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L'tude au quotidien

n70
2 Shevat - 29 Adar 5777

Mishna Yomit : Sanhdrin 6:5 - Makot 2:2

2016 - H-M. Dahan


La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite
SOMMAIRE
ETUDE
QUOTIDIENNE HALAKHA
Priorits des Berakhot 14
Gnralits - Un scoop ! - Priorit entre 2 Berakhot diffrentes - Comment
manger les figues ?

Borre : trier Shabbat 23


Applications pratiques

Pourim 34
Les 4 Parashiot - Ma'hatsit Hashekel - Jene d'Esther - Lecture de la
Meguila - Matanot laEvionim - Mishloa'h Manot - Misht - Shoushan
Pourim

Bonh et Sotre :
construire et dtruire Shabbat 54
Gnralits - Dans l'immobilier

ETUDE
HEBDOMADAIRE PARASHAT HASHAVOUA
Bo 76
Bshala'h 80
Yitro 85
Mishpatim - Shekalim 90
Terouma 94
Tetsav - Zakhor 98
Ki Tissa - Para 101
Vayakhel-Pekoudei - Ha'hodesh 104

ETUDE
MOUSSAR MENSUELLE

Shir Hashirim 108


Chapitre 7

Pourim Forever ! 129


Les 2 banquets d'Esther - Une action, 1000 raisons ! - Pourim au monde
futur - La sortie d'Egypte au monde futur - Hashem sera un - Havaya ou
Adnout - Nature et miracle - Pourim pour toujours ! - La Meguila revisite
par les Guignols de l'info...

ETUDE
LA MISHNA DU JOUR QUOTIDIENNE

Sanhdrin 6:5 - Makot 2:2 158


Retrouvez nos cours de Mishna sur notre site www.5mineternelles.com
Traduction de la lettre de recommandation du Rosh
Yeshiva,
le Gaon Rav Shmouel Auerbach
chlita
Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent la srie de
brochures ddie aux francophones quil a lintention dditer et
dappeler 5 minutes ternelles.
Cette brochure mensuelle contient un programme dtude
quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense
juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire).
Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que
5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des
mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi !
Aprs stre dlect de la douceur de la Torah, il dmultipliera
certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.
Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore russi
se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces brochures
conviviales qui abordent des Halakhot importantes touchant
des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar veillant le
cur la Torah et la crainte divine.
Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise
sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous ceux
qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel, spirituellement
et matriellement, eux et leur descendance.
Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du judasme.
Joseph Ham Sitruk
Grand Rabbin
Jrusalem, le 23 Octobre 2011
A lintention du Rav Ari Dahan,

Tout le monde connat limportance de la mitsva de



qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest
cependant pas facile accomplir pour tout le monde.

Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure


5 minutes ternelles, permet chacun de vivre
lexprience du limoud au quotidien.

Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la


richesse des sujets voqus. Je voudrais apporter ma
bndiction cette initiative et encourager ses auteurs
poursuivre leurs efforts.

La ralisation dun tel projet prsente videmment des


difficults. Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles
apportera un grand mrite ceux qui le pourront.
EDITO

R av Naftali Amsterdam zatsal, le grand disciple du clbre Rav


Isral Salanter zatsal, sexclama une fois devant son rav:
Ah!Si je pouvais avoir la tte du Shaagat Aryh zatsal, le cur du rav
Alexander Ziskind zatsal auteur du Yessod veshoresh haAvoda et
les traits de caractre du rav, je serais un juif parfait! Reb Isral le
reprit: Naftali! Avec TA tte, TON cur, et TES traits de caractre, tu
peux et tu dois tre un juif parfait!
Voil plusieurs annes que je connais cette histoire, et je vous assure
qu chaque fois que je lentends, la rponse fulgurante du grand
matre du Moussar raisonne en moi avec la mme intensit. Une
phrase si simple, portant un message si profond, la fois secouant
et rconfortant! Secouant, parce quelle reproche violemment
cette tendance inconsciente justifier mes imperfections, dans
lespoir dexcuser davance mes erreurs de demain. Mais aussi
trs rconfortant, car cette phrase signifie que si je suis ce que je
suis, cest que je ne peux pas tre un autre, et malgr tout, le ciel
mattend! Je mexplique.
A vrai dire, ce sujet a refait surface en tournant le cours de la Mishna
du jour du mardi 19 Tevet 5777. Cette Mishna de Sanhdrin [Perek 4
Mishna 5] vante la grandeur dHashem davoir cr un tre unique qui

se reproduit depuis des millnaires, sans jamais donner naissance


2 tres parfaitement identiques. Et dexpliquer ltonnement en
comparant cela un homme qui utiliserait un mme moule pour
fabriquer des pices: chaque pice naura-t-elle pas forcment
une forme identique aux autres?! Et bien, Hashem a dvoil
Sa grandeur lorsquil a cr un homme unique Son image, qui,
depuis, se multiplie en reproduisant dautres tres cette image,
qui parviennent malgr tout pouser systmatiquement des
formes diffrentes du moule-pre.
De prime abord, jai trouv cette comparaison tonnante, parce
que chaque homme nest pas forg dans le mme moule du pre,
mais est plutt une rplique/ copie, de son pre. Autrement dit,
si je mapplique reproduire un tableau, et que dautres recopient
ensuite minutieusement ce chef-duvre, mais en se fondant
chacun tour de rle sur la copie de son prdcesseur, il y a de
fortes chances quau final, plusieurs nuances de luvre originelle
aient t manques ou falsifies, un peu comme dans le jeu du
tlphone arabe! En quoi le fait dobtenir un produit diffrent
chaque fois tmoigne-t-il alors de la grandeur dHashem?!
Cette Mishna conclut de plus belle cet enseignement, en dduisant:
Cest la raison pour laquelle un homme doit dire: Cest pour moi
quHashem a cr tout ce monde! Le rapport entre lenseignement
prcdent et cette leon de morale semble bien flou, nest-ce pas?!
Mes quelques recherches dexplications nayant pas t assez
fructueuses, jose proposer une rponse, en me fondant sur une
notion sotrique explique par le Ramhal [au dbut du Hoker ouMekoubal].
Ldito du 5 minutes ntant toutefois pas la meilleure tribune
pour exposer une notion si profonde, je vais essayer de vulgariser
simplement lide, en esprant tre assez clair!

Hashem a cr lhomme en le chargeant dune mission prcise:


Le reconnatre travers ce monde matriel notion appele
encore dvoiler la majest dHashem. Or, chaque homme a un
regard diffrent sur le monde, et a donc une perception singulire
dHashem, rsultante de ses traits de caractre, de sa sensibilit,
de son vcu, etc. Aussi, dvoiler pleinement la majest dHashem
requiert un travail personnel de chaque Ben Isral, car ma
mission ne peut tre ralise par nul autre que moi. Exprim dans
un langage de Torah, cela signifie que ma mission incombe ma
Neshama mon me, cette crature cleste unique en son genre
quHashem ma insuffle. Cette Neshama, cest justement ce Tselem
limage spirituelle quHashem a donn lhomme pour dvoiler
un aspect singulier de la majest dHashem, c.--d. faire sortir du
potentiel au rel une perception particulire et unique dHashem.
Jusque l cest assez clair? Alors, on continue!
Nos Matres enseignent quil y a 600.000 faons de comprendre la
Torah. Cela dcoule du fait que lensemble des Neshamot dIsral
est constitu de 600.000 mes, proposant 600.000 perceptions
particulires et nuances de la Torah. A entendre, bien sr, mes
originelles, car chaque Neshama peut-tre partage entre plusieurs
individus, qui se complmentent pour dvoiler un aspect singulier
de la majest dHashem.
Par ailleurs, certaines personnes qui ont jou un rle central dans
lhumanit ou dans la construction du peuple juif, ont eu une
Neshama particulire, qui englobe toutes les 600.000 mes,
linstar dune graine qui concentre en elle tout le potentiel de larbre
quelle sapprte faire pousser. Cest notamment le cas dAdam et
de Mosh [Cf. Or haHam Bereshit 49:11].

Amorons prsent la redescente Les traits physiques de chacun,


lexpression de son visage, ses traits de caractre, etc., sont tous
dfinis et dessins selon son essence, car ils sont lexpression de sa
Neshama. Cela signifie que, si nous avons chacun une apparence
diffrente, cest parce que les mes qui nous animent sont
diffrentes les unes des autres, bien qutant toutes des cratures
dHashem, conues pour dvoiler un aspect singulier de la majest
dHashem. Chacun de nous a donc le devoir de dire: Cest pour moi
quHashem a cr tout ce monde!, car le rle de chacun est unique,
irremplaable!
Et puisque ces 600.000 mes taient toutes incluses dans celle
dAdam, il savre quHashem a cr un homme unique avec Son
Tselem Son image, la Neshama, qui se reproduit pour donner
naissance dautres Tselem, dautres Neshama, chacune prvue
pour dvoiler et faire sortir du potentiel au rel les nombreuses
perceptions dHashem concentres dans Adam!
Voil donc le sens profond de la rplique de Reb Isral Salanter:
Avec TA tte, TON cur, et TES traits de caractre ltre unique
et exceptionnel que chaque juif est! tu peux et tu dois tre un juif
parfait parce que de l o tu es, tu dois pousser et remplir TA
mission unique, essentielle et irremplaable!
l

V oil une leon de Moussar transcendante, qui ouvre merveilleu-


sement bien ce numro 70 du 5 minutes ternelles, qui souvre
sous le signe du printemps, de la renaissance, de Tou Bishevat. Le
slogan de la couverture prend ainsi une signification bien plus pro-
fonde: parce quen arrosant chaque jour son arbre, chacun de nous
peut faire pousser une fort extraordinaire, unique, qui purifiera
davantage loxygne spirituel de notre plante!
Mais la raison pour laquelle jai ouvert cet exemplaire par cette
histoire est trs diffrente Figurez-vous que, personnellement,
je suis plutt sous le signe jovial de Pourim, car jai boucl il y a
quelques heures seulement la rdaction de ltude sur la Meguilat
Esther! Vous me direz: quel rapport avec Pourim?! Et bien, cest
plutt le besoin de mexcuser de manire ludique auprs de mes
fidles abonns qui ma fait introduire cette leon de Moussar, afin
de mettre en exergue laspect positif de mon vilain dfaut Je
mexplique!
Depuis que je suis petit, je suis lent. Mais alors, un vrai LLLENT
comme le disait si bien lami Michel B. de la Goulette! Quand
jtais enfant, ma chre maman semportait tellement lorsque je
mettais des heures pour mhabiller, quelle me jeta plus dune fois
dans lascenseur pieds nus avec mes baskets, mobligeant ainsi
mettre mes chaussures le temps de descendre du 8e tage au rez-
de-chausse
Depuis, jai certes, grandi, mais ma lenteur aussi! Avec tout de
mme un bon atout: mon intellect sest lui aussi pas mal dvelopp,
et me permet aujourdhui de comprendre et expliquer la lenteur.
Parfois, a maide mieux planifier et exploiter mon temps. Parfois,
a maide au moins excuser exhaustivement et poliment le fait
que je ne remplisse pas toutes mes obligations!
Figurez-vous quun lent nest pas du tout un oisif; au contraire
mme, cest quelquun de trs actif et trs rapide. Lorsque vous le
chargez dune petite mission, telle que lacer ses chaussures pour
aller lcole, ce petit rveur va faire dans sa tte le tour du monde,
retracer toute sa vie, se souvenir des moments exceptionnels
comme des mouvements pouvantables, le tout en 10 minutes
uniquement, et va en plus parvenir fermer tant bien que mal ses
chaussures! Quelle promptitude! Un pseudo-rapide aurait, lui,
pris plus dune heure pour faire ce mme chemin!
Certes, personne ne lui avait demand den faire autant. Mais,
que faire? Cette nature lui est intrinsque! Son tre prouve
constamment le besoin de vibrer profondment lorsquil ralise la
moindre action. Cest ce quil est, et nul ne peut lui reprocher de ne
pas avoir t cr autrement!
Ces mots tant dits, passons aux choses srieuses Hum
Huhum! En fait, si vous apprciez depuis quelques mois ltude
suivie sur le Shir haShirim, cest parce que ma nature de rveur
me pousse planer dans les sphres clestes pour ressentir
profondment ce livre merveilleux, puis le retranscrire au mieux.
Sans me vanter, je suis sr quaucun pseudo-rapide naurait eu
la patience et le plaisir daborder cette tude de titan, tant ce livre
est une nigme, qui, Baroukh Hashem, sclaircit au fur et mesure
de notre avance. Je vous pose donc une question: est-ce que
cette tude vous plat? Je nai pas de doute que vous rpondez
tous positivement, nest-ce pas? Et bien, le revers de mdaille est
davoir affaire un LLLENT, qui se perd davantage lorsquil aborde
un nouveau chapitre de ce livre abstrait! Associez cela la lourde
charge de rdiger chaque rubrique du 5 minutes ternelles, des cours
de Mishna tourner quotidiennement, mes tudes personnelles,
ma vie de famille, quelques heureuses et tristes nouvelles qui ont
affect mon plus large cercle familial, et vous naurez aucun mal
excuser le fait quune fois de plus, je doive tellement puiser et
puiser mes archives de Halakha et/ou de Parasha pour boucler
ce livre! Lessentiel, de mon point de vue, est dtre quand mme
parvenu vous prsenter un 7e chapitre du Shir haShirim, ainsi
quune tude extra sur la Meguilat Esther!
En vous souhaitant de vous rgaler de votre tude

Harry Mr Dahan
Prsentation
Au milieu du XIXe sicle, vivait en Europe centrale un juif trs pauvre.
Ses conditions de vie taient devenues si difficiles quil dcida, dun
commun accord avec sa femme, de partir pour 3 ans afin de tenter sa
fortune ailleurs. Qui sait ? Peut-tre ferait-il fortune ?
Il embarqua bord dun bateau et vogua longtemps avant darriver dans
une terre lointaine. L-bas, les valeurs taient totalement inverses :
les pierres prcieuses se ramassaient la pelle, mais le sable tait une
denre rare ! Voyant cela, il se rjouit : Ma fortune est faite ! Je me
remplis quelques sacs et je repars tout de suite ! Mais il ny avait pas
de bateau de retour avant un an. Il dcida donc de prendre son mal en
patience. Pour pouvoir subvenir ses besoins pendant ce temps, il se
lana dans les affaires et devint peu peu un importateur de sable.
La chance lui sourit enfin et il fit fortune. Lanne coule, il trouva
dommage de sarrter en si bon chemin alors quen sattardant un peu
plus il pourrait amasser une richesse colossale, mettant jamais sa
descendance labri du besoin.
Passs les trois ans convenus, il se prpara rentrer au bercail, en
pacha, avec 5 navires pleins de sable ! Arriv quelques miles de
la cte, une terrible tempte se dchane et fait couler les bateaux. Il
parvient tant bien que mal regagner la terre ferme.
Sa femme, ses enfants et tous ses proches, lattendaient
impatiemment ; quallait-il ramener?! A peine mit-il pied terre
quil fondit en larmes dans les bras de sa femme, laissant chapper
entre deux sanglots quelques dtails sur ses dboires. Sa femme
commena elle aussi se lamenter sur leur sort, lui ttant les
poches : Toutes ces annes, et il ne te reste plus rien! Soudain,
elle remarqua quune de ses poches tait quelque peu renfle. Elle y
plongea sa main et en sortit 5 pierres prcieuses. Sacr comdien!
On commenait vraiment y croire, tes histoires de tempte!
En une fraction de seconde, le malheureux se souvint des relles valeurs
du pays : Quel sot ! De telles pierres, jen avais en abondance!
Le monde futur, cest un des fondements de notre Emouna (croyance).
Nous ne savons pas vraiment quoi il ressemblera, de quelle nature
sera lternel bien-tre; cest srement la raison pour laquelle nous nous
oublions, happs par lappt dun gain absurde, bien que ncessaire pour
survivre le temps de ce passage sur terre temporaire.
Et pourtant, nimporte quel juif a dj vcu des moments de remise en
cause, se hissant pour quelques instants hors du tourbillon qui laspirait,
et entendu en lui une voix profonde qui appelait la rescousse. Cette
voix, cest la voix du Sina, celle qui ancra dans lme du Ben Isral le
Je suis lEternel ton Dieu qui tai fait sortir dEgypte. Depuis ce
jour, le juif se mtamorphosa. Aussi loign fut-il, voire mme en
mditation au bord dun fleuve dInde, Has Vchalom, cette voix hurle
tt ou tard, parfois sous la forme dun message flou, se traduisant
uniquement par un sentiment touffant de mal-tre! Cette voix
cest celle de lme qui a soif, soif de vraie spiritualit, soif de Torah.
Alors vous tous qui souhaitez apaiser quelque peu cette voix, nous
proposons ce livre, qui vous permettra damasser quotidiennement
5 minutes dternit! Ca ne parait peut tre pas grand-chose, mais
lorsquon parle dternit, chaque minute reprsentera bien plus que les
5 pierres prcieuses de notre parabole.
Dautant plus que depuis 5 ans de parution dj, nous avons eu loccasion
damasser jour aprs jour des connaissances vastes et prcises de
maints sujets, de Halakha lois appliques comme de Moussar
pense juive.
Nombre de lecteurs qui contemplaient avant une bibliothque de Torah,
en regardant tous ces gros volumes de Talmud, Choulhan Aroukh ou
Mishna Beroura, ou qui lisaient machinalement tant de textes de prire
sans vraiment comprendre leur structure, prouvent aujourdhui une
grande familiarit avec leur Torah ancestrale.
Alors, tous ceux qui dcouvrent ce mensuel, joignez-vous donc
notre rcolte dau moins 5 petites pierres prcieuses quotidiennes!
DIMANCHE
2 Shevat 5777
29 / 01 / 17
HALAKHA - Berakhot

Priorits des Berakhot - Gnralits


A Tou biShevat,on a la coutume de manger toutes sortes de fruits,
et particulirement les 7 fruits dIsral. Etudions quelques lois de
Berakhot, et plus particulirement, des lois de priorit des Berakhot.
1. Selon la nature des aliments, nos Matres ont instaur de rciter
avant de les consommer une Berakha prcise. Sur les fruits de larbre,
on dit Boreh Peri haEts qui cre les fruits de larbre. Sur ceux de la
terre, on dit Boreh Peri haAdama qui cre les fruits de la terre. Et
sur tous les autres aliments la viande, les ufs, le lait, leau on dit
shHakol Nihya biDevaro qui a tout cr par Sa parole.
2. Remarquons une hirarchie entre ces 3 Berakhot: la dernire
Berakha de Shhakol est gnrale lensemble des aliments. Elle peut
thoriquement tre prononce mme sur un fruit de la terre ou de
larbre, qui sont eux aussi crs par Sa parole. Tandis que la Berakha de
haAdama ne peut tre prononce sur du lait ou de leau, puisquils ne
sont pas des fruits de la terre. Par contre, elle peut tre rcite sur un
fruit de larbre, qui est finalement aussi issu de la terre. Et la dernire
Berakha de haEts ne peut tre prononce que sur un fruit de larbre.
Posons une 1re rgle de priorit: plus la Berakha est spcifique, plus
elle est importante et doit de ce fait tre prononce en premier.
3. Un verset de Tehilim [104:15] dit: ... -

le vin rjouit le cur de lhomme et le pain fortifie le cur de
lhomme. Puisque le pain ou par extension, les gteaux et le vin sont
mentionns comme des denres essentielles pour notre bien-tre,
nos Matres ont instaur pour eux une Berakha plus spcifique, bien
quils soient eux-aussi des fruits de larbre ou de la terre.
Ainsi, nous disons sur le pain haMotzi Lhem min haAretz - qui fait
sortir le pain de la terre, et sur les gteaux, Bor Minei Mezonot qui
cre diverses sortes de nourritures. Et sur le vin, nous disons la Berakha
de Bor Peri haGufen qui a cr le fruit de la vigne.

14
Refoua chelema Simha Bat Pia Ankri-Avy
HALAKHA - Berakhot L U N D I
3 Shevat 5777
30 / 01 / 17

1. Outre les priorits entre les Berakhot plus ou moins spcifiques


cites hier, il existe aussi un ordre de priorit entre des aliments de
mme Berakha. Diffrents paramtres sont considrer:

a. Les 7 fruits dIsral c..d. par lesquels la Torah a vant la terre


dIsral, qui sont: le bl, lorge, lolive, la datte, la vigne, la figue et la
grenade (cits selon lordre dimportance dcroissant).
b. Lentier. Lorsquon a le choix entre 2 fruits de mme importance
(selon les critres prcits), dont lun est entier et lautre coup, il faut
prononcer la Berakha sur celui qui est entier. Idem, si entre 2 fruits
de mme niveau entiers ou coups, des 7 espces ou non , lun
est de meilleure qualit, ou encore, lun est plus grand que lautre.
On choisira toujours le fruit le plus beau ou grand pour dire la Berakha.
c. Lagrable. On attache une importance dire la Berakha sur lespce
que lon prfre. Un dtail fait lobjet dune discussion: limportance
est elle fixe selon lespce qui nous tente le plus sur le moment, ou
plutt, celle que lon prfre en gnral. Cest ce dernier avis qui fait loi.
2. Nos Matres enseignent: Si quelquun dsire tre un Hassid quil
accomplisse les lois des Berakhot [Baba Kama 30a]. tre un Hassid signifie
tre quelquun qui fait plus que ce que Hashem lui impose, avec zle
et perfection. Or, dire une Berakha avant de consommer est une
obligation, non un acte de zle! En rfrence quelles lois la Guemara
dit-elle que celui qui les accomplit est un Hassid?
Le Elyah Raba rpond: un Hassid tient compte de toutes les lois
permettant daccomplir la Mitsva de la meilleure manire, pas
uniquement pour sacquitter de son devoir, telles que les lois de
priorit des Berakhot!
En ralit, ces rgles de priorit sont particulirement importantes, car
celui qui ne les connat pas transgresse parfois linterdit de consommer
sans Berakha, comme nous le dcouvrirons demain.

Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom Lousqui zl


15
M A R D I
4 Shevat 5777
31 / 01 / 17
HALAKHA - Berakhot
Une grande consquence des rgles de priorit
Enigme: Imaginons une personne qui, chez lui, rcite Bor Peri Haetz
sur une pomme, sans intention explicite de manger dautres fruits. Puis
il dcide ensuite de manger une poire, un abricot et du raisin. Il naura
pas le droit de prononcer de Berakha sur la poire et labricot, alors quil
sera oblig de dire de nouveau Bor Peri haEts sur le raisin. Pourquoi?
Solution: Parce que les lois de priorit introduites hier imposent
parfois de redire une mme Berakha! Expliquons.
Tout le monde sait que, lorsque lon rcite une quelconque Berakha,
on se dispense de dire de nouveau cette Berakha sur des aliments de
mme catgorie. Par ex. si on dit Shhakol sur un bout de fromage, sans
pense explicite sur dautres aliments, puis on dcide de manger dans
la mme lance un uf ou de boire de leau, on ne redira pas Shhakol.
Cette loi a cependant une exception, qui dcoule des lois de priorit
apprises hier. Soit:
- Lorsque cette personne a dit la Berakha de haEts sur la pomme, il
sest certes acquitt de la Berakha sur la poire et labricot, tant que
ces dernires espces ne lui sont pas plus agrables que la pomme.
Par contre, il na pas dispens la Berakha du raisin, car le raison est
lune des 7 espces.
- Et si, dans notre exemple, cet homme prfre labricot la pomme, il
devra mme redire la Berakha sil dsire manger labricot uniquement.
- Par contre, la Berakha sur le raisin le dispense de dire la Berakha sur
tous les autres fruits, car les fruits des 7 espces ont priorit sur
tous. [Il ne se sera toutefois pas rendu quitte de la Berakha sur lolive,
comme nous lapprendrons demain].
Cette Halakha est probablement un scoop pour de nombreux lecteurs;
elle est cependant rapporte au nom du Rashba par le Beit Yossef
[ch.206] et par le Rama [ch.2115], puis par tous les dcisionnaires sfarades

comme ashknazes [ lexception du Kaf haHam].

16 Leillou nichmat Lilly Rahel bat Asher zl


HALAKHA - Berakhot MERCREDI
5 Shevat 5777
01 / 02 / 17

Rappel: Dans un ensemble daliments de mme Berakha, il existe une


certaine hirarchie. La Berakha sur un chantillon de cet ensemble
nacquitte naturellement que ses semblables ou ses subordonns
fortiori, mais ne dispense pas de Berakha les fruits considrs
comme plus importants que lui, mme sils taient prsents sur sa
table lors de la Berakha. Dcouvrons prsent quelques prcisions et
exceptions.
1. Mme entre les fruits des 7 espces, il y a un ordre de priorit. Par
ex., lordre dcroissant des fruits de larbre est: lolive, la datte, la vigne,
la figue et la grenade. Entre ces 5 fruits, le fruit moins important ne
dispense pas naturellement le fruit plus important.
Ainsi, si on a dit la haEts sur du raisin, et que lon veut manger ensuite
une olive, il faudra redire la Berakha sur lolive qui est prioritaire.
2. Lorsque lon dit une Berakha sur un fruit moins important en pensant
explicitement dispenser les aliments plus importants, on parvient
dispenser ainsi de Berakha les espces prioritaires.
3. Ainsi, celui qui oublie les rgles de priorit peut a posteriori dire
la Berakha sur laliment quil souhaite, en pensant explicitement
acquitter les autres. Il vaudra mieux dire alors la Berakha sur laliment
quil dsire le plus sur le moment [Selon le Rambam, rapport par le Choulhan Aroukh. ch.211 1-2].
4. Un invit qui a prononc une Berakha sur un quelconque fruit sans
intention particulire, ne dira plus cette Berakha une seconde fois
mme lorsquon lui apportera un fruit qui est plus prioritaire.
Ne sachant pas davance ce quon va lui servir, nous interprtons que
lintention de linvit par dfaut est toujours de dispenser tous les
aliments de mme Berakha quon va lui prsenter.
5. La Halakha consistant refaire la Berakha sur un fruit prioritaire ne
concerne que les paramtres des 7 espces et de lagrable, et non
lentier. Ainsi, si on dit haEts sur une demi-pomme, et dcide ensuite
de manger une pomme entire, on ne redira pas de Berakha.

Leillou nichmat Marc Mordehai Abergele ben Allegria zl


17
J E U D I
6 Shevat 5777
02 / 02 / 17
HALAKHA - Berakhot
Priorit entre 2 Berakhot diffrentes
Aprs avoir pos les lois de priorit entre les aliments de mme Berakha,
apprenons les priorits entre les aliments de Berakha diffrente.
1. De manire gnrale, lordre dans lequel il faut rciter les Berakhot
est le suivant: "
[ " HaMaGaE ASh], qui est lacronyme de
1- Hamotsi Lhem Min Haaretz, 2- Bor Minei Mzonot, 3- Bor Peri
haGufen, 4- Bor Peri haEtz, 5- Bor Peri haAdama, 6- Shhakol Nihya
Bidvaro.
2. La premire priorit est dabord tablie selon limportance de la
Berakha, et non des espces que lon sapprte consommer.
Par ex. si on dsire consommer du riz Mzonot, des olives haEts
et boire du vin haGufen on commencera par dire la Berakha sur le
riz, bien quil ne fasse pas partie des 7 espces. Puis on dira la Berakha
sur le vin, mme si lolive est prioritaire sur le raisin.
3. Seulement aprs, interviennent les lois depriorit entre des aliments
de mme Berakha, comme nous ltudiions. [Soit: les 7 espces, puis
lentier, et enfin, lagrable.]
4. Les lois de priorits sappliquent aussi sur les boissons: une boisson
Shhakol produite partir des 7 espces est prioritaire sur une autre
boisson mme si nous prfrons la seconde.
Par ex. la bire fabrique partir dorge est prioritaire sur la Boukha
fabrique partir de figue, elle-mme prioritaire sur une Vodka
produite partir de pomme de terre. Mais si on souhaite consommer
aussi du vin ou jus de raisin dont la Berakha est haGufen cest cette
dernire boisson qui sera prioritaire.
Attention! Dans le cas o lon commence par prononcer la Berakha de
haGufen, on est dispens de rciter toute autre Berakha sur dautres
boissons, linstar de la Berakha de haMotsi qui acquitte tous les autres
aliments, comme nous ltudierons.

18 Leillou nichmat Hanna bat Sultana zl


HALAKHA - Berakhot VENDREDI
7 Shevat 5777
03 / 02 / 17

Ajoutons quelques prcisions sur les diffrentes priorits.


1. Nous apprenions que le fruit entier a priorit sur le fruit coup. Par
ex. pour la Berakha de haAdama, si on a le choix entre une cacahute
entire ou une chips, on rcitera la Berakha sur la cacahute, mme si
on prfre les chips.
La Halakha nimpose pas que le fruit soit entier dans son tat naturel.
Si par exemple on a ouvert une cacahute en deux [pour vrifier quil
ny a pas de vers], et quen rapprochant les deux moitis, la cacahute
parat entire, elle sera considre comme entire.
2. Bien que la Berakha plus spcifique ait priorit sur lagrable par ex.
Mezonot sur haAdama, mme si lon prfre le fruit haAdama il existe
une exception la rgle, entre le fruit de larbre haEts et celui de la
terre haAdama. Si on prfre le fruit de la terre au fruit de larbre, on
dira haAdama avant haEts. [Chou-Ar. ch.211 3 et M-B 18]
Par ex. si on a le choix entre une fraise coupe et une pomme coupe,
et que lon prfre la fraise, on dira haAdama avant haEts.
3. Ajoutons une prcision qui ne facilitera pas la tche: cette exception
est en vigueur mme si le fruit haEts est une des 7 espces.
Par ex. si on a le choix entre une datte coupe et une fraise coupe et
que lon prfre la fraise, il faudra dire en 1er la Berakha sur la fraise.
4. Remarquez que dans tous nos exemples, nous avons veill ne
parler que de fruits coups tous deux. Mais si le fruit haEts tait entier
et pas celui de haAdama, le fruit entier aurait eu priorit.
Do la complexit de cette Halakha: le facteur 7 espces qui est
en gnral prioritaire sur lentier, ninfluence pas entre le haEts et
haAdama lorsquon prfre le Adama, tandis que le facteur entier
influence! Nous expliciterons Beezrat Hashem demain des exemples
concrets qui nous permettrons dassimiler ces lois.

Leillou nichmat Shalom ben Habiba zl


19
SHABBAT
8 Shevat 5777
04 / 02 / 17
HALAKHA - Berakhot
1. Si on a le choix entre dire haEts sur un bout de mangue ou une
pomme entire, il faudra dire la Berakha sur la pomme mme si on
prfre la mangue, car lentier est prioritaire.
2. Entre un bout de mangue et une datte coupe, on dira haEts sur la
datte, qui est une des 7 espces.
3. Idem si la mangue est entire: les 7 espces lemportent sur
lentier et sur lagrable.
4. Jusque l tout est clair? Alors, on ajoute une fraise coupe au plateau!
[en posant que la fraise est lespce prfre des 4]
Entre la mangue et la fraise, la fraise a priorit. [Entre haEts et
haAdama, lagrable lemporte, mme si dans la hirarchie des
Berakhot, haEts est prioritaire.]
5. Entre la datte coupe, le bout de mangue, et la fraise coupe, la
fraise continue de lemporter, comme prcdemment.
6. Si on dsire manger la pomme et la fraise, la pomme haEts est
prioritaire, car lentier a priorit entre HaEts et haAdama.
7. Idem si on dsire manger la pomme, le bout de mangue, et la fraise: la
pomme entire a priorit sur la fraise, et la mangue est naturellement
acquitte, car lentier passe avant lagrable.
8. Attention, bug! Si on dsire manger la datte coupe, la pomme
entire, et la fraise coupe, que faire? On ne peut commencer par
la pomme entire, car la datte a la priorit. Or, la fraise coupe est
prioritaire sur la datte, car elle est plus agrable. Mais il nest pas possible
de commencer par la fraise si on dsire manger la pomme entire!
Les dcisionnaires concluent de sappuyer dans ce cas sur le Rambam,
qui prconise de toujours commencer par lespce qui nous tente le
plus sur le moment; en loccurrence, la fraise! Un sfarade pourra
aussi sappuyer sur le Ben Ish Ha et le Kaf Haham, qui prconisent de
toujours rciter haEts avant haAdama, et dire haEts sur la datte.

20 Leillou nichmat Chimon ben Eliahou et Couca zl


HALAKHA - Berakhot DIMANCHE
9 Shevat 5777
05 / 02 / 17

1. Nous avons appris quentre un bout de mangue que lon prfre, et


une datte, on dit la Berakha de haEts sur la datte, car les 7 espces
ont priorit sur lagrable. Si on a dit par erreur la Berakha sur la
mangue sans penser explicitement dispenser la datte, doit-on redire
la Berakha sur la datte?
Selon la rgle du Rashba [apprise mardi dernier], il faudrait
thoriquement redire la Berakha sur la datte. Pourtant, le Choulhan
Aroukh len dispense dans ce cas prcis. Pourquoi?
Nous rapportions hier lavis du Rambam qui donne en toutes
circonstances priorit au fruit qui nous tente le plus sur le moment. Cet
avis est certes rapport par le Choulhan Aroukh, mais ne fait pas loi a
priori. [Donc, les 7 espces ont priorit sur lagrable.] Nanmoins, il
refait surface a posteriori, lorsquon a dj dit la Berakha sur lagrable
au lieu des 7 espces.
2. En plus du paramtre de lentier, la Halakha considre aussi les
paramtres de grand et de beau1. Le principe consiste toujours
choisir le plus beau fruit pour louer Hashem. Ainsi, on dira par ex. la
Berakha de haMotsi sur un petit pain entier plutt que sur un grand
bout de pain coup.
3. Si on a dit la Berakha sur un premier fruit pas assez mr, puis se
prsente un fruit de mme sorte, mais plus mr, ou encore, de meilleure
varit, on ne redira pas la Berakha sur ce dernier.
4. La priorit donne un fruit nest relative la rcitation de la
Berakha. Aprs avoir simplement got un petit bout du fruit, on peut
consommer un autre moins important notre convenance.
5. Ces rgles de priorit sappliquent uniquement lorsque 2 fruits
sont prsents. Il ny a pas dobligation de se retenir de manger un fruit
prsent lorsque lon doit se faire servir un fruit prioritaire qui na pas
encore t apport table.
1- Ces trois paramtres sont cits selon leur importance dcroissante.

Leillou nichmat Walter Isral ben Shmouel zl


21
L U N D I
10 Shevat 5777
06 / 02 / 17
HALAKHA - Berakhot
1. Une dernire prcision sur les lois de priorit: lorsque les aliments de
diffrentes Berakhot ou priorits sont poss sur la table, mais que lon
ne souhaite pas manger immdiatement lespce prioritaire, on nest
pas contraint de se plier aux rgles de priorit.
Par ex. celui qui souhaite ouvrir son repas par une salade, et seulement
aprs manger du riz, naura pas dobligation de dire Mezonot sur le riz
avant haAdama sur la salade.
Comment manger les figues?
1. Compltons les lois de consommation des 7 fruits dIsral en
voquant un petit hors-sujet: comment manger une figue? Ce fruit
est, de nos jours, infest de vers, les figues sches comme les fraches.
Aussi, il est dfendu de les manger sans vrification adquate.
La vrification de la figue sche est trs complexe, et ne peut tre
explique en quelques lignes uniquement.Nous nous contenterons
dexpliquer la vrification de la figue frache. Le principe consiste
immerger la figue dans leau afin dtouffer les vers, et les laisser sen
dtacher.
- Pour cela, on commence par vrifier quil ny a pas dinsecte coll sur
la peau de la figue.
- Sous la figue ( loppos de la queue), se trouve une ouverture. Il
arrive frquemment quun insecte ait voulu ait voulu pntrer le fruit
et soit rest bloqu cet endroit. Il faut donc retirer toute cette partie
(un cercle dun centimtre de diamtre suffit).
- Et enfin, on coupe la figue en deux, on la saisit par la peau, face
coupe vers le bas, et on immerge cette face dans un verre deau
transparent. Moins dune minute aprs, on commencera voir des
petites particules tomber. Regardez sil y a des petits traits blancs de
1 mm jusqu 1 cm de long qui tombent en se trmoussant. Si vous
en remarquez un, tout le fruit est interdit!

