que sigue produciendo nuestra sociedad: M.
MOORE, Creer, 460
47 Sonetos, 37.
48 Sonetos, 37.
49 Sonetos, 37.
50 Sonetos, 37.
51 Antologa, 78.
52 Antologa, 114.
12
de creer en el Reino, en todo caso caminando en Iglesia. 53
Profticamente crtico con la jerarqua eclesistica de la que l forma parte! , en otro audaz
poema dedicado a Juan Pablo II, titulado Deja la curia Pedro, lo invita a l, a sus sucesores a la
Iglesia toda a descentrarse, desinstalarse y marchar hacia los nuevos Getseman:
Deja la curia, Pedro,
desmantela el sinedrio y la muralla,
ordena que se cambien todas las filacterias impecables
por palabras de vida, temblorosas.
53 Antologa, 114.
54 Antologa, 90.
55 Antologa, 90-91.
56 Antologa, 90.
13
ninguna sinagoga bien montada puede entender a Cristo) 57.
57 Antologa, 65-66.
58 Una excelente introduccin a este tema, desde la perspectiva bblica, puede verse en: R. AGUIRRE,
La mesa compartida. Estudios del Nuevo Testamento desde las ciencias sociales, Santander 1994.
59 Sonetos, 31.
60 Sonetos, 31.
61 Sonetos, 31.
62 Sonetos, 31.
63 Sonetos, 45.
14
la mesa y el destino, como hermanos.
Las vidas en Tu muerte y en Tu vida.64
Conmemoracin de la muerte de Jess que sigue muriendo con el pueblo y para el pueblo, y
que se vuelve memoria dolorosa y gloriosa en la eucarista: durante su celebracin Monseor
Romero fue asesinado a sueldo, / a dlar, / a divisa. / Como Jess, por orden del Imperio.65
T ofrecas el pan,
el Cuerpo Vivo
-triturado cuerpo de tu Pueblo;
Su derramada Sangre victoriosa-
la sangre campesina de tu Pueblo en masacre
que ha de teir en vinos de alegra la aurora conjurada! 66
Y tambin como Jess, el obispo salvadoreo tuvo que aprender a encarnarse en el pueblo
sufriente, que ser su maestro Los pobres te ensearon a leer el evangelio 67, para luego beber el
doble cliz/ del Altar y del Pueblo, / con una sola mano consagrada al servicio 68 una sola mano,
en la cual se unen sin confusin pero sin separacin, el Altar y el Pueblo ambos con maysculas,
otra vez, la mstica y la historia, el sacramento y la praxis lo humano y lo divino! Porque, en
definitiva,
La Eucarista
que no es mesa
acaba siendo
pura blasfemia.69
Eucarista que apunta ms a la comunin que a la adoracin, porque comindote sabremos
ser comida70: comulgar con su cuerpo implica comulgar tambin con su destino pro-existente71, por
lo que la comunin invita al creyente a hacerse alimento para que los dems vivan humanamente:
64 Sonetos, 45.
65 Antologa, 65.
66 Antologa, 65.
67 Antologa, 66.
68 Antologa, 66.
70 Sonetos, 45.
15
El vino de sus venas nos provoca
el pan que ellos no tienen nos convoca
a ser Contigo el pan de cada da.72
En la construccin de ese Reino, inaugurado por la Carne de Jess, luchando por Humanizar
la humanidad practicando la proximidad73, y celebrando anticipadamente la victoria en cada
Eucarista, el comps de espera lo marca la esperanza. Casaldliga es un optimista no ingenuo, su
esperanza es teologal y le permite sobrellevar lo evidente penltimo, desde la conviccin de que la(s)
muerte(s) ha sido escatolgicamente vencida:
Dnde est tu victoria, muerte extraa?
Dnde est tu derrota, muerte amiga?
()
Juntos crecemos. T hacia el ocaso,
cumplida la misin que nos fecunda.
Nosotros hacia el da, por el paso
de tu garganta abierta74
Sabe, por tanto, que la muerte vendr; pero sabe porque lo cree que tambin pasar:
Vendr. Saldr de m. La llevo dentro
desde que soy. Y voy hacia su encuentro
con todo el peso de mis aos vivos.
74 Antologa, 124.
75 El tiempo, 21.
76 Antologa, 124.
16
en nuestro proceso creyente los fracasos, las frustraciones y las contradicciones, inevitables en el
camino del seguimiento que es la fe. Desde el seno del aparente pero sufrido abandono se cree
como Jess y se cree en el Dios de Jess77, desde una fe que convive con la pregunta:
Qu Dios es ste que muere,
Ausente que siempre busco,
Presente en aquel hondn
donde mi yo es todo suyo,
donde termina el vaco
de mi soledad y el mundo?78
Y sabe tambin nuestro autor por carne ajena sentida como propia, de la fatiga por la
construccin del Reino, cuando se debe pagar con la propia vocacin la incomprensin de los que
detentan el poder. As lo expresa en el soneto dedicado a Leonardo Boff, recordndole que Entre
Roma y Ass, est el Calvario 79 pero que tambin existe todo un Continente, solidario / con
nuestra fiebre y nuestra teologa80. Con el apoyo de tantos y tantas que luchan por la causa de Jess,
y desde la conviccin con la cual comienza el soneto Dice el Seor: Yo vengo y no tardo81
ms all de las contrariedades y las persecuciones, Casaldliga es un hombre de esperanza firme y
realista; por eso concluye alentando a su hermano: porque creemos que Su Reino avanza / ms all
del pecado y de la muerte, / hablemos y vivamos de Esperanza 82. Y desde esa conviccin, se siente
l mismo obligado a confesarse:
77 Desde esta conviccin, creemos que la teologa de la fe, cuando presenta la respuesta creyente,
debera incorporar ms seriamente el eco del grito de Jess en la cruz en nuestra bsqueda, y tambin el
posterior silencio del sepulcro: el sbado santo de quien ve morir sus certezas y todava no ve el amanecer de
la pascua. Saber permanecer en la crisis. Sin tremendismo, pero con el realismo de la fe: slo as se puede
calibrar la hondura del drama de la soledad, verdadero espacio de irredencin del hombre moderno, y la
discreta oferta de compaa a la comunin trinitaria que abre el Hijo sufriente, como dadora de sentido; o el
drama de tantos pobres que ven gastarse sus das en la tensin entre la utopa del Reino y el realismo de su
dolor, que se llama hambre, marginacin, exclusin, infra-humanidad. Cf. M. MOORE, Creer, 463.
