Kardec suicidou-se, renegou a reencarnao

e arrependeu-se do Espiritismo?

preciso propagar a moral e a verdade. (MUMS)

Os incapazes de atacar um pensamento atacam o
pensador. (PAUL VALERY)
Se voc reconhece a presena divina em outra
pessoa, no poder fazer mal a ela ou permitir
que o seu irmo seja injustiado. (TOM HARPUR)
Respeitamos todas as crenas, mesmo a
incredulidade que , tambm, uma espcie de
crena, quando ela se respeita bastante a si
mesma para no machucar as opinies
contrrias. (KARDEC)

Introduo
Muitos detratores do Espiritismo, no tendo argumentos lgicos e suficientes para
refutar seus princpios, buscam, desesperadamente, encontrar outros meios de abalar seus
alicerces, atacando as pessoas e no os seus pensamentos. uma atitude totalmente fora de
propsito, sem falar que tambm anticrist.
Trata-se de velha ttica, conforme podemos ver, por exemplo, com o acontecido com
Darwin, atravs do livro A Goleada de Darwin, de Sandro de Souza, que, lendo-o, nos fez
lembrar de algumas acusaes dirigidas a Kardec. Diz o autor:

Logo aps a morte de Darwin comearam a surgir rumores nos meios

religiosos de que, no leito, teria renunciado sua teoria e abraado
novamente o cristianismo. O relato mais conhecido dessa possvel
reconverso foi dado por uma certa Sra. Hope em um artigo para uma revista
batista mais de 30 anos aps a morte de Darwin. (8) Ela relatou que Darwin no
s lamentou ser o autor de sua teoria como se reconverteu em um cristo.
Embora a existncia de uma Sra. Hope que visitava enfermos na regio em que
Darwin morava tenha sido verificada por um dos bigrafos de Darwin, James
Moere, (9) tudo leva a crer que seu relato falso. O principal problema com
esse relato que foi negado por vrios parentes de Darwin que estavam ao seu
lado no momento da morte. O filho Francis, em uma carta para Thomas Huxley,
afirma que os rumores de que o pai teria renunciado teoria da evoluo no
leito de morte ... so falsos e sem fundamento. Mais tarde, em 1917, afirmou:
No h razo para acreditar que ele tenha alterado as suas vises agnsticas.
Outros membros da famlia fizeram declaraes com o mesmo teor. (10) Todos
os bigrafos de Darwin concordam que ele provavelmente nunca tenha
renunciado s suas ideias cientficas.
______
8. Watchman Examiner, Boston, 1915, p. 1.071.
9. James Moore, The Darwin Legend, Grand Rapids Baker Books, 1994.
10. A filha de Darwin Henrietta Litchfield escreveu para o jornal religioso The Christian em
1922: Estava presente no seu leito de morte. A Sra. Hope no estava presente durante a
sua ltima recada. Acredito que ele nunca chegou a v-la, mas, em todo caso, ela no
teve qualquer influncia sobre ele em qualquer assunto de pensamento ou crena. Nunca
houve uma retratao dos seus pensamentos cientficos. A histria roda no tem
fundamento.

(SOUZA, 2009, p. 173). (grifo nosso).

Em relao a Allan Kardec, trs coisas absurdas dizem dele: 1) que havia se suicidado;
2) que teria, no leito de morte, negado a reencarnao; e 3) que, ao final de sua vida (ou
depois de morto), arrependeu-se de ter criado o Espiritismo. Vamos ver at onde vo essas
 2

verdades; para isso iremos analisar item a item.

Kardec teria suicidado-se?

Por mais estranho que seja, podemos dizer que, na verdade, suicidaram Allan Kardec.
Os opositores do Espiritismo, por absoluta falta de argumentos que possam solapar as bases
da Doutrina Esprita, bom reafirmar, passam a alardear, aos quatro ventos, que o Codificador
ter-se-ia suicidado. Recentemente recebemos um e-mail, que, de to engraado, no houve
como nos conter de rir descontroladamente; s com muito esforo conseguimos parar, pois
nele, um evanglico, literalmente, disse: Se suicidou (A. Kardec) de to obcediado (sic)
que foi pelos chamados espritos de luz, estes mesmos espritos que so a chave da
doutrina esprita... (grifo nosso).
Apertado por nossos questionamentos, o pobre desinformado acabou admitindo que:

Quanto a Allan Kardec (se suicidou ou no) no obtive esta informao

atravs de pesquisa, mas sim dos meus prprios familiares espritas o que me
fez ficar envergonhado no que relatei a voc, em e-mail anterior. Confesso que
acredito no que voc me relatou a respeito deste assunto pois, considero e sei o
que digo. Voc no s um estudioso, mais um praticante.

Louvvel essa sua atitude, pois, honrosamente, confessou que no havia obtido essa
informao de fonte insuspeita, cuja fundamentao s pode ser feita em pesquisadores ou
bigrafos idneos. S que ficamos a pensar: que tipo de Espiritismo frequentam os seus
familiares para lhe passar uma (des)informao dessa. At a, isso no passa de evidente
anedota; e pe anedota nisso...
Mas, aproveitando a oportunidade, para um esclarecimento sobre as circunstncias da
morte de Kardec, vamos passar a voc, caro leitor, o que encontramos a respeito. E quem
sabe se esse texto no venha a cair nas mos de pessoas interessadas na verdade dos fatos,
j que os seus detratores, sem base em pesquisa sria, buscam denegrir Allan Kardec, por
absoluta incompetncia de lhe refutar os argumentos lgicos e racionais, voltamos a insistir.

O que relatam os seus bigrafos e pesquisadores

Vejamos alguma coisa da biografia de Allan Kardec, pelas seguintes fontes:
1) Henri Sausse

Hippolyte-Lon-Denizard Rivail Allan Kardec faleceu em Paris, rua e

passagem SantAna, 59, 2 circunscrio e mairie de la Banque, em 31 de maro
de 1869, na idade de 65 anos, sucumbindo da ruptura de um aneurisma.
(SAUSSE, 2001, p. 44).

2) Andr Moreil

E, ento, na manh de 31 de maro de 1869, o corao de Denizard

Hippolyte Lon Rivail Allan Kardec detm-se para sempre, em consequncia
da ruptura de um aneurisma. (MOREIL, 1986, p. 85).

3) Revista Grandes Lderes da Histria

Os problemas de Sade
Em sua primeira crise cardaca, Kardec recebeu a ajuda de um mdico
muito especial. Seu grande amigo Antoine Demeure, mdico com o qual se
correspondia, mas a quem nunca havia encontrado, acabara de morrer, no dia
25 de janeiro de 1865, aos 71 anos. O doutor Demeure, esprita convicto, vivia a
caridade pregada pela Doutrina de forma plena. Cinco dias depois da falncia de
seu corpo, seu esprito foi evocado em uma sesso da Sociedade Esprita de
Paris, comunicao narrada em O Cu e o Inferno. Dois dias depois desse
encontro entre os dois amigos um vivo e outro morto -, o bondoso mdico
apareceu para acudir Allan Kardec com seus problemas
cardiovasculares. Embora fosse uma alma crente nas verdades espritas,
 3

Demeure era tambm um cientista positivista e logo passou um belo sermo em

seu amigo encarnado. Primeiro, disse que a crise no duraria muito, se Kardec
seguisse suas prescries. Mas, no dia seguinte, tratou logo de dar um belo
puxo de orelha no velho professor, dizendo que ele deveria cuidar melhor de
sua sade, pois ainda tinha que terminar a codificao da Doutrina. Se, por
descaso e excesso de trabalho, desencarnasse antes de acabar o que comeara,
Kardec seria mesmo julgado por homicdio voluntrio nos tribunais divinos.
Assim, a partir de 1865, o Codificador passou a dividir seus trabalhos,
como responder um gigantesco nmero de correspondncia, com secretrios e
auxiliares. Mas a verdade que continuou abusando de sua cada vez mais
combalida sade e, vira e mexe, caa doente. E as coisas foram nessa toada
at o ms de maro de 1869. Curiosamente, em abril, a edio da Revista
Esprita que chegou s bancas aps a morte de Kardec -, trazia uma
mensagem do Codificador, informando que, a partir do dia 1 de abril daquele
ms, o escritrio para assinaturas e expedio do peridico seria transferido
para a sede da Livraria Esprita, na rue Lille 7. Kardec tambm avisava que ele
prprio estava de mudana para a Avenue et Villa Sgur 39, onde possua uma
casa desde 1860, mais ou menos. Enquanto encaixotava as coisas na casa
da rue Saint-Anne, ele recebeu a visita de um caixeiro de livraria. Ao atender o
sujeito, Kardec caiu fulminado, vtima da ruptura de um aneurisma. O
relgio andava entre onze da manh e meio-dia. Seu empregado tentou ergu-
lo, mas em vo. O seu amigo Gabriel Delanne usou do magnetismo, mas
tambm foi em vo. O corpo de Allan Kardec j estava morto. Segundo E.
Muller, amigo da famlia, nada de ttrico marcara a passagem de sua morte; se
no fora pela parada da respirao, dir-se-ia que ele estava dormindo. (Revista
Grandes Lderes da Histria: Allan Kardec, 2004, p. 31-32). (grifo nosso).

4) Jorge Damas Martins e Stenio Monteiro de Barros

So os autores do livro Allan Kardec Anlise de Documentos Biogrficos, que
fornecem at uma cpia da certido de bito do codificador, cuja traduo do francs,
constante do livro; transcrevemos:

343 Ao primeiro de abril de mil oitocentos e sessenta e

nove, s dez horas e meia da manh.
Rivail
Certido de bito de Lon Hippolyte Denisart Rivail,
? de ses- falecido ontem s duas horas da tarde em seu domiclio
senta e em Paris, rua Ste Anne n 59, nascido em Lyon
(Rhne), escritor, filho de Rivail, e de Duhamel sua
cinco anos esposa, falecidos. Casado com Amlie Gabrielle Boudet,
de setenta e trs anos de idade, sua esposa, sem
de idade
profisso. O dito bito devidamente constatado por
ns, Franois Ernest Labb, adjunto do prefeito e oficial
do estado civil no Segundo Distrito de Paris; totalmente
Assinaturas
feita conforme declarao de Armand Thodore
Desliens, empregado, de vinte e cinco anos de idade,
morador no Boulelvard du Prince Eugne n 110 e de
Alexandre Delanne, negociante, de trinta e nove anos
de idade, morador na passagem Choiseul n 39 & 41,
no-parentes, testemunhas que assinam conosco aps
leitura da certido.
---------assinaturas----------

Continuando, um pouco mais frente:

2 31 de Maro de 1869
O registro das testemunhas do bito, ocorreu ao primeiro de abril de
1869, s dez horas e meia da manh. Informaram que Rivail faleceu ontem...
em seu domiclio em Paris, na rua Ste. Anne, n 59.
A certido ressalta o que todos sabemos: Allan Kardec retorna ao plano
espiritual, numa quarta-feira, dia 31 de maro do ano de 1869, fulminado,
como citam seus bigrafos, pela ruptura de um aneurisma. (31).
 4

Imediatamente aps conhecimento do fato, o Sr. E. Muller, grande amigo

de Kardec e de sua esposa, mandou o seguinte telegrama aos espritas lioneses:
Monsieur Allan Kardec est mort, on lenterre vendredi, ou seja, em portugus:
Morreu o Sr. Allan Kardec, ser enterrado sexta-feira.
No mesmo dia, o sr. Muller assim se expressava em carta ao Sr. Finet, de
Lio:
[...]
Ele morreu esta manh, entre onze e doze horas, subitamente, ao
entregar o nmero da Revue (32) a um caixeiro de livraria que acabava de
compr-lo, ele se curvou sobre si mesmo, sem proferir uma nica palavra:
estava morto.
Sozinho em sua casa (Rua SantAna), Kardec punha em ordem livros e
papis para a mudana que se vinha processando e que deveria terminar
amanh. Seu empregado, aos gritos da criada e do caixeiro, acorreu ao local,
ergueu-o... nada, nada mais. Delanne (33) acudiu com toda a presteza,
friccionou-o, magnetizou-o, mas em vo. Tudo estava acabado.
______
(31) Nota da editora: Dificilmente a causa da desencarnao de Kardec teria sido
o rompimento de um aneurisma, como se tem dito, chegando-se a especificar que teria
sido da aorta descendente. A constatao do bito por aneurisma, poca, se daria
apenas atravs da necropsia, e no se consta que os despojos de Allan Kardec tenham
sido submetidos a esse exame. A descrio do Sr. Muller, que diz: ele se curvou sobre si
mesmo, sem proferir uma nica palavra, estava morto, acrescida da descrio de toda a
cena, nos leva a crer tenha ocorrido uma parada cardaca aps um infarto
fulminante do miocrdio. Demais, manifesto, em suas biografias, pelas orientaes
mdicas descritas, que Kardec era cardaco. Dos arquivos de Canuto Abreu, publicada por
Wantuil & Thiesen (pp. 112-113), uma carta de Kardec ao sr. Judermhle diz o seguinte:
Desde o dia 31 de janeiro (1865) [...] fui acometido de um reumatismo interno que se
estendeu ao corao e aos pulmes... Esta a descrio de uma insuficincia cardaca
congestiva. L. Palhano Jr.
(32) Nota da editora: Entregou o nmero da Revue. Este fato confirma que Kardec
esteve lcido at os seus ltimos momentos na Terra, visto que nesse nmero da revista
seus pensamentos mantinham a coerncia e o bom-senso de sempre. L. Palhano Jr.
(33) Alexandre Delanne, pai do engenheiro e emrito pesquisador e escritor esprita
Gabriel Delanne.

(MARTINS, e BARROS, 1999, p. 58-62). (grifo nosso).

Possivelmente um detrator mais perspicaz, poder dizer que, num texto do livro Obras
Pstumas, h provas de que Kardec foi alertado para o seu problema de sade, e embora, de
princpio, ele tenha se mostrado receptivo, o tempo mostrou que as advertncias no foram
atendidas, pois que sucumbiu de aneurisma. Ou seja, seria como um mdico alertar a um
fumante do perigo em que se encontra, e este embora, a princpio, se mostre receptivo, algum
tempo depois vem a sucumbir de um cncer de pulmo. No atestado de bito no constar
que foi suicdio, bvio, mas implicitamente o paciente no est livre desta culpa. E isso no
deixa de ser um suicdio, embora indireto. Alm disso, a advertncia foi clara: Se, por descaso
e excesso de trabalho, desencarnasse antes de acabar o que comeara, Kardec seria mesmo
julgado por homicdio voluntrio nos tribunais divinos.
Para evitar esse tipo de argumento que, porventura, possa ser usado por algum,
vamos transcrever toda a histria com o mdico Demeure. Leiamos o que consta na Revista
Esprita:

As duas comunicaes seguintes, dadas em 1 e 2 de fevereiro, so

relativas enfermidade de que fomos atingidos subitamente a 31 de janeiro.
Embora sejam pessoais, ns as reproduzimos, porque elas provam que o Sr.
Demeure to bom quanto o Esprito que ele era como homem, e que
oferecem, alm disso, um ensino. um testemunho de gratido que devemos
solicitude de que fomos objeto de sua parte, nessa circunstncia:
Meu bom amigo, tende confiana em ns, e boa coragem; esta crise,
embora fatigante e dolorosa, no ser longa, e, com os comedimentos
prescritos, podereis, segundo os vossos desejos, completar a obra da qual vossa
existncia foi o objetivo principal. Portanto, sou eu que estou sempre a, junto
de vs, com o Esprito de Verdade, que me permite tomar em seu nome a
palavra, com o ltimo de vossos amigos vindo entre os Espritos! Eles me fazem
 5

a honra das boas-vindas. Caro mestre, quanto sou feliz de ter morrido mais
cedo, teria talvez podido vos evitar essa crise que eu no previa; havia pouco
tempo que eu tinha desencarnado para me ocupar de outra coisa seno do
espiritual; mas agora velarei sobre vs, caro mestre, vosso irmo e amigo que
est feliz de ser Esprito para estar junto de vs e vos dar os cuidados que vos
do, vos conformando estritamente s suas prescries.
Faz muito calor aqui; este carvo fatigante. Enquanto estiverdes
doente, no o queimeis; ele continua a aumentar a vossa opresso; os gases
que dele se desprendem so deletrios.
Vosso amigo,
DEMEURE
Sou eu, Demeure, o amigo do Sr. Kardec. Venho dizer-lhe que estava
junto dele quando do acidente que lhe ocorreu, e que teria podido ser
funesto sem uma interveno eficaz para a qual fiquei feliz em
concorrer. Segundo as minhas observaes e as informaes que hauri em boa
fonte, evidente para mim que, quanto mais cedo a sua desencarnao se
operar, mais cedo poder se fazer a reencarnao pela qual vir acabar a sua
obra. No entanto, lhe preciso dar, antes de partir, a ltima mo nas
obras que devem completar a teoria doutrinria da qual o iniciador, e
ele se torna culpado de homicdio voluntrio contribuindo, por excesso de
trabalho, ao defeito de seu organismo que o ameaa de uma subida partida
para os nossos mundos. No preciso temer de dizer-lhe toda a verdade,
para que se mantenha em guarda e siga ao p da letra as nossas prescries.
DEMEURE
(KARDEC, 2000, p. 83-84) (grifo nosso).
Instrues para o Sr. Allan Kardec
(Paris, 23 de abril de 1865. Mdium, Sr. Desliens.)
A sade do Sr. Allan Kardec se enfraquecendo dia a dia em
consequncia dos trabalhos excessivos aos quais no pode bastar, me vejo na
necessidade de repetir-lhe de novo o que j lhe disse muitas vezes: Tendes
necessidade de repouso; as foras humanas tm limites que o vosso desejo
de ver progredir o ensino vos leva frequentemente a infringir; estais errado,
porque, assim agindo, no apressareis a marcha da Doutrina, mas arruinareis a
vossa sade e vos colocais na impossibilidade material de acabar a tarefa
que viestes cumprir nesse mundo. A vossa doena atual no seno uma
dispensa incessante de foras vitais que no deixam, para repar-las, o tempo
de se fazer, e de um aquecimento do sangue produzido pela falta absoluta de
repouso. Ns vos sustentamos, sem dvida, mas com a condio de no
desfazer o que ns fazemos. De que serve correr? No vos foi dito, muitas
vezes, que cada coisa vir a seu tempo e que os Espritos prepostos do
movimento das ideias saberiam fazer surgir as circunstncias favorveis quando
o momento de agir tiver chegado?
Quando cada Esprita recolhe suas foras para a luta, pensais que seja do
vosso dever esgotar as vossas? No; em tudo deveis dar o exemplo e o vosso
lugar ser atacado vivamente no momento do perigo. Que fareis se o vosso
corpo enfraquecido no permitisse mais ao vosso Esprito servir-se das armas
que a experincia e a revelao vos colocaram nas mos? Crede-me, remetei
para mais tarde as grandes obras destinadas a completar a obra
esboada nas vossas primeiras publicaes; vossos trabalhos correntes e
algumas pequenas brochuras urgentes tm com que absorver o vosso tempo, e
devem ser os nicos objetos de vossas preocupaes atuais.
No falo somente em meu prprio nome, sou aqui o delegado de
todos esses Espritos que contriburam to poderosamente para a
propagao do ensino pelas suas sbias instrues.
Eles vos dizem, por meu intermdio, que esse retardamento que pensais
nocivo ao futuro da Doutrina uma medida necessria em mais de um ponto de
vista, seja porque certas questes no esto ainda completamente elucidadas,
seja para preparar os Espritos a melhor assimil-las. preciso que outros
tenham desbravado o terreno, que certas teorias tenham provado a sua
insuficincia e feito um maior vazio. Em uma palavra, o momento no
oportuno; poupai-vos, pois, porque quando disso for tempo, todo o vosso vigor
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de corpo e de Esprito vos ser necessrio. O Espiritismo no foi, at aqui, o

objeto de muitas diatribes e levantou-se bem das tempestades! credes que todo
movimento seja apaziguado, que todos os dios sejam acalmados e reduzidos
impossibilidade? Desenganai-vos, o cadinho depurador no rejeitou ainda todas
as impurezas; o futuro vos guarda outras provas e as ltimas crises no sero
as menos penosas para suportar.
Sei que a vossa posio particular vos suscita uma multido de trabalhos
secundrios que empregam a melhor parte de vosso tempo. Os pedidos de todas
as espcies vos sobrecarregam e vos fazeis um dever satisfaz-los tanto quanto
possvel. Farei aqui o que, sem dvida no ousareis fazer vs mesmo, e,
dirigindo-me generalidade dos Espritas, pedir-lhes-ei, no prprio
interesse do Espiritismo, de vos poupar toda sobrecarga de trabalho de
natureza a absorver os instantes que deveis consagrar, quase exclusivamente,
ao remate da obra. Se a vossa correspondncia com isto sofrer um pouco, o
ensino a ganhar. , algumas vezes, necessrio sacrificar as satisfaes
particulares ao interesse geral. uma medida urgente que todos os adeptos
sinceros sabero compreender e aprovar.
A imensa correspondncia que recebeis para vs uma fonte preciosa de
documento e de informaes; ela vos esclarece sobre a marcha verdadeira e os
progressos reais da Doutrina; um termmetro imparcial; alm disto, nela
hauris satisfaes morais que, mais de uma vez, sustentaram a vossa coragem
vendo a adeso que as vossas ideias encontram em todos os pontos do globo;
sob este aspecto, a superabundncia um bem e no um inconveniente, mas
com a condio de secundar os vossos trabalhos e no de entrav-los, vos
criando um acrscimo de ocupaes.
Dr. DEMEURE
Bom senhor Demeure, eu vos agradeo pelos vossos sbios conselhos.
Graas resoluo que tomei fazendo me substituir, salvo os casos
excepcionais, a correspondncia corrente sofre pouco agora, e no sofrer mais
no futuro; mas que fazer desse atraso de mais de quinhentas cartas que, apesar
de toda a minha boa vontade, no posso chegar a pr em dia?
R. preciso, como se diz em termos de comrcio, pass-las em bloco
para a conta de lucros e perdas. Anunciando esta medida na Revista, vossos
correspondentes sabero o que se passa; compreendero a sua necessidade, e a
acharo sobretudo justificada pelos conselhos que precedem. Eu o repito, seria
impossvel que as coisas fossem por muito tempo como esto; tudo disso
sofreria, a vossa sade e a Doutrina. preciso, se preciso for, saber fazer os
sacrifcios necessrios. Tranquilo, doravante, sobre este ponto, podereis
vos ocupar mais livremente de vossos trabalhos obrigatrios. Eis o que
vos aconselha aquele que ser sempre vosso amigo devotado.
DEMEURE.
Cedendo a este sbio conselho, pedimos queles de nossos
correspondentes com os quais estamos h muito tempo em atraso aceitarem as
nossas escusas e os nossos lamentos por no ter podido responder com detalhe,
e como teramos desejado, s suas benevolentes cartas. Consintam em receber
aqui, coletivamente, a expresso dos nossos sentimentos fraternos. (KARDEC,
1993a, p. 153-155). (grifo nosso).