22 Leilloui nichmat Haya Malka bat Rahel z''l


HALAKHA - Borre M A R D I
11 Shevat 5777
07 / 02 / 17

Le mois dernier, nous traitions des lois complexes de linterdit de Borre


trier Shabbat. Rvisons ce sujet travers des applications frquentes.
Question: En transvasant la Dafina de la marmite aux raviers, Yal
fait tomber une coquille duf dans le plat de pois chiches. Peut-elle
ressortir cette coquille Shabbat?
Rponse: Sortir cette coquille telle quelle est sans quivoque interdit par
linterdit de trier! Il existe nanmoins 3 manires permises de raliser ce tri:
a. Yal pourra la sortir laide dune cuillre en ramassant en mme
temps quelques pois chiches qui lentourent.
b. selon la configuration, il est aussi permis dcarter les pois chiches
qui entourent la coquille, jusqu isoler totalement limpuret. Une
fois la coquille isole, on pourra alors la retirer.
c. Autre solution qui peut savrer parfois pratique: sortir la coquille et
la porter la bouche pour sucer la sauce dpose dessus.
Explications:
a. La Melakha de Borre dfend de trier une impuret mlange dans
un plat. La Halakha tolre cependant de raliser un tri si on remplit
3 conditions: sortir le bon du mauvais, pour le consommer
immdiatement, sans utiliser dustensile.
b. Ces mots contiennent la quasi-totalit des lois de Borre! 2 rgles
implicites sont dduire, qui rgissent les 2 dernires permissions:
- Borre dfend de trier c.--d. amliorer la qualit du plat en
retirant les impurets mlanges. Par contre, il est permis de sortir
un lment pour le manger. Do la permission de sortir la coquille
pour goter la sauce qui y est dpose.
- trier une impuret mlange dans un plat mais si limpuret
nest pas dfinie comme mlange, mais juste dpose ct, la
retirer nentre plus dans le cadre de trier. Or, il est permis de sparer
les pois chiches que lon prvoit de manger immdiatement. Une fois
que la coquille se retrouve isole donc, ne sera plus mlange il
devient permis de la retirer du plat.

Leillou nichmat Yossef Ham ben Emma Simha zl


23
MERCREDI
12 Shevat 5777
08 / 02 / 17
HALAKHA - Borre
1. Explications (Suite) :
c. La Halakha tolre de raliser un tri Shabbat si et seulement si sont
remplies les 3 conditions suivantes: sortir le bon du mauvais2, pour
le consommer immdiatement, sans utiliser dustensile.
Soit, il est interdit de trier le bon du mauvais avec les mains, si on ne
prvoit pas de le manger dans la prochaine demi-heure. Par ex. dans
le plat de pois chiches dans lequel sest mlange une coquille duf,
il est permis de retirer tous les pois chiches mlangs si on prvoit de
les manger dans la prochaine demi-heure. Tandis quil sera dfendu
de les retirer du plat que lon prvoit de ranger au rfrigrateur.
d. Attention: mme lorsque lon porte une cuillre de pois chiches la
bouche, et que lon remarque que la coquille sy est mlange, il faut
sabstenir de la retirer. A priori, on rentrera dabord la cuillre dans
la bouche, et on retirera alors cette impuret. Il faut tout de mme
savoir que certains tolrent de retirer cette impuret juste avant
de porter laliment la bouche. Dans la mesure du possible, on ne
sappuiera pas sur cet avis. [Cf. Biour Halakha ch.319 4]
Pour la suite du programme, rappelons quelques principes et exemples
des paramtres de limmdiat et du bon et mauvais, traits le
mois dernier dans le n69 du 5 minutes ternelles.
2. Le bon et le mauvais. La dfinition de ce paramtre est vague.
Outre les cas simples dimpurets mlanges, telles quune coquille ou
un ppin, 2 espces comestibles peuvent aussi tre concernes par
linterdit de Borre, lorsque lon dsire nen consommer quune seule.
Prenons une salade de tomate dans laquelle sont mlangs des bouts
doignon: celui qui naime pas loignon ne pourra pas sortir ce bout pour
le jeter. Par contre, il pourra lter pour le donner sa femme ou son fils
qui dsirent le manger.

2- Afin dallger nos textes, adoptons comme convention de dsigner lespce dsire par le bon, et celle non
dsire par le mauvais.

24 Refoua chelema Amram Yona ben Hana


HALAKHA - Borre J E U D I
13 Shevat 5777
09 / 02 / 17

1. Limmdiat. Il correspond au temps ncessaire pour prparer le


repas. Les contemporains voquent un laps de temps dune demi-
heure avant le repas. Une petite remise de peine toutefois: on calcule
ce temps partir du dbut du repas, et non du moment auquel on
prvoit de manger concrtement ce plat.
Par ex. plucher un fruit prsente une question de Borre, quil nest
permis de raliser quavant consommation. A partir dune demi-heure
avant le repas, il est permis dplucher tout ce que lon prvoit de
manger pendant le repas, mme les fruits du dessert qui seront servis
aprs 2 heures.
2. Le laps de temps dune demi-heure nest pas donn si on prvoit de
marquer une interruption importante jusquau repas.
Par ex. si le repas est prvu pour 11h, une femme ne pourra pas
plucher les lgumes dune salade 10h30 en prvoyant daller ensuite
se reposer 20 min. en attendant que son mari rentre de la synagogue.
Ce temps se calcule depuis lheure prvue thoriquement. Ainsi,
si le repas est fix 11h, mais quil arrive souvent de traner pour
commencer, cette femme pourra prparer cette salade lapproche
des 11h, et aller se dtendre jusquau dbut effectif du repas.
3. Les pluchures ou ppins. Nous apprenions quil est interdit de
sparer le mauvais du bon daucune manire, mme si lon prvoit
de consommer laliment tout de suite. Il existe une exception: les
pluchures ou ppins qui poussent avec le fruit. Il est permis de retirer
ces impurets si on prvoit de consommer le fruit immdiatement.
Pour aller plus loin Nous distinguions laction de trier de celle
de manger. Sparer une espce dune autre pour la consommer
immdiatement sort du cadre de Borre pour tre considr comme
une simple action de manger. Le principe est le mme pour les
pluchures colles au fruit: puisquil nest pas commode de manger le
fruit sans lplucher, lpluchage pour le manger tout de suite nest pas
apparent la Melakha de Borre.
Refoua chelema Avraham ben Danielle Myriam Sassi
25
VENDREDI
14 Shevat 5777
10 / 02 / 17
HALAKHA - Borre
Question: Aprs le repas du Shabbat soir, Rahel veut ranger les
poissons pans restants au rfrigrateur. Elle dsire toutefois absorber
un peu lhuile de friture en crasant ces poissons avec des feuilles de
Sopalin [dj coupes]. Peut-elle essorer ces poissons ainsi?
Rponse: Puisque Rahel veut extraire lhuile pour ranger le poisson,
cest interdit. Par contre, il est permis dessorer ainsi ce poisson dans
la demi-heure qui prcde le repas, sauf sil contient tellement dhuile
quil nest plus mangeable.
Explication: Dans les lois de Sohet presser un fruit, le Choulhan
Aroukh [ch.320 7] permet de presser un cornichon pour extraire sa
saumure, lorsque lintention est dadoucir le lgume. [En effet, une
condition de linterdit de presser est de dsirer rcuprer le jus extrait,
et non la simple action dcraser un fruit.]
Les dcisionnaires soulvent une question pertinente: outre linterdit
de Sohet, cette action prsente linterdit de Borre trier, puisque
lon spare la saumure non dsire du cornichon! 2 rponses sont
proposes:
- Le Ketsot haShoulhan compare la saumure aux ppins ou pluchures,
qui sont des composants intrinsques de laliment, et quil est permis
de trier lorsquon veille le sparer juste avant de manger dans la
demi-heure qui prcde le repas.
- Le Choulhan Aroukh [ch.319 10] permet de filtrer un vin pais sil est
amplement buvable tel quel, car une impuret quil est dusage de
consommer avec laliment est considre comme laliment lui-
mme, et il ny a donc pas dinterdit le sparer. Rav S.Z. Auerbach
considre que la saumure du cornichon a le mme statut.
De ces distinguos dcoulent la Halakha de lhuile imbibe dans le
poisson frit. Concrtement, les dcisionnaires [SSK ch.5 8] crivent de
sacquitter des 2 avis. Soit, de ne presser lhuile de laliment frit que
si on agit ainsi juste avant de le consommer, et que le commun des
hommes puisse manger ce poisson sans extraire lhuile.

26 Ben Zakhar Rivka bat Martine Miryam et Yoha Netanel ben Clara
HALAKHA - Borre SHABBAT
15 Shevat 5777
11 / 02 / 17

Question: Aprs le repas, Sarah pose les raviers dans lvier pour les
laver. Un rcipient contient des restes de soupe et de lgume. Pour
ne pas boucher lvier, elle dsire sortir les lgumes laide dune
fourchette et de les jeter, puis verser le reste de soupe dans lvier.
Est-ce permis?
Rponse: Cest permis.
Explications: a. Linterdit de trier ne concerne que la sparation
despces distinctes, et non le tri dlments dune mme espce qui
prsentent une diffrence sans importance. Le Rama voque par ex.
quil ny a pas dinterdit sparer des grandes tranches de viande des
petites tranches, car le facteur taille nest pas un facteur consquent
pour distinguer 2 espces de tranches de viande.
Toutefois, la dfinition exacte des facteurs influents fait lobjet de
grandes discussions. Les dcisionnaires prouvent par ex. que sparer
des tranches cuites en sauce de tranches grilles dune mme viande
entre dj dans le cadre de Borre. Tandis que le tri de pommes acides
de pommes douces dune mme espce fait lobjet dune discussion.
Concernant le tri de dchets alimentaires, rav S.Z. Auerbach zatsal
considre quils sont tous considrs comme une seule espce, que
lon na aucun intrt intrinsque classer et distinguer en 2 groupes.
b. Cas particulier: les pluchures des fruits de Shemita lanne de
jachre en Isral. Les fruits de cette anne ont une saintet. Il est permis
et mme souhaitable de les manger, mais il est interdit de les gaspiller.
Ainsi, il est dfendu de jeter une pluchure de fruit de Shemita lorsque de
la chair y reste colle comme une pomme/avocat. Aussi, lusage est de
prvoir une poubelle de Shemita, dans laquelle on garde les pluchures
jusqu ce que les restes pourrissent; quand ces restes deviennent
impropres la consommation, il est permis de les jeter la poubelle.
Selon les dcisionnaires, ces pluchures ne prennent pas de statut
de simple dchet, et il est par consquent interdit Shabbat de les
sparer dautres pluchures de fruits normaux.

Ben Zakhar La Rahel bat Simha et Daniel Eliezer Yaacov ben Jolle Tata
27
DIMANCHE
16 Shevat 5777
12 / 02 / 17
HALAKHA - Borre
Question: Est-il permis de sortir Shabbat un sachet de th du verre
dans lequel il a infus?
Rponse: A priori, il faut veiller le sortir laide dune cuillre, de
manire ne pas extraire les quelques gouttes de th retenues par le
sachet. En cas de ncessit, on tolrera mme de sortir le sachet tel
quel et de le jeter immdiatement. Mais on ne pourra en aucun cas
sortir ce sachet et le suspendre au-dessus du verre pour laisser les
quelques gouttes de th couler.
Explications: a. Sortir le sachet du verre nous confronte 2 questions
de Borre: la sparation du sachet du liquide, puis lextraction des
gouttes deau mlanges aux feuilles de th contenues dans le sachet.
Concernant la sparation du sachet de leau, il ny a aucunement lieu
dinterdire cette action, autant quil est permis de sortir un uf dune
casserole deau, car un gros solide qui baigne dans un liquide nest
pas considr comme mlang.
Par contre, il est formellement interdit dextraire intentionnellement
les gouttes deau contenues dans le sachet, car ces gouttes sont
considres comme mlanges aux feuilles de th, et le sachet fait
office dustensile de tri. Beaucoup pensent quil y a en cela un interdit
certain de la Torah.
b. Ainsi, on prfrera sortir le sachet laide dune cuillre, de manire
ce que ces gouttes deau demeurent dans le sachet.
Quant sortir le sachet directement pour le jeter, laction est permise
selon la loi stricte, puisque lon nest plus intress par les ventuelles
gouttes qui couleront. [Cf. Shmirat Shabbat Kehilkheta ch.3 64 (192) qui explique que ces
gouttes seront alors considres comme un tri passif, ralis de lui-
mme, comme lvoque le Chou-Ar ch.319 9]
Il est toutefois conseill de sabstenir de le sortir directement, car il est
probable qu la longue, nous-mme ou celui qui nous verra agir, finiront par
sortir le sachet en le maintenant intentionnellement au-dessus du verre.
c. Nous voquerons demain lutilisation du sachet de th Shabbat.

28 Ben Zakhar Esther Avigal bat Martine Miryam et Michael Aharon ben Sylvie Tsipora
HALAKHA - Borre L U N D I
17 Shevat 5777
13 / 02 / 17

Permettons-nous un petit cart pour rappeler les instructions sur la


prparation du th, apprises le mois dernier. Prparer un th nous
confronte linterdit de Mevashel cuire Shabbat. Il est interdit
de faire un th en remplissant un verre deau partir dune marmite
deau chaude dans lequel on introduit le sachet. Il faut imprativement
utiliser un verre intermdiaire. Soit, sortir leau de la marmite et
remplir un 1er verre sec, puis transvaser cette eau dans un 2e verre
sec, et seulement aprs, introduire le sachet.
Pour aller plus loin La rgle lmentaire du travail-type de cuire
Shabbat dit Keli Rishon Mevashel, Keli Sheni Lo Mevashel le 1er
ustensile cuit, le 2e ne cuit pas. Soit, la marmite pose sur la source de
chaleur a la capacit de cuire laliment quon y introduit, mme si elle
nest plus sur le feu. Mais si on transvase le contenu dans un ustensile,
ce contenu perd sa capacit de cuire, mme sil est encore chaud. Par
ex. si on veut picer un plat, il est interdit dintroduire les pices dans
la marmite, mme si on la retire auparavant de la source de chaleur.
Par contre, si on transvase le plat dans un rcipient, il devient permis
de lpicer, bien quil soit encore chaud.
Une 2e rgle dit: Irou Mevashel kedei Kelipa litt. [laliment] que lon
verse a la capacit de cuire la pellicule externe. Soit, pour continuer lex.
des pices, il est dfendu de mettre les pices dans le rcipient vide
puis de verser le contenu de la marmite directement sur ces pices, car
laliment chaud qui sort de la marmite et frappe un aliment cru a la
capacit de cuire sa couche externe. Il faut donc transvaser dabord
le contenu dans le rcipient, et seulement aprs, ajouter les pices.
Certains aliments ont des rgles plus strictes: les Kalei haBishoul
laliment qui cuit facilement. Il est interdit dintroduire un tel aliment
mme dans le rcipient, jusqu ce que lon transvase le plat une 2e
fois, dans un autre rcipient, et que lon introduise ensuite laliment
cru. Le th entre dans cette catgorie. Il faut donc transvaser 2 fois
leau chaude avant dintroduire le sachet.

Zivoug Hagoun Hava Muriel Fleur bat Jeanne


29
M A R D I
18 Shevat 5777
14 / 02 / 17
HALAKHA - Borre
Question: Haya, une colo-vgtarienne, lave toujours le soja pour
ter les ventuelles traces dinsecticide ou produit chimique. Peut-elle
laver ce soja dans une passoire Shabbat?
Rponse: Si elle se contente de faire couler de leau dessus, cest
permis. Mais si elle veut le frotter un peu, ou mme uniquement
remuer le soja dans la passoire, elle ne le pourra pas.
Par contre, Haya pourra prendre le soja en main et le rincer sous un
courant deau en le frottant. Mais elle ne pourra pas ensuite le poser
dans la passoire pour goutter leau qui sest mlange.
Explications: Ce rinage nous confronte 2 sortes de tri: sparer les
impurets mles au soja, puis essorer leau de rinage. Dveloppons
exhaustivement ce sujet, car les questions suscites par le lavage de
fruits et lgumes sont frquentes, et parfois trs problmatiques.
a. Concernant les produits chimiques colls au soja, il est permis de les
retirer laide dun ustensile, car le commun des hommes mange le
soja sans le rincer et mme Haya lcolo ose enfreindre la charte
des Yogum lorsquelle na pas le choix!
b. Par contre, si le commun des hommes lave un fruit ou lgume avant
de le manger, il est interdit de le rincer dans une passoire. Par ex.
du raisin, auquel sont souvent colles des impurets. Puisque lusage
est de ne pas consommer de raisin sans le laver, il sera dfendu de
le rincer en le mettant dans une passoire, car trier en saidant dun
ustensile est interdit par la Torah. Plus encore, il est mme interdit
de mettre le raisin tremper dans un rcipient deau pour laisser les
impurets tomber. [Chou-Ar ch.319 8]
c. Quant mettre le fruit sous un filet deau en le frottant, il est permis
de procder ainsi pour dcoller une impuret qui y est colle, tels que
des insectes, insecticides, terre, etc. Il faut toutefois veiller raliser
ce rinage dans la demi-heure qui prcde le repas, autant que nous
le prcisions au sujet de lpluchage des fruits. [SSK ch.3 22]

30 Zivoug Hagoun Miryam Elisheva bat Suzanne


HALAKHA - Borre MERCREDI
19 Shevat 5777
15 / 02 / 17

1. Explications (Suite):
d. Nous apprenions quil ny a pas dinterdit de Borre rincer un
lgume que lon peut consommer ainsi, et quil est donc permis de
le rincer mme dans une passoire. Soulevons prsent une question
pertinente: lorsquon rince le soja, leau commence par sentremler
aux germes, puis est extraite grce la passoire; ne devrait-on pas
interdire de filtrer le soja de cette eau?
Cette permission dcoule dune loi explicite dans le Choulhan Aroukh
[ch.319 9], qui interdit de verser de la lie de vin sur une passoire pour

extraire le vin qui y est mlang, mais permet de verser de leau sur
de la lie pose sur une passoire. Les dcisionnaires expliquent que
dans ce dernier cas, il ny a pas dinterdit de Borre entre leau et la lie,
car leau est dj limpide donc, trie en entrant dans la passoire,
et en ressort immdiatement delle-mme. Do linstruction de
tolrer de verser de leau sur le soja, condition de ne pas acclrer
le filtrage de leau en remuant la passoire, ou en frottant le soja pos
dans la passoire.
2. Question: Est-il permis Shabbat de laver des fruits ou lgumes
sales en les laissant tremper dans un rcipient deau, lorsquon prvoit
de les manger tout de suite?
Rponse: Cest interdit!
Explication: Comme nous lapprenions prcdemment (b.), mettre
tremper un lgume sale pour laisser les impurets tomber ou flotter
est considr comme un tri avec un ustensile spcifique, qui est
dfendu mme lorsque lon prvoit de le manger immdiatement.
Jose insister lourdement sur ce cas, car nombreux sont ceux qui
ignorent cette Halakha, et transgressent malheureusement un interdit
de la Torah selon le Choulhan Aroukh! [Ch.319 8 dans Biour Halakha] Il est interdit
de nettoyer Shabbat du raisin, fenouil, fraises, salade verte (lorsque
du sable est mlang), en les mettant tremper dans un rcipient!

Zivoug Hagoun Sarah Aurlie bat Avraham


31
J E U D I
20 Shevat 5777
16 / 02 / 17
HALAKHA - Borre
1. Question: Hannah a grill avant Shabbat une grosse aubergine pour
en faire une salade, quelle prvoit de servir tous les repas. Elle na
cependant pas eu le temps de lplucher avant Shabbat, et souhaite le
faire aprs lentre du Shabbat, en mme temps que les prparatifs du
repas du Shabbat soir. Est-il permis de procder ainsi?
Rponse: Si Hannah veut couper laubergine en 2 pour retirer la chair,
il est interdit de lplucher entirement depuis le soir. Elle ne pourra
que retirer ce quelle prvoit de servir le soir, et continuera lpluchage
le lendemain, en prparant le repas du midi. Il existe toutefois une
solution simple pour plucher toute laubergine depuis le soir: aprs
avoir coup laubergine en 2, prendre la chair du milieu et la mettre de
ct pour le lendemain, puis sparer la chair de la peau pour le repas
du soir.
Explications: a. Eplucher un lgume prsente un problme de Borre
lorsquon spare la peau du fruit quil nest permis de raliser qu
lapproche du repas [une demi-heure avant]. Lorsque lon prvoit de ne
manger quune partie du lgume, sil est possible de nplucher que la
partie ncessaire, il devient dfendu dplucher le reste.
b. Borre ne sapplique que lorsque lon trie 2 espces. Soit, dans le cas
prsent, lorsque lon spare la chair de la peau grille. Ainsi, lorsque lon
commence par prendre la partie interne du lgume -la chair- que lon
spare de la partie externe de la chair, il ny a pour le moment aucun
interdit de Borre. On pourra donc retirer cette partie pour le lendemain,
puis sparer la chair colle la peau pour la servir le soir-mme.
2. Question: Les traiteurs servent parfois des poissons ou escalopes
pans en prsentant un quart de citron envelopp dans un voile, pour
pouvoir le presser sans faire tomber les ppins dans lassiette. Est-il
permis de presser le citron avec ce voile Shabbat?
Rponse: Il est dfendu de presser le citron avec ce voile Shabbat,
car le voile est considr comme un ustensile de tri, et il y aura donc un
interdit de Borre retenir les ppins par son intermdiaire.

32 Hatslakha notre imprimeur Dan Perez !


HALAKHA - Borre VENDREDI
21 Shevat 5777
17 / 02 / 17

Question: Est-il permis Shabbat dassaisonner une salade avec un


citron, en le pressant dune main, en mettant lautre main en dessous
pour retenir les ppins, de manire ce que le jus uniquement scoule?
Rponse: Il est vivement conseill de sen abstenir.
Explication: Les Rabbanim avec lesquels je me suis concert ont
voqu 2 raisons, mais nont toutefois pas interdit formellement: 1)
Certains ont compar le tri avec la main de manire sophistique au tri
avec un ustensile. 2) Dautres ont considr le fait de retenir le ppin
dans la main comme laction de retirer le mauvais du bon.
Pour aller plus loin [Attention, finesse!] Supposons un mlange de 2
espces de taille ou densit diffrentes. Si on les trie en saisissant le
mlange, puis en ouvrant dlicatement les doigts de manire ce que
lespce fine tombe, et lespce paisse reste en main, considre-t-on
que lon a retir lpais du fin, ou le fin de lpais?
Cette question suscite beaucoup de discussions. Nous voquions
notamment le cas de la lie mlange au vin, que lon veut sparer en
inclinant le verre pour laisser le liquide scouler. Selon la loi stricte, le
Choulhan Aroukh permet dagir ainsi pour boire le vin immdiatement,
car il considre que lon extrait ainsi le bon le vin du mauvais, mme
si, concrtement, cest la lie que lon retient en main. Tandis que pour les
Habbad, cette action est interdite, car le Baal haTania (dans son Sidour)
estime que la lie retenue dfinit que lon a extrait le mauvais du bon.
Toutefois, le Mishna Beroura semble se contredire [Cf. intro du ch.319]. Certains
distinguent le cas o lon exerce une force sur une seule espce pour
lextraire tandis que lautre est retenue passivement, du cas o lon agit
sur les 2 espces. Dans ce dernier cas, si on commence par remuer
les 2 espces puis on en retient une des deux, celle reste en main
sera considre comme lespce trie. En loccurrence, il y a lieu de
considrer les ppins de citron retenus en main comme un tri du
mauvais du bon!

Leillou nichmat Rahel bat Sarah zl


33
SHABBAT
22 Shevat 5777
18 / 02 / 17
HALAKHA - Pourim

Les 4 Parashiot
Shabbat Shekalim
1. Au temps du Beit Hamikdash, chaque juif payait en Adar une cotisation
annuelle au Temple pour lacquisition des sacrifices publicset de
lencens. Chacun devait donner le Mahatsit Hashekel un demi-shekel.
Cette collecte seffectuait durant le mois dAdar, afin de pouvoir acheter
le mois suivant, en Nissan, les sacrifices de Pessah. Le montant de cette
cotisation tait dun demi-shekel une pice dargent de lpoque qui
pesait 19,2g dargent. De nos jours, on continue de donner le Zekher
[souvenir] du Mahatsit Hashekel, que lon verse juste avant Pourim, car
cest le mrite de cette Mitsva ralise en Adar qui sauva les juifs de
lextermination par Haman.
2. Le Shabbat qui prcde Rosh Hodesh Adar est appel Shabbat
Shekalim. On y sort 2 Sefer Torah. Dans le 1er, on lit la Parasha de la
semaine Vayakhel et dans le 2nd, le dbut de Ki Tissa, dans laquelle
Hashem ordonne de cotiser le Mahatsit haShekel, pour nous rappeler
de verser cette cotisation.
3. Si on a omis de lire ce passage de la Torah et que lon sen rend
compte aprs la lecture de la Haftara, ou mme aprs Moussaf, on
sortira un 2e Sefer Torah pour la lire, et on rcitera aprs la Haftara de
Shekalim.
Si on ne sen rend compte que dans laprs-midi, les ashknazes
sortiront 2 Sefer Minha, mais ne pourront plus se rattraper aprs
Shabbat. Et les sfarades ne sortiront pas de 2e Sefer Minha, mais se
rattraperont le Shabbat suivant. [M-B ch.685 2]
4. Ces lois seront les mmes pour les lectures de Para et de Hahodesh,
que nous lirons durant les Shabbat de Adar. Par contre, si on oublie la
lecture de Zakhor davant Pourim, on sortira le Shabbat daprs Pourim
un Sefer supplmentaire en plus du 2e Sefer Torah de Para.

34 Mazal tov Elazar Menahem pour sa Bar Mitsva !


HALAKHA - Pourim DIMANCHE
23 Shevat 5777
19 / 02 / 17

Zkher lMahatsit haShekel


1. Quand? Lusage est de donner le Zekher lMahatsit haShekel la
sortie du jene dEsther, mme lorsque le jene est avanc au jeudi,
comme cette anne. Mme un habitant de Jrusalem qui clbre
Pourim le 15 Adar le donnera la sortie du jene. A posteriori, on
pourra le donner mme aprs Pourim, jusqu Rosh Hodesh Nissan.
2. Combien? Les sfarades donnent lquivalent de 9,6g dargent
soit ~20 shekels ou 4,90, et les ashknazes donnent 3 demi-pices
de la monnaie du pays c.--d. 1,5 shekels, ou $, selon le pays.
Un sfarade qui na pas les moyens de cotiser autant pourra sacquitter
ou au moins ses enfants comme le prescrit lusage ashknaze. De
mme, un ashknaze ais accomplira une belle Mitsva en versant 3
fois lquivalent de 9,6g dargent.
3. Qui? Selon la loi stricte, tout homme ayant atteint 20 ans doit verser
cette cotisation. Une femme sefforcera aussi de la donner.
Quant aux adolescents qui ont atteint la majorit religieuse 12 ans
pour une fille, 13 ans pour un garon cela fait lobjet dune discussion.
Dans la mesure du possible, il est souhaitable daccomplir cette
Mitsva. Les enfants de moins de 13 ans ne sont pas imposables. Cest
toutefois un bon usage que les parents cotisent pour eux. Idem pour
une femme enceinte. [M-B ch.694 5]
Attention: un parent qui a une fois cotis pour son enfant sans dire Bli
Neder [sans engagement lavenir] devra dsormais cotiser chaque
anne. [Ibid.]
4. A qui? Lusage est de le verser des institutions de Torah, car depuis la
destruction du Beit haMikdash, ltude de la Torah est la seule consolation
dHashem. On pourra aussi le reverser une institution de Tsedaka.
5. A priori, on veillera ne pas qualifier ces pices de Mahatsit haShekel
mais de Zkher lMahatsit haShekel c.--d. le souvenir de la Mitsva
du Mahatsit haShekel.
Mazal tov Refal et Tehila Malka pour leur mariage !
35
L U N D I
24 Shevat 5777
20 / 02 / 17
HALAKHA - Pourim
Parashat Zakhor
1. Le Shabbat qui prcde Pourim est appel Shabbat Zakhor. On y sort
un 2e Sefer Torah pour y lire la Mitsva danantir le souvenir dAmalek, le
petit fils dEssav et anctre de Haman. Ce peuple est depuis toujours
lennemi jur dIsral. Alors que nous sortions dEgypte et traversions
la mer Rouge, le monde entier tremblait devant Hashem qui nous
accompagnait. Vint alors ce kamikaze et osa nous affronter au prix de
sa vie, afin de prouver toutes les peuplades quIsral est affrontable,
dmuni de caractre divin.
2. Bien que la lecture de la Torah en public soit une Mitsva dordre
rabbinique, plusieurs pensent que la lecture de Zakhor est impose
par la Torah. [Chou-Ar ch.685 7]
3. De ce fait, on choisira le Sefer crit avec la plus grande minutie pour
lire cette section, et on nommera lofficiant le plus expriment pour la
lire avec une bonne prononciation.
4. On ne fera pas monter un enfant pour ce Maftir. Quant un jeune Bar
Mitsva, si lon nest pas certain que son corps ait dvelopp les signes
de pubert soit 2 poils dans les parties gnitales, il est prfrable de
ne pas le faire monter pour cette lecture.
5. Une femme doit-elle couter la lecture de Zakhor? Cela fait lobjet
dune discussion, du fait quelle nest pas enjointe de faire la guerre
contre Amalek. Il est souhaitable quelle se rende la synagogue pour
couter cette lecture. Certains pensent quune femme peut sacquitter
de cette Mitsva en la lisant [ou lcoutant] partir dun Houmash
imprim tandis quun homme doit imprativement lcouter dun
Sefer Torah.
Certaines communauts ont lusage de lire une 2nde lecture de Zakhor
pour les femmes aprs la prire du Shabbat matin. A priori, on prvoira
que 10 hommes soient aussi prsents pour couter cette lecture.

36 Leillou nichmat Eugnie bat Hadria z''l


HALAKHA - Pourim M A R D I
25 Shevat 5777
21 / 02 / 17

Le jene dEsther
1. Lorsque les Bnei Isral sortirent en guerre contre Haman et leurs
ennemis, ils jenrent et se repentirent. Hashem couta leurs prires
et les sauva. En souvenir, nous jenons la veille de Pourim. Ce jene est
aussi appel au nom dEsther afin de rappeler la misricorde dHashem
qui accepta la Teshouva des Bnei Isral qui jenrent 3 jours conscutifs,
lorsquEsther se rendit chez Ahashverosh sans convocation.
2. A lexception de Kippour, il est interdit de jener Shabbat. De plus,
nos Matres ninstaurent pas de jene public un vendredi, pour ne pas
entraver les prparatifs du Shabbat. Ainsi, le 13 Adar tombant cette
anne Shabbat, le jene dEsther est avanc au jeudi 11 Adar.
3. Pour le jene dEsther avanc, si on oublie de jener le jeudi, il faudra
jener le lendemain (vendredi). En effet, le jene doit tre avanc
cause du Shabbat; lidal aurait t de linstaurer le vendredi, qui est
le plus proche du 13, ntait le fait quon ninstaure pas de jene public
un vendredi. De ce fait, le particulier qui omet de jener jeudi maintient
son devoir de jener vendredi.
En revanche, si on est dispens de jener le jeudi, on est exempt de
se rattraper le lendemain. Par ex. les 3 concerns par une Brit Mila ou
un Hatan, comme ci-aprs.
4. En temps normal, un Hatan jeune mari durant les 7 jours, ou les
concerns par une Brit Mila le pre, le Mohel et le Sandak doivent a
priori jener. Notons tout de mme que certains tendent exempter
du jene dEsther les concerns par la Brit Mila, surtout aprs avoir pri
Minha [Cf. Shaar haTsioun ch.686 16. Et pour le Hatan durant 1 ou 7 jours, cf. Ibid. ch.559 34].
Mais cette anne, le jene dEsther tant avanc au jeudi, ces
personnes seront exemptes de jener.

Refoua chelema Moch ben Fortune


37
MERCREDI
26 Shevat 5777
22 / 02 / 17
HALAKHA - Pourim
1. Les femmes enceintes de plus de 3 mois ou qui allaitent sont
exemptes de jener. Pour tous les jenes publics, cest tout de mme
un bon usage de jener, si elles nencourent aucune complication. Mais
pour le jene dEsther particulirement, dautant plus lorsquil est
avanc comme cette anne, il ny a pas lieu de sabstenir de manger.
2. Un malade est exempt de jener. Il devra cependant manger
discrtement. De mme, un malade qui a officiellement guri, mais
craint une rechute cause du jene est exempt. Idem pour le vieillard.
Un homme en bonne sant qui doit avaler un mdicament pourra le
faire sans eau.
3. Pendant le jene, il est interdit de manger ou boire. Mais il est permis
de se parfumer ou de se laver, mme leau chaude. Il est aussi permis
de fumer. Par contre, il est dfendu a de se brosser les dents. En cas
dextrme ncessit, on tolrera de les brosser en veillant faire entrer
moins de 86 ml deau dans la bouche, et la recracher intgralement.
4. Le jene dbutera dimanche matin laube, 1h12 (en heure solaire)
avant le lever du soleil, et se terminera la tombe de la nuit suivante,
18 min. aprs le coucher du soleil.
5. Il est permis de manger avant le dbut du jene uniquement si cela
a t prvu avant daller se coucher. Celui qui se rveille limproviste
dans la nuit, ne pourra ni manger ni boire, mme si le jene naura
officiellement pas dbut. Notons tout de mme que le Rama tolre de
boire mme si lon ne le prvoyait pas avant daller dormir. [Cf. Chou-Ar. ch.564]
6. Dans la prire du jene, on ajoute dans la Amida le texte de Aneinou.
Lors de la rcitation de la Amida voix basse, on lintgre dans la 16e
Berakha Shoma Tefila. Et la rptition de la Amida, lofficiant le dit
entre la 7e et la 8e Berakha [entre Gol Isral et Rfanou]. Le particulier
ashknaze najoute ce texte dans la Amida voix basse qu Minha,
mais pas Shahrit la prire du matin. [ch.565-566] Vous trouverez les
lois dtailles des omissions de Aneinou dans le n66 du 5 minutes
ternelles lois du 17 Tamouz.