78 El tiempo, 45
79 Sonetos, 61. Dedica al telogo franciscano otros dos poemas solidarios en El tiempo y la
espera: Bendicin de San Francisco a fray Leonardo Boff (52-53) y Y qu le dira, un ao despus, mi
compadre San Francisco a fray Leonardo? (54).
80 Sonetos, 61.
81 Sonetos, 61.
82 Sonetos, 61.
17
Yo, pecador y obispo, me confieso
de abrir cada maana la ventana del Tiempo;
de hablar como un hermano a otro hermano;
de no perder el sueo, ni el canto, ni la risa,
de cultivar la flor de la Esperanza
entre las llagas del Resucitado.83
A confesarse y a esperar el reencuentro no slo con el Seor sino tambin con los cados en
su nombre: porque aprend a esperar a contramano / de tanta decepcin: te juro, hermano, / que
espero tanto verLo como verte.84 Para cerrar este apartado, vale la pena citar por entero un poema
que es un verdadero ideario y manifiesto sobre la esperanza:
Yo me atengo a lo dicho:
La justicia,
a pesar de la ley y la costumbre,
a pesar del dinero y la limosna.
La humildad,
para ser yo, verdadero.
La libertad,
para ser hombre.
Y la pobreza,
para ser libre.
La fe, cristiana,
para andar de noche,
y, sobre todo, para andar de da.
84 Antologa, 78.
85 Antologa, 54.
86 Antologa, 35.
18
beatificado: nadie / har callar / tu ltima homila!; es decir, construccin del Reino bajando las
armas, suplicando y ordenando! el cese de la violencia. Violencia que tambin es denunciada
cuando Amerindia, en dilogo con la Guadalupana, desenmascara la codicia y la muerte propiciada
en nombre de Dios:
Me abrieron en canal buscando plata
y han quebrado la quena de mi voz.
Ser Dios de la vida el que me mata?
Ese Dios, Guadalupe, ser Dios?87
Y si el Evangelio es el arma de la paz, la desapropiacin es el escudo que defiende del andar
pesado. En un bellsimo poema con reminiscencias franciscanas y sanjuanistas titulado Pobreza
evanglica, aconseja:
No tener nada.
No llevar nada.
No poder nada.
No pedir nada.
Y, de pasada,
no matar nada;
no callar nada.88
Pobreza y fragilidad que Casaldliga descubre en carne propia, y se anima a abrazar. Como
constructor de ese Reino, el poeta conoce su debilidad, pero sabe tambin dnde residen su fuerza y
condicin de posibilidad: Mi opcin de eunuco por el Reino ostento / sobre esta frgil condicin de
hombre, / capaz, con todo, de acoger Tu aliento 89. Y si bien es consciente y sufre el precio a pagar
Por causa de Tu causa me destrozo / como un navo, viejo de aventura 90 tambin es sabedor que,
en medio de sus oscilaciones y fragilidades, puede ostentar un crdito valioso; desafiante, cierra
magistralmente ese soneto:
No pagar mis deudas; no me cobres.
Si no he sabido hallarte siempre en todos,
nunca dej de amarte en los ms pobres.91
Con estas armas y con estos sentimientos, Casaldliga se descubre al acecho del Reino
diferente, que es don y gracia, que ya est y tiene que venir, que pide esfuerzo y reclama gratuidad,
que es luz y es sombra, que convoca sentimientos de pertenencia y de extraeza, que se relaciona
87 Sonetos, 25.
88 Antologa, 35.
89 Sonetos, 39.
90 Sonetos, 47.
91 Sonetos, 47.
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pero no se agota ni identifica totalmente con la Iglesia, ni con la realidad presente (mundo) ni con las
expectativas personales:
Al acecho del Reino diferente
voy amando las cosas y la gente,
ciudadano de todo y extranjero.
4. Conclusin
92 Sonetos, 17.
93 Sonetos, 21.
94 Antologa, 49.
95 El tiempo, 75.
20
Al final del camino me dirn:
Has vivido? Has amado?
Y yo, sin decir nada,
Abrir el corazn lleno de nombres.96
96 Antologa, 98
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http://servicioskoinonia.org/Casaldaliga/poesia/todaviae.htm [consulta: 1 de mayo del 2016]
Dinos cul es tu Dios, Jess
Deus Absconditus
La Eucarista que no es mesa
Te llamarn poeta
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