Rflexions Isidore de Sville sur la vie

du jeune Augustin

Nous pouvons connatre de fort prs les impressions d'Isidore

de Sville (t 636), dernier lecteur antique des Confessions . Plu-
sieurs de ses emprunts, signals par les anciens diteurs Loaisa
et Arevalo, figurent dans les notes de la Patrologie de Migne.
Mgr Pellegrino a tout rcemment rassembl, selon l'ordre des
notices isidoriennes, les donnes dj connues et propos bon
nombre de rapprochements nouveaux, qui me paraissent presque
tous srs (1). Je renverrai constamment son catalogue, o les
textes sont mis en parallle. Mais je suivrai, pour ma part, l'ordre
mme des Confessions et devrai signaler et citer quantit de pa-
rallles neufs, qui n'ont jamais t aperus. Il y a l matire
un complment important pour l'tude des sources isido-
riennes (2) ; nous verrons ainsi comment les Confessions touchaient
trs intimement un homme du vne sicle, au fil de sa lecture,
tantt du point de vue doctrinal, tantt du point de vue moral,
et quelles rflexions lui inspira la vie du jeune Augustin.
La prire initiale des Confessions a frapp Isidore. Mais tandis
qu'Augustin s'adresse Dieu sous forme de questions pressantes,
Isidore en tire une fiche qui dcrit et dmontre le caractre non
spatial de la divinit ; il conclut sa notice en ajoutant Augustin,
d'aprs les Epitres de s. Paul, que Dieu est tout en tous et que

(1) M. Pellegrino, Le Confessioni di s . Agostino nell' opera di s. Isidoro di Siviglia dans

Isidoriana , Leon, 1961, pp. 223-270. Les rapprochements les plus douteux, parce qu'ils
n'ont rien de textuel, me paraissent se trouver pp. 240, n XXVIII, et 242, n XXXIV.
D'autres ne sont justes qu'en partie, ou sont incomplets, comme on verra ci-aprs.
(2) Sur l'tat actuel de ces questions, voir J. Fontaine, Problmes de mthode dans
l'tude des sources isidoriennes dans Isidoriana , pp. 115-141, rsumant l'exprience que lui a
procure son gros travail Isidore de Sville et la culture classique dans l'Espagne wisigothique
Paris, 1959. L'intressant article de Ph. Delhaye, Les ides morales de saint Isidore de S-
ville dans Recherches de thologie ancienne et mdivale , t. XXVI, 1959, pp. 17-49, ne traite
pas des sources.

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 RFLEXIONS D'ISIDORE DE SVILLE 521

tout est en lui (x) ; il retient en outre la sentence selon laq

Dieu change ses uvres sans changer son dessein (2). Pas
que le docteur d'Hippone il ne croit l'innocence des enfan
leur innocence apparente tient seulement leur faiblesse physi
qui les empche de nuire (3). Il s'attarde ensuite l'attitude d
gustin colier, priant vainement Dieu de ne pas tre ross
le cas d'Augustin peut tre appliqu, dit Isidore, tous les enfa
et mme aux adultes ; mais il ne faut pas pour autant incrim
la Providence divine lorsqu'elle n'accorde pas l'objet mat
de la prire. L'auteur des Etymologies s'accorde curieusem
avec l'auteur des Confessions pour juger que l'tude du rudim
des lettres est moins dangereux que l'art du grammaticus (5). Q

(1) Augustin, Conj ., I, 2, 3, d. Labriolle, p. 4; Isidore, Sententiae, I, 2, 1,

t. LXXXIII, 541A ; cf. Pellegrino, art . cit, p. 233, n XV.
(2) Augustin, Con/., I, 4, 4, 15, p. 5 : Opera mutas mutas consilium ; Isidore, Sent.,
I, 1,4, 339A : Opus , non consilium mutari.
(3) Augustin, Conj., I, 7, 11, 20-26; Isidore, Sent., I, 13, 7, 564B ; cf. Pellegrino,
art. cit , p. 240, n 30.
(4) Augustin, Conj., I, 9, 14, 19, Isidore, Sent., III, 7, 26 ( De oratio -
p. 13: ne), 67 7B :
Rogabam te p a s non paruo ajjectu, Multi orantes non e x au d iuntur ,
ne in s chola uapularem. Et prouidendo Ulis Deus meliora quam petunt,
cum me non exaudiebas, quod non sicut contingere solet p a I i s, qui ne
erat ad insipientiam mihi, ridebantur a in s ho I is uapulent, Deum exo-
maioribus hominibus usque ab ipsis paren - rant... Non aliter quibusdam contingit elee -
tibus... plagae meae. Te de his euadendis tis. D e p r e an tu r enim Deum
deprecabam ur . pro nonnullis uitae huius commodis uel
aduersis. Prouidentia uero diuina temporaliter
eorum desiderio minime consulit, quia meliora
illis in aeternum promittit

Le prouidendo illis Deus meliora quam petunt Isidore repose sur Eph III, 20,
sans doute travers Augustin, Conj., VIII, 12, 30, 15, p. 201, ou X, 30, 42, 14, p. 271 :
Potens es ( Vales) ultra (. supra ) quam p e t im s aut {et) intellegimus jacere. La premire
rfrence est applique par Augustin Monique et commente : Tanto amplius sibi a te
concessum de me uidebat, quam p e te re solebat miserabilibus jlebilibusque gemitibus. C'est
surtout elle que doit songer Isidore, lorsqu'il parle 'electi.
(5) Augustin, Conj., I, 13, 22, 3, Isidore, Sent., III, 13, 10, 688 A :
p. 18:
M e li or est prorsus doctrina illa Simplicioribus litteris non est praeponen-
prior. Nam ecce paratior sum obliuisci errores dus jucus grammaticae artis. M e -
Aeneae atque omnia eius modi, quam scribere Hor e s sunt enim communes litterae
et legere . Atenim uela pendent liminibus quia simpliciores et ad solam humilitatem
gram maticarum scholarum. Sed legentium pertinentes.
non illa magis honorem secreti, quam te gi-
rne ntum err oris significant.

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qu'Isidore ait crit des pomes,

Augustin, propos de l'explicatio
les fictions potiques ; car il n'y
et excitation l'immoralit. Il condense avec bonheur les deux
pages des Confessions qui touchent successivement la lecture de
Trence, puis l'exercice de conuersio , consistant paraphraser
en prose un passage de Virgile ; enfin, il a explicit trs finement
la conclusion d'Augustin, selon laquelle on sacrifie aux dmons
en bien des manires (1). Cette phrase devait plus tard tre
chre aux Jansnistes et frapper Pascal aussi (2). Toutefois, Isidore
schmatise et durcit la pense d'Augustin, lorsqu'il considre ces
pages comme l'interdiction faite aux Chrtiens de lire les livres
paens. L'vque d'Hippone ne blmait ici que les mthodes
pdagogiques de son temps.
La page suivante des Confessions est utilise par Isidore pour
le premier paragraphe de son chapitre De desperatione peccantium :
l'on s'loigne ou se rapproche de Dieu, dit-il, par le sentiment (3) ;
(1) Augustin, Con/., I, 16, 26, 17, Isidore, Sent., III, 13, 1, 685A
p. 22 ( propos de l'adolescent de (De libris gentilium) :
Trence, Eun., 585 et suiv.) :
Vide quemadmodum se conci tat ad Ideo prohibetur Christianus Ji g me n-
I ib i dinem... Sed figmentorum t a legere t ar um, quia per oblec-
poeticorum uestigia errantes sequi tamenta in an i um fabularum mentem
cogebamur . . . Non raperetur per inania excitant ad incentiua I ib i d inu .
nugarum turpis praeda uolatilibus. Non Non e nim solum thura offerendo dae-
e nim uno modo sacrificatur transgressori- monibus immolatur , sed etiam eorum dicta
bus angelis. libentius capiendo... Sed quid prodest caduca
sequi fi g m e n t a et coelestia fastidire
mystria ?