38 Sant Tsipora bat Esther !


HALAKHA - Pourim J E U D I
27 Shevat 5777
23 / 02 / 17

La lecture de la Meguila
1. Quatre Mitsvot nous sont ordonnes Pourim, les 4 M: Meguilat
Esther, Matanot Lavionim, Mishloah Manot, et le Misht. La Mitsva de
lire la Mguila tant la plus importante et la moins facile accomplir!
nous nous attarderons essentiellement sur elle.
2. Quand lit-on la Meguila? La Meguila doit tre lue 2 reprises: le
14 Adar au soir, puis le lendemain matin. [Ou le soir du 15 puis le
lendemain matin Jrusalem et dans les autres villes fortifies.]
Pour la lecture du soir, il faut attendre la tombe totale de la nuit, c.-
-d. au minimum 13,5 minutes aprs la Shkiya le coucher du soleil. Il
est mme prfrable de patienter 18 minutes.
On peut la lire toute la nuit, jusqu Alot haShahar, le lever du jour 72
min. avant le lever du soleil.
3. Quant la lecture du matin, il faut a priori la lire aprs le Nets
haHama le lever du soleil. En cas de force majeure, on tolrera de la
lire partir de Alot haShahar.
On peut lire la Meguila toute la journe, jusquau coucher du soleil. Celui
qui, lapproche du coucher du soleil, na toujours pas lu la Meguila,
et estime quil ne parviendra pas lachever dans les 13,5 min. qui
suivent le coucher du soleil la lira sans Berakha.
4. Toute Mitsva que lon doit raliser la nuit doit tre concrtise au
plus vite. Nos Matres ont interdit de dormir ou manger tant que lon
na pas rempli notre devoir, de peur que lon ne soublie et ne manque
accomplir notre devoir. Cest notamment le cas de lallumage des
bougies de Hanoucca, de la recherche du Hamets la veille de Pessah. Et
cest aussi le cas pour la lecture de la Meguila, mme si lon a jen le
jene dEsther et que lon se sent un peu faible [Rama ch. 692 4].
5. Cette loi concerne aussi bien les hommes que les femmes, la lecture
du soir ou la lecture du matin.

Zivoug Hagoun Julia Dborah Eugnie bat Josiane


39
VENDREDI
28 Shevat 5777
24 / 02 / 17
HALAKHA - Pourim
Rappel: partir du moment o lon a le devoir daccomplir une Mitsva
qui dpend du temps, il devient dfendu de manger ou dormir, de peur
que lon soublie et manque son devoir. Aussi, on ne mangera pas
la tombe de la nuit du 14 Adar tant quon na pas lu la Meguila. Idem
pour le jour du 14 Adar, tant que lon na pas accompli son devoir de lire
la Meguila le jour.
1. Malheureusement, beaucoup ngligent cette instruction, et il arrive
souvent de croiser lapproche de la fin de Pourim des bons juifs qui
cherchent un lecteur qui daigne leur lire la Meguilain-extremis!
Alors, mesdames, envoyez certes des bons Mishloah Manot tout
le quartier, mais aprs avoir cout la Mguila! Sinon, respectez
scrupuleusement la barrire fixe par nos Matres, car votre estomac
noubliera pas de vous rappeler vos obligations!
2. Si pour la lecture du soir [aprs le jene] on se sent faible, on pourra
boire une boisson sucre, manger des fruits, et mme manger une
quantit de gteau ou de pain infrieure 54 grammes.
3. Si mme en mangeant ces encas, on risque de nuire sa sant, le
Choulhan Aroukh prconise de lire la Meguila en fin daprs-midi du
jene, partir de 1h15 avant la tombe de la nuit. [ch.692 4] Cependant,
plusieurs dcisionnaires ne sont pas de cet avis, et proposent plutt de
manger un repas complet avant la Meguila, en nommant au pralable
quelquun qui lui rappellera daccomplir sa Mitsva. [M-B Ibid.14]
Un sfarade sappuiera sur le premier avis, et un ashknaze optera
pour la seconde solution.
4. Cet interdit inclut aussi de ne pas dormir tant que lon na pas cout
la Meguila. Si lon est puis au point de ne pouvoir couter la Meguila,
mme debout, sans sendormir, on se reposera quelques minutes, en
nommant un responsable qui nous rappellera daccomplir la Mitsva.

40 Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom Lousqui zl


HALAKHA - Pourim SHABBAT
29 Shevat 5777
25 / 02 / 17

1. La Meguila doit tre lue en public, en prsence de 10 hommes. Seul


celui qui na pas la possibilit de la lire en public la lira tout seul.
2. Un verset de Mishlei [14:28] dit: - Quand la nation
saccrot, cest une gloire pour le roi. Il faut de ce fait couter la Meguila l
o se runissent le maximum de personnes.
Ainsi, si 10 hommes se retrouvent runis lheure de la lecture de la
Meguila, ils devront a priori se rendre la synagogue plutt que de
la lire sur place en comit restreint. Cette loi sapplique mme sils
souhaitent achever la lecture plus rapidement afin dtudier ensuite la
Torah ou accomplir une Mitsva. [M-B ch.687 2]
3. Si lcoute de la Meguila la synagogue est difficile, par ex. si des
enfants y chahutent et que lon risque de manquer ne serait-ce quun
mot [qui invalide la Mitsva, comme nous lapprendrons], on pourra
runir 10 personnes dans une maison pour la lire dans le calme.
4. Celui dont la maison est mitoyenne de la synagogue, et qui parvient
couter la lecture de la Meguila depuis sa fentre, doit malgr tout se
rendre la synagogue pour lcouter avec lassemble.
5. Plusieurs synagogues implantes dans un mme quartier nont pas
dobligation de se runir pour lire la Meguila en plus grand effectif. Par
contre, celui qui organise rgulirement un office dans sa maison devra
se rendre la synagogue.
6. Les femmes ne sont pas tenues dcouter la Meguila en public.
Dailleurs, les femmes ont souvent des difficults entendre tous les
mots de la Meguila depuis la Ezrat Nashim; lorsque cest le cas, elles
devront lcouter plus tard. [Cf. M-B ch.689 1]
7. Si lon a manqu lheure de la lecture en public, et que lon na pas
la possibilit de se joindre une autre lecture collective, il ny a pas
dobligation de runir 10 personnes qui lont dj coute pour la lire
devant elles. [Certains prconisent toutefois de sefforcer de les runir,
si on en a la possibilit.]

Leillou nichmat Rahel bat Sarah zl


41
DIMANCHE
30 Shevat 5777
26 / 02 / 17
HALAKHA - Pourim
1. Aprs la lecture communautaire, des lectures pour femmes sont
souvent organises la synagogue. Un homme qui a manqu la
premire lecture accomplit-il le devoir de lire en public sil se joint
un regroupement de femmes [lorsque les lois de sparation entre
hommes et femmes sont parfaitement respectes]?
Lavis du Rama [ch.690 18] reste en suspens. Ainsi, on essaiera a priori de
se joindre une lecture de 10 hommes; et si on ne trouve pas de telle
lecture, on prfrera se joindre la lecture des femmes plutt que de
la lire seul.
2. Hinoukh [ducation] des enfants. Faut-il amener les enfants la
synagogue pour assister la lecture de la Meguila?
- Si lenfant est assez mr pour couter toute la Meguila, sans manquer
un seul mot, il faut lamener la synagogue. [ch.689 6]
- Sil nest pas capable de lcouter attentivement mais restera sage,
sans dranger son entourage, il y a une petite Mitsva de lamener.
- Sil risque de chahuter et de faire manquer un adulte ne ft-ce quun
mot de la Meguila, il est formellement interdit de lamener.
3. Qui lit la Meguila? Seul celui qui est enjoint de lire la Meguila peut
acquitter les autres par sa lecture. Ainsi, un enfant qui na pas fait sa
Bar Mitsva ne peut acquitter un adulte de son devoir. [ch.689 2]
Selon la loi stricte, une femme peut rendre quitte un homme par sa
lecture. Mais on ne sappuiera sur cela quen cas dextrme ncessit.
[Ibid.]

Conduites de celui qui manque un mot de la Mguila


1. Celui qui lit la Meguila doit imprativement prononcer tous les
mots. De mme, celui qui sacquitte en lcoutant doit imprativement
entendre tous les mots. Si on manque ne serait-ce quun mot ou mme
une lettre de la Meguila, on ne sacquitte pas de la Mitsva! [ch.690 3 et M-B
5]

42 Leillou nichmat Rosette bat Makhlouf zl


HALAKHA - Pourim L U N D I
1 Adar 5777
27 / 02 / 17

Rappel: Celui qui manque dentendre ne serait-ce quun mot, ou mme


une seule lettre de la Meguila ne sacquitte pas de sa Mitsva!
1. Pendant la lecture de la Meguila, on veillera scarter de tout
risque de perturbation, notamment des enfants [ou parfois mme, des
adultes!] qui oseraient discuter, chahuter et faire clater des ptards.
2. Apprenons les conduites adopter lorsque lon manque un mot
prononc par lofficiant, afin de rattraper au plus vite ce manque,
et viter de se rentrer dans la situation dplaisante davoir relire
toute la Meguila! Pour assimiler parfaitement ces lois, nous devons
auparavant introduire 4 principes. Nous voquerons chaque fois
lapplication qui dcoulera de cette loi thorique, puis, dans un 2e
temps, nous expliciterons les instructions concrtes suivre lorsque
lon manque un mot de la lecture de lofficiant.
3. Le Choulhan Aroukh [ ch.690 3] enseigne: Il faut lire toute la Meguila,
partir dun parchemin crit conformment la Halakha.
Plusieurs lois concernant lcriture de la Meguila sont semblables
celles du Sefer Torah. Elle doit notamment tre crite la main, sur un
parchemin. Nos livres imprims sont donc impropres la lecture de
la Meguila.
4. Une grande diffrence dmarque toutefois la Meguila du Sefer Torah:
un Sefer Torah dans lequel manquerait une seule lettre est invalide. En
revanche, une Meguila dans laquelle manqueraient plusieurs mots, ou
mme la moiti des mots, demeure Casher.
Ainsi, le Choul'han Aroukh [Ibid.] crit: Celui qui rcite toute la Meguila par
cur ne sacquitte pas de sa Mitsva; a postriori, si le scribe a manqu
quelques mots on sacquittera de la Mitsva en les rcitant par cur.
5. Deux conditions doivent toutefois tre remplies:
1) que les premier et dernier versets ne manquent pas,
2) quil ne manque pas de paragraphe entier.

Leillou nichmat Maurice Moch ben Makhlouf zl


43
M A R D I
2 Adar 5777
28 / 02 / 17
HALAKHA - Pourim
Rappel: Si pendant la lecture de la Meguila, lofficiant constate que
quelques mots du texte manquent, il pourra les dire par cur. A
lexception du cas o tout un sujet a t omis.
1. Cette loi relativement thorique sera en fait dune importance
capitale pour fixer la conduite adopter lorsquon na pas entendu
des mots de la lecture de lofficiant. Il sera en effet possible de les
complter en les lisant partir dun livre imprim, autant que lon
peut les rciter par cur. A condition toutefois de respecter les
quelques mises en garde qui suivront.
2. Bien quil soit tolr de rciter par cur des mots de la Meguila, il
faut a priori la lire intgralement partir dune Meguila complte,
crite en bonne et due forme.
3.. Ne pas lire en mme temps que lofficiant. Si on suit la Meguila
partir dun livre imprim, on veillera ne pas lire en mme temps
que lofficiant [ch.690 4]. Lon risque en effet de ne plus tre attentif la
lecture de lofficiant et de manquer un mot!
Et mme si lon veille ne manquer aucun mot, la Halakha du 2 stipule
dcouter a priori couter toute la Meguila partir dun parchemin.
4. A la synagogue, lassemble a lusage de lire 4 reprises un verset,
que lofficiant reprend. Si lon ne suit pas partir dune Meguila Casher, il
faudra tre attentif tous les mots que lofficiant reprendra. Lofficiant
veillera quant lui ne reprendre la lecture quaprs que les fidles
auront achev leur rcitation. [Rama ch.690 4]
5. Idem lorsque lon tape des pieds lorsquon entend le nom de Haman:
lofficiant ne continuera sa lecture quaprs le retour complet du
silence.

44 Leillou nichmat Ham Bar Esther Lahmi zl


HALAKHA - Pourim MERCREDI
3 Adar 5777
01 / 03 / 17

1. Lire les versets dans le dsordre. Le Choulhan Aroukh [ch.690 6]


enseigne: Celui qui lit la Meguila dans lordre inverse verset par verset,
mais en commenant par la fin ne sacquitte pas de sa Mitsva.
Supposons quil change lordre de 4 versets qui se suivent, et les lise dans
lordre 1-3-2-4: il ne sest pas acquitt de la Mitsva, car les versets 2 et
3 ont t lus dans lordre inverse! Comment procder? Aprs avoir repris le
verset 2, il lira de nouveau le 3, et continuera alors la Meguila.
Ainsi, si on manque un mot prononc par lofficiant, il faudra
imprativement lire le mot manqu, puis continuer lire jusqu ce
que lon rattrape tout ce que lofficiant a lu durant ce laps de temps. Il
nest pas possible de complter le mot, verset ou paragraphe aprs
la lecture de la Meguila!
2. Lire avec minutie. A priori, il faut lire la Meguila avec exactitude, en
respectant la ponctuation et les Teamim la cantillation. A posteriori,
on sacquitte de la Mitsva si lon fait quelques fautes de lecture, tant
que lerreur ne modifie pas la signification du texte [ch.690 14]. Par
ex. une faute de concordance de temps nest pas tolre.

Un petit point simpose


1. Il faut imprativement couter tous les mots de la Meguila.
2. A priori, il faut lire [ou couter de quelquun qui lit] toute la Meguila partir dun
parchemin crit conformment la Halakha. A posteriori, on pourra lire quelques mots
par cur, ou partir dun livre imprim. A condition de ne pas dire par cur un paragraphe
entier, ni mme le premier et dernier verset de la Meguila.
3. Il est dfendu de lire en inversant lordre des mots ou versets crits.
4. Il faut lire la Meguila sans erreur de lecture fondamentale.

Leillou nichmat Rahel bat Sarah zl


45
J E U D I
4 Adar 5777
02 / 03 / 17
HALAKHA - Pourim
Question: David na pas bien entendu un ou plusieurs mots de la
Meguila lus par lofficiant. Comment se rattrapera-t-il?
Rponse:
a. Si David peut se rattraper en lisant dans une Meguila Casher, il
se htera de lire depuis les mots manqus jusqu ce quil rattrape
lofficiant. Il devra auparavant tre certain dtre capable de lire
convenablement sans les voyelles, sans erreur qui modifie le sens
du texte. De plus, il devra veiller lever suffisamment la voix pour
quil sentende3. A posteriori, il sacquittera mme sil ne sest pas
entendu, tant que les mots ont t articuls.
b. Si David ne sait pas lire convenablement, il pourra demander son
voisin assis ct de lui de complter les mots manquants mi-voix
partir de la Meguila Casher et non dun livre imprim.
c. Si David na pas de Meguila Casher, ou bien, sil craint ne pas pouvoir
lire convenablement sans voyelles, il compltera et rattrapera
lofficiant partir dun livre imprim.
d. Quant demander au voisin de lire partir dun livre imprim,
la question est complexe. Cela dpend si David aura la possibilit
dcouter plus tard une autre lecture. Si cest le cas, le voisin ne
laidera pas, et David ira couter de nouveau la Meguila, comme nous
lexpliciterons. Mais si David ne pourra matriellement pas aller suivre
une autre lecture, son voisin laidera rattraper lofficiant.
Pour aller plus loin Nous apprenions que lon accomplit une plus belle
Mitsva en coutant toute la Meguila partir dun parchemin Casher.
De manire gnrale, il ne faut ngliger aucun mrite de Mitsva pour
en faire bnficier un autre. Sauf si lautre est dans limpossibilit
daccomplir son devoir, o la Mitsva daider son prochain prime alors
sur le prestige de notre Mitsva.
A suivre
3- Cf. Mishna Beroura ch.689 5, et Shaar haTsioun 7

46 Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege zl


HALAKHA - Pourim VENDREDI
5 Adar 5777
03 / 03 / 17

1. Rappel: Suite des conduites adopter lorsque lon manque quelques


mots de la lecture de lofficiant.
e. Si David ne peut pas lire lui-mme la Meguila, ni mme demander
son voisin de lire pour lui, il pourra lire dans sa langue natale le
paragraphe de la Meguila o il se trouve, dpassera lofficiant, et
continuera couter en hbreu la Meguila4.
f. Si aucune de ces solutions nest ralisable, a se complique David est
prsent en grande difficult. Il devra reprendre toute la lecture plus
tard, soit depuis lendroit manqu, soit depuis le dbut de la Meguila,
selon le cas:

- Sil ne sest pas interrompu depuis lincident, il suffit de la reprendre


depuis les mots manqus jusqu la fin. Sil a d parler pour expliquer
son problme, cela ne constitue pas une interruption.

- Sil sest interrompu en parlant dun autre sujet ou en se laissant


distraire il devra recommencer la Meguila depuis le dbut.
2. Dans le cas o David doit reprendre toute la lecture de la Meguila, il
devra aussi prononcer de nouveau les Berakhot davant la lecture. Sauf
si David a continu suivre la Meguila depuis lincident, et que le mot
manqu ne modifie pas la signification du texte. Si le cas se prsente,
se concerter avec un rav.
3. Afin dviter tout problme, on veillera nommer un officiant
qui a une voix assez portante, qui lit suffisamment lentement pour
permettre aux distraits de se rattraper facilement [sans pour autant
endormir lassemble]. Nous intgrons prsent bien mieux la
responsabilit des parents qui amnent la synagogue des enfants en
bas ge qui troublent souvent lcoute de la Meguila des adultes!
4-Choulhan Aroukh ch.690 9. Cette solution requiert toutefois quelques conditions: que le texte traduit soit
fidle au texte en hbreu originel, et que David ne comprenne pas lhbreu.

Pour la Hatslakha du Am Isral !


47
SHABBAT
6 Adar 5777
04 / 03 / 17
HALAKHA - Pourim
1. Est-il permis dcouter une lecture de Meguila lorsque la voix de
lofficiant est amplifie par un micro? Cela fait lobjet dune discussion.
Rav O. Yossef zatsal propose un compromis: ne la lire au micro que si la
voix naturelle de lofficiant arrive de toute faon aux oreilles de tous,
mme dans les recoins de la synagogue. Mais cet arrangement est lui
aussi contest. Rav S.Z. Auerbach zatsal considre quun auditeur ne
se concentre que sur la voix du haut-parleur et non sur la voix naturelle
de lofficiant, et ne sacquitte donc pas de sa Mitsva.
Concrtement Que chaque rav de communaut tranche pour ses
fidles selon ce que sa tradition halakhique lui dicte!
2. Le Choulhan Aroukh [ch. 690 12] enseigne: Celui qui lit la Meguila en
somnolant, puisquil nest pas entr en sommeil profond, sacquitte de sa
Mitsva. Par contre, celui qui coute la Meguila en somnolant, ne sacquitte
pas.
Pour la Halakha, on est dans un tat de somnolence lorsquon
dconnecte quelques instants, de faon rpondre machinalement
quand on nous appelle par notre nom, mais tre incapable de
rpondre une question qui ncessite un tant soit peu de rflexion.
Ainsi, celui qui lit la Meguila dans cet tat sacquitte de sa Mitsva
mme sil nest pas du tout concentr puisquil parvient prononcer
tous les mots. Mais celui qui sacquitte de la Meguila en lcoutant dune
tierce personne doit imprativement rester attentif du dbut la fin.
Si lon sassoupit durant quelques instants pendant la lecture, on ne
sen acquitte pas, mme si la voix de lofficiant parvient nos oreilles
et que lon nest pas profondment endormi. Si quelques mots nous
chappent ainsi, on devra se rattraper selon les instructions apprises.
Ainsi, celui qui sent la fatigue le gagner se htera de se lever et de faire
des gestes nergiques pour se rveiller, afin de ne pas entrer dans
des problmes qui lui coteront bien plus defforts ensuite!

48 Leillou nichmat Ren Avraham ben Mordkha zl


HALAKHA - Pourim DIMANCHE
7 Adar 5777
05 / 03 / 17

Les Berakhot de la Meguila


1. Avant la lecture du soir, on prononce 3 Berakhot: Al Mikra Meguila,
Shassa Nissim, et Shhhyanou. Pour la lecture du jour, les sfarades
ne disent que les 2 premires, et les ashknazes reprennent les trois.
2. Celui qui a dj lu la Meguila, et doit la relire pour acquitter une tierce
pesonne, peut rciter de nouveau les 3 Berakhot. Si celui qui coute
sait les rciter, il est prfrable quil les dise lui-mme.
3. Lorsquon lit pour acquitter une femme, les ashknazes prononcent
comme 1re Berakha Lishmoa Meguila qui nous a ordonns dcouter la
Meguila, plutt que Al Mikra Meguila de lire la Meguila. Les sfarades
disent sans distinction Al Mikra Meguila.
4. Lorsquon rcite la 3e Berakha Shhhyanou on pensera a priori
acquitter toutes les autres Mitsvot de Pourim [Mishloah Manot,
Matanot Lavionim, Misht]. [M-B ch.692 1]
En effet, nous louons Hashem par cette Berakha de nous avoir
maintenus en vie et de nous permettre prsent daccomplir une
nouvelle Mitsva ponctuelle. Pour diffrentes raisons, la Halakha tablit
de ne pas dire cette Berakha sur les autres Mitsvot de Pourim; il est
toutefois conseill de penser les en dispenser lorsquon rcite cette
Berakha sur la Meguila. Lofficiant fera bien dannoncer avant de la
rciter quil acquitte lassemble de cette Berakha pour les 4 Mitsvot.
5. Si on a oubli de rciter une ou toutes les Berakhot de la Meguila et
que lon a dj commenc la lecture, on sinterrompra, les prononcera,
puis continuera la lecture l o on sest arrt.
6. Aprs la Meguila, on dit la Berakha de Harav Et Rivenou etc.. On ne
rcite cette Berakha que si on a lu la Meguila en public. Lors dune
lecture pour femmes aussi, on pourra rciter cette Berakha si 10
femmes sont runies, mme si le seul homme est le lecteur.

Refoua chelema Amram Yona ben Hana


49
L U N D I
8 Adar 5777
06 / 03 / 17
HALAKHA - Pourim
Matanot laEvionim
1. Quand? Aprs la lecture de la Meguila du matin, on donne de la
Tsedaka aux pauvres. On peut donner de largent ou de la nourriture,
mais on ne sacquitte pas en lui donnant des habits ou des objets de
valeur. Si loccasion se prsente, on pourra la donner avant la lecture.
Bien que cette Mitsva doive tre accomplie le jour, il est possible
de transmettre largent de Matanot Lavionim avant Pourim un
intermdiaire, en lui prcisant que la somme est pour linstant confie
en dpt jusquau matin du 14, date laquelle le pauvre lacquerra.
2. A qui? Il faut donner au minimum un cadeau, 2 pauvres. On
sacquitte du don 2 pauvres en donnant un couple de pauvres.
3. Combien? Si lon donne de la nourriture, il faut donner au moins 2
aliments chaque pauvre. Si lon donne de largent, on sefforcera de
donner au minimum la valeur dun repas c.--d. le prix dun petit
pain et dun accompagnement.
4. Les femmes doivent accomplir cette Mitsva. A priori, il ne suffit pas
que le mari donne de la Tsedaka de manire indfinie, au nom de la
famille; il devra penser explicitement donner telle somme en son
nom, et telle somme au nom de sa femme. [M-B ch.695 25]
5. Si en temps normal, lon veille verser son Maasser la Tsedaka, on
ne pourra pas donner le Matanot LaEvionim avec cet argent. Il sera tout
de mme possible de donner une somme consquente de son argent
personnel, puis de grossir le don en ajoutant son Maasser. [M-B ch.694 3]
6. Il nest pas ncessaire de connatre lidentit du pauvre, ni mme
que celui-ci sache do la Tsedaka provient. Bien au contraire mme!
Cette Mitsva est plus grande lorsque le donneur et le receveur ne se
connaissent pas.
7. Rjouir les pauvres, veuves et orphelins en ce jour est une Mitsva
bien plus importante que celles des Mishloah Manot ou du Misht.
Aussi, on investira lessentiel de son budget dans cette Mitsva.

50 Refoua chelema Refal Mosh ben Guitel


HALAKHA - Pourim M A R D I
9 Adar 5777
07 / 03 / 17

Mishloah Manot
1. Lorsque Haman monta Ahashverosh contre les Bnei Isral, il les
qualifia de peuple dispers et dsuni. Pour prouver le contraire, nos
Sages instaurrent denvoyer chacun son prochain un prsent,
compos au minimum de 2 sortes daliments comestibles ou de
boissons. On accomplira cette Mitsva le matin, aprs la lecture de
la Meguila. On ne sacquitte pas de cette Mitsva si lon transmet au
receveur ce prsent durant la nuit de Pourim. [ch.695 4]
2. Le but de cette Mitsva tant daugmenter fraternit et amiti, on
veillera offrir des mets apprcis par le receveur. Certains pensent
que lon ne sacquitte pas de la Mitsva en lui envoyant des aliments
quil ne considre pas comme importants. [Biour Halakha ch.695 4]
3. Il suffit de donner un Mishloah Manot une seule personne. Il est
toutefois souhaitable den donner plus, condition de ne pas le faire
sur le compte de la Tsedaka pour les pauvres. Prcisons que lon pourra
donner ces prsents aux personnes supplmentaires le soir de Pourim,
partir du moment o lon veille ce quun receveur les reoive de jour.
[M-B 22]

4. On ne sacquitte pas en donnant de largent ou tout cadeau qui


nest pas comestible. On donnera a priori des aliments consommables
immdiatement. [M-B ch.695 20]
5. Dans la mesure du possible, on donnera au moins un Mishloah Manot
par lintermdiaire dune tierce personne. [Ibid. 18]
6. Les femmes aussi sont tenues daccomplir cette Mitsva. Par mesure
de pudeur, une femme enverra son Mishloah Manot une femme, et
un homme un homme. [ch.695 4] Comme pour les Matanot laEvionim, on
ne se contentera pas a priori denvoyer des mets au nom de la famille
de manire indfinie; chaque membre veillera dsigner au moins un
prsent quil donnera une personne prcise.

Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom Lousqui zl


51
MERCREDI
10 Adar 5777
08 / 03 / 17
HALAKHA - Pourim
Misht
1. En souvenir de tous les banquets raconts dans la Meguila, on
prpare un repas de fte, dans lequel nous consommons toutes sortes
de mets raffins, de prfrence base de viande, ainsi que du vin.
2. Le Misht doit ncessairement tre ralis le jour de Pourim, et non
le soir aprs la lecture de la Meguila. Il est toutefois souhaitable de
manger le soir de Pourim un peu plus quun soir habituel. [ch.695 1]
3. Il faut commencer le Misht en plein jour, au point de consommer la
majeure partie du repas durant le jour. Si le Misht se prolonge jusqu
la nuit, on dira quand mme Al haNissim dans le Birkat haMazon. [ch.695 3]
4. Il est aussi possible de dresser ce festin depuis le matin. Cette anne,
les habitants de Jrusalem clbreront Shoushan Pourim le vendredi 15
Adar II. Aussi, ils devront a priori dbuter ce Misht avant Hatsot la
mi-journe, cause du Shabbat qui suit. [Rama 2]
5. Choulhan Aroukh ch. 695 2: Cest une Mitsva de senivrer Pourim
au point de ne plus faire de diffrence entre Arour Haman Maudit soit
Haman, et Baroukh Mordekha bni soit Mordekha.
6. Si on risque de commettre mme un seul interdit par ex. de ne pas
dire le Birkat haMazon aprs le repas, ou de ne pas prier Arvit aprs
Pourim on est exempt de cette Mitsva, et lon se contentera de boire
un peu plus de vin qu notre habitude, au point de sassoupir un peu.
7. Il faut veiller tudier un peu de Torah avant de commencer le Misht,
comme le dit le verset: - Pour les juifs, ce
ntait que joie rayonnante qui fait allusion ltude de la Torah. [Ibid.]

52 Leillou nichmat Laure La bat Beila zl


HALAKHA - Pourim J E U D I
11 Adar 5777
09 / 03 / 17

Shoushan Pourim Pourim de Suse


1. Nos Matres ont instaur de clbrer Pourim le 15 Adar Suse, ainsi
que dans toutes les villes du monde qui taient fortifies lpoque o
Yhoshoua conquit la Terre dIsral, notamment Jrusalem.
2. Le statut dun bon nombre de villes dIsral mentionnes dans le
livre des Prophtes comme ville fortifie, reste sujet discussion. On
clbrera de ce fait 2 jours de Pourim dans les villes de Yaffo, Tsfat,
Lod, Beer Sheva, Hafa et Hvron. Tibriade fait aussi lobjet dun doute.
3. Les quartiers construits lextrieur des remparts de la ville fortifie
clbrent eux-aussi Pourim le 15. Cest notamment le cas de tous les
quartiers de Jrusalem extrieurs la Vieille ville.
4. Le statut dun rsident dune ville fortifie est tabli selon lendroit
o il se trouve au crpuscule, soit 1h12 avant le lever du soleil. Ainsi,
un Yeroushalmi qui se trouve Tel-Aviv au lever du jour du 14 Adar
clbrera Pourim le 14, mme sil rentre immdiatement chez lui. Et
sil sera Jrusalem le 15, il clbrera Pourim une 2e fois.
5. De mme, un habitant de Tel-Aviv qui se trouve Jrusalem les
matins des 14 et 15 Adar, clbrera Shoushan Pourim uniquement.
6. Si un habitant de Tel-Aviv clbre Pourim le 14, puis passe la nuit
du 15 Jrusalem, beaucoup tendent le dispenser de clbrer un
2e Pourim, du fait quil la dj ft dans sa ville et nest pas habitant
de Jrusalem. Mais sil emmnage ce soir-l Jrusalem, il clbrera
Pourim une seconde fois.
7. Celui qui se trouve Jrusalem la nuit du 14, puis Tel-Aviv la nuit du
15, na pas dobligation de clbrer Pourim cette anne selon plusieurs
dcisionnaires! On vitera tout prix de se retrouver dans une telle
situation. Si le cas se prsente, il accomplira quand mme les Mitsvot
de Pourim le 15, bien quil nait pas t un instant Jrusalem ce jour-
l. Il sabstiendra de rciter les Berakhot sur la Meguila, mais rcitera Al
Hanissim dans la Amida et le Birkat Hamazon.
Leilloui nichmat Naomie Rahel bat Chirelle Simha z''l
53
VENDREDI
12 Adar 5777
10 / 03 / 17
HALAKHA - Bonh et Sotre

Bonh et Sotre Construire et dtruire


1. Toutes les Melakhot les 39 travaux-types interdites Shabbat
sont dduites des travaux que nos anctres devaient raliser pour
la construction du Mishkan le Tabernacle. Lune de ces 39 Melakhot
est Bonh construire Shabbat. A quelle occasion ce travail tait-
il ralis? Le Yroushalmi voque que la tente dassignation tait
constitue de poutres en bois recouvertes dor, soutenues par des
socles en argent; cet embotage a donn naissance la Melakha de
Bonh. Ou encore, il arrivait quune poutre se perfore ou senfonce; la
Guemara rapporte que les Bnei Isral la rparaient en coulant du plomb
dans le trou, que lon recouvrait ensuite dor. Le fait de boucher le trou
de la poutre est lui aussi de lordre de la Melakha de Bonh construire.
2. De manire gnrale, la Melakha de Bonh sapplique essentiellement
sur une construction fixe au sol quil sagisse de monter ou
amliorer une construction, ou encore, damliorer un matriau
que lon prvoit de fixer au sol. La Guemara cite plusieurs exemples
dactions dfendues par cette Melakha. Notamment linterdit daplanir
un terrain en bouchant une crevasse avec du sable. Ou encore, linterdit
de planter un clou dans un mur, ni de boucher un petit trou laide de
ciment ou dune pte.
3. Quant linterdit de Bonh lorsquil sagit de monter ou rparer
un ustensile, linterdit existe, mais requiert des conditions plus
complexes. Nous voquerons quelques principes aprs-demain.
Contentons-nous pour linstant de prciser que pour les ustensiles,
on sera plus facilement confront la Melakha de Makh Bpatish
donner le dernier coup de marteau. Nous apprenions en Heshvan que
cette Melakha implique de ne pas effectuer la dernire manipulation
qui rend un objet fonctionnel. Par ex. si une cuillre ou monture de
lunette sest compltement dforme, il est interdit de la redresser,
car on lui rend ainsi sa fonctionnalit.

54 Leillou nichmat Zara bat Mazal Tov Chicheportiche z''l


HALAKHA - Bonh et Sotre SHABBAT
13 Adar 5777
11 / 03 / 17

1. Durant les 40 ans de traverse du dsert du Sina, nos anctres


installaient et dsinstallaient le camp, selon lordre dHashem qui
sexprimait par le dplacement de la nue. Ils ralisrent ainsi cette
traverse en marquant 42 escales. La halte durait parfois quelques
jours, parfois quelques annes. Lors de ces dplacements, il fallait
aussi dmonter le Ohel Moed la tente dassignation ce qui a
donn naissance la Melakha de Sotre dtruire une construction
Shabbat. Succinctement, ce travail-type est laction inverse de
Bonh construire introduite hier. Les conditions requises pour la
transgresser seront de ce fait trs similaires.
2. Prcisons toutefois une diffrence importante entre ces 2 Melakha.
De manire gnrale, le principe des 39 travaux-type interdits Shabbat
est de ne pas raliser Shabbat une action cratrice ou amlioratrice
en modifiant ses proprits, sa structure, son statut. Par ex. amliorer
un aliment en le cuisant, en le moulant, en triant les impurets qui y
sont mlanges. Ou encore, cueillir un fruit, capturer et gorger un
animal. De ce fait, on ne transgresse pas dinterdit de la Torah lorsque
lon ralise un travail-type qui dtruit ou dtriore. Par ex. si on brle
un aliment, on ne transgresse pas linterdit de la Torah dallumer un feu
ou de cuire [mais uniquement un interdit dordre rabbinique].
Pourtant, on peut remarquer parmi les 39 Melakha que certains travaux
sont, par dfinition, des actions destructrices. Par ex., Sotre dtruire,
Mohk effacer, Kora dchirer. Ces exceptions remettent-elles la
rgle prcdente en cause? Nos Matres rpondent que pour elles aussi,
on ne transgresse linterdit de la Torah que si elles entrent dans le
cadre dune cration ou amlioration. Soit, dtruire pour reconstruire
sa place, ou amliorer ainsi un btiment en dtruisant un mur
pour agrandir une pice. Idem pour effacer: linterdit implique de ne pas
effacer un papier pour crire la place. Ou pour linterdit de dchirer
un tissu, on transgresse cette Melakha lorsque lon dsire obtenir un
tissu dune taille prcise.

Refoua chelema Amram Yona ben Hana


55
DIMANCHE
14 Adar 5777
12 / 03 / 17
HALAKHA - Bonh et Sotre
1. Continuons lintroduction la Melakha de Bonh construire
Shabbat en prsentant les grands thmes de ces lois. Le Choulhan
Aroukh les classe en 3 formes dinterdits, auxquelles il consacre
3 chapitres: la construction dimmobilier [ch.313], la construction
dustensiles [ch.314], et linterdit de Ohel crer un abri [ch.315].
2. La Halakha distingue fondamentalement la construction dimmobilier
de celle dobjets. Linterdit de Bonh dans le domaine immobilier est
trs frquent. On le rencontre chaque fois que lon dsire fixer mme
souplement un quelconque matriau au sol. Prenons lex. dune porte
ou dune fentre: il est interdit de la fixer sur ses gonds Shabbat, bien
quelle ne soit que pose sur ses charnires. De mme, si mme une
charnire est partiellement dfaite au point de gner louverture, il sera
interdit de la remboter. On ne pourra pas non plus graisser les gonds
pour faciliter son ouverture. Linterdit de Sotre interdira quant lui de
sortir cette porte ou fentre de ses charnires.
3. Par contre, la construction dans le domaine des ustensiles requiert
ncessairement de fixer fermement les lments. Plus encore,
nous voquerons plusieurs cas de figure o on lie 2 lments trs
fortement, sans que laction nentre dans le cadre de Bonh. Il ny a par
ex. aucun interdit visser et serrer le couvercle dune bote. Retenons
pour linstant que linterdit de Bonh dans les ustensiles ne sapplique
que lorsque lon joint 2 lments pour crer un lment unique.
Soit concrtement, le lien doit tre ferme, et ralis dans le but dtre
maintenu dfinitivement.
4. Quant linterdit de Ohel crer une tente ou abri Shabbat, il
implique de ne pas tendre une toile ni mme un vtement pour crer
un lieu abrit. De cette forme de Melakha dcoule notamment linterdit
douvrir un parapluie Shabbat, selon quelques dcisionnaires.
Pour notre propos, nous traiterons essentiellement du thme de
Bonh dans le domaine de limmobilier, tandis que les 2 autres formes
de Bonh seront traites dans un prochain numro, Beezrat Hashem.

