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2.1.
Introduo
Este captulo tem por objetivo nos situar dentro da problemtica cristolgica
dominante na teologia, a partir da modernidade, que , justamente, a relao entre
o Jesus histrico e o Cristo do querigma.
Ao fazermos uma retrospectiva podemos constatar que o objetivo central da
narrativa da Boa Nova, proclamar que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, perdeu
um tanto de sua fora histrica desde que o discurso da f ganhou contornos
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novos, numa gramtica prpria, a partir do dogma. Aquilo que narrado nos
evangelhos continuou a ser recebido como fonte da f, porm no mais lido como
a regra de f, papel que cabe ao dogma. H duas verdades latentes nos
evangelhos: uma cristologia ascendente, lida a partir da sequncia histrica desde
o nascimento de Jesus, em direo a sua morte e ressurreio, mas que perdeu um
tanto de sua fora em relao a uma cristologia descendente, lida, principalmente,
nos textos paulinos e joaninos, nos quais se ressalta a exaltao de Jesus como o
Cristo, o Filho de Deus, glorificado pelo Pai.
Ento o mistrio de Jesus Cristo interpretado sob duas perspectivas
distintas. Enquanto a Igreja era a nica a l-los publicamente, essa tenso latente
no foi manifesta. Essa questo veio tona quando os textos bblicos, mais
especificamente o Novo Testamento, caram no gosto das cincias histricas.
Desde ento, j no tem bastado confessar que Jesus o Cristo. preciso
igualmente demonstrar que o Cristo da f, anunciado pela Igreja, o prprio Jesus
das narrativas evanglicas.8
As pginas seguintes apresentaro uma leitura histrica a partir do
nascimento da questo do Jesus histrico, at chegar a Rudolf Bultmann, em
quem nos deteremos mais demoradamente por entender que esse autor um
divisor de tendncias dentro da cristologia moderna e que afeta, ainda hoje, a
pesquisa cristolgica. Acreditamos que sua influncia est presente na obra de
8
Cf. Joseph MOINGT, O homem que vinha de Deus, So Paulo: Loyola, 2008, p. 191-192.
15
2.2.
O incio da problemtica - Reimarus
9
Cf. Jos I. Gonzles FAUS, La humanidad nueva, 8 ed., Santander: Sal Terrae, 1984, p. 19.
10
Cf. Walter KASPER, Jess, el Cristo, 2 ed., Salamanca: Sgueme, 1978, p. 32-33.
11
Essa a conhecida tese da fraude objetiva, sustentada por Reimarus. Uma aluso acusao
muito antiga, j rebatida nos evangelhos, cf. Mt 28, 13. Ainda sobre esse assunto, Orgenes rebate
as acusaes de Celso dizendo que uma mentira inventada pelos prprios discpulos no teria o
efeito de entusiasmar os mesmos discpulos a enfrentarem os perigos que enfrentaram ao
16
forma, se abre um novo cenrio: aquele que pregava o Reino agora a expresso
visvel ou a personificao do Reino. No mais um reino poltico-terreno, mas um
reino de natureza escatolgica. O sentido escatolgico dado pregao do Reino
de Deus, tal como possvel ler nos evangelhos, se deve, essa a concluso de
Reimarus, pregao dos apstolos.
O mrito de Reimarus est em trazer para a reflexo teolgica a questo da
historicidade dos eventos narrados nos evangelhos e, no particular de nosso
interesse, a questo da compreenso da ressurreio. Um tema que, desde ento,
no mais lido na simples aceitao das narrativas evanglicas como eventos
histricos e que tambm no pode ser lido somente sob o olhar piedoso da f.
Como bem observou Giuseppe Ghiberti, a partir de Reimarus, o problema da
historicidade da ressurreio de Jesus est to presente na conscincia ocidental,
que possvel v-lo a partir de outras perspectivas, mas no se pode ignor-lo.12
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proclamar a ressurreio de Jesus. Cf. Gerd THEISSEN; Annette MERZ, O Jesus histrico, So
Paulo: Loyola, 2002, p. 21.