J. Fontaine, Isidore de Sville..., p. 786, n. 2, avait entrevu cette source, mais Mgr Pel-
legrino n'en a pas tenu compte. Le texte d'Isidore est comment par P. Rich, duca-
tion et culture dans Occident barbare , Paris, 1962, p. 342.
(2) Voir mon livre : L'Entretien de Pascal et S , ses sources et ses nigmes , Paris, Vrin,
1960, pp. 56-57 et 154-163 ; De saint Augustin Pascal par Sacy dans Pascal prsent , Clermont-
Ferrand, 1962, pp. 131-146.
(3) Augustin, Conf. , I, 18, 28, 14, Isidore, Sent., II, 14, 1, 617A:
p. 24:
Longe a uultu tuo in affectu Non per l or um sp a tia, sed
tenebroso. Non e nim p e d ib s per affectum bonum uel malum i tur
aut s p at iis I m i tur ab s r e e d i tur e a Deo. eque
te aut reditur ad te , aut uero filius enim gressu pedum, sed gressu morm
Ule tuus minor equos aut currus uel naues e I o n gamu s uel propinquamus ad
quaesiuit... In aff tu ergo libidinoso , Deum.

id enim est tenebroso atque id est longe

a uultu tuo .

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 RFLEXIONS D'ISIDORE DE SVILLE 523

il insiste sur l'aspect non local, mais moral de ces mouvem

Nous verrons que, dans le mme chapitre, il reprend les
passages des Confessions relatifs l'Enfant prodigue, type d
verti.
Le catalogue de Mgr Pellegrino attribue aux chapitres s
fornication et la continence le remploi des premires pag
livre II des Confessions , o l'auteur dpeint la concupiscence
bornes de l'adolescent (1). Il faut ajouter que les pages suiva
- o Augustin, l'occasion du vol de poires, insiste sur le car
gratuit de la malice humaine - ne sont pas moins chres
dore (2) ; il explicite la pense d'Augustin en dcouvrant, p
des complices de ce vol, que de prtendus amis peuvent
vrais ennemis (3). Au livre III, Augustin dcrit ses lectures
cessives de Hortensius, qui l'enthousiasme, et des Ecritures
le style le rebute. Mgr Pellegrino montre bien que ce dvel

(1) Augustin, Conj ., II, 2, 2-4, pp. 30-32 ; Isidore, Seni., II, 39, 15, 642A ;
12, 644 (Pellegrino, art. cit , p. 245, nXLI ; p. 246, n XLIV). Voir en out
gustin, Con/., II, 3, 7, 14-22, p. 34; Isidore, Sent., II, 39, 7, 641 AB (Pellegri
cit , p. 245, n XL).
(2) Augustin, Conj., II, 4, 9, 1Isidore,
, Sent., II, 22, 2, 624A ( De
p. 35: peccandi necessitate) :

Furtum certe punit lex tua, Domine, et Item nonnulli p e a tum voln-
lex scripta in cordibus hominum, quam ne tate, non necessitate committunt nul-
ipsa quidem de let iniquitas Quis la q e a ti inopia existunt
enim fur aequo animo furem patitur ? N e ini q i,
copiosus a d tum inopia . Et ego
furtum f acere lu i et feci nulla
conpulsus egestate, nisi penuria et fastidio
iustitiae et sagina iniqui tati s. Nam
id furatus sum quod mihi abundabat et
multo melius,
e a re uolebam frui, quam furto sed tantum gratis cupiunt esse mali.
appetebarn, sed ipso furto et N e que enim i p s am rem amant,
peccato... Dicat tibi nunc ecce cor quam appetunt, sed ipsa
meum, quid ibi quaerebat, ut essem g r a tis tantum peccati m aliti a delec-
malus et malitiae meae causa nulla esset tantur.

nisi m a I it i a.

(3) Augustin, Conf., II, 9, 17, 17,
p. 42 :
Quod me solum f acere prorsus non libere t,
f acerem. O nimis inimica a m i-
c it i a!
Isidore, Sent., III, 31, 1, 703C
( De concordia malorum) :
Am i i tia in rebus tantum bonis ha-
benda est ; nam qui ea in malo utuntur,
sibi amie i , sed i nim i i existunt .

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 524 P. COURCELLE

ment a fourni Isidore deux s

De lege , l'autre dans le chapitre
autres Sentences en proviennent
loppement prsent l'esprit : D
applique curieusement l'critur
Augustin avait dcrit les effets b
tensius (2). Dans son chapitre De l
les deux types de style, et prci
lectoribus que l'on risque, en lisa
sens, de choir dans l'hrsie, com

(1) Augustin, Conf ., III, 5, 9, 1, p. 51 ;

687B (Pellegrino, art. cit , p. 244, n X
(2) Augustin, Conf., III, 4, 7, 10, Isidore, Sent ., III, 8, 4, 679B {De
p. 49 ( propos de sa lecture de Y Hor -
tensius ) :
V Huit mihi repente omnis an a
s p e s et immort alitatem s a-
pientiae concupiscebam aestu cordis
incredibili... Amor autem s a p i e n-
tiae nomen Graecum habet philosophiam ,
quo ende b an t illae litterae. . .
Ex itabar sermone ilio et
accendebar et ardebam.
lectione , propos de criture) :
Excitati enim saepe illiu s
sermone subtrahimur a desiderio uitae
mundanae ; at que a e n s i in amo-
re m sapientiae , tanto an a
s p e s mor t a I i t a t i s huius nobis
i le s i t , quanto amplius legendo spes
aeterna claruerit.

(3) Augustin Conf. III, Isidore, Sent., III, Sent,,

12, III, 13, 2, 686A :
4, 8, 19, p. 50 et suiv. : 1-2 et 6, 683A-684A :
Delectabar in illa
Nequaquam legem intel- Quidam plus meditari
exhortatione, . . . excitabar delectantur
ligit qui carnaliter uerba legis gentilium
sermone ilio . . . Quid- dicta
percurrit, sed is qui earn propter tu mentem
sen-
quid sine hoc nomine ( Chris- et orntm sermonem
su inte r io r i s intelligen-
ti ) fuisset quamuis litter a- tiae perspicit. Nam quiquam
litte Scrip
- tu ram
tum et expolitum et ueridi- ram legis intendunt s an et am propter elo -
cum, non me totum rapiebat. eius occulta penetrare quium h m i I .
Itaque institui animam i n- non possunt.
tendere in Scriptu-
r a s s an t a s et uidere

quales essent. Et ecce uideo

rem non conpertam super-
bis neque nudatam pueris ,
sed incessu hum il e m ...
Visa est mihi indigna , quam
Tullianae dignitati conpa-
rarem. Tumor enim

meus refugiebat modum eius

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 RFLEXIONS D'ISIDORE DE SEVILLE 525

La suite de l'pisode, o Augustin dcrit l'invasion de la do

manichenne en lui, enseigne Isidore le danger de con
Dieu corporel, l'image de l'homme (), et d'attribuer
morales distinctes l'Ancien et au Nouveau Testament

et acies mea non p en e-

t r ab at interiora
e i s ...

Multi enim non intelligent

I taque incidi in homines
superbe delirantes , do
carnales
spiritualiter Scripturas
nimis et loquaces , ineas recte s entiendo, in haere-
quorum
ore laquei diaboli et sim deuoluti sunt atque in
uiscum
multis error
confectum commixtione ib us d e -

flux
sy Ilabarum nominis er et
tui un t ...
domini lesu Christi et Pa- Tanta est haereticorum

racleti consolatoris nostri Spi- calliditas, ut fai s a e-

ritus sancti ... Ceterum cor
inane e r i . Et dicebant :
Veritas et uer i -
tas et multum eam dice-
bant et nusquam erat in
eis , sed falsa loquebantur,
non de te tantum qui uer e
uer i tas es ...
ris malaque bonis p e r-
mi s e an t salutaribusque
rebus plerumque erroris sui
uirus interserant, quo facilius
possint prauitatem peruersi
dogmatis sub specie persua-
dere ueritatis.