Como se poder ver, Kardec atendeu s recomendaes dadas pelo Dr. Demeure, e coisa
mais estranha, ele um esprito, para os detratores um demnio, que, em nome de todos os
outros Espritos que participavam dessa revelao, disse a Kardec para que cuidasse de sua
sade seno morreria mais cedo, demonstrando pouco interesse em t-lo imediatamente em
suas garras, nas profundezas do inferno, como seria o caso.
Por outro lado, conforme foi dito pelo evanglico, se Kardec estava obcediado (sic)
pelos espritos de luz, como poderiam esses demnios estar praticando uma boa ao? No
queriam exatamente ajud-lo a levar adiante sua misso, por isso lhe faziam srias
recomendaes a respeito de sua sade? Estranho! Muito estranho, j que, at onde sabemos,
so os espritos maus (demnios) que promovem as obsesses, cujo interesse est em
prejudicar no em ajudar, que atitude prpria dos espritos de luz. Da perguntamos: Por
acaso, a fonte pode fazer jorrar da mesma mina gua doce e gua salobra? (Tg 3,11). E no
venham com aquela surrada frase de que satans se transforma em anjo de luz para
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justificar suas ideias, pois tambm est dito que: Quem pratica o mal, tem dio da luz, e no
se aproxima da luz, para que suas aes no sejam desmascaradas. Mas, quem age conforme
verdade, se aproxima da luz, para que suas aes sejam vistas, porque so feitas como
Deus quer (Jo 3,20-21). E, apoiando-nos em Jesus, tambm diremos que: Uma rvore boa
no pode dar frutos maus, e uma rvore m no pode dar bons frutos (Mt 7,18).
As orientaes foram no incio de fevereiro e em meados de abril do ano de 1865,
depois disso no h mais nenhuma outra comunicao de Demeure puxando a orelha de
Kardec sobre estar trabalhando demais em prejuzo de sade, do que conclumos que suas
prescries foram seguidas e o Codificador se recuperou, vivendo ainda por mais quatro anos.
Era do conhecimento de Kardec que no viveria por muito mais tempo, conforme lhe fora dito
em 17.01.1857, quando do anncio de uma nova encarnao:

No vers nessa existncia, seno a aurora do sucesso de tua obra;

ser necessrio que retornes, reencarnado num outro corpo, para completar o
que tiverdes comeado, e, ento, ters a satisfao de ver, em plena
frutificao, a semente que tiverdes difundido sobre a Terra. (KARDEC, 1993b,
p. 281-282). (grifo nosso).

Refora essa hiptese o seu trabalho posterior com a publicao de mais dois
importantes livros bsicos da codificao realizados em 01.08.1865 e 06.01.1868, O Cu e o
Inferno e A Gnese, respectivamente. No deixando de, neste perodo, continuar publicando
a Revista Esprita que ele s parou com sua morte. Outras obras foram lanadas, tais como:
Coleo de Preces Espritas (1865) e Estudo acerca da Poesia Medianmica (1867).
Kardec tinha mesmo um pressentimento que sua vida no seria longa. Vejamos o que
consta em seus escritos sobre isso:

24 de janeiro de 1860.
(Em casa da sra. Forbes, md. sra. Forbes)
DURAO DOS MEUS TRABALHOS
Segundo minha apreciao, estimava que me seriam necessrios ainda
em torno de dez anos para terminar os meus trabalhos, mas no tinha dado
conhecimento dessa ideia a ningum. Fiquei, pois, muito surpreso ao receber, de
meus correspondentes de Limoges, uma comunicao obtida espontaneamente,
na qual o Esprito, falando dos meus trabalhos, dizia que o teria ainda por dez
anos antes de termin-lo.
Perg. ( Verdade) Como ocorre que um Esprito, se comunicando em
Limoges, onde nunca fui, haja dito precisamente o que eu pensava sobre a
durao de meus trabalhos.
Resp. Sabemos o que te resta a fazer e, consequentemente, o tempo
aproximado que te necessrio para acab-lo. , pois, muito natural que os
Espritos hajam dito em Limoges, e alhures, para dar ideia da importncia da
coisa e o trabalho que ela exige.
No entanto, o prazo de dez anos no absoluto; pode ser prolongado em
alguns anos por circunstncias imprevistas e independentes de tua vontade.
Nota. (Escrita em dezembro de 1866). Publiquei quatro volumes de fundo para
falar de coisas acessrias. Os Espritos me prensam para publicar a Gnese em 1867,
antes das perturbaes. Durante o perodo de grande perturbao, deverei trabalhar nos
livros complementares da Doutrina, que no podero aparecer seno depois da grande
tormenta, e para os quais me so necessrios de trs a quatro anos. Isso nos leva, o mais
cedo, em 1870, quer dizer, em torno de dez anos.

(KARDEC, 1993b, p. 286).

Dois meses depois dessa comunicao, Kardec recebe mais uma outra, falando do seu
retorno, leiamos:

10 de junho de 1860
(Em minha casa, mdium, sra. Schmidt.)
MEU RETORNO
Perg. ( Verdade). Acabo de receber uma carta de Marselha, na qual se
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me diz que, num seminrio dessa cidade, se ocupou seriamente do estudo do

Espiritismo e de O Livro dos Espritos. O que preciso disso augurar? que o
clero tomou a cosia com interesse?
Resp. No podes disso duvidar: ele toma as coisas muito a srio, porque
nelas prev as consequncias para ela, e as suas apreenses so grandes. O
clero, sobretudo a parte esclarecida do clero, estuda o Espiritismo mais do que
no o crs: mas no pensa que seja por simpatia; ao contrrio, nisso procura os
meios para combat-lo, e assegura-te que lhe far uma rude guerra. No te
inquietes com isso; continue a agir com prudncia e circunspeco; tenha-te em
guarda contra as armadilhas que te sero estendidas; evita cuidadosamente, em
tuas palavras e em teus escritos, tudo o que poderia fornecer amas contra ti.
Prossegui o caminho sem medo, e se ele est semeado de espinhos,
asseguro-te que ters grandes satisfaes antes de retornares por um pouco
entre ns.
Perg. Que entendeis por essas palavras por um pouco?
Resp. No ficars muito tempo entre ns; necessrio que retornes
para terminar a sua misso, que no pode ser rematada nesta existncia. Se
isso fosse possvel, no te irias da de modo algum, mas preciso suportar a lei
da Natureza. Estars ausente durante alguns anos e, quando voltares, isso ser
em condies que te permitiro trabalhar cedo. No entanto, h trabalhos que
til que termines antes de partir; porque te deixaremos o tempo necessrio
para acab-los.
Nota. Supondo aproximadamente a durao dos trabalhos que me restam a
fazer, e tendo em conta o tempo de minha ausncia e os anos de infncia e da juventude,
at a idade que um homem pode desempenhar um papel no mundo, isso nos leva,
forosamente, ao fim deste sculo ou ao comeo do outro.

(KARDEC, 1993b, p. 289-290).

Observamos dessas comunicaes que Kardec no teria mesmo muito mais tempo de
vida; seria apenas o necessrio para cumprir sua misso. Em princpios de 1860 ele estimou
que deveria ter mais 10 anos de vida, fato confirmado pelos Espritos, e isso nos remete a
1870. Mas, como os prprios Espritos lhe informaram que tambm esse tempo poderia ser
antecipado ou dilatado, como a sua morte se deu em fins de maro de 1869, portanto, um
pouco menos que o tempo presumido, cumpriu-se o que havia sido planejado para o
cumprimento de sua misso. Fato tambm que se pode comprovar em relao aos
documentos encontrados depois de sua morte, entre os quais no se observou nenhum que
pudesse indicar alguma obra inacabada.
Sigamos ao prximo item.

Kardec renegou a reencarnao?

Aqui no iremos tecer nenhum comentrio para defender Kardec; apenas traremos as
palavras do nobre jornalista, escritor e conferencista esprita Deolindo Amorim (1906-1984),
que assim se expressou sobre o assunto:

ALLAN KARDEC E A REENCARNAO

Um dos pontos fundamentais, seno o verdadeiro alicerce do Espiritismo,
como j se sabe, a reencarnao. bastante ler-se "O Livro dos Espritos",
pedra angular da Doutrina, para que logo se verifique esta verdade, alis
notria. Teria, porm, Allan Kardec, sustentado a tese reencarnacionista at
hora do seu desenlace? Claro que sim, e se tal no ocorresse, todo o edifcio
doutrinrio do Espiritismo teria de ser modificado. Apesar disto, pouco depois
da desencarnao do Codificador, circulou uma notcia, na Europa,
insinuando que ele prprio renegara as ideias reencarnacionistas. Dizia-se
ento: Allan Kardec, antes de morrer, renegou a reencarnao.
Qual a prova disto? Quando e a quem teria ele feito esta espantosa
confisso?
Nenhum documento, nenhum testemunho, nenhuma prova at hoje!
So numerosas, alis, e cada qual mais bem arranjada, as velhas
"histrias" de converses e abjuraes na "hora da morte".
Naturalmente, como no seria possvel criar uma histria para fazer crer que um
 9

homem convicto e sereno, como Allan Kardec, abandonara o Espiritismo, no fim

de sua existncia terrena, depois de haver dado os mais eloquentes
testemunhos de convico, espalhou-se o boato de que o Codificador da
Doutrina Esprita repudiara a crena na reencarnao, exatamente no momento
da separao do seu Esprito.
A "histria" da renegao ou retratao de Kardec apareceu em 1871, na
Europa, e, no ano seguinte, "La Revue Spirite", de fevereiro de 1872,
transcrevia e comentava, com alto esprito crtico, uma comunicao publicada
no jornal austraco "Licht des Jenseits", na qual ficara bem patente a
reafirmao da tese reencarnacionista. Kardec continuava, portanto, no outro
plano, a manter as suas ideias reencarnacionistas, sem qualquer dvida ou
reserva.
Se realmente Allan Kardec houvesse feito, na hora da morte, ou depois dela,
qualquer declarao desfavorvel reencarnao, os ntimos ou familiares, pelo
menos, deveriam saber disto, cedo ou tarde. A viva, aquela dedicada
companheira de lutas, que se chamava Amlie Boudet, ainda ficou encarnada
por algum tempo, apesar de ser mais idosa do que ele, e nunca se soube sequer
de um momento de recuo de Allan Kardec, em relao tese da reencarnao.
A direo da "Revista Esprita" ps as coisas nos devidos termos, tendo
invocado at uma circunstncia muito significativa no caso: poucos dias antes de
sua morte, no ano de 1869, ele fizera a reviso de nova edio de "O Livro dos
Espritos", ainda publicado sob sua responsabilidade pessoal. Se, portanto,
nessa oportunidade, ele no estivesse mais seguro quanto validade da tese
reencarnacionista, teria introduzido modificaes no texto doutrinrio da sua
obra.
Na mesma ordem de ideias, levantou-se outra questo, tambm posterior
desencarnao do Codificador: se as palavras, para Allan Kardec, nada
significavam, poder-se-ia substituir a palavra Espiritismo por outra mais
adequada. Uma revista italiana, j depois de 1870, props a sua substituio,
chegando a tach-la de ilgica ou antiquada. O argumento mais corrente, na
poca, era apenas este: Allan Kardec dissera de uma feita que as palavras nada
significavam e poderamos dar s coisas os nomes que quisssemos, contanto
que houvesse entendimento. No entanto, havemos de convir que preciso ver
em que circunstncias se pode tomar uma frase de quem quer que seja, para
servir de bandeira a certos movimentos reformistas.
Para provar que Kardec prezava muito o valor exato das palavras, e foi por
isso mesmo que ele criou a palavra Espiritismo, sabendo muito bem o que
estava fazendo, "La Revue Spirite" transcreve, no mesmo nmero, com toda
fidelidade, uma parte da Introduo de "O Livro dos Espritos", precisamente a
edio revista de 1869, na qual se v a mesma expresso inicial: Pour les
choses nouvelles il faut de mots nouveaux..., ainsi le veut la clart du langage,
pour eviter la confusion insparable du sens multiple des mmes termes. Ora, se
Kardec no fazia questo de palavras, como ento se propalou, como que ele
prprio, ao fazer a ultima reviso de "O Livro dos Espritos", manteve as
mesmas expresses iniciais: Para se designarem coisas novas so precisos
termos novos. Assim o exige a clareza da linguagem, para evitar a confuso
inerente variedade de sentidos das mesmas palavras? Reafirmou inicialmente
que os adeptos do Espiritismo sero os espritas ou, se quiserem, os espiritistas.
J se v que a questo das palavras no to simples, to destituda de
importncia como se pensa.
J em 1939, quando se realizou o Primeiro Congresso Brasileiro de
Jornalistas e Escritores Espritas, ventilou-se a ideia de adotar a palavra
Espiritologia em lugar de Espiritismo, por ser, esta ltima, de uso muito popular.
A lembrana nem chegou a ser convertida em proposta para o plenrio. J se
falou, tambm, na velha forma de Neo-Espiritualismo, como se pensou at em
Espiritosofia, etc., etc., mas a verdade que a palavra ESPIRITISMO a que
corresponde inteiramente ao carter da doutrina codificada por Allan Kardec.
De tudo isso se conclui que Kardec:
em primeiro lugar manteve a palavra Espiritismo, com todo o cabimento;
em segundo lugar sustentou inteiramente o princpio da reencarnao,
como fundamento filosfico do Espiritismo.
("Revista Estudos Psquicos" - Lisboa - julho de 1958.)
(AMORIM, 1995, p. 124-127). (grifo nosso).
 10

Nada mais a declarar. Vamos em frente, ao ltimo item.

Kardec arrependeu-se do Espiritismo?

Via de regra so os fanticos religiosos que dizem isso, no entanto, aparece, algumas
vezes, um ou outro ctico com esse mesmo argumento. Entretanto, carece-lhes base moral
para se apoiarem numa suposta comunicao pstuma de Kardec, uma vez que no aceitam a
comunicao dos espritos; os primeiros, por acharem que apenas os demnios podem se
manifestar; os outros, por serem materialistas demais, no acreditam em espritos.
Certamente, que so incoerentes todos os que, no acreditando na comunicao dos espritos,
mesmo assim apresentam uma desculpa qualquer para justificarem suas ideias.
Para essa afirmao, parece-nos que se baseiam em algo dito por Charles Richet (1850-
1935), embora falte a quem usa esse argumento o dever de pesquisar sua veracidade. Em sua
obra Tratado de Metapsquica, volume II, captulo III Monies1 de morte, ele afirmou:

O clebre Home, que deu os mais belos exemplos conhecidos de ectoplasmia,

teve algumas vezes fatos de lucidez. No dia e no mesmo momento, um minuto
depois, diz ele, da hora em que morreu Allan Kardec, um dos protagonistas da
doutrina esprita, Home recebia a mensagem espirtica seguinte: Lastimo
haver ensinado a doutrina esprita, Allan Kardec. A mensagem foi
recebida na presena do conde de Duraven (158).
Porm, mesmo assim, seria interessante saber exatamente em que
condies essa mensagem foi transmitida.
_____
(158). - D. D. Home, Les Lumires et les Ombres du spiritualisme, trad. fr., Paris, 1883,
Dentu, 114.
(RICHET, s/d, p. 109-110) (grifo nosso).

uma pena que o sr. Home no precisou a hora em que teria recebido essa mensagem,
que disse ter acontecido um minuto aps seu falecimento, pois ajudar-nos-ia a resolver qual
foi mesmo a hora em que Kardec morreu. Andr Moreil, na sua biografia do Codificador,
menciona, com base num telegrama do Sr. Muller, que teria ocorrido entre onze e doze horas
(MOREIL, 1986, p. 85), entretanto, na certido de bito, documento oficial, consta falecido
ontem s duas horas da tarde (MARTINS e BARROS, 1999, p. 58).
Oportuno lembrar aos menos avisados que Home no era esprita, o fato dele ter sido
mdium no faz dele um espiritista; ele, na mocidade, foi seguidor de Wesley (Igreja
Metodista), passou para Congregacionalismo, depois converteu-se ao Catolicismo e,
finalmente, tornou-se membro da Igreja Grega (DOYLE, 1990, 184).
Iremos consultar a obra que Richet cita como fonte; porm, antes, devemos fazer
algumas consideraes, por julgarmos bem oportunas.
Louvvel a atitude de Charles Richet em considerar a Metapsquica como originria das
pesquisas de Allan Kardec (RICHET, vol. I, s/d, p 54), com as quais, bom ressaltar, veio a
estruturar o Espiritismo. No se v os parapsiclogos da atualidade falarem disso, parece
terem se esquecido dessa origem ou, quem sabe, at mesmo alguns a ignorem. O problema
desse renomado autor que, mesmo assim, afirmava que a Metapsquica nada tem a ver com
as cousas do alm-tmulo e at que no h talvez alm-tmulo (RICHET, vol. I, s/d, p. 22),
pois, para ele, aceitar a reencarnao, um dos princpios do Espiritismo, era fugir do campo da
cincia.
No podemos tambm deixar de registrar, uma vez que julgamos de suma importncia,
que nem mesmo Richet deu crdito irrestrito a essa fala de Home; tanto que, de imediato,
ressaltou: Porm, mesmo assim, seria interessante saber exatamente em que
condies essa mensagem foi transmitida (RICHET, s/d, p. 110) (grifo nosso). Portanto,
o Nobel de Fisiologia e Medicina de 1913, agiu com prudncia, ao colocar essa notcia sob
reservas, coisa que, geralmente, os detratores, afoitos em encontrar alguma coisa contra o
Espiritismo, no fazem.

