História Da Igreja II

Histria da Igreja II
Esta pgina tem por finalidade colocar disposio dos meus alunos da Escola
Teolgica Rev. Celso Lopes o material referente s aulas da matria ttulo do blog.
Segunda-feira, 17 de Novembro de 2008

Questionrio das aulas 10 a 13
Histria da Igreja II
1. Quem fundou a Igreja Presbiteriana do Brasil e, resumidamente, qual a sua

biografia?
R. Ashbel Green Simonton foi o missionrio fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil.
Ele era membro de uma das inmeras famlias de origem escocesa-irlandesa que viviam
no Estado da Pensilvnia. Simonton nasceu em 20 de janeiro de 1833 na localidade de
West Hanover, no sul daquele estado. Era o filho mais novo do Dr. William Simonton,
um mdico que tambm abraou a carreira poltica, tendo sido eleito duas vezes para o
Congresso dos Estados Unidos. A me de Simonton, Martha Davis Snodgrass, era filha
do Rev. James Snodgrass, que durante 58 anos foi pastor da Igreja Presbiteriana local.
2. Apesar de Simonton ter chegado ao Brasil em 1859, somente bem depois foi fundada
a Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro. Por qual motivo e quando aconteceu a
organizao da IPRJ?
R. Em virtude da falta de fluncia na lngua portuguesa, nos seus primeiros tempos no
Brasil, Simonton limitou-se a proferir as suas prdicas em navios ancorados na Baa da
Guanabara e em residncias de estrangeiros. A partir de maio de 1861, o melhor
domnio da lngua permitiu que Simonton tivesse mais xito em atrair interessados e ele
manifestou a satisfao de finalmente poder anunciar a sua mensagem aos brasileiros (e
portugueses) e ver os primeiros frutos. Assim, a 12 de janeiro de 1862 concretizou-se a
primeira grande realizao de Simonton, que foi a fundao da Igreja Presbiteriana do
Rio de Janeiro.
3. No ano de 1864, dois acontecimentos marcaram a histria da IPB. Quais foram eles?
R. No dia 23 de outubro, o ex-sacerdote Jos Manoel da Conceio foi formalmente
recebido como membro da igreja, aps declarar publicamente a sua adeso f
evanglica. Conceio havia sido proco em vrias cidades do interior de So Paulo e
convivera com imigrantes protestantes. Sua nfase s Escrituras e outras posies
consideradas pouco ortodoxas levaram seus colegas a apelid-lo de "padre protestante".
Os seus contatos com o Rev. Blackford finalmente o levaram a romper com a religio
que, conforme afirmou, havia inspirado os melhores atos da sua vida. Essa importante
adeso deu grande publicidade ao novo movimento. Dois dias aps a profisso de f de
Conceio, ocorreu o lanamento da Imprensa Evanglica, o primeiro peridico
protestante do Brasil, que haveria de circular por 28 anos.
4. Descreva os acontecimentos ocorridos em 1865 e que deram grande impulso ao

presbiterianismo no Brasil.
R. Em 1865, surgiram outras duas comunidades presbiterianas no Brasil, ambas na
Provncia de So Paulo. O Rev. Blackford organizou em maro a igreja da capital, em
um salo localizado junto ao Largo de So Bento, e em novembro outra igreja na
distante vila de Brotas, a ltima parquia do ex-padre Conceio. Surgia assim um novo
fenmeno no nascente protestantismo brasileiro a converso de grandes famlias
residentes no interior; no caso de Brotas, as famlias Gouva e Cerqueira Leite. Agora,
com a existncia de trs comunidades, foi possvel a Simonton e seus colegas dar mais
um passo importante na institucionalizao do presbiterianismo no Brasil a criao
de um presbitrio ou federao regional de igrejas.
5. Quando e onde foi instalado o Presbitrio do Rio de Janeiro, e a qual Snodo ficou
vinculado?
R. O Presbitrio do Rio de Janeiro foi solenemente instalado no dia 16 de dezembro de
1865, na cidade de So Paulo. Era composto por apenas trs pequenas igrejas e trs
missionrios estrangeiros, e ficou filiado ao Snodo de Baltimore, da Igreja
Presbiteriana dos Estados Unidos.
6.Por qual motivo e quando foi fundado o primeiro Seminrio Presbiteriano no Brasil?
R. Simonton percebeu que a Igreja Presbiteriana do Brasil no poderia crescer e
emancipar-se sem a preparao de lderes. Assim, no dia 14 de maio de 1867, tiveram
incio as aulas do Seminrio do Rio de Janeiro, tendo como professores o prprio
Simonton, seu colega Schneider e o pastor luterano Carlos Wagner. Essa modesta
instituio teolgica formou os quatro primeiros pastores presbiterianos nacionais:
Antnio Bandeira Trajano, Miguel Gonalves Torres, Modesto Perestrello de Barras
Carvalhosa e Antnio Pedro de Cerqueira Leite.
7. Relacione as principais contribuies de Simonton, no sentido de lanar as bases do

presbiterianismo no Brasil.
R. 1. A fundao da Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro (1862), a primeira
comunidade reformada de lngua portuguesa a ser estabelecida no Brasil (composta de
brasileiros e portugueses).
2. A criao da Imprensa Evanglica (1864), o primeiro peridico evanglico de lngua
portuguesa a circular no Brasil.
3. A organizao do Presbitrio do Rio de Janeiro (1865). O presbitrio a instituio
mais caracterstica do sistema presbiteriano de governo, visto ser o rgo que ordena os
ministros e supervisiona as igrejas locais.
4. O seu interesse pela educao, materializado na criao da escola paroquial anexa
igreja do Rio de Janeiro.
5. A sua preocupao com o treinamento de uma liderana presbiteriana nacional,
traduzida na instalao do Seminrio do Rio de Janeiro (1867), que formou os primeiros
pastores de lngua portuguesa.
6. O seu esprito tolerante e aberto, expresso no relacionamento prximo que teve com
colegas de outras confisses evanglicas, como o congregacional Kalley e o luterano
Wagner, e mesmo com sacerdotes da religio majoritria, com os quais dialogou
frequentemente.
7. Seu interesse pela boa literatura evanglica no idioma ptrio. Alm de seus editoriais
e artigos na Imprensa Evanglica, escritos num portugus que faria inveja a muitos
brasileiros, Simonton traduziu o Breve Catecismo de Westminster e outras obras,
escreveu um comentrio bblico e deixou muitos sermes, alguns dos quais foram
reunidos por seu cunhado Blackford e publicados nos Estados Unidos em 1868.
8. Sua viso de uma igreja que no devia isolar-se, mas inserir-se fortemente na
sociedade, contribuindo decisivamente para o aperfeioamento tico, intelectual e
espiritual dos indivduos, das famlias e das instituies.
9. O desprendimento que demonstrou, deixando o conforto e a segurana da terra natal
para dedicar a sua vida e esforos em benefcio do povo brasileiro, continua a ser uma
fonte de inspirao e motivao para os herdeiros do seu movimento.
8. Alm da Igreja Presbiteriana do Brasil, que outras organizaes religiosas tm base

presbiteriana no Brasil?
R. Atualmente, existem no Brasil vrias denominaes de origem reformada ou
calvinista. Entre elas incluem-se a Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, a Igreja
Presbiteriana Conservadora, a Igreja Presbiteriana Unida do Brasil e algumas igrejas
criadas por imigrantes vindos da Europa continental, tais como suos, holandeses e
hngaros.
9. Antes de Simonton, houve uma tentativa de introduo do calvinismo no Brasil que

ocorreu em meados do sculo XVII atravs dos holandeses. Como se deu tal tentativa?
R. No contexto da guerra contra a Espanha, a Companhia das ndias Ocidentais ocupou
o nordeste brasileiro por vinte e quatro anos (1630-1654). O mais famoso governante do
Brasil holands foi o prncipe Joo Maurcio de Nassau-Siegen, que aqui esteve apenas
sete anos (1637-1644). Embora os residentes catlicos e judeus tenham gozado de
tolerncia religiosa, a igreja oficial da colnia era a Igreja Reformada da Holanda, que
realizou uma grande obra pastoral e missionria. Ao longo dos anos foram criadas 22
igrejas e congregaes, dois presbitrios (Pernambuco e Paraba) e at mesmo um
snodo, o Snodo do Brasil (1642-1646). Alm da assistncia aos colonos europeus, a
igreja reformada fez um notvel trabalho missionrio junto aos indgenas. Ao lado da
pregao e do ensino, houve a preparao de um catecismo na lngua nativa. Outros
projetos incluam a traduo das Escrituras e a ordenao de pastores indgenas, o que
no chegou a efetivar-se. Com a expulso dos holandeses, as igrejas nativas vieram a
extinguir-se e, por um sculo e meio, desapareceram os vestgios do calvinismo no
Brasil.
10. Simonton e seus companheiros eram todos da Igreja Presbiteriana do Norte dos
Estados Unidos (PCUSA). Mas vieram para o Brasil missionrio dos Sul dos Estados
Unidos. Quando isso ocorreu, quem foram tais missionrios e quais os resultados?
R. Em 1869 chegaram os primeiros missionrios da Igreja do Sul (PCUS): George Nash
Morton e Edward Lane. Eles fixaram-se em Campinas, regio onde residiam muitas
famlias norte-americanas que vieram para o Brasil aps a Guerra Civil no seu pas
(1861-1865). Em 1870, Morton e Lane fundaram a igreja de Campinas e, em 1873, o
famoso, porm efmero, Colgio Internacional. Os missionrios da PCUS
evangelizaram a regio da Mogiana, o oeste de Minas, o Tringulo Mineiro e o sul de
Gois. O pioneiro em vrias dessas regies foi o incansvel Rev. John Boyle, falecido
em 1892.
11. Quem foram e como aconteceu o trabalho missionrio dos presbiterianos no Norte e
Nordeste do Brasil?
R. Os obreiros da PCUS tambm foram os pioneiros presbiterianos no nordeste e norte
do Brasil (de Alagoas at a Amaznia). Os principais foram John Rockwell Smith,
fundador da igreja do Recife (1878); DeLacey Wardlaw, pioneiro em Fortaleza; e o Dr.
George W. Butler, o "mdico amado" de Pernambuco. O mais conhecido dentre os
primeiros pastores brasileiros do nordeste foi o Rev. Belmiro de Arajo Csar, patriarca
de uma grande famlia presbiteriana. Alm disso, os missionrios da Igreja do Norte dos
Estados Unidos, auxiliados por novos colegas, davam continuidade ao seu trabalho nos
campos da Bahia e Sergipe, onde atuou, alm de Schneider e Blackford, o Rev. John
Benjamin Kolb.
12. Que fato marcou o desligamento da IPB das igrejas mes norte-americanas?
R. Em setembro de 1888, foi organizado o Snodo da Igreja Presbiteriana do Brasil, que
assim tornou-se autnoma, desligando-se das igrejas-mes norte-americanas. O Snodo
compunha-se de trs presbitrios (Rio de Janeiro, Campinas-Oeste de Minas e
Pernambuco) e tinha vinte missionrios, doze pastores nacionais e cerca de 60 igrejas. O
primeiro moderador foi o veterano Rev. Blackford. O Snodo criou o Seminrio
Presbiteriano, elegeu seus dois primeiros professores e dividiu o Presbitrio de
Campinas e Oeste de Minas em dois: So Paulo e Minas.
13.Quando foi organizada a Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana do Brasil e quem

foi seu moderador?
R. Em 1907, o Snodo dividiu-se em dois (Norte e Sul) e em 1910 foi organizada a
Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana do Brasil. O instalador da Assemblia Geral
foi o veterano Modesto Carvalhosa, ordenado 40 anos antes. A Assembleia Geral foi
instalada na Igreja do Rio de Janeiro, e o Rev. lvaro Reis foi eleito seu primeiro
moderador.
14. Como foi o perodo que terminou com a comemorao do centenrio do

presbiterianismo no Brasil?
R. Nas dcadas de 1930 a 1950, a IPB continuou a crescer e a aperfeioar a sua
estrutura, criando entidades voltadas para o trabalho feminino, mocidade, misses
nacionais e estrangeiras, literatura e ao social. O perodo terminou com a
comemorao do centenrio do presbiterianismo no Brasil.
Nessa poca, a igreja era constituda dos seguintes snodos: (1) Setentrional: estendia-se
de Alagoas at a Amaznia, estando o maior nmero de igrejas no Estado de
Pernambuco; (2) Bahia-Sergipe: criado em 1950, quando o Presbitrio Bahia-Sergipe,
antigo campo da Misso Central, dividiu-se nos presbitrios de Salvador, Campo
Formoso e Itabuna; (3) Minas-Esprito Santo: surgiu em 1946, abrangendo o leste de
Minas e o Esprito Santo, a regio de maior crescimento da igreja; (4] Central: formado
em 1928, inclua o Estado do Rio de Janeiro, bem como o sul e o oeste de Minas Gerais;
(5) Meridional: snodo histrico (1910-47), abrangia So Paulo, Paran e Santa
Catarina; (6) Oeste do Brasil: foi formado em 1947, abrangendo todo o norte e oeste de
So Paulo. No final da dcada de 50, foram entregues pelas misses os Presbitrios de
Tringulo Mineiro, Gois e Cuiab.
15. Faa uma biografia resumida do primeiro ministro presbiteriano brasileiro.