II, 10, 18, 8, p. 42 :

D e flux i abs te ego e t
er r au i .

(1) Augustin, Conf, III, 7, 12, 2, Isidore, Sent., I, 5, 7, 546A :

p. 54 :
Quasi acutule mouebar, ut suffr agarer
s tu It is deceptoribus , cum a me quaere-
rent unde malum et utrum forma cor-
porea Deus finiretur et haberet ca-
pillos et ungues ... Non noueram Deum esse
spiritum... Quid in Scriptura dice -
remur ad imaginem Dei , prorsus
ignorabam.
(2) Augustin, Conf. , III, 7, 13, 22
p. 55:
Sic sunt isti, qui indignantur cum audie-
rint ilio saeculo licuisse iustis aliquid, quod
isto non licet , et quia Ulis aliud praecepit
Falluntur quidam stultorum, dum
legunt ad imaginem Dei factum esse
hominem , arbitrantes Deum esse cor-
po r e um, dum non caro, sed anima, quod
est spiritu s, Dei imaginem habeat.
Non ergo esse corporis formam
in Deo credamus, qui hominem ad ima-
ginem suam fecit, quia mentem, non ar nem,
ad similitudinem suam creauit. Cogita igitur
quale corpus habeat ueritas et dum non
inueneris, hoc est Deus.
Isidore, Sent., I, 20, 1-2, 586AB :
Quidam ideo non recipiunt Vtus Testas
mentum , pro eo quod aliud in tempore pris-
co , aliud agatur in nouo. Non intelligente-

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 526 P. COURCELLE

Quant au livre IV, l'exprien

sur la distance qui spare le m
o les enfants ne sont pas souh
livre le captive davantage. Il df
d'Augustin sur son ami dfunt
me en deux corps, amour de
Sentences dj enregistres par M
autres : le passage o Augustin s
mme fournit Isidore la dfin
d'autre part il est frapp par le
de l'amour, qui ne cherche nul a

Deus , i s ti s aliud pro temporali - quod Deus quid i que congrue-

bus causis, cum eidem iustitiae tri- it tempori magna quadam d i s-
que seruier int, cum in uno homine et in tr ib ut io ne concesserit : sicut in lege
uno die et in unis aedibus uideant aliud imperai nuptias, in euangelio uirginitatem
alii membro n g e e,.. Numquid commendai ; in lege oculum pro oculo au-
iustitia uaria est et mutabili s? Jerre, in euangelio alternam praebere percu -
tienterras
Homines autem , quorum uita super ti maxillam. Sed illa pro tem-
breuis est , quia sensu non ualent
porecausas
fragili populo, is t a itero perfecto,
tri q e tarnen pro tempore sua
contexere saeculorum priorm aliarumque
gentium , quas experti non suntquaeque
, in uno
conuenientia commodans. Et tamen
pro possunt
autem corpore uel die uel domo facile ista mutatione non est credendus Deus
uidere , quid cui membro , quibus mo-
mutabili s, sed potius inde admirabilis
mentis, quibus partibus personisue n- est, quia manens incommuta-
praedicandus
bilis, quid
gr at, in illis offenduntur, hic seruiunt... cui que {ut diximus) tem-
Et non intuebar iustitiam... uariispori commodum fuit, magna di s tr i-
tempo-
ribus non omnia simul, sed propria
b tio ne concessit.
distribuentem oc praecipientem.
(1) Augustin, Conf, IV, 2, 2, 15, p. 67 ; Isidore, Sent., II, 40, 13, 645A (Pellegrino,
art. cit, p. 247, n XLV).
(2) Augustin, Conf, IV, 6, 11, 29, p. 74 ; IV, 9, 14, 9, p. 76 ; Isidore, Sent., Ill, 8,
23, 3 et 5, 702BC (Pellegrino, art. cit , p. 250, n LIII-LIV). Lorsqu' Isidore attri-
bue la dfinition une me en deux corps aux Antiqui, il semble savoir que, par del
Augustin, cette dfinition remonte jusqu' Aristote, au dire de Diogene Larce, Vita
Aristotelis, IV, 1, 20, d. Cobet (Didot), p. 115, 31 : 'EgcorrjOeig t boti (po, q?rj
Ma yjvxf) vo a/uaaiv voixovoa.
(3) Augustin, Conf, IV, 6, 12, Isidore, Sent., II, 26, 2, 627C ( De
p. 75: conscientia ) :

Ego mihi remanseram infelix locus, Omnia fu gere poterit homo prae-
ubi esse possem inde rece- ter or suum. Non enim potest ase
dere. Quo enim cor m e um fu- quisque recedere. Vbicumque enim
ger et a corde meo ? Quo ame abierit, reatus sui conscientia illum non
ipso fuge rem? Quo non me sequererderelinquit.
?

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 RFLEXIONS D'ISIDORE DE SEVILLE 527

retour par le bon vouloir de l'tre aim (1). Isidore a suppri

dialectique platonicienne - issue de l'amour grec - relativ
indices de bienveillance que l'on peut tirer du corps de l
Dans la suite du paragraphe, Augustin assure que Dieu n
perd pas comme on perd un ami dfunt, car il emplit tout e
ne peut fuir que de sa bienveillance sa colre. Isidore enre
avec pit cette pense (2), qui n'eut pas une moindre rson
dans la religiosit des derniers philosophes paens (3). La fin

Isidore, Sent., III, 30, 2, 703B :

(1) /'UGUSTIN, Con/., IV, 9, 14, 1,
p. 76 :
Hoc est , quod diligitur in ami i s
et sic d il i g i tu r, ut rea sibi sit humana
conscientia, si non am au e r i t r e d a-
m an te m aut si amantem non redamaue-
rit , nihil quaerens ex eius cor-
pore praeter indicia beniuolentiae.
Non sunt fideles in a m i i t i a quos
munus, non gratia copulai. Nam cito dese-
runt, nisi semper acceperint.
D ile tio enim quae muere glutina-
tur eodem suspenso dissoluitur. Illa uera
est amicitia , quae nihil quae r it ex
rebus amici, nisi solam b e n e o I e n t i a m
scilicet ut gratis am et amantem.