1 Monio: (do lat. Monitionem). Revelao, s vezes pelo sono, de acontecimentos presentes ou passados. (PAULA,
1970, p. 122).
 11

Pena que Richet no continuou nessa linha de pensamento, pois, ao afirmar que A
religio esprita inimiga da cincia (RICHET, vol. I, s/d, p. 33), prova, na pior das hipteses,
que no se deu ao trabalho de entender realmente a Kardec, afirmando algo que representa
exatamente o contrrio do que pensava o Codificador:

[] Apliquei a essa nova cincia, como at ento tinha feito, o mtodo da

experimentao; nunca formulei teorias preconcebidas; observava
atentamente, comparava, deduzia as consequncias; dos efeitos procurava
remontar s causas pela deduo, pelo encadeamento lgico dos fatos, no
admitindo como vlida uma explicao, seno quando ela podia resolver todas
as dificuldades da questo. [] (SAUSSE, 2001, p. 16-17). (grifo nosso).
O Espiritismo no coloca, pois, como princpio absoluto seno o que
demonstrado com evidncia, ou que ressalta logicamente da
observao. [] O Espiritismo, caminhando com o progresso, no ser jamais
transbordado, porque, se novas descobertas lhe demonstrarem que est
no erro sobre um ponto, ele se modificar sobre esse ponto; se uma
nova verdade se revela, ele a aceita(1).
______
(1) Diante das declaraes to claras e to categricas quanto as que esto contidas nesse
captulo, caem todas as alegaes de tendncia ao absolutismo e a autocracia dos
princpios, todas as falsas assimilaes que, pessoas prevenidas ou mal informadas,
emprestam Doutrina Esprita. Essas declaraes, alis, no so novas; ns a temos
muito frequentemente repetidas em nossos escritos, para no deixar nenhuma dvida a
esse respeito. Elas nos assinalam, alm disso, o nosso verdadeiro papel, o nico que
ambicionamos: o de trabalhador.

(KARDEC, 1999, p. 278-279) (grifo nosso).

Portanto, v-se que Kardec, por considerar o Espiritismo uma cincia, a ela aplicou os
procedimentos cientficos da sua poca hoje se diz protocolos cientficos , para desvendar
os fenmenos que lhe deram origem.
ainda de Richet essa prola:

necessrio admirar sem reserva a energia intelectual de Allan Kardec. No

obstante a sua credulidade exagerada, tem f na experimentao.
sempre na experimentao que se apoia, de maneira que a sua obra no
apenas uma teoria grandiosa e homognea, mas tambm um imponente
repositrio de fatos. (RICHET, vol. I, s/d, p. 54) (grifo nosso).

Trazemos, por pertinente, as consideraes de Deolindo Amorim, sobre essa fala de

Richet:

Muito Bem! Eis a no mesmo trecho duas assertivas incompatveis: em

primeiro lugar, Allan Kardec era um homem de CREDULIDADE
EXAGERADA; em segundo lugar, o mesmo Allan Kardec se apia SEMPRE
NA EXPERIMENTAO. Das duas uma: se era um homem que se apoiava
sempre na experimentao, isto , um homem que fazia questo dos
fatos e das provas, no poderia ter uma credulidade exagerada... difcil
harmonizar duas caractersticas to dspares dentro da mesma estrutura
psicolgica. Um homem de credulidade exagerada no tem condies
psicolgicas para a experimentao e o raciocnio claro. O juizo de Richet
apresenta Kardec atravs de um flagrante contraste, como se fossem dois tipos
irreconciliveis: um Kardec experimentador rigoroso sempre voltado para os
fatos e outro Kardec, francamente oposto, porque levado por uma credulidade
exagerada. Qual dos dois ser, afinal, o verdadeiro Allan Kardec?...
Afirma Richet, no mesmo passo, e sem cortar o fio do pensamento crtico,
que a obra de Allan Kardec no apenas uma teoria grandiosa e homognea,
mas tambem um repositrio imponente de fatos. Conceito inteiramente justo e
consistente. Entretanto, o mesmo Richet, na mesma obra, tambm escreveu
isto:

"Os espritas receberam o meu Tratado de Metapsquica com grande frieza.

Compreendo o seu estado de esprito. Em vez de aceitar a sua teoria ingnua e
frgil, propus aguardar, para se constituir qualquer teoria defensvel, que os
 12

fatos fossem classificados, codificados, marcados, acompanhados das

necessrias exigncias do mtodo experimental".

Foi justamente o que fez Kardec. Est muito certo o pensamento de Richet,
no que diz respeito necessidade do mtodo experimental. No poderamos
esperar outra atitude intelectual de um homem de sua formao cientfica,
sempre afeito ao trabalho de pesquisa. Nem por isso, infelizmente, se deixa
de encontrar um antagonismo, alis injustificado ou incompreensvel,
nas opinies do prprio Richet: chama a teoria esprita de frgil e
ingnua, mas declara, l adiante, que uma teoria grandiosa e
homognea, um imponente repositrio de fatos.
Como se pode conciliar tudo isto no mesmo raciocnio crtico? Como uma
teoria grandiosa e homognea, e homogeneidade pressupe unidade e
coerncia, pode ser tambm ingnua e frgil? Se frgil porque no tem
homogeneidade nem consistncia; se homognea, coerente, tem
fundamento lgico, no pode ser ingnua e frgil. Afinal, se uma teoria
ingnua e frgil, no pode ser, ao mesmo tempo, um imenso repositrio de
fatos. Uma coisa ou outra. No se pode sair desta deduo. (...) (AMORIM,
1995, p. 53-54) (grifo nosso).

Realmente, percebe-se a incoerncia de Charles Richet quanto ao aspecto cientfico

levado a efeito por Kardec que, antes de se aventurar em dar alguma explicao, tratou
primeiro de experimentar para deduzir dos fatos aquilo que se tornou o corpo doutrinrio do
Espiritismo.
Continuando, com as ponderaes de Deolindo Amorim, transcrevemos:

Acho, no entanto, que Richet no situou bem Allan Kardec no quadro

da crtica. O retrato psicolgico, que ele fez do Codificador do Espiritismo, no
fcil de se entender, porque no corresponde aos traos marcantes do feitio de
Kardec. H um contraste muito contundente na tessitura da personalidade.
Depois de dizer, por exemplo, que " necessrio admirar a energia
intelectual de Allan Kardec", aponta-o, como j vimos, com uma
credulidade exagerada, embora sempre apoiado na experimentao.
Depois de classificar a teoria de Kardec de grandiosa e homognea, dois
adjetivos inteiramente apropriados Doutrina Esprita, Richet desfaz tudo isto,
dizendo o seguinte:

Essa teoria tem, entretanto, um lado fraco, dolorosamente fraco. Toda a

construo do sistema filosfico de Allan Kardec (que aquela mesma do
Espiritismo) tem por base esta brilhante hiptese de que os mdiuns, nos
quais diz que os Espritos esto incorporados, no se enganam nunca, e que
as escritas automticas nos revelam verdades que necessrio aceitar,
a no ser que se esteja influenciado por maus Espritos.

Diante disto, vai por gua abaixo tudo quanto foi dito pelo prprio Richet
sobre a energia intelectual de Kardec, a f na experimentao, etc.
Evidentemente, uma teoria que chega a admitir que os mdiuns NO SE
ENGANAM NUNCA no pode ser levada a srio, no tem lastro de uma
teoria grandiosa e homognea. Vemos, portanto, dentro desta conceituao,
que Richet traou o perfil de Kardec, atravs de um retrato psicolgico muito
contraditrio.
Quem l cuidadosamente a Codificao da Doutrina encontra um Kardec
muito diferente, em tudo por tudo, um homem incapaz de se deixar dominar por
ideias preconcebidas. Allan kardec era justamente o tipo contrrio figura
ingnua que Richet nos apresenta. Justamente por no admitir Espritos
nem mdiuns infalveis nem onicientes, a Doutrina Esprita nos
recomenda, com os maiores cuidados, que submetamos ao crivo da
razo todas as comunicaes recebidas, ainda que tragam nomes de
santos ou de celebridades. Allan Kardec trabalhou com mais de dez mdiuns,
rejeitou muitas comunicaes, como ele prprio nos diz, por no estarem de
acordo com o raciocnio claro. Comportou-se, perante os Espritos, com a
mesma frieza e o mesmo rigor com que se comportava perante os homens em
seus estudos. Jamais a Doutrina Esprita poderia prescrever a crena na
infalibilidade dos mdiuns.
Pois bem! Richet viu a obra e a personalidade de Kardec por um prisma
 13

completamente negativo, isto , o prisma de uma hiptese em que os mdiuns

no se enganam NUNCA! Jamais a Doutrina diria ou admitiria tal!...
Kardec foi o primeiro a recomendar a necessidade do mtodo experimental em
Espiritismo. Veja-se A Gnese, Cap. I, n 14. O Codificador diz textualmente em
O Livro dos Mdiuns:

Enganar-se-iam singularmente acerca do nosso modo de pensar os que

supusessem que aconselhamos a abandonar os fatos; pelos fatos que
chegamos teoria; verdade que foi preciso para isso trabalho assduo de
muitos anos e milhares de observaes.

Que poderamos querer mais? Um homem que procede assim, com toda a
segurana do verdadeiro esprito cientfico, um homem que sempre fez apelo
razo e crtica, no poderia enquadrar-se na contextura intelectual de quem se
deixasse guiar por uma credulidade exagerada. Apesar de alguns elogios, que
fez a Kardec, sem favor, Richet no deu uma ideia real do tipo psicolgico do
Codificador do Espiritismo. Apesar do mrito de sua obra, apesar de sua grande
autoridade cientfica, Richet no interpretou bem a personalidade de Allan
Kardec. (AMORIM, 1995, p. 56-58).

Cabe-nos acrescentar apenas a fala de Kardec da qual Richet, possivelmente, tirou essa
fantstica deduo que que os espritos no se enganam nunca:

Os Espritos elevados no ensinam seno coisas boas; sua moral a do

Evangelho, no pregam seno a unio e a caridade, e jamais enganam. Os
Espritos inferiores dizem absurdos, mentiras, e, frequentemente, grosserias
mesmo. (KARDEC, 1993c, p. 3) (grifo nosso).

Ora, o entendimento de Richet est, segundo o nosso julgamento, completamente

equivocado, pois uma coisa dizer que jamais enganam outra jamais SE enganam;
enquanto, pela primeira expresso significa dizer que os espritos elevados s dizem a
verdade, pela segunda a conotao de que eles so totalmente infalveis.
Uma informao a respeito de Richet, que mostrar que ele no foi totalmente
irredutvel, vindo, posteriormente, a admitir a sobrevivncia do esprito, embora no tenha
feito isso publicamente, fato que no conseguimos entender, pois, na sua obra A grande
esperana, fica evidente que passou a ter essa crena. Vejamos o que Dr. Srgio Valle nos
apresentou:

A revista londrina "PSYCHIC NEWS", de 30 de Maio de 1936, publicou, com

todas as circunstncias que os provocaram e os explicaram, dois documentos de
suma importncia para a causa espiritualista: uma carta de Bozzano a Miss E.
Maud Bubb e outra de Richet a seu amigo Bozzano.
A primeira do seguinte teor:
"Estimada Miss Bubb:
Fiquei satisfeito ao saber que enviastes a "Psychic News" um extrato
de minha carta, na qual dizia que, nos ltimos momentos de sua
existncia, o Prof. Richet me confessou a sua crena no Espiritismo.
Com o maior prazer vos envio copia da carta em que le me d a grata
notcia.
Eis o que se passou:
Como demonstrao de apreo, ofereceu-me seu livro "Au Secours, com a
seguinte dedicatria: "A mon savant et vaillant ami E. Bozzano, en toute
sympathie croissante2". (A meu sbio e valente amigo E. Bozzano, com toda
crescente simpatia).
Como a palavra "crescente" estivesse grifada, fiquei surpreendido e
satisfeito, pois tive a intuio de que a expresso dada a esse vocbulo tinha
mais importncia terica do que apreciao pessoal. No pude subtrair-me ao
desejo de o mencionar ao Prof. Richet, expressando-lhe, com certa timidez, a
esperana que tal palavra despertara em meu corao. Pela segunda vez,
respondeu-me com uma carta ao alto da qual se lia a palavra "Confidencial. Eis
aqui a cpia da carta: (De Richet a Bozzano).

2 Palavra com grifo do original.

 14

"Meu caro e eminente colega e amigo:

Sou inteiramente do seu parecer: no creio, com efeito, na explicao
simplista segundo a qual os acontecimentos da nossa existncia: e a direo da
nossa vida so provocados exclusivamente pelo acaso, embora no seja possvel
apresentar prova nesse sentido. O Fado existe, o que equivale a dizer: uma
Fra que nos guia e conduz aonde bem lhe parea, por vias indiretas, tortuosas
e muitas vezes bizarras. E, tambm fora da direo da vida, h coincidncias
to estonteantes, que bem difcil no se creia a obra de uma intencionalidade
(De quem? De que...?).
E, agora, abro-me a voc, de modo absolutamente confidencial. O
que voc supunha verdade. Aquilo que no alcanaram Myers,
Hodgson, Hyslop e Sir Oliver Logde, obteve-o voc por meio de suas
magistrais monografias, que sempre li com religiosa ateno. Elas
contrastam, estranhamente, com as teorias obscuras que atravancam a
nossa cincia.
Creia, peo-lhe, nos meus integrais sentimentos de simpatia e de gratido.
CHARLES RICHET.
(VALLE, 1959, p. 399-400). (grifo nosso).

Essa correspondncia tambm foi citada por Deolindo Amorim (AMORIM, 1995, p. 55),
e Francisco Klrs Werneck a confirma, conforme veremos um pouco adiante.
J esperamos afirmativas do tipo os espritas costumam dizer que Richet se teria
convertido interpretao esprita pouco antes de morrer (QUEVEDO, 1993, p. 209), atitude
que muito comum aos detratores do Espiritismo, que fazem de tudo para negarem a
sobrevivncia da alma ou os fenmenos da comunicao com os espritos, aliando-se, dessa
forma, com os materialistas que negam qualquer coisa a nvel espiritual. A ele ns diramos:
Se dogma, calemo-nos; se apelo razo, raciocinemos (VALLE, 1959. p. 282).
E por falar em raciocinar, acrescentamos que esse sr. Padre, por coerncia, deveria
aliar-se aos espiritualistas, e no andar de mos dadas com os materialistas. Ele foi mais alm
dizendo tratar-se de mentiras dos espritas (QUEVEDO, 1993, p. 209), que, no era a
primeira vez que havia comprovado isso, para depois concluir:

Quem mentiu? Bozzano? Nem sequer aparece em nenhum livro nem reedio
dos livros de Bozzano, que foi escritor incansvel por quase uma dcada aps a
morte de Richet... Mentiu o Psychic News? Ou a mentira dos espritas
brasileiros?
Mas a situao pior ainda. E que a frase em questo atribuda a Richet,
mesmo que fosse verdadeira, no autoriza de nenhum modo aos espritas
afirmar que Richet se houvesse convertido ao Espiritismo, ou hiptese de
base, a comunicao com os mortos. [] (QUEVEDO, 1993, p. 210).

E o que causa estranheza quanto a dvida, alis no deveramos ter com o que nos
estranhar, pois isso trata-se de uma caracterstica do carter desse prelado, que sempre se
porta dessa maneira, como se diz popularmente: Freud explica. E se tpico que o
supersticioso acredite no que imagina (QUEVEDO, 1993, p. 209), mais certo ainda que isso,
que o dogmtico acredita nos seus dogmas: Creio ainda que absurdo3.
O Dr. Srgio Valle, em Silva Mello e os seus mistrios, teve a preocupao de colocar
um fac-smile da revista Psychic News, que reproduzimos:

3 Frase atribuda a Tertuliano; entretanto, segundo Timothy Freke e Peter Gandy, baseando-se em Tertuliano, The
Body of Christ, 5, a frase seria: verdade porque absurda, acredito nela porque impossvel. (FREKE e
GANDY, 2002, p. 193).
 15

Sim, claro; uma revista esprita; mas da querer que uma de cunho catlico
publicasse isso ir longe demais. E os meios de comunicao da poca, por viverem sob as
benos da Igreja, certamente, que tambm no o fariam; portanto, s deve mesmo ter
sobrado a Bozzano a opo de public-la nessa revista.
Por outro lado, esse tipo de argumento totalmente fraco, pois, caso seja publicado
algo contra o Espiritismo num livro ou num peridico de cunho catlico, podemos alegar,
usando o mesmo critrio do sr. Padre, que sendo uma publicao catlica no merece crdito:
mentira.
tambm importante e oportuno verificarmos se h mentira nisso ou se apenas algo
que se enquadra numa ou em ambas destas situaes: S a vaidade, o orgulho, o exagerado
amor s tradies de ordem religiosa ou social tm tido a fora de impedir que certos homens
 16

neguem aquilo que deveriam defender. (MELO, 2009, p. 18-19) e Ningum h que, preso e
aferrado ao dogma, possa, com descortino, sair fora do crculo estreito e restrito em que se
encerrou. (MELO, 2009, p. 54).
J que o (ex-)Caador de Enigmas afirmou que isso no aparece em nenhuma das
obras de Ernesto Bozzano, que foi um obstinado estudioso dos fenmenos psquicos, cabe-nos,
demonstrar que algo poder-se- encontrar em sua obra Animismo e Espiritismo?, na qual se
l: [] julgo oportuno citar um trecho de carta que o professor Richet me escreveu, poucos
meses antes de sua morte, carta que publiquei na revista inglesa Psychic News (30 de
maio de 1936), [...] (BOZANNO, 1987, p. 230). Portanto, est a a confirmao do prprio
Bozzano a respeito da carta de Richet e de sua publicao no peridico ingls. Porm,
conveniente informar que nesse livro ele no transcreveu toda a carta, alegando que:

Em seguida a essas consideraes, o Professor Richet me referia algumas

surpreendentes coincidncias, ocorridas com ele pessoalmente, mas que me
abstenho de relatar, em respeito palavra confidencial, que as precedia
(BOZZANO, 1987, p. 230).

Essa parte justamente aquela publicada na revista Psychic News, na qual Richet diz
ter se convencido da realidade dos fenmenos espritas. certo que, se porventura, no fosse
verdade, Bozzano teria questionado o editor da revista Psychic News, e, esse, por sua vez teria
se retratado de uma publicao indevida; isso por pura questo de lgica.
Encontramos, pelo menos, mais dois autores que tiveram em mos o Psychic News. Um
deles foi Werneck, em Materializaes de espritos, afirmou:

Dizemos ainda que Richet foi tambm o autor de O sexto sentido e de A

grande Esperana e que s no fim de sua vida, em carta dirigida a Bozzano, se
confessou vencido pela evidncia dos fatos da sobrevivncia, carta esta
estampada na pg. 1144 do belo trabalho do Dr. Srgio Valle Silva Mello e os
seus mistrios e que eu mesmo li, na ntegra, no n de 30 de maio de
1936 do Psychic News, de Londres. (WERNECK, 1976, p. 37) (grifo nosso).

O outro autor o pesquisador e historiador Samuel Nunes Magalhes que, na obra

Charles Richet, o apstolo da Cincia e o Espiritismo, tem a mencionada revista relacionada na
bibliografia desse livro (MAGALHES, 2007, p. 343). Inclusive, na pgina com o ttulo dessa
obra, Magalhes coloca esta fala de Richet, que transcrevemos tal qual est impressa:

...To invulnervel a cincia quando estabelece fatos, quo

deploravelmente sujeita a errar quando pretende estabelecer negaes... No h
contradio alguma entre os fatos e as teorias do Espiritismo e os fatos positivos
estabelecidos pela cincia... Em lugar, portanto, de parecer ignorarem o
Espiritismo, os sbios o devem estudar. (MAGALHES, 2007, p. 3).

oportuno, ainda, colocarmos que essa afirmao de Richet pode ser encontrada no
artigo Deve-se estudar o Espiritismo, publicado nos Annales des Sciences Psychiques de
janeiro de 1905, conforme informao de Lon Denis. (DENIS, 1987, p. 32-33).
Este fato interessante, pois nos faz retornar a isto que foi dito por Quevedo, a
respeito da frase publicada no Psychic News: E que a frase em questo escrita provavelmente
por Richet, mesmo que fosse verdadeira, no autoriza de nenhum modo aos espritas afirmar
que Richet se houvesse convertido ao Espiritismo, ou hiptese de base, a comunicao com
os mortos. (QUEVEDO, 1993, p. 210). Quanto primeira questo, ns concordamos com ele;
basta-nos colocar no devido lugar Richet como pesquisador, j que Esprita no pode ser
cientista (QUEVEDO, 1993, p. 7); quanto segunda, faltou ao sr. Padre uma pesquisa mais
aprofundada nas obras de Richet, nas quais isso fica claro como, por exemplo, nestas suas trs
afirmaes:

Mas, de minha parte, prefiro supor uma lucidez, como h pouco vimos em
tantos exemplos; nada mais ser que a interveno de um esprito.

4 Na verdade a carta est citada s pginas 399-400, e na 401 encontra-se um fac-smile da pgina da revista
Psychic News, onde ela foi publicada.
 17

(RICHET, 1999, p. 21). (grifo nosso).