12
Giuseppe Ghiberti in: FABRIS, Rinaldo (org.), Problemas e perspectivas das cincias bblicas,
So Paulo: Loyola, 1993, p. 293.
13
Cf. W. KASPER, Jess, el Cristo, p. 33-34.
17
14
W. KASPER, Jess, el Cristo, p. 34.
15
Ibid., p. 35.
16
Na traduo livre de G. Faus: impossvel escrever a vida de Jesus. Cf. G. FAUS, La
humanidad nueva, p. 21.
18
bastante reativo ao primeiro. a chamada reao fidesta, que tem como marco
inicial uma conferncia bem repercutida, proferida por Martin Khler, no ano de
1892, sob o ttulo O Jesus que chamam histrico e o Cristo da verdadeira
histria: o bblico.19
A crtica de Khler consiste em apontar os limites da investigao histrica.
No seu entender, essa investigao no oferece nada mais que alguns fatos em si
mesmos, talvez cientificamente comprovados, mas impossvel de serem
significados. A verdadeira realidade dos fatos est contida nos seus significados e
isso est inacessvel anlise cientfica. Alm disso, o suposto Jesus histrico j
um Jesus interpretado, tal como o Cristo da f, por isso intil qualquer
investigao histrica. A f se fundamenta a si mesma, ou seja, estamos diante do
radicalismo fidesta.
Estavam plantadas as sementes que logo fariam desabrochar a teologia
dialtica. Nesse movimento teolgico, figura com enorme expressividade Karl
Barth. Ele assume, em certo sentido, o fidesmo de Khler e busca livrar a
cristologia das amarras do cientificismo moderno, bem como, desvencilhar a
teologia das garras dos mtodos filosficos de seu tempo. Esse fidesmo teolgico
tambm estava bastante presente e seria radicalizado numa vertente querigmtica
17
Cf. J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 200.
18
W. KASPER, Jess, el Cristo, p. 36.
19
Traduo livre do original, Der sogennante historische Jesus und der geschichliche, biblische
Christus. Cf. G. FAUS, La humanidad nueva, p. 22.
19
2.3.
O pensamento de Bultmann
20
Teologia dialtica no sentido de Kierkegaard e no de Hegel. Esse movimento faz uma oposio
a toda e qualquer pretenso da teologia de se deixar seduzir pela racionalidade cientfica e a
qualquer tentativa de reconciliar a f com a cincia do mundo. A f no pode ter outra base,
outra certeza a no ser a Palavra de Deus. Cf. J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 201.
Embora Bultmann se caracterize por uma teologia mais existencial, a influncia da teologia
dialtica ser uma constante em sua obra.
21
Rudolf BULTMANN, Nuovo Testamento e mitologia, Brescia: Queriniana, 1970, p. 110.
22
Cf. Alfredo TEIXEIRA, A ressurreio de Jesus Cristo: histria e f, Lisboa: Universidade
Catlica Portuguesa, 1993, p. 19.
20
23
R. BULTMANN, Nuovo testamento e mitologia, p. 118.
24
Impossvel de ser levado a feito por um s indivduo, que exige abundncia de tempo e as
energias de uma gerao de telogos. Ibid., p. 128.
25
Cf. Rosino GIBELLINI, A teologia do sculo XX, 2 ed., So Paulo: Loyola, 2002, p. 35.
26
Cf. Juan Luis SEGUNDO, O homem de hoje diante de Jesus de Nazar II/ii, So Paulo:
Paulinas, 1985, p. 119.
21
2.3.1.
A primazia do Querigma em Bultmann
27
J. L. SEGUNDO, O homem de hoje diante de Jesus de Nazar II/ii, p. 120.
28
Cf. Ibid., p. 120.
22
29
Rudolf BULTMANN, Teologia do Novo Testamento, Santo Andr: Academia Crist, 2008, p.
74.