R. Jos Manoel da Conceio nasceu na cidade de So Paulo em 11 de maro de 1822,
tendo sido batizado treze dias depois. Era filho do portugus Manoel da Costa Santos e
da brasileira Cndida Flora de Oliveira Mascarenhas. Dois anos mais tarde, a famlia
mudou-se para Sorocaba, onde o menino foi criado e educado por seu tio-av, o padre
Jos Francisco de Mendona. Desejoso de seguir o sacerdcio, foi para So Paulo, onde
frequentou o curso anexo da Academia Jurdica e estudou teologia (1840-1842).
Relacionou-se com protestantes e sentiu-se atrado por eles, levado pelo bom
testemunho de suas vidas religiosas. Em Ipanema, visitou a famlia inglesa Godwin e as
casas dos alemes, impressionando-se com a maneira respeitosa como guardavam o
domingo e com a prtica da leitura da Bblia e de livros religiosos. Em 1844 e 1845,
Conceio foi sucessivamente ordenado dicono e presbtero da Igreja Romana, sendo
enviado para Limeira. Comeou a pregar mensagens evanglicas e a incentivar o povo a
ler a Bblia, sendo apelidado de "padre protestante". Preocupado com a situao, o bispo
D Manoel Joaquim Gonalves de Andrade passou a transferi-lo com frequncia de uma
parquia para outra. No dia 23 de setembro de 1864, Conceio foi a So Paulo e foi
hospedado por Blackford. Dois dias depois, um domingo, participou pela primeira vez
de um culto protestante. No dia 28, obteve uma audincia com o bispo e lhe comunicou
que estava deixando o sacerdcio e a Igreja Catlica Romana. Uma semana mais tarde,
em 4 de outubro, partiu com o missionrio para o Rio de Janeiro, deixando em mos de
um amigo a carta de renncia que devia ser entregue a D. Sebastio. Sua chegada
capital do imprio causou sensao e quando pregou pela primeira vez, no dia 9, a sala
ficou repleta. Fez amizade imediata com o Rev. Ashbel Simonton, que ainda sentia a
morte da esposa ocorrida h trs meses. No dia 23 de outubro de 1864, Conceio fez a
sua pblica profisso de f e foi batizado pelo Rev. Blackford. O Rev. Simonton
proferiu breves palavras, e o ex-padre explicou aos presentes o passo que havia dado. A
srie de conferncias que fez foi o seu primeiro trabalho como evanglico. Sendo culto
e eloquente, a sua converso causou consternao no clero catlico. Em dezembro de
1865, Conceio foi ordenado pastor presbiteriano.
16. Em linhas gerais como foi o ministrio do Rev. Manoel da Conceio?

R. O Rev. Conceio exerceu o seu ministrio de maneira sacrificial e abnegada. Seu
mtodo era ir de vila em vila e de casa em casa, pregando, lendo e expondo a Bblia.
Vivia como um nmade, pregando em toda parte e experimentando toda sorte de
privaes, que lhe prejudicaram a sade.
Passava a noite em qualquer lugar que lhe oferecessem e, em sinal de reconhecimento,
servia de enfermeiro a algum doente ou prestava pequenos servios, como varrer e
lavar. Alimentava-se de maneira frugal e o seu nico vesturio era o que lhe cobria o
corpo. Nas longas peregrinaes, ocupava as horas vagas escrevendo a lpis sermes,
traduzindo artigos e fazendo anotaes curiosas sobre tudo o que observava.
17. Antes do Rev. Ashbel Green Simonton, houve alguma instituio que atuou na rea
de evangelismo, no Brasil? Quais e como?
R. Geralmente se afirma que as misses protestantes no Brasil tiveram incio em carter
definitivo com a chegada dos Revs. Robert Reid Kalley e Ashbel Green Simonton, na
dcada de 1850. Todavia, muitos anos antes havia surgido a primeira manifestao
significativa do protestantismo missionrio no pas, que foi o trabalho das sociedades
bblicas, a Britnica e Estrangeira, fundada em 1804, e a Americana, fundada em 1816.
A sociedade inglesa comeou a enviar Bblias para o Brasil de modo regular poucos
anos antes da independncia. Essas Bblias, impressas na Inglaterra, geralmente eram na
verso do padre Antnio Pereira de Figueiredo, visando facilitar a sua aceitao no
ambiente catlico. Inicialmente foram trazidas por capites de navios, comerciantes e
diplomatas. Mais tarde as sociedades bblicas passaram a ter os seus prprios agentes no
Brasil.
18. As sociedades bblicas usaram de que expediente para distribuir Bblias pelo vasto
territrio brasileiro?
R. Para facilitar a distribuio das Bblias, principalmente no vasto interior do pas, as
sociedades passaram a contratar colportores", homens simples, dedicados e corajosos
que escreveram algumas das pginas mais inspiradoras da histria da evangelizao do
Brasil.
19. Como atuavam os colportores?

R. Eles saam por toda parte, deslocando-se a cavalo, de trem, barco e a p, vendendo
Bblias, Novos Testamentos, panfletos e peridicos a quem encontrassem. Por fora do
seu trabalho, eram tambm evangelistas e plantadores de igrejas. Foram companheiros
e, com frequncia, precursores dos missionrios e dos pastores nacionais. O trabalho
destes ltimos muitas vezes foi facilitado pela atuao dos incansveis colportores.
20. Dentre os colportores que atuaram no Nordeste, descreva um que se destacou por
seu trabalho junto a igrejas e congregaes presbiterianas.
R. Muitos colportores eram nordestinos e trabalharam na sua prpria regio. Um dos
mais destacados foi o paraibano Francisco Filadelfo de Souza Pontes, que colaborou
com o Rev. Alexander Blackford quando este era agente da Sociedade Bblica
Americana (1877-1880), acompanhando-o numa visita ao Maranho em 1878. Pontes
fez longas viagens de colportagem e de evangelizao do rio So Francisco para o norte.
Esteve frente da congregao presbiteriana de Goiana e por dois anos, at o final de
1883, dirigiu a da Paraba (Joo Pessoa), em meio a fortes perseguies. Residiu por
dois anos em Caxias, no Maranho, onde estabeleceu a congregao presbiteriana, e por
onze anos em Teresina.
21. Houve algum pastor presbiteriano que foi colportor?

R. Os primeiros pastores presbiterianos nacionais foram todos colportores quando ainda
eram aspirantes ao ministrio. No Nordeste, houve os discpulos do Rev. John R. Smith:
Joo Batista de Lima, Jos Francisco Primnio da Silva e Belmiro de Arajo Csar.
Referindo-se a Smith, Themudo Lessa afirmou: "De largo descortino como missionrio,
soube rodear-se de um corpo seleto de colportores-catequistas, que foram desbravando o
terreno para a sementeira que se ia fazer. Eram homens de f e de coragem, prontos a
arrostar perseguies por amor da causa em que se empenhavam".
22. Como o Rev. Boanerges Ribeiro registrou as dificuldades enfrentadas por muitos
colportores.
R. "Em 1864 o delegado expulsava um colportor de Santo Amaro, Bahia, depois de
apreender seus livros. Em 1867 um delegado negava licena para vender Bblias em
Sergipe. Em 1869, em Santos, um delegado expulsava o colportor da cidade, obstando a
que retirasse um caixote de Bblias da alfndega. Em 1871, em Olinda, o Vigrio
Capitular apreendia as Bblias de um colportor previamente detido pelo delegado de
polcia. Em 1873 em Guaratinguet um colportor era ameaado de espancamento, aps
violento sermo do padre contra suas Bblias - e tinha de retirar-se... Colportores sempre
foram parte valiosssima do staff missionrio, nesses anos iniciais. Precediam os
pregadores; sofriam os primeiros embates da oposio, e os enfrentavam. Abriam novas
frentes evangelsticas. Homens rsticos, primrios na instruo, dedicados e decididos,
pouco valeu contra sua presena constante, o latim, a artilharia patrstica e a alta posio
dos bispos: abriram caminho, espalharam Bblias, deixaram atrs de si famlias prontas
para aderir ao protestantismo".
Postado por Pastor Pedro s 10:38 0 comentrios
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Sbado, 4 de Outubro de 2008

Questionrio Aulas de 1 a 9
1. Em fins do sculo XVI, por conta do trabalho dos jesutas no Brasil, milhares de
ndios haviam se tornado escravos dos portugueses. A reao dos ndios no tardou. Tal
reao veio sob que forma?
R. Logo apareceu um culto messinico que combinava elementos do cristianismo com
outros vindos das tradies dos prprios ndios, os quais comearam a falar de um
salvador, a quem chamavam "Santo", que os livraria do jugo dos portugueses, e faria
deles seus escravos. Esse culto, que recebeu o nome de santidade, logo se espalhou
tanto entre os ndios dominados como entre os que continuavam escondidos nas selvas.
2. O culto da santidade preocupou o governo do Brasil colnia. Para por fim a esse
culto, que medida tomou o governador?
R. O governador decidiu fazer uso de um mestio, a quem os portugueses chamavam de
Domingo Fernandes Nobre, e os ndios, de Tomocauna, para pr fim a ameaa daquele
movimento.
3. Quem era Tomocauna?

R. Tomocauna era um traficante de escravos que se acostumara a penetrar no corao do
Brasil, ganhar a confiana de alguma tribo, e regressar com milhares de escravos.
4. Como agiu Tomocauna e qual o resultado de sua ao?

R. Tomocauna dirigiu-se ao quartel general da santidade, onde moravam o "papa" e sua
esposa, "a me de Deus". O resultado da sua expedio foi que convenceu a um bom
nmero dos adeptos desse culto que lhes convinha viver na plantao do colono Ferno
Cabral de Atade, que havia custeado a empresa. Junto com aqueles ndios, Tomocauna
regressou s terras de Cabral, e este os recebeu e lhes permitiu viver ali, em troca de
seus trabalhos.
5. Quem foi o lder da colnia francesa que se estabeleceu na Baia de Guanabara.

R. Nicholas Durand de Villegagnon, um hbil soldado que tinha se destacado em vrias
campanhas europeias.
6. Qual a importncia de Villegagnon para a Histria da Igreja Reformada no Brasil?

R. Villegagnon escreveu a Calvino pedindo-lhe que enviasse pastores protestantes. E a
10 de maro de 1557, na ilha de Villegaignon, ento Forte de Coligny, se celebrou o
primeiro culto evanglico, segundo o rito calvinista, em terras do Brasil e, alis, da
Amrica do Sul.
7. Nos sculos XVII e XVIII, a teologia na Europa ia se tornando rgida, acadmica e

fria. O propsito dessa teologia, por mais que se mostrasse aberta para a Palavra de
Deus, foi manter e defender o que outros antes haviam proposto. Nesse cenrio, o que
estava tomando o lugar da f e do amor?
R. O dogma veio a ocupar o lugar da f viva, e a ortodoxia parecia tomar o lugar do
amor. Assim, os dogmas se contrapuseram s dvidas da poca e deram lugar s
ortodoxias rgidas, tanto entre catlicos como entre luteranos e reformados.
8. Antes da Guerra dos 30 Anos, na Alemanha, onde surgiram os primeiros conflitos?