Aqui, ao contrrio, podemos encarar, certamente no como provvel, mas
com todo rigor possvel, a interveno de um esprito que se
materializa, dando-se a conhecer ao percipiente. (RICHET, 1999, p. 21). (grifo
nosso).
Fazendo a sntese de todos os casos invocados pelos espritas para defender
seu dogma, pode-se unicamente dizer isto: que num nmero notvel de
casos a hiptese esprita a mais simples, isto , melhor. Mas eis tudo.
(RICHET, 1999, p. 173) (grifo nosso).

Alis, o expediente que o Sr. prelado usou ao colocar tudo no mbito da mentira,
muito mais fcil do que empreender uma pesquisa sria em busca das fontes. Quem conhece
qualquer uma de suas obras sabe que esse eclesistico useiro e vezeiro no emprego da
palavra fraude; por esse motivo trazemos aqui esta frase do fundador da Psicologia Analtica:
No vou me comprometer com a estupidez em voga de considerar tudo o que no posso
explicar como uma fraude (JUNG).
Por outro lado, temos que bem verdadeiro isso que lemos alhures: No basta em
definitivo, para produzir a convico, que um fato esteja logicamente e experimentalmente
provado: preciso que lhe tomemos, por assim dizer, o hbito intelectual. Se ele vai de
encontro nossa rotina, repelido e desdenhado. (OCHOROWIEZ)
Na sua obra Tratado de Metapsquica, Richet, apesar de tecer consideraes contrrias
ao Espiritismo, foi redundante em relao s pesquisas de William Crookes (1832-1919),
renomado qumico e fsico ingls, que, embora se encontre quem negue, provou a realidade do
esprito:

[...] No digo que isto possvel, afirmava ele [Crookes], porm que isto
verdade.
Mas o respeito pelas ideias tradicionais era j cousa de idolatria, a ponto tal
que ningum se dava ao trabalho nem de estudar nem de refutar. Contentava-
se com o rir, e confesso que, por vergonha minha, estava eu tambm entre os
cegos voluntrios. Sim! Eu ria, em vez de admirar o herosmo do grande
sbio que ousava apregoar, em 1872, que h fantasmas, que se pode
ouvir o bater de seu corao, bem como de tirar-lhes fotografias. Mas
essa coragem foi sem grandes consequncias imediatas. Devia produzir os seus
frutos mais tarde. hoje somente que se pode compreender bem Crookes,
cujas experincias so, ainda agora, a base de toda a metapsquica
objetiva. Foi feita com granito, nenhuma crtica pode abal-la. Nos
ltimos dias de sua gloriosa e laboriosa vida, dizia Crookes ainda que nada tinha
que retratar com relao ao que outrora havia afirmado.
[]
Da mesma maneira, seguramente, quando em 1872 Crookes demonstrou
a realidade dos fantasmas, nada mais fez do que aquilo que os espritas
pouco mais ou menos j o tinha feito. Mas o que era novo era a aplicao
rigorosa da cincia experimental dos fenmenos incompletamente estudados,
imperfeitamente demonstrados, os quais, justamente por causa dessas anlises
incompletas e imperfeitas, estavam fora de cogitao da cincia. (RICHET, vol.
I, s/d, p. 56-57) (grifo nosso).

E quando Richet se despedia de suas atividades docentes, na Faculdade de Medicina de

Paris, em 24 de junho de 1925, reafirmou:

Assim, quando Crookes lhes trouxe provas formidveis, riram-se.

E eu tambm, ah! Eu ri como os outros. Mas hoje, depois de ter visto o
que vi, reconheo, enfim, muito dificilmente, muito laboriosamente, que
Crookes tinha razo, e bato nos peitos, dizendo: Pater peccavi.
(MAGALHES, 2007, p. 259-260). (grifo nosso).

Qualquer dvida poder ser sanada verificando a revista Presse Mdicale, que, no dia
seguinte, a publicou (MAGALHES, 2007, p. 234).
 18

Magalhes, tambm, cita de Richet a seguinte frase: Todavia, timidamente que a

combato (a explicao esprita), pois no posso ainda opor-lhe uma teoria antagonista bem
satisfatria (MAGALHES, 2007, p. 162); sua fonte foi a obra Trait de Mtapsychique, onde
se l: Toutefois c'est timidement que je la combats, car je ne peux gure lui opposer une
thorie antagoniste bien satisfaisante. (RICHET, 1922, p. 770). Isto derruba, e sem d
alguma, diga-se de passagem, o argumento de que tal afirmao no tem a mnima base nos
livros de Richet (QUEVEDO, 1993, p. 209) a respeito da interpretao espirtica para alguns
fenmenos psquicos.
Busquemos mais informaes, agora com o prprio Richet em sua obra A Grande
Esperana, publicada em 1933; portanto, onze anos aps o Tratado de Metapsquica:

O inabitual
Para nos assegurarmos de que h fatos anormais, maravilhosos sob o ponto
de vista da cincia atual, invocarei em primeiro lugar o argumento de
autoridade. Em favor da nova cincia, h de um lado certos sbios e do outro
certo pblico.
Em primeiro lugar falarei dos sbios.
faclimo dizer que se enganaram e que foram enganados. uma
objeo que est altura do primeiro sabicho que aparece. Quando o
grande William Crookes relata ter visto, em seu laboratrio, Katie King,
fantasma capaz de se mover, de respirar ao lado de sua mdium, Florence
Cook, o dito sabicho, pode erguer os ombros e dizer: impossvel. O bom
senso faz afirmar que Crookes foi vtima de uma iluso, Crookes um
imbecil. Mas esse pobre sabicho no descobriu nem a matria radiante, nem
o tlio, nem as ampolas que transmitem a luz eltrica. E assim, minha escolha
est feita. Se o sabicho disser que Crookes um farsante ou um louco, serei
eu quem sacudir os ombros. E pouco importa que rebocados pelo sabicho,
uma multido de jornalistas que nada viram, nem nada aprofundaram, nem
nada estudaram diga que a opinio de Crookes de nada vale. No me
admirarei.
Se Crookes ainda estivesse s! Mas no! H uma nobre pliade de
sbios (grandes sbios) que presenciaram esses fenmenos
extraordinrios. Em lugar de fazer essa simples suposio que eles
presenciaram do inabitual, poderei consider-los cretinos ou mentirosos?
Stainton Moses, um homem de piedade rara, de elevada moralidade, com
seu amigo Speer e Senhora Speer, anotaram diariamente, durante dez anos,
fenmenos que ele observava consigo prprio. E isso apesar dos riscos que sua
audcia o fazia correr.
Os fenmenos produzidos por Euspia Paladino foram afirmados e
confirmados por toda uma srie de ilustres experimentadores, por Enrico
Morselli, um dos mais sbios psiquiatras da Itlia, por Filippo Bottazzi, Fo
Herlitzka, professores de Fisiologia nas Universidades italianas, pelo clebre
Lombroso, por sir Oliver Lodge, por Ochorowicz, por Fredrich Myers, por
Camille Flammarion, por Schrenck-Notzing, por Albert de Rochas. O
testemunho de um s desses grandes homens seria suficiente. Ento,
quando eles se renem numa mesma afirmao, irei eu dar ouvidos s
crticas infantis que se resumem quase todas nesta pequena frase
ingnua: No possvel5.
E por que no possvel?
Unicamente porque no habitual.
Na Alemanha, o grande matemtico Zllner presenciou, com Slade,
fenmenos realmente estranhos.
Meu distinto amigo, Doutor Gibier, Diretor do Instituto Pasteur de Nova
York, constatou fenmenos semelhantes com a Senhora Salmon.
Geley obteve com Kluski surpreendentes modelagens que toda a habilidade
mecnica dos modeladores no poderia reproduzir e que s se explicam pela
desmaterializao de formas moldadas.
Quanto aos fenmenos mentais de adivinhao, de leitura de pensamento,

5 Cabe aqui esta opinio de J.B. Rhine: Todavia, 'a cincia no conhece impossveis' e a teoria tem de conformar-se
sempre evidncia. Estes dois princpios so fundamentais para a investigao cientfica. Sem recorrer-se a eles
constantemente, a cincia torna-se dogma (RHINE, J. 1965, p. 72).
 19

de premonio, citarei os nomes de William James, de Sir Oliver Lodge, da

Senhora Sidgwick, de Schrenck-Notzing, de Fredrich Myers, de Osty, de
Flammarion. No decurso deste livro farei referncias de algumas de suas
constataes, mas desde j afirmo que a autoridade desses sbios
suficiente para, a priori, fazer-nos admitir que eles no se enganaram
completamente.
Repito: trata-se de homens versados em cincias experimentais, tendo o
esprito constantemente alerta para com a srie de todas as fraudes possveis.
As objees dos jornalistas de pasquins que negam a realidade dos fatos
so da mesma espcie que as objees feitas realidade dos meteoritos. O
grande Lavoisier ousou dizer: No h pedras que caem do cu, porque
no cu no existem pedras. Boucher de Perthes chamou a ateno sobre o
slex, que ele dizia ter sido talhado por homens primitivos. Durante dez anos
ele foi ridicularizado, como ridicularizaram aqueles que julgavam possvel o
voo de mquinas mais pesadas que o ar. Denis Papin construiu um barco a
vapor. Foram necessrios mais de cem anos para que essa inveno fosse
adaptada prtica nutica.
As novas verdades, estabelecidas pelos grandes sbios, custam a
ser aceitas pelo pblico. necessrio muito tempo para que uma
descoberta cientfica seja aceita. Que ser ento quando se tratar de fatos
inabituais? Toda constatao de um fato novo, a princpio, parece inverossmil.
Ento, quando inabitual, no podendo ser repetido vontade, negado,
apesar das provas que se apresentam. Sim! E negado obstinadamente, porque
nada to fcil quanto uma negativa. (RICHET, 1999, p. 77-79) (grifo nosso).
Um primeiro fato evidente; que todas as vezes que um sbio
assentiu em estudar de maneira aprofundada esses fenmenos,
chamados outrora ocultos, adquiriu a convico da existncia desses
fenmenos. Na histria da metapsquica, no conheo somente um caso, no
somente um, de um observador consciencioso que, aps dois anos de estudos,
tenha concludo por uma negativa.
Dois anos de estudos no realmente muito, porque no suficiente para
fazer (com ideias preconcebidas e a inteno determinada de negar) duas ou
trs experincias prematuras e incompletas.
Portanto, dou uma importncia primordial a esta constatao que jamais,
at o momento presente, um experimentador perseverante, tendo feito
pacientemente uma trintena de experincias (pelo menos) com dois ou
trs mdiuns julgados autnticos por observadores competentes,
tenham finalizado por uma negativa.
Uma objeo ridcula frequentemente nos apresentada. Os negadores,
quando consentem com outra coisa que motejos, pretendem que ns,
metapsiquistas, empreguemos todos os nossos esforos para provar, no que
esses fatos existem, mas que eles no existem. Nossa constante preocupao
procurar a fraude possvel, o erro sistemtico. Pensar que queremos
encontrar fenmenos sobrenaturais ou paranormais, loucamente absurdo.
No temos mais que uma preocupao: a de descobrir os embustes.
Qualquer que seja o fantasma que se nos apresente, no temos outro receio
que o de ser ludibriado por um indivduo real, um odioso impostor.
Todos aqueles que publicaram as suas experincias sabiam que por
essa publicao comprometiam seu renome cientfico, expondo-se s
zombarias de seus colegas e aos sarcasmos do povo. No , pois, com
satisfao que se entra nessa batalha, onde no h mais que golpes a receber.
porque nos limitamos honra de defender a verdade, por mais
arriscada que ela possa ser.
No imaginam as angstias interiores por que passa um sbio assim que se
lhe apresenta um fenmeno extraordinrio, anormal, cruelmente inverossmil,
que parece estar em contradio evidente com tudo quanto ele conhece, com
tudo que seus mestres lhe ensinaram, com tudo que ele prprio ensinou.
Poder um jornalista adivinhar o que pensa um fisiologista quando presencia
(como eu presenciei), uma expanso sair do corpo do mdium, prolongar-se
formando duas pernas estranhas que se fixam no solo, emitindo depois mais
alguns prolongamentos que tomam aos poucos a forma de mo, da qual se
distinguem vagamente os ossos, sentindo a sua presso nos joelhos.
necessrio coragem para crer nisso! E necessrio muito mais coragem para
relatar.
 20

Pensais por exemplo que Crookes, Oliver Lodge, Schrenck-Notzing, de

Rochas, Flammarion, Lombroso ignoravam que seriam olhados com desprezo
por ousarem dizer que o inverossmil e o absurdo so muitas vezes
verdadeiros?
Se tivemos a audcia de falar porque estvamos absolutamente certos de
nossa experimentao, muito mais certos que inmeros sbios esto
frequentemente quando sustentam um fato verdadeiro, mas novo.
Vitam impendere vero. Essa a nossa divisa. (RICHET, 1999, p. 79-80)
(grifo nosso).
Ora compreendo que se hesite entre essas duas hipteses.
Demais, ambas nos conduzem ao incompreensvel. Mas, de minha parte,
prefiro supor uma lucidez, como h pouco vimos em tantos exemplos;
nada mais ser que a interveno de um esprito.
J falamos dos conhecimentos que a inteligncia pode possuir a respeito das
coisas exteriores, quando os sentidos normais nada lhe podem fazer saber. Nos
exemplos apresentados vimos que a hiptese de esprito, isto , de uma
personagem nova, era completamente inadmissvel. Aqui, ao contrrio,
podemos encarar, certamente no como provvel, mas com todo rigor
possvel, a interveno de um esprito que se materializa, dando-se a
conhecer ao percipiente.(RICHET, 1999, p. 121) (grifo nosso).
Na verdade, essas objees, por mais fortes, no resistem a certos
fatos. Quando considerada a volta de Georges Pelham e que, pela voz da
Senhora Piper, ele conversa durante muitos meses com uma vintena de antigos
conhecidos, absolutamente como se Georges Pelham estivesse presente, s h
explicaes rebuscadas para dar a esses fatos uma outra interpretao que a
sobrevivncia de Pelham.
Dos dois lados s h, sob o ponto de vista de nossa miservel cincia
contempornea, o inverossmil e o absurdo. (RICHET, 1999, p. 130) (grifo
nosso).
Os fantasmas
Vimos nos captulos precedentes:
1) que s vezes h fantasmas divisados por inmeras pessoas (em
condies no experimentais) o que exclui quase completamente a hiptese da
alucinao;
2) que frequentemente, em condies experimentais determinadas, h
fenmenos de telergia, de telecinesia, formao de ectoplasmas, expanses
materiais, podendo ser fotografadas ou agindo sobre raios infravermelhos.
Veremos que esses ectoplasmas podem tomar as aparncias, quase
as realidades de seres vivos que parecem independentes do mdium do
qual eles emanam e aos quais eles no esto mais ligados. Salvo sua
origem e seu desaparecimento, sero eles realmente viventes(??).
Eu poderia citar numerosssimos casos, mas fiel ao plano deste livro,
contentar-me-ei com indicar somente alguns, retornando ao meu Tratado de
Metapsquica, aos trabalhos de Flammarion, de Gabriel Delanne, de Bozzano e
de Sudre.
I So, em primeiro lugar (e sempre), as admirveis experincias de
Crookes que devemos relatar. Ele viu, tocou, fotografou Katie King que tinha
todas as aparncias de uma pessoa real. Ele estava sozinho com a Srta.
Florence Cook em seu laboratrio e pde observar Katie King ao mesmo tempo
em que Florence Cook. Pde at ouvir as pulsaes do corao de Katie. Nada
mais comovente que a despedida da misteriosa e fantasmagrica Katie King. Ela
anuncia que forada a partir e, dirigindo-se sua mdium Florence Cook, que
jazia inanimada no assoalho, desperta-a dizendo-lhe: Acorde, Florence, agora
preciso deix-la. Florence despertou e, entre lgrimas, suplicou a Katie para
ficar, mas foi em vo. Katie, com seu vestido branco, desapareceu. Sir William
Crookes aproximou-se ento de Florence, prestes a desfalecer, e Katie
desapareceu qual uma fumaa. Nunca mais voltou.
Nada satisfaria mais que essa experincia, feita por um homem como
Crookes. Sudre diz com razo: Em um Congresso cientfico, 24 anos
depois, o grande sbio, no apogeu de sua glria, declarou solenemente
que nada havia para retratar. No se pode distinguir o Crookes do tlio e dos
 21

raios catdicos, do Crookes de Katie King.

II Meu amigo, o doutor Gibier, sbio eminente, Diretor do Instituto Pasteur
de Nova York, operando com um mdium notvel, a Senhora Salmon, fecha-a
em uma gaiola de ferro da qual s ele tem a chave. V ento sair da gaiola uma
mulher esbelta que parece viva. Ela parece 25 anos mais jovem que a Senhora
Salmon. Depois, chegam a pequena Mandy, que tem apenas um metro de
altura, um homem alto do qual Gibier pde apertar a mo mscula, vigorosa e
musculosa. Todas essas personagens permaneciam no tablado somente alguns
segundos e pareciam apressadas por sua vez.
III Com o poderoso mdium polons Kluski, que infelizmente consente
com relutncia a fazer experincias, Geley, no laboratrio do Instituto
Metapsquico de Paris, tendo-o despido completamente, v surgir diferentes
formas vivas: uma velha desdentada e enrugada, um oficial polons de uniforme
e quepe, um oficial alemo igualmente de uniforme com capacete de ponta.
Geley contou-me a histria seguinte: Em Varsvia, estando sentado entre
Kluski e um seu amigo, oficial polons, este lhe diz: Eu s acreditarei nos
fantasmas aps ter visto uma centena deles. Ento, quase no mesmo instante,
um grande vento abriu a janela e apagou uma das luzes. Depois,
sucessivamente, diante do sof passou um desfile interminvel de formas
diferentes, mulheres, crianas, velhos, soldados, padres. Havia do que tremer, e
a assistncia (trs pessoas) tremia realmente(1).
IV Tive ocasio de observar, em condies de controle
irrepreensvel(2), um fantasma que era produzido por Marthe Braud,
na residncia do General Noel, brilhante aluno da Escola Politcnica e
Comandante de Artilharia em Arglia. Esse fantasma, que dava o nome ridculo
de Bien Boa, pde, soprando em um tubo onde se continha gua de barita, fazer
a gua da barita embranquecer, como se a tivesse excretado de cido carbnico,
maneira de um ser vivo. O fantasma achava-se de p diante de Marthe que
estava sentada. Fotografias estereoscpicas demonstrativas foram tiradas.
Delanne, os assistentes e eu mesmo vimos claramente o fantasma separado de
Marthe.
Outra vez, em outra experincia, ns todos vimos sair do cho um vapor
branco que pouco a pouco se condensou, tomando a forma de um indivduo
vivo, um homem de pequena estatura, vestido com um cafetan. Depois de dar
alguns passos titubeantes diante de ns, bem perto de todos, a menos de um
metro, desapareceu, abatendo-se sobre o solo com rudo de clac clac, como se
fossem ossos que tombavam. A impresso foi to clara que desconfiei de um
alapo.
Mas no havia alapo algum.
Para que multiplicar as narraes de aparies de fantasmas? Que h
fantasmas, isso to certo como se eu dissesse h estrelas.
______
(1) No me recordo exatamente se Geley, que me relatou essa observao, a
testemunhou ou se ela lhe foi contada pelo amigo de Kluski.
(2) Apesar do desmentido de um cocheiro rabe, ladro, que o general teve de despedir.

(RICHET, 1999, p. 152-154) (grifo nosso).