Le dveloppement d'Augustin repose lui-mme sur Cicern, De amicitia , XIV, 49,

d. Laurand, p. 28 : Quid enim tam absurdum , quam animo ... uirtute pr aedito, eo qui uel am ar e,
uel, ut ita dicam , redamare possit, non admodum delectari ? Nihil est enim remuneratane
b e niv olentiae, nihil uicissitudine studiorum officiorumque iucundius.
(2) Augustin, Con/., IV, 9, 14, 14 Isidore, Sent., I, 2, 2, 541 :
p. 77:
Te nemo amittit nisi qui dimittit, et Nullatenus ergo ( dicimus ) posse e /-
quia dimittit, quo it aut quo fu git, nisi fu ge re Deum quempiam. Qui enim
a te placido ad te ir a tum? eum non habet p l atum , nequaquam
euadere potest ir a tum
(3) Simplicius, In Epicteti enchiridion , 38, d. F. Diibner (Didot), Paris, 1840,
p. 107 : Ov re yq, fiaQravvrv tffiv, de noarg^erai r qy iterai f
XCoqetgll &. Ovre v rjjuv avr r TiQasiaiv
fjfiv y aOv v d e . ' AvQqcoji ix yq ravra xai hqqo) rfj xar nvxa pe-
ra^rjrov Oea . 'A' rjpe xaxvvOvre i zfj el r naq
(pvoiv xnrc aecu, xa vo/uoicodvreg tzq rrjv Oeav yadrr) ... noon^ev
avTov xeOev.
L'auteur paen poursuit en disant que nous ne pouvons fuir la Providence divine et
que la vengeance de Dieu est un remde notre mchancet. En nous ouvrant cette
Providence, nous pouvons rcuprer notre nature qui est la ressemblance de Dieu.
Nous nous convertissons lui, non lui nous. Le navire qui s'choue imagine que
l'cueil s'est rapproch, alors que c'est lui, par l'impritie des marins, qui s'est jet sur
l'cueil. En rparant le tort caus par nous autrui, nous apaisons Dieu et nous nous
purifions ; Dieu voit cette purification ; de mme, aux Enfers, l'me se repent de ses
fautes. Cette thorie de la pnitence et de la conversion sous une plume paenne est
singulirement proche de certaines vues des Confessions. Peut-tre Porphyre, source com-
mune, explique-t-il, certaines de ces rencontres ? Cf. W. Theiler, Porphyrias und Augus-
tin 9 Halle, 1933, p. 61.

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528 P. COURCELLE

livre IV fournit encore Isidore

ses Sentences , sur la distinction
l'autre pour ses Origines , titre d
d'Aristote (2).
Un dveloppement d'Augustin, qui se lit au dbut du livre V et
traite des insuffisances de la science humaine, a t longuement
mdit et repens par Isidore ; mais notre Svillan se garde de
prciser, comme fait le contexte des Confessions , que la curiosit
scientifique eut pour heureux effet de mettre le jeune Augustin
en dfiance contre les mythes manichens (3). De mme, il dpasse

(1) Augustin, Con/., IV, 13, 20, p. 81 et IV, 15, 24, p. 83 ; Isidore, Sent., I, 8, 18,
551D-552A (Pellegrino, art. cit , p. 239, n XXVI). Et encore : Augustin, Con/., IV,
14, 22, 12, p. 82 ; Isidore, Sent., III, 28, 6, 702 (Pellegrino, art. cit , p. 250, n LV).
(2) Augustin, Con f., IV, 16, 28-29, pp. 86-87 ; Isidore, Orig ., II, 26, 1-15, d. Lind-
say (Pellegrino, art. cit , p. 250, n LVII).
(3) Augustin, Con/., V, 3, 3, 13, Isidore, Sent ., I, 17, 2-4, 575A :
p. 94 :
Multa philo sophorum legeram , Multum mundi philo s phi prae -
et mihi probabiliora ista uidebantur, quae dicantur in dimensione temporum
dixerunt Uli , qui tantum potuerunt ualere, cursuque s id e rum ac discussione e I e-
ut passent aestimare saeculum , quamquam mentorum, et tarnen hoc nomisi a Deo
eius dominum minime inuenerint... Nec habuerunt. Volando enim superbe , t
inueniris a superbis , si Uli curiosa peritia au e s, aerem, et demer gentes se in profun-
numerent stellas et harenam et dimetian- dum, ut p is e s, m a r e, et t pe-
tur s i der e a s plagas et uestigent cora, gradientes, terram descripserunt ,
uias astrorum... Non... trucidant exalta- uerumtamen tota mente auctorem eorum in-

tiones suas s i ut I a t i I i a, et telligere noluerunt. Quare non possunt ani-

curiositates suas sic ut p i s e s m a-
r i s, quibus perambulant secretas semitas
abyss i, et luxurias suas sicut pecora
campl...
Sed non nouerunt i am, Verbum tuum ,
malia bruta interrogare ? Quia nesciunt ra-
tiocinari. Ideo non dissimiles gentiles ho-
mines animalibus exstiterunt, qui talia non
considerantes et ipsa amplius diligentes usque
ad eorum I t m e a nu e r n i

per quod Jecisti ea quae numerant et ipsos (cf. Rom., I, 21-25).

qui numerant. . Non nouerunt hanc i am, Via Christus est ; si quis in ea non
qua descendant ad ilium a se et per eum graditur , non est quomodo ueniat a d
ascendant ad eum.. D eum.

Cognoscentes D e um., e a- Philosophi autem utique D eum g-

ne s un t in cogitationibus suis,... in-
nouerunt, sed quia displicuit eis humi-
mutantes gloriam incorrupti litas Christi, in inuio transierunt, et non in
Dei in similitudinem imaginis corruptibi-uia (cf. Ps., VI, 40). Ideoque e an e-
lis hominis et uo lucrum et quadrupedums et en te s gloriam Dei in m en-
da i m mutauerunt et rectitudi-
serpentium, et conuertunt ueritatem tuam

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 RFLEXIONS D'ISIDORE DE SEVILLE 529

la pense d'Augustin, lorsqu'il nous le prsente aux serm

broise comme le type du curiosus en face du sapiens : il p
l'occasion pour s'en prendre aux potes trop soucieux
d'expression, comme le jeune Augustin s'attachait a
forme seule des sermons ambrosiens (x). Les lignes d
sur la lecture muette d'Ambroise, engagent Isidore pr
ce mode de lecture, plutt que la lecture voix haut
L'vque de Sville ne semble pas s'tre intress au
rations intimes d'Augustin, relates au livre VI. Deux
pourtant, reparaissent sous sa plume : d'abord la senten
laquelle Dieu accorde la continence, si l'on s'ouvre acc
ainsi dire, son oreille par un gmissement intrieur (
l'aveu d'Augustin rappelant qu'au cours d'une conve
excitait Alypius la vie charnelle et que le diable ut
propos pour semer de doux lacets sous les pas de l'am
reprend la mtaphore, en l'appliquant non plus une ex
orale, mais l'expression crite des mauvais livres (4). C
dit de l'exprience sexuelle d'Alypius aide Isidore form
pense selon laquelle l'exprience des plaisirs cre des ch

in mendacium et... o lun t et uiae relinquentes in an/r actus inci-

dermi errorum.
seruiunt creaturae potius quam creatori.
Multa tarnen ab eis ex ipsa creatura mra dicta
retinebam, et occurrebat mihi ratio per nu-
mros et ordinem temp r um et uisi-
biles attestationes siderum et conferebam
cum dictis Manichaei... Beatus est , si
cognoscens te skut te glorificet et gratias
agat et non euanescat in cogitatio-
nibus suis (Rom. I, 21)... Vtique melior
sit quam mensor caeli et numerator siderum
et pernor el e me n to r um.

(1) Augustin, Conf., V, 13, 23, 20, p. 112 ; Isidore, Sent., II, 29, 13, 630B (Pelle-
grino, art. cit , p. 245, n XXXIX).
(2) Augustin, Conf., VI, 3, 3, 20, p. 120 ; Isidore, Sent., Ill, 14, 9, 689B (Pelle-
grino, art. cit, p. 249, n LI).
(3) Augustin, Conf., VI, 11, 20, 11, p. 137 ; Isidore, Sent., II, 11, 1, 643B (Pelle-
grino, art. cit, p. 246, n XLIII).
(4) Augustin, Conf., VI, 12, 21, 18, p. 138 ; Isidore, Sent., Ill, 13, 8, 687B (Pelle-
grino, art. cit, p. 249, n L).
(5) Augustin, Conf., VI, 12, 21 -II, p. li ; Isidore, bent., 11, :>, lb, b4zAb ( Felle -
grino, art. cit, p. 246, n XLII).