30
Ibid., p. 75. Em favor disso se pode aduzir somente os ditos de Jesus, nos quais ele fala do
Filho do homem vindouro (Mc 8,38 ou Lc 12, 8s. par.; Mt 24, 27, 37, 44 par.; Lc 11, 30) Nessas
passagens, todavia ele fala do Filho do homem na terceira pessoa, sem se identificar com ele. No
h dvida de que os evangelistas bem como a comunidade que transmitiu esses ditos
realizaram essa identificao; no entanto, pode-se afirmar a mesma coisa em relao a Jesus?.
Ibid., p. 75. Sobre a pergunta pela autoconscincia messinica de Jesus Cf. R. BULTMANN,
Teologia do Novo Testamento, p. 64-72.
31
R. BULTMANN, op. cit., p. 76.
23
2.3.2.
A cruz e a ressurreio no pensamento bultmanniano
35
C. PALACIO, Jesus Cristo: histria e interpretao, p. 35.
36
R. GIBELLINI, A teologia do sculo XX, p. 48.
25
37
Palavras de Bultmann citadas por Thorwald LORENZEN, Resurreccin y discipulado,
Santander: Sal Terrae, 1999, p. 71.
38
R. Bultmann in: A. TEIXEIRA, A ressurreio de Jesus Cristo, p. 54. Historicidade nessa
citao a traduo de geschichte.
26
humana (Fl. 2, 7), nascido de mulher e sob a lei (Gl. 4, 4).39 Essa afirmao de
uma existncia histrica de Jesus serve, na interpretao de Bultmann sobre
Paulo, para assegurar que sua morte de cruz se encontra na raiz do evento
salvfico. uma forma de descaracterizar e distinguir o cristianismo das religies
de mistrio e da gnose.
Paulo define ou identifica aquele que morreu na cruz, ou seja, Jesus. Apesar
disso, o apstolo no assume a atuao de Jesus, sua personalidade, sua conduta
de vida, sua pregao, enfim, tudo aquilo que poderia ser abstrado de sua histria
como algo realmente importante para o querigma.
Segundo Bultmann, Paulo o faz por entender que um acontecimento do
passado fica restrito ao tempo e no tem valor de anncio. Para que o evento da
cruz, sempre significado pela ressurreio, seja salvfico ele tem que ser
interpelativo, como um acontecimento csmico, oferecido gratuitamente por Deus
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e dirigido existncia pessoal daquele que recebe o anncio. Por essa razo
Bultmann concorda com Paulo e assume sua expresso de que o Evangelho
Logos tou staurou, a Palavra da Cruz (ICor 1, 23). E aqueles que se fecham Boa
Nova so considerados inimigos da cruz de Cristo (Fl 3, 18; ICor 1, 17; Gl 6,
12). A morte de Cristo na cruz forma, junto com a ressurreio, o evento salvfico
que o que Paulo recebe como pardosis, isto , tradio e isso que ele passa
adiante (I Cor 15, 1-4).40
Na teologia de Bultmann, a cruz no tem valor em si numa ordem objetiva;
tem valor quando interpela pessoalmente e pede uma resposta. S assim esse
evento se torna atual e fecundamente presente. Essa atualidade s pode ser
compreendida pela ressurreio. Por isso a cruz deve ser sempre pregada em
unio com a ressurreio.
Ainda sobre a ressurreio, Bultmann faz questo de afirmar que a verdade
sobre a ressurreio de Cristo no pode ser compreendida antes da f que
reconhece o ressurreto como Senhor.41 A prova da ressurreio no se d na
objetividade de um fato. A ressurreio s pode ser comunicada e acreditada
como palavra anunciada. A f na ressurreio de Cristo e a f de que na palavra
anunciada fala o prprio Cristo, o prprio Deus (IICor 5, 20), so idnticas.42
39
Cf. R. BULTMANN, Teologia do Novo Testamento, p. 360.
40
Cf. Ibid., p. 359.
41
Ibid., p. 372.
42
Ibid., p. 372.
27
est muito atento em no desviar seu foco das intuies fundamentais da Reforma,
segundo a qual o crente salvo somente pela f, fruto da graa, (sola gratia, sola
fide).