56 Refoua chelema tous les malades du Am Isral


HALAKHA - Bonh et Sotre L U N D I
15 Adar 5777
13 / 03 / 17

1. Nous voquions une diffrence essentielle entre la construction


dobjets ou dimmobilier. Il est formellement interdit de mettre ou
retirer une porte de chambre de ses gonds, car les rgles de linterdit
de Bonh pour limmobilier sont particulirement svres. Par contre,
il est en gnral permis demboter 2 lments dobjet, si on veille ne
pas les lier fermement et que lon ne prvoit pas de les maintenir ainsi
longtemps. Concluons notre introduction en dfinissant vulgairement
ce que lon considre comme ustensile ou immobilier.
Tout dabord, tout lment fix au sol, mme indirectement, prend
un statut dimmobilier. Par ex. une porte, un vier ou un robinet sont
relis au sol. Nous apprendrons de ce fait quil est interdit de mettre
une poigne de porte une porte. Ou encore, nous apprendrons quil
est interdit daccrocher un filtre un robinet, ni mme de fixer avec une
ventouse un support ponge un vier.
Ainsi, pour une petite armoire telle quune armoire pharmacie, si sa
porte sort de ses charnires, il sera tantt permis de la remettre, tantt
formellement interdit: si larmoire est fixe au mur, on transgresse un
interdit de la Torah en la remettant. Tandis que si larmoire nest pas
fixe au mur, il ny a en gnral pas dinterdit de raccrocher cette porte.
2. La Halakha considre encore un autre paramtre: la contenance de
lustensile. Si lustensile a un volume de 40 Sah = 375 litres, il est
considr comme immobilier, mme lorsquil nest pas fix au sol.
Concrtement, une armoire de 50x50x150 cm remplit cette condition.
Attention: Ce volume est calcul partir des artes externes! Soit, tout
rfrigrateur, lave-vaisselle, ou mme la plus petite des bibliothques
remplit dj cette condition, mme si la capacit relle ne dpasse pas
les 100L. Lon sera de ce fait facilement confront linterdit de Bonh
dans ces meubles, lorsque lon voudra fixer Shabbat un tiroir ou une
tagre qui se sont dbots.

Zivoug Hagoun Sarah Aurlie bat Avraham


57
M A R D I
16 Adar 5777
14 / 03 / 17
HALAKHA - Bonh et Sotre
Bonh et Sotre dans limmobilier
Question: Une fentre est partiellement sortie de ses gonds, et risque
de tomber et provoquer des dgts importants. Est-il permis de la
recaler ou de la sortir compltement de ses charnires Shabbat?
Rponse: Cest interdit, mme sil y a un risque de blessure. A priori,
on bloquera le passage proximit de cette fentre. Ou encore, il est
permis en cas de danger de faire appel un goy pour quil refixe ou
retire compltement cette fentre. Prcisons que si le Goy a prfr
retirer cette fentre, il sera ensuite interdit de la dplacer.
Explications:
a. Tout lment fix au sol prend un statut dimmobilier. Par consquent,
il y a un interdit de Bonh lorsquon dfait ou arrange cet lment,
mme si on ne le coince pas fortement [Chou-Ar ch.308 9 et Mishna Beroura 35].
Notons au passage que lon peut tre amen transgresser cet
interdit lorsque llment est juste pos, sans aucun embotement!
Tant quil ny a pas de danger imminent, il ny a aucune drogation de
transgresser un interdit de la Torah.
b. De manire gnrale, il est dfendu de demander un goy de
raliser Shabbat un travail interdit pour le profit dun juif. Il existe
toutefois des exceptions. Notamment, sil y a une gne certaine
incontrlable, tel que le risque quun enfant sapproche de la fentre
malgr les efforts pour bloquer le passage [M-B ch.276 25]. Ou encore: en
cas de grand besoin, lon pourra inviter le goy la maison et le laisser
comprendre de lui-mme quil doit arranger la fentre, condition de
ne rien lui expliciter. [Chou-Ar ch.307 19]
c. Linterdit de Moukts. A Shabbat, nos Matres ont dfendu de
manipuler diffrentes sortes dobjets qui pourraient nous amener
transgresser machinalement le Shabbat, selon des rgles prcises. Un
cas de figure est linterdit de dplacer un matriau prvu pour tre fix
au sol [ch.308 9-10]. En loccurrence, il est dfendu de dplacer une fentre
ou une porte qui est momentanment dcroche de ses gonds.

58 Refoua chelema Amram Yona ben Hana


HALAKHA - Bonh et Sotre MERCREDI
17 Adar 5777
15 / 03 / 17

Question: Une vitre de fentre se brise et tombe pendant Shabbat. Une


partie du verre reste toutefois sur le cadre de la fentre. Est-il permis
de retirer ces dbris de verre rests suspendus, afin dviter quils ne
tombent plus tard et causent dventuels dgts?
Rponse: Cest interdit. A priori, on fera appel un goy pour les retirer.
Autrement, sil y a un rel risque, on tolrera de dfaire ce verre avec
Shinou de manire atypique. Soit, en le faisant tomber avec les pieds.
[Ceux qui nont pas suivi des cours de Taekwondo pourront monter sur une
chelle pour faire tomber ces dbris avec les pieds!]
Explications:
a. Comme nous lapprenions hier, tout matriau reli au sol a un
statut dimmobilier. On transgresse de ce fait linterdit de Sotre
dtruire de la Torah lorsque lon dfait ces dbris fixs, puisque
cette destruction contribue amliorer le btiment.
b. Dans la mesure du possible, on vitera les ventuels accidents en
condamnant le passage proximit de la fentre. Si cette solution
nest pas commode, on pourra faire appel un goy, comme expliqu
hier.
c. Shinou. On ne transgresse pas linterdit de la Torah de raliser un
travail Shabbat lorsquon leffectue de manire atypique. Par ex.
porter dans le domaine public est un des 39 travaux-types; sortir
avec un bonbon en bouche Shabbat est interdit, car le bonbon est
transport de faon conventionnelle. Par contre, si on transporte
une cl dans la bouche une mthode pour le moins inusite! on
ne transgressera quun interdit Derabanan. Or, en cas de risque de
blessure, nos Matres ont lev les interdits Drabanan [ch.308 18]. Il sera
donc permis de finir de faire tomber ces dbris de manire atypique.
d. Notons au passage que les dbris de verre sont considrs comme
Moukts, et ne peuvent initialement pas tre dplacs mme aprs
tre tombs. Mais puisque linterdit de Moukts est dordre rabbinique,
linterdit nest pas en vigueur en cas de risque de blessure, comme
prcdemment.
Leillou nichmat Zara bat Mazal Tov Chicheportiche z''l
59
J E U D I
18 Adar 5777
16 / 03 / 17
HALAKHA - Bonh et Sotre
1. Question: Une Mezouza se dtache du montant de la porte et tombe
par terre Shabbat. Est-il permis de la raccrocher?
Rponse: a. Si elle tombe avec le botier, on ne pourra pas la raccrocher
sur le montant, mme si on la fixe faiblement. Plus encore, si la
Mezouza est encore accroche, mais que lun des clous tend tomber,
il est interdit de le renfoncer, car lon transgresse linterdit de Bonh
mme si lon renforce un lment dj fix au mur.
b. Il est dfendu de dplacer le botier et les clous tombs, cause de
linterdit de Moukts. Par contre, il faudra ramasser le parchemin et le
garder dans un endroit digne jusqu la fin du Shabbat.
c. Il arrive que le botier de Mezouza soit fix faiblement, et que le
parchemin uniquement tombe, tandis que le botier reste accroch; il
y a lieu de tolrer dans ce cas de remettre la Mezouza dans le botier
[sans renforcer ensuite lattache du botier daucune manire].
2. Question: Une poigne de porte tombe de son emplacement
(fouillot) Shabbat. Est-il permis de la remettre afin douvrir la porte
une personne enferme?
Rponse: Il est dfendu de remettre la poigne dans le fouillot. Par
contre, lon pourra se servir dune cl ou dun tournevis pour lentrer
dans le fouillot et le tourner.
Cas particulier: si la poigne est tombe quelques fois avant Shabbat
parce quelle nest plus stable sur son axe, il devient permis de la remettre
dans son axe Shabbat [ condition de ne pas serrer la vis de blocage].
Explications: a. La poigne comme la serrure a un statut dimmobilier,
et ne peut pas tre fixe une porte Shabbat, mme lorsque lon ne
la fixe pas fermement la serrure. Il devient alors mme interdit de
dplacer la serrure cause de linterdit de Moukts.
b. Lorsque la poigne tombe souvent, elle prend un statut dustensile,
qui nest plus considr comme une partie intgrante de la porte. Il
devient alors permis de la mettre et de lenlever sa guise, autant
quil est permis dentrer une cl dans une serrure.

60 Hatslakha Hana bat Martine Miryam


HALAKHA - Bonh et Sotre VENDREDI
19 Adar 5777
17 / 03 / 17

1. Question: Depuis quelques jours, la baie vitre du salon de David


grince lorsquil louvre ou la ferme. Et voil qu Shabbat, les roues se
bloquent et la vitre sort de son rail, ne permettant plus son ouverture.
David constate quen donnant un coup en bas de la vitre, il pourra
remettre la baie sur son rail et louvrir tant bien que mal. Peut-il donner
ce coup Shabbat?
Rponse: Cest interdit. Plus encore, certains pensent mme quil faut
sabstenir douvrir cette fentre en forant, de peur que lon en vienne
machinalement la remettre sur son rail avec intention.
Explications:
a. La vitre tant fixe au sol, elle a un statut dimmobilier, et ne peut en
aucun cas tre fixe ou arrange si elle se dtriore. Or, la vitre sortie
de son rail est considre comme dmonte; la remettre dans son rail
prsente donc un interdit certain de Bonh construire Shabbat,
autant quil est interdit daccrocher une porte ou fentre sur des
charnires, mme lorsquon ne la fixe pas fermement. [ch.308 9 et M-B35]
Prcisons que la loi est la mme si la baie vitre sort dj du rail
frquemment durant les jours de semaine; il sera malgr tout dfendu
de la remettre en place Shabbat, mme si lon sait pertinemment
quelle se redfera prochainement delle-mme.
b. Pour les cas de Bonh dans les ustensiles, nous voquions en
introduction que lon ne transgresse linterdit de la Torah que si on
serre fermement 2 lments. Dans certains cas, nos Matres ont
malgr tout interdit de les emboter faiblement, de peur quon ne les
serre fortement machinalement, et ne transgresse ainsi linterdit de
la Torah. Par ex. Le Choulhan Aroukh [ch.313 8] rapporte que si un pied de
table tombe Shabbat, il est interdit de le remettre sa place mme
si on ne le cale pas fermement, de peur que lon en vienne le fixer
avec un clou.
Ainsi, dans le cas de la vitre bloque, sil y a un risque concret de la replacer
machinalement sur son rail, il sera dfendu de forcer son ouverture.

Leillou nichmat Ren Avraham ben Mordkha zl


61
SHABBAT
20 Adar 5777
18 / 03 / 17
HALAKHA - Bonh et Sotre
Question: Une fois sur 5, le volet roulant de la chambre de Dan sort
de son rail. Dan connat toutefois la raison du dysfonctionnement: les
stoppeurs du volet ont t placs trop bas, et le volet a tendance
remonter trop haut et sortir parfois de son rail [ croire quil a rnov
sa maison avec le mme entrepreneur que moi!]. Aussi, Dan sait rsoudre
ce problme facilement: il suffit juste de descendre et remonter le
volet plusieurs fois, jusqu ce que le rideau daigne coulisser entre les
rails plutt qu ct. Lorsque le problme se produit Shabbat, Dan
peut-il rparer ce volet?
Rponse: Cest permis, tant quon se contente de monter et descendre
le volet. Par contre, on ne pourra en aucun cas toucher au volet pour lui
faire regagner son rail.
Explication: Les lecteurs assidus doivent srement trouver que
cette loi contredit le cas de la baie vitre voqu hier! La diffrence
dpend en fait dune question essentielle: le dysfonctionnement est-il
de fond ou de forme? Le fait que la vitre ou le volet ne coulisse pas
convenablement est parfois considr comme une gne technique,
et parfois comme une dtrioration fondamentale quil sera alors
interdit de rparer. Il nest pas vident de fixer une limite exacte. Le
Orhot Shabbat [ch.8 3] crit de se concerter chaque fois avec un rav
expriment.
Pour aller plus loin Concernant les 2 cas voqus, rav I. Golman shlita
de Ramot ma expliqu que le fait de pouvoir arranger le coulissage du
volet en jouant avec la manivelle uniquement suffit pour dfinir que
le volet nest pas cass, mais est simplement bloqu. [Cf. Chou-Ar ch.313 6]
Quant la vitre coulissante, le dispositif des roues de la vitre et du
rail forme une seule entit, prvue pour rester lie constamment. Le
fait que la vitre se soit dtache est de ce fait considr comme une
dtrioration, et sa rparation entre dans le cadre de linterdit de Bonh.

62 Leillou nichmat Harav Yossef Ham ben Emma Simha zl


HALAKHA - Bonh et Sotre DIMANCHE
21 Adar 5777
19 / 03 / 17

Question: Le pne de la serrure dune porte de chambre se dtriore


Shabbat, alors quun enfant est rest enferm. Est-il permis de
dfoncer la porte Shabbat?
Rponse: Tout dabord, sil est possible de glisser un objet dans la fente
et de pousser le pne, il ny a aucun interdit procder ainsi, puisque
lon ne rpare alors pas la serrure.
Mais sil faut dfoncer la porte, ou mme largir la fente afin datteindre
plus aisment le pne, il y a en cela un interdit de Sotre dtruire
Shabbat. Nanmoins, sil y a un risque que lenfant entre en hystrie,
il devient permis de transgresser le Shabbat, car la Halakha considre
une angoisse aige denfant comme un cas de Pikouah Nefesh une
question de vie ou de mort [M-B ch.328 38].
Attention: Si on a la possibilit de dfoncer la porte en la dtriorant, ou
en dvissant proprement quelques vis de la serrure, la Halakha impose
de casser la porte, si cette option ne prend pas fondamentalement plus
de temps que le dmontage.
Pour aller plus loin Nous rapportions en introduction que toute
Melakha [travail-type] ralise de manire dtriorer nest interdite
que dordre rabbinique. Par consquent, lorsque lon est contraint
de transgresser le Shabbat pour sauver une vie, si on a la possibilit
de raliser la Melakha sans enfreindre linterdit de la Torah, il faut
imprativement viter la transgression de la Torah [ch.328 12].
Cette instruction nest cependant en vigueur que si la solution permise
ne risque pas daggraver le danger. Par ex. si elle ne prend pas beaucoup
plus plus de temps. Ainsi, si on a le choix entre lubrifier la serrure ou
limer la porte afin dintroduire une tige pour pousser le pne aisment,
il faudra limer la porte, car le graissage de gonds ou dlments fixs
au sol entre dans le cadre de linterdit de Bonh. Prcisons quil nest
tout de mme pas ncessaire de manifester trop de zle en fracassant
la porte, plutt que de limer proprement un petit bout de la porte ou
du montant!
Leillou nichmat Couca bat Fritna Hatab z''l
63
L U N D I
22 Adar 5777
20 / 03 / 17
HALAKHA - Bonh et Sotre
1. Question: Beaucoup accrochent sur lvier ou le mur de la cuisine un
dispositif de rangement de lponge et du savon, fix par des ventouses.
Si cette ventouse tombe Shabbat, est-il permis de la raccrocher?
Rponse: Cest interdit. [SSK ch.23 42, Or Letsion ch.27 4]
Explication: Puisquon a lhabitude de fixer cette ventouse pour une
longue dure, il y a un interdit de Bonh construire Shabbat
lorsquon la fixe sur un mur ou sur tout lment rattach au sol.
2. Notons que cette loi implique aussi de ne pas accrocher une telle
ventouse sur un grand meuble dont le volume est suprieur 375L,
lorsque lintention est de laisser ce dispositif pour une dure illimite
tel quun porte-serviette que lon fixe sur le ct dun rfrigrateur.
En revanche, il est permis daccrocher ou dcrocher des papiers sur un
rfrigrateur laide dun aimant. En effet, une des caractristiques de
la Melakha de Bonh est dunir des lments pour quils forment une
seule entit. En loccurrence, laimant nest pas considr comme une
partie intgrante du rfrigrateur, puisquil nest pas prvu pour rester
coll indfiniment.
3. Il est permis de fixer une assiette qui se colle avec une ventouse sur
une chaise de bb. Bien que cette chaise soit volumineuse, elle na pas
de statut dimmobilier car elle nest pas un ustensile de contenance.
4. Question: Beaucoup de robinets dpoque faisaient couler leau
de manire disperse et sans pression. Pour amliorer lcoulement,
lusage tait daccrocher un tuyau en caoutchouc, quon laissait sur le
robinet en permanence. Si ce tuyau tombe Shabbat, est-il permis de
le raccrocher? Prcisons que ce tuyau nest fix par aucun vissage ou
attache, mais uniquement par la pression du caoutchouc.
Rponse: Cest interdit!
Explication: Le robinet est considr comme immobilier puisquil est reli
au sol. De ce fait, y accrocher tout dispositif de manire permanente entre
dans le cadre de linterdit de Bonh, mme lorsquil nest pas imbriqu.

64 Leillou nichmat Guy Yaacov ben Blanche Hagege zl


HALAKHA - Bonh et Sotre M A R D I
23 Adar 5777
21 / 03 / 17

Question: Est-il permis Shabbat de dcrocher un cadre de photo


suspendu au mur, qui repose sur un simple clou?
Rponse: Cest permis. [M-B ch.315 7]
Explication: Lapprofondissement de cette rponse est quelque peu
hors-sujet, car elle concerne les lois de Ohel crer une tente ou un abri
Shabbat, qui est certes un interdit driv de Bonh, mais nest pas
prvu dtre dvelopp ce mois-ci. Quelques principes sont toutefois
ncessaires pour traiter de certaines questions de Bonh. Introduisons
donc succinctement ces notions.
Le Rama [ch.315] rapporte quil est permis Shabbat daccrocher
une Parokhet un rideau devant larche du Sefer Torah. Cette loi est
explique de 2 manires:
1) Linterdit de Bonh ne concerne que les ajouts qui amliorent la
fonctionnalit de limmobilier ou de lustensile, et non une simple
dcoration. [Cf. l'explication du Menouhat Ahava ch.23 24 (51)]
2) Selon le Hazon Ish [ch.52 3], Bonh ne concerne que les lments
quon lie pour former une entit. Or, le fait que lon pose uniquement
le cadre sur le clou, sans le fixer fermement au mur, prouve quil
ne devient pas une partie intgrante du mur, mais nest que pos
superficiellement.
Deux consquences dcoulent de ces explications: dabord, est-il
permis de fixer fermement un rideau ou un cadre en le calant de tous
les cts? De mme, lorsquon ne les fixe pas fermement, est-il permis
de les accrocher dans lintention de les maintenir longtemps?
Selon le Hazon Ish, ces 2 cas ne vrifient plus la drogation de la
Parokhet, et seront donc interdits. Tandis que le 1er avis les tolre.
Concrtement, la plupart des dcisionnaires tolrent ces 2 cas de figure.
On pourra donc poser le cadre sur le clou mme lorsquon prvoit de
ly laisser tout le temps. Et il sera aussi permis de laccrocher mme
lorsque le systme de fixation au mur le cale parfaitement.
Nous voquerons demain quelques applications frquentes.
Zera chel Kayama Esther Avigal bat Martine Miryam
65
MERCREDI
24 Adar 5777
22 / 03 / 17
HALAKHA - Bonh et Sotre
1. Question: Avi reoit des invits Shabbat. Pour le couchage, il
prvoit de faire dormir les enfants dans le salon, sur des matelas, et
programme lextinction de la lumire avec une minuterie. Le soir venu,
la lumire steint, mais les enfants tardent sendormir La forte
lumire de la cuisine nest pas relie la minuterie et claire le salon!
Avi pense une solution simple: tendre une ficelle entre 2 clous dj
fixs, et y suspendre un drap ou rideau pais. Peut-il procder ainsi?
Rponse: Cest permis.
Explication: Puisquil ne prvoit pas de laisser ce drap suspendu pour
une longue dure, il ny a aucun interdit de Bonh ou Ohel. Avi devra
juste veiller nouer la corde avec des nuds coulissant ou mme des
nuds en boucle simples, mais pas avec un double-nud, comme
nous lapprenions en fin Tishrei 5777.
Attention: sil ny a pas de clou sur le mur, il sera interdit den fixer, mme
si le trou est dj prt. Idem si le clou tombe: il sera dfendu de le remettre.
2. Question: Deux chambres sont spares par un rideau fix par des
clous. Ce rideau tombe Shabbat. Est-il permis de le raccrocher?
Rponse: Cest permis, condition de ne laccrocher quen haut.
Explication: A la diffrence du cas prcdent, ce rideau est fix pour
une longue dure. Il y a thoriquement un interdit de Ohel le remettre.
Toutefois, les dcisionnaires prcisent que cet interdit nest pas en
vigueur si le rideau est fix en haut uniquement, car le fait dtre
constamment balanc ne lui donne pas un statut de mur fixe.
[Notons que le Hazon Ish rapport hier interdit daccrocher le rideau, du
fait quon le fixe pour une longue dure. Sauf en cas dincommodit, il
est souhaitable de ne pas raccrocher ce rideau.]
3. Question: un rideau fix dans une tringle se dcroche Shabbat.
Est-il permis de le raccrocher?
Rponse: Cest interdit. Le fait dtre fix dans limmobilier linclut dans
linterdit de Bonh, selon tous les avis. [Orhot Shabbat ch.8 11]

66 Leillou nichmat Rivka bat Sarah z''l


HALAKHA - Bonh et Sotre J E U D I
25 Adar 5777
23 / 03 / 17

Question: La chasse deau des toilettes se bloque Shabbat, et


provoque la perte dune grande quantit deau. Est-il permis douvrir le
couvercle pour librer ventuellement llment qui sest coinc?
Rponse: Cela dpend du systme dembotage du couvercle, et de la
frquence avec laquelle on louvre. Soit:
- Si le couvercle est viss mme par des vis en plastique dans une
cuve encastre par ex., il est interdit douvrir ces vis. [Lunique
moyen dviter la perte deau sera de fermer larrive deau.]
- Si le couvercle est fermement cal par des crans, si on a lusage
douvrir ce couvercle occasionnellement pour y introduire des
produits dsinfectants par ex. son ouverture est permise. Mais si on
ne louvre jamais, il faut sabstenir de louvrir Shabbat.
- Si le couvercle nest retenu par aucun cran, ou encore, si les crans ne
fixent pas fermement le couvercle, il est permis douvrir ce couvercle.
Quant la rparation de la fuite, si elle est provoque par un blocage
technique du levier ou du flotteur, il est permis de le librer. Mais si un
lment du dispositif sest dtach ou dtrior, il est interdit de le
rparer Shabbat.
Explication: Le Choulhan Aroukh [ch.308 9-10] numre les conditions pour
permettre louverture du couvercle dun immobilier Shabbat. Pour un
puits classique, le couvercle doit ncessairement avoir une poigne,
qui prouve quil est prdestin tre ouvert. Quant au couvercle dun
ustensile fix au sol, la Halakha propose une autre permission: si
lusage est de louvrir frquemment, il est permis de louvrir mme sil
na pas de poigne.
Ainsi, le container de la chasse deau est fix au sol, et prend un statut
dimmobilier. Or, son couvercle na en gnral pas de poigne ou mme
de rebord; et il est dfendu de louvrir Shabbat. A 2 exceptionsprs: si
lusage est de louvrir frquemment, ou bien, si le couvercle nest pas fix
fermement. Dans ces 2 cas, le couvercle nest plus considr comme une
partie intgrante du dispositif, et ne prend donc pas de statut dimmobilier.

Leilloui nichmat Avraham ben Yossef z''l


67
VENDREDI
26 Adar 5777
24 / 03 / 17
HALAKHA - Bonh et Sotre
1. Question: En Isral, les maisons sont conues avec une bouche dgout
dans la cuisine et la salle de bain, ferme par un couvercle en plastique
qui sembote. Une bouteille de vin se casse sur le carrelage de la cuisine.
Est-il permis douvrir cette vacuation pour y faire couler le vin?
Rponse: Puisque le couvercle de cette bouche a un petit rebord, il est
permis de louvrir.
Explication: Comme pour le cas du puits dhier, on ne peut ouvrir
Shabbat un tel couvercle que sil a une poigne. En loccurrence, le petit
bord du couvercle est considr comme une poigne, car il a t conu
pour faciliter louverture.
2. Question: Est-il permis Shabbat de fixer une balanoire de bb sur
le linteau dune porte, si on prvoit de ly laisser pour quelques heures?
Rponse: Cest permis. Par contre, on ne pourra pas la suspendre dans
lintention de ly laisser pour une dure suprieure 24h.
Explication: De manire gnrale, toute construction ralise pour une
dure limite est interdite Shabbat [bien que ce sujet fasse lobjet
dune certaine discussion]. Cet interdit ne concerne toutefois pas la
balanoire, car un principe de base de la Melakha de Bonh est dunir
des lments pour former une seule entit. Prenons lexemple des
cas de clous, dune fentre, dune poigne, ou mme dune horloge
ou dun cadre selon le Hazon Ish tous ces lments sont ajouts
pour se fondre dans le btiment, et devenir une partie intgrante de
limmobilier. Fixer ces lments pour une courte dure entre de ce fait
dans le cadre de la Melakha de Bonh.
Par contre, la balanoire suspendue pour une courte dure nest
pas considre comme une partie intgrante de la maison, telle
une dcoration ou amlioration, mais plutt comme un ustensile
indpendant qui ncessite un support pour tre utilis. Les
dcisionnaires remarquent toutefois que la distinction des cas de
figure est parfois alatoire, et dpend beaucoup de la considration du
commun des hommes. [Cf. Orhot Shabbat ch.8 15 (20)]

68 Hatslakha notre ami Stanley Chicheportiche !


HALAKHA - Bonh et Sotre SHABBAT
27 Adar 5777
25 / 03 / 17

Question: La poigne dun robinet tombe Shabbat. Est-il permis de


lutiliser pour ouvrir et fermer leau, si on veille ne pas serrer la vis?
Rponse: Cest interdit. Il est mme dfendu de dplacer cette poigne.
On pourra tout de mme ouvrir et fermer le robinet laide dune pince
ou dun tournevis.
Prcisons que si cette poigne se dtache avant Shabbat et quon
lutilise quelques fois pour ouvrir le robinet, il devient permis de
lutiliser pour ouvrir et fermer leau.
Explications: Les instructions de ce cas sont les mmes que celles de
la poigne de porte qui tombe Shabbat, tudies Shabbat dernier.
Rvisons-les en ajoutant quelques prcisions.
a. Le robinet a un statut dimmobilier du fait quil est fix au sol. Il y
a donc un interdit de la Torah ajouter un lment. Cependant, il
ny aura en gnral pas dinterdit poser la poigne sur la tte de
robinet, car elle ne sera pas du tout fixe et retombera sans aucun
doute prochainement.
b. Lorsquun pied de table tombe Shabbat, nos Matres ont interdit
de le remettre mme si on ne le fixe pas fortement, de peur que lon
nen vienne le fixer avec un clou. Il en va de mme pour la poigne du
robinet: il est interdit de la poser sur la tte de robinet, de peur quon
ne la visse machinalement Shabbat.
c. Un 2e interdit utiliser cette poigne de robinet est linterdit de
Moukts car la poigne na pas de statut dustensile mais dlment
prdestin tre fix au sol.
d. Toutefois, le fait dutiliser le robinet tel quel avant Shabbat rsout
les 2 problmes. Concernant linterdit de Moukts, la poigne prendra
alors un statut dustensile. Et pour linterdit de lutiliser de peur quil
ne la visse, partir du moment o il shabitue utiliser le robinet sans
le visser, on ne craint plus quil ne le fixe machinalement Shabbat.
[Rama ch.308 16]

Leillou nichmat Ren Avraham ben Mordkha zl


69
DIMANCHE
28 Adar 5777
26 / 03 / 17
HALAKHA - Bonh et Sotre
Question: Lvier de la cuisine se bouche. Est-il permis de le dboucher?
Rponse: Lorsque le bouchon est trs tenace, il est formellement
interdit de le dboucher Shabbat.
Si leau peut encore scouler difficilement, cela dpend du moyen que
lon utilise. Il y a lieu de tolrer dutiliser une pompe, ou mme des
produits de dbouchage en dernier recours. Par contre, il est dfendu
dutiliser un fil de plombier, ou de dvisser le siphon.
Explication:
a. Le Choulhan Aroukh [ch.336 9] enseigne: Une gouttire qui sest remplie
dimpurets et se bouche, si leau remonte et inonde la maison, il est permis
de pousser ce bouchon avec Shinou de manire atypique, avec son
pied par ex., car nos Matres ont lev cet interdit en cas de grande perte.
Rav Ovadia Yossef zatsal [Yabiya Omer V ch.33] dmontre que le dbouchage
dun tel tuyau est interdit par la Torah, car le bouchon dfinit le tuyau
comme hors dusage, et son dbouchage entre dans le cadre de la
Melakha de Makh Bpatish donner le dernier coup de marteau. Pour
un bouchon dvier de cuisine, il ne sera pas permis de le dboucher
mme avec Shinou, car cette incommodit nest pas considre
comme une grande perte dargent.
b. Toutefois, lorsque le bouchon laisse leau scouler difficilement,
le tuyau nest plus considr comme hors de fonction, et il devient
permis de le dboucher laide dune pompe ou en versant de leau
chaude. Certains ajoutent quil sera alors permis dutiliser aussi des
produits de dbouchage. [Orhot Shabbat ch.8 31 (38)]
Par contre, lutilisation doutils professionnels tel quun fil de
plombier est interdite, car le recours de tels ustensiles dfinit le
bouchon comme tenace.
c. Puisque les tuyaux dvacuation sont relis au sol, ils prennent un
statut dimmobilier. Il est de ce fait formellement interdit de dvisser
le siphon Shabbat, cause de linterdit de Bonh.

70 Leillou nichmat Laure La bat Beila zl


HALAKHA - Bonh et Sotre L U N D I
29 Adar 5777
27 / 03 / 17

1. Nous apprenions quil est permis de dboucher un tuyau de cuisine


obstru, si leau svacue difficilement. Cette permission nest toutefois
pas donne dans certains cas de gouttires de balcon ou jardin. Lorsque
lvacuation est au ras du sol et quelle se bouche, les impurets qui
sy sont colles deviennent une partie intgrante de la gouttire, et on
considre alors que le tuyau a t dtruit, mme si leau parvient
scouler difficilement. Il y aura donc un interdit de Bonh dcoller ces
impurets5. [Shmirat Shabbat Kehilkheta ch.12 18 (52)]
2. Question: Ham a entam les travaux dagrandissement de sa
maison. Il effectue sa premire coule de bton un jeudi, oubliant de
prendre en compte que le bton doit se faire humidifier au 3e jour,
soit Shabbat! A-t-il un quelconque moyen darroser ce mur, afin de
ne pas perdre quelques milliers deuros?
Rponse: Ce cher Ham est confront une bien dure preuve! Arroser
le bton le confronte 2 interdits de la Torah: Makh bPatish, et
Bonh car larrosage renforce la solidit du bton. Concrtement, les
dcisionnaires rapportent 3 solutions, peu commodes.
Sil ralise le problme avant lentre de Shabbat, il pourra programmer
un arrosage automatique. [Or Letsion ch.2711] Autrement, il pourra faire
appel un goy, mais ne pourra pas lui ordonner explicitement darroser
le bton. Le Or Letsion propose de dire au goy darroser le bton
indirectement, en lui explicitant darroser ct du mur, de manire
ce que leau retombe en second temps sur le mur. Le Shmirat Shabbat
[SSK ch.30 13] quant lui propose de parler au goy de manire indirecte,

en disant par ex.: Je ne peux concrtement pas arroser mes murs pour
X raison, et risque une grande perte. Celui qui arrosera les murs ne sera
pas du! [Aprs Shabbat, on ne manquera pas de rcompenser ce goy
avec largesse!] A suivre...

5-En cas de grande inondation, on pourra le dboucher avec Shinou, comme nous le rapportions hier au nom du
Chou-Ar. Il sera alors permis de faire appel un goy, Cf. Or Letsion ch.27 12

Leillou nichmat Rivka bat Sarah z''l


71
L U N D I
29 Adar 5777
27 / 03 / 17
HALAKHA - Bonh et Sotre
3. Question: Est-il permis de rpandre du sel ou du sable par terre sur
de la neige, afin dviter des chutes parfois dangereuses?
Rponse: Il est permis de le rpandre, 3 conditions. Dabord, le sol
doit tre recouvert de dalle ou de goudron, mais il nest pas permis
de le rpandre sur de la terre battue. De plus, il faut utiliser du sable
prvu cet effet, mais pas du sable de construction. Et enfin, il nest
pas permis de rpandre ce sable dans le Reshout Harabim la voie
publique, car il est interdit de porter Shabbat.
Explications:
a. De manire gnrale, la Melakha de Bonh interdit de boucher un trou
au sol avec du sable ou de la terre. Or, un sol glissant est considr
comme dtrior, et le rparer en lui ajoutant une couche de terre ou
de sable est interdit. Il est de ce fait interdit de rpandre du sable ou
tout autre matriau sur de la terre battue, si on prvoit de laisser ce
sable ensuite. Par contre, lorsquon prvoit de ne pas laisser ce sable
ou sel long terme, mais de le balayer aprs que la neige aura fondu,
il ny a plus dinterdit de Bonh, car le sable ajout ne devient pas une
partie intgrante du sol. Plus encore, cette permission est donne si
le sable se dispersera de lui-mme aprs la fonte de la neige. [Cf. Chou-Ar
ch.313 10]

b. Le sable destin la construction est Moukts [Cf. Mer. 17 Adar]. Il ne sera


donc permis de le dplacer que si on lui donne un statut dustensile
c.--d. quil soit prdestin tre utilis un autre usage que pour
la construction.
En cas de force majeure, il sera permis de se servir dun sable Moukts,
car la glissade sur de la glace peut parfois avoir de graves consquences,
et nos Matres ont lev certains interdits dordre rabbinique en cas de
danger. Par contre, il sera formellement dfendu de creuser du sable
ou de la terre du sol, car creuser est un interdit driv de Sotre.

72 Leillou nichmat Rivka bat Sarah z''l


PARASHAT ETUDE
HASHAVOUA HEBDOMADAIRE

Bo 76
Beshala'h 80
Yitro 85
Mishpatim-Shekalim 90
Terouma 94
Tetsav-Zakhor 98
Ki Tissa-Para 101
Vayakhel-Pekoudei- Ha'hodesh 104
Remerciements



La Torah est un arbre de vie pour ceux qui sy attachent.
Ceux qui la soutiennent seront bienheureux

Plusieurs personnes ncessitant une aide du ciel particulire


ont pris part la diffusion de ce livre. Aidons-les obtenir
la misricorde dHashem, en priant avant notre tude :

Pour la Hatslakha
Dan Perez, notre imprimeur la patience inlassable !
Une bonne sant Tsipora bat Esther !
Hatslakha notre ami Stanley Chicheportiche et sa
famille !
Un bon mariage Refal Malka et Tehila Bouskila, le 19
fvrier 2017 !