[] Para muitos desses fatos, seno para todos, eu poderia estabelecer uma
discusso aprofundada, a fim de mostrar que eles desafiam toda contestao;
mas, assim, eu teria aumentado enormemente este livro. Portanto, achei melhor
aceitar o testemunho humano, quando essas testemunhas so pessoas como a
Senhora Verall, a Senhora Sidgwick, sir William Crookes, Gibier, Lombroso,
William James, Fredrich Myers, sir William Barret, sir Oliver Lodge, Geley, o
Coronel de Rochas, etc., etc.
Contentar-me-ei com duas observaes fundamentais. Os que relataram
esses fenmenos s o fizeram com relutncia porque foi contra a
vontade que os consideraram autnticos, consentindo public-los, com
risco de se perderem e de comprometerem a sua reputao de sbio.
Pensam que pude admitir, sem um enorme desgosto ntimo, que um
fantasma, soprando na gua de barita, pudesse produzir um precipitado de
carbonato de brio? Pensam que Crookes no se tenha dado conta do absurdo
de ver um lpis, em plena luz, erguer-se sozinho para escrever e uma lata
aproximar-se desse lpis para auxili-lo? No teria ele certamente suposto que
o chamariam de louco?
 22

Por conseguinte, repilo com toda indignao que ainda conservo, essa
estranha censura de que ns quisemos ver fenmenos extraordinrios.
NO! No! e No! No quisemos ver.
s vezes me dizem: No se sentiu apavorado ao presenciar esses
fenmenos estranhos? Sim, confesso, mas pavor de ser enganado. Foi esse
meu nico e constante pavor. A mim mesmo eu dizia sem cessar: Contanto
que eu no esteja sendo vtima de uma velhacaria! Contanto que no haja
cmplices! E assim, pois, no havia lugar para outros temores.
E estou certo, por me terem feito suas confidncias, de que assim
pensavam William James, Oliver Lodge, Myers, Morselli, Schrenck-Notzing e
Bottazzi. Eles s temiam uma coisa: serem ludibriados por impostores.
Farei tambm uma outra observao que me parece importante e sinto-
me feliz por ter a esse respeito a mesma opinio de meu ilustre amigo
Bergson. No h estatstica que resista. Um nico fato bem observado,
religiosamente constatado, em condies irrepreensveis, suficiente
para estabelecer por si s a telecinesia, o sexto sentido, a premonio
ou a realidade de um fantasma. Neste ltimo livro digo ltimo porque
provvel que eu no escreva outro acumulei fatos como nos meus trabalhos
precedentes. Indiquei somente alguns casos que me pareceram um pouco
mais importantes que os outros.
[...]
H fortes razes para assim pensar, porque durante anos e anos, milhares
e milhares de homens s vivem no habitual. O habitual envolve-nos, encerra-
nos num mundo muito coerente onde tudo parece explicar-se por leis
mecnicas e psicolgicas, leis que a cincia estuda com frutuosa obstinao,
sem procurar aprofundar o inabitual. fora de assim viver nesse mundo
coerente, lgico, inflexvel, que nos circunda com a sua rede estreita, ns nos
recusamos a aceitar o inabitual.
E contudo, o inabitual existe. Acabei de dar aqui mltiplos exemplos.
E por que ele no existiria?
Se estivesse em contradio com os fatos cientficos, devidamente
constatados, podia-se p-lo em dvida e mesmo neg-lo; mas o
inabitual no est em contradio com a cincia clssica; ele nada
transtorna.
Eis que de sbito aparece um fantasma do qual a fotografia
reproduz as formas. Podemos tocar esse fantasma, sentir sua mo,
apalpar seus cabelos. Pois bem! Isso no me far dizer que a Fisiologia
no uma cincia precisa; a Fisiologia do habitual em nada mudar a
Fisiologia do inabitual, ela lhe acrescenta algo e nada lhe rouba. A
estricnina continuar a causar convulses, o quociente respiratrio ter o
mesmo nmero. Que a nossa inteligncia receba vibraes desconhecidas, isso
em nada modifica as leis de percepo sensorial. A lei de Fechnes permanece
inatingvel.
As verdades da Metapsquica no transtornam as leis que a cincia instituiu.
Elas introduzem na cincia um novo captulo, o do inabitual. Eis tudo.
[...]
O quanto seria difcil aceitar fatos novos que contradizem os fatos comuns e
o quanto mister admitir, se tivermos provas formais, os fatos novos que
nada contradizem.
Nas cincias que no so matemticas s h uma prova de valor, que a
prova experimental, isto , a observao, pois a prova experimental no passa
de uma observao, segundo a forte expresso de Claude Bernard. Em geral, a
observao, quer seja espontnea, quer seja provocada, a base de toda
cincia, e no um verdadeiro sbio aquele que no se curva perante o
poder dos fatos. No h nem autoridade, nem teoria, nem ensinamento
clssico, nem opinio do pblico que possa ser levada em conta. Ossowietzky
diz que neste envelope fechado h um verso de Rostand; ora, ele s o pode
saber por uma sensibilidade paranormal. Portanto, no emprego teoria dizendo
que essa sensibilidade paranormal existe, pois nada mais fao que exprimir um
fato indiscutvel que deveria forar o vulgo e os sbios a inclinar-se.
inabitual, inverossmil, seja, mas verdade e direi como o grande
Crookes: No digo que possvel, digo que .
[...]
 23

Um outro obstculo difuso de nossas ideias que elas encontram por

toda parte crticas acerbas, hostilidade dos incompetentes e ignorantes e,
algumas vezes o que mais grave a indignao dos sbios judiciosos e
experimentados. Somos ento vencidos por essa incredulidade universal. Que
responder aos que sacodem os ombros dizendo: so histrias boas para
serem contadas s crianas. quase o mesmo absurdo se disser a um
gelogo: Faa cair meteorito em meu jardim que acreditarei na existncia
deles.
Eis por que me parece intil responder aos que no reconhecem a
observao e a experincia como soberanas de suas convices. E da mesma
forma repetirei a frase de Crookes e a de Oliver Lodge: Negar os fatos
diminuir-se. (RICHET, 1999, p. 160-164). (grifo nosso).
A explicao esprita muito simples. Quase se poderia dizer que
ela se impe por sua simplicidade.
Georges Pelham morreu, mas a sua conscincia no desapareceu.
Seu eu persiste, sua memria sobrevive e invadiu o pensamento da
Senhora Piper de tal maneira que, falando por sua boca ou escrevendo
pela mo da Senhora Piper, Georges Pelham reaparece inteiramente,
psicologicamente, tendo conservado a lembrana do que ele disse, fez, viu e
ouviu durante sua vida terrestre. No hesito em dizer que essa explicao
a mais simples e que todas as outras se apagam a seu lado; mas,
quantas objees formidveis e, no meu parecer, decisivas podem ser feitas
na hiptese dessa sobrevivncia.
1 mister supor que a memria sobrevive destruio do
crebro. Ora, alguns dias aps a morte, o crebro reduzido a uma papa
infecta e ao cabo de um ano ou dois, nada mais resta. Entretanto, ensinamos
que a memria funo do crebro. Se o sangue oxigenado cessa de passar
pelo crebro, mesmo durante um meio minuto, no h mais memria. Com
duas gotas de clorofrmio no sangue, a memria abolida. Um choque na
cabea faz desaparecer toda conscincia.
Sei que a objeo no definitiva, pois o paralelismo absoluto, constante,
irresistvel, entre o pensar e a funo do crebro, no de uma evidncia
indiscutvel.
2 Quando um mdium encarna um indivduo morto, aos 90 anos por
exemplo, cuja memria sobrevive, qual o desencarnado que volta? Ser a
criana, o adulto ou o ancio que voltou infncia?
3 Se as personagens que viveram voltam, como explicar que certos
mdiuns encarnem personagens certamente imaginrias, como por exemplo o
extraordinrio Phinuit, o mdico francs de Metz que no sabia mais nenhuma
palavra de francs por ter tratado de muitos ingleses em Metz. Ora, na
Senhora Piper, Phinuit tinha tanta lucidez quanto Georges Pelham.
Para falar a verdade, essa ltima objeo parece muito mais grave. Porque
os grandes mdiuns (Stanislawa, Tomczyk, Reese, Kahn, Ossowietzky)
possuem uma formidvel lucidez que se exerce sem que lhes seja necessria a
interveno de uma personagem defunta encarnada no mdium.
Mas, esta discusso seria bem injusta se eu no introduzisse alguns
dados que fariam propender em favor da doutrina esprita.
Eis, por exemplo, a xenoglossia, da qual possumos belos casos, rarssimos,
particularmente o caso antigo, mas o melhor talvez, o do juiz Edmonds, que
foi Presidente do Senado Americano. Sua filha escrevia em diversas lnguas
que desconhecia. A Senhora Piper, ignorando o grego, compreendia-o quando
era Georges Pelham. Encontrar-se-o curiosos detalhes sobre xenoglossia no
livro de Sudre (p. 145) e num memorial recente de Bozzano, La Ricerca
Psichica, 1932, Cassina.
H tambm o que Bozzano chama de literatura de alm-tmulo. Um
mecnico aprendiz recebe do esprito de Dickens, por escrita automtica,
ordem de terminar a sua obra interrompida The mystery of Edwin Rood. Esse
mecnico ento escreve um romance do qual quase impossvel negar a
autoria de Dickens, to idnticos so seu estilo e origem.
Mas, entretanto, preciso desconfiar dessas adaptaes da inteligncia. A
famosa Helena Smith (Elise Mller) encarnou sucessivamente, com um
prodigioso poder imaginativo: Maria Antonieta, Cagliostro, um prncipe indiano
e uma personagem do planeta Marte. Ela escreveu um poema em linguagem
 24

marciana, mas Flournoy demonstrou, em um livro admirvel, que nisso nada

havia de sobrenatural, sendo simplesmente o resultado de uma inteligncia
maravilhosa exclusivamente humana.
Que Helena Smith componha uma linguagem marciana, feitiaria! S
mudarei de opinio se um documento idntico nos chegar do planeta Marte a
fim de confirmar as fantasias de Helena.
Alm disso, devemos nutrir alguma dvida sobre a autenticidade da
linguagem snscrita que seu prncipe indiano fala, porque esse snscrito
cheio de erros e porque existia, numa casa que Helena frequentava, um livro
de snscrito.
Os outros fatos de xenoglossia so muito srios. Que o mdium fale
muitas lnguas e lnguas que, sendo vivas, ele no conhece,
verdadeiramente maravilhoso. Decididamente a explicao esprita a
mais aceitvel!
Fazendo a sntese de todos os usos invocados pelos espritas para
defender seu dogma, pode-se unicamente dizer isto: que num nmero
notvel de casos a hiptese esprita a mais simples, isto , melhor.
Mas eis tudo.
Demais, ela no em absoluto suficiente para explicar todos os casos.
As outras hipteses, que no pressupem as enormes dificuldades da teoria
esprita, me parecem mais admissveis, conquanto sempre estranhas. Basta
supor em certos mdiuns uma lucidez extraordinria, inverossmil, eu o
reconheo.
Em suma, aps a anlise dos fenmenos puramente psicolgicos, se fosse
preciso escolher entre as duas hipteses: 1 o espiritismo, isto , a
persistncia da memria aps a morte terrestre e a encarnao dessa memria
em um mdium, ou, 2 uma prodigiosa lucidez, como se a inteligncia
humana fosse muito mais longe do que posso supor, eu penderia por essa
segunda hiptese.
bom notar que essa segunda hiptese suficiente para explicar todos os
casos, enquanto que a hiptese esprita, a melhor em um pequeno nmero de
casos, inadmissvel em muitos outros. (RICHIT, 1999, p. 171-173). (grifo
nosso).
Entretanto, no decurso deste livro, muitas vezes eu me revoltei
contra as habituais teorias espritas. Mas essa revolta est justificada
pelo antropomorfismo pueril de alguns espritas.
Outrora os egpcios, crendo na sobrevivncia, envolviam os grandes mortos
em faixas, esperando assim lhes preservar os corpos de uma hedionda
putrefao. Ento, junto mmia embalsamada, enrolada em faixas
perfumadas, eles colocavam joias, pastelarias, pinturas e jogos, para que o
morto, ao despertar com seu corpo quase intacto, pudesse comer, beber e
divertir-se.
Ainda encontramos entre muitos selvagens, meio civilizados, como por
exemplo, entre os Melgaches, essas mesquinhas ideias de sobrevivncia.
Quem sabe se os civilizados, adeptos de certas religies que professam a
imortalidade da alma, no nutrem infantilidades anlogas, cornetas sagradas
soando atravs do vale de Josaf e fazendo os mortos sair do tmulo para que
prossigam eternamente suas existncias num inferno inflamvel ou num
paraso azul onde entoaro cnticos.
Esse antropomorfismo elementar um pouco o dos espritas; eles
creem na sobrevivncia, imaginam, como o professava Pitgoras, que,
quando se morre, desencarnamos para tornar a passar a um outro
corpo humano. Portanto, os desencarnados, isto , os mortos, revivem
pela reencarnao. Antes de se reencarnar, eles, alis, no passam de
pobres figures, removendo sofs, fazendo as mesas virarem, pregando ideias
infantis, ricos em conversaes verbosas, ora cmicas, ora libidinosas. Parece
at que, se crermos no ingnuo Conan Doyle, eles comem como os humanos
dos quais conservaram as formas materiais e os apetites gastronmicos (?).
esse Espiritismo que acho bem medocre e digo claramente,
conquanto eu admire muitos espritas por sua coragem e boa f.
verdade que certos espritas no caram nesse Espiritismo grosseiro.
Da mesma forma devo declarar que no refuto em absoluto o que os
 25

espritas afirmam. A esse respeito vou-me explicar com toda a

franqueza.
Em primeiro lugar, quanto aos fatos como o constataram, se tiveram a
pacincia de ler este livro h muitos fenmenos absurdos, porm,
incontestveis e, conquanto a cincia oficial ainda no os receba em seu seio
zeloso, no h dvida que daqui a alguns anos dar lugar ao inabitual,
criptestesias, telepatias, lucidez, alucinaes verdicas, assombraes,
telecinesias, fantasmas materializados, xenoglossias, premonies. Tudo isso
est bem autenticado e deve-se reconhecer que o inabitual existe. (RICHET,
1999, p. 178-179) (grifo nosso).
A grande esperana para mim, ei-la:
Ela no est nem nos poderes sobre-humanos cada vez mais numerosos e
intensos dos indivduos, nem na persistncia da vida dos desencarnados,
reencarnando-se em mortais ordinrios. Ela se encontra nessa imensa
incerteza, que deve invadir-nos quando pensamos nos fenmenos
extraordinrios, verdadeiramente absurdos da Metapsquica.
Quanto mais reflito, tanto mais revoco essas materializaes, essas
assombraes, essa lucidez maravilhosa, esses transportes, essas
xenoglossias, essas aparies de fantasmas e principalmente essas
premonies, persuadindo-me cada vez mais de que nada sabemos,
absolutamente nada do universo que nos cerca. Vivemos numa espcie
de sonho e nada compreendemos realmente das agitaes e dos tumultos
desse sonho. Frequentemente tudo se passa como se nadssemos no
inabitual.
Esse inabitual que s vezes de uma realidade espantosa, permite-
nos conceber grandes esperanas. O espao e o tempo talvez nada mais sejam
que formas defeituosas de nosso intelecto; sem dvida despertaremos
munidos de alguns fragmentos de recordaes e veremos realidades
surpreendentes bem superiores s pobres concepes de um mundo esprita
tristemente calcado sobre o nosso mundo material.
Tudo, no Cosmos imenso, no passa de vibraes do ter. Segundo a
rapidez dessas vibraes se produz este ou aquele fenmeno: luz, eletricidade,
atrao, calor, matria. Provavelmente a nossa vida, a nossa conscincia no
passa de uma vibrao anloga. Ora, as vibraes no desaparecem. Os
mares ainda esto agitados pelo sulco das naus de Clepatra... Nossa
conscincia, essa vibrao misteriosa do ter, ento no desaparecer?
S conhecemos um mundo com trs dimenses. Conheceremos talvez uma
quarta, at uma quinta.
Essas consideraes so bem vaporosas. Estou farto de o saber.
Mas, em presena dos fatos extraordinrios que se comprimem em
redor de ns e que observamos logo que nos damos ao trabalho de os
olhar, prefervel fugir por alguns instantes do nosso restrito mundo
material, a procurar explicaes tortuosas, certamente falsas, para os
fenmenos que so absolutamente possveis de compreender.
Embora essa incurso nas nuvens, embora essa grande esperana que
brilha diante de ns qual uma estrela radiosa, no se deve perder p nem
abandonar o terreno sagrado da cincia experimental. Se quisermos que essa
esperana se transforme em realidade, devemos observar e experimentar,
experimentar e observar. Talvez, ento, acabemos encontrando os elos que
ligaro uns aos outros os fatos mltiplos, incoerentes, esparsos, que
despertam o nosso estupor.
Os progressos que fizemos no desconhecido (somente desde h oitenta
anos) so tais que eles nos autorizam a tudo esperar.
E principalmente, pois a vida qual um sonho e os fatos estranhos nos do
o direito de esperar dias melhores, podendo, pois, contar verdadeiramente
com a benvola colaborao (!) das foras misteriosas que palpitam em volta
de ns (?). Portanto, devemos tratar de merecer o nosso futuro e de sermos
dignos dessas foras.
Tenhamos contra a ignorncia e o dio, o culto da Verdade, da Justia e do
Amor. Saibamos amar o bem e detestar o mal. (RICHET, 1999, p. 182-184)
(grifo nosso).

Diante de tudo aqui exposto os negadores sistemticos, e aqui podemos, sem favor
 26

algum, enquadrar o Sr. Quevedo, ainda tero coragem (ou covardia?) de afirmar que Charles
Richet no acreditava na sobrevivncia da alma? Por nossa vez, a nossa grande esperana
que a razo e a lgica, deliberadamente juntas, venam, ou melhor, convenam tanto os
ortodoxos dogmticos quanto os negadores sistemticos.
Samuel Nunes Magalhes ainda traz uma outra informao, pela qual se pode confirmar
a crena de Richet na sobrevivncia da alma:

Por ocasio da edio de sua obra intitulada A vida no outro mundo, Cairbar
enviou um exemplar para Richet que, agradecendo-lhe a deferncia, endereou-
lhe a seguinte missiva (98):
"Merci, cher Monsieur, de votre livre. Comme vouz avez raison
d'etudier le misire de la mort de la Metapsychique. Mors janua vitae".
Obrigado, caro senhor, de vosso livro. Como vs tendes razo de
estudar o mistrio da morte e da Metapsquica. A morte a porta da vida.
Nesse pequeno bilhete o grande sbio no s agradece a gentileza de que foi
alvo, mas tambm registra a sua ntima convico na sobrevivncia da alma, ao
afirmar que a morte a porta da vida.
______
(98) Revista Internacional do Espiritismo, Mato, So Paulo, 15 de dezembro de 1940 e
Anurio Espirita, 1965, Instituto de Difuso Esprita.

(MAGALHES, 2007, p. 188-189). (grifo nosso)

E para que no paire dvida, quanto ao acima colocado, eis a comprovao do fato
mencionado:

Sabemos, que a Metapsquica foi a precursora da Parapsicologia, que tem em Joseph

Banks Rhine (1895-1980) o seu fundador. J. B. Rhine, como mais conhecido, foi professor
catedrtico de filosofia e psicologia da Duke University (Carolina do Norte, EUA), onde fundou
um laboratrio de Parapsicologia, o mais renomado pesquisador dos fenmenos
parapsquicos. De sua obra intitulada Novas fronteiras da mente, transcrevemos:

O que, at ento, descobrimos nas pesquisas atinentes percepo

extrassensria seria, pelo menos, favorvel possibilidade da
sobrevivncia do indivduo depois da morte, isto , tal sobrevivncia
importaria, naturalmente, numa existncia sem os rgos dos sentidos, sem
sistema nervoso e sem crebro. [] (RHINE, J. 1973, p. 176) (grifo nosso).

Carlos Friedrich Loeffler aborda o pensamento de Rhine na obra Fundamentao da

 27

Cincia Esprita, da qual transcrevemos:

No que tange questo da sobrevivncia no seio da parapsicologia,

interessante examinar o pensamento de J. B. Rhine, seu idealizador e maior
expoente. O estudo de sua obra permite destacar que esse grande estudioso
nunca repudiou a possibilidade da ao de agentes inteligentes externos, mais
especificamente, a influncia dos desencarnados na produo dos fenmenos.
Embora por demais prudente, o comportamento do brilhante criador da
parapsicologia bem diferente de muitos de seus pretensos seguidores, que
repelem completamente essa possibilidade, movidos por um ceticismo
exacerbado ou, ento, por questes religiosas ortodoxas. Em sua obra
Parapsicologia - fronteira cientfica da mente, publicado pela editora Hemus,
encontra-se:
Mesmo quanto questo mais fundamental de todas as religies, h de saber
se h uma base vlida sobre a realidade espiritual (...) O estabelecimento da psi
como capacidade extrafsica pelo menos oferece uma confirmao experimental
limitada para essa reivindicao elementar de todas as religies. (p. 124).
Pode-se conseguir evidncia fidedigna de que uma personalidade pode
manifestar-se como se existisse ativamente depois da morte de seu corpo? (...)
No h meio conhecido at hoje para testar a hiptese de que a fonte desse
conhecimento demonstrado seja desencarnada. (...) O estabelecimento da prpria
psi naturalmente melhorou, um tanto, a posio da hiptese da sobrevivncia do
esprito. A possibilidade da sobrevivncia de um fator espiritual no Homem
parece mais razovel desde o estabelecimento de tal propriedade nos
seres racionais vivos. (p. 126-127).