189.248.135.29 on Wed, 21 Sep 2016 05:35:15

530 P. COURCELLE

Prcisons d'ailleurs que la fin d

laquelle cette chane nous tir
provient en ralit, non plus d
mais de celle d'Augustin au liv
pourtant, les Platonici qui fo
rellement il a reli le dveloppe
sit scientifique (2), ceux du l
Noplatoniciens d'aprs les m
mains : ces philosophes, dit-i
mconnu la voie de l'humilit
patrie cleste sans dcouvrir
que l'allusion d'Isidore au Psau
et non in uia lui est sans doute su
conari per inuia (6). D'autre pa
prodest si quis Jamis tempor
utilise une expression du r
n'ignore mme pas que cette
Confessions , la regio egestatis
digue, souffrit de la faim (7). L

(1) Augustin, Conj ., VIII, 5, 12,
20, p. 185:
Frustra condelectabar legi tum secundum
interiorem hominem cum alia lex in mem-
bris meis repugnaret legi mentis meae et
captiuum me duceret in lege peccati
quae in membris meis erat. Lex enim
Isidore, Sent , II, 39, 16, 642B :
Vnde et saepe ex consuetudine
delinquendi quasi tiu i ad p e c-
an dum cum quadam uiolentia
trahimur sensusque nostros contra rec-
tam uoluntatem rebellare sentimus.

peccati est uiolentia consue-

tudini s qua tr ah i tur et tenetur
etiam inuitus animus eo merito , quo in eam
lens inlabitur.

(2) Ci-dessus, p. 528, n. 3.

(3) Augustin, Con f., VII, 9, 14, 37, p. 160 ; VII, 18, 24, , p. 167 ; VII, 20,
p. 170; Isidore, Sent., I, 17, 4, 575B (Pellegrino, art. cit , p. 243, n XXX
(4) Augustin, Con f., VII, 21, 27, 49, p. 172 ; Isidore, Sent., I, 17, 5-6, 575B
legrino, art. cit , p. 244, n XXXVII).
(5) Augustin, Conf., VII, 21, 27, 50, p. 172; cf. le texte cTIsidore cit ci-des
p. 528, n. 3.
(6) Augustin, Conf., IX, 10, 24, 10, p. 228 : Et uenimus in mentes nostras et transcen
eas, ut attingeremus regionem ubertatis indejkientis, ubi pascis Israel in aeternum
tatis pabulo ; Isidore, Sent., I, 17, 5, 575C : Quid enim prodest si quis jamis tempor
tatis regionem uideat et uiam, per quam ad Ulam pergat , ignort ?
(7) Augustin, Conf., II, 10, 18, 10, p. 42: F actus sum mihi regio egestat
Luc XV, 14).

189.248.135.29 on Wed, 21 Sep 2016 05:35:15

 RFLEXIONS D'ISIDORE DE SEVILLE 531

De gentibus , o Isidore oppose le Christ et le diable comme Mdia

teurs, rsume de faon saisissante les expriences milanaises d'Au
gustin, telles qu'il les rappelle au livre X (*). Ainsi, tout son cha
pitre De gentibus est une sorte de centn, subtilement compos
et comment, des divers passages des livres V, VII et X, o Au-
gustin dcrit et juge les philosophes profanes. Il a rserv pour
son chapitre De la contemplation la substance mme de ces exp
riences milanaises, mais les applique une sorte de va-et-vien
de la vie contemplative la vie active (2). L'on ne saurait dir
en tous cas, comme fait Mgr Pellegrino, qu'Isidore touche
peine aux dveloppements du livre VII relatifs aux Pla-
tonici (3).
Les rcits de conversion du livre VIII ne pouvaient laisser Isi-
dore indiffrent. L'exemple de Victorinus semble lui avoir fourni
deux Sentences conscutives : l'une concerne les convertis qui tro-
quent le fate des honneurs profanes pour l'humilit du Christ ;
l'autre souligne ce fait qu'une conversion, pour tre longtemps

(1) Augustin, Con/., X, 42, 67, 2, p. 290 ; Isidore, Sent., I, 17, 1, 575A (Pellegrino,
art. cit , p. 242, n 35).
(2) Augustin, Con/., VII, 10, 16, Isidore, Sent, III, 15, 9, 691B (De
20, p. 162 : contemplatane) :
Et reuerberasti infirmita- In qua dum quisque intender it, sua r e -
t e m aspectus mei radians in me uehe-
uerberatus infirmitate reflec-
menter , et contremui amore et horrere , et; atque iterum renouata intentione , ad
titur
inueni longe me esse a te in regione dissimili-
ea unde descender at, rursus erigitur.
tudinis.

VII, 15, 22, 8, p. 168: Ill, 15, 11, 691C :

Et quaesiui quid esset iniquitas , et non Saepe mens ad summa ab imis erigitur , et
inueni substantiam , sed a summa sub- saepe a s mm is ad infima
stantia , te Deo , detortae in infima pondere ar n is reclinata reflectitur.
uoluntatis peruersitatem proicientis intima
sua et tumescentis foras... Rapiebar ab s te
decore tuo moxque diripebar abs te pon-
dere meo et ruebam in ista cum gemitu :
et pondus hoc consuetudo carnali s.
Le premier texte d'Isidore est dans un contexte issu de Grgoire le Grand,
In Ezech., I, 5, 12, P.L., t. LXXVI, 826A, dont les termes sont cependant diffrents :
ipsa sua infirmitate ab immensitate tantae celsitudinis animus repulsus in semetipso
relabitur.

(3) Pellegrino, art. cit , p. 265.

189.248.135.29 on Wed, 21 Sep 2016 05:35:15

532 P. COURCELLE

tenue secrte, n'en est pas forcme

d'Augustin sur cette conversion
encore frapp le Svillan : ma
l'ordre des versets de s. Luc (XV
perdue, enfant prodigue, Isido
de la drachme et inverse les de
l'Enfant prodigue qui illustre
version du pcheur provoque
couru (2).

(1) Augustin, Conf, VIII, 2, 3, Isidore, Sent., I, 7, 11-12, 608B :

16, p. 178:
Habet enim magnani laudem gratiae Nonnulli uiri saeculares elatione mentis

tuae confitendam , qiiemadmodum ille doc - tumentes, postmodum conuersi ad Deum ,

tissimus senex, ... qui etiam.. statuam foro religiosa sequuntur obedientia Christum, et
Romano meruerat,.. non erubuerit esse qui antea celsitudine mundiali tumebant,
puer Christi sui et infans fontis tui sub - postea ipsam elationem in studio humili-
iecto collo ad hum il it at is iugum... tatis commutant.

Dicebat Simpliciano , non palam , sed se - Quidam sunt qui secrete conuersi
cretius et familiarius : ' Noueris iam sunt, quorum conuersio, quia non procedit
me esse Christianm ?... Amicos enim suos ad publicum, apud aestimationem
reuerebatur offendere , superbos daemonicolas, humanam , quales fuerunt , tales adhuc esse
quorum ex culmine Babylonicae dignitatis putantur ; iam tarnen in Dei oculis surre-
quasi ex cedris Libani, quas nondum con- xerunt.

triuerat Dominus , grauiter ruituras in se

inimicitias arbitr abatur... Reusque sibi mag-
ni criminis adparuit erubescendo de sacra -
mentis humilitatis Verbi tui... Obl-
tm autem esse dicebat Victorino a presby-
teris , ut secretius redder et, sicut non-
nullis , qui uerecundia trepidatici uideban -
tur, off erri mos erat : ilium autem maluisse
salutem suam in conspectu sanctae multitu-
dinis profiteri. Non enim erat salus quam
docebat in rhetorica, et tarnen earn pu-
blice professus erat.
(2) Augustin, Conf. , VIII, 3, 6, 1, Isidore, Sent., II, 14, 4-5, 61 7C :
p. 180 :
Deus bone, quid agitur in homine, ut Amplius laetatur Deus de anima
plus g au d e at de salute de s p er a- desperata et aliquando conuersa quam
tae an im a e et de maiore periculo de ea quae nunquam extitit perdita . Sicut d e
li b e r a t a e, quam si spes ei semper prodigo filio qui m o r tu s fue a t
affuisset aut periculum minus fuis- et r e ix i t, perierat et in e n-
set ?... Audimus quam exsultanti- t s e s t, de cuius regressu magnum fit
b us pastoris um er is r epor- g au d ium patris . Non aliter coram