Pour le Zivoug Hagoun


Miryam Elisheva bat Suzanne
Julia Dborah Eugnie bat Josiane
Sarah Aurlie bat Avraham
Hava Muriel Fleur bat Jeanne


Remerciements

Pour la gurison
Moch ben Fortune
Haya Esther bat Miryam (Genve)
Amram Yona ben Hana
Refal Mosh ben Guitel
Avraham ben Danielle Myriam Sassi

Pour un Ben Zakhar
La Rahel bat Simha et Daniel Eliezer Yaacov ben Jolle Tata
Rivka bat Martine Miryam et Yoha Netanel ben Clara
Esther Avigal bat Martine Miryam et Michael Aharon ben
Sylvie Tsipora

Pour l'lvation de l'me
Couca bat Fritna Hatab z"l 18 Shevat
Avraham ben Yossef z"l - 25 Adar
Couca bat Fritna Hatab z"l
Eugnie bat Hadria z"l -
Laure La bat Beila z"l - 18 Tamouz
Hanna bat Sultana z"l - 4 Tamouz
Shalom ben Habiba z"l - 23 Tamouz
Chimon ben Eliahou z"l - 8 Shevat
Zara bat Mazal Tov Chicheportiche z"l - 1 Av 5776

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PARASHAT BO
SEMAINE du
2 Shevat 5777
29 Janvier 2017

BO
Semaine du 2 au 8 Shevat 5777 - 29/01/2017 au 04/02/2017

- - -
-

[Shemot 10:1]

A prs avoir dj envoy 7 plaies sur lEgypte, Hashem enjoint Mosh


dexiger de Pharaon de librer les Bnei Isral: Va chez Pharaon, car
Jai endurci son cur et celui de ses serviteurs.
Un des 13 fondements de notre Emouna (croyance) consiste croire
quHashem punit les Recham (impies) et rcompense les Tsadikim
(justes). Cela implique que lhomme est libre de faire le bien ou le mal,
et quaucun Tsadik ou Racha nest programm davance. Comment est-
il donc concevable quHashem endurcisse le cur de Pharaon et le
punisse ensuite davantage pour son refus de librer les Bnei Isral?!
Pharaon avait fait Techouva, il avait accept peu avant de librer le
peuple juif !
Le Midrash Raba rpond: Rabbi Shimon Ben Lakish dit: que les mcrants
(qui poseraient cette question) se taisent! Hashem avertit lhomme une fois,
2 fois, 3 fois, sil ne se repent pas Il lui ferme son cur la Techouva, afin
de lui faire payer ses fautes! Ainsi, Hashem a dabord averti Pharaon 5 fois.
Cet effront Lui ayant tenu tte de plein gr, Hashem lenfona davantage
dans son mal, etc.
Ce plongeon dans le mal, cela signifie que ce fauteur sest tel point
fait happer par ses mauvaises habitudes quil voit sa chance tourner,

76 Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l


PARASHAT BO
SEMAINE du
2 Shevat 5777
29 Janvier 2017

des malheurs sabattre sur lui, et le monde entier lui tourner le dos. Et
pourtant, au lieu de runir ses forces pour sortir de ce terrible tourbillon,
il se laisse entraner. Il en arrive l parce quil a faut et rcidiv de plein
gr. Ds lors, Hashem ne le considrera plus comme tant sur Terre
pour se travailler, et commencera lui faire rgler ses dettes. Hashem
lutilisera comme exemple pour que ceux qui le ctoient scartent du
mal tant quils en sont encore capables!

-

Et afin que tu racontes ton fils, ton petit-fils, combien Je me suis
moqu des gyptiens
[Shemot 10:2]

L a Torah insiste pour que lon raconte nos descendants lhistoire de


la sortie dEgypte. Ce rcit doit marquer le contraste entre la puis-
sance colossale de ce pays, dune part, et son effrayant dclin, dautre
part, afin dancrer dans nos curs la Emouna (croyance) en Hashem, en
Sa force et Sa providence.
Il est ncessaire de raconter lHistoire, cest--dire, de la faire vivre, et
non simplement de mentionner les faits. La Torah a employ le terme
, Je me suis moqu. Elle souhaite en effet que lon smeuve,
simpressionne, se rjouisse, et pour cela il est impratif de prendre le
temps de le raconter. Comme nous lavons dj expliqu plusieurs
reprises, la connexion cerveau-cur demande temps et effort pour
sinstaller.
Outre limportance de transmettre le message nos enfants, la Torah a
probablement ordonn de leur raconter lhistoire pour que le narrateur

Leillou nichmat Ham Eliahou ben Chalom Lousqui z"l


77
PARASHAT BO
SEMAINE du
2 Shevat 5777
29 Janvier 2017

lui-mme simprgne de tous les miracles, car la prise de conscience


est plus facile lorsque lon raconte autrui.
Le clbre rav Haykin zatsal dAix-les-Bains, avait t tmoin un
vendredi aprs-midi de la faon dont le Hafetz Ham tudiait, seul
la maison, la Parasha de Vara. Passant sous la fentre du Tsadik,
rav Haykin lentendit parler de la plaie des grenouilles. Le Hafetz
Ham lut le verset: Et la grenouille sortit du Nil, puis sinterrogea
haute voix: Pourquoi une seule grenouille sortit-elle? Il patienta
quelques instants et toujours haute voix rpondit, en se fondant
sur le Midrash: Une nooooooorme grenouille sortit du Nil. Tous les
Egyptiens prsents saisirent des btons et vinrent la frapper. Plus ils
la frappaient, plus des dizaines de grenouilles sortaient de sa bouche.
Et hop! Encore un coup, encore des grenouilles! , et il sesclaffait en
rptant: Et hop! Encore des grenouilles!
Ainsi, le Tsadik, se racontait lhistoire, tel un enfant, afin de marquer
son cur de faon indlbile.

A vant de frapper les Egyptiens de la dernire plaie la mort des


premiers ns Hashem ordonne aux Bnei Isral de faire cuire des
Matsot la nuit du 15 Nissan, quils consommeront avec le Korban Pes-
sah, lagneau pascal. Le verset dit:
- vous surveille-
rez les Matsot vous prendrez soin que la pte ne fermente pas.
Rashi rapporte ce sujet les paroles de Rabbi Yoshia qui nous livre
lenseignement suivant: Ne lis pas Matsot mais plutt Mitsvot: de la
mme manire quil ne faut pas laisser lever la pte des Matsot, ainsi il ne
faut pas laisser fermenter les Mitsvot. Ds que loccasion se prsente den
accomplir une, fais-la sans traner!

78 Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l


PARASHAT BO
SEMAINE du
2 Shevat 5777
29 Janvier 2017

Pourquoi la Torah a-t-elle prfr exprimer cette bonne conduite par


une allusion, plutt que de nous lenseigner explicitement?
Rav Hizkyahou Kahan fondateur de la Yeshiva de Gateshead nous
explique: comme nous comprenons que la pte devient Hamets
naturellement, sans aucune action de notre part, il en va de mme pour
les Mitsvot. Si nous tardons les raliser, mme de manire passive,
elles fermentent et perdent de leur valeur.
Mais il y a aussi une deuxime nuance: autant que la pte qui a lev ne
peut plus jamais tre ramene son tat initial, pour une Mitsva aussi,
si nous tardons la raliser aussitt quelle se prsente nous, il y a
une dimension qui se perd et ne saura tre rcupre. En effet, il est
important de raliser que laccomplissement des Mitsvot est bnfique
pour nous-mmes, car elles nous permettent daccomplir le but de
notre cration. Hashem qui nous les a enjointes ne la fait que pour
nous, parce quIl souhaite que lhomme atteigne sa perfection, pour
jouir de Ses bonts ternelles. En rflchissant ainsi, chaque occasion
qui se prsente doit tre saisie comme la chose la plus prcieuse au
monde. Si nous manquons dempressement et de zle accomplir une
Mitsva, nous manifestons quelque part un manque de considration
envers la grande bont dHashem. Aussi, imprgnons-nous de la leon
des Matsot toute lanne durant!

Leillou nichmat Ham Eliahou ben Chalom Lousqui z"l


79
PARASHAT BESHALA'H
SEMAINE du
9 Shevat 5777
5 Fvrier 2017

BESHALAH
Semaine du 9 au 15 Shevat 5777 - 05/02/2017 au 11/02/2017


-
[Shemot 13:17]

a y est! Les Bnei Isral sortent dEgypte. Ils entament cette longue
route, pleine de craintes et dmotions. Ils se font dabord pour-
chasser par les Egyptiens, se retrouvant pris en sandwich entre la mer
et les ennemis: Hashem leur ouvre la mer. Quelques jours plus tard,
ils puisent leurs rserves deau, et ne trouvent que de leau amre
boire: Hashem montre Mosh un bois amer, qui adoucit leau. Ils
commencent puiser leurs provisions: Hashem leur envoie la manne.
Ils ont nouveau soif: Hashem leur fait sortir de leau dun rocher.
Et ainsi, chaque jour et ses miracles. Le soir, ils puisent leurs
provisions, nayant plus dautre choix que desprer quHashem daigne
leur envoyer leur manne le lendemain, car il tait interdit den garder
dun jour lautre. Et effectivement, Hashem leur fait descendre la
manne chaque matin. Remarquons que les Bnei Isral ne cessent
dvoluer en dents de scie: 2 pas en avant, un en arrire, et cela,
jusqu la fin de la conqute dIsral plus de 50 ans aprs.
Rabeinou Hananel explique lintrt de cette volution, selon un
principe que nous avons voqu plusieurs fois: laisser le temps la
connexion cerveau-cur de sinstaller! Le cerveau peut certes avoir
compris combien Hashem est grand, fort, tout-puissant, bon etc., mais

80 Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l


PARASHAT BESHALA'H
SEMAINE du
9 Shevat 5777
5 Fvrier 2017

le cur a besoin de se faire duquer. A maintes reprises, se retrouver


en dtresse, acculs, sans personne qui sadresser, lever en dernier
recours les yeux au Ciel, et effectivement constater que Hashem sauve.
Il ne suffit pas dune seule fois pour ancrer la notion dans le cur.
Le Midrash raconte que mme pour louverture de la mer, il a fallu
queNahshon ben Aminadav, de la tribu de Yehouda, entre dans leau
jusqu en avoir hauteur de la bouche, pour quelle se retire enfin.
Un autre Midrash (rapport dans Rabeinou Behay) ajoute que la mer
ne souvrit pas immdiatement entirement. Elle se retira seulement
de quelques mtres, puis la scne de Hour se reproduisit plusieurs
reprises, jusqu ce que les Bnei Isral intgrent quHashem sauve,
dans les situations qui paraissent dsespres!

- ,
Et Miryam leur fit rpter: Chantez lternel, il est souverainement grand;
cheval et cavalier, Il les a lancs dans la mer

L orsque la traverse de la mer Rouge sachve, une fois les Egyptiens


morts noys, Mosh et les Bnei Isral chantent la Shirat Hayam (Az
Yashir Mosh). Myriam aussi, encourage les femmes louer Hashem.
Elles chantent elles aussi la Shira. Selon le sens simple, elles ont chant
toute la Shira. Le verset ne mentionne que la premire phrase car la
Torah navait pas dintrt rpter tout le texte.
Cependant, le rav Hashine zatsal (Yalkout Shmouot), en se fondant
sur un Midrash, explique que lvocation de la mort du cheval et du
cavalier tait intentionnelle. Lorsque les hommes sapprtrent
chanter, des femmes indiqurent Myriam quelles ne comptaient
pas sassocier ces louanges: Si le but de la sortie dEgypte est de

Leillou nichmat Ham Eliahou ben Chalom Lousqui z"l


81
PARASHAT BESHALA'H
SEMAINE du
9 Shevat 5777
5 Fvrier 2017

recevoir la Torah, pourquoi les femmes -qui nont pas de Mitsva de


ltudier et de pntrer sa profondeur- devraient-elles chanter? Tous
ces miracles nont t raliss que pour les hommes!
Et Myriam leur rpondit: Le cheval et son cavalier ont t noys.
La Mekhilta (Midrash de Tanam) raconte que lorsque Hashem voulut
refermer la mer sur les Egyptiens, Il condamna dabord les cavaliers
mourir noys. Ceux-ci sinsurgrent: Les chevaux sont les coupables!
Pouvions-nous rattraper les Bnei Isral sans eux? Il condamna alors
les chevaux, qui lui rtorqurent: Sans les cavaliers, nous ne nous
serions jamais engags dans une telle poursuite! Hashem les fixa
alors lun lautre, et les noya ensemble.
Ainsi Myriam rpondit aux femmes: La totalit du peuple ne forme
quun! Hashem ne donne pas la Torah aux hommes, mais au peuple,
aux foyers du peuple. Lorsquun homme peut trouver du temps pour
tudier, lorsque les enfants peuvent aller au Talmud Torah, ce nest que
par votre mrite. Ensemble vous tudiez la Torah, et ensemble vous
serez rcompenss, linstar du cheval et du cavalier.

D ans les annes 1900, une famille juive polonaise rencontrait


comme tant dautres des difficults financires. Elle songea
migrer, mais ne parvenait pas se dcider sur la destination. Le pre
de famille voulait migrer en Amrique, car nombre de juifs de lpoque
avaient fait ce pas et russi. Quant son pouse, elle optait plutt pour
Isral, la terre ancestrale, car ceux qui avaient opt pour lAmrique
avaient fini par arrter, eux ou leurs enfants, la pratique de la Torah.
Espres-tu amliorer notre situation en allant dans le dsert dIsral?!,
lui rpondait-il constamment. Dun commun accord, ils allrent se
concerter avec le Hafets Ham.

82 Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l


PARASHAT BESHALA'H
SEMAINE du
9 Shevat 5777
5 Fvrier 2017

Le Tsadik couta patiemment les propos de chacun, et leur dit: Aprs


tous ces pourparlers, je pense connatre un verset qui tranche en
faveur de la femme! Il ouvrit alors le Houmash, et lut le 1er verset de
notre Parasha: -
- - Lorsque
Pharaon laissa partir le peuple, Hashem ne les dirigea pas par le pays des
Philistins, bien que ce chemin soit le plus proche, car Hashem craint que
le peuple se ravise la vue de la guerre et retourne en Egypte. Le verset
prcise que traverser la terre des Philistins tait matriellement plus
pratique. Pourtant, Hashem prfra les faire traverser le dsert, o ils
rencontrrent bien plus dpreuves la poursuite des Egyptiens jusqu
la mer Rouge, la guerre contre Amalek, le manque deau, de pain
Pourquoi Hashem craint-Il que la traverse des Philistins spcialement
motiverait-elle plus les Bnei Isral rebrousser chemin?
Et de conclure: La Guemara [Avoda Zara 19A] enseigne que les
Philistins taient un peuple moqueur. Si les Bnei Isral avaient ctoy
ce peuple, ils auraient tellement t influencs quils nauraient plus
voulu recevoir la Torah, et seraient repartis en Egypte! Le verset est
venu enseigner pour les gnrations venir, quil vaut mieux aller
vivre dans le dsert, quitte encourir des preuves matrielles pas
videntes, et ne pas ctoyer une atmosphre de lgret desprit qui
risque de nous carter de la Torah!

A propos du partage des eaux de la Mer Rouge nous trouvons deux


Midrashim apparemment contradictoires. Le premier dans Bereshit
[5:5 petit clin dil nos lecteurs tunisiens!] nous enseigne quau
moment de la cration, Hashem avait ajout une clause stipulant que
la mer devrait souvrir pour que les Bnei Isral la traversent. Le second

Leillou nichmat Ham Eliahou ben Chalom Lousqui z"l


83
PARASHAT BESHALA'H
SEMAINE du
9 Shevat 5777
5 Fvrier 2017

dans Shemot (21:6), raconte que la mer a refus de souvrir devant Mo-
sh Rabnou en arguant de son droit danciennet, puisquelle a t
cre le 3e jour, et lHomme le 6e seulement. Hashem a d intervenir en
posant sa droite sur la main droite de Mosh sil est permis de parler
ainsi- pour que la mer obtempre.
Le Or haHam Hakadosh Rabbi Ham Ben Atar zatsal, clbre
commentateur dorigine marocaine [Awa! gros clin dil aux
marocains, aussi!] soulve une autre question: la Guemara dans
Houlin [7A], rapporte que Rabbi Pinhas ben Yar ouvrit lui aussi un fleuve
en un clin dil, et fit mme traverser un non-juif qui le suivait, sur son
simple ordre. Pourquoi le fleuve ne sest-il pas lui aussi montr hostile
comme la mer?
La rponse donne par le Or haHam est tellement savoureuse quelle
va vous faire oublier toutes les douceurs que vous connaissez, toutes
nationalits confondues! Il rpond que lors de la cration du monde,
Hashem a conditionn toutes les cratures se soumettre la Torah,
mais aussi ceux qui sinvestissent corps et me son tude, de
manire semblable leur subordination envers Hashem. Toutefois,
lorsque les Bnei Isral arrivrent devant la mer Rouge, ils navaient
pas encore reu la Torah. Ils ne pouvaient donc pas contraindre la mer
souvrir. Celle-ci rtorqua Mosh Rabnou quelle avait t cre
avant lui. En effet, sils avaient t lis la Torah, antrieure toute
existence, ils auraient eu droit de prsance. Hashem a alors pos sa
main droite par laquelle il donnera quelques jours plus tard la Torah
sur la droite de Mosh Rabnou, pour signifier que le mrite de la
Torah laccompagnait dj. Et immdiatement, la mer sexcuta!

84 Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l


PARASHAT YITRO
SEMAINE du
16 Shevat 5777
12 Fvrier 2017

YITRO
Semaine du 16 au 22 Shevat 5777 - 12/02/2017 au 18/02/2017

L a Parasha de Yitro raconte le dvoilement dHashem au Sina pour


donner la Torah au peuple dIsral. De manire gnrale, lhomme
ne peut tolrer tre face une vrit qui le contredit. Aussi, la Torah
raconte que la rvlation dHashem directe lensemble du peuple
tait insupportable, car celui qui est trop attach au matriel peroit
la vrit spirituelle comme une antithse invivable. Le Midrash raconte
dailleurs que les Bnei Isral mourraient aprs chacune des paroles, et
quHashem les ressuscitait pour continuer leur donner ces 10 com-
mandements qui incluent toutes les 613 Mitsvot.
Cest ainsi que le peuple va trouver Mosh et le dlgue pour rapporter
le message dHashem au peuple. Mosh rconforte le peuple et leur
dit: -
- Soyez sans crainte! Cest pour vous mettre
lpreuve quHashem vous est apparu, et cest pour que Sa crainte soit
toujours prsente sur votre visage, afin que vous ne pchiez point.
La traduction littrale de Baavour Nassot Etkhem pour vous mettre
lpreuve est tonnante. Les Bnei Isral expriment Mosh leur
dtresse davoir t confronts une vrit si dure, et Mosh
Rabbeinou les rconforte en leur disant: Soyez sans crainte! Hashem
vous a mis cette claque bien sonnante parce quIl voulait vous prouver?!
Deux explications sont proposes. Rashi quitte le sens simple du mot
Nassot prouver, pour linterprter par lever, du mot Ness un

Leillou nichmat Ham Eliahou ben Chalom Lousqui z"l


85
PARASHAT YITRO
SEMAINE du
16 Shevat 5777
12 Fvrier 2017

tendard. Soit, Mosh les console en leur disant: Il est vrai que cette
rvlation tait insupportable. Mais ralisez la distinction quelle vous a
apporte! Dautant plus qu prsent, la crainte dHashem a t grave dans
votre cur au point de vous protger de la faute!
Quant au Rambam, il explique dans la Igueret Teiman ce terme au sens
simple dpreuve, mais en faisant rfrence aux pripties futures du
peuple juif: Lorsque Hashem annona le don de la Torah au Sina, Il prcisa
que cette rvlation tait imprative tout le peuple, pour quIsral Lui reste
ternellement fidle, sans jamais se relcher, mme lorsque les Goyim les
offenseront et les perscuteront. Le verset de la Torah dit explicitement:
Cest pour pouvoir vous mettre lpreuve quHashem Sest dvoil, afin
que Sa crainte vous soit toujours prsente et que vous ne pchiez point!
[Shemot 20:17] Soit, Hashem nous a montr Sa majest afin de marquer

notre cur pour lternit, afin que nous Lui restions fidles en toute
situation, mme lors des preuves les plus difficiles!
Lorsque de bons juifs sont assassins avec barbarie, quelle est
la rponse des familles, amis, et de toute la communaut juive ?
Vengeance?! Has veshalom! Le Rambam nous a dj enseign lattitude
adopter: Dans notre misre, nous navons qu nous taire, supporter
leurs folies et leurs mensonges, aussi insupportables soient-ils! Dailleurs,
3 enfants de Yishmal sappelaient Mishma, Douma, et Massa, que nos
Matres interprtent: Shma, Dom, v-Sa! coute, tais-toi et supporte!
Tout finira par passer!
Nous avons travers tant de perscutions sans jamais laisser notre
flamme faiblir! Continuons donc baisser humblement notre tte, afin
de laisser notre cur bless slever davantage vers Hashem.

86 Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l


PARASHAT YITRO
SEMAINE du
16 Shevat 5777
12 Fvrier 2017

Y itro intgre le peuple dIsral. A son arrive, Mosh lui prpare une
gigantesque rception, et lui raconte tous les dtails de la traver-
se de la mer Rouge. Yitro sexclame: Je sais maintenant que Hashem
est plus grand que tous les dieux, puisquIl a t dans cette circonstance, o
lon avait agi tyranniquement leur gard. Le Midrashexplique : Dans
le chaudron o ils (les Egyptiens) voulaient faire cuire les Bnei Isral, ils
se sont fait cuire. Ils avaient ordonn de noyer tous les nouveau-ns
hbreux, et ils sont eux-mmes morts noys!
Rabeinou Behay prcise que lesclavage seul ntait pas passible dun
tel chtiment. En effet, Hashem avait dj averti Avraham : Sache-le,
ta postrit sjournera sur une terre trangre, o elle sera asservie et
opprime, durant 400 ans. Par contre, les Egyptiens ont fait preuve de
cruaut et voulu noyer les nouveau-ns. Pour cela Hashem les excuta
de cette mort atroce. Cest lquit du jugement divin qui impressionna
Yitro: Hashem avait patient plus de 80 ans avant de leur faire payer
leur dette, dent pour dent. Un Midrash rajoute dailleurs quen fonction
de sa cruaut, chaque Egyptien mourut plus ou moins atrocement.
Le Hafets Ham racontait quil avait plusieurs reprises constat la
justesse effrayante du chtiment divin, parfois des dizaines dannes
plus tard. Il avait souvenir dun boucher Eishishoh, dont le fils fut
un jour enrl dans larme russe. Il essaya par tous les moyens de
len sortir, mais rien ny fit: le gouverneur devait maintenir ses quotas
de recrues. Le boucher se proposa alors de lui fournir un remplaant.
Solution qui fut accepte. Il sempressa daller au Beit Hamidrash,
arracha un jeune tudiant pur et sage, et lamena au gouverneur. Toute
la ville fut en colre, mais peu peu son acte cruel soublia.
Plus de 30 ans aprs, ce boucher envoya son fils pour affaire dans un
village voisin. Sur la route, il se fit piquer par un insecte et mourut sur
place. Le pre, venu le secourir, ne put rien faire. Pour ses obsques,
les orateurs funbres ne voulurent pas lapprocher craignant une

Leillou nichmat Ham Eliahou ben Chalom Lousqui z"l


87
PARASHAT YITRO
SEMAINE du
16 Shevat 5777
12 Fvrier 2017

quelconque contamination. Le pre dut le porter seul jusqu la ville


et lenterrer.

, -
,

-
,
Hashem dit Mosh : Voici, Moi-mme Je tapparatrai au plus pais du
nuage, afin que le peuple entende que cest Moi qui te parle et quen toi
aussi ils aient foi constamment
[Shemot 19:9]

L e verset laisse sous-entendre que les Bnei Isral ne croyaient pas


assez en Hashem et Mosh. Hashem annona donc quIl allait se
dvoiler tout le peuple, afin de fixer tout jamais la Emouna (croyance)
dans leur cur. Les Rishonim soulvent cependant que depuis la Shirat
Hayam, aprs quHashem a noy les Egyptiens, la Torah dit: Ils crurent
en Hashem et en Mosh son serviteur. Quel est donc ce manque de
Emouna quil leur restait?
Le Kouzari (rabbi Yehouda Halvi, IXe sicle) explique quils avaient
certes intgr lexistence dHashem et Sa capacit toute-puissante
changer les lois de la nature Sa guise, punir les impies, protger
les justes. Il leur manquait toutefois un autre fondement: quHashem
sadresse lhomme et lui ordonne des Mitsvot. Mosh Rabeinou
tait peut-tre un homme hors du commun, beaucoup de miracles
ont t raliss par son intermdiaire, mais au fil du temps, on aurait
commenc douter de la vracit de tous ses propos, particulirement
sur les Mitsvot, comme le font dailleurs certains philosophes. Sils ne
nient pas lexistence dune force suprme, ils la grandissent toutefois
tellement quils remettent en cause le fait quElle sadresse lhomme.

88 Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l


PARASHAT YITRO
SEMAINE du
16 Shevat 5777
12 Fvrier 2017

A la diffrence des autres religions monothistes, le judasme ne


sest pas construit autour dun surhomme auquel le divin transmet
son message: Hashem sest adress aux 600.000 hommes, leurs
femmes, leurs enfants. Tous ont assist la rvlation divine au
Sina. Hashem, ainsi que Mosh, ne demandait pas mieux que de
maintenir ce rapport constamment, mais le peuple ne fut pas capable
de supporter cet tat de choses et pria Mosh dtre leur intermdiaire,
sans jamais remettre sa parole en doute!

Leillou nichmat Ham Eliahou ben Chalom Lousqui z"l


89
SHABBAT SHEKALIM
SEMAINE du
23 Shevat 5777
19 Fvrier 2017

MISHPATIM SHEKALIM
Semaine du 23 au 29 Shevat 5777 - 19/02/2017 au 25/02/2017


-

Si tu vois l'ne de ton ennemi succomber sous sa charge, garde toi de
l'abandonner; aide-le au contraire le dcharger
[Shemot 23:5]

L a Torah voque dans ce verset de notre Parasha la Mitsva de Prikat


Massa. Elle consiste dcharger lanimal de son prochain, lorsquil
croule sous son joug. Deux principes gnrent cette Mitsva: la perte
dargent du prochain si on laisse cet ne seffondrer et le Tsaar Baalei
Ham, lobligation dpargner des souffrances aux animaux.
Le Hinoukh (Rabeinou Aharon Halvi, XIIe sicle) enseigne que cette
Mitsva inclut a fortiori daider notre prochain en personne lorsquil
succombe sous sa charge, ou dans tout cas similaire, par exemple, sil
se retrouve avec un pneu crev sur une route peu frquente, en pleine
nuit.

La fin du verset, , tablit que la Mitsva de laider nous


incombe uniquement si le concern lui-mme se soucie de son bien. Si
par contre il en profite pour se reposer en nous regardant travailler, la
Torah nimpose plus de laider, sauf sil est vieux ou malade.

Remarquons que la Torah emploie le terme de ( aide-


le), traduit littralement par laisse avec lui. Au sens simple, les

90 Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l


PARASHAT MISHPATIM
SEMAINE du
23 Shevat 5777
19 Fvrier 2017

commentateurs prouvent que la Torah lutilise parfois dans le sens de


( aide). Le Ibn Ezra explique quant lui que se rapporte la
sangle qui retient la charge: relche-la avec lui.
Le Brit Olam (un lve ou matre du Ramhal, dbut du XVIIIe sicle)
linterprte un deuxime degr: la Torah insiste pour que nous
venions en aide mme notre ennemi. Il est dailleurs prioritaire sur
tous nos proches. Accomplir cette Mitsva pleinement ncessiteune
grande Emouna (croyance): il faut comprendre que les ordres dHashem
priment sur nos sentiments, et raliser quHashem veut sans doute
prouver notre capacit laisser nos querelles de ct pour accomplir
Ses Mitsvot.

... ...
...
Tu ne peineras point ltranger ni ne le tourmenteras Nhumiliez jamais la
veuve ni lorphelin Si tu lhumiliais Mon courroux senflammerait

L ordre de ne pas blesser son prochain inclut tous les hommes. Ce-
pendant, la Torah nous met particulirement en garde envers ces
mes sensibles que sont ltranger, la veuve et lorphelin: leurs larmes
sont frquentes et dangereuses! La Tefila accompagne de pleurs est
propice tre entendue, comme le dit la Guemara dans Baba Metsia:
Depuis la destruction du Temple, seules les portes des larmes nont pas
t fermes.Hashem promet dans notre Parasha de venger la peine
cause aux faibles. La Guemara (Ibid) prvient ainsi les hommes de ne
jamais offenser leur pouse pour cette mme raison.
En fait, il nous arrive probablement tous de jouer, dans certaines
circonstances, le rle de ce faible, que ce soit face un proche ou ami

Leillou nichmat Ham Eliahou ben Chalom Lousqui z"l


91
SHABBAT SHEKALIM
SEMAINE du
23 Shevat 5777
19 Fvrier 2017

qui nous a humili, ou encore face un patron qui sest un peu trop
emport. Sans lgitimer loppresseur, nous devons nanmoins
tre sages et vigilants et ne pas le maudire ou lui souhaiter toutes
sortes de maux. Une fois lorage pass, on regrettera srement davoir
veill la colre divine contre notre propre entourage. Au contraire, le
moment est propice pour implorer la clmence dHashem pour que
notre situation samliore, au lieu de prier que celle de lhumiliateur
se dtriore.
La Guemara dans Ketoubot (62B) raconte: Rav Rehoumi partait tudier
la yeshiva (cole talmudique) de Rava toute lanne, et ne regagnait son
domicile quune fois lan, la veille de Kippour. Une fois, il soublia dans son
tude. Sa femme, qui il tardait de le voir, laissa couler une larme. Au mme
moment, la charpente du Beit Hamidrash seffondra sous les pieds de son
mari, qui perdit la vie.
Il est important de sduquer sauver ces instants sacrs pour implorer
le bien de tous!

A u dbut de la Parasha, la Torah enseigne les lois relatives au Eved


Ivri lesclave juif. De qui sagit-il?
Si une personne qui a vol na pas de quoi rembourser, le tribunal le
vend un autre juif durant 6 ans, et rembourse la personne lse avec
la somme rcupre. Si au terme de ces 6 ans, cet esclave se complait
dans sa situation et refuse de saffranchir, son matre lamne au
tribunal, o on lui perce loreille, et restera esclave jusqu lanne du
Yovel (la cinquantime anne, le jubil).
Dans la Guemara de Kidoushin [22A], Rabbi Yohanan enseigne: Pourquoi
loreille a-t-elle t choisie pour tre poinonne, plus que tout autre

92 Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l


PARASHAT MISHPATIM
SEMAINE du
23 Shevat 5777
19 Fvrier 2017

membre? Parce que cest elle qui a entendu au Mont Sina Tu ne voleras
pas, pour cela elle a t sanctionne.
Deux questions sont soulever: Pourquoi cest loreille qui est punie
alors que ce sont les pieds et les mains qui ont effectu le vol? Et aussi,
pourquoi attend-on la fin des 6 ans pour marquer cette oreille? Nous
pouvions lui reprocher ce vol ainsi ds la premire vente!
Rav Tsvi Pessah Frank zatsal ancien grand Rabbin de Jrusalem
explique quentendre dans le sens plein du terme signifie se faire
imprgner et marquer des mots qui pntrent dans les oreilles. Ainsi,
on attend du Ben Isral qui sest tenu au Sina dtre profondment
marqu par le Tu ne voleras pas, au point o ses membres sont
incapables de voler. Sil vole malgr tout, cest que son oreille tait
absente, et doit tre marque en signe de rprimande.
La Torah lui laisse toutefois un sursis de 6 ans, car elle comprend que
lhomme soublie parfois, oubliant ses convictions les plus fortes pour
quelques secondes de tentation stupide. Mais lorsquau terme de ces
6 ans, ce voleur manifeste une complaisance sa situation mdiocre,
sans dsir de rinsrer, sans honte ni gne davoir commis cet acte si
bas, la Torah enjoint le Beit Din de lui faire laffligeante rprimande, en
marquer cette oreille sourde.

Leillou nichmat Ham Eliahou ben Chalom Lousqui z"l


93
PARASHAT TEROUMA
SEMAINE du
30 Shevat 5777
26 Fvrier 2017

TEROUMA
Semaine du 30 Shevat au 6 Adar 5777 - 26/02/2017 au 04/03/2017

D ans la Parasha de Terouma, Hashem ordonne la construction du


Mishkhan Tabernacle. Il commence par ordonner la collecte
de toutes les matires premires ncessaires cet effet : Et voici
loffrande que vous recevrez deux : or, argent et cuivre, toffes dazur, de
pourpre, dcarlate, de fin lin et de poil de chvre; peaux de blier teintes en
rouge, peaux de Tahach et bois de Chittm; huile pour le luminaire, aromates
pour lhuile donction et pour la combustion des parfums; pierres de Cho-
ham et pierres enchsser, pour lEphod et pour le pectoral . (Shemot 25 :3-7).
Remarquons que les matires cites sont classes par ordre dcroissant
dimportance, lexception des pierres prcieuses qui taient pourtant
de valeur suprieure et dutilit suprme: les noms des Bnei Isral y
taient gravs afin que le Cohen Gadol les porte constamment sur son
cur pendant son service. Le Or Haham Hakadosh nous transmet
deux messages profonds pour expliquer cette anomalie :
1/ Toujours accomplir les Mitsvot avec zle. Le Midrash raconte
que les chefs de tribus ne contriburent pas immdiatement la
collecte. Possdant des richesses suprieures au reste du peuple, ils
prfraient attendre que les Bnei Isral finissent dapporter leurs dons,
afin de complter ce qui manquerait. Mais ce merveilleux peuple offrit
somptueusement tout ce quil possdait, et il ne manquait plus que
les pierres prcieuses, que les 12 chefs de tribus offrirent leur tour.
Ainsi, le verset vient laisser entendre quHashem apprcie ceux qui
sempressent daccomplir les Mitsvot.

94 Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l


PARASHAT TEROUMA
SEMAINE du
30 Shevat 5777
26 Fvrier 2017

2/ Une petite Mitsva ralise avec labeur vaut bien plus qu'une
grande Mitsva accomplie sans difficult. Un Midrash raconte que les
pierres prcieuses offertes par les chefs de tribus leur taient tombes
du ciel avec la manne, tandis que les dons des Bnei Isral provenaient
de leurs biens personnels, quils prfrrent offrir Hashem. Ces petits
dons avaient de ce fait bien plus de valeur aux yeux dHashem.




Tu feras aussi un candlabre dor pur. Ce candlabre sera fait tout dune
pice
[Shemot 25:31]

R emarquons la forme passive employe par le verset pour la fabri-


cation de la Menorah. Le Midrash explique que Mosh se heurta
de grandes difficults pour la sculpter, car elle devait tre taille dune
seule pice. Hashem lui proposa alors de jeter le bloc dor au feu et fit
sortir dun coup la Menorah dans toute sa splendeur.
Il est vident que les difficults rencontres par Mosh ntaient pas
uniquement dordre artisanal. Le Hafets Ham zatsal nous claire
quelque peu sur ce Midrash.
Plusieurs textes du Midrash et du Zohar expliquent la vocation profonde
des ustensiles du Mishkan et du service effectu par les Cohanim.
Le monde entier reposait sur ce service, et aujourdhui, priv du Beit
Hamikdash [Temple] et du Mishkan [Tabernacle], il est comparable un
monde de tohu-bohu [Gaon de Vilna]. Nous ny jouissons presque plus
des bienfaits spirituels comme matriels qui nous sont prdestins.