R. Os primeiros conflitos, que posteriormente levaram guerra, tiveram lugar em
Donauwrth.
9. De que privilgio a cidade de Donauwrth gozava e qual o resultado disso?
R. Donauwrth contava com certas leis e privilgios e, entre eles, o de decidir acerca de
sua prpria religio, e havia optado pelo luteranismo vrios anos antes. Seguindo a
prtica comumente aceita a partir de ento, s se admitiam protestantes como cidados.
O resultado foi que, praticamente, toda a populao era protestante, com a notvel
exceo de uns monges, a quem se permitia o livre exerccio de sua religio, desde que
no molestassem aos cidados com procedimentos ou outras mostras externas de sua f.
10. Quem era o duque Maximiliano de Baviera e o que ele fez em Donauwrth?
R. Maximiliano era um catlico convencido, cria que a heresia protestante devia
extirpar-se a sangue e fogo. Armado de um edito imperial que o autorizava, instalou-se
em Donauwrth e comeou a obrigar seus habitantes a serem catlicos.
11. Qual foi a reao dos protestantes contra Maximiliano?

R. No princpio de 1608, os protestantes organizaram a Unio Evanglica com o
propsito de defender-se frente aos catlicos.
12. Em contrapartida, o que fizeram os catlicos e qual a conseqncia?

R. Os catlicos responderam no ano seguinte, fundando a Liga Catlica. Desse modo, o
Imprio Alemo parecia ficar dividido em dois lados. Mas, era certo que a Liga Catlica
era muito mais forte que a Unio Evanglica.
13. Que episdio marcou o comeo da Guerra dos Trinta Anos?

R. Numa reunio em Praga, o Conselho Real negou-se a dar ouvidos aos reclamos dos
protestantes. Estes se exaltaram e jogaram pela janela dois dos principais catlicos. Esse
episdio, que se conhece como a "Defenestraco de Praga", marcou o comeo da
Guerra dos Trinta Anos, provavelmente a mais cruel e desastrosa que a Europa
conheceu antes do sculo XX.
14. Na Guerra dos 30 Anos, qual foi a posio da Bomia?

R. A Bomia tinha se declarado em rebelio aberta contra Fernando II, imperador
catlico da Alemanha, e contava com o apoio da Unio Evanglica e da Inglaterra.
15. Nessa situao, o que fez o Imperador Fernando II?

R. O Imperador recorreu aos recursos da Liga Catlica e de seu chefe Maximiliano da
Baviera. Maximiliano juntou todos seus recursos para invadir a Bomia.
16. Quais as conseqncias da invaso da Bomia por Maximiliano da Baviera?
R. Na Bomia, os principais chefes protestantes foram executados. A muitos outros,
privaram-lhes de suas propriedades. Decretaram-se leis proibindo hospedar ou ajudar de
qualquer modo os pastores luteranos e hussitas. Cada vez, eram mais os que sofriam por
sua f. Por ltimo, determinou-se que, para a Pscoa da Ressurreio de 1626, quem no
estivesse disposto a fazer-se catlico, teria que abandonar o pas. O resultado de tudo
isso foi tal que se calcula que, nos trinta anos que durou a guerra, a populao da
Bomia diminuiu em oitenta por cento.
17. Em 1622, que personagem catlico da Frana ganhou destaque e poder?

R. Em 1622, comeou a ganhar ascendncia na corte o cardeal Armando de Richelieu
que, dois anos mais tarde, chegou a ser o principal conselheiro do Rei.
18. Qual era a poltica religiosa de Richelieu?
R. Richelieu era um poltico de grande habilidade, cujos principais objetivos eram o
engrandecimento da coroa francesa e do seu prprio poder pessoal. Ainda que cardeal
da igreja romana, sua poltica religiosa no se baseava em consideraes teolgicas ou
confisses, mas sim nas convenincias. Assim, uma vez convencido de que o principal
inimigo dos Bourbons que reinavam na Franca era a Casa de ustria, interveio na
Guerra dos Trinta Anos, a favor dos protestantes e contra o Imperador que era dessa
casa.
19. Se Richelieu agiu assim, a favor dos protestantes na Alemanha, como foi na prpria
Frana?
R. Para Richelieu era bom dividir a Alemanha, apoiando o partido protestante frente ao
Imperador. Mas, na Frana, era preciso destruir o partido huguenote, considerado um
quisto dentro do Estado. Isto se devia tanto doutrina dos protestantes, como ao ato de
Henrique IV que, para garantir-lhes a paz, lhes havia concedido vrias praas fortes e,
graas a elas, os huguenotes, ao tempo em que se declararam fiis sditos da coroa,
estavam em condies de se oporem a ela, caso seus direitos fossem quebrados. O
esprito centralizador de Richelieu no podia tolerar a existncia desse "estado dentro do
estado".
20. No que resultou os esforos de Richelieu contra os protestantes?

R. Os esforos de Richelieu por desfazer-se do "quisto protestante" culminaram com o
cerco de La Rochelle, a principal praa forte dos huguenotes. O cerco durou um ano,
durante o qual os defensores enfrentaram valentemente o melhor do exrcito francs.
Quando, por fim, a cidade se rendeu, no restaram mais que 1.500 dos seus 25.000
habitantes, muitos deles enfermos e esquelticos. Aps a rendio da cidade, suas
defesas foram destrudas, e o culto catlico celebrou-se em todas as igrejas.
21. O que vieram a ser os chamados cristos do deserto, na Frana?

R. Oficialmente, a partir da investida de Richelieu, no havia protestantes na Frana.
Mas, o fato que muitos dos supostamente convertidos ao catolicismo seguiam
sustentando suas crenas e buscavam um modo de continuar reunindo-se para celebrar o
culto protestante. Para muitos deles, tais reunies se faziam necessrias, porquanto
levavam uma pesada carga na conscincia por terem renunciado sua f. falta de
templos, os bosques e os campos tornaram-se lugares de adorao. De noite, s
escondidas, por todas as partes do pas, congregavam-se dezenas e at centenas de
pessoas para escutarem a Palavra. O zelo com que se guardava o segredo de tais
reunies era admirvel, pois raramente os agentes do governo descobriam o lugar e a
hora marcados. Mas, quando conseguiam surpreender um culto, todos os presentes eram
agarrados e enviava-se os homens para remarem nas galeras e as mulheres priso pelo
resto de seus dias. Os pastores recebiam sentena de morte, e seus filhos eram
arrebatados do seio de suas famlias para serem educados como catlicos. Mas, apesar
disso, o movimento continuava e, repetidamente, chegavam notcias disso aos ouvidos
dos agentes reais, cujo redobrado zelo no conseguiu afogar os "cristos do deserto",
como passaram a ser chamados.
22. Na Inglaterra, como viviam os puritanos e a que se oponham?

R. Os puritanos insistiam na necessidade de levar uma vida sbria, segundo os
mandamentos bblicos. Sua oposio a boa parte do culto oficial relacionava-se com a
pompa que fazia parte dele, pois, para eles, todo luxo ou ostentao devia ser evitado.
Muitos insistiam na necessidade de guardar o Dia do Senhor, dedicando-se
exclusivamente aos exerccios religiosos e prtica da caridade.
23. Quem foi e como agiu, na Inglaterra e na Esccia, um dos mais decididos
adversrios do puritanismo?
R. Em 1633, William Laud foi feito arcebispo de Canterbury. Era um homem cuidadoso
com a beleza do culto e convencido de que o bem estar social requeria uma igreja
monoltica. Suas medidas contra os puritanos foram cada vez mais cruis, e no
faltaram penas de morte nem mutilaes ordenadas por ele. O Rei Carlos I cometeu o
erro de dar-lhe plenos poderes sobre a Esccia, onde Laud tratou de impor a liturgia e
outros elementos da Igreja Anglicana.
24. Em meio aos conflitos na Inglaterra, o Parlamento convocou uma assemblia de

telogos para o aconselhar em matria religiosa. Que assemblia foi essa?
R. Essa foi a famosa Assemblia de Westminster, cuja Confisso veio a ser um dos
principais documentos da ortodoxia calvinista. Essa Assemblia continha, alm de cento
e vinte e um ministros e trinta leigos nomeados pelo Parlamento, oito comissrios
escoceses. Visto que os escoceses representavam, naquele momento, o mais forte
exrcito que existia na Gr-Bretanha, o valor de seus comissrios na Assemblia foi
decisivo.
25. O que foi o Conclio de Trento e em que se baseava seu programa?

R. O Conclio de Trento, no ano de 1563, fixou o que seria a ortodoxia catlica durante
os prximos quatro sculos. Alm disso, promulgou todo um programa de reforma, o
qual se baseava na centralizao do poder em torno da pessoa do papa.
26. Em que aspecto, o Conclio de Trento condenava as posies protestantes e como se

posicionava em relao a Agostinho?
R. O Conclio de Trento condenou categoricamente as proposies de Lutero e Calvino,
acerca da graa e da predestinao. Mas havia quem temesse que uma interpretao
extrema das decises desse conclio pudesse vir a contradizer os ensinos do grande
mestre Santo Agostinho, acerca desses temas. Portanto, desde o fim do sculo XVI,
particularmente nas universidades de Salamanca e Louvain, suscitaram-se disputas
sobre a graa, a predestinao e o livre arbtrio.
27. Cornlio Jansen, bispo de Ypres, escreveu uma obra famosa. Que obra foi essa e
consistia em que?
R. Em 1640, publicou-se, postumamente, a volumosa obra de Jansen, Agostinho, que
causou grande agitao. A obra em si no pretendia ser mais que um estudo e exposio
dos ensinamentos do grande bispo de Hipona. Mas, o que Jansen propunha com ela, era
mostrar que Agostinho havia ensinado a primazia e a necessidade da graa de um modo
que no concordava com as doutrinas comumente aceitas pela igreja romana
propostas principalmente pelos jesutas. Esta era uma tarefa a que Jansen havia se
consagrado secretamente, anos antes, para a qual se propunha a ler e reler todas as obras
de Agostinho, tantas vezes quantas fossem necessrias. Portanto, seu livro apresentava
argumentos contundentes com os quais confirmavam sua interpretao de Agostinho e
no podia, seno, causar srias controvrsias.
28. Qual papa condenou o jansenismo?

R. O papa Clemente XI, em 1713, mediante a bula Unignitas, condenou
categoricamente o jansenismo e seus chefes.
29. Em que consistia a reforma proposta e comeada por Martinho Lutero?

R. A reforma proposta e comeada por Lutero era de carter doutrinrio e no
meramente prtico. Lutero criticava a corrupo que se havia tornado to comum na
vida da igreja. Mas esse no era o tema principal de seu conflito com a Igreja Romana.
Esse conflito devia-se a razes teolgicas. Por isso, Lutero estava convencido de que a
reta doutrina era de especial importncia para a vida da igreja.
30. Qual a principal caracterstica do escolasticismo protestante?

R. A principal caracterstica do escolasticismo protestante foi sua nfase no pensamento
sistemtico. Lutero nunca tratou de expor todo um sistema de teologia, nem sequer de
desenvolver tal sistema. Mas os telogos da escolstica protestante escreveram grandes
obras sistemticas que tanto por sua extenso como pelo detalhe de suas anlises,
podiam comparar-se s grandes snteses da escolstica medieval.
31. Quais foram os importantes legados da escolstica protestante?

R. Ainda que a escolstica protestante tenha cado em desuso em fins do sculo XVIII,
deixou dois legados importantes: sua doutrina da inspirao das Escrituras e seu esprito
de rigidez confessional.
32. Que importante declarao fez o Snodo de Dordrecht?