De fato, apesar do reconhecimento de que a sobrevivncia uma hiptese

plausvel, para qualquer estudioso da cincia esprita, Rhine excessivamente
cauteloso. Ele tenta justificar essa posio indefinida a partir da sua experincia
como pesquisador, registrada na passagem seguinte, extrada da mesma obra:
O fato que a quantidade de informao transmitida nos testes de cartas de
PES, pelos pacientes mais notveis, excederia o conhecimento fornecido em
sesses bem controladas, como o mdium em transe. (p. 127).

Infelizmente, neste particular, Rhine est equivocado. Por mais espantosos

que tenham sido os resultados obtidos por alguns de seus pacientes, Rhine no
deu publicidade a nenhum caso cujo sensitivo tivesse aptides ou realizasse
prodgios, tais como foram rigorosamente estudados no perodo metapsquico.
Nada que pudesse igualar-se s experincias das correspondncias cruzadas. Os
testes de telepatia e clarividncia entre dois agentes encarnados, realizados no
somente por Rhine, mas tambm por muitos outros pesquisadores, revelaram
resultados muito interessantes, mas nada que possa se comparar aos casos
onde um desses participantes desencarnado. ((LOEFFLER, 2003, p. 309-310)
(grifo nosso).
Em obras posteriores, o criador da parapsicologia parece mais convencido do
potencial da hiptese da sobrevivncia da alma. Embora nunca enunciasse isso
claramente em pblico, Rhine confessou, em trechos esparsos de sua obra,
sua crena na sobrevivncia da alma. As passagens seguintes foram
retiradas de um livro seu, traduzido para o portugus sob o ttulo de O novo
mundo do esprito, pela editora Bestseller:
A investigao da sobrevivncia do esprito tomou principalmente a
forma do estudo das comunicaes pretensamente provenientes do
esprito dos mortos, por meio de pessoas conhecidas como mdiuns. As
comunicaes e manifestaes correlatas estendem-se por srie to lata
de expresses e realizaes mentais e fsicas, que seria impossvel
descrev-las todas aqui (...) (p. 264).
Pode-se descrever melhor o resultado da investigao cientfica da
mediunidade como um empate. Dificilmente algum seria capaz de
afirmar que as investigaes de setenta e cinco anos ou mais tiveram o
efeito de refutar alegao que o morto pode de um ou outro modo "viver
novamente". Por outro lado, ningum que estuda seriamente o campo de
investigao diria ter-se atingido confirmao clara, defensvel, cientfica
da hiptese. (p. 265).
A teoria esprita no era a nica explicao possvel para os resultados.
Havia maior necessidade de exame aprofundado das hipteses contrrias
 28

de telepatia, clarividncia e precognio, visto como estas tambm

constituam processos extrassensoriais de adquirir conhecimento como
aquele em que implicava o mdium, tendo melhor fundamento para prova
do que os prprios estudos medinicos. (p. 266).
A questo da sobrevivncia ainda no recebeu resposta aceitvel como
cientificamente idnea. E qualquer concluso, a favor ou contra, que se
baseie nas provas atuais implicar grande elemento de crena no-crtica.
(p. 267).
Existe, pelo menos na opinio de alguns de ns, bom
fundamento para permitir se mantenha de p a questo da
sobrevivncia. Esse fundamento nada tem que ver com a mediunidade
ou com qualquer culto ou credo, prtica ou filosofia. (...) provvel,
contudo, que a questo da sobrevivncia tenha surgido devido ao material
que tenho em mira (...) Da coleo de Duke de mais de trs mil
experincias espontneas de psi (que simplesmente uma dentre muitas
em que seria possvel realizar tal estudo), escolheram-se uns cem
casos capazes de sugerir a atuao e certo rgo espiritual como
explicao, mais fortemente do que qualquer outra. (...) O tipo que
mais prende a ateno aquele em que o propsito manifesto por trs
do efeito produzido to especialmente o de personalidade
falecida, que no razovel atribu-lo atuao de qualquer outra
fonte. Prende ainda mais a ateno quando a manifestao ou expresso
do objetivo transmite-se por meio de mdium inocente como uma criana
ou pessoa inteiramente estranha, que, presumivelmente, seria destituda
de qualquer filosofia espiritualista ou qualquer outra motivao ostensiva
ulterior. (p. 269-270).
Tudo quanto se descobriu mostrando que existe algo no Homem
gozando de propriedades inteiramente diferentes das do corpo fsico
fundamental para a hiptese da sobrevivncia. (...) A hiptese do
esprito parece integrar-se to inteiramente com todo o programa
organizado da parapsicologia, formulado atravs dos anos, que no
h qualquer motivo, ante esse grau de concordncia, de torn-lo
questo distinta. (p. 274-275).
O fato que Rhine, juntamente com o auxlio de sua esposa, ao mesmo
tempo que realizava seus estudos experimentais, colecionava casos
parapsicolgicos interessantes, onde a explicao meramente teleptica no
tinha sustentao cientfica. Era preciso incluir a ao de um desencarnado como
agente. Em diversas partes de sua obra, percebe-se que Rhine incita seus
leitores a remeter-lhe casos interessantes de fenmenos paranormais. Isto o
municiou de farto material de pesquisa. Curiosamente, essa tcnica funciona
bem, pois uma iniciativa similar ocorreu no incio do sculo XX, na Frana,
quando Flammarion exortou seus compatriotas a remeter-lhe casos psquicos
incomuns, o que resultou na sua volumosa obra O desconhecido e os problemas
psquicos. No caso da exortao promovida por Rhine, esse material veio a
compor a maior parte do livro de sua esposa, sra Louisa Rhine, traduzido para
o portugus sob o ttulo de Os canais ocultos do esprito. (LOEFFLER, 2003, p.
311-312) (grifo nosso).

Aproveitando a citao, vejamos o que podemos encontrar nessa obra da dra. Luisa
Rhine, na qual, felizmente, deixou porta bem aberta para a possibilidade da sobrevivncia da
alma. Dela transcrevemos o seguinte:

[] A transferncia do pensamento por meios no sensoriais apresentava-se

como prova. Se a transferncia se iniciasse pelo esforo mental do emitente, o
argumento seria particularmente eficaz, porque em alguns dos casos mais
impressionantes a pessoa que se comunicava com outra, mandando mensagem
ou pensamento de preveno, no se contava mais entre os vivos. Tais
ocorrncias implicam no s em aspecto no-materialista da vida, mas
sugeriam tambm a sobrevivncia do esprito depois da morte, com a
possibilidade de comunicar-se com os vivos. Tal possibilidade prometia
vibrar golpe final no materialismo, satisfazendo ao mesmo tempo a grande
necessidade da humanidade de conhecer com toda certeza a realidade da vida
futura. (RHINE, L., 1996, p. 214) (grifo nosso).
Algumas experincias de psi renovam repetidamente uma das perguntas
 29

mais antigas e relevantes para o homem. Consiste em saber qual o destino da

personalidade humana. Viver depois da morte alguma parte do Homem?
Certas experincias de psi sugerem respostas afirmativas. Realmente, a
ideia da vida post mortem viu-se reforada pelas ocorrncias
psquicas que sugerem atuao de pessoas desaparecidas. Atualmente
a ideia mais comum como parte da religio: a doutrina da imortalidade.
(RHINE, L. 1996, p. 233). (grifo nosso).
razovel supor que, se existem personalidades desencarnadas
capazes de influir sobre os vivos e com eles manter comunicao, assim
o faro com certo grau de frequncia. possvel que a prova esteja mo,
sendo necessria to somente abrir os olhos para v-la. (RHINE, L. 1996, p.
254) (grifo nosso).
proporo que compreendemos ser o mundo mais vasto do que parece, e
que somos mais do que os mortais acorrentados aos sentidos que o
estdio mecanicista da cincia pretende nos convencer de que somos,
apreciaremos o universo expandido. Veremos que, se dispomos desse potencial,
o universo ser maior do que se afigura. Compreenderemos que, pelo menos
logicamente, h espao bastante para continuao da parte da
personalidade depois de terem cessado de funcionar os sentidos. []
(RHINE, L., 1996, p. 258). (grifo nosso).

Nessas transcries podemos confirmar o pensamento do casal Rhine a favor da

sobrevivncia da alma, que representam o pensamento da Parapsicologia atual, embora haja
um outro segmento dela, que, por razes bvias, o preferido do clero catlico, que se liga ao
francs Robert Amadou (1924-2006), que tem verdadeira ojeriza a essa hiptese.
Agora, sim, podemos analisar esta outra fala do homem de batina:

At Richet, sempre claramente contra a interpretao esprita, e que at

ridiculariza sarcasticamente tal interpretao dos fenmenos metapsquicos,
consta na maioria das listas inventadas pelos espritas, de cientistas pr-
espiritismo! (QUEVEDO, 1993, p. 209) (grifo nosso).

Quanto ao que pensava Richet j fomos suficientemente claros; vamos ao item seguinte
que sobre nas listas inventadas pelos espritas constar o nome de Richet. Muito
interessante isso; mas pena que est longe de sermos s ns quem o inclui nas listas. Temos
at um Cardeal, ou seja, pessoa do topo da hierarquia catlica, dizendo isso; seno, vejamos:

E o mais interessante o facto de que homens que tiveram nomes ilustres no

mundo cientfico, tais como o professor Camille Flammarion, Frederick Meyers,
Sir Oliver Lodge, Sir William Crookes, Charles Richet, professor Lombroso e Sir
Arthur Conan Doyle permitem que os seus nomes andem ligados com os
dos mais famosos mdiuns, e emprestem assim a sua reputao
mundial aos estranhos fenmenos do espiritismo. Procedendo desta
maneira, estes homens colocam as suas autnticas descobertas mecnicas,
fsicas ou qumicas ao lado de supostas revelaes filhas do espiritismo,
revelaes essas que se supe dizerem respeito religio do futuro e ao futuro
estado do homem. (LPICIER, 1960, p. XIX) (grifo nosso).

Mas no timo?! Aqui temos uma pessoa do mesmo lado do prelado, e um pouco
mais acima na hierarquia, colocando Richet na lista de cientistas que pesquisavam os
fenmenos do Espiritismo. E vale ressaltar que o Cardeal Alexis Henri Marie Lpicier, tem uma
carta, estampada nas primeiras pginas do seu livro O Mundo invisvel, com a aprovao de
nada menos que o pontfice de sua poca: Papa Benedito XV. E para ficar ainda mais
interessante, temos que ela foi datada da seguinte forma: Dada na Baslica de S. Pedro,
Roma, aos 30 dias de abril, 1921, stimo ano do Nosso Pontificado (LPICIER, 1960, p. X).
Ora, vejam.... Nesse ano Richet ainda era vivo! O fato dele constar da lista do Cardeal Lpicier
comprova a carta e o que Bozzano disse sobre Richet ter aceito a tese esprita sobre
sobrevivncia da alma: capiche?!
E no bastasse isso, o prprio Cardeal Lpicier confirmou (ou deixou escapar?) a
comunicao com os mortos como algo factvel da seguinte forma:
 30

H-de verificar-se tambm que admitimos a realidade objectiva das

manifestaes espiritas como dimanando realmente, em muitos casos,
dos espritos do outro mundo, e no meramente como resultado duma
fraude ou e uma prestidigitao. Parece ter sido moda, ltimamente, reduzir
todos os fenmenos espiritas a uma autntica burla por parte dos mdiuns.
Embora, de facto, assim seja na maior parte dos casos, pretender marcar
esses fenmenos todos com o labu da desonestidade um processo
altamente anticientfico, como se mostrar no decorrer da presente obra.
(LPICIER, 1960, p. XX) (grifo nosso). (acentuao est conforme original).

E, mais frente, afirma, sem rodeios, que a Igreja Catlica no condena isso:

O que a Igreja nelas condena o abuso e no o recto e legtimo uso,

se tal coisa se pode dizer a respeito de algumas delas. A Igreja consente nestas
prticas, sempre que elas no envolvam qualquer espcie de pacto com os
espritos do mundo invisvel e contanto que o seu fim seja til e louvvel.
(LPICIER, 1960, p. 189). (grifo nosso).

Voltando ao nosso prelado opositor, vemos que ele investe ainda mais dizendo: E
Bozzano o publicaria numa revista? Nesse caso, que confiana mereceria Bozzano de no ser
falsificador, se estaria quebrando o que conhecera de modo absolutamente confidencial?
(QUEVEDO, 1993, p. 210).
Ainda bem que Bozzano quebrou essa confidncia de Richet, pois agora podemos us-
la para provar, aos dogmticos, que a verdade, sobre as concluses do Nobel de Medicina e
Fisiologia, que ele acabou por aceitar a interferncia dos espritos em alguns fenmenos do
Espiritismo. Porm, no supomos que a publicao de algo confidencial depois da morte da
pessoa falsificar alguma coisa, pois, no mximo, poder-se-ia dizer, tratar-se de antitico;
porm, somente no caso de ainda estar viva essa pessoa. Entretanto, como isso no
compromete, em absolutamente nada, a reputao de quem disse, mas, ao contrrio, ajuda a
restabelecer a verdade, que deve ser do conhecimento de todo mundo, e tendo em vista a
posio de quem a proferiu, a sua publicao foi oportuna e, diramos, at necessria.
Diremos, ainda, que isso maior importncia tem, porquanto Os telogos so muito
presumidos da infalibilidade dos seus dogmas, mas desfazem na cincia experimental (VALLE,
1959, p. 385).
Vejamos o que Magalhes transcreve da revista Reformador, 16 de julho de 1924, p.
255-256, as consideraes de Bozzano sobre uma outra carta de Richet:

Conforme eu disse acima, um bilhete que acompanhou a carta transcrita, o

professor Richet me autorizou gentilmente a public-la na Luce e Ombra e de
boa mente me prevaleo dessa autorizao, pelo conter a dita carta o seguinte
perodo digno de mximo relevo:
Aceito os fatos, mas creio que a hiptese da sobrevivncia ainda no
est demonstrada. Digo ainda, porque admito perfeitamente que possa
vir a s-lo no futuro.
Serenas e iluminadas palavras, que encerram uma afirmao incontestvel e
que aceito plenamente, pronto a subscrev-la com o professor Richet. Por isso
mesmo que luto a favor de uma soluo espiritualista para os fenmenos
psquicos, soluo a que cheguei pessoalmente, depois de trinta e quatro anos
de pesquisas, reconhece perfeitamente que, de um ponto de vista geral, isto ,
cientfico, muito caminho resta por percorrer, antes de tocar-se a meta. []
(MAGALHAES, 2007, p. 200-201).

Alm de afirmar a posio de Richet sobre sua crena na sobrevivncia, ainda nos deixa
a impresso de que, se a carta anterior foi publicada, certamente, que alguma autorizao
Bozzano teria recebido de Richet, mesmo que numa poca posterior sua data.
Como os dois, Richet e Bozzano, em suas obras, citavam um ao outro, provando que
sempre trocavam ideias sobre os fenmenos psquicos, fica evidente que Bozzano, mais que
qualquer um outro, teria maiores chances de levar Richet a mudar de opinio sobre eles, de
forma a aceitar a interferncia dos espritos; tanto que na sua ltima obra A grande
 31

esperana, tal mudana ressalta de suas pginas.

Uma outra fantstica afirmativa do Sr. Quevedo foi esta: Esprita no pode ser
cientista (QUEVEDO, 1993, p. 7) (grifo nosso), s faltou acrescentar a frase da atriz e
humorista recifense Fabiana Karla Simes Barbosa, a gordinha Dra. Lorca, do Zorra Total (TV
Globo): Catlico pooode! puro humor...
Em funo dessa afirmao surgiu-nos a dvida: E o cientista, aps convencer-se da
existncia da interferncia dos espritos, deixa de ser cientista? Se sim, os cientistas tambm
perdero a sua condio de cientista ao converter-se ao catolicismo e ao protestantismo, que
tambm so religies crists?
Se o sr. Quevedo tivesse o devido cuidado de pesquisar mais sobre as manifestaes
dos espritos, quase certo que no cairia no disparate de dizer algo assim: Os espritos no
podem se manifestar aos espritas, sendo fato que eles se manifestaram a fiis catlicos (Os
espritos se manifestam na Igreja Catlica); por isso, podem se manifestar aos espritas, pois
no h nada que prove que as leis naturais levem em considerao a crena religiosa de
algum para agir dessa ou daquela maneira.
Aqui terminamos as nossas consideraes sobre os pontos principais do tpico Richet,
caluniado!, da obra Os mortos interferem no mundo? - Palavra de Iahweh, com as quais
esperamos ter demonstrado as inverdades do Sr. Pe. Quevedo, que s vem confirmar o que
disse Freud; se no literalmente, pelo menos a ideia: acabamos transferindo para os outros
aquilo que somos. A ele ainda dedicamos estas duas frases: [...] no um verdadeiro sbio
aquele que no se curva perante o poder dos fatos. (RICHET, 1999, p. 163) e Se a nossa
companhia vos molesta, tende pacincia, a viagem dura poucos anos, cova igual espera os
nossos ossos, ao trmino da caminhada. (VALLE, 1959, p. 65).
Acreditamos que a origem da afirmao, de que Kardec teria renegado o Espiritismo,
tenha vindo dessa fala do Sr. Quevedo:

RENEGADA PELO PRPRIO KARDEC

H uns episdios na autobiografia de Home, enormemente embaraantes
para os espritas:
No mesmo dia da morte de Allan Kardec, na mesma hora, no mesmo
minuto, o mdium Home recebeu uma mensagem do esprito de Kardec:
"Arrependo-me de ter ensinado a Doutrina Esprita". A mensagem foi
recebida na presena do Conde Dunraven. (30)
Mais ainda. Home transcreve uma mensagem psicografada pelo mdium
Morin, considerado por Kardec "um dos seus melhores mdiuns".
Na mensagem o esprito de Allan Kardec tambm se mostra
"arrependido da doutrina que difundi em vida", repudia esses
ensinamentos e confessa seu "orgulho insensato" por haver ansejado (sic)
passar por "um semideus, salvador da humanidade", quando na realidade
tudo no passava de "egosmo ridculo".
(Do ponto de vista parapsicolgico, no trata-se de mensagens do
alm. E no caso de Home, sendo "no mesmo dia e momento da morte"
de Kardec, isto , no incio da morte aparente, evidentemente no podia
se tratar de comunicao de morto, de esprito do alm).
Para os espritas que a situao embaraante. Mensagens recebidas
por Home e por Morin. Nada menos! Ou ser que os espritas vo pr em
dvida a mediunidade ou considerar "mdiuns no genunos" a Home, o
maior dos mdiuns, "o prncipe dos apstolos", e a Morin, um dos mdiuns
preferidos do prprio A. Kardec? Ou ser que no consideram o de Allan Kardec
um Esprito Superior?
Tanto no caso de Home como no de Morin, poderia ser captao do
arrependimento de Kardec ou dos seus ltimos assaltos de dvidas e angstias
de conscincia, no momento da verdade, sabendo-se s portas do Tribunal de
Deus.
(No h, porm, certeza. Os dois episdios poderiam ser tambm
simples adivinhaes da morte de Kardec e projeo da dramatizao
pelo inconsciente de Home e de Morin, do seu prprio repdio do
 32

Espiritismo. A est, em todo caso, a rejeio do Espiritismo por ambos

os grandes mdiuns).
*** Como sempre, com a mesma falta de lgica com que pretenderam safar-
se das retrataes das irms Fox e do prprio Home perante o Dr. Philips Davis
etc, tambm aqui os espritas caluniam Daniel D. Rome de impercia e mesmo
de mentiroso. O mestre brasileiro Hermnio C. Miranda, por exemplo,
simplesmente d por supostos ambos os grandes defeitos. Sem perceber,
projeta sobre Home a alienada paixo tpica dos espritas: "Como as nossas
paixes so artificiosas e como descobrimos mil modos e meios para satisfaz-
las! ( ... ) O prprio Home, que em exemplos pelo seu livro a fora, recomenda
que se acautele o mdium com o exame cuidadoso do que dizem os espritos
( ... ), quando chega, porm, o momento de manifestar um ponto de vista que
lhe prprio, qualquer mensagem considerada autntica". Isso a respeito da
mensagem escrita pelo prprio Home. E a respeito da psicografia de Morin: "A
evidente falsidade da mensagem e sua total discordncia com o verdadeiro
esprito de Kardec, no impressionam ao mdium Home, que no pe em dvida
a sua autenticidade". (31).
O que pretende dizer o mestre esprita com os termos "autntica" e
"autenticidade"?
*** Que no foi mensagem do esprito do morto?
Evidente. Nunca.
*** Que o contedo no corresponde ao pensamento de Kardec, moribundo
ou durante a morte aparente?
No tem nenhum argumento para tal negao, e seria negar a capacidade
de adivinhao (de comunicao entre espritos! de vivos!) e a percia no
discernimento de espritos nada menos que de Home e de Morin.
*** Que foi tudo inventado por Home?
Alm de acusao muito grave, doentia na realidade, manifesta a tpica
falta de lgica esprita: o livro de Home saiu e foi divulgadssimo sete anos
somente aps a morte de Kardec, quando vivia a testemunha Conde Dunraven,
o prprio Morin, e centenas de parentes e conhecidos. Se fosse mentira de
Home, haveria sido logo denunciada.
Os fatos, portanto, como fatos so absolutamente histricos.
A fica a fora deletria contra o Espiritismo em qualquer das interpretaes
possveis; negar o fato que no lcito.
______
(30) HOME, op. cit., (francs) p. 114.
(31) MIRANDA, Hermnio C.: Sobrevivncia e Comunicabilidade dos Espritos, Rio de
Janeiro, FEB, 1975, p. 257.