Leillou nichmat Ham Eliahou ben Chalom Lousqui z"l


95
PARASHAT TEROUMA
SEMAINE du
30 Shevat 5777
26 Fvrier 2017

Dans ce service, chaque ustensile avait une signification spirituelle :


Le Aron Habrit [lArche sainte] tait lemblme de la Sagesse suprme
dHashem, le Choulhan [la Table] faisait allusion la Parnassa [gagne-
pain] et tous les aspects matriels de la subsistance du peuple. Le
Mizbah [autel] incarnait la relation entre Hashem et son peuple.
Quant la Menorah, elle reprsentait par son Ner Tamid [feu perptuel]
la prennit du peuple juif, comme le dit Hashem dans le Zohar [149A] :
Lorsque le Cohen allumera les veilleuses den bas, Jallumerai les veilleuses
du peuple den-haut, c..d. Jclairerai les chemins des Bnei Isral.
Lorsque Hashem somma Mosh de sculpter la Menorah, notre Maitre
vit les malheurs qui sabattraient sur le peuple juif. Ces prmonitions ne
cessrent de troubler sa concentration, et Hashem lui dit : Jette le bloc
dor au feu, et la Menorah se formera delle-mme ! Cest prcisment
lorsque le feu dvastateur semblera tre son comble que Je ferai
grandir Isral, sans aide extrieure !

L a construction du Mishkan ncessitait des comptences artisa-


nales trs aiguises. Toutes sortes de joaillers taient ncessaires
pour tailler et polir les pierres prcieuses du Hoshen, des orfvres pour
sculpter les chrubins, pour battre et forger les ustensiles les plus va-
ris en or et en argent. La confection des habits du Cohen Gadol aussi
ne requrait pas moins de qualifications, du filage de lor tisser avec
la laine azur et pourpre, jusquau montage parfait de tous les vte-
ments. Les diffrents tissus utiliss taient dune splendeur rare, tan-
tt tricots tantt tisss, selon des procds particuliers. Sans oublier
dvoquer la construction du Mishkan lui-mme, le taillage millimtr
des panneaux de bois qui semboitaient ingnieusement, leurs sup-
ports en argent, les baguettes qui les traversaient dans leur paisseur.

96 Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l


PARASHAT TEROUMA
SEMAINE du
30 Shevat 5777
26 Fvrier 2017

Le peuple navait videmment reu aucune formation tous ces


mtiers qui relvent de lart. Les Bnei Isral taient un an plus tt de
simples maons, manutentionnaires, puiseurs deau etc. Comment
acquirent-ils leurs aptitudes pour raliser le Mishkan? La rponse est
donne explicitement dans Ki-Tissa. Hashem donna la sagesse de
faon inne aux ouvriers : et des coeurs
sages Je les ai dous dhabilet (Shemot 31 :6). Chaque personne concerne
ressentait une prdisposition raliser tel ou tel travail. Mais selon
quels critres les rles furent-ils distribus? A plusieurs reprises ces
artisans sont qualifis de Hakham Lev sage dans son coeur. Le
Ramban explique que selon leur ardeur vouloir participer activement
la construction, ils taient dots de talents. Le Hakham Lev, cest celui
qui dsire la Hokhma sagesse.
Cette rgle est en vigueur toute poque : selon notre conviction de
limportance de vivre une vie de Torah, Hashem nous donne tous les
moyens ncessaires pour nous lever. Cest en ralisant que la Torah
est lessence et le but de notre cration, et en nous investissant pour
que notre vie soit en accord total avec Sa volont, quHashem nous
ouvre les portes de la Sagesse.

Leillou nichmat Ham Eliahou ben Chalom Lousqui z"l


97
SHABBAT ZAKHOR
SEMAINE du
7 Adar 5777
5 Mars 2017

TETSAV - ZAKHOR
Semaine du 7 au 13 Adar 5777 - 05/03/2017 au 11/03/2017

L e Hoshen (pectoral) du Cohen Gadol tait orn de 12 pierres pr-


cieuses sur lesquelles taient gravs les noms des 12 tribus, ainsi
que ceux dAvraham, Itzhak et Isral. Ainsi, 72 lettres apparaissaient au
total, soit 6 par pierre : le nom dune tribu auquel on accolait quelques
lettres des Patriarches, jusqu avoir 6 caractres. Par ex., Rouven
scrit en 5 lettres, on rajouta sa pierre le de Avraham. De mme
pour Shimon, on ajouta le et Levy . Toutes les lettres de
lalphabet sy trouvaient. Lorsque des dcisions importantes taient
prises par le Sanhdrin, le Cohen Gadol consultait le Hoshen et deman-
dait lapprobation de Hashem. Des lettres silluminaient, et il en ddui-
sait la rponse.
Ces pierres ainsi graves taient fixes dans un crin dor, incrust
sur un tissu luxueux. Rabeinou Behayeh nous rvle un message
tirer de cette confection particulire. Les 72 lettres font allusion au
grand nom dHashem, compos de 72 lettres, et reprsentent aussi
la Torah. Hashem a demand aux Bnei Isral de choisir le mtal
le plus cher au monde, et den faire une monture pour le diamant,
lemblme de la richesse, qui sera lui-mme support au composant de
la Torah, les lettres de lalphabet. Une monture tant toujours moins
importante que le bijou enchss, lor perd ainsi sa valeur devant la
pierre prcieuse. Hashem tenait nous rappeler par lassemblage du
Hoshen, quune pierre prcieuse na pas de valeur devant la Torah. Il
est bien plus profitable de sinvestir dans laccomplissement du but de

98 Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l


PARASHAT TTSAV
SEMAINE du
7 Adar 5777
5 Mars 2017

notre vie, que de se soucier daccumuler des valeurs qui, un jour, seront
dmunies de sens.
Le Hafets Ham ajoutait : quelle diffrence fondamentale y a-t-il entre
la valeur de lor et celle du diamant? Celle de lor est quantitative : un
homme possdant 2 fois plus dor quun autre, sera 2 fois plus riche.
Tandis que celle du diamant est qualitative : un diamant ne serait-ce
quun peu plus gros quun autre sera exponentiellement plus cher! On
peut raisonner de faon identique pour ce qui est de laccomplissement
de la Torah : chaque effort, chaque geste supplmentaire, chaque
intention plus pure, sera pour le monde venir une source jaillissante
dmesure de bienfaits ternels.

Shabbat Zakhor

C e Shabbat, nous sortons deux Sefer Torah. Dans le premier, nous


lisons la Parasha de la semaine [Tetsav], et dans le second, la
Parasha de Zakhor Et Asher Assa Lekha Amalek Souviens-toi de ce que
te fit Amalek. Relevons les points essentiels qui caractrisent Amalek.
Essav, le frre de Yaacov, opta pour les plaisirs du monde plutt que le
service de Hashem. Il brada son droit danesse son petit frre pour
une assiette de lentilles. Lorsque leur pre Itzhak voulut bnir son an
avant de mourir, il ne savait pas que les rles avaient t permuts, et
appela Essav. Sur le conseil de sa mre, Yaacov se fit passer pour Essav
et reut les bndictions de son pre. LorsquEssav ralisa la ruse, il
promit de se venger. Il transmit sa descendance la haine dIsral.

Leillou nichmat Ham Eliahou ben Chalom Lousqui z"l


99
SHABBAT ZAKHOR
SEMAINE du
7 Adar 5777
5 Mars 2017

Elifaz, un des enfants dEssav, avait une concubine dnomme Timna.


Celle-ci avait essay maintes reprises dintgrer le peuple dIsral,
mais se fit recaler, faute dintentions sincres. Elle alla trouver Elifaz,
et devint sa concubine. Elle enfanta Amalek, et lleva dans la double
haine dIsral, ce peuple qui avait rus son beau-pre, et refus de
lintgrer.
Nourri de cette double frustration, Amalek incarna lennemi par
excellence dIsral: il se fixa de prouver quil nest quun peuple indigne,
sans aucun caractre divin, car il ny a pas de divin! Et cest ainsi qu
la sortie dEgypte, alors que le monde entier tremblait devant les Bnei
Isral, le peuple choy du Tout-Puissant, cet effront vint briser la
muraille de feu qui protgeait les Bnei Isral.
Par une telle arrogance, cest tout simplement lHonneur de Dieu
quil tenta datteindre. Sil y a aujourdhui des impies, qui osent renier
la Hashgaha (providence) de Hashem, leurs propos sont les fruits
maudits de ce quAmalek sema sur la Terre. Hashem a jur (Shemot 17:16):
Puisque sa main sattaque au trne de Hashem, guerre Amalek de par
Hashem, de gnration en gnration!

100 Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l


PARASHAT KI TISSA
SEMAINE du
14 Adar 5777
12 Mars 2017

KI TISSA SHABBAT PARA


Semaine du 14 au 20 Adar 5777 - 12/03/2017 au 18/03/2017

A prs le dvoilement historique dHashem au Sina devant tout le


peuple dIsral, Mosh Rabeinou monte sur la montagne pour
recevoir les Tables de la loi, le 7 Sivan. Il prvient les Bnei Isral quil
restera au sommet 40 jours et 40 nuits.
Le 40e jour, Mosh ne redescend pas. La majeure partie du jour scoule
et le peuple saffole : Mosh avait omis de les prvenir que la premire
journe dascension ne comptait pas. Langoisse est son comble. Le
Satan sen mle. Le peuple au pied de la montagne a une vision du
cercueil du grand berger port par des anges et senvolant au ciel.
La panique gagne les curs : qui va donc les conduire jusquen Terre
promise ? Aharon lui-mme na pas de rponse claire leur donner. Il
na aucun doute quHashem ne les abandonnera pas, mais comment
calmer le peuple alors que Hour, le fils de Myriam, vient de se faire tuer
par des fauteurs de troubles auxquels il tentait de faire face ?
Le Erev Rav, compos de convertis gyptiens peu convaincus, entrane
le peuple faire un veau dor qui sera dsormais leur guide. Aharon
choisit de ne pas sopposer officiellement ce sombre projet et den
retarder la ralisation. Mais ces insoumis, bien trop emballs, arrachent
leurs bijoux aux femmes, les amnent Aharon qui se voit forc de les
jeter au feu. Et soudain, sortit le veau dOr, anim par un souffle de vie.
Certes, ces visions impressionnantes pouvaient peut-tre instiller le
doute chez bien des personnes intgres. Mais noublions pas que le
peuple dans son intgralit avait assist des scnes nettement plus

Leillou nichmat Ham Eliahou ben Chalom Lousqui z"l


101
SHABBAT PARA
SEMAINE du
14 Adar 5777
12 Mars 2017

prodigieuses : commencer par les 10 plaies en Egypte, en passant


par la traverse de la mer Rouge et enfin la grande rvlation divine au
Sina. Comment put-il se laisser dtourner de ses convictions ?
Rav Ham Shmoulevitz zatsal, en dduit une grande morale : il ne faut
jamais suivre aucune pulsion instinctive ! Lorsquune grande peur
sinstalle, elle court-circuite lintellect, et laisse les mauvais penchants
du cur plonger dans un prcipice que lon imaginait pourtant bien
lointain !

Shabbat Para

L orsque le Beit Hamikdash tait construit, tous les Bnei Isral se ren-
daient Jrusalem Pessah, pour faire le Korban Pessah le sacri-
fice de lagneau pascal. Laprs-midi du 14 Nissan, veille de Pessah,
chaque famille envoyait un reprsentant au Beit Hamikdash, avec un
agneau qui y tait sacrifi. Il tait ensuite rapport la maison o la
famille sapprtait griller et manger ce sacrifice, le soir du 15 Nissan,
en racontant le rcit de la sortie dEgypte. Presque tout le peuple tait
prsent, car cette Mitsva est passible de retranchement pour lhomme
qui ne laccomplissait pas. Seuls ceux qui taient impurs en taient dis-
penss, car il est formellement interdit une telle personne dentrer au
Beit Hamikdash, ou de toucher un sacrifice.
Le mois de Nissan approchant, nos Matres ont institu de lire pendant
les 2 Shabbat qui prcdent Rosh Hodesh deux passages de la Torah o
sont ordonnes les Mitsvot de la purification de lhomme qui a touch
un mort, et celle du Korban Pessah. Initialement, ces lectures avaient

102 Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l


PARASHAT KI TISSA
SEMAINE du
14 Adar 5777
12 Mars 2017

pour but de rappeler aux Bnei Isral de se prparer la grande fte de


la dlivrance, de se purifier, puis dorganiser chacun son groupe avec
lequel il clbrerait la soire du Sder de Pessah, Jrusalem. Mais de
nos jours, cette lecture une autre vocation : remplacer les Korbanot.
Lorsque le prophte Hosha motiva les Bnei Isral se repentir,
il leur dit (14:3)
Armez-vous de paroles suppliantes et

revenez Hashem ! Dites-Lui : Efface la faute, agre la rparation, nous
voulons remplacer les taureaux par nos lvres. Au sens simple, ces
lvres sont celles qui supplient, voques au dbut du verset. Mais le
Midrash dduit dici que la lecture des passages de la Torah traitant
des Korbanot remplace les sacrifices. Cest la raison pour laquelle
nous lisons diffrentes occasions des textes traitant de ces sujets,
notamment avant la prire du matin, dans la Ketoret, les prires de
Moussaf, etc. Cest aussi la raison pour laquelle nous lisons aujourdhui
la Parasha de la Para Adouma la vache rousse, qui servait fabriquer
leau de purification, afin que Hashem agre notre parole en guise de
purification.

Leillou nichmat Ham Eliahou ben Chalom Lousqui z"l


103
SEMAINE du
14 Adar 5777 PARASHAT VAYAKHEL PEKOUDEI
12 Mars 2017

VAYAKHEL-PEKOUDEI-HAHODESH
Semaine du 21 au 27 Adar 5777 - 19/03/2017 au 25/03/2017

S ous la direction de Betsalel et Aholiav, les Bnei Isral achvent la


construction du Mishkan et la confection des vtements du Cohen
Gadol. Ils les apportent Mosh qui contrle leur ralisation :





Mosh examina tout le travail : or ils lavaient excut conformment aux
prescriptions de Hashem, et Mosh les bnit.
(Shemot 39 :43)

Le Midrash rapporte que Mosh leur fit la Berakha suivante :


- Que la bienveillance

dHashem soit avec vous ! QuIl fasse prosprer luvre de vos mains
Dans la Parasha de Shemini aussi, aprs que Mosh et Aharon
achvent linauguration du Mishkan, ils prononcent une seconde fois
cette Berakha.
Si lon prte attention, le verset souligne le fait que Mosh bnit les
Bnei Isral, aprs stre rjoui de constater que tout a t ralis
prcisment comme Hashem lavait ordonn. Quelle tait donc la
raison de son enthousiasme ? Les Bnei Isral auraient-il pu construire
le Mishkan autrement quen se conformant aux ordres dHashem ?
La rponse est peut-tre vidente mais doit tre mise en exergue:
lorsque quelquun fait ce qui lui incombe, il mrite une Berakha ! Que

104 Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l


SHABBAT HA'HODESH
SEMAINE du
14 Adar 5777
12 Mars 2017

ce soit dans notre foyer, avec notre conjoint ou nos enfants, ou encore
avec nos parents, nos voisins, notre patron, chaque partie a des
obligations envers lautre. Nous avons malheureusement tendance
ne remarquer que les responsabilits non remplies, et oublions dtre
reconnaissants lorsque lautre sacquitte de son devoir, sous prtexte
que sa conduite est normale.
Il est important de raliser que cette normalit provient dune
acceptation se plier ce que le bien gnral impose, malgr linstinct
goste qui prfre toujours des solutions faciles, aux dpends de
lautre. Un homme (ou une femme !) qui remplit son devoir mrite
reconnaissance, flicitations et encouragements pour stre investi(e)
pour un monde meilleur.

Shabbat Hahodesh



Ce mois-ci est pour vous le commencement des mois etc.
(Shemot 12:2)

P our la 4e fois en un mois, nous sortons ce Shabbat 2 Sefer Torah.


Dans le premier, nous lisons la Parasha de la semaine, et dans le
second la Parashat Hahodesh. Deux points essentiels caractrisent ce
deuxime passage : le premier est lordre donn par Hashem Mosh
et Aharon de fixer le dbut du mois lorsque la lune se renouvellera. Le
second est la Mitsva de faire le Korban Pessah le sacrifice pascal, le 15
du mois de Nissan. Expliquons quelques lois du Kidoush Hahodesh la
nomnie.

Leillou nichmat Ham Eliahou ben Chalom Lousqui z"l


105
SEMAINE du
14 Adar 5777 PARASHAT VAYAKHEL PEKOUDEI
12 Mars 2017

Les mois du calendrier dpendent essentiellement de la lune. La lune


renouvelle son cycle en 29 jours et demi. Cependant, ce ntait pas
la ralit absolue qui dterminait le renouvellement du mois, mais
le fait que le Grand Sanhdrin de Jrusalem sanctifiait le nouveau
mois. Chaque 30 du mois, le Sanhdrin attendait la venue de tmoins
dclarant avoir aperu la lune se renouveler. Une fois leurs propos
vrifis, le Sanhdrin tablissait ce jour en premier du nouveau mois,
et les sacrifices de Rosh Hodesh taient apports au Beit Hamikdash. Si
les tmoins narrivaient pas, ou si leurs dclarations se contredisaient,
ctait le jour suivant qui devenait le premier du nouveau mois. Il arrivait
aussi que le Sanhdrin dsirait repousser Rosh Hodesh, et perturbait
les tmoins par un questionnement subtil, jusqu ce que leurs propos
se contredisent. Ils agissaient ainsi par ex. si des tmoins venaient
attester de la nouvelle lune de Tishrei un mercredi : cela impliquait que
Yom Kippour tomberait un vendredi, compliquant le respect du jour du
Shabbat du lendemain.
Le Rav Shimshon R. Hirsh zatsal explique pourquoi ltablissement du
calendrier hbraque a t transmis au peuple. Lors des Trois Ftes,
la Torah enjoint au peuple de monter Jrusalem pour se rjouir, et
faire le plein de forces spirituelles, pour servir Dieu avec plus dentrain.
Pour que ce rassemblement ne soit pas peru comme une contrainte,
Hashem laissa le peuple dcider lui-mme de la date, pour quelle leur
convienne et que la joie soit son comble.

106
MOUSSAR
ETUDE
MENSUELLE

SHIR HASHIRIM
Chapitre 7 108
Shir Haneshama

POURIM FOREVER ! 129


Les 2 banquets d'Esther
Une action, 1000 raisons !
Pourim au monde futur
La sortie d'Egypte au monde futur
Hashem sera un
Havaya ou Adnout
Nature et miracle
Pourim pour toujours !
La Meguila revisite par les Guignols de l'info...
MOUSSAR - Shir Hashirim

Shir Hashirim Ch. 7




:
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)(VER. 1

haMashal
La fin du chapitre prcdent racontait lpisode dramatique de
la douce qui rata loccasion de concrtiser enfin son rve. Alors
quelle se prparait longuement et soigneusement pour mriter
enfin la renaissance de son amour, elle se laissa quelque peu
distraire et retomba ses mauvais usages au moment prcis o

108 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Shir Hashirim
son roi splendide sapprtait taper sa porte Lamant neut qu
constater que sa fiance manquait encore de maturit et rebroussa
chemin, laissant sa bien-aime plonger dans une nouvelle phase de
recul et de solitude pouvantable
Dans notre nouveau chapitre, la fiance dplore les dures preuves
quelle endure dans ce nouvel exil, entoure de camarades jalouses
et envieuses qui ne cessent dessayer de lloigner de son bien-
aim. Ces vipres lui promettent monts et merveilles, lui assurent de
devenir ses plus fidles amies, de vivre des moments inoubliables.
Mais la douce repousse fermement ces racolages vulgaires, car
aucune vasion ne peut remplacer les motions friques quelle
connut lorsquelle dansa avec son amant le jour de son hymen.
Ce premier verset expose succinctement les propos de la douce et
de ses compagnes jalouses, qui seront ensuite amplement dtaills
dans les versets suivants.

haNimshal
Shoulamite est un prnom driv du mot Shalem - entier, et signifie
donc lintgre. Isral dans son exil mrite ce surnom parce quil
reste fidle et intgre son Crateur et Ses Mitsvot, malgr les
dures embches que les nations mettent sur notre route depuis 2
millnaires.
Au Sina, Hashem se dvoila aux Bnei Isral accompagn de 22.000
anges. Or, le don de la Torah est compar au mariage dHashem et
des Bnei Isral, car nous concluions lors de cet vnement lalliance
avec notre Crateur. Aussi, le camp dIsral en bas et les troupes
danges en haut sont comparables 2 amants qui dansent face
face, les yeux dans les yeux, le jour de leur mariage.

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
109
MOUSSAR - Shir Hashirim
haShir haMevoar
(1) Depuis que je suis redescendue en exil, les nations ne cessent
de maccoster: Reviens, reviens! la Shoulamite intgre et fidle,
reviens, reviens, et nous tadmirerons nous te dlguerons aux
plus nobles postes! Mais la douce repousse catgoriquement
cette grossire avance: Quelle distinction pourriez-vous trouver
la Shoulamite, -mieux que la ronde des deux camps? lorsque je
dansais avec Hashem en face face au Sina!
l



:
: :



:
:
(VER. 2-6)

haMashal
Dans ces prochains versets, les compagnes vont vanter la beaut
exceptionnelle de la douce, lharmonie et la grce de tous ses
membres, de ses pieds sa tte.
Chaque membre du corps a une fonction spcifique. En mtonymie
[figure de style mtaphorique], vanter lallure gracieuse dun
membre signifie complimenter la vertu que symbolise ce membre.
A linstar de celui qui fliciterait un artiste talentueux en disant quil
a des doigts en or.
Dans notre squence, les compagnes vont mettre lexergue sur
lharmonie et la grce de 10 membres de la fiance: ses pieds, ses

110 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Shir Hashirim
cuisses, son nombril, son ventre, sa poitrine, son cou, ses yeux, sa
face/ front, sa tte, et les boucles de ses cheveux. Nous expliquerons
dans la squence haNimshal ce que reprsentent ces membres1.
Comme lintroduisait le 1er verset, les compagnes envieuses cherchent
dissuader la fiance desprer le retour de son roi. Aussi, tous les
loges quelles prononcent sont en fait lexpression haineuse de leur
jalousie! Mais paradoxalement, la fiance va se sentir encourage
par ces propos, qui vont la faire raliser davantage sa singularit, et
son aptitude jouer le rle suprme auquel elle est prpose. Mieux
encore, la douce dcle, travers ces agressions haineuses, la voix
passionne de son amant qui admire sa dtermination sentretenir
en vue des grandes retrouvailles. [Cf. Siftei Hakhamim]
Plusieurs noms de lieu sont utiliss par calembour. Les bassins de
Heshbon sont des sources jaillissantes des plateaux du Golan, et
sont utiliss pour vanter la sagesse inne dIsral, qui sexprime
notamment par le Heshbon les calculs trigonomtriques complexes
par lesquels nos sages parviennent depuis toujours tablir le
calendrier hbraque, en calculant la position exacte de la lune et des
astres.
La porte de bat-Rabim dsigne, par traduction simple, les lieux dans
lesquels se runit un grand public pour couter attentivement des
cours de Torah.
Le Levanon le Liban est driv du mot Lavan blanc. Il fait allusion
au Beit haMikdash, ou par extension lexpiation [ou blanchiment]
des fautes dIsral. Nos Matres enseignent qu la venue du
1- Remarquons au passage que dans le chapitre 4, Hashem faisait lloge de la beaut dIsral de la tte aux
pieds, tandis que dans notre chapitre, les nations la vantent des pieds la tte. La raison de cette diffrence
dcoule de ltude du mois dernier la diffrence des conduites dHashem lpoque du 1er et 2e Beit
haMikdash. Il nest pas possible de rallonger sur lide, mais exposons succinctement le principe. Depuis lre
du 2e Beit haMikdash, Hashem attend nos efforts, den bas, pour faire rsider Sa providence en nous. Aussi, ce
chapitre qui porte sur notre rle remplir pour mriter le retour de la Shekhina en notre sein, fait notre loge de
bas en haut A vous de continuer!

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
111
MOUSSAR - Shir Hashirim
Mashiah, Jrusalem stendra jusqu Damas. Aussi, la tour du Liban
qui stendra jusqu Damas est une mtaphore pour dsigner la
reconstruction du 3e Beit haMikdash.
Le mot Argaman litt. pourpre, dsigne par acronyme le trne divin,
entour des 4 anges' ' ' ' ' Rfal, Gavriel, Mikhal et Nouriel,
avec en tte le '[ Alef] de la lumire, qui fait allusion la
lumire suprieure qui gnre ces 4 anges.

haNimshal
Ces versets racontent lappel des goyim introduit dans le 1er verset.
Tant de nations nous perscutent depuis tant dannes dexil! Mais
pourquoiles drange-t-on tellement?! Que leur avons-nous fait? Si
les penseurs lacs ont perdu la tte devant cette nigme pouvantable,
le juif intgre connat depuis toujours la vraie rponse: cette haine
vient den-haut! Notre situation dexils est une sorte dentracte,
durant lequel nous devons corriger nos imperfections pour bientt
remonter sur scne. Dans Sa grande bont, Hashem ne nous laisse
pas deviner seuls les points prcis sur lesquels nous devons nous
travailler: Il nous donne des indications par lintermdiaire des
goyim. Le juif intgre dcle dans linjure du goy la voix dHashem qui
lui dicte prcisment le point sur lequel il doit se renforcer, et peroit
de ce fait ces offenses comme dhonorables compliments!2
Les nations vantent Isral en mettant en valeur lharmonie de 10 de
ses membres / vertus:
1. Les pieds/pas reprsentent les habitudes et usages, le fait que,
quotidiennement, le juif se distingue par son emploi du temps
singulier, notamment par les prires la synagogue. Lon va vanter
2- Evoquons lanecdote merveilleuse du clbre Rav Chayikin zatsal dAix-les-Bains qui se fit insulter un Shabbat
de sale juif. Sur le champ, le Tsadik tta sa poche et ralisa quil transportait son mouchoir, et transgressait ainsi
linterdit de porter dans le domaine public Shabbat!

112 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Shir Hashirim
ces pieds dtre baNalim litt. chausss qui, par calembour, fait
allusion au mot Naoul ferm. Soit, ces usages quotidiens font que
le juif se barricade face aux nations.
2. Les jambes [cuisses] caches voquent lintimit, la beaut
intrieure conserve prcieusement labri des regards vicieux.
Elles symbolisent la Torah que lon approfondit purement3, m par
un dsir de connatre et de nous rapprocher dHashem, en veillant
ne la divulguer aucune nation, car ces dernires ne cherchent qu
la contester et la critiquer. Nous parvenons ainsi perptuer depuis
des gnrations notre Torah authentique, tel un bijou somptueux
frachement sorti des mains de lorfvre.
3. Le nombril reprsente par synecdoque le cordon ombilical, et
symbolise donc les enfants fconds dans la puret, avec des
intentions nobles.
4. Le ventre symbolise par synecdoque le fruit du ventre, c.--d.
les enfants dIsral, que lon duque depuis leur plus jeune ge
la connaissance de la Torah, et la crainte du ciel intgre, en toute
simplicit tel un trsor protg par une petite haie de roses.
5. La poitrine reprsente la Torah, symbolise par les 2 Tables de
lAlliance. Comme nous le rapportions au ch.4, le sein maternel
reprsente le don des forces vitales, car cest par lui que la mre
nourrit et fait grandir son lenfant. De plus, le sein maternel humain
est situ au niveau du cur emblme de la comprhension4.
Paralllement, les Louhot haBerit les Tables de lAlliance sont
tailles dans 2 pierres de diamant parfaitement gales. Lune enjoint
5 Mitsvot qui nous incombent envers Hashem, et lautre, 5 Mitsvot qui
nous incombent envers notre prochain. Il existe un parallle entre les
3- Selon le Sforno, les jambes caches reprsentent les secrets de la Torah du fait que la connaissance de
ces profondeurs nous permet de nous maintenir debout fermement malgr les grandes preuves que nous
endurons.
4- A la diffrence de lanimal qui a ses mamelles proximit des parties basses du corps

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
113
MOUSSAR - Shir Hashirim
5 Mitsvot de chacune des 2 Tables. Puisque ces 10 Mitsvot englobent
toutes les 613 Mitsvot, ces 2 Louhot haBrit contiennent lessence de
toutes les conduites quun homme doit adopter dans ce monde pour
se parfaire, envers Hashem et envers son prochain.
6. Le cou semblable une tour dIvoire symbolise la facult de porter
le joug des Mitsvot vigoureusement et firement.
7. Les yeux permettent de voir loin, analyser et prvoir, et symbolisent
donc les sages dIsral, qui abreuvent le peuple de leur science
profonde.
8. Le front reprsente lorientation du visage, et symbolise la
motivation, lesprance. Malgr lexil si long, Isral surmonte
vaillamment ses preuves en puisant des forces dans la future
rdemption, convaincu que chaque souffrance expie des fautes et
rapproche ainsi la venue du Mashiah.
9. La tte reprsente les dirigeants dIsral, qui nhsitent pas
rprimander vigoureusement les carts du peuple, tel le prophte
Eliyahou qui ramena le peuple dIsral Hashem et excuta les
prtres idoltres au mont Carmel.
10. Les boucles de cheveux symbolisent par mtonymie le Nazir, et
par extension, les Tsadikim qui slvent en scartant des plaisirs
terrestres pour se consacrer au service dHashem, et atteignent
une grande proximit avec Hashem, jusqu mme jouir du Rouah
haKodesh linspiration divine, par lequel ils peroivent le monde
avec clairvoyance.

haShir haMevoar
Les compagnes de la douce vantent sa beaut et ses vertus
singulires, pour lesquelles elles la jalousent. Elles commencent
par vanter ses usages et son mode de vie:

114 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Shir Hashirim
(2) Que tes pas sont ravissants avec quel enthousiasme tu te rends
quotidiennement dans tes synagogues dans tes brodequins et
te barricade ainsi des influences trangres, fille de noble race!
pour perptuer les enseignements de tes pres! Tes jambes
caches les profondeurs de la Torah sont comme des joyaux
sortis frachement sortis des mains de lartisan tu prserves et
perptue ta Torah avec tant dauthenticit!
Puis elles vantent la puret des enfants du peuple dIsral:

(3) Ton nombril la fcondation et la gestation de tes enfants est


comme une coupe arrondie, pleine dun breuvage parfum sont
fconds avec tant de puret et de Kedousha[saintet]! [Le fruit
de] ton ventre tes enfants est comme un monceau de froment
sont remplis de Torah depuis leur enfance, clture dune barrire de
roses duqus dans la crainte pure, fuyant la faute sans menace,
mais en harmonie.
Elles font lloge de la srnit dIsral, obtenue par une Torah
quilibre:

(4) Ta poitrine la Torah, qui inclut des Mitsvot Bein Adam laMakom,
et Bein Adama Lahaveiro, par lesquels tu trouves grce aux yeux
dHashem, et entretiens un rapport noble et raffin avec ton
prochain, est si harmonieuse, semblable 2 faons jumeaux.
Elles louent prsent la fidlit la Torah et aux Mitsvot,
entretenue constamment par tes sages, qui tencouragent en
attisant et ravivant lespoir de revoir enfin la construction du
3e Beit haMikdash:

(5) Ton cou le joug des Mitsvot que tu portes est comme une tour
divoire qui est la fois robuste et belle. Tes yeux tes sages
sont semblables aux bassins de Heshbon des sources abondantes,
prs de la porte de Bat-Rabim enseignent la Torah en public, et

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
115
MOUSSAR - Shir Hashirim
taident maintenir ta face ton esprance et ton moral comme
une tour du Levanon fire dexpier ainsi tes fautes qui regarde vers
Damas et rapproche davantage la reconstruction de Jrusalem, qui
stendra jusqu Damas.
Elles flicitent la vigueur des dirigeants dIsral, et la saintet
de ses Tsadikim:

(6) Ta tte tes dirigeants est pose sur toi pareille au Carmel
sont fermes comme Eliyahou au Carmel, qui extermina les prtres
idoltres. Les boucles de tes cheveux tes Nazir et tes Tsadikim, qui
slvent au-dessus des plaisirs matriels ressemblent au Argaman
[lcarlate] sur eux repose le Rouah Hakodesh, le roi se ferait
enchaner par ces boucles!
l


:

:
(VER. 7-8)

haMashal
Les compagnes concluent lloge des vertus de la belle, en synthtisant
4 vertus particulires: sa sincrit, sa grce, sa tendresse, et sa
douceur.
La pousse du palmier prsente 2 caractristiques: chaque anne, il
fait sortir de nouvelles branches qui slvent toujours plus haut
que celles de lan pass, lui donnant ainsi son aspect de tour robuste
qui slve pour atteindre le ciel. Tandis que les grappes de dattes
poussent vers le bas, sous les branches, laissant croire que le
palmier veut tout prix offrir ses fruits aux plus petits! Aussi, ces

116 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Shir Hashirim
grappes de dattes sont compares au sein maternel, dautant plus
que la datte est un fruit particulirement nourrissant. [Cf. Choulhan Aroukh
ch.208 17]

haNimshal
Les nations concluent lloge dIsral, en rsumant les vertus pour
lesquelles elles lenvient tellement: la beaut sincrit, la grce
lquilibre dans toutes ses actions, lamour/tendresse la proximit
avec Hashem, le plaisir lpanouissement quils atteignent
lorsquils accomplissent les Mitsvot.
Elles reconnaissent aussi le fait que, dans son exil si long, Isral ne
cesse dvoluer et de se parfaire, dans son intgralit, car mme
les juifs qui se sont carts au fil du temps finissent par revenir la
Torah.

haShir haMevoar
(7) Que tu es belle par ta fidlit pure, que tu es agrable par tes
conduites sages et quilibres, [tu es] un amour tu vis une proximit
si intense avec Hashem si dlicieuse tu parais si sereine, panouie!
(8) Ta taille est semblable un palmier tu ne cesses de tlever
toujours plus haut, et ta poitrine des grappes [de dattes] tout en
veillant aider les plus simples slever eux-aussi.
l



:
:

(VER. 9-10)

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
117
MOUSSAR - Shir Hashirim
haMashal
Rappelons que le bien-aim ne sadresse pas directement la douce,
mais plutt, par sorte de tlpathie. Il pense trs fort, au point que la
douce parvient ressentir ses messages.
Cest prsent le roi qui prend la parole. Il va continuer la mtaphore
des compagnes, en promettant de rsider en haut du palmier lorsque
celui-ci slvera suffisamment.
Par mtaphore file, il promet de transformer les grappes de dattes
le lait de sa poitrine, en grappes de raisin, pleines de vin symbole
de la sagesse. Alors, un vin exquis dgoulinera du palais de la douce en
direction du bien-aim sa passion dbordera tellement, quelle ne
cessera dexprimer son amour brlant5, tel un vin trs aromatis, qui
fait parler les endormis [ou les vieillards qui ont tendance se taire
et se renfermer sur eux.]
Dans la Torah, le mot Af se traduit le nez, mais aussi, la colre. Ces
homonymes sont troitement lis, car on illustre souvent lhomme
qui bout de colre par une fume brlante qui schappe du nez.
Aussi, lamant va, par calembour, exprimer quil transformera sa
colre en passion, en diffusant une dlicate odeur de pommes au
nez de sa douce.

haNimshal
Aussi dsagrable puisse-t-il tre, notre long exil nous est constructif,
car les coups et preuves ramollissent nos curs de pierre! Dans
cette squence, Hashem promet qu lapproche de la fin de lexil,
lorsquIsral se sera suffisamment efforc de se rapprocher du
5-Notons que lidentit du narrateur du verset est ambige. En effet, la traduction littrale est: Et TON palais
soit, cest Hashem qui fait lloge dIsral. Pourtant, le verset continue: comme un vin exquis qui coule doucement
pour MON bien-aim Larticle pronominal laisse entendre que cest Isral qui parle! Nous rsoudrons cette
difficult dans la squence haShir haMvoar, que nous interprterons en compilant les commentaires de Rashi
et du Tseror haMor.