R. A eleio o propsito imutvel de Deus, mediante o qual, antes da fundao do
mundo e por pura graa, escolheu dentre toda a raa humana... a certo nmero de
pessoas a serem redimidas em Cristo.
33. Quais so as cinco doutrinas bsicas do calvinismo publicadas pelo Snodo de

Dordrecht?
R. Os Cnones do Snodo de Dordrecht promulgaram cinco doutrinas contra os
arminianos e, a partir da, essas doutrinas se fizeram parte fundamental do calvinismo
ortodoxo.
A primeira dessas doutrinas a da eleio incondicional. Isso queria dizer que a eleio
dos predestinados no se baseava no conhecimento que Deus tem do modo pelo qual
cada um responder ao oferecimento da salvao, seno unicamente no inescrutvel
beneplcito divino. O segundo dos princpios de Dordrecht afirma a limitada expiao.
Os arminianos afirmavam que Jesus Cristo havia morrido por todo o gnero humano.
Frente a eles, o Snodo de Dordrecht declarou: ainda que o sacrifcio de Cristo seja
suficiente para toda a humanidade, Jesus Cristo morreu para salvar unicamente os
eleitos.
Em terceiro lugar, Dordrecht ainda afirmou que, embora reste no ser humano cado
certo vestgio de luz natural, sua natureza foi corrompida de tal modo que essa luz no
pode ser usada corretamente. Isto certo, no somente ao que se refere ao conhecimento
de Deus e converso, mas tambm no que se refere s coisas "civis" e "naturais". A
quarta doutrina fundamental de Dordrecht a da graa irresistvel. Por ltimo, o Snodo
afirmou a perseverana dos santos, ou seja, a doutrina segundo a qual os eleitos tm de
perseverar na graa. Embora isto no seja obra sua, seno de Deus, servir para dar-lhes
confiana em sua salvao, firmeza no bem, ainda que vejam o poder do pecado
atuando neles.
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Tera-feira, 6 de Novembro de 2007
Aula 13 - COLPORTORES
HERIS ESQUECIDOS DA OBRA MISSIONRIA NO BRASIL

Geralmente se afirma que as misses protestantes no Brasil tiveram incio em carter
definitivo com a chegada dos Revs. Robert Reid Kalley e Ashbel Green Simonton, na
dcada de 1850. Todavia, muitos anos antes havia surgido a primeira manifestao
significativa do protestantismo missionrio no pas, que foi o trabalho das sociedades
bblicas, a Britnica e Estrangeira, fundada em 1804, e a Americana, fundada em 1816.
A sociedade inglesa comeou a enviar Bblias para o Brasil de modo regular poucos
anos antes da independncia. Essas Bblias, impressas na Inglaterra, geralmente eram na
verso do padre Antnio Pereira de Figueiredo, visando facilitar a sua aceitao no
ambiente catlico. Inicialmente foram trazidas por capites de navios, comerciantes e
diplomatas. Mais tarde as sociedades bblicas passaram a ter os seus prprios agentes no
Brasil.
1. Pioneiros ilustres
Dois homens ligados Sociedade Bblica Americana tornaram-se famosos na histria
do protestantismo brasileiro: o metodista Daniel P. Kidder e o presbiteriano James C.
Fletcher. Kidder esteve no Brasil de 1837 a 1840, como integrante de uma misso
metodista no Rio de Janeiro. Viajou amplamente pelo pas, vendendo Bblias e fazendo
contatos com pessoas de destaque. Escreveu um valioso livro dando suas impresses
sobre o pas: Reminiscncias de viagens e permanncia no Brasil (1845). Fletcher, que
esteve no Brasil na dcada de 1850, tambm promoveu a distribuio das Escrituras, ao
lado de muitas outras atividades. Ele atualizou o livro de Kidder, publicando-o sob o
ttulo O Brasil e os brasileiros (1857). Outros pioneiros importantes nessa rea foram o
escocs Richard Holden e o americano Hugh C. Tucker. Duncan A. Reily observa que
desde a vinda dos primeiros missionrios houve estreita conexo entre a obra
denominacional e a bblica, pois o conhecimento da Bblia era tido como base
indispensvel para o trabalho evanglico.
Para facilitar a distribuio das Bblias, principalmente no vasto interior do pas, as
sociedades passaram a contratar ncolportores", homens simples, dedicados e corajosos
que escreveram algumas das pginas mais inspiradoras da histria da evangelizao do
Brasil. Eles saam por toda parte, deslocando-se a cavalo, de trem, barco e a p,
vendendo Bblias, Novos Testamentos, panfletos e peridicos a quem encontrassem. Por
fora do seu trabalho, eram tambm evangelistas e plantadores de igrejas. Foram
companheiros e, com frequncia, precursores dos missionrios e dos pastores nacionais.
O trabalho destes ltimos muitas vezes foi facilitado pela atuao dos incansveis
colportores. O Rev. Edward Lane afirmou: O trabalho do colportor o brao direito do
missionrio; o que ele faz distribuindo a Palavra de Deus no pode ser subestimado".
Muitos desses obreiros trabalharam sob os auspcios dos primeiros grupos evanglicos
do Brasil: congregacionais, presbiterianos, metodistas e batistas.
Durante boa parte do sculo 19 e a primeira metade do sculo 20, foram muitos os
colportores que atuaram no Brasil. Alguns deles se tornaram figuras lendrias, como o
espanhol Toms Gallart, batizado pelo Rev. Kalley em 1861, que percorreu todo o rio
So Francisco e o litoral desde o Amazonas at o rio da Prata, vindo a falecer em 1876.
Outro personagem famoso de um perodo posterior foi Frederick C. Glass, que publicou
o livro Adventures wth the Bible in Brazl (Aventuras com a Bblia no Brasil).
Trabalhou em Mato Grosso e outras regies do interior do Brasil.
2. A contribuio dos imigrantes

Em seu livro mais conhecido, o Rev. Vicente Themudo Lessa menciona muitos
colportores que tiveram ligaes com a obra presbiteriana no Brasil. Vrios desses
obreiros eram portugueses e foram membros da Igreja Evanglica Fluminense, fundada
em 1858 pelo Rev. Robert Kalley. o caso de Manoel Jos da Silva Viana, que
ingressou nessa igreja em 1866 e dois anos mais tarde foi enviado a Pernambuco como
colportor da Sociedade Bblica Britnica. Foi ordenado dicono da Igreja Fluminense
em 1872. Fundou e pastoreou at 1877 a Igreja Evanglica Pernambucana (organizada
pelo Rev, Kalley em 1873). Voltou ento a trabalhar como colportor, desta vez com a
Sociedade Bblica Americana, sob a superviso do Rev. John Rockwell Smith, o
pioneiro presbiteriano do Nordeste. Em 1879 tornou a servir a Sociedade Britnica,
vindo a falecer em Recife em 1880. Iniciou o trabalho evanglico na Paraba e tambm
em Alagoas e Sergipe.
Dois desses lusitanos foram pioneiros da obra evanglica na capital paulista. Antnio
Marinho da Silva, outro membro da Igreja Fluminense, trabalhou por dez meses em So
Paulo em 1862, no interior e na capital, como colportor da Sociedade Bblica Britnica.
Acompanhou o Rev. Joo Fernandes Dagama na primeira visita deste cidade de
Campos, em 1872. Por sua vez, Manoel Pereira da Cunha Bastos, um dicono da Igreja
Fluminense, era colportor da Sociedade Bblica Americana. Foi enviado a So Paulo
pelo Rev. Simonton poucos meses antes da chegada do Rev. Alexander L. Blackford e
contribuiu para a converso dos primeiros membros da Igreja Presbiteriana. Joo
Antnio de Menezes era irmo do Rev. Manoel Antnio de Menezes, a quem
evangelizou. Trabalhou para a Sociedade Bblica Britnica em muitos pontos do
Nordeste brasileiro, inclusive no interior do Maranho, e faleceu em 1930. Francisco da
Gama, um irmo do Rev. Joo F. Dagama, foi um dos primeiros membros da Igreja
Fluminense e um dos primeiros colportores a trabalhar no Brasil.
Outro estrangeiro que se destacou como colportor foi o italiano Bartolomeu Reviglio,
um dos antigos membros da Igreja Presbiteriana de So Paulo, na qual professou a f
em 1867. Mais tarde tornou-se membro da Igreja de Rio Claro. Foi incansvel colportor
e evangelista, tendo auxiliado os Revs. Joo Fernandes Dagama, Robert Lenington e
outros missionrios no interior de So Paulo e no sul de Minas Gerais. Enfrentou
dificuldades e perseguies em rduas viagens e faleceu em 1901. O alemo Jac Filipe
Wingerther residiu por muito tempo nos Estados Unidos, de onde veio para o Brasil em
1867, na companhia de imigrantes sulistas. Em 1870 foi convidado pelo Rev. Edward
Lane para trabalhar entre os colonos de origem alern residentes no interior de So
Paulo. Foi presbtero da Igreja de Mogi-Mirim, tendo visitado muitos locais na
Mogiana, Tringulo Mineiro e sul de Gois. Fez diversas viagens na companhia dos
Revs. John W. Dabney, John Boyle, Delfino Teixeira e Miguel Torres. Trabalhou
inicialmente com a Misso de Nashville e depois com a Sociedade Bblica Americana.
3. De norte a sul
Muitos colportores eram nordestinos e trabalharam na sua prpria regio. Um dos mais
destacados foi o paraibano Francisco Filadelfo de Souza Pontes, que colaborou com o
Rev. Alexander Blackford quando este era agente da Sociedade Bblica Americana
(1877-1880), acompanhando-o numa visita ao Maranho em 1878. Pontes fez longas
viagens de colportagem e de evangelizao do rio So Francisco para o norte. Esteve
frente da congregao presbiteriana de Goiana e por dois anos, at o final de 1883,
dirigiu a da Paraba (Joo Pessoa), em meio a fortes perseguies. Residiu por dois anos
em Caxias, no Maranho, onde estabeleceu a congregao presbiteriana, e por onze
anos em Teresina. Regressou Paraba, onde faleceu em 1909. Joo Mendes Pereira
Guerra converteu-se em Goiana em 1878 e foi presbtero da Igreja do Recife. Auxiliou o
Rev. John R. Smith e outros missionrios do Nordeste. Suas viagens de colportagem
estenderam-se at o Amazonas. Residiu por breve tempo em So Lus e por muitos anos
no Cear.
O congregacional Jernimo de Oliveira tambm auxiliou o Rev. Smith. Trabalhou em
Po de Acar e outros locais s margens do rio So Francisco, e no litoral at Belm do
Par. Voltando a Pernambuco, pastoreou a Igreja Recifense, fundada por ele em 1889.
Mais tarde tornou-se pastor batista. Outros colportores menos conhecidos que atuaram
no Norte e Nordeste foram Silvino Neves, que trabalhou no Maranho (So Lus,
Rosrio, Caxias) e em Teresina; Alexandre da Gama, que trabalhou em Nazar (Paraba)
e no Rio So Francisco, indo depois para a Bahia, onde foi auxiliar do Rev. Blackford; e
Jos Clementino, que tambm trabalhou na Bahia, onde foi companheiro de viagens do
Rev. George Chamberlain.
O Centro-Sul tambm foi palco da atuao de muitos colportores, vrios dos quais
foram membros da Igreja Presbiteriana de So Paulo. Manoel Jacinto Botelho, enteado
do Rev. Jos de Azevedo Granja, tornou-se membro dessa igreja em 1870. Loureno
Moreira de Almeida filiou-se igreja em 1878. Era tio do Rev. lvaro Reis e foi
companheiro de viagens do Rev. John Boyle. Faleceu em idade avanada na dcada de
1930, na regio de Araguari. Luiz Bernini, um valdense italiano, foi arrolado na Igreja
de So Paulo em 1881. Faleceu aos 80 anos em 1926. O portugus Manoel de Souza e
Silva ingressou na mesma igreja em 1882. Aps trabalhar como colportor no Brasil,
voltou para Portugal, onde publicou um jornal evanglico (A luz do mundo}. Pouco
antes de falecer, tornou-se pastor batista. Guilherme da Costa, um filho do presbtero
Manoel da Costa, tornou-se um dedicado pastor metodista e faleceu em 1904.
Camilo Cardoso de Jesus e Antnio Pinto de Souza, os primeiros diconos da Igreja
Presbiteriana do Rio de Janeiro, tambm serviram como colportores. Jos Freitas de
Guimares, outro membro dessa igreja, foi auxiliar do Rev. Francis J. C. Schneider na
Bahia, e Bernardino J. Rabello trabalhou para a Misso de Nova York no Rio de Janeiro,
na dcada de 1870. Francisco Augusto Deslandes (1860-1937), um dos fundadores da
Igreja Presbiteriana de Belo Horizonte, acompanhou os Revs. Samuel Gammon, David
Armstrong e Horace Allyn a muitos pontos do sul e oeste de Minas Gerais. Antnio
Rangel foi companheiro de viagens dos Revs. John Boyle e George Thompson em So
Paulo e no Tringulo Mineiro. Francisco Machado e Estvo Gibotti colaboraram com o
Rev. Emanuel Vanorden no Rio Grande do Sul. O trabalho presbiteriano no Paran
contou com o auxlio inicial de pelo menos trs colportores: Francisco Alves de
Oliveira, da Sociedade Bblica Americana; Antnio Pinheiro de Carvalho, da Sociedade
Bblica Britnica; e principalmente Joo Antunes de Moura (1849-1928), que foi
presbtero da Igreja de Itapeva e um assduo participante dos conclios da IPB.
Os primeiros pastores presbiterianos nacionais foram todos colportores quando ainda
eram aspirantes ao ministrio. No Nordeste, houve os discpulos do Rev. John R. Smith:
Joo Batista de Lima, Jos Francisco Primnio da Silva e Belmiro de Arajo Csar.
Referindo-se a Smith, Themudo Lessa afirmou: "De largo descortino como missionrio,
soube rodear-se de um corpo seleto de colportores-catequistas, que foram desbravando o
terreno para a sementeira que se ia fazer. Eram homens de f e de coragem, prontos a
arrostar perseguies por amor da causa em que se empenhavam".[5i No Sul, os
primeiros candidatos ao ministrio que trabalharam como colportores foram Antnio
Bandeira Trajano, Miguel Gonalves Torres, Antnio Pedro de Cerqueira Leite, Joo
Ribeiro de Carvalho Braga e Joo Vieira Bizarro, entre outros. Belarmino Ferraz (1858-
1943), que seria o primeiro pastor ordenado pela Igreja Presbiteriana Independente, foi
companheiro de viagens do Rev. Dagama no interior de So Paulo.
Concluso
O Rev. Boanerges Ribeiro registrou as dificuldades enfrentadas por muitos colportores:
"Em 1864 o delegado expulsava um colportor de Santo Amaro, Bahia, depois de
apreender seus livros. Em 1867 um delegado negava licena para vender Bblias em
Sergipe. Em 1869, em Santos, um delegado expulsava o colportor da cidade, obstando a
que retirasse um caixote de Bblias da alfndega. Em 1871, em Olinda, o Vigrio
Capitular apreendia as Bblias de um colportor previamente detido pelo delegado de
polcia. Em 1873 em Guaratinguet um colportor era ameaado de espancamento, aps
violento sermo do padre contra suas Bblias - e tinha de retirar-se... Colportores sempre
foram parte valiosssima do staff missionrio, nesses anos iniciais. Precediam os
pregadores; sofriam os primeiros embates da oposio, e os enfrentavam. Abriam novas
frentes evangelsticas. Homens rsticos, primrios na instruo, dedicados e decididos,
pouco valeu contra sua presena constante, o latim, a artilharia patrstica e a alta posio
dos bispos: abriram caminho, espalharam Bblias, deixaram atrs de si famlias prontas
para aderir ao protestantismo".
Considerando a enorme contribuio que prestaram obra missionria em geral e ao
presbiterianismo nascente no Brasil, esses personagens tm sido pouco lembrados pelos
historiadores e pelas igrejas. Apesar do seu pioneirismo como desbravadores, eles
poucas vezes tm recebido o crdito pelo trabalho que realizaram. Existem alguns livros
sobre eles, mas so poucos os estudos sistemticos sobre as suas atividades e sobre o
significado da sua obra. Espera-se que estas breves consideraes sirvam de estmulo
para um maior reconhecimento dos seus esforos e para o resgate histrico de suas vidas
e contribuies causa de Cristo.
Alderi Souza de Matos