(QUEVEDO, 1993, p. 185-187) (grifo nosso).

Episdios embaraantes para os espritas??? Somente por delrio do nosso antagonista

n 1, Quevedo. Alis, j vimos que ele no se preocupa em pesquisar e por isso acaba
espalhando mentiras, fato lamentvel levando-se em conta a causa que diz defender: o
catolicismo. Certamente no ir gostar, mas temos informaes que iro fazer com que prove
do seu prprio veneno, uma vez que quem ficar completamente embaraado ele mesmo.
Transcrevemos da Revista Esprita, o seguinte trecho publicado no Le Journal de Paris
no dia 03 de abril de 1869; portanto, no quarto dia aps o desencarne de Kardec:

Resignados pela f numa vida melhor e pela convico da imortalidade da

alma, numerosos discpulos tinham vindo dar um ltimo olhar queles lbios
descoloridos que, ontem ainda, lhes falava a linguagem da Terra. Mas tinham
j a consolao de alm-tmulo; o Esprito de Allan Kardec tinha vindo
lhes dizer como tinha sido o seu desprendimento, quais as suas
impresses primeiras, quais de seus predecessores na morte tinham vindo
ajudar sua alma a se libertar da matria. Se o estilo o homem, aqueles que
conheceram Allan Kardec vivo, no podem seno estar emocionados pela
autenticidade desta comunicao esprita. (KARDEC, 2001a, p. 147) (grifo
nosso).

No nos parece que Kardec, recm-desencarnado, tenha renegado alguma coisa. Ainda
 33

nessa mesma revista, um pouco mais frente lemos:

DISSERTAES ESPRITAS
A abundncia das matrias no nos permitindo publicar atualmente todas as
instrues ditadas por ocasio dos funerais do Sr. Allan Kardec, nem mesmo
todas aquelas que ele mesmo deu, reunimos, numa s e mesma
comunicao, os ensinamentos de um interesse geral, obtidos por
intermdio de diferentes mdiuns.
(Sociedade de Paris, abril de 1869.)
Como vos agradecer, senhores, pelos vossos bons sentimentos e das
verdades eloquentes expressadas sobre meu despojo mortal; disto no duvideis,
eu estava presente e profundamente feliz, tocado pela comunho de
pensamentos que nos unia pelo corao e pelo esprito.
Obrigado, meu jovem amigo (Sr. C. Flammarion), obrigado por vos haverdes
afirmado como o fizestes; vs vos exprimistes com calor; assumistes uma
responsabilidade grave, sria, e esse ato de independncia vos ser duplamente
contado; no tereis nada perdido em dizer o que as vossas convices e a
cincia vos impem.
Em agindo assim, podeis ser discutido, mas sereis honrado a justo ttulo.
Obrigado a vs todos, caros colegas, meus amigos; obrigado ao jornal Paris,
que comea um ato de justia, pelo artigo de um bravo e digno corao.
Obrigado, caro vice-presidente; Srs. Delanne e E. Muller, recebei a expresso
de meus sentimentos de viva gratido, vs todos que apertastes afetuosamente,
hoje, a mo de minha corajosa companheira.
Como homem, estou muito feliz pelas boas lembranas e pelos testemunhos
de simpatia que me prodigalizais; como esprita, eu vos felicito pelas
determinaes que tomastes para assegurar o futuro da Doutrina; porque, se o
Espiritismo no minha obra, pelo menos, eu lhe dei tudo o que as foras
humanas me permitiram lhe dar. como colaborador enrgico e convicto, como
combatente de todos os instantes, da grande Doutrina deste sculo que eu a
amo, e ficaria infeliz se a visse perecer, se tal coisa fosse possvel.
Ouvi, com um sentimento de profunda satisfao, meu amigo, vosso novo e
digno presidente vos dizer: "Ajamos de acordo; vamos despertar os que h
muito tempo no raciocinam mais; vamos reavivar os que raciocinam! Que no
seja Paris, que no seja a Frana que sejam o teatro de vossa ao; vamos por
toda a parte! Vamos dar Humanidade inteira a mo que lhes faz falta; vamos
dar o exemplo da tolerncia que ela esquece, da caridade que ela conhece to
pouco!"
Agistes para assegurar a vitalidade da Sociedade; est bem. Tendes o desejo
sincero de caminhar com firmeza no sulco traado, est ainda bem; mas no
basta querer hoje, amanh, depois de amanh; para ser digno da Doutrina
preciso querer sempre! A vontade, que age por impulsos, no mais vontade;
o capricho do bem; mas, quando a vontade se exerce com a calma que nada
perturba, com a perseverana que nada detm, ela a verdadeira vontade,
inabalvel em sua ao, frutfera em seus resultados.
Sede confiantes em vossas foras; elas produziro grandes efeitos se as
empregardes com prudncia; sede confiantes na fora da ideia que vos rene,
porque ela indestrutvel. Pode-se ativ-la ou retardar-lhe o desenvolvimento,
mas det-la impossvel.
Na fase nova em que entramos, a energia deve substituir a apatia; a calma
deve substituir o mpeto. Sede tolerantes uns para com os outros; agi sobretudo
pela caridade, pelo amor, pela afeio. Oh! se conhecesses todo o poder desta
alavanca! Foi dela que Arquimedes pde dizer, que com ela ergueria o mundo!
Vs o erguereis, meus amigos, e essa transformao esplndida, que se
efetuar por vs em proveito de todos, marcar um dos mais maravilhosos
perodos da histria da Humanidade.
Coragem, pois, e esperana. A esperana!... Esse facho, que os vossos
irmos infelizes no podem perceber atravs das trevas do orgulho, da
ignorncia e do materialismo, no os afasteis ainda mais de seus olhos. Amai-
os; fazei com que vos amem, que vos escutem, que vos olhem! Quando eles
tiverem visto, ficaro deslumbrados.
Quanto serei feliz ento, meus amigos, meus irmos, ao ver que
 34

meus esforos no tero sido inteis, e que o prprio Deus ter

abenoado a nossa obra! Naquele dia, haver no cu uma grande alegria,
uma grande ebriedade! A Humanidade ser libertada do jugo terrvel das
paixes, que aprisionam e pesam sobre ela com um peso esmagador. No
haver mais, ento, sobre a Terra, nem mal, nem sofrimento, nem dor; porque,
os verdadeiros males, os sofrimentos reais, as dores cruciais vm da alma. O
resto no seno o roar fugitivo de uma sara sobre uma veste!...
Ao claro da liberdade e da caridade humanas, lodosos homens se
reconhecendo, diro: "Ns somos irmos" e no tero mais no corao seno
um mesmo amor, na boca, seno uma s palavra, nos lbios, seno um nico
murmrio: Deus!
ALLAN KARDEC.
(KARDEC, 2001a, p. 157-159) (grifo nosso).

E apenas para reforar a estultice dita por Home e espalhada por Quevedo, trazemos o
testemunho de Lon Denis, que se tornou o sucessor de Kardec na divulgao do Espiritismo.
Em sua obra O gnio cltico e o mundo invisvel, Denis confessa:

Com efeito, pelo estmulo do Esprito de Allan Kardec que realizei

este trabalho, em que se encontrar uma srie de mensagens que ele nos
ditou, por incorporao, em condies que excluem toda fraude. (DENIS,
2001, p. 28) (grifo nosso).
Ento, ao se aproximar o Congresso de 1925, foi o grande Iniciador, ele
mesmo, que veio nos certificar de seu concurso e nos esclarecer com seus
conselhos. Atualmente ainda ele, Allan Kardec, quem nos anima a
publicar este estudo sobre o gnio cltico e a reencarnao, como se
poder verificar pelas mensagens publicadas mais adiante. (DENIS, 2001, p.
259). (grifo nosso).

pgina 168, dessa mesma obra, citando uma mensagem de Allan Kardec, datada de
25 de novembro de 1925, quando trata das mensagens do invisveis, Denis diz:

Publicamos aqui a srie de mensagens ditadas, por meio da incorporao

medinica, pelos grandes e generosos espritos que quiseram colaborar com a
nossa obra. A autenticidade desses documentos reside no somente
neles mesmos, pelo fato de ultrapassarem, em muitos pontos, o alcance
das inteligncias humanas, mas, tambm, nas provas de identidade que
a eles se ligam. Assim que no curso de nossas conversas com o Esprito
Allan Kardec, este entrou em certos detalhes preciosos sobre sua sucesso e
as discusses que surgiram, sobre este assunto, entre duas famlias espritas,
com particularidades que o mdium no podia, absolutamente, conhecer, pois
era somente uma simples criana, filha de pais que ignoravam completamente o
Espiritismo. Esses detalhes se apagaram da minha memria e no pude
reconstitu-los seno aps pesquisas e investigao.
[...]
[...] Alm disso, Allan Kardec no se comunica unicamente em Tours,
mas tambm em muitos outros grupos espritas da Frana e da Blgica.
Em todos esses lugares, ele se afirma pela autoridade de sua palavra e a
prudncia de suas observaes. (DENIS, p. 277-279) (grifo nosso).

Na sequncia, Lon Denis transcreve treze mensagens de Allan Kardec datadas de: 15
de janeiro de 1926 (p. 281-284), 12 de junho de 1926 (p. 285-288), 2 de maro de 1926 (p.
288-291), 23 de abril de 1926 (p. 291-293), 22 de maio de 1926 (p. 293-296), 4 de junho de
1926 (p. 297-298), 25 de junho de 1926 (p. 301-305), 9 de julho de 1926 (p. 305-310), 25 de
julho de 1926 (p. 310-311), 20 de agosto de 1926 (p. 312-315), 3 de setembro de 1926 (p.
315-321), 15 de outubro de 1926 (p. 322-328) e 29 de outubro de 1926 (p. 328-332).
Eduardo Carvalho Monteiro, em Allan Kardec (o druida reencarnado), narra, do
resultado de suas pesquisas, o seguinte:

Na obra O Gnio Cltico e o Mundo invisvel do mestre Lon Denis, s h

pouco tempo disponvel ao pblico brasileiro, o autor reproduziu uma srie
 35

de mensagens do Esprito de Allan Kardec que, em verdade, escreveu a

parte final de O Gnio Cltico. Madame Baumard, esta que o acompanhou
nos ltimos anos de vida como sua secretria, assim descreveu o processo
criativo do grande escritor: Durante os anos de 1926-1927, Denis manteve
constantes contatos com o invisvel. O interesse de Allan Kardec para com a
obra em elaborao era intenso: apresentava-se a cada quinze dias e se
encarregou, por ditado medinico, da parte final do livro (MONTEIRO,
1996, p. 74). (grifo nosso).

Confirma-se, portanto, o que acabamos de colocar.

O bigrafo Andr Moreil, em Vida e Obra de Allan Kardec, afirma:

Na segunda-feira da Pscoa de 1910, no centro Esperana de Lio, por

intermdio da Srta. Bernadette em estado de sonambulismo, Allan Kardec
manifestou-se para agradecer ao que fora at ento o seu nico bigrafo, o
esprita Henri Sausse. (MOREIL, 1986, p. 174) (grifo nosso).

Garcia outro que tambm nos informa sobre as manifestaes de Kardec:

Os registros de comunicaes dadas por Kardec j na condio de

Esprito fora do corpo fsico no ficam apenas no perodo imediatamente
posterior sua desencarnao. Avanamos no tempo e uma dessas
mensagens merece destaque, apesar de ser bem conhecida dos estudiosos. Foi
dirigida ao extraordinrio filsofo Lon Denis no ano de 1925 (mais uma vez,
anote o leitor a data), contendo um veemente apelo de Kardec para que
comparecesse ao congresso espiritualista daquele ano, em virtude da
importncia do evento para o Espiritismo. [...] (GARGIA, 1999, p. 143). (grifo
nosso).

O que nos causa espcie em relao ao Sr. Quevedo o que afirma: evidentemente
no podia se tratar de comunicao de morto, de esprito do alm. Ora, se ele faz essa
afirmao, como utiliza uma outra mensagem de Kardec para contrariar o que dito nas
outras? H contradio maior?!
No precisamos colocar em dvida a mediunidade de Home e do Sr. Morin como sugere
o prelado; porm, como estudioso das obras de Kardec, podemos afirmar que no somos to
tolos assim para acreditar nelas, pouco importando a sua origem, porquanto, elas contrastam
com o carter e o pensamento de Kardec quando vivo e com as mensagens autenticas por ele
transmitidas aps o seu desencarne. Assim, estamos, seguramente, diante de uma
mistificao que somente os nscios caem por inocentes que so.
Meu Deus!!! Se o prprio Quevedo coloca sob suspeita essas comunicaes,
considerando-as como podendo ser originadas do inconsciente dos mdiuns, ento, por que
motivo as apresenta como se fossem fala de Kardec? Haja incoerncia!!!
Uma vez que cita o escritor Hermnio C. Miranda, vamos transcrever o que ele disse
para que voc, leitor, tome p da situao e no se deixe enganar. Tecendo cometrio sobre o
livro de Home Luzes e Sombras do Espiritualismo, a certa altura diz:

[] Julga-se com direito a fazer essas crticas ao dizer: Sou conhecido por
ser o que se convencionou de chamar um clarividente; tenho, assim, o direito de
falar com o conhecimento de causa quanto a essa fase particular da Psicologia.
E volta a insistir na sua tese: Kardec no era mdium, e sim um mero
magnetizador. "Sob o imprio de sua vontade enrgica, seus mdiuns no
passavam de mquinas de escrever, que reproduziam servilmente seus prprios
pensamentos". E junta um testemunho pessoal, da seguinte maneira: "Atesto a
veracidade do seguinte fato. Antes mesmo que eu tivesse conhecimento da
morte de Allan Kardec, recebi dele, na presena do Conde de Dunraven, hoje
Visconde Adare, uma mensagem nos seguintes termos: "Lamento haver
ensinado a Doutrina Esprita. Allan Kardec".
Como as nossas paixes so artificiosas e como descobrimos mil modos e
meios para satisfaz-las... O prprio Home, em exemplos pelo seu livro a
fora, recomenda que se acautele o mdium com o exame cuidadoso do
 36

que dizem os Espritos e tome suas precaues contra as falsas

identidades e fantasias. Quando chega, porm, o momento de
manifestar um ponto de vista que lhe prprio, qualquer mensagem
considerada autntica. Essa mensagem, no entanto, nem o Sr. Jean Vartier
(1), um sculo depois, conseguiu aceitar como autntica. No era mesmo para
desconfiar que logo em seguida sua desencarnao, a primera coisa
que o Esprito Kardec se lembra de fazer vir atestar junto a Home o
seu arrependimento por ter pregado o Espiritismo?
Mas isso ainda no tudo. Home reproduz uma mensagem que teria
sido recebida por Morin que, segundo ele, Kardec considerava "um dos seus
melhores mdiuns". Nessa mensagem, Kardec, tambm arrependido, teria feito
sua "confisso pstuma", repudiando os ensinamentos que difundira "em vida" e
se acusando de "orgulho insensato" por ter desejado passar por um semideus
salvador da Humanidade quando tudo no foi alm de um egosmo ridculo que
somente conseguiu impressionar as classes mais humildes da populao!
A evidente falsidade da mensagem e sua total dscordncia com o
verdadeiro esprito de Kardec, no impressionam ao mdium Home, que
no pe em dvida sua autenticidade.
_____
(1) Vide o artigo "Allan Kardec e o Mistrio de uma Fidelidade Secular", publicado em
"Reformador" de abril de 1973, pg. 101.

(MIRANDA, 1990, p. 256-257). (grifo nosso).

Assim, perfeitamente cabvel colocar sob suspeita as mensagens recebidas por Home
e Morin, que, para ns, no so mdiuns infalveis, devendo-se criticar toda e qualquer
mensagem recebida, recomendao que vale indistintamente para qualquer mdium, se no
quiser ser enganado pelos espritos ou pelos prprios mdiuns. Ademais, o fato de ter havido
testemunha do recebimento da mensagem no faz dela uma verdade; at mesmo porque, no
mximo, o que se poderia atestar, que o mdium estava escrevendo; portanto, nada poder
ser afirmado sobre a sua origem, se desse ou daquele esprito.
As informaes que apresentamos sobre as manifestaes do Esprito Kardec provam
que essas comunicaes recebidas por Home e Morin so totalmente destitudas de verdade.
Quem mentiu?? Ou foram os mdiuns ou os supostos Allan Kardecs que se manifestaram por
eles, como disse o Esprito Erasto: Somente lobos caem em armadilhas para lobos.
Se esse tipo de procedimento fosse algo importante poderamos, por nossa vez,
levantar todos os catlicos que se converteram ao Espiritismo ou, talvez, apresentar uma
vasta lista de prelados que do alm-tmulo reconheceram seu erro. Porm, esse tipo de
argumento s serve a pessoas do tipo maria vai com as outras. Entretanto, iremos colocar
apenas uma, visando demonstrar que no espalhamos boatos, mas trazemos provas
produzidas por catlicos, em publicao que tem todo o respaldo eclesistico; portanto, longe
de qualquer suspeita de fraude. Trata-se da obra O Espiritismo do convertido catlico escritor
alemo J. Godfrey Raupert, da qual transcrevemos:

Era eu hospede de Sua Eminencia o Cardeal Vaughan, fallecido Arcebispo

de Westminster. Tinha acceitado o seu amavel convite, de fazer um retiro
durante algumas semanas em sua residencia, para preparar-me quanto a minha
converso Egreja Catholica. Dominava ento na Inglaterra, em todas as rodas,
um interesse extremamente accentuado pelo espiritismo, cujos phenomenos se
tornaram conhecidos pelas publicaes da sociedade psychica, e, em casa do
Arcebispo, meza, pertencia ordem do dia a conversa sobre o espiritismo.
Tinha eu que contar repetidamente as minhas proprias experiencias; e no
tinham fim as questes, que se me propunham. Fallou-me varias vezes o
Cardeal das suas preoccupaes em vista desse interesse crescente, e pensava
nos meios e caminhos pelos quaes se pudesse combater melhor esse movimento
e esclarecer os curiosos. Observei, que um dos secretarios de Sua Eminencia,
que tratava dos seus negocios particulares e gosava de toda sua confiana,
estava por demais informado sobre o espiritismo e parecia conhecer
perfeitamente que as doutrinas deste davam logar a questes muito graves.
Pouco depois de minha converso, pediu-me o Cardeal que fizesse aos
estudantes catholicos da Universidade e aos seminaristas, algumas palestras
sobre o espiritismo, narrando os factos que me eram conhecidos e chamando a
 37

atteno sobre o erro da explicao popular e o perigo das experiencias.