118 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Shir Hashirim
Crateur, Hashem acclrera la grande Teshouva [retour, repentir].
Une manation de Sa Providence commencera rsider en nous.
Lensemble du peuple se rapprochera alors davantage de la Torah,
ltudiera, et commencera de plus en plus servir fidlement notre
Roi.

haShir haMevoar
(9) Hashem dit: Je me suis dit: Je monterai au palmier dans leur exil,
je rsiderai en eux lorsquils persvreront et slveront, je saisirai
ses rameaux lorsque mme les fauteurs sefforceront dsormais
de se rapprocher de Moi, [jusqu ce] que ta poitrine devienne des
grappes de la vigne que tu diffuses les profondeurs de la Torah
aux plus petits, et lodeur de tes narines [devienne] comme celle des
pommes tes actions qui suscitaient autrefois Ma colre, diffusent
dsormais une odeur agrable.
(10) Et ton palais la Torah que tu tudieras, comme un vin exquis
tenivrera tellementque tu dsireras trs fortement ma proximit,
que tu ne cesseras de dclarer: [Mon vin scoule] pour [lhonneur
de] mon bien-aim! Tu rendras ainsi loquaces mme les lvres des
assoupis tes pres qui reposent dans lautre monde seront fiers
de toi!

Iyounei haShir
Nos Matres enseignent que lorsque lon rapporte les paroles de To-
rah transmises par une personne qui nest plus de ce monde, les lvres
du dfunt murmurent au mme moment ces mots de Torah, depuis sa
spulture!
l

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
119
MOUSSAR - Shir Hashirim
:


(VER. 11)

haMashal
Percevant par tlpathie le message de son bien-aim, la belle rfute
de plus belle linvitation flonne des compagnes: Je suis mon
bien-aim, et sur moi tout son dsir! - Il ne cesse dobserver ma
fidlit, et brle dimpatience dattester de ma fidlit pour enfin
revenir, et renouveler notre amour pour lternit!

haShir haMevoar
Appuye par les douces promesses du bien-aim, Isral jure:

(11) Je suis mon bien-aim, et sur moi tout son dsir! Je ne me


laisserai plus jamais distraire, car Je sais quIl attend impatiemment
que je Lui tmoigne ma pleine fidlit!
l

:

:
:

(VER. 12-14)

haMashal
La douce appelle son bien-aim venir renouveler leur amour.
Elle linvite constater de lui-mme ses efforts, en contemplant
les fruits splendides quelle est parvenue produire, dautant
plus apprciables lorsque lon considre les mdiocres conditions
matrielles de travail quelle dtenait.

120 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Shir Hashirim
Nous expliquions le mois dernier [5 minutes ternelles n69, 1er et 2e Beit haMikdash] que
ltude approfondie de la Torah est propice dvelopper lamour
pour Hashem et Sa Torah, car le fait de nous investir et de peiner
pour comprendre exactement lordre dHashem accrot notre intrt
et notre attachement aux Mitsvot que lon ralise.
La douce invite son roi se promener dans les champs symbole de
la production, mais aussi, symbole de la simplicit, par opposition
la mtropole. Elle linvite aussi dormir dans les Kefarim litt.
les villages / hameaux, qui exprime par calembour les Kofrim les
mcrants, ingrats.
La pousse des fruits se produit en 3 tapes: la floraison, le
bourgeonnement, puis lclosion, lorsque le bourgeon grossit au
point de former dj un petit fruit. Appliques ltude de la Torah,
ces 3 tapes reprsentent 3 niveaux: le Houmash, la Mishna, puis la
Guemara. Le dbutant commence par tudier le Houmash la Torah
crite, qui prescrit de manire trs succincte toutes les Mitsvot,
sans toutefois expliciter des instructions concrtes. La Torah crite
ordonne par ex. de sabstenir de travailler Shabbat, mais ne se
soucie pas de prsenter concrtement les 39 travaux interdits.
Ltudiant doit ncessairement tudier ensuite la Mishna lessentiel
de la Torah orale, qui pose les axiomes fondamentaux de chacune
des 613 Mitsvot. Mais cette tude ne permet toujours pas de
dduire avec prcision la marche suivre dans maintes situations;
il faut ncessairement pntrer dans le monde de la Guemara, qui
compare et analyse les enseignements de la Mishna afin de dgager
les motivations exactes de chaque Mitsva, pour en dduire ensuite
la loi applique prcise.
Par mtaphore file, le verset compare les Hidoushei Torah les
interprtations profondes de Torah des fruits exquis. Les dlicieux
fruits nouveaux et anciens font allusion aux Hidoushei Torah portant

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
121
MOUSSAR - Shir Hashirim
sur les Mitsvot de la Torah, et sur les Mitsvot Drabanan instaures
par nos Matres des gnrations plus rcentes, pour renforcer
davantage la pratique de la Torah.
Les Doudam les mandragores sont des fleurs qui ont une forme de
corps humain. Nos Matres enseignent dailleurs quils sont propices
aider la femme strile avoir des enfants [Cf. Behay Bereshit 30:14]. Aussi,
les Doudam qui diffusent une bonne odeur reprsentent les fauteurs
et ignorants, qui navaient initialement quune forme humaine, sans
richesse intrieure, et acquirent dsormais une bonne renomme
grce leur Teshouva et leurs bonnes actions.

haNimshal
Nos Matres enseignent que nous ne mriterons la rdemption finale
que par le mrite de ltude de la Torah orale approfondie [Cf. Baba Batra 8a],
car son tude avec labeur est propice nous faire acqurir lamour
dHashem [Cf. Tanhouma Noah, comme nous lexpliquions le mois dernier].
Aprs avoir jur fidlit au Crateur du monde, malgr les tumultes de
lhistoire, Isral appelle Hashem venir contempler, la fin de lexil,
la renaissance et la prolifration des Beit Midrash [centres dtude],
dans lesquels sadonnent jour et nuit des milliers de juifs revenus de
tous bords, lapprofondissement des traits du Talmud.

haShir haMvoar
Aprs avoir repouss vaillamment les incitations grotesque des
nations rompre son lien avec son bien-aim, le peuple dIsral
tout entier dcuple son ardeur tudier et connatre la Torah
dHashem, et Linvite venir constater ses rsultats, pour mriter
enfin les grandes retrouvailles:

(12) Viens, mon bien-aim, sortons dans les champs Admire donc
mes efforts et mes fruits, tudier ta Torah assidument, malgr

122 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Shir Hashirim
mes conditions restreintes! Passons donc la nuit dans les hameaux
Constate en revanche lobscurit qui rgne chez les Kofrim ceux
qui Tont dnigr, alors que Tu leurs prodiguais tous les bienfaits
matriels!
(13) De bon matin, nous irons dans les vignes Viens donc voir mes
synagogues et Beit haMidrash nous verrons si les ceps fleurissent
ceux qui tudient la Torah crite, si les bourgeons ont clat
ceux qui tudient la Mishna, si les grenades sont en fleurs ceux qui
tudient la Guemara. L je te prodiguerai mes feux Constate de Toi
mme combien je Taime, et nattends que Ton retour!
(14) [Constate donc, comme mme] les mandragores les simples
dIsral rpandent leur parfum font dsormais de bonnes et
belles actions. A nos portes dans les Beit Midrash se montrent les
plus beaux fruits - les Hidoushei Torah, nouveaux et anciens des
Mitsvot dRabanan, comme des Mitsvot de la Torah, que jai rservs
pour toi pour Ton honneur uniquement, mon bien-aim!

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123
MOUSSAR - Shir Hashirim

Shir haNeshama ch.7


Le chapitre prcdent sachevait en racontant la triste descente
en exil sous domination romaine lpoque du 2e Beit haMikdash.
Alors que la douce tait sur le point de renouveler son amour, elle
se laissa distraire par des futilits pendant quelques instants, au
moment prcis o son doux roi sapprtait taper sa porte. Elle
ouvre prsent notre chapitre en racontant combien les nations
tentent depuis de la dtourner de son bien-aim:

(1) Depuis que je suis redescendue en exil, les nations ne cessent de


maccoster: Reviens, reviens! la Sulamite intgre et fidle, reviens,
reviens, et nous tadmirerons nous te dlguerons aux plus nobles
postes! Mais la douce repousse catgoriquement cette grossire
avance: Quelle distinction pourriez-vous trouver la Shoulamite,
-mieux que la ronde des deux camps? lorsque je dansais avec
Hashem en face face au Sina!
Et de dtailler amplement ses pripties, en racontant ses
nombreuses vertus que les nations convoitent et jalousent.
Dans son style mtaphorique raffin, La douce va exposer tous
les points pour lesquels ses camarades lenvient, en lexprimant
sous forme dloges quelles prononcent, pour vanter lharmonie
et la grce de ses formes physiques, des pieds la tte. Elles
commencent par ses usages et son mode de vie:

(2) Que tes pas sont ravissants avec quel enthousiasme tu te


rends quotidiennement la synagogue dans tes brodequins et
te barricade ainsi des influences trangres, fille de noble race!
pour perptuer les enseignements de tes pres! Tes jambes
caches les profondeurs de la Torah sont comme des joyaux

124 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Shir Hashirim
sortis frachement sortis des mains de lartisan tu prserves et
perptues ta Torah avec tant dauthenticit!
Puis elles vantent la puret des enfants des Bnei Isral:

(3) Ton nombril la fcondation et la gestation de tes enfants est


comme une coupe arrondie, pleine dun breuvage parfum sont
fconds avec tant de puret et de Kedousha[saintet]! [Le fruit
de] ton ventre tes enfants est comme un monceau de froment
remplis de Torah depuis leur enfance, clture dune barrire de roses
duqus dans la crainte pure, fuyant la faute sans menace, mais
en harmonie.
Elles font lloge de la srnit dIsral, obtenue par une Torah
quilibre:

(4) Ta poitrine la Torah, qui inclut des Mitsvot Bein Adam laMakom,
et Bein Adama Lahaveiro, par lesquels tu trouves grce aux yeux
dHashem, et entretient un rapport noble et raffin avec ton
prochain, est si harmonieuse, semblable 2 faons jumeaux.
Elles louent prsent la fidlit la Torah et aux Mitsvot,
entretenue constamment par tes sages, qui tencouragent en
attisant et ravivant lespoir de revoir enfin la construction du
3e Beit haMikdash:

(5) Ton cou le joug des Mitsvot que tu portes est comme une tour
divoire qui est la fois robuste et belle. Tes yeux tes sages
sont semblables aux bassins de Heshbon des sources abondantes,
prs de la porte de Bat-Rabim enseignent la Torah en public, et
taident maintenir ta face ton esprance et ton moral comme
une tour du Levanon fire dexpier ainsi tes fautes qui regarde vers
Damas et rapprochent davantage la reconstruction de Jrusalem,
qui stendra jusqu Damas.

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MOUSSAR - Shir Hashirim
Elles flicitent la vigueur des dirigeants dIsral, et la saintet
de ses Tsadikim:

(6) Ta tte tes dirigeants est pose sur toi pareille au Carmel fermes
comme Eliyahou au Carmel, qui extermina les prtres idoltres. Les
boucles de tes cheveux tes Nazir et tes Tsadikim, qui slvent au-
dessus des plaisirs matriels ressemblent au Argaman [lcarlate]
sur eux repose le Rouah Hakodesh, le roi se ferait enchaner par ces
boucles!
Et de conclure en synthtisant les vertus quelles jalousent
tellement:

(7) Que tu es belle par ta fidlit pure, que tu es agrable par tes
conduites sages et quilibres, [tu es] un amour tu vis une proximit
si intense avec Hashem si dlicieuse tu parais si sereine, panouie!
Les nations ragent de constater quaprs tant dannes dexil,
Isral ne cesse de perptuer sa Torah, prsentant de surcrot
un phnomne incroyable: la Teshouva! Mme les juifs qui
semblaient loigns de la pratique finissent au fil du temps
revenir leur Torah ancestrale!

(8) Ta taille est semblable un palmier tu ne cesses de tlever


toujours plus haut, et ta poitrine, des grappes [de dattes] tout en
veillant aider les plus simples slever eux-aussi.
De prime abord, la fiance pourrait se sentir offusque par les
propos haineux de ses camarades. Aussi, son amant dlicat
veille la rconforter et lencourager, en lui assurant que ce
sont prcisment ces vertus et sa dtermination quil guette et
admire de loin. Il lui dvoile mme quil attend dtre suffisamment
convaincu de leur sincrit pour amorcer les retrouvailles, qui
dbuteront par la diffusion des profondeurs de la Torah, afin de
nous permettre de dcupler la puret et lclat de nos actions:

126 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Shir Hashirim
(9) Hashem dit: Je me suis dit: Je monterai au palmier dans leur exil,
Je rsiderai en eux lorsquils persvreront et slveront, je saisirai
ses rameaux lorsque mme les fauteurs sefforceront dsormais
de se rapprocher de Moi, [jusqu ce] que ta poitrine devienne des
grappes de la vigne que tu diffuses les profondeurs de la Torah
aux plus petits, et lodeur de tes narines [devienne] comme celle des
pommes tes actions, qui suscitaient autrefois Ma colre, diffusent
dsormais une odeur agrable.
(10) Et ton palais la Torah que tu tudieras, comme un vin exquis
tenivrera tellementque tu dsireras trs fortement ma proximit,
que tu ne cesseras de dclarer: [Mon vin scoule] pour [lhonneur
de] mon bien-aim! Tu rendras ainsi loquaces mme les lvres des
assoupis tes pres qui reposent dans lautre monde seront fiers
de toi!
Et la douce de rtorquer en jurant:

(11) Je suis mon bien-aim, et sur moi tout son dsir! Je ne me


laisserai plus jamais distraire, car Je sais quIl attend impatiemment
que je Lui tmoigne de ma pleine fidlit!
Aprs avoir repouss vaillamment les incitations grotesques des
nations, le peuple dIsral tout entier dcuple son ardeur tudier
et connatre la Torah dHashem, et Linvite venir constater ses
rsultats, pour mriter enfin la grande rdemption:

(12) Viens, mon bien-aim, sortons dans les champs Admire donc
mes efforts tudier Ta Torah assidument, malgr loppression de
mes camarades! Passons donc la nuit dans les hameaux Constate
en revanche lobscurit qui rgne chez les Kofrim ceux qui Tont
dnigr, alors que Tu leurs prodiguais tous les bienfaits matriels!
(13) De bon matin, nous irons dans les vignes Viens donc voir mes
synagogues et Beit haMidrash nous verrons si les ceps fleurissent

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
127
MOUSSAR - Shir Hashirim
ceux qui tudient la Torah crite, si les bourgeons ont clat
ceux qui tudient la Mishna, si les grenades sont en fleurs ceux
qui tudient la Guemara. L je te prodiguerai mes feux Constate de
toi-mme combien je Taime, et nattends que Ton retour!
(14) [Constate donc, comme mme] les mandragores les simples
dIsral rpandent leur parfum font dsormais de bonnes et
belles actions. A nos portes dans les Beit Midrash se montrent les
plus beaux fruits - les Hidoushei Torah, nouveaux et anciens des
Mitsvot dRabanan, comme des Mitsvot de la Torah, que jai rservs
pour toi pour Ton honneur uniquement, mon bien-aim!
l

NDLR: Je mtais promis de ne pas donner mon commentaire une allure


de Torah-actualit-prophtie-messianique Je vous laisse donc le soin din-
terprter votre guise lessor de ltude de la Torah ces dernires gnra-
tions! Jespre vivement que cet essor continuera de dcupler sa croissance,
afin que nous mritions trs prochainement dentrer dans le 8e chapitre du
Shir haShirim, celui de la fin de lexil et des grandes retrouvailles, que nous
aurons lhonneur de vous prsenter au prochain numro 71 du 5 minutes
ternelles - Spcial Pessah.

128 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Pourim forever

Pourim forever!


Ds lentre du mois dAdar, il faut redoubler de joie!
Sans aucun doute, chacun de nous dj entendu cette clbre
Halakha. Certains la chantent gaiement, dautres trouvent en elle lalibi
pour arroser depuis Rosh Hodesh Adar jusqu Pourim. Au sens simple,
cette instruction nous apprend que la joie de Pourim doit tre si intense,
quelle requiert 14 jours de prparation. A entendre, bien videmment,
prparation spirituelle en mditant sur les messages de cette fte si
singulire. Aussi, nous nous prparerons ensemble la fte de Pourim
en approfondissant un enseignement tonnant du Talmud Yeroushalmi
[Meguila ch.1 5], rapport par le Rambam la fin des lois de Pourim: Tous

les livres des Prophtes sannuleront la venue du Mashiah, lexception


des 5 livres dela Torah et de la Meguilat Esther
Mais avant de nous lancer sur lessence et lesprit de Pourim, je
voudrais introduire et illustrer une notion relativement annexe: chaque
action quHashem fait sur terre est motive par un nombre infini de
raisons. Cet axiome nous sera trs utile un moment de notre tude
sur Pourim, et il serait dommage davoir nous interrompre ensuite.
Dautant plus que quune belle illustration de ce principe se trouve dans
une anecdote de la Meguilat Esther, et il nous prsente donc un bon
tremplin pour piquer une petite tte dans le rcit de la Meguila, avant
daborder laspect philosophique!

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129
MOUSSAR - Pourim forever
Commenons par rappeler les grands titres de lhistoire de la Meguila,
sans aucun doute bien connus de tous:

- Ahashverosh dresse un banquet, auquel il convie mme les juifs de


Suze. Ce banquet se conclut par la dcapitation de sa femme Vashti.
- Esther la nice de Mordekha devient reine.
- Bigtan et Teresh manigancent un putsch qui choue.
- Haman devient Premier ministre, et oblige tous les sujets se
prosterner devant lui.
- Mordekha tient tte Haman; cet orgueilleux sirrite, et promulgue
un dcret dextermination des juifs du royaume.
- Les juifs font Teshouva [le repentir].
- Esther intercde pour ses frres juifs.
- Haman, ses 10 enfants, ainsi que tous les ennemis dIsral se font
excuter.

Lintervention dEsther pour plaider pour ses frres juifs se produit


en plusieurs tapes. Au terme des 3 jours de jene des Bnei Isral,
Esther saventure sans convocation au palais dAhashverosh, pour le
convier un banquet intime, accompagn dHaman
Les 2 son Premier ministre. A la fin de cette rception, la
banquets belle Esther sabstient dintercder pour son peuple,
et convie de nouveau la brute et le truand se joindre
d'Esther le lendemain soir un autre banquet, dans lequel elle
promet de divulguer des secrets. A peine franchit-il
le seuil du palais dEsther, que Haman amorce son dclin fatal. En 24
heures intensment dingues, cet nergumne dgringole du plus haut
sommet de la russite, labme de la dchance le plus profond.

130 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Pourim forever
En effet, lorsquil quitte le banquet, le monstre tombe nez nez avec
Mordekha le juste, qui refuse de se prosterner devant lui. Haman
sirrite, et fonce construire une potence de 25m de haut, sur le conseil
de sa femme, et se rend chez le roi pour obtenir laccord dexcuter
ce juif. Mais au mme moment, Ahashverosh cauchemarde, et son
conteur le distrait en lisant dans les Chroniques du Roi lanecdote de
Mordekha qui lui sauva la vie, sans avoir t rcompens. Arrive
alors Haman au chevet dAhashverosh, et le roi lui demande conseil
sur la bonne manire dhonorer lun de ses fidles sujets. Les oreilles
carlates dorgueil, Haman est persuad que le roi lui concocte un non-
anniversaire surprise, et divague dans ses plus grands fantasmes:
Que lon vte cet homme des habits royaux, quon le fasse monter sur le
cheval royal, et que lon clame devant lui dans toutes les rues de Suze: Voici
les honneurs dignes de lhomme que le roi apprcie! Mais, comme
dans un canular sadique, cest Haman qui est somm promener ainsi
Morekha son pire ennemi!
Mais pensez-vous que la camra cache allait se contenter dun gag
si plat?! La fille dHaman, qui assiste la promenade cheval depuis
son balcon, est persuade que cest Mordekha le juif qui promne son
pre, et jette sur le guide une grosse poubelle nausabonde! Ralisant
sa bourde, elle ne sait plus o se mettre, et se suicide. Aussi, aprs la
ballade des gens heureux, Haman enterre sa grosse petite truie tant
aime. La crapule na pas mme le temps dessuyer la petite larme
retenue par une peau de poulet reste colle sous son il droit, que
les gardes du roi viennent le chercher pour lamener au 2e banquet
dEsther. Et l...

Dsol dinterrompre le sujet aussi schement, mais jannonais en


dbut de propos une petite tte uniquement dans les eaux douces de
la Meguila en attendant la fin de ltude de Pourim Forever!

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131
MOUSSAR - Pourim forever
Pour notre propos, la Guemara [Meguila 15b] dbat
Une action, sur la stratgie utilise par Esther: pourquoi
1000 raisons ! a-t-elle convi Haman ces banquets, plutt
que de dvoiler ses secrets son affreux mari
intimement, en tte tte? A inclure aussi: pourquoi a-t-elle voulu
plaidoyer pour son peuple lors dun banquet spcifiquement? Certes,
lhistoire sest avre ainsi bien plus piquante, mais tout de mme!
Pouvait-elle supposer quelle allait dclencher une avalanche si fatale
sur la tte de ce monstre?!
Figurez-vous que les Tanam et Amoram numrent 12 raisons pour
lesquelles Esther opta pour cette stratgie! 12 raisons excellentes,
logiques, dune finesse et dune profondeur extrme! Et il y a boire et
manger pour tout le monde! Succinctement6:
- Du point de vue dAhashverosh, Esther prvoit de le monter contre
Haman en le rendant jaloux, quitte se faire dcapiter. Sans compter
que la parole dAhashverosh est versatile, et si loccasion de dnoncer
Haman se prsente, il doit imprativement tre l lorsque la sentence
est prononce.
- Ct Haman, dabord, un vieux dicton prconise dengraisser ses
ennemis, car on parvient ainsi les asservir. Mais aussi, Esther
veut gonfler Haman dorgueil, afin dattiser le courroux divin contre
ce monstre. Dautant plus que les impies finissent toujours par
blasphmer lorsquils ont la panse pleine. Sans oublier bien sr laspect
mystique, comme le dit le verset [Mishlei 16:18]: - Avant toute
dcadence, lexcellence! Chez les impies, leur gloire augure toujours
dune dgringolade imminente! Et mis part ces stratgies, il faut
tout prix viter que cet odieux soit en libert lorsque Ahashverosh
prononcera sa condamnation, car il risque de monter plusieurs
ministres et notables contre le roi et comploter un putsch.
6- Cf. Meguila 15b et Maharsha, puis Maharal dans Or Hadash ch.5 vers.4

132 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Pourim forever
- Politiquement parlant, puisque Esther veut abroger le dcret injuste
dextermination de tout un peuple, elle a tout intrt se faire passer
pour une Goya, qui sait faire la fte au moment o les juifs du royaume
sont en deuil.
- Ct monde juif, Esther ne peut tolrer que ses frres juifs attendent
leur salut dune voie humaine, plutt que de mettre tout leur espoir en
Hashem le Tout Puissant.
La question est de savoir lequel de ces 12 avis a raison. C.--d.
historiquement, laquelle de ces stratgies stimula Esther inviter
Haman. La Guemara raconte justement que Rabba bar Avoua posa
cette question au prophte Eliyahou, qui lui rpondit quEsther pensa
ces 12 stratgies! Et le Maharal dexpliquer par le fait quEsther agit
par Rouah haKodesh insuffle de lesprit divin, une sorte dmanation
prophtique. Or, toute action quHashem produit est foncirement
vraie, issue de Sa grande sagesse, et rsout de ce fait tous les
problmes du monde, tous les niveaux!

V oil un semblant du principe voqu plus haut: chaque action


quHashem fait sur terre est motive par un nombre infini de
raisons. Certes, la Guemara na voqu que 12 raisons; mais je vous
laisse imaginer la multitude dautres problmes rgls par cette mme
intervention divine. Lon pourrait par ex. voquer lintrt psychologique
pour Esther davoir vu le mal incarn devant elle, pour implorer du
fond du cur laide dHashem. Nexcluons pas non plus des intrts
plus secondaires, voire farfelus, tel quun intrt mdical pour Esther
davoir acclr ce moment prcis son activit cardiaque pour viter
au passage un accident vasculaire, peut-tre dcrt du ciel suite une
quelconque faute, quelle a pu contrebalancer et expier par sa grande
Mitsva dintercder pour ses frres juifs!

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133
MOUSSAR - Pourim forever
Et nous navons jusque-l quvoqu des aspects relativement
terrestres et concrets; essayez prsent de considrer les violents
affrontements des anges dans les sphres clestes, tous niveaux.
Certes, je nai pas laptitude pour illustrer cet aspect mystique, mais
le fait de savoir que de nombreux livres de Kabbale traitent du sujet,
nous suffit pour imaginer ce que signifie que toute action dHashem
est motive par un nombre INFINI de considrations!

Pourim au Le Talmud Yeroushalmi [Meguila ch.1 5] enseigne: Rabbi


Yohanan dit: tous les livres des Prophtes sannuleront
monde futur au monde futur, lexception des 5 livres dela Torah
Reish Lakish ajoute: le livre dEsther et les Mitsvot de
Pourim ne sannuleront pas non plus au monde futur
Le Yalkout sur Mishlei [944] va encore plus loin. Il crit quau monde
futur, nous cesserons mme de clbrer les ftes juives actuelles,
lexception de Pourim (et de Kippour). Certes, cet avis nest pas rapport
par le Rambam, qui estime apparemment que nous continuerons
clbrer toutes nos ftes au monde futur. Cet enseignement nous suffit
toutefois pour tayer davantage lide vhicule par le Yeroushalmi: si
le livre dEsther uniquement, ou mme la fte de Pourim uniquement,
perdureront au monde futur, cest que la clbration du miracle de
Pourim est dun ordre foncirement diffrent de toutes les autres
ftes juives!
A nous donc de comprendre en quoi la fte de Pourim est si singulire.
Le point de dpart de notre tude sera dexpliquer quelle sera la
particularit du monde futur, qui implique que la clbration des autres
ftes, ou la lecture des Livres des Prophtes, ne sera plus dactualit.

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MOUSSAR - Pourim forever
Le soir du Sder de Pessah, nous lisons une Mishna de Berakhot dans
laquelle nos Matres discutent sur la Mitsva de se souvenir de la sortie
dEgypte au monde futur. Selon Ben Zoma, nous ne serons alors
plus enjoints de la Mitsva de nous souvenir de la sortie dEgypte,
tandis que les sages pensent que cette Mitsva
La sortie perdurera. Et la Guemara dexpliquer partir du
d'Egypte au verset[Yirmiyahou 23:7-8]: Voici, des jours viendront, dit
Hashem, o lon ne dira plus Vive Hashem qui a
monde futur fait monter les Bnei Isral dEgypte, mais Vive
Hashem qui a fait monter, et qui a rapatri les
Bnei Isral des pays du nord et de toutes les contres o Je les avais
relgus Soit, les miracles quHashem produira lorsquIl nous
dlivrera de cet exil seront si grandioses que ceux produits lors de la
sortie dEgypte savreront minimes, insignifiants. Mme les sages
sont daccord sur le fond, mais laissent toutefois une certaine porte
la sortie dEgypte.
Voil donc une excellente piste tudier pour rsoudre notre
problmatique! Toutes les ftes de la Torah commmorent le souvenir
de la sortie dEgypte, comme nous le mentionnons dailleurs dans
les prires des ftes [
] . Puisquau monde futur, le
dvoilement de la majest dHashem sera bien plus intense qu la
sortie dEgypte, les clbrations juives actuelles nauront plus leur
importance. Ainsi, le Yalkout enseigne que nous ne les clbrerons plus
[du moins, en tant que telles].
Reste comprendre prsent en quoi la clbration de Pourim est
dun ordre diffrent, si bien que cette fte spcifiquement sera, selon
le Yalkout, la seule perdurer au monde futur. Accrochez-vous bien, a
va dcoller!

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135
MOUSSAR - Pourim forever
--- ---

Et Hashem sera le Roi sur toute la terre, en ce jour,
Hashem sera Un, et unique sera Son nom [Zekharia 14:9]
Ce verset que nous disons dans toutes nos prires synthtise en
quelques mots la singularit du dvoilement dHashem au monde
futur. La Guemara [Pessahim 50A] commente:
Dans le monde futur Hashem sera Un, et non dans ce monde prsent?!
Rabbi Nahman bar Itzhak dit: dans ce monde prsent, le Nom dHashem
scrit [NDLR: attention ne pas exprimer le nom en Hbreu] - -- le nom de la Havaya
et se lit le nom de la Adnout [Adona]. Au monde futur, le Nom
dHashem se lira et scrira Havaya.
Etymologiquement, le Nom de Havaya est driv du verbe tre
. Il exprime quHashem est la forme progressive depuis la
cration, dans ce monde prsent, et dans le monde futur. Mais aussi,
quHashem cre [Mhaveh tre la forme factitive]. Et le Nom de
Adnout vient du mot Adon le Matre; il exprime quHashem est le
Matre du monde.
Nos Matres enseignent que le Nom Havaya est le nom de la Grande
misricorde dHashem. Parce quHashem maintient constamment
lensemble de toute la cration, il implique que mme les forces
qui nous paraissent tre mauvaises sont cres et maintenues
par Hashem. Soit si lon peut oser dire! , elles ont une certaine
dimension positive. Expliquons.
Hashem a cr lhomme pour lui prodiguer Ses bonts, en lui faisant
percevoir Ses conduites. Dans Son programme, Hashem a dot
lhomme du Yetser Hara le mauvais penchant, la force instinctive quil
doit ncessairement dompter. En la dominant parfaitement non pas

136 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Pourim forever
en la tuant, mais en lutilisant sa juste limite, selon les dfinitions de
la Torah, lhomme atteint une perfection qui lui permet de percevoir
une dimension dHashem suprieure la perception des anges.
Rav Dessler zatsal [II p.123] remarque ce sujet que les versets qui
parlent des anges voquent leur crainte dHashem, et non leur amour.
Notre propos nest pas de rallonger sur ce sujet, mais retenons lide
gnrale: lhomme dveloppe de lamour pour quelquun lorsquil lui
donne dans le sens doffrir, et non lorsquil reoit. Or la condition
inhrente du don est le libre arbitre. Un adage Yiddish dit qu un oui est
un oui que sil pouvait aussi tre un non. Celui qui est contraint de donner
noffre pas, et son acte ne contribue pas augmenter son amour pour
le receveur. Ainsi, les anges qui peroivent la suprmatie dHashem
agissent naturellement, sans dvelopper damour. Seul lhomme
dot de libre arbitre, donc de possibilit de ne pas faire aime Hashem
lorsquil accomplit Sa volont.
De ce point de vue, le Yetser Hara savre donc utile notre perfection,
car cette force instinctive offre lhomme une perception singulire de
la majest dHashem!
Mais ralisons bien quil nest pas question de mditer de trop sur
cette notion pour le moment, dans ce monde prsent. La situation
de lhomme sur terre est en effet semblable celle dun funambule:
sil relche un seul instant les rnes de son instinct, il basculera
immdiatement dans le ravin de la bassesse. Or, Hashem est aussi
appel par le nom de Adnout, qui exprime le fait quHashem est Le
souverain, qui ordonne, rcompense ou chtie lhomme qui choisit
de faire le Bien ou le Mal.
Constatons donc comme ces 2 notions sont
Havaya ou contradictoires! Dun ct, le nom de Havaya
exprime quHashem cre toutes les forces,
Adnout mme le mal. Selon cette notion, mme lorsquil
w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
137
MOUSSAR - Pourim forever
fait le mal, lhomme contribue au bout du compte dvoiler lunicit
dHashem. Dun autre ct, Hashem ordonne, par Son nom de Adnout,
de nous carter du mal et de ne faire que le bien. Alors, le mal est-il
mal, ou est-il bien? Parce que lhomme ne peut pas palper la solution
de ce paradoxe, on crit dans ce monde prsent le nom dHashem
avec la Havaya car nous croyons en cette notion alors quil est
formellement interdit de le lire tel quel parce que notre seule
perception dHashem pour linstant est Sa Adnout, quIl est le Matre du
monde quil faut servir, en nous cartant du mal.

L a Guemara cite [Pessahim 50A] illlustre cette notion abstraite en


continuant dinterprter le verset de Zekharia:
Rabbi Aha bar Papa dit: dans ce monde-ci, sur les bonnes nouvelles, nous
rcitons la Berakha de Hatov vhaMetiv Hashem le Bon, qui panche
du bien [sur Ses cratures] et sur les mauvaises nouvelles, nous disons
la Berakha de Dayan haEmeth le juge plein dquit. Mais au monde
futur, nous ne rciterons que la Berakha de Hatov vhaMtiv.
Hashem dirige le monde sur 2 plans qui nous paraissent pour le
moment paradoxaux. Dune part, Il rcompense les bons et chtie les
impies. De ce point de vue, la punition fait doublement mal. Dabord
parce que la souffrance mme justifie est douloureuse. Mais aussi
et surtout! parce que notre petit angle de vue ne nous permet pas de
comprendre. Nous ne doutons pas de lquit des actions dHashem,
mais lincomprhension nous aigrit le cur. Dans ce monde-ci, il nest
pas possible de dire Hatov vhaMetiv sur les dures preuves!
Par contre, au monde futur, nous comprendrons lengrenage de
toute lhistoire, du monde en gnral, comme de chaque homme
en particulier. Alors, chaque dtail de ce qui nous semblait mal et
douloureux savrera tre bon. Comme nous lintroduisions, nous
raliserons alors quel point: chaque action quHashem a produit sur

138 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Pourim forever
terre mme les preuves qui nous semblaient dures, insupportables
taient en fait motives par un nombre infini dexcellentes raisons,
qui navaient pour but que damener cette immense cration sa
perfection. Nous chanterons en ce jour le Mizmor Shir leYom haShabbat
le chant du Shabbat, du septime jour du monde, du 7e millnaire. Ce
Tehilim raconte: Comme il est bon de rendre grce Hashem, de chanter
en lhonneur de Ton nom, Dieu suprme! Dannoncer le matin Ta bont,
et Ta bienveillance laquelle nous croyions pendant les nuits Le matin
reprsente le jour tant attendu, o Hashem dvoilera Son unicit. Nous
percevrons cette rvlation comme une lumire clatante, qui clairera
toute lobscurit, la vie dans ce monde prsent, o nous avanons en
croyant uniquement, sans preuve concrte de cette certitude. Alors,
nous nous exalterons: Quelles sont grandes tes uvres, Hashem,
quelles sont profondes Tes penses combien de maux chacune delles
parvenait en fait gurir!
l

Hashem dirige le monde selon 2 attitudes:


Un petit point dune part, Sa justice rigoureuse gratifie ou
s'impose... chtie chacun, selon ses actions et intentions.
Mais simultanment, le droulement du monde
prpare le monde futur. LorsquHashem dvoilera Son unicit, nous
constaterons avec stupfaction comment chaque dtail de notre vie
bon comme mauvais a contribu nous parfaire.
Cette notion nous est pour linstant totalement abstraite, puisque
dans ce monde, le mal est mal, et il est interdit de lire le nom dHashem
comme il scrit.
Rav Ham Friedlander zatsal parvient lillustrer partir de lhistoire de
Yossef et de ses frres:

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139
MOUSSAR - Pourim forever
Yossef, le fils choy de Yaacov, est ha par ses frres, cause de
ses conduites ambiges, notamment de ses rves qui le vouent
la royaut. Ils sengagent dans une lutte difficile. Yossef rapporte
son pre leurs actions dplorables, et eux le considrent comme un
imposteur. Diffrents Midrashim montrent quel point ces disputes
navaient rien dune simple querelle. Leurs profondes motivations
taient le destin du peuple dIsral, laboutissement du monde entier
son but, avec tout le caractre sotrique que cela implique.
Puis loccasion de le supprimer se prsente. Ils le vendent des
Ismalites en esclave, qui le revendent Potifar. Lapparente malchance
continue sabattre sur lui, et il se fait jeter 12 ans en prison. Puis,
Pharaon rve. Yossef lui interprte ses rves, et devient vice-roi
dEgypte. Durant cette longue priode, il endure plusieurs preuves.
Chacune lui reproche ses mauvaises conduites, envers ses frres et
son pre. Mais en mme temps, le mal dans lequel il senfonce lui
prpare le terrain de la royaut. Un Midrash rapporte dailleurs que
la prison dans laquelle il sjourne pendant ces 12 annes est la prison
des cols blancs, et permet Yossef dapprendre en dtail toutes les
conduites et murs de la trs haute noblesse, afin dassurer aisment
au haut poste qui lui est prdestin!
Paralllement, ses frres rests en Isral vivent leurs preuves du
quotidien, qui leur permettent en fait de rectifier leurs erreurs. Au final,
Hashem prpare avec astuce la descente des Bnei Isral en Egypte de
la manire la plus prestigieuse!
Voil donc une belle illustration de la rsolution du paradoxe pos.
Dans Sa grande sagesse, Hashem tient fermement les rnes dune
justice rigoureuse, tout en veillant ce que chaque fait contribue
prodigieusement aboutir lultime bien-tre.