Evidentemente o pensamento bultmanniano denso, bem desenvolvido e
estruturado. O desenvolvimento teolgico posterior pede necessariamente um
posicionamento. nesse contexto que vemos surgir as primeiras crticas s teses
de Bultmann.
2.4.
Os crticos de Bultmann
crculo de adeptos. O marco inicial pode ser atribudo a Ernest Ksemann (1906-
1998) com uma conferncia proferida em 1953, com o ttulo O problema do Jesus
Histrico. o incio ainda prematuro de uma nova era, a ps-bultmanniana.
Na sua proposta de trabalho Ksemann aceita os resultados da pesquisa
histrico-crtica e reconhece que o historiador no pode escrever uma vida de
Jesus nos moldes de uma biografia. Ao aplicar esse mtodo moderno no estudo
do Novo Testamento, o mximo que se alcana o querigma da comunidade
primitiva. A comunidade no queria e no podia separar essa histria (historie)
de sua prpria histria (geschichte). Ela no podia, pois, fazer abstrao da f
pascal, estabelecendo uma distino entre o Senhor terreno e o Senhor
glorificado.44 Ksemann trabalha com uma compreenso de histria j livre dos
conceitos cienticistas e positivistas do sculo XIX.
Por isso, o telogo Ksemann no afasta a crtica histrica: ela necessria
para compreender teologicamente a Escritura. O Jesus histrico s
compreendido no Jesus objeto da pregao, do mesmo modo que, reciprocamente,
o discurso da teologia sobre Jesus no tem outra origem alm do texto histrico
que lhe dado.45
A impresso que se tem que Ksemann comea a identificar um problema
tambm de mtodo, que depois se tornar um problema teolgico. O mtodo da
44
E. Ksemann in: R. GIBELLINI, A teologia do sculo XX, p. 49.
45
J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 206.
29
46
E. Ksemann in: R. GIBELLINI, A teologia do sculo XX, p. 50.
47
C. PALACIO, Jesus Cristo: histria e interpretao, p. 37.
30
comunidade.
Ento a pregao de Jesus no apenas um dos pressupostos da teologia do
Novo Testamento como afirmava Bultmann. A ao de Jesus constitui a origem, o
contedo e o critrio do querigma. Para Ksemann, no s possvel, mas
tambm necessrio para a f chegar at o Jesus histrico.
O distanciamento crtico continua com Gnther Bornkamm (1905-1990).
Tambm ele se ope inteno bultmanniana de separar a f da investigao
histrica. Ele concorda que o ponto de partida deve ser a f pascal dos discpulos e
a f tem que remontar histria para recuperar e compreender a tradio sempre
de maneira nova.
a partir da experincia da ressurreio que a comunidade interpreta a
existncia histrica de Jesus integrando-a na sua pregao. Para Bornkamm, e
tambm para Ksemann, possvel identificar os traos essenciais da
personalidade de Jesus, bem como o teor de sua pregao contido nos evangelhos.
A anlise do comportamento de Jesus o caminho adotado para chegar at o
mistrio de sua pessoa. A irrupo do Reino de Deus configura, para Bornkamm,
uma expresso bem visvel da personalidade de Jesus, uma vez que a prpria
pessoa de Jesus parbola do Reino. A pessoa de Jesus a fonte do Evangelho,
que construdo a partir da pregao e est a servio da continuidade da prpria
pregao.
48
C. PALCIO, Jesus Cristo: histria e interpretao, p. 36.
31
49
G. Bornkamm in: C. PALACIO, Jesus Cristo: histria e interpretao, p. 40.
50
Ibid., p. 42.
51
A traduo livre da obra em alemo A questo sobre o Jesus histrico. A outra obra, em
ingls se traduz por A contribuio do Evangelho de Marcos para a questo do Jesus histrico.
52
C. PALACIO, op. cit., p. 43.
32
53
Cf. C. PALACIO, Jesus Cristo: histria e interpretao, p. 43-44.