Convidou ainda os sacerdotes da Archidiocese para uma conferencia em palacio,
presidida por elle mesmo, a qual, si me no engano, foi a ultima vez que elle
appareceu em publico.
Mais ou menos, dous annos depois, achava-me em uma sesso nocturna
em Londres, na qual uma dama edosa, deante de um grande Circulo de
ouvintes, fazia comunicaes espiritas, quando a mesma affirmou
achar-se presente um sacerdote catholico.
Como sabia eu que um decreto da Egreja prohibe aos catholicos tomarem
parte nessas experiencias, acreditei que a dama se referia a um sacerdote
anglicano da High Church Party; e temendo a m impresso sobre os ouvintes,
manifestei as minhas duvidas sobre a verdade dessa affirmao. A dama insistiu
no affirmado e, com espanto meu, foi commigo at um dos lados e deu-me o
nome do jovem Monsenhor. Era o secretario do Cardeal, com que estivera eu
em relaes diarias. O fallecimento do Cardeal libertara esse sacerdote do
secretariado, e era ento cura d'almas em outra zona da cidade. Uma tarde,
fiz-lhe uma visita e pedi-lhe que me communicasse as suas
experiencias. Lamentou elle a loquacidade das mulheres, que lhe no perrnittia
guardar segredo, e manifestou o seu grande prazer em que lhe fosse dada
occasio de fallar sobre as suas experiencias com um experiente. E era fra de
duvida que taes experiencias tinham feito sobre elle profunda impresso.
Contou-me, que no tinha podido resistir ao desejo de examinar elle mesmo os
phenomenos e que, em casa de um conhecido e bem conceituado militar,
encontrra uma occasio excepcionalmente feliz para satisfazer os seus desejos.
O que lhe havia acontecido, era o seguinte:
O medium, que servia na primeira sesso, um homem de meia edade;
submettera-se de boamente a todas as condies. O dono da casa, um general
de merecimento, havia aggravado essas condies para plena tranquillidade dos
circumstantes; estes, antes da sesso, no se conheciam. A sesso se realizava
em aposento fechado e em uma semi-obscuridade. O medium estava apenas em
parte encoberto por uma estreita cortina, e entrou facilmente em transe.
Com o maximo espanto do jovem sacerdote, surgiu detraz da cortina
uma figura perfeitamente materialisada, com a forma e os traos da
physionomia do fallecido Cardeal, foi directarnente a elle e segredou-lhe
mais ou menos o seguinte: " - Tenho uma communicao importante a
fazer-lhe. O que ensinei durante a minha vida terrena, no verdadeiro.
Reconheci isso, apenas entrei no mundo, em que agora vivo. Dizei a
todos, que me fallastes, e communicai-Ihes o que disse".
Depois destas palavras, desvaneceu-se o phantasma, appareceram outras
formas materialisadas que se entreteram com os presentes.
Como facil comprehender, esse facto impressionou profundamente o jovem
Monsenhor, fazendo com que o mesmo tomasse parte em outras sesses, para
examinar melhor o caso e formar sobre o mesmo um juizo. Verificou, que tudo
gyrava em torno da questo de identidade, da prova de identificao,
reconhecendo, entretanto, as dfficuldades para isso. Aps longas hesitaes,
resolveu consultar um velho Prelado, muito ligado a elle, grande conhecedor
da theologia, que fra, por longos annos, o consultor do fallecido Cardeal, para
narrar-lhe o occorrido e pedir-lhe conselho. Este no duvidou um momento
de que fosse authentico o phenomeno, mas, evidentemente, era de
opinio que se tratava de uma fraude, nada tendo o phantasma
apparecido com o Cardeal morto. Verificou, porem, ser-lhe impossvel
convencer disso o jovem ecclesiastico. E como se repetissem os phenomenos e
pudessem repetir-se ainda, formulou uma serie de perguntas que deviam
ser feitas ao phantasma e pelas quaes esperava obter a prova do
engano.
Ignoro de que natureza eram taes perguntas; sei, porem, que foram
respondidas mais ou menos satisfactoriamente.
J tinham sido empregados objectos da casa do Arcebispo com o fim de
desmascarar o pretenso Cardeal. Entre esses objectos figurava um solideo
vermelho do Cardeal, que se conservava na casa do morto.
O Monsenhor collocou no bolso interior do paletot esse ubjecto, sem mesmo
ter pensado no melhor uso a fazer do mesmo, para o fim em vista. Sobre isso
guardou segredo. O phantasma, contou-me elle, appareceu como de
costume, foi directamente a mim e disse-me: Ao que me parece, tens
 38

ahi, no bolso, um objecto que me pertence; desabotoou o paletot, retlrou

da algibeira o solideo, mostrando-o. Logo desrnaterialisou-se o phantasrna e o
solideo cahiu no tapete.
Para o joven sacerdote, tomou o caso um aspecto grave, e comprehende-se
que deveria tornar-se indispensavel a elle continuar as observaces.
Depois de deliberar sobre o caso, formulou elle uma pergunta relativa a um
assumpto que s era conhecido de tres pessoas o fallecido Cardeal, o
Monsenhor em questo, e o Duque de Norfolk, ento chefe dos catholicos leigos
na Inglaterra. Como no houvesse sido levado a effeito o plano forrnulado por
essas tres pessoas, ningum tivera conhecimento disso. As perguntas
baseavam-se sobre as difficuldades que, na opinio das tres pessoas citadas,
desaconselhavam a realizao do plano.
O phantasma, continuou o Monsenhor, respondeu as questes de um
modo que no deixava duvida que tratassemos com o proprio Cardeal. E
com isso se deu o naufragio total da sua convico catholica. Abandonou a
Egreja, retirando-se vida privada, convencidamente esprita. Meus esforces no
sentido de fazel-o recuar, graas minha expericencia na matria, falharam
completamente. (RAUPERT, 1930, p. 80-83) (grifo nosso).

bom tomar tambm de Ccero Valrio o que ele fala a respeito do livro de Raupert em
sua obra Fenmenos parapsicolgicos e Espritas, da qual transcrevemos essa narrativa:

O livro "O Espiritismo" editado em 1930 pela tipografia do "Lar Catlico", de

Juiz de Fora, foi traduzido do alemo pelo Dr. Lcio dos Santos, engenheiro de
Minas de Ouro Preto, grande catlico, sendo mais tarde reitor da Universidade
de Minas Gerais.
A publicao desse livro foi autorizada pelo censor Eclesistico P.
Alphonsus M. Wenger e por Antonius, Archiepiscopus Belo Horizontinus.
Recebeu o autor, alm do mais, o endosso valioso de uma carta do
Cardeal Gasparri, em nome do Papa Pio X, tendo portanto o livro, para sua
divulgao, a autorizao das mais altas autoridades da Igreja Catlica. Foi
editado e depois traduzido, como arma de combate ao Espiritismo. Deixando
entrever, no entanto, grandes verdades a favor da doutrina esprita, talvez por
este fato deixou de ser reeditado. (VALRIO, s/d, p. 153-154). (grifo nosso).

Esperamos, com isso, ter demonstrado que mais do que colocar algo citar uma fonte
insuspeita, na qual ele poder ser encontrado.
E para terminar nossos argumentos contra a fala do Sr. Quevedo, trazemos aqui dois
de seus pensamentos, para demonstrar que de cientista ele nada tem, embora queira se
passar por um:

[] Mas nunca jamais ningum na Igreja pretendeu nem pretender negar

nem mesmo discutir uma vrgula clara e certamente constante da Revelao
Bblica ou daquela transmitida unanimemente pelos SS. Padres e Escritores
Eclesisticos desde os Primeiros Cristos. [] (QUEVEDO, 1993, p. 193). (grifo
nosso).
O contedo da Revelao Bblica sobrenatural, inobservvel, e por isso
incriticvel. Como tal, a Revelao pode se incompreensvel, mas se verifica que
nunca contraditria. [] (QUEVEDO, 1993, p. 236). (grifo nosso).

Assim, percebe-se que Quevedo apenas um seu vigrio, que acredita piamente na
Revelao bblica, como de origem divina, querendo travestir-se de cientista. A ele, sem
dvida, cabe como uma luva essa fala de Radot Vallery, que lemos alhures: Com efeito no dia
em que o sbio apoiar seus estudos em tal ou tal sistema religioso ou filosfico, ele abdica, por
isso mesmo, do seu ttulo de sbio. Ele advogar uma causa, no mais buscar a verdade pela
verdade sem fito que no interrogar a Natureza.
Usando de seu prprio pensamento de que O cientista na observao no pode ser
estpido na concluso. (QUEVEDO, 1993, p. 337) e que se O 'onus probandi' corresponderia
aos espritas. So os espritas que deveriam provar inapelavelmente a comunicao dos
mortos. (QUEVEDO, 1993, p. 247), ento vale para ele trazer as suas provas para tudo isso
 39

que afirma:

[] No h nem pode haver espritos humanos sem corpo. [...[ No pode

existir alma humana sem seu corpo, que exige por natureza. A chamada
ressurreio da carne uma exigncia que no pode ser frustrada. (QUEVEDO,
1993, p. 250).
[] a alma no pode pensar nem conhecer sem o concurso cerebral,
corporal. (QUEVEDO, 1993, p. 251).
[] analogamente, medida que o homem vai deixando o corpo material e
ressuscitando num corpo espiritualizado, luminoso, as faculdades
parapsicolgicas podem manifestar-se mais e melhor at poderem manifestar-se
plenamente todas as faculdades quando totalmente transformadas em homem
luminoso.
Com corpo, limitante, e com corpo espiritualizado, libertador. Mas sempre
homem inteiro. Corpo-alma, ao do conjunto. (QUEVEDO, 1993, p. 257)
Os espritos humanos desencarnados (nem poderiam chamar-se humanos)
no poderiam conhecer, sentir, amar, lembrar... Nada poderiam pensar. Nada
poderiam fazer. Portanto, nem ativa nem passivamente poderiam comunicar
conosco. Nem entre si. Total inatividade fsica e psquica. Existncia totalmente
em vo. Impossvel. No existem espritos desencarnados. (QUEVEDO, 1993, p.
259).
Encontram-se mais pessoas incapazes de elevar-se sobre as imagens
sensoriais para submergir-se na certeza racional da f, por exemplo da presena
espiritual de Deus ou na presena real de Cristo na Eucaristia; [] (QUEVEDO,
1993, p. 261).
[] a maioria dos planetas no tem atmosfera. (QUEVEDO, 1993, p. 266)
[] Quem sobrevive o homem inteiro, mas sendo a sobrevivncia em corpo
glorioso, as aes dos que morrem so em plano completamente diferente das
aes dos vivos. (QUEVEDO, 1993, p. 273).
[] O corpo dos que morreram, sendo transformado, espiritualizado, til,
sem dvida, para eles, para a comunicao entre eles. Mas com respeito a ns
como se no tivessem corpo. (QUEVEDO, 1993, p. 273).
Mas no conceito real, cristo, catlico, de ressurreio do homem inteiro,
alma espiritual com seu corpo espiritualizado, a comunicao dos mortos s
naturalmente impossvel. [] (QUEVEDO, 1993, p. 277).
Saintyves e os racionalistas confundem, alis, revitalizao (= voltar vida
neste mundo) com a Ressurreio de Cristo (= transformao do cadver em
corpo glorioso para a vida no outro mundo, na eternidade). [] (QUEVEDO,
1993, p. 285).
Na verdadeira Filosofia, porm, entre alguns grandes pensadores antigos e
entre muitos dos modernos, como tambm no mais caracterstico conceito
bblico, o esprito humano inseparvel do corpo, o homem essa alma e, ao
menos, parte deste corpo. Esta alma determinada no existe sem algum estado
deste corpo determinado. Tal alma com tal corpo tal ser humano. Tal esprito
deixar todo seu corpo impossvel. Acabaria tal pessoa, que por contar com
esprito, indestrutvel e imortal e exige seu corpo. Por isso a reencarnao a
mesma alma com outro corpo impossvel. E a ressurreio uma exigncia
essencial, que no pode ser frustada.
H ressurreio em outro estado. A mesma alma e o mesmo corpo
espiritualizado (glorioso). medida em que o homem vai morrendo, durante a
morte aparente, vai ressuscitando em outro estado: o esprito vai deixando de
animar um corpo corruptvel ao mesmo tempo que vai formando um corpo
incorruptvel. O homem vai transformado para outro estado. [] (QUEVEDO,
1993, p. 304-305).

Esperamos que ele no fique totalmente embaraado com nossa proposta.

Por outro lado, consultando a mencionada obra de Daniel Dunglas Home (1833-1886),
 40

em sua verso inglesa intitulada Lights and Shadows of Spiritualism6, ainda deparamos com a
seguinte fala dele sobre a mensagem de Kardec: Eu no poderia, ao receb-la, dar
crdito a mensagem7. (HOME, 1878, p. 224) (grifo nosso). Ora, isso muda completamente
o sentido do que querem atribuir ao esprito Kardec, pois nem o prprio Home, que diz ter
recebido uma mensagem dele, acreditou nela, mas os espertos de hoje aceitam que ele
tenha acreditado. Alm disso, podemos ainda argumentar que tal mensagem de Kardec est
inserida em captulo que trata das desiluses; portanto, no de coisas verdadeiras, mas de
falsidades (desiluses) que, muitas vezes, andam por detrs das comunicaes de espritos ou
de falsos mdiuns, sobre cujo contedo no se fez uma anlise crtica, aceitando-se
cegamente, ora por falta de conhecimento do plano espiritual, ora por crena exagerada nos
espritos.
Sobre a mensagem recebida pelo Sr. M. Morin, eis o que disse Home:

O acrscimo mais notvel dessa comunicao foi ditado atravs de M. Morin,

que Allan Kardec em sua vida terrena considerava como um de seus
melhores mdiuns, e confiava grandemente. Para dizer o mnimo, razovel,
e ostenta a marca da verdade. (HOME, 1878, p. 224). (grifo nosso).

Engraado que para ser um dos melhores mdiuns de Kardec ele, Morin, at que no foi
to usado assim, pois, em 1868, ltimo ano de atividade do Codificador, ele s recebeu quatro
mensagens, uma em cada um dos seguintes meses: fevereiro, maro, maio e novembro.
Por outro lado, Kardec tambm no considerava nenhum dos mdiuns, que utilizava
para o contato com os espritos, como infalvel; todos eles eram passveis de erros, fora a
questo de poderem estar sobre graves obsesses de espritos inferiores.
Vejamos a suposta mensagem de Kardec recebida pelo Sr. Morin:

All. Kardec.
"M. Morin, mdium por inspirao.
"Comunicao dada na casa de M. Caussin, Rue St. Denis, 345, 06 de
novembro de 1869.
"Allan Kardec falando atravs M. Morin.

Sua confisso pstuma.

Durante os ltimos anos de minha vida, eu busquei cautelosamente manter
em segundo plano todos os homens de inteligncia que mereciam estima
pblica, os quais eram investigadores da cincia do Espiritismo e poderiam ter
tomado por si uma parte dos crditos que eu desejei apenas para mim.
No obstante, muitos destes, ocupando posies altas na literatura e na
cincia, teriam ficado perfeitamente satisfeitos, ao dedicarem-se ao Espiritismo
e terem brilhado no segundo grau; mas, em meu medo de ser eclipsado,
preferi permanecer sozinho na liderana do movimento, ser ao mesmo
tempo o crebro pensador e o brao de ao.
Sim, eu reconheo a minha culpa se o Espiritismo nos dias atuais no soma
em seus postos nenhum daqueles campees - prncipes da lngua ou do
pensamento; comigo, o homem (ou minha humanidade) superou minha
inteligncia.
Enquanto eu sustentei o Espiritismo, conforme eu o concebia, pareceu-me
como tudo o que a humanidade poderia imaginar de mais importante e mais
vasto; minha razo estava confusa.
Agora que, livre do invlucro material, eu assisto a imensido dos mundos
diferentes, pergunto-me como pude ter me vestido no manto, como isso era, de
um semideus; acreditando-me ser um segundo salvador da humanidade.
Orgulho monstruoso que eu amargamente lamento.
Eu agora vejo o Espiritismo, como eu o imaginava, to pequeno, to
contrado, at sobre as perfeies que deveriam se atingir. Levando em

6 Obra disponvel em
http://ia311006.us.archive.org/2/items/lightsshadowsofs00homerich/lightsshadowsofs00homerich.pdf
acesso em 26.06.2010, s 13:25hs.
7 Traduzida por Lcia da Silveira Sardinha Pinto Souza.
 41

considerao os resultados produzidos pela propagao das ideias espritas, o

que eu agora vejo?
O Espiritismo arrastou-se para a profundidade mais baixa do ridculo,
ficou representado apenas por personalidades fracas, as quais me esforcei
demais para elevar.
Eu, buscando fazer o bem, incitei muita produo aberrativa apenas do mal.
Mesmo agora conforme a filosofia est relacionada a to pequenos resultados!
Para poucas inteligncias isso foi alcanado, quantos esto desavisados de sua
existncia!
De um ponto de vista religioso, ns encontramos o supersticioso
partindo de uma superstio apenas para cair em outra. Consequncias de
meu egosmo.
No tivesse eu no mantido todas as inteligncias superiores na sombra, o
Espiritismo no seria representado, como a maioria de seus seguidores, por
adeptos tirados do meio das classes operrias, as nicas onde minha
eloquncia e meu saber poderiam ter acesso.
Allan Kardec"

(HOME, 1878, p. 224-225) (grifo nosso).

Basta comparar essa mensagem com aquela recebida na Sociedade esprita de Paris em
abril de 1869, que transcrevemos um pouco atrs, para ver qual delas a verdadeira. Apenas
uma questo: por qual motivo o Sr. Morin no recebeu essa mensagem de Kardec, supondo-se
que seja verdadeira, perante os membros da Sociedade Esprita de Paris, como fazia quando
Kardec ainda era vivo?
Sobre a possibilidade dos mdiuns serem enganados, Kardec vrias vezes passou
orientaes, como, por exemplo, estas:

[] Os Espritos zombadores se atribuem tambm, algumas vezes, a

qualidade de Puros Espritos para inspirarem mais confiana s pessoas que
querem enganar, e que no tm bastante perspiccia para julg-los pela sua
linguagem, na qual se traem sempre sua inferioridade. [...] (KARDEC, 2001b,
p. 257).
[] Quantas vezes ser preciso repetir que necessrio, quase
absolutamente, desconfiar das comunicaes espontneas dadas a propsito de
um fato, afirmando de propsito deliberado! Os Espritos no enganam seno
aqueles que se deixam enganar. (KARDEC, 1993, p. 80).
[] mas sabe-se tambm que os Espritos enganadores no fazem escrpulo
de se abrigarem sob nomes emprestados, para fazer aceitar as suas utopias.
Disso resulta que, para tudo o que est fora do ensinamento exclusivamente
moral, as revelaes que cada um pode obter, tm um carter individual sem
autenticidade; que elas devem ser consideradas como opinies pessoais de tal
ou tal Esprito, e que haveria imprudncia em aceit-las e promulg-las
levianamente como verdades absolutas. (KARDEC, 1993e, p. 101).

As pessoas que no estudam Kardec, certamente, deixam portas abertas mistificao

dos espritos enganadores.

Concluso
Esto a os fatos para que cada um, que se interessar, possa tomar conhecimento do que
realmente aconteceu a Kardec, quanto aos fatos verdadeiramente acontecidos com ele. Por
isso no h necessidade de estendermos a nossa concluso, j que os aspectos importantes
ns os ressaltamos no decorrer do nosso texto.
Deixaremos, para reflexo, alguns pensamentos que achamos oportunos.

S a vaidade, o orgulho, o exagerado amor s tradies de ordem religiosa

ou social tm tido a fora de impedir que certos homens neguem aquilo que
deveriam defender. (MELO, O., 2009, p. 18-19).
Um qumico, um fsico, um engenheiro trazem a pblico um descobrimento
 42

importantssimo. E todos, sem estudo, sem exame, sem mesmo perceberem

como as coisas se do, aceitam a boa nova e a endossam, embora confessando
toda a sua ignorncia. (MELO, O., 2009, p. 22-23).
Renovam-se, como se sabe e se prova cientificamente, as molculas de
nosso corpo milhares de vezes, havendo, at, a afirmao de que, de sete em
sete anos, todas as clulas de nosso organismo se renovam. A memria, pois,
no pertence matria, no propriedade da matria, porque persiste. (MELO,
O., 2009, p. 30).
Ningum h que, preso e aferrado ao dogma, possa, com descortino, sair
fora do crculo estreito e restrito em que se encerrou. (MELO, O., 2009, p. 54).
Difcil tarefa, por certo, desarraigar de nossa mente os erros que se
misturam em nossas veias com o leite materno. (MELO, O., 2009, p. 54).
Teorias, aceitam-se ou recusam-se. Os fatos reais querem-se aceitos, no
em benefcio deles, nem de qualquer seita, mas dos seus comentadores... A
negao torna-se ridcula, quando excede certos limites permitidos pelo bom
senso universal. (VALLE, 1959, p 362).

Fechamos com o guia de Haia:

O saber no est na cincia alheia, que se absorve, mas, principalmente,

nas ideias prprias, que se geram dos conhecimentos absorvidos, mediante a
transmutao por que passam, no esprito que os assimila. Um sabedor no
armrio de sabedoria armazenada, mas transformador reflexivo de aquisies
diferidas (RUI BARBOSA).

Paulo da Silva Neto Sobrinho

Agosto/2010

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