140 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Pourim forever
Afin damorcer la redescente vers la singularit de la
Nature et fte de Pourim, nous devons introduire une dernire
miracle notion: lordre de la nature, et lordre du miracle.
Imaginons une socit qui commande un mme
programme 2 informaticiens diffrents. Le premier programmateur
tient scrupuleusement compte de toutes les ventualits, tout en
veillant prserver un style simple. Tandis que le second amateur
dart abstrait n! se laisse aller une programmation plus piquante,
une interface originale, etc., mais oublie de tenir compte de tous
les cas de figure. Puis la socit exprimente ces 2 programmes. Au
fur et mesure que la socit rencontre des problmes du second
programmateur, ce gnie revient rsoudre ces problmes. Trs
frquemment, ce dernier a le privilge de revisiter les locaux de la
socit, en patant bien sr le client par ses rsolutions astucieuses.
Tandis que le premier na plus jamais revu son client depuis la livraison,
tant son programme a parfaitement t conu. Si lon nous demande
lequel de ces 2 informaticiens est le plus fut, nous rpondrons tous
en cur: le premier!
Selon cette vidence, le Ralbag Rabbi Lvi ben Guershon [5048-5104
XIVes.] soulve une question pertinente: les miracles quHashem

produit dans le monde semblent tre des solutions aux bugs de la


cration. Hashem a tabli un ordre naturel au monde, parce que Sa
sagesse suprme a voulu ce rapport de causalit: crer des forces
qui en enclenchent dautres, des mondes les uns au-dessus des
autres, les anges, les zodiacs, la nature, les 4 lments primaires, et
ainsi de suite, jusqu ce que la nature accomplisse Sa volont. Mme
lorsque Hashem a voulu ouvrir la mer Rouge, Il na pas supprim la
prsence de leau en certains endroits; Hashem a fait souffler un
vent qui a pouss leau pour frayer des couloirs! De prime abord, le
miracle est ncessaire lorsque le cours naturel se montre dfaillant.
Parce quil nest pas possible de sauver le peuple dHashem par des

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141
MOUSSAR - Pourim forever
moyens naturels, Hashem qui domine lunivers intervient et modifie
Sa guise toutes les lois du monde, en frayant des couloirs dans la
mer Rsolution certes patante! Mais ntait-il pas plus astucieux
dviter le recours de tels procds, en prvoyant depuis la cration
du monde une quelconque issue de secours dans la mer?

L e Maharal rsout cette question sa source: le miracle a lui aussi


un ordre! Il nest pas une solution temporelle un problme, mais
a t programm depuis la cration du monde, comme le mettent
dailleurs en vidence plusieurs Midrashim.
Expliquons cette notion partir de lexemple des 2 informaticiens.
Supposons que le programmateur ait en fait une ncessit dentretenir
un contact avec son client. Par ex. pour lui montrer sa grande
exprimentation, afin de dcrocher dautres contrats. Il laisse de ce
fait quelques problmes trs complexes programms! afin de se
rendre lui-mme la socit pour les rsoudre, et convaincre ainsi son
client de lui confier dautres projets. Ce programmateur nest-il pas le
plus astucieux, davoir non seulement cr un problme insoluble par
le commun des informaticiens, mais en plus, dy apporter des solutions
ingnieuses?
Selon ce principe, le Maharal dePrague explique que le miracle a lui
aussi un ordre. Certes, Hashem souhaite a priori diriger son monde
selon lordre naturel, produit dune sagesse suprme, dont lampleur
nous sera surtout dvoile au monde futur, lorsque nous raliserons
que chaque action quHashem produit sur terre est en fait motive
par un nombre infini dexcellentes raisons. Mais dans Sa grande
bont, Hashem a aussi prvu lordre du miracle, afin de nous rappeler
dans ce monde prsent Sa suprmatie sur toutes les forces du monde.
Il transforme leau, la poussire, lair, en sang, en poux, en peste. Il
domine tous les tres vivants Sa guise. Il fait tomber la grle en y

142 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Pourim forever
mlangeant du feu. Jusqu la mort des premiers ns, dans laquelle Il
prouva Sa suprmatie sur tous les anges.
Ainsi, le Maharal met en vidence 2 modes de domination du monde:
lordre naturel, qui est lordre voulu a priori par Hashem, produit
de Sa sagesse suprme. Et lordre du miracle, qui est une sorte de
dmonstration de Sa force absolue, mais qui nest pas la finalit du
programme divin pour lequel le monde et lhomme ont t crs.
Nous possdons prsent tous les lments cls
Pourim pour comprendre les 2 enseignements sur Pourim:
Forever ! Tous les livres des Prophtes sannuleront dans le
monde futur, lexception [] du livre dEsther et des
Mitsvot de Pourim Toutes les ftes juives sannuleront dans le monde
futur, lexception de Pourim [ et de Kippour]
Toutes les ftes de la Torah sont fondes sur le souvenir de la sortie
dEgypte. Pour lunique fois au monde, Hashem leva le rideau et prouva
de manire grandiose quIl domine toutlunivers. Mme Shabbat, qui
est essentiellement un souvenir de la cration du monde, est aussi un
souvenir de la sortie dEgypte comme nous le disons dans le Kidoush:
Zekher leMaassei Bereshit Zekher Liytsiat Mitsram. Le Ramban dans
Vathanan en explique la raison: lhomme ayant t cr en dernier,
il na pas vu de ses yeux la cration du monde. Comment peut-il
tmoigner par le respect du Shabbat quHashem a cr le monde? Et de
rpondre: en juxtaposant le tmoignage de la sortie dEgypte! L-bas,
nous avons tous vu quaucune force ne peut sopposer Lui, car Il les
active toutes. En nous souvenant du dvoilement de la sortie dEgypte,
nous sommes capables de clamer quHashem a cr le monde!
Mais lorsquHashem dvoilera son Unicit dans le monde, il ny aura
plus de grande utilit nous souvenir de lordre du miracle, tant nous
verrons Sa main grandiose dans lordre naturel! Selon le Yalkout,

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143
MOUSSAR - Pourim forever
mme les ftes de la Torah nauront de ce fait plus leur impact du
monde prsent7!
Par contre, la fte de Pourim appartient entirement lordre naturel.
Dans Vayelekh [Devarim 31:18], Hashem dvoile Mosh les preuves
quendureront les Bnei Isral aprs sa mort, et lui dit:
Et Je persisterai voiler Ma face. Le mot Astir- voiler,
cacher, fait allusion Esther et son poque. La face dHashem tait
doublement voile. Dj exils en Perse, sous Ahashverosh, les Bnei
Isral se font condamner lanantissement par leffroyable Haman.
Lobscurit dans lobscurit. Mme leur dlivrance se produit de
manire obscure. Une multitude dvnements naturels senchanent.
Lhrtique peut aisment nier la Providence dHashem qui nous a
sauvs du dcret dextermination, car, au cas par cas, ce sauvetage a
t le produit dun bon concours de circonstances.
Mais les Bnei Isral ont justement peru une nouvelle dimension des
conduites dHashem, travers ce miracle: nous avons appris que
le cours naturel du monde est une manifestation constante de la
prsence et de la sagesse suprme dHashem! Cest en rcapitulant
tous les vnements de cette priode que nous sommes parvenus
dceler la main dHashem qui oriente en ralit les moindres
vnements Sa guise, tantt pour svir, tantt pour sauver, dans le
seul but damener Son peuple lu Sa fidlit!
La perception dHashem lintrieur du miracle de Pourim est donc de
lordre du monde futur, sur lequel le verset dit: -
Alors souvriront les yeux aveugles! Au monde futur, nous naurons plus
besoin dlments extraordinaires pour raliser la grandeur dHashem.
Nous contemplerons le droulement de toute lhistoire du monde dun
nouveau point de vue, en ralisant comment chaque fait venait en fait
pour amliorer le monde et le prparer la grande rdemption. Plus
7- NDLR: Je me laisse tout de mme sduire par lide que les ftes perdureront, en dvoilant une nouvelle face
propre lordre du monde futur

144 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Pourim forever
encore: comme nous lintroduisions, nous raliserons que chaque
action quHashem a ralise sur terre tait en fait motive par un
nombre infini de raisons, et est parvenue de ce fait remdier
un nombre infini de problmes [Cf. Daat Tevounot ch.54] Heureux celui qui
mritera de voir cela!
l
La Halakha prconise de drouler toute la
De retour la Meguila avant de la lire, et de la replier sur
Meguila... elle-mme, linstar de celui qui lit une Igueret
une lettre [Chou-Ar. ch.690 16]. Le mot Igueret
trouve son tymologie dans Oguer rcolter, emmagasiner. Le Malbim
prcise: emmagasiner chaque petit lment pour en faire un tout. Ainsi,
la Meguilat Esther est une Igueret, parce quelle contient maints dtails
indpendants qui forment un tout, qui est Mgalh Hester il dvoile
les actions quHashem fait de manire voile.
Comme nous lavons longuement expliqu, tous les vnements de la
Meguila senchanrent avec un naturel total. Le Saba de Kelem Rav
Simha Zissel Ziv zatsal remarque combien cette histoire est longue:
9 ans scoulent depuis le moment o les juifs participent au festin
dAhashverosh la faute pour laquelle Hashem a condamn les juifs
jusqu ce que ce dcret se transforme en victoire sur leurs ennemis.
Neuf ans dactualit au quotidien, de sujets diffrents, banals, sans
rapport entre eux, tantt rjouissants, tantt tonnants, irritants.
Lhrtique naura aucune difficult attribuer le retournement de
situation un pur hasard.
Mais comme en impressionnisme, celui qui prend du recul pour
considrer tous les faits en mme temps dcle la main fabuleuse
qui a dispos avec prcision tant de points qui paraissaient pourtant
si insignifiants de par eux-mmes. En contemplant la Meguila du bon
point de vue, on ralise que chacun de ses dtails trouve son utilit.

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145
MOUSSAR - Pourim forever
On dcouvre alors que mme dans les moments de dtresse, la
Providence dHashem ne cesse de nous accompagner et de prparer
le terrain de notre rdemption, pour peu que nous dsirions
sincrement revenir Lui.
Pour la suite du programme, nous rapporterons uniquement les
grands titres du TimeSuze le journal de lpoque des Juifs Suze
que nous avons rcemment retrouv dans un mensuel dnomm 5
minutes ternelles datant de Adar 5772. Cette approche amusante
met particulirement en exergue le fait quindpendamment, chaque
charnire de la Meguila nest autre quun fait divers, ponctuel, mais
lorsque lon prend du recul, on ralise quel point ces vnements
doivent tre plutt qualifis de vritables faits dIver pour lIver
[aveugle en hbreu] qui refuse dy voir la main dHashem!
An 3 du rgne dAhashverosh. Le roi Ahashverosh clbre sa
conqute de la moiti du monde par un gigantesque festin qui dure
180 jours, auquel sont convis les princes et ministres des 127
pays conquis. Chaque jour, il leur fait dcouvrir de nouveaux trsors,
notamment les richesses rapportes du Beit Hamikdash et le splendide
trne du roi Shlomo.
Fait divers. Le hobby de la reine Vashti consiste humilier les jeunes
filles juives. Tous les Shabbat le jour le plus saint du judasme, elle
se fait servir par des servantes juives nues.
6 mois plus tard Ahashverosh clture les festivits par un banquet
dune semaine, auquel il convie les habitants de Suse.
Politique interne. Grande crise au sein de la communaut juive.
Mordekha, le Av Beit Din (prsident du tribunal rabbinique), interdit
aux juifs de prendre part aux festivits, numrant maintes raisons.
Plusieurs rabbins plus modrs rfutent ses propos, prnant la paix
avec les goyim. Les juifs se laissent sduire par ces derniers et se

146 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Pourim forever
joignent aux festivits, veillant bien sr nommer des responsables
sur la casherout. Le vieux rabbin ultra-orthodoxe se retrouve isol. Au
retour de ce festin, la vie reprend son cours, prouvant quil ny avait pas
de quoi saffoler.
Le festin. Simultanment, Ahashverosh et Vashti organisent chacun
de leur ct un banquet pendant 7 jours, du samedi au samedi.
Aprs plusieurs mois de bombance, un dbat existentiel clate entre
Ahashverosh et ses ministres, tous bien mchs: laquelle de leur
femme est la plus belle? Le roi ordonne de faire venir sur le champ sa
reine, munie de sa seule couronne. Celle-ci voudrait bien prendre part
la partie de dbauche qui sinstalle lintention initiale de ces festivits.
Mais son corps est frapp dune terrible lpre. Elle esquive linvitation,
et son mari bien rond lui force la main. Vashti ose lui faire un affront,
et notre soulard senflamme. Il se concerte avec les sages dIsral, qui
craignent de lui conseiller quoi que ce soit: Ce fou cuvera son vin, et sa
colre nous reviendra en boomerang!, pensent-ils. Cest alors quun de
ses petits conseillers Memoukhan, encore appel Haman propose
dexcuter Vashti sur le champ. Le soulard chatouill dans son go se
laisse sduire par sa proposition, et prononce son verdict.
Insolite. Memoukhan est mari une femme pleine de caractre, qui
le rabaisse chaque occasion. De nationalit trangre, elle impose
son mari de ne parler la maison que sa langue elle. Memoukhan
profite de loccasion pour placarder les murs des 127 provinces dune
lettre signe par Ahashverosh, dans laquelle il impose que chaque mari
sera lunique dcideur au sein de son foyer.
[Je vous laisse imaginer combien Les Guignols de linfo se sont sucrs
des balivernes de ces 2 fous! Mais dictature oblige, chaque citoyen des
127 provinces garde sa critique en sourdine!]

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147
MOUSSAR - Pourim forever
Nouvelle Star. Ahashverosh cuve son vin et regrette Vashti. Ses
conseillers lancent une opration de grande envergure: chaque jeune
fille peut tenter sa chance pour devenir reine. Tous les moyens sont
mis disposition. Pendant un an, on procure la candidate tous les
soins esthtiques, produits cosmtiques, eaux parfumes, baumes
Jusquau grand jour ou plutt, la grande nuit o, aprs prslection,
le roi linvite, puis la renvoie au matin en rsidence temporaire, si
son bon plaisir daigne la rappeler Ce jeu dure pendant prs de 4
ans. Les 127 provinces vivent au rythme du concours international.
Tous les pays esprent voir leur nation remporter la coupe, voir une
concitoyenne devenir reine. Tous, sauf quelques pieux
Le comble. Le vieux sage Mordekha est mari la jeune Hadassa
Esther, sa jeune cousine orpheline. Celle-ci a certes un teint verdtre,
mais trouve grce aux yeux de tous. Lorsquon informe Mordekha du
concours insolite, il tente de dissimuler Esther. Mais on fait savoir au
roi que certains refusent denvoyer leurs jeunes filles. Il dcrte sur
le champ la peine de mort pour toutes celles qui ne se prsenteront
pas. Nayant plus dautre choix, la belle Esther se rend au concours.
Elle suit la lettre les instructions de Mordekhai: nattirer en aucun cas
lattention, ni mme dvoiler ses origines. Elle est en effet descendante
du roi Shaoul un dtail qui risque de plaire au monstre. Mais tous ses
efforts sont vains. Lnergumne linvite. A la 7e anne de son rgne, il
choisit dincarner avec elle la Belle et la Bte.
Rflexion. Les juifs sont perdus. Pourquoi un tel malheur sabat-il sur
la famille la plus intgre?! Pourquoi les justes souffrent-ils? Pourquoi
les impies triomphent-ils? Le silence de Dieu, tralala Mordekha de
son ct observe en silence. Une fille si pieuse nen est pas arrive l
pour rien
[Quelques semaines aprs] Flash spcial. Tentative dassassinat du
roi. Par pur hasard, le vieux juif Mordekha, djoue lempoisonnement.

148 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Pourim forever
Politique nationale. Haman nomm bras-droit dAhashverosh. En
signe distinctif, chaque sujet du royaume est astreint se prosterner
devant lui. Les causes de cette lection sont floues. Certains analystes
estiment quHaman se serait accapar le sauvetage du roi. Dautres
interprtent plutt quAhashverosh veut tout prix connatre lorigine
dEsther. Il grandit de ce fait lhomme qui a occasionn sa rencontre
avec lamour de sa vie qui a fait tuer Vashti et conseill ensuite de
runir les jeunes filles du royaume.
Polmique. Le vieux juif Mordekha refuse de se prosterner Haman.
Plus que cela, il ose le provoquer: lorsquil aperoit Haman, il sempresse
daller se tenir debout devant lui pour attiser sa colre.
Raction. Plusieurs responsables communautaires juifs condamnent
vivement les affronts de Mordekha: La Torah ne tolre pas dattiser la
haine des Goyim, affirment-ils. Tandis que le vieux juif se justifie: Haman
suspend une statue son cou.
Contre-attaque. Haman semporte contre Mordekha, et se rend chez
Ahashverosh. Aucune agence de presse na dcho de cet entretien.
Mme les proches de Haman ne font aucun commentaire.
[Fuites de Wikileaks.Haman a propos Ahashverosh une somme
astronomique pour exterminer le peuple juif. Mais ce dernier na pas
trop de sympathie pour ce peuple si diffrent des autres, et lui en
fait cadeau. Il lui transmet mme son sceau royal. Aprs quelques
pratiques sotriques, Haman fixe la date dextermination au 13 Adar.
Des lettres scelles sont envoyes aux 127 contres, prconisant
dexterminer tous les juifs du royaume cette date.]
[Toujours selon Wikileaks. Les dirigeants des contres se
souviennent de linstabilit mentale du duo Ahashverosh/Haman. Ils
prfrent ne pas transmettre ces lettres pour le moment, craignant un
retournement de situation.]

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149
MOUSSAR - Pourim forever
Communaut juive. Mordekha affirme avoir eu une rvlation du
prophte Eliahou, qui lui a fait savoir les vnements top-secret. Il se
rend ensuite au palais dEsther et lui enjoint de se rendre chez le roi
pour quelle intercde auprs de lui. Aprs quelques hsitations, elle
accepte. A condition toutefois que les juifs prient pour elle pendant 3
jours.
Communaut juive. Mordekha convoque tous les juifs de Suse
le 12 Nissan, et leur expose la gravit de la situation. Il les exhorte
se repentir sur la grave faute de leur participation aux festivits
dAhashverosh quelque 8 ans auparavant. Trois jours et 3 nuits de jene
sont instaurs pour les hommes, femmes et enfants. Les agences de
presse ne parviennent pas dceler pourquoi les juifs ont cru aux
propos de Mordekha, alors que tout laisse penser que ce sont les
affronts du vieux sage ultra-orthodoxe qui sont lorigine du tumulte.
People. La reine Esther se rend chez Ahashverosh sans y avoir t
convie. A la stupfaction de tous, le roi la reoit gaiement. Elle linvite
venir un banquet intime le soir mme, auquel elle convie aussi
Haman. Le roi dpche Haman et ils se runissent chez Esther pour un
agrable dner. Avant de se sparer, Esther les rinvite tous les deux
pour le lendemain soir, pour leur dvoiler le secret de ses origines.
Raction. Les membres de la communaut juive sont outrs de la
conduite dEsther. Plutt que de supplier le roi de sauver le peuple juif, la
voil en train de festoyer avec Haman le monstre!, sindignent-ils.
[Fuite Wikileaks. Esther souhaite en ralit que les juifs mettent leur
esprance en leur croyance ancestrale.]
Polmique. Mordekha irrite de nouveau Haman. En rentrant chez
lui ivre de ses russites, Haman se heurte Mordekha qui sest de
nouveau tenu debout avec effronterie.

150 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Pourim forever
Rplique. Aprs concertation, Haman dcide de pendre Mordekha.
Il rige une potence haute de 50 coudes [~25M]. Puis il se rend chez
Ahashverosh pour obtenir son aval.
Sant du roi. Voil plusieurs heures que le roi est pris dhallucinations.
Il ne cesse de voir Haman le tuer et semparer de sa douce Esther.
Peut-tre manigancent-ils quelque chose ensemble?! Pourquoi Esther
invite-t-elle Haman dans toutes nos ambiances intimes?! Puis il se
rconforte: Impossible quelle me trompe! Les paparazzis mauraient dj
soutir quelques pices dor pour un scoop pareil! Mais lhallucination
revient: Et si javais une rputation de mauvais payeur! Il fait alors venir
le scribe pour quil lui lise quelques chroniques: Peut-tre dcouvrirai-je
un mouchard oubli! se dit-il.
Dcouverte. Le livre des chroniques prsente un phnomne naturel
rare. En louvrant, le scribe ne cesse de tourner les pages, mais le
livre revient toujours sur le mme chapitre. Toutefois, le roi nest pas
dhumeur jouer les Archimde, et lui impose de lire immdiatement.
Du dinterrompre ses recherches, le greffier lit lhistoire de
Mordekha qui a sauv la vie du roi prs de 2 ans plus tt, sans avoir
t rcompens.
[Fuite Wikileaks: le greffier nest autre que le fils de Haman, qui ne
voulait pas glorifier Mordekha.]
Politique. Le roi dcide de rcompenser Mordekha le juif. Haman qui
est de passage dans le coin [en pleine nuit!] se fait convoquer par le roi.
People. Haman fait part de ses fantasmes de gloire Ahashverosh.
Il rve de porter les habits royaux, de se promener sur Shefergaz le
cheval blanc royal sur lequel Ahashversoh a conquis le monde , et
quun ministre important clame: Voici les honneurs dignes de lhomme
que le roi apprcie!

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151
MOUSSAR - Pourim forever
Canular. Haman est persuad que le roi sapprte concrtiser ses
rves. Mais Surprise Sur prise! Il lui dvoile que lheureux gagnant est en
fait Mordekha. Il somme Haman le plus important des ministres
de promener sur le champ Mordekha dans les rues de Suse.
Accident domestique. La fille de Haman tombe dun balcon et meurt.
[Fuite Wikileaks. La famille Ben Hamedata camoufle le suicide de
la jeune fille. Persuade quHaman son pre est sur le cheval et que
Mordekha le trane, elle jette une poubelle sur le cocher. La pauvre
petite perd la raison en ralisant sa bourde.]
Sport. Haman en tte aux 24 heures du Mans. Aprs linvitation au
banquet dEsther de la veille, la runion avec ses proches, lrection de
la potence, la visite chez Ahashverosh, la petite promenade cheval
avec Mordekha, loraison funbre de sa fille, il entame son 7e tour de
piste: le deuxime banquet dEsther, 24 heures plus tard. La garde
royale vient le chercher avec tous les honneurs. Courage Haman! Plus
que quelques minutes et TOUT SERA FINI!!!
Sant du roi. Ahashverosh est lui aussi puis de sa dernire nuit.
A la vue dHaman et dEsther, les hallucinations le reprennent. Il se
retient toutefois dextrioriser sa jalousie devant sa bien-aime.
Edition spciale. Aprs quelques minutes supplmentaires de
suspens, Esther pose une devinette: Mon peuple a t condamn
mourir atrocement. Qui suis-je? Au terme de quelques minutes
de rflexions vaines, les 2 convives donnent leur langue au chat. La
reine leur dvoile: Mon peuple, le peuple juif, a t vou au gnocide
par ce monstre! dit-elle en pointant Haman du doigt. Dans sa fureur,
Ahashverosh sort prendre un bol dair. Entre-temps, Haman trbuche
et tombe sur le lit sur lequel Esther est adosse. Le roi regagne la pice
et le voit affal sur Esther. Quon le tue sur le champ! Puisquon fait
savoir Ahashverosh quHaman vient driger une potence pour y

152 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Pourim forever
pendre le bon juif Mordekha, il honore Haman et ses 10 enfants de
son inauguration!
Politique interne. Ahashverosh nomme Mordekha Premier ministre,
la place dHaman. Cest leffervescence dans tout le pays! En plus
des juifs du shtetl qui ne cessent de fter la gloire du matre dIsral, de
nombreux goyim se convertissent.
Affaires intrieures. La constitution perse ne permettant pas
dannuler les lettres dHaman signes du sceau royal, Ahashverosh
somme Mordekha dexpdier des communiqus aux 127 provinces
pour contrer leffet des premires lettres, en sommant prsent les
juifs du royaume de prendre les devants, et dliminer tous les ennemis
dIsral ladite date le 13 Adar.
Conflit interne. Dans les 127 provinces, de violents affrontements
opposent les juifs aux Amalcites. Les juifs remportent vaillamment
les combats, nessuyant de leur ct aucune perte, tandis que les
victimes des rangs adverses dpassent les 75.000 morts. Les juifs de
Suze reoivent une drogation pour poursuivre les combats le 14 Adar.
Communaut juive. Le conseil des sages dcrte que les lendemains
des victoires sera un jour fri. Soit, toutes les villes du royaume
clbreront Pourim le 14 Adar, tandis que les juifs de Suze fteront
cette victoire le 15 Adar. Afin de ne pas humilier la belle Jrusalem en
distinguant une ville trangre, les sages dcrtent que Jrusalem,
ainsi que toutes les villes qui taient fortifies lorsque Yhoshoua
conquit la terre, clbreront eux-aussi la fte de Pourim le 15 Adar.




Pour les juifs, ce ntaient que joie rayonnante, contentement, allgresse et
marques dhonneur
l

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153
MOUSSAR - Pourim forever

I l serait dommage darrter cette tude sans expliquer un tant soit


peu comment maints dtails bnins de lhistoire se sont avrs tre
les pions essentiels qui mirent chec et mat laffreux Haman!
Comprenons bien la situation complexe, presque insoluble, dans
laquelle se trouvaient les juifs du royaume. La Guemara [Meguila 12b] explique
quen thorie, le dcret dextermination dHaman navait aucune raison
de ne pas tre excut. En effet, selon la constitution perse, il ntait
pas possible de rattraper les premires lettres dHaman, scelles par
le sceau royal. Or, lordre qui stipulait dexterminer les juifs le 13 Adar,
nimposait pas dattendre forcment cette date pour tre excut.
Pourquoi alors les gouverneurs des 127 provinces ne publirent pas
ce recommand immdiatement? Ou plutt, par quel moyen Hashem
prvit lventuel retournement de situation, si toutefois les juifs se
repentiraient?
En mariant Haman une femme avec un sale caractre!!! Ce sot,
ne parvenant pas se faire respecter chez lui, envoya ds le dbut
de lhistoire des lettres scelles du sceau royal totalement stupides,
stipulant que chaque homme imposerait de parler sa langue natale
au sein de son foyer. Cest ainsi que les responsables du courrier royal
apprirent se mfier des lettres du roi dingo, et le peuple dIsral
svita ainsi bien des casse-ttes au bout du compte!

N os Matres dduisent encore de la Meguila que, dans les preuves


des Bnei Isral, Hashem Makdim Rfoua Lamaka Hashem prvoit
lantidote avant denvoyer lpreuve. Dabord, Esther devint reine, et
Mordekha sauva la vie du roi, et seulement aprs, Haman commena
ses perscutions.
Voil donc une leon essentielle dans notre exil! Lorsque nos ennemis
nous menacent, nous atteignent, nous traquent, souvenons-nous que

154 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
MOUSSAR - Pourim forever
la solution nos problmes est dj l! Hashem a dj plac tous Ses
pions aux positions cls, et nattend que notre rveil, notre prire et
notre Teshouva sincre, pour nous dvoiler le petit pion avancer pour
dclencher lavalanche fatale qui fera taire jamais tous nos ennemis!
Pourim Samah!

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LA MISHNA TUDE
DU JOUR QUOTIDIENNE

Programme de Mishna
du 2 Shevat au 29 Adar 5777
29 / 01 / 17 au 27 / 03 / 17
Ce programme est ddi Leillou nichmat
Shimon ben Eliahou et Couca z''l

Retrouvez nos cours

tous les jours en vido sur

www. 5 minuteseternelles.com
DIMANCHE
SANHDRIN Ch.6 Mishna 5 2 Shevat 5777
29 / 01 / 17

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L U N D I
SANHDRIN Ch.6 Mishna 6 3 Shevat 5777
30 / 01 / 17

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M A R D I
SANHDRIN Ch.7 Mishna 1 4 Shevat 5777
31 / 01 / 17


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MERCREDI
SANHDRIN Ch.7 Mishna 2 5 Shevat 5777
01 / 02 / 17




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158
J E U D I
6 Shevat 5777
02 / 02 / 17
Ch.7 Mishna 3 SANHDRIN

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VENDREDI
7 Shevat 5777
03 / 02 / 17
Ch.7 Mishna 4 SANHDRIN



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159
DIMANCHE
SANHDRIN Ch.7 Mishna 5 9 Shevat 5777
05 / 02 / 17

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L U N D I
SANHDRIN Ch.7 Mishna 6 10 Shevat 5777
06 / 02 / 17
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M A R D I
SANHDRIN Ch.7 Mishna 7 11 Shevat 5777
07 / 02 / 17

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160
MERCREDI
12 Shevat 5777
08 / 02 / 17
Ch.7 Mishna 8 SANHDRIN

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J E U D I
13 Shevat 5777
09 / 02 / 17
Ch.7 Mishna 9 SANHDRIN

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VENDREDI
14 Shevat 5777
10 / 02 / 17
Ch.7 Mishna 10 SANHDRIN

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DIMANCHE
16 Shevat 5777
12 / 02 / 17
Ch.7 Mishna 11 SANHDRIN
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161
L U N D I
SANHDRIN Ch.8 Mishna 1 17 Shevat 5777
13 / 02 / 17




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SANHDRIN Ch.8 Mishna 2 18 Shevat 5777
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MERCREDI
SANHDRIN Ch.8 Mishna 3 19 Shevat 5777
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162
J E U D I
20 Shevat 5777
16 / 02 / 17
Ch.8 Mishna 4 SANHDRIN

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VENDREDI
21 Shevat 5777
17 / 02 / 17
Ch.8 Mishna 5 SANHDRIN

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DIMANCHE
23 Shevat 5777
19 / 02 / 17
Ch.8 Mishna 6 SANHDRIN

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163
L U N D I
SANHDRIN Ch.8 Mishna 7 24 Shevat 5777
20 / 02 / 17

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SANHDRIN Ch.9 Mishna 1 25 Shevat 5777
21 / 02 / 17

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MERCREDI
SANHDRIN Ch.9 Mishna 2 26 Shevat 5777
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164
J E U D I
27 Shevat 5777
23 / 02 / 17
Ch.9 Mishna 3 SANHDRIN

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VENDREDI
28 Shevat 5777
24 / 02 / 17
Ch.9 Mishna 4 SANHDRIN

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DIMANCHE
30 Shevat 5777
26 / 02 / 17
Ch.9 Mishna 5 SANHDRIN


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165
L U N D I
SANHDRIN Ch.9 Mishna 6 1 Adar 5777
27 / 02 / 17



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SANHDRIN Ch.10 Mishna 1 2 Adar 5777
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MERCREDI
SANHDRIN Ch.10 Mishna 2 3 Adar 5777
01 / 03 / 17

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166
J E U D I
4 Adar 5777
02 / 03 / 17
Ch.10 Mishna 3 SANHDRIN


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5 Adar 5777
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Ch.10 Mishna 4 SANHDRIN



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167
DIMANCHE
SANHDRIN Ch.10 Mishna 5 7 Adar 5777
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SANHDRIN Ch.10 Mishna 6 8 Adar 5777
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168
M A R D I
9 Adar 5777
07 / 03 / 17
Ch.11 Mishna 1 SANHDRIN

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MERCREDI
10 Adar 5777
08 / 03 / 17
Ch.11 Mishna 2 SANHDRIN

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Ch.11 Mishna 3 SANHDRIN


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169
J E U D I
SANHDRIN Ch.11 Mishna 4 11 Adar 5777
09 / 03 / 17
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VENDREDI
SANHDRIN Ch.11 Mishna 4 12 Adar 5777
10 / 03 / 17


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DIMANCHE
SANHDRIN Ch.11 Mishna 5 14 Adar 5777
12 / 03 / 17













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L U N D I
SANHDRIN Ch.11 Mishna 6 15 Adar 5777
13 / 03 / 17
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170
M A R D I
16 Adar 5777
14 / 03 / 17
Ch.1 Mishna 1 M A K O T

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MERCREDI
17 Adar 5777
15 / 03 / 17
Ch.1 Mishna 2 M A K O T

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Ch.1 Mishna 3 M A K O T


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VENDREDI
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M A K O T Ch.1 Mishna 5 21 Adar 5777
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L U N D I
M A K O T Ch.1 Mishna 6 22 Adar 5777
20 / 03 / 17


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172
M A R D I
23 Adar 5777
21 / 03 / 17
Ch.1 Mishna 7 M A K O T



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MERCREDI
24 Adar 5777
22 / 03 / 17
Ch.1 Mishna 8 M A K O T

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J E U D I
25 Adar 5777
23 / 03 / 17
Ch.1 Mishna 9 M A K O T

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173
VENDREDI
M A K O T Ch.1 Mishna 10 26 Adar 5777
24 / 03 / 17

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DIMANCHE
M A K O T Ch.2 Mishna 1 28 Adar 5777
26 / 03 / 17



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L U N D I
M A K O T Ch.2 Mishna 2 29 Adar 5777
27 / 03 / 17


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174
DEDICACES
La publication de ce livre est ddie pour la
Hatslakha de notre ami
Stanley Chicheportiche
La publication de ce livre est ddie pour
l'lvation de l'me de
Peggy bat Esther z"l

La publication de ce livret est ddie pour la


Refouah chelema de
Moch ben Fortune
La publication de ce livret est ddie pour un
Ben Zakhar
Esther Avigal bat Martine Miryam et
Michal Aharon ben Sylvie Tsipora

La publication de ce livre est ddie pour


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