54
W. KASPER, Jess, el Cristo, p. 39.
55
E. Fuchs in: W. KASPER, op. cit., p. 40.
33
funo. O que surge um novo modo de fazer cristologia repensado desde se seu
ponto de partida, bem menos eclesial e dogmtico, voltando-se principalmente
para o texto bblico, com auxlio da crtica histrica.
2.5.
Repensando a cristologia
56
J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 213.
34
57
Cf. J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 209.
58
K. Rahner in: Andrs Torres QUEIRUGA, Repensar la cristologa, 2 ed., Navarra: Verbo
Divino, 1996, p. 226.
59
Nosso propsito somente de indicar os caminhos da cristologia depois da problemtica do
Jesus histrico. Por isso no vamos entrar nas especificidades da cristologia de Rahner. S
adiantamos que se trata de uma cristologia que se enquadra dentro do seu mtodo transcendental.
Uma cristologia que tem a propriedade de se inserir dentro da histria e ser comunicativa para o
ser humano moderno. Mas tambm uma cristologia frequentemente questionada por desembocar
num grande reducionismo antropolgico. Sobre a cristologia transcendental uma boa fonte de
consulta Karl RAHNER, Curso fundamental da f, So Paulo: Paulus, 2004, 3 ed., mais
especificamente a sexta seo.
35
60
W. KASPER, Jess, el Cristo, p. 19.
61
Muito interessante a descrio do programa de trabalho feito por Schillebeeckx. Cf. Jesus: a
histria de um vivente, So Paulo: Paulus, 2008, p. 11-32.
62
Cf. Wolfhart PANNENBERG, Fundamentos de cristologa, Salamanca: Sgueme, 1974, p. 49
passim.
36
63
J. MOINGT, O homem que vinha de Deus, p. 225.
64
Cf. Ibid., p. 238-239.
37
2.6.
Apresentando Andrs Torres Queiruga67
PUC-Rio - Certificao Digital N 0812678/CA
65
Cf. A. T. QUEIRUGA, Repensar a ressurreio, p. 250-257.
66
Cf. Roger HAIGHT, Jesus, smbolo de Deus, 2 ed., So Paulo: Paulinas, 2005, pp. 32-39.
67
Queiruga sacerdote catlico e telogo. Sua formao acadmica inclui doutorado em Filosofia
pela Universidade de Compostela Espanha e doutorado em teologia pela Pontifcia Universidade
Gregoriana Itlia. professor de filosofia da religio na mesma universidade onde se doutorou
em filosofia. Autor de uma vasta bibliografia no campo da filosofia da religio e da teologia.
38
nvel terico e adentrando no nvel social, Queiruga identifica uma grande inrcia
da Igreja com sua estrutura hierrquica bastante alinhada ao poder constitudo e
por isso reticente aos anseios da burguesia nascente e cada vez mais autnoma.
Nas snteses de Queiruga, a autonomia do ser humano diante da realidade
histrica a grande conquista da modernidade. com esse ser humano autnomo
que ele pretende dialogar.
Podemos sintetizar o interesse teolgico de Queiruga por meio do verbo
repensar. Repensar a imagem de Deus e repensar a linguagem religiosa tornando-
as significativas para o ser humano hodierno. Repensar implica tambm pensar,
que no o mesmo que simplesmente racionalizar. No entender de Queiruga, o
pensamento no nega o mistrio e nem a tradio, s no aceita seu congelamento
e repetio. Repensar o ato de manter a conscincia sempre mais alm. uma
volta contnua sobre a experincia fundante e a necessidade de pensar de novo
aquilo que tem que ser pensado sempre, com um olhar respeitoso ao passado e
com uma responsabilidade criativa no presente. isso que Queiruga chama de
tradio viva.69
A simples verificao dos ttulos de sua obra demonstra bastante bem o
interesse de seu trabalho: Recuperar la criacn, Recuperar la salvacin, Fin del
68
Denominao usada por Paul Ricoeur para qualificar o perfil epistemolgico de Nietzsche,
Freud, Marx e Feuerbach.
69
Cf. A. T. QUEIRUGA, Repensar a ressurreio, p. 9-10.
39