Marcadores: Aula 13
Segunda-feira, 29 de Outubro de 2007

Aula 12 - Biografia do Rev. Jos Manoel da Conceio - Primeiro
ministro evanglico brasileiro
Jos Manoel da Conceio nasceu na cidade de So Paulo em 11 de maro de 1822,

tendo sido batizado treze dias depois. Era filho do portugus Manoel da Costa Santos e
da brasileira Cndida Flora de Oliveira Mascarenhas. Dois anos mais tarde, a famlia
mudou-se para Sorocaba, onde o menino foi criado e educado por seu tio-av, o padre
Jos Francisco de Mendona. Desejoso de seguir o sacerdcio, foi para So Paulo, onde
frequentou o curso anexo da Academia Jurdica e estudou teologia (1840-1842).
Conheceu o frei Joaquim do Monte Carmelo, que foi seu amigo e defensor at o final da
vida. Em abril de 1842 recebeu as ordens menores da Igreja Catlica, inclusive a de
subdicono. Pouco depois, ele e o tio-av apoiaram a Revoluo Liberal, o que retardou
a sua ordenao. Passou a exercer as suas atividades religiosas em Ipanema, localidade
prxima de Sorocaba, onde foi instalada a primeira fundio de ferro do Brasil.
Desde os dezoito anos travou contato com a Bblia, descobrindo conflitos entre os seus
ensinos e certas prticas e doutrinas catlicas. Certa vez, ao repreender o seu professor
de desenho, o francs Carlos Leo Baillot, por t-lo visto andar na igreja com o bon na
cabea, ouviu dele palavras que nunca esqueceu: "Menino, aprende em tua Bblia a
distinguir a alegoria de religio. O fim da Bblia ensinar-nos a amar a Deus sobre tudo
e depois amarmo-nos uns aos outros como bons irmos, filhos de um s Pai que est no
cu. Ouves, meu menino?"
Relacionou-se com protestantes e sentiu-se atrado por eles, levado pelo bom
testemunho de suas vidas religiosas. Em Ipanema, visitou a famlia inglesa Godwin e as
casas dos alemes, impressionando-se com a maneira respeitosa como guardavam o
domingo e com a prtica da leitura da Bblia e de livros religiosos. Fez amizade com o
mdico dinamarqus Dr. Joo Henrique Teodoro Langaard, com quem aprendeu alemo,
histria e geografia.
Em 1844 e 1845, Conceio foi sucessivamente ordenado dicono e presbtero da Igreja
Romana, sendo enviado para Limeira. Comeou a pregar mensagens evanglicas e a
incentivar o povo a ler a Bblia, sendo apelidado de "padre protestante". Preocupado
com a situao, o bispo D Manoel Joaquim Gonalves de Andrade passou a transferi-lo
corr frequncia de uma parquia para outra: Piracicaba, Monte-Mr, Limeira outra vez,
Taubat, Ubatuba, Santa Brbara e por fim Brotas, onde chegou em 1860. Nesses anos,
Conceio traduziu para os editores protestantes de Rio de Janeiro, os irmos
Laemmert, algumas obras que tambm o influenciaram, como a Nova Histria Sagrada
do Antigo e Novo Testamento, traduzida ern Ubatuba (1856). Esses editores faziam vir
da Europa livros que ele encomendava e lhe ofereciam outros, conhecendo as suas
tendncias reformistas.
No primeiro semestre de 1863, Conceio escreveu ao novo bispo, D Sebastio Pinto do
Rego, sobre as suas lutas espirituais e foi nomeado vigrio da vara, um cargo
administrativo sem funes sacerdotais. Comprou um stio junto ao rio Corumbata,
perto de Rio Claro, para onde se mudou. No final do mesmo ano, recebeu a visita do
Rev. Alexandei Latimer Blackford, missionrio presbiteriano que acabara de mudar-se
para So Paulo e ouvira falar do padre que tinha ideias protestantes. Seguiu-se uma
correspondncia assdua entre os dois, at que, no dia 19 de maio de 1864, Conceio
chegou a So Paulo para encontrar-se com Blackford. Conheceu a esposa deste,
Elizabeth, que o convidou sem rodeios a se tornar protestante. Depois de vrias
palestras longas e proveitosas com o missionrio, o sacerdote voltou para casa no dia 24
decidido a abraar a f evanglica. Na volta, passou por Campinas e levou a irm
Gertrudes de Amaral - Tudica (1849-1923), com apenas quinze anos, que fora educada
pela famlia Bierrenbach. Foram para Rio Claro, onde Gertrudes se casou no incio de
junho com Jos Rufino de Cerqueira Leite - Nh Z (1844-1907), irmo do futuro
pastor Antnio Pedro.
No dia 23 de setembro, Conceio tornou a ir a So Paulo e foi hospedado por
Blackford. Dois dias depois, um domingo, participou pela primeira vez de um culto
protestante. No dia 28, obteve uma audincia com o bispo e lhe comunicou que estava
deixando o sacerdcio e a Igreja Catlica Romana. Uma semana mais tarde, em 4 de
outubro, partiu com o missionrio para o Rio de Janeiro, deixando em mos de um
amigo a carta de renncia que devia ser entregue a D. Sebastio. Sua chegada capital
do imprio causou sensao e quando pregou pela primeira vez, no dia 9, a sala ficou
repleta. Fez amizade imediata com o Rev. Ashbel Simonton, que ainda sentia a morte da
esposa ocorrida h trs meses. No dia 23 de outubro de 1864, Conceio fez a sua
pblica profisso de f e foi batizado pelo Rev. Blackford. O Rev. Simonton proferiu
breves palavras, e o ex-padre explicou aos presentes o passo que havia dado. A srie de
conferncias que fez foi o seu primeiro trabalho como evanglico. Sendo culto e
eloquente, a sua converso causou consternao no clero catlico. Passou a colaborar
com os missionrios na redao do jornal Imprensa Evanglica, cujo primeiro nmero
foi lanado ao pblico no dia 5 de novembro.
Pouco depois, sem avisar, Conceio partiu repentinamente, regressando a Brotas, onde
viviam a irm Gertrudes e seu esposo Jos Rufino. Debatia-se com uma grave crise de
conscincia por causa da sua vida anterior. Depois de algumas viagens com os
missionrios e de muitos esforos pacientes dos mesmos no sentido de tranquiliz-lo,
superou o sentimento de culpa que o atormentava. Foi ento, em meados de 1865, que
escreveu a sua bela e inspiradora Profisso de F Evanglica. No dia 13 de novembrc
daquele ano, graas ao seu trabalho evangelstico e colaborao dos missionrios, foi
organizada a Igreja Presbiteriana de Brotas, a primeira do interior do Brasil. Blackford
recebeu por profisso de f onze pessoas da famlia Gouva e batizou dez crianas.
Conceio apresentou a mensagerr e fez uma tocante orao de encerramento.
Nos meses seguintes, foram recebidos na igreja vrios familiares seus, inclusive
Gertrudes e Jos Rufino, bem como outros membros da famlia Cerqueira Leite. Desde
fins de 1863, Conceio vinha distribuindo folhetos e Bblias em Brotas e expondo suas
dvidas e novas convices s famlias Gouva e Cerqueira Leite. Em abril e maio de
1865, acompanhara o Rev George Chamberlain em Brotas e em outubro e novembro, o
Rev Blackford, pregando e ensinando na vila e nos stios. Outro irmo do ex-padre que
veio a se converter foi Venceslau da Costa Santos (Nh Lau), nascido em 28 de
setembro de 1846, que foi presbtero, residiu em Boa Vista do Jacar e outros locais, e
faleceu na Fazenda Olivete, em Torrinha, em junho de 1941. Era casado com Adelaide,
filha de Remgio de Cerqueira Leite, um dos irmos de Antnio Pedro.
No dia 16 dezembro de 1865, os Revs. Simonton, Blackford e Francis Schneider
organizaram, na cidade de So Paulo, o Presbitrio do Rio de Janeiro, composto das
Igrejas do Rio, So Paulo e Brotas. Jos Manoel de Conceio foi examinado acerca das
suas convices e considerado apto. No dia seguinte, um domingo, pregou pela manh o
sermo de prova sobre Lucas 4.18-19 e tarde foi ordenado ministro do evangelho.
Blackford fez as perguntas de praxe, e Simonton discursou com base em 2 Corntios
5.20, saudando e exortando o novo pastor. Pouco depois da sua ordenao, Conceio
deu incio s suas famosas viagens evangelsticas, que eventualmente o levaram at
Itapeva (sul de So Paulo), Brotas (oeste), Campanha (sul de Minas) e Barra do Pira
(Vale do Paraba). Visitou as cidades e vilas onde havia sido proco e muitas outras,
plantando as sementes de futuras igrejas. O Rev. George Landes, em um folheto sobre a
evangelizao do Paran, diz que certa vez Conceio visitou a vila de Castro, onde
uma de suas irms era professora, e pregou em Ponta Grossa.
Em 28 de fevereiro de 1866, dois meses e meio aps a ordenao, Conceio partiu de
So Paulo pela estrada do sul, passando por Cotia, Una, Piedade, So Roque e
Sorocaba, e retornou capital. A seguir, fo novamente a Sorocaba, onde pregou por
muitos dias a auditrios sempre crescentes, e distribuiu Bblias, folhetos e muitos
exemplares da Imprense Evanglica. O primeiro culto foi realizado na casa da famlia
Bertoldo, a seguir, Conceio foi a Porto Feliz, Rio Claro e Brotas, onde pregou na
companhia de Schneider e Chamberlain. Aps recuperar-se de urr problema de sade,
foi para Rio Claro, onde muitas pessoas o ouviram, inclusive o vigrio local. Esteve em
Limeira, Campinas, Belm de Jundi (Itatiba) e Bragana, onde Blackford foi encontr-
lo em 25 de maio. Pregaram a auditrios de cem a duzentas pessoas, sem incidentes.
Voltando a So Paulo, tomou a estrada do Rio de Janeiro no incio de junho, passando
pela Penha, So Miguel, Jacare e So Jos dos Campos. Pregou a muitas pessoas no
Hotel Figueira, sendo essa possivelmente a primeira vez que a f evanglica foi
anunciada naquela cidade. A seguir passou por Caapava, Taubat (onde fora vigrio),
Pindamonhangaba, Aparecida, Guaratinguet, Lorena, Queluz, Resende, Barra Mansa e
Pira, onde tomou o trem, chegando ao Rio em 29 de junho para a reunio do
presbitrio, ao qual prestou relatrio. Todo esse enorme trabalho foi realizado em
apenas quatro meses, sendo a maior parte do trajeto percorrida a p.
No ano presbiterial de 1866-1867, aps retornar a So Paulo, pregou nas cidades onde
j estivera e em muitas outras. Escrevendo em 30 de agosto, o aspirante ao ministrio
Antnio Pedro afirmou: O nome do padre Jos Manoel est espalhado pelo universo;
no h lugar onde se passe que no falem em seu nome". Passou dois meses em Brotas,
que tambm recebeu a visita de Blackford, Emanuel Pires e Schneider. Em janeiro e
fevereiro de 1867, visitou vrios pontos do Vale do Paraba na companhia de Blackford
Em maro, seguiu para Minas Gerais na companhia de Miguel Torres, visitando Ouro
Fino, Borda da Mata, Pouso Alegre e Santana do Sapuca. Em Borda da Mata, pregou
trs vezes no stio de Antnio Joaquim de Gouva, parente dos crentes de Brotas. As
sete reunies realizadas em Pouso Alegre foram muito concorridas. Em 23 de abril de
1867, o jornal Correio Paulistano publicou a "Sentena de Excomunho e Exautorao
contra o ex-padre. No ms seguinte, os jornais publicaram a resposta do Rev.
Conceio, um verdadeiro manifesto evanglico. Em junho ele publicou a sentena e a
respectiva resposta em um livreto que teve grande divulgao. Seguiu ento novamente
para o Rio de Janeiro. Tendo chegado pouco antes da reunio do presbitrio (11 a 16 de
julho), pregou em Copacabana, So Cristvo, Cascadura, Maxambomba, Macacos e
Serra, estaes da estrada de ferro. Na reunio presbiterial, leu um texto intitulado "O
Brasil necessita da pregao do evangelho?"
Como a sua sade inspirava cuidados, os missionrios o incentivaram a ir aos Estados
Unidos, o que ele fez no incio de agosto, l permanecendo quase um ano. Partiu em 3
de agosto no navio Eclipse e chegou a Nova York em 12 de setembro. Apresentou ao Dr.
David Irving, secretrio da Junta de Misses, uma carta de recomendao de Simonton,
e passou alguns dias com Chamberlain, que angariava donativos para a construo do
templo do Rio. Este o levou para conhecer as igrejas portuguesas de Springfield e
Jacksonville, no Illinois, nas quais Conceio trabalhou durante oito meses e onde
aplicou os seus conhecimentos de medicina. Iria corresponder-se com essas igrejas at
pouco antes do seu falecimento. As mesmas haviam enviado ao Brasil o Rev. Emanuel
Pires e logo enviaram os Revs. Robert Lenigton e Joo Fernandes Dagama. Nessa
estadia nos Estados Unidos, Conceio fez a reviso de uma traduo do Novo
Testamento para a Sociedade Bblica Americana e traduziu artigos e folhetos para a
Sociedade Americana de Tratados. De regresso a Nova York, Irving e Chamberiain o
acompanharam ao vapor Mississippi, no qual embarcou no dia 23 de junho de 1868,
chegando ao Rio de Janeiro em 20 de julho. No dia 1 de agosto, embarcou com
Blackford e Schneider para Santos, a fim de participar da reunio do presbitrio em So
Paulo (5 a 8 de agosto).
Aps a reunio presbiterial, Conceio tomou o caminho do sul, passando por Cotia,
So Roque, Sorocaba, Campo Largo, Alambari e Itapetininga. No incio de outubro
retornou a So Paulo e foi para o Rio de Janeiro. Acompanhou Chamberiain no vapor
Parati ao litoral fluminense, visitando Angra dos Reis e Parati. Dali subiram a serra,
passando por Cunha e Lorena, onde houve perseguio. Seguiu ento para So Paulo,
visitando as principais cidades e vilas do Vale do Paraba. Na capital paulista, foi
hospedado pelos Revs. Pires e McKee. No dia 15 de janeiro de 1869 partiu para Atibaia,
Bragana, Amparo e Socorro. Esteve tambm em So Jos dos Campos e outros locais.
Em julho voltou a So Paulo para a 5a reunio do Presbitrio do Rio de Janeiro (12-18
de agosto), a ltima a que compareceu. O trabalho havia mudado durante a sua ausncia
no exterior. A nfase era outra: no mais o febril desbravamento, mas a consolidao em
torno de alguns centros. Seu relatrio foi considerado demasiado longo e recebido com
certo desinteresse.
A partir de agosto de 1869, Conceio voltou a ser um solitrio. No se sentia atrado
pelas estruturas e formalidades eclesisticas. Preferia continuar viajando e pregando,
apesar da sade cada vez mais precria. Nunca mais teve companheiros de estrada;
nunca mais compareceu ao presbitrio nem lhe prestou relatrio. Tornou-se um estranho
para os prprios amigos, que raramente sabiam onde ele se achava. Era afligido
periodicamente por srias crises de depresso, que foram, no dizer de um autor, o seu
"espinho na carne". Em 21 de setembro de 1869, escreveu de So Paulo irm e ao
cunhado dizendo-se doente "com umas feridas grandes e dolorosas" e impossibilitado
de viajar. Em 6 de maro de 1870 ministrou a Ceia na Igreja de So Paulo em
companhia do Rev. McKee e no dia 14 oficiou no sepultamento do Rev. William D. Pitt.
Em julho de 1872, esteve no Rio de Janeiro; em agosto e setembro foi visto em Queluz
e depois em Caldas, Campanha e outros pontos de Minas; de outubro a dezembro andou
por Areias e Mambucaba, no litoral de So Paulo. No primeiro semestre de 1873, esteve
em Queluz, So Paulo, Rio de Janeiro, Pira, Campo Belo e Caraguatatuba, entre outros
locais. Tornou-se uma figura lendria nas estradas. Em muitos lugares, enfrentou
tremendas perseguies e injrias. Em Pindamonhangaba, um homem foi ouvi-lo para o
insultar, mas a prdica versou sobre o Filho Prdigo, e ele chorava a ausncia de um
filho querido. Numa fazenda, o dono o interrompeu, perseguiu-o pela estrada com um
chicote e aulou os ces contra ele, deixando-o gravemente ferido. Em 1872, na cidade
de Campanha, foi apedrejado por uma turba e deixado como morto na estrada.
O Rev. Conceio exerceu o seu ministrio de maneira sacrificial e abnegada. Seu
mtodo era ir de vila em vila e de casa em casa, pregando, lendo e expondo a Bblia.
Vivia como um nmade, pregando em toda parte e experimentando toda sorte de
privaes, que lhe prejudicaram a sade.
Passava a noite em qualquer lugar que lhe oferecessem e, em sinal de reconhecimento,
servia de enfermeiro a algum doente ou prestava pequenos servios, como varrer e
lavar. Alimentava-se de maneira frugal e o seu nico vesturio era o que lhe cobria o
corpo. Nas longas peregrinaes, ocupava as horas vagas escrevendo a lpis sermes,
traduzindo artigos e fazendo anotaes curiosas sobre tudo o que observava. Quando se
demorava por algum tempo em algum local onde podia dispor de comodidade, passava
a limpo os seus sermes, hinos, notas e tradues, empregando em tudo muito mtodo,
clareza e uma bela caligrafia. Todos esses papis ele levava consigo embrulhados em
um pano, at poder dar-lhes o destino apropriado, enviando uns aos amigos e outros
redao da Imprensa Evanglica. Tinha uma presena nobre e atraente, voz harmoniosa,
grande eloquncia e pureza de vida. O pouco que possua, dava aos pobres.
Na reunio do presbitrio em agosto de 1873, decidiu-se que Conceio devia fixar
residncia no Rio de Janeiro para cuidar da sade. Em dezembro, ele finalmente dirigiu-
se s e a p para aquela cidade, onde o Rev. Blackford alugara uma casa aprazvel em
Santa Teresa para ele descansar. Perto de Pira, indo estao da via frrea, anoiteceu e
ele buscou abrigo numa casa beira da estrada. Um policial, vendo-o descalo e mal-
vestido, o levou preso como indigente. Nos trs dias que passou na priso, gastou os
seus ltimos recursos, tendo de seguir a p para a capital. Ao aproximar-se da cidade, s
quatro horas da tarde do dia 24, caiu desfalecido beira do caminho, na estrada da
Pavuna. Foi levado para a enfermaria militar do Campinho, onde recebeu carinhosa
assistncia. Mudaram-lhe as roupas e lhe deram um caldo; s respondia com
monosslabos e movimentos da cabea. Pediu para "ficar s com Deus". Naquela
madrugada, 25 de dezembro de 1873, o Rev. Conceio morreu enquanto dormia. O
major Augusto Fausto de Souza, diretor da enfermaria militar, e o subdelegado Honrio
Gurgel do Amaral coordenaram os preparativos para o enterro. Ia ser sepultado como
indigente quando chegou o futuro candidato ao ministrio Cndido Joaquim de
Mesquita, enviado pelo Rev. Blackford em busca de notcias. No mesmo dia, o Rev.
Conceio foi sepultado condignamente no cemitrio da matriz de Iraj.
O bispo D. Pedro Maria de Lacerda soube do ocorrido e repreendeu com veemncia os
sacerdotes responsveis pelo sepultamento, que alegaram no saber que se tratava do
excomungado Jos Manoel da Conceio. Trs anos mais tarde, antes de vencido o
prazo legal de cinco anos, seus ossos foram exumados e transferidos para So Paulo,
sendo sepultados ao lado do tmulo de Simonton, no Cemitrio dos Protestantes. Sua
lpide tem dois versculos que bem descrevem o seu ministrio: "No me envergonho
do Evangelho de Cristo" (Rm 1.16) e "Me alegro nos sofrimentos por seu corpo, que a
igreja" (Cl 1.24). O diretor da enfermaria militar, major Fausto de Souza, anos depois
veio a converter-se e escreveu uma biografia desse heri da f, publicada na Imprensa
Evanglica de janeiro e fevereiro de 1884, na forma de suplemento, sob o ttulo "Ex-
padre Jos Manoel da Conceio".
Conceio deixou muitos filhos espirituais, cujos descendentes atuam at hoje na Igreja
Presbiteriana do Brasil. Dois exemplos entre tantos, alm dos Gouva e dos Cerqueira
Leite, so as famlias Barbosa Martins (Rev. Wadislau Martins Gomes) e Campos (D.
Aurora de Campos Kerr, Rev. Heber Carlos de Campos). Colaborou na Imprensa
Evanglica com artigos e sermes, alguns dos quais foram reproduzidos em um
suplemento do Brasil Presbiteriano em 1972, no sesquicentenrio do seu nascimento
("A devoo domstica", "A ilustrao", "O evangelho", "O endurecimento do corao"
e "A ltima ceia do Senhor"). Deixou tambm alguns hinos, dentre os quais "Amar-te,
Jesus, e crer-te", "Oh! Se me fora possvel", "Dou de mo vaidade" e "Escreve tu com
prpria mo", o escrito "As exquias de Abrao Lincoln, presidente dos Estados
Unidos" (1865) e algumas cartas. Era versado em matemticas e cincias fsicas e
naturais; conhecia francs, ingls, latim e alemo.
Em sua homenagem, a instituio fundada em 1928 pelo Rev. William A. Waddell em
Jandira, nos arredores de So Paulo, recebeu o nome de Instituto Jos Manoel da
Conceio, nome esse preservado atualmente no seminrio presbiteriano situado no
bairro do Campo Belo, na capital paulista. Em Votorantim, cidade prxima de Sorocaba,
a igreja presbiteriana est em uma avenida que leva o seu nome, na qual tambm se
encontra o seu busto. Como bem apontou o seu bigrafo, Rev. Boanerges Ribeiro, a
maior contribuio do ex-sacerdote foi a proposta de um modelo brasileiro para a
reforma da vida religiosa do seu pas. Outro estudioso, Paul E. Pierson, um ex-
missionrio no Brasil, tambm destacou as caractersticas de Conceio que o
qualificavam para fazer uma sntese entre o cristianismo evanglico e a cultura
brasileira, em contraste com os seus colegas estrangeiros e mesmo brasileiros.
Alderi Souza de Matos
Marcadores: Rev. Conceio
Segunda-feira, 15 de Outubro de 2007

Aula 11 - HISTRICO DA IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL
Catedral Presbiteriana do Rio de Janeiro
Atualmente existem no Brasil vrias denominaes de origem reformada ou calvinista.

Entre elas incluem-se a Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, a Igreja
Presbiteriana Conservadora, a Igreja Presbiteriana Unida do Brasil e algumas igrejas
criadas por imigrantes vindos da Europa continental, tais como suos, holandeses e
hngaros. No entanto, a maior e a mais antiga denominao reformada do pas a Igreja
Presbiteriana de Brasil. Todavia, convm lembrar que j nos primeiros sculos da
histria de Brasil houve a presena de calvinistas no pas.
1. Primrdios do movimento reformado no Brasil
1.1 A Frana Antrtica

Os primeiros calvinistas chegaram ao Brasil ainda no comeo da sua histria. No final
de 1555, um grupo de franceses liderados por Nicolas Durand de Villegaignon instalou-
se em uma das ilhas da baa de Guanabara. Um ano e meio mais tarde, chegou "Frana
Antrtica" um grupo de colonos e pastores reformados enviados pelo prprio Joo
Calvino, em resposta a um pedido de Villegaignon. No dia 10 de maro de 1557 esses
evanglicos realizaram o primeiro culto protestante do Brasil e possivelmente do Novo
Mundo. Eventualmente, surgiram desavenas teolgicas entre Villegaignon e os
calvinistas. Cinco deles foram presos e forados a escrever uma declarao de suas
convices. O resultado foi a bela "Confisso de F da Guanabara." Com base nessa
declarao, trs dos calvinistas foram executados e outro foi poupado por ser o nico
alfaiate da colnia. O quinto autor da confisso de f, Jacques le Baleur, conseguiu
fugir, mas eventualmente foi preso e, mais tarde, foi enforcado. Dentre os que
conseguiram retornar para a Frana estava o sapateiro Jean de Lry, que mais tarde
tornou-se pastor e escreveu a clebre obra Viagem Terra de Brasil (1578).
1.2 O Brasil holands

A prxima tentativa de introduo do calvinismo no Brasil ocorreu em meados do
sculo XVII atravs dos holandeses. No contexto da guerra contra a Espanha, a
Companhia das ndias Ocidentais ocupou o nordeste brasileiro por vinte e quatro anos
(1630-1654). O mais famoso governante do Brasil holands foi o prncipe Joo
Maurcio de Nassau-Siegen, que aqui esteve apenas sete anos (1637-1644). Embora os
residentes catlicos e judeus tenham gozado de tolerncia religiosa, a igreja oficial da
colnia era a Igreja Reformada da Holanda, que realizou uma grande obra pastoral e
missionria. Ao longo dos anos foram criadas 22 igrejas e congregaes, dois
presbitrios (Pernambuco e Paraba) e at mesmo um snodo, o Snodo do Brasil (1642-
1646). Alm da assistncia aos colonos europeus, a igreja reformada fez um notvel
trabalho missionrio junto aos indgenas. Ao lado da pregao e do ensino, houve a
preparao de um catecismo na lngua nativa. Outros projetos incluam a traduo das
Escrituras e a ordenao de pastores indgenas, o que no chegou a efetivar-se. Com a
expulso dos holandeses, as igrejas nativas vieram a extinguir-se e, por um sculo e
meio, desapareceram os vestgios do calvinismo no Brasil.
1.3 O protestantismo de imigrao

O protestantismo em geral e o presbiterianismo em particular s puderam estabelecer-se
definitivamente no Brasil aps a chegada da famlia real, em 1808. Em 1810, Portugal e
Inglaterra firmaram um Tratado de Comrcio e Navegao cujo artigo XII, pela
primeira vez em nossa histria, concedeu liberdade religiosa aos imigrantes
protestantes. Logo, muitos deles comearam a chegar de diversas regies da Europa,
inclusive reformados franceses, suos e alemes. Em 1827, por iniciativa do cnsul da
Prssia, foi fundada no Rio de Janeiro a Comunidade Protestante Alem-Francesa,
congregando luteranos e calvinistas.
Durante vrias dcadas, o calvinismo ficou restrito s comunidades imigrantes, sem
atingir os brasileiros. Os poucos pastores reformados ou presbiterianos que por aqui
passaram restringiram suas atividades religiosas aos estrangeiros. Tal foi o caso do Rev.
James Cooley Fletcher, um pastor presbiteriano norte-americano que teve uma longa e
frutfera ligao com o Brasil a partir de 1851. Ele deu assistncia religiosa a
marinheiros e imigrantes europeus, procurou aproximar o Brasil e os Estados Unidos
nas reas diplomtica, comercial e cultural e escreveu o livro O Brasil e os
Brasileiros, publicado em 1857. Atravs de seus contatos com polticos e intelectuais
brasileiros, Fletcher contribuiu indiretamente para a introduo do protestantismo no
Brasil. Foi por sua sugesto que o missionrio congregacional ingls Robert Reid
Kalley veio para o Brasil em 1855. Finalmente, o presbiterianismo foi implantado entre
os brasileiros pelo Rev. Ashbel Green Simonton, que aqui chegou em 1859.
2. Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil

A histria da Igreja Presbiteriana do Brasil divide-se em alguns perodos bem definidos.
2.1 Implantao (1859-1869)

O surgimento do presbiterianismo no Brasil resultou do pioneirismo e desprendimento
do Rev. Ashbel Green Simonton (1833-1867). Nascido em West Hanover, na
Pensilvnia, Simonton estudou no Colgio de Nova Jersey e inicialmente pensou em ser
professor ou advogado. Alcanado por um reavivamento em 1855, fez a sua profisso
de f e pouco depois ingressou no Seminrio de Princeton. Um sermo pregado por seu
professor, o famoso telogo Charles Hodge, levou-o a considerar o trabalho missionrio
no estrangeiro. Trs anos depois, candidatou-se perante a Junta de Misses da Igreja
Presbiteriana dos Estados Unidos, citando o Brasil como campo de sua preferncia.
Dois meses aps a sua ordenao, embarcou para o Brasil, chegando ao Rio de Janeiro
em 12 de agosto de 1859, aos 26 anos de idade.
Em abril de 1860, Simonton dirigiu o seu primeiro culto em portugus. Em janeiro de
1862, recebeu os primeiros conversos, sendo fundada a Igreja Presbiteriana do Rio de
Janeiro. No breve perodo em que viveu no Brasil, Simonton, auxiliado por alguns
colegas, fundou o primeiro peridico evanglico do pas (Imprensa Evanglica, 1864),
criou o Presbitrio do Rio de Janeiro (1865) e organizou um seminrio (1867). O Rev.
Ashbel Simonton morreu vitimado pela febre amarela aos 34 anos, em 1867 (sua
esposa, Helen Murdoch, havia falecido trs anos antes).
Os principais colaboradores de Simonton, nesse perodo, foram seu cunhado Alexander
L. Blackford, que em 1865 organizou as Igrejas de So Paulo e Brotas; Francis J. C.
Schneider, que trabalhou entre os imigrantes alemes em Rio Claro, lecionou no
seminrio do Rio e foi missionrio na Bahia; e George W. Chamberlain, grande
evangelista e operoso pastor da Igreja de So Paulo. Os quatro nicos estudantes do
"seminrio primitivo" foram eficientes pastores: Antnio Bandeira Trajano, Miguel
Gonalves Torres, Modesto Perestrelo Barros de Carvalhosa e Antnio Pedro de
Cerqueira Leite.
Outras poucas igrejas organizadas no primeiro decnio foram as de Lorena, Borda da
Mata (Pouso Alegre) e Sorocaba. O homem que mais contribuiu para a criao dessas e
outras igrejas foi o notvel Rev. Jos Manoel da Conceio (1822-1873), um ex-
sacerdote que se tornou o primeiro brasileiro a ser ordenado ministro do evangelho
(1865). Conceio visitou incansavelmente dezenas de vilas e cidades no interior de So
Paulo, Vale do Paraba e sul de Minas, pregando o evangelho da graa.
2.2 Consolidao (1869-1888)

Simonton e seus companheiros eram todos da Igreja Presbiteriana do Norte dos Estados
Unidos (PCUSA). Em 1869 chegaram os primeiros missionrios da Igreja do Sul
(PCUS): George Nash Morton e Edward Lane. Eles fixaram-se em Campinas, regio
onde residiam muitas famlias norte-americanas que vieram para o Brasil aps a Guerra
Civil no seu pas (1861-1865). Em 1870, Morton e Lane fundaram a igreja de Campinas
e, em 1873, o famoso, porm efmero, Colgio Internacional. Os missionrios da PCUS
evangelizaram a regio da Mogiana, o oeste de Minas, o Tringulo Mineiro e o sul de
Gois. O pioneiro em vrias dessas regies foi o incansvel Rev. John Boyle, falecido
em 1892.
Os obreiros da PCUS tambm foram os pioneiros presbiterianos no nordeste e norte do
Brasil (de Alagoas at a Amaznia). Os principais foram John Rockwell Smith,
fundador da igreja do Recife (1878); DeLacey Wardlaw, pioneiro em Fortaleza; e o Dr.
George W. Butler, o "mdico amado" de Pernambuco. O mais conhecido dentre os
primeiros pastores brasileiros do nordeste foi o Rev. Belmiro de Arajo Csar, patriarca
de uma grande famlia presbiteriana.
Enquanto isso, os missionrios da Igreja do Norte dos Estados Unidos, auxiliados por
novos colegas, davam continuidade ao seu trabalho. Seus principais campos eram Bahia
e Sergipe, onde atuou, alm de Schneider e Blackford, o Rev. John Benjamin Kolb; Rio
de Janeiro, que inaugurou seu templo em 1874, e Nova Friburgo, onde trabalhou o Rev.
John M. Kyle; Paran, cujos pioneiros foram Robert Lenington e George A. Landes; e
especialmente So Paulo. Na capital paulista, o casal Chamberlain fundou em 1870 a
Escola Americana, que mais tarde veio a ser o Mackenzie College, dirigido pelo
educador Horace Manley Lane. No interior da provncia destacou-se o Rev. Joo
Fernandes Dagama, portugus da Ilha da Madeira. No Rio Grande do Sul, trabalhou por
algum tempo o Rev. Emanuel Vanorden, um judeu holands.
Entre os novos pastores "nacionais" desse perodo estavam Eduardo Carlos Pereira, Jos
Zacarias de Miranda, Manuel Antnio de Menezes, Delfino dos Anjos Teixeira, Joo
Ribeiro de Carvalho Braga e Caetano Nogueira Jnior. As duas igrejas norte-americanas
tambm enviaram ao Brasil algumas notveis missionrias educadoras como Mary
Parker Dascomb, Elmira Kuhl, Nannie Henderson e Charlotte Kemper.
2.3 Dissenso (1888-1903)

Em setembro de 1888, foi organizado o Snodo da Igreja Presbiteriana do Brasil, que
assim tornou-se autnoma, desligando-se das igrejas-mes norte-americanas. O Snodo
compunha-se de trs presbitrios (Rio de Janeiro, Campinas-Oeste de Minas e
Pernambuco) e tinha vinte missionrios, doze pastores nacionais e cerca de 60 igrejas. O
primeiro moderador foi o veterano Rev. Blackford. O Snodo criou o Seminrio
Presbiteriano, elegeu seus dois primeiros professores e dividiu o Presbitrio de
Campinas e Oeste de Minas em dois: So Paulo e Minas.
Nesse perodo, a denominao expandiu-se grandemente, com muitos novos
missionrios, pastores brasileiros e igrejas locais. O Seminrio comeou a funcionar em
Nova Friburgo no final de 1892 e, no incio de 1895, transferiu-se para So Paulo, tendo
frente o Rev. John Rockwell Smith. O Mackenzie College, ou Colgio Protestante, foi
criado em 1891, sendo seu primeiro presidente o Dr. Horace Manley Lane. Por causa da
febre amarela, o Colgio Internacional foi transferido de Campinas para Lavras, e mais
tarde veio a chamar-se Instituto Gammon, numa homenagem ao seu grande lder, o Rev.
Samuel R. Gammon (1865-1928).
A primeira escola evanglica do nordeste foi o Colgio Americano de Natal (1895),
fundado por Katherine H. Porter, esposa do Rev. William C. Porter. Na mesma poca, a
cidade de Garanhuns comeou a tornar-se um grande centro da obra presbiteriana. Alm
do trabalho evangelstico, foram lanadas as bases de duas importantes instituies
educacionais: o Colgio Quinze de Novembro e o Seminrio do Norte, hoje sediado em
Recife. No final desse perodo, alm de estar presente em todos os estados do nordeste,
a Igreja Presbiteriana chegou ao Par e ao Amazonas.
No sul, foi iniciada a obra presbiteriana em Santa Catarina (So Francisco do Sul e
Florianpolis). A igreja tambm iniciou a sua marcha vitoriosa no leste de Minas. O
primeiro obreiro a residir em Alto Jequitib foi o Rev. Matatias Gomes dos Santos
(1901). As igrejas de So Paulo e do Rio de Janeiro passaram a ser pastoreadas por dois
grandes lderes, respectivamente Eduardo Carlos Pereira (1888) e lvaro Emdio G. dos
Reis (1897).
Infelizmente, os progressos desse perodo foram em parte ofuscados por uma grave
crise que se abateu sobre a vida da igreja. Inicialmente, surgiu uma diferena de
prioridades entre o Snodo e a Junta de Misses de Nova York. O Snodo queria apoio
para a obra evangelstica e para instalar o Seminrio, ao passo que a Junta preferiu dar
nfase obra educacional, principalmente atravs do Mackenzie College.
Paralelamente, surgiram desentendimentos entre o pastor da Igreja Presbiteriana de So
Paulo, Rev. Eduardo Carlos Pereira, e os lderes do Mackenzie, Horace M. Lane e
William A. Waddell.
Com o passar do tempo, o Rev. Eduardo C. Pereira passou a tornar-se mais radical em
suas posies, perdendo o apoio at mesmo de muitos dos seus colegas brasileiros.
Como uma alternativa ao jornal do Rev. Eduardo, O Estandarte, o Rev. lvaro Reis
criou O Puritano em 1899. Em 1900 foi organizada a Igreja Presbiteriana Unida de
So Paulo, que resultou da fuso de duas igrejas formadas por pessoas que haviam sado
da igreja do Rev. Eduardo. Na mesrna poca, um novo problema veio complicar ainda
mais a situao: o debate acerca da maonaria.
Em maro de 1902, Eduardo C. Pereira e seus partidrios comearam a divulgar a sua
Plataforma, com cinco tpicos sobre as questes missionria, educativa e manica.
Aps pouco mais de um ano de debates acalorados, a crise chegou ao seu lamentvel
desfecho em 31 de julho de 1903, durante a reunio do Snodo. Aps serem derrotados
em suas propostas, Eduardo Carlos Pereira e seus colegas desligaram-se do Snodo e
formaram a Igreja Presbiteriana Independente.
2.4 Reconstituio (1903-1917)

No incio de agosto de 1903, os independentes organizaram o seu presbitrio, com
quinze presbteros e sete pastores (Eduardo C. Pereira, Caetano Nogueira Jr., Bento
Ferraz, Ernesto Luiz de Oliveira, Otoniel Mota, Alfredo Borges Teixeira e Vicente
Temudo Lessa). Seguiu-se um triste perodo de divises de comunidades, luta pela
posse de propriedades, litgios judiciais. Uma pastoral do Presbitrio Independente
chegou a vedar aos sinodais a Ceia do Senhor. O perodo mais conflitivo estendeu-se at
1906. Nessa poca, o Snodo contava com 77 igrejas e cerca de 6500 membros; em
1907, os independentes tinham 56 igrejas e 4200 comungantes.
O prdio do seminrio, no bairro Higienpolis, foi ocupado sem solenidade em
setembro de 1899. Os principais professores eram os Revs. John R. Smith e Erasmo
Braga (este a partir de 1901); o membro mais destacado da diretoria era o Rev. lvaro
Reis. Em fevereiro de 1907, o seminrio foi transferido para Campinas, ocupando a
antiga propriedade do Colgio Internacional. A primeira turma de Campinas s se
formou em 1912. Entre os formandos estavam Tancredo Costa, Herculano de Gouva
Jr., Miguel Rizzo Jr. e Paschoal Luiz Pitta. Mais tarde viriam Guilherme Kerr, Jorge T.
Goulart, Galdino Moreira e Jos Carlos Nogueira.
A obra presbiteriana crescia em muitos lugares. A primeira cidade atingida no Leste de
Minas foi Alto Jequitib (Manhuau) e no Esprito Santo, So Jos do Calado. Os
primeiros pastores daqueles campos foram Matatias Gomes dos Santos, Anbal Nora,
Constncio Omero Omegna e Samuel Barbosa. No Vale do Ribeira, o dinmico
evangelista Willes Roberto Banks continuava em atividade. A famlia Vasso daria
grandes contribuies igreja.
Em 1907, o Snodo dividiu-se em dois (Norte e Sul) e em 1910 foi organizada a
Assembleia Geral da Igreja Presbiteriana do Brasil. O moderador do ltimo snodo e
instalador da Assembleia Geral foi o veterano Modesto Carvalhosa, ordenado 40 anos
antes. A Assembleia Geral foi instalada na Igreja do Rio de Janeiro, e o Rev. lvaro
Reis foi eleito seu primeiro moderador. Os conciliares visitaram a Ilha de Villegaignon
para lembrar os mrtires calvinistas e comemorar o quarto centenrio do nascimento de
Calvino. Na poca, a Igreja Presbiteriana do Brasil tinha 10 mil membros comungantes,
outro tanto de menores e cerca de 150 igrejas em sete presbitrios. As demais
denominaes tinham os seguintes nmeros - metodistas: 6 mil membros;
independentes: 5 mil; batistas: 5 mil; e episcopais: cerca de mil. Em 1911, a IPB enviou
a Portugal o seu primeiro missionrio, Rev. Joo da Mota Sobrinho, que l permaneceu
at 1922.
Os missionrios americanos continuavam em plena atividade. Devido a divergncias
quanto ao lugar da educao na obra missionria, a Misso Sul da PCUS dividiu-se em
duas: Misso Leste (Lavras) e Misso Oeste (Campinas). O Rev. William Waddell
fundou uma influente escola em Ponte Nova, Bahia. Pierce, um filho de Chamberlain,
trabalhou na Bahia de 1899 a 1909. A obra presbiteriana no Mato Grosso comeou
nesse perodo: os pioneiros foram os missionrios Franklin Graham (1913) e Filipe
Landes (1915).
Em 1917, foi aprovado o Modus Operandi, um acordo entre a igreja brasileira e as
misses norte-americanas, pelo qual os missionrios desligaram-se dos conclios da
IPB, separando-se os campos nacionais (presbitrios) dos campos das misses. Em
1924, a Assembleia Geral reuniu-se pela primeira sem qualquer missionrio como
delegado de presbitrio.
2.5 Cooperao (1917-1932)

O maior lder presbiteriano desse perodo foi o Rev. Erasmo de Carvalho Braga (1877-
1932), professor do Seminrio e secretrio da Assembleia Geral. Em 1916, participou
com dois colegas do Congresso de Ao Crist na Amrica Latina, no Panam. Poucos
anos depois, tornou-se o dinmico secretrio da Comisso Brasileira de Cooperao,
entidade que liderou um grande esforo cooperativo entre as igrejas evanglicas do
Brasil na dcada de 1920. As principais reas de cooperao foram literatura, educao
crist e educao teolgica. Foi fundado no Rio de Janeiro o Seminrio Unido, que
existiu at 1932.
Outros esforos cooperativos desse perodo foram: (1) Instituto Jos Manoel da
Conceio, fundado pelo Rev. William A. Waddell na cidade de Jandira, perto de So
Paulo (1928); visava preparar os jovens que depois seguiriam para o seminrio. (2)
Associao Evanglica de Catequese dos ndios (1928), depois Misso Evanglica
Caiu: idealizada pelo Rev. Albert S. Maxwell e instalada em Dourados, Mato Grosso,
num esforo cooperativo das igrejas presbiteriana, independente, metodista e episcopal.
O Seminrio de Campinas correu o risco de ser extinto por causa do Seminrio Unido,
mas finalmente superou a crise. Em 1921, o Seminrio do Norte foi transferido para o
Recife. As principais instituies educacionais das misses eram o Colgio Agnes
Erskine, em Recife; Colgio 15 de Novembro (Garanhuns); Escola de Ponte Nova
(Bahia); Colgio 2 de Julho (Salvador); Instituto Gammon (Lavras); Instituto Cristo
(Castro) e principalmente o Mackenzie College. Os principais peridicos presbiterianos
eram O Puritano e o Norte Evanglico.