189.248.135.29 on Wed, 21 Sep 2016 05:35:15

 RFLEXIONS D'ISIDORE DE SEVILLE 533

Le rcit de la conversion de Victorinus entrane, comme on

un retour d'Augustin sur soi. Il analyse le processus psy
gique qui l'a conduit lui-mme ne pouvoir renoncer, pend
longtemps, la vie charnelle. Isidore schmatise ce process
une longue srie de degrs : la ncessit de pcher engendr
l'habitude, celle-ci par la libido augustinienne ( quoi Isidor
stitue actio , entendant sans doute par libido l'acte mme de
quer) ; il ajoute Augustin que cet acte est engendr son
par le consentement, le consentement par un plaisir anticip
l'acte (1), ce plaisir mme par l'ide du pch ; il croit bo
prciser aussi que la Grce divine, prenant le pcheur
main, peut rparer tout d'un coup (2). Nous avons vu dj

et an g e I is copiosius est g au diu m

te tur i s, quae errauerat, et dragma
d e eo, qui a periculo liberatur ,
rejeratur in thesauros tuos conlaetantibus
uicinis mulieri, quae inu e n i t, et quam
lacri-de eo qui nunquam nouit peccati
mas excutit g au d i m sollemnitatis
periculum . Quanto enim contristai res
domus tuae , cum legitur in domo tua de , tanto magis, si fuerit inu en ta,
perdita
minore filio tuo, quoniam r tu laetificat.
s Sicut in euangelio pastor
erat et reuixit, perierat et Ule ex sul tat qui perditam ouem
inuentus est. G au de s quippe inuentam hum e r is suis gaudens r e-
in nobis et in a n g e l i s tuis sane ta portt.
caritate sanctis.

(1) Le delectatio consensionem, consensio actionem est peut-tre inspir du passag

livre X (cit ci-dessous, p. 536, n. 5) : non solum usque ad delectationem, sed etiam usqu
consensionem factumque.

(2) Augustin, Con/., Isidore, Sent., II, 23, Synon I, 4, 4, 837C :

Vili, 5, 10, 8, p. 184: 3, 624C :
( Victorinus ) non mihi for - Istis fomitibus quasi qui- Propria uoluntate
tior quam felicior uisus busdam gradibus coalescit me maculaui. .. Infelix
est , quia inuenit occasionemomne peccatum : cogitatio ego peccatum sponte mihi
uacandi tibi. Cui rei ego namque praua delectationem primus paraui, ego prius oc-
suspirabam ligatus non ferro parit, delectatio consensionem, casionem peccandi amplexus
alieno , sed mea ferrea - consensio actionem , actio o n- sum, nunc peccati usu a s-
lun ta te . Velie meum suetudinem, consue- t r i tu s detineor,
tenebat inimicus et inde mihitude necessitate . mala consuetudo me
Sicque his uinculis sibi
catenam fecerat et constrin- homo grauiter
im-implicauit, usus
plicatus quadam catena
xerat me. Quippe ex uolun- peccandi necessitatis
uitiorum t e ne tur a s-
tate peruersa facta est libido uinculis me astrinxit.
et dum seruitur libidini tric
, tus,
facta est consuetud o,
et dum consuetudini
non resistitur, facta est
necessitas. Quibus
ansulis sibimet innexis -

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 534 P. COURCELLE

ment la page suivante des Confess

avait t relie par Isidore au
les effets dsastreux de l'expr
La seconde partie du livre V
mente longuement la scne du
dore aucune sentence. Peut-t
avait de trs personnel. Il faut
pomes, il emploie pour son
Je me suis expliqu ailleurs sur
une simple invitation prendr
thque, profane ou sacr, la fo
la conversion par la Grce, mai
vyvoydi tel que l'employait
rdigeant au sein de sa biblioth
ait prfr toile sume
que le cri clbre de la scne du
Nous avons vu de mme un ch
pression regio ubertatis (3).

unde a t e n a m appel-
laui - tene b at me o b-
strictum dura seruitus.
A delicto discedere o I
VIII, 8, 20, 2, p. 192 : ita ut ab ea euelli nequ-
V o lun t homines et no nquam v ale at, nisi al e .
al en t. diuina gratia manm iacen -
X, 40, 65, 34, p. 290 : tis apprehendat .
Volo uai e

Seul le rapprochement avec les Synonyma avait t indiqu, partiellement, par Pe

grino, art. cit, p. 253, n LX.
(1) Voir ci-dessus, p. 530, n. 1.
(2) Isidore, Carm., P.L., t. LXXXIII, 1107C = d. Beeson, p. 157:
Sunt hic plura sacra , sunt hic mundialia plura.
Ex his si qua placent carmina , tolle lege .
Cf. Augustin, Con f., VIII, 12, 29, 2, p. 199 : Et ecce audio uocem de uicina {diuina) domo
cum cantu dicentis et crebro repetentis quasi pueri an puellae , nescio : Tolle lege; tolle
lege . Voir mon article A propos d'un livre nouveau sur les Confessions de s. Augustin
dans Revue des tudes Anciennes, t. LIX, 1957, p. 379.
(3) Voir ci-dessus, p. 530, n. 6. Voici peut-tre un autre cho de la mme scne :
Augustin, Con f., IX, 10, 24, 6, p. 228 : Isidore, Sent., I, 4, 3, 544A :
Perambulauimus gradatim cuncta Quibusdam gradibus in te l li-
corporalia et ipsum caelum... Erexerunt aurem ge n tiae per creaturam progreditur homo
in eum qui fecit ea... Talis sit sempiterna ad in t e II i g e n d um Deum creatorem.
uita quale fuit hoc momentum in te in-
genti .
La suite du texte d'Isidore semble provenir Augustin, Enarr. in Ps., CXLVIII,
3, 10, C.C. , t. XL, p. 2167, comme dit Loaisa.

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 RFLEXIONS D'ISIDORE DE SEVILLE 535

Chose trange, Isidore utilise en pur rudit le liv

Confessions . Du rcit dramatique touchant le pr
386 Milan et 1' invention des reliques des saints G
Protais, il ne retient qu'un dtail relatif aux origine
hymnique : encore ce dtail lui parvient-il par l'int
de Paulin de Milan (x) ; il emprunte de mme au l
fiche touchant l'volution de la psalmodie (2). L'em
dore fait du texte augustinien en ces deux passages dn
historique mdiocre et une tendance la gnralisat
Ce qu'Augustin disait du temps d'Athanase reprsente
du Svillan, l'usage de l'glise primitive. Du cas
d'Augustin mu par le chant des Psaumes aux premier
son retour la foi (3), il tire une thorie de la gense
des Psaumes , destin aux charnels plus qu'aux spiritu
passages devaient naturellement intresser plus d'un l
l'poque mdivale. C'est un fait bien connu qu'Isid
coup de curiosit l'gard de l'histoire des genres
Il est plus tonnant encore - et mme affligeant - de
retenir, du rcit mouvant de la mort de Monique, qu
logie du mot balneum (6). Augustin, il est vrai, agissa

(1) Augustin, Con f., IX, 7, 15, 2, p. 220; Isidore, De ecclesiasticis of

P.L. , t. LXXXIII, 743 B. Sur Paulin de Milan, Vita s. Ambrosii 13,
(= d. Pellegrino, p. 68) comme intermdiaire, cf. Pellegrino, art. cit
(2) Augustin, Con/., X, 33, 49-50, pp. 276-277 ; Isidore, De ecclesiasti
5, 2, 742B-743A, avec le nom d'Augustin (Pellegrino, art. cit , p. 25
(3) Augustin, Con f., X, 33, 50, 1 1, p. 277, rappelle, en effet, les larme
au chant des Psaumes in primordiis recuperatele fidei meae, ce qui est un ren
Con f., IX, 4, 8 et suiv. (Cassiciacum), soit plutt aux lendemains du ba
IX 6, 14, 30, p. 220).
(4) Isidore, ibid., 742B, ajoute en effet de son cru : Propter carnales autem m ecclesia ,
non propter spirituals, consuetudo cantandi est institua . La fin de la phrase est seule d'Augustin.
(5) Cf. J. Fontaine, Isidore de Sville..., p. 157 et suiv.
(6) Augustin, Con f., IX, 12, 32, Isidore, Origines, XV, 2, 40, d.
11, p. 234: Lindsay :
Visum etiam mihi est, ut irem I au a - a I ne i s uero no men in d it um
tum, quod audieram inde b aine i s a leuatione (dett. ; labatione BKT ;
no me n in d i tum, quia G r a e i lauatione C) maeroris. Nam G r a e i
aXaveiov dix e r int, quod an xi e- aXaveiov dixerunt, quod a n-
t a te m pellat ex animo. Ecce et hoc xietatem animi tollat.
confiteor misericordiae tuae, pater orfano-
rum, quoniam l au i et talis eram , qualis
prius quam I i s s e . eque enim ex u-
dauit de corde meo maeroris amaritudo.

Cf. Gramm . suppL, 237, 5 : Dicitur balneum rov dXXeiv vov, id est a recreatio

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 536 P. COURCELLE

en professeur lorsqu'il glissa

en un moment si poignant ;
adopter chez Isidore, en dpit
tione ou labatione , et non leu
Mgr Pellegrino montre suffis
ont intress Isidore pour les
le temps (3), la matire (4). Je
continue de s'attacher aussi au
psychologiques d'Augustin ; il r
o l'vque d'Hippone attribu
passes les illusions nocturne

(1) Pellegrino, art . cit , p. 253, n LI

entre Augustin et Isidore.
(2) Son rapprochement, p. 241, n XXX
de X. Au parallle p. 240, n XXIX, il
13, 3, 564B : Animi tui a by s sum intra
2, p. 240 : aby s su s humanae conscientia
(3) Ajouter notamment, d'aprs Fontaine
Augustin, Con/., XI, 23, 30, 4, Isidore, Origines , III, 51, 1 :
p. 317:
Nam quaero , quoniam dies dicitur Nam dies est sol super ter-
non tantum mora s oli s super ter - ras , no X est sol sub terras.
ram , secundum quod aliud est dies , aliud
nox..

(4) Parmi les livres des Confessions , le livre XIII est le seul qu'utilise Isidore, consta
ment, dans ses Quaestiones in Genesi m.
(5) Augustin, Isidore, Sent., Sent., II, 39 Sent., III, b,
Con/., X, 30, 41, II, 9, 4, 610A : 9-10, 641B : 13-14, 671A :
7, p. 270:
Sed adhuc ui- Multos habet con- Qui de l e t a- Non esse pecca-
uunt in memoria flictus Dei seruus t io libidinose le tum , quando mien-
mea , de qua mul- ex recordatione ope- rfrnt s g g e s- tes ima g ini b s
timi locutus sum , rum praeteritorum ; t io ni s, non tran- nocturnis il l -
talium rerum ima- mui tique post con - sit ad n s e n- d i mur, sed tunc
gines , quas ibi con- uersionem etiam no- s um libidinis. Ci- esse peccatum , si
suetude mea fixit , et lente s motum libi- to enim resistit antequam i l lu da-
ur s an tur dinis sustinent , quod operi, qui titillantirn r, cogitationum
tamen ad damnatio-
mihi uigilanti qui- se non accommo- affectibus praeue-
dem carentes uiri- nem non tolerant , sed dai delectationi. Du- niamur. Luxuriae
bus , in somnis au- ad probationem, sci- rius impugnatur qui quippe im a g i-
tem non solum us- licet ut semper ha- usque ad n s e n- ne s, quas inu er i-
que ad delecta- beant pro excutienda s i n e m , etsi t a te gessimus,
t io ne m, sed inertia hostem , cui non usque ad p e r- saepe do r mie n-

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 RFLEXIONS D'ISIDORE DE SVILLE 537

premire fois, dans son chapitre De conflictu corner sorum ,

se contente d'enregistrer que le converti peut rsister, comm
Augustin, ces assauts de concupiscence et refuser son assen
ment aux penses honteuses issues de sa vie passe. La se
fois, dans son chapitre De fornicatione , il note - toujours d

etiam s q adresistant dum- petrationem tib s in an i-

consensionem modo non n- tentatur, quam is m apparent , sed
s enti a n t. Vnde
factumque similli- qui sola suggestione innoxie, si non con-
mum. Et tantum et nouerint serui pro conditione car- cupiscendo occur-
ualet imaginis Dei se etiam a pec- nis sollicitatur. r ant. Qui nocturna
i n l s i in catis iam esse mun- illusione pol-
anima mea et datos , sed tarnen luitur , quamuis etsi
in carne mea , ut cogitationum tur - extra memo-

dormienti fal- pium adhuc inter- riam tur p i um

sa uisa persuade- pellation pulsari. cogitationum sese
ant quod uigilanti persentiat inqui -
e r a non pos- natum, tarnen hoc ,
sunt... Vbi est tunc ut tentaretur, cul-
ratio, quae talibus pae suae tribuat
suggestioni- suamque immundi -
bus resistit tiam statim fleti-
uigilans et, si res bus tergat.
ipsae ingerantur, in-
concussus manet. . .

Et unde saepe etiam

in somnis r e s i s-
t im s nostrique
propositi memores
atque in eo castis-
sime permanentes
nullum talibus in -
lecebris adhibemus
ad s en su ..., ut
in somnis etiam non

solum non per-

petrei istas cor-
ruptelarum t r-
pitudine s per
imagines animales
usque ad carnis flu-
xum, sed ne n-
s enti at quidem.
Le troisime texte d'Isidore figure dj en partie chez Pellegrino, art. cit , p. 248,
n0 XLVII ; pour son premier texte, Loaisa renvoie tort Grgoire le Grand, Mo-
rilla in lob , XXIV, 7, 14, P.L., t. LXXVI, 293 D.

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 538 P. COURCELLE

l'exprience d'Augustin - qu'u

entrane le consentement, m
charnel. Le troisime passage
catalogue de Mgr Pellegrino,
mentis somniorum et insiste su
dormeur sous l'effet de la mm
cence du manger est analyse
Isidore d'aprs le livre X (x). Il
ment sur la concupiscence de
Cicron qu'il aime la gloire et
condamnent, la cherchent en p
douter qu'Isidore suive ici dir
ron (2).

(1) Augustin, Conj ., X, 31, 44, 2, p. 272 ; Isidore, Sent., II, 42, 15, 649 (Pelle-
grino, art . cit , p. 247, n XLVI).
(2) Cicron, Pro Ar - Augustin, Conj., X, Isidore, Sent., III, 23
chia, XI, 26, d. Gaffiot, 38, 63, 5, p. 288 : 4, 687C :
p. 48.
Neque enim est hoc dissi- Sermo autem ore procedens S a e p e an am glo-
mulandum, quod obscurari et facta quae innotescunt ho - riam contemnentes

non potest , sed prae nobis
firendum : trahimur omnes
studio I audi s et Optimus
quisque maxime gloria duci-
tur. Ipsi illi philosophi
minibus, habent temptatio - in aliud genus elationis inci-
periculosissimam ab di tur, dum in se quis glori-
amore l au di s, qui ad atur pro e quod
priuatam quondam excellen- contemnat ab homini-
tiam contrahit emendicata bus l au de m.

etiam Ulis libellis, quos d e suffragia : temtat, et cum a

contemnenda gloria me in me arguitur, eo ipso,
quo arguitur, et s a e p e
scribunt, nomen suum inscri-
bunt : in eo ipso, in quo homo de ipso ana e
gl o r i a e contemptu
praedicationem nobilitatemque
despiciunt, praedicari de uanius
se gloriatur ideoque
nominari uolunt. non iam de ipso con-
temptu g loriae glo-
riatur: non enim eam con -

temnit, cum gloriai ur.

Cicron confesse ( indicabo... confitebor ) alors son amour personnel de la lou-
ange ; il est suivi par Tacite, Hist., IV, 6, 1, d. Goelzer, p. 222 : Etiam sapientibus cupido
gloriae nouissima exuitur ; Montaigne, Essais , I, 41, d. Strowski, Bordeaux, 1906, p. 331,
1 : Car comme diet Cicero, ceux mesmes qui la combatent, encores veulent-ils que
les livres qu'ils en escrivent portent au front leur nom, et se veulent rendre glorieux de
ce qu'ils ont mespris la gloire ; Pascal, Penses , II, 50, d. L. Brunschvicg (classique),
p. 401 : La vanit est si ancre dans le cur de l'homme qu'un soldat, un goujat, un
cuisinier, un crocheteur, se vante et veut avoir des admirateurs ; et les philosophes
mmes en veulent ; et ceux qui crivent contre, veulent avoir la gloire d'avoir

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 RFLEXIONS D'ISIDORE DE SVILLE 539

Faut-il voir encore chez Isidore une allusion au fameux Sero te

amaui du livre X et aux terrores du livre XI, qui poussrent Augus-
tin la conversion (*) ? J'incline le croire sans oser l'assurer.
Nous en savons assez, en tous cas, pour apprcier l'influence pro-
fonde que les Confessions ont exerce sur leur dernier lecteur an-
tique. L'on est tent de dire parfois qu'il les a pilles et que ses
mthodes annoncent tels compilateurs carolingiens ou scolas-
tiques. Mais un tel jugement serait excessif et injuste. S'il est
vrai qu'Isidore se comporte plus d'une fois l'gard des Confes-
sions en fabricant de fiches, il faut ajouter aussitt qu'il a pris
avec l'uvre entire un contact personnel, prolong, minutieux,
bien qu'il nomme Augustin une fois seulement : le texte des Con-
fessions permet mme l'occasion de rectifier le texte imprim
d'Isidore (2). A la soixantaine de parallles enregistrs dj par
divers rudits, j'ai pu - sans me flatter d'tre complet moi-mme
- en ajouter plus d'une vingtaine, issus principalement des Sen -
tentiae . Il s'agit parfois d'une simple expression frappante {toile,
lege; regio ubertatis ), parfois d'un emprunt quasi-littral portant
sur tout un paragraphe (3), mais le plus souvent de brves et ori-
ginales paraphrases, intressantes beaucoup d'gards. Du point

crit ; et ceux qui le lisent veulent avoir la gloire de l'avoir lu ; et moi qui cris ceci,
ai peut-tre cette envi; et peut-tre que ceux qui le liront.... Le parallle entre
Augustin et Isidore figure dj en grande partie chez Pellegrino, art. cit , p. 249, n
LH, mais le texte des Confessions d'Augustin est ajouter au rpertoire des textes
de M. Testard, S. Augustin et Cicron, t. II. Notons enfin qu' Augustin, Tract, in loh.,
CV, 3, 23, C.C., t. XXXVI, p. 605, et De diuersis quaestionibus LX XXIII, quaest., XXXI,
3, d. Bardy, p. 94, dfinit la gloire d'aprs Cicron, De inuentione II, 166 : Gloria est
frequens de aliquo Jama cum laude ; en Retract., I, 25, il indique lui-mme le De inuentione
pour source de ce dernier chapitre.
(1) Augustin, Con f., X, 27, 38, 1, Isidore, Sent., II, 7, 8, 607C :
p. 268:
Sero te amaui , pulchritudo tam antiqua Multis modis terrei Deus homines, ut
et tam noua , s e te amaui. uel s er conuertantur atque exinde magis
XI, 2, 2, 1, p. 297: erubescant, quod tandiu exspectati sunt ut
Quando autem sufficio lingua calami redirent * Nam nunc minis, nunc plagis,
enuntiare omnia hortamenta tua et omnes nunc reuelationibus quosdam concutit, ut
terrores tuos et consolationes et guber- qui uoluntate conuerti despiciunt, commoti
nationes quibus me perduxisti pr dedicar e terror ib us corrigantur.
Verbum...

(2) Voir ci-dessus, p. 535, n. 6.

(3) Texte cit ci-dessus, p. 532, . 2.

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540 P. COURCELLE

de vue de la langue, nous voyo

rare rogare (1), excitt concita
adactus (4), amans redamans (5)
obstrictus (7), occurrere occursar
simple ou prosaque au mot plu
De mme, il excuse les mtap
soulignant, lorsqu'il crit: qu
lentia (l0). Pour le fond, les C
mentalit des philosophes pae
chapitre De gentibus (I, 17) son
des Confessions ; elles lui fourn
libris gentilium (III, 13). Cette
penseurs antiques est remarqu
de Sville condamne ces lectur
moins de nuances que l'vqu
doctrinaux des derniers livres
les divers stades de l'volutio
livre des Confessions lui fourn
logiques d'Augustin lui paraisse
pour asseoir la vie spirituelle
permise, car l'histoire d'Aug
A travers le jeune Augustin Is
intresses. Il parle ensuite, no
mais de l'homme la malice
Sans mentionner la lecture de
prit qui, pour avoir hsit en
beaut du style, sombre dans l
ment l'analyse des diverses f
IV ; travers les livres V, VI,
(1) Texte cit ci-dessus, p. 521, n. 4.
(2) Texte cit ci-dessus, p. 522, n. 1.
(3) Texte cit ci-dessus, p. 522, n. 3.
(4) Texte cit ci-dessus, p. 523, n. 2.
(5) Texte cit ci-dessus, p. 527, n. 1.
(6) Texte cit ci-dessus, p. 530, n. 1.
(7) Texte cit ci-dessus, p. 533, n. 2.
(8) Texte cit ci-dessus, p. 536, n. 5.
(9) Sur le souci de purisme dTsidore p
Thorie et pratique du style chez Isidore de S
(10) Texte cit ci-dessus, p. 530, n. 1.
(11) Sur ce paradoxe, voir dj, parti
Sville..., p. 791.

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 RFLEXIONS D'ISIDORE DE SEVILLE 541

conduit de la tentation au pch charnel, puis du p

velles tentations pour l'ascte. Quant la conversion
qui mne de la vie mondaine la vie asctique, il
plus d'aprs l'exemple d'Augustin, mais d'aprs ce
Victorinus ; la vrit, l'auteur des Confessions l'y
mme, puisque c'est l'occasion de Victorinus qu
le plus ses vues personnelles sur la conversion.
Isidore lit encore les Confessions avec des curiosit
aprs lui, pendant plusieurs sicles, nul n'aura u
ample des richesses varies que recle cette autobio
tuelle. Il n'est mme pas excessif de dire qu' notre
il est, de tous les lecteurs antiques, celui qui a le
transmis ces richesses varies : il suffirait, pour s'en re
de comparer ses Sentences celles de Prosper d'Aqu

P. CoURCELLE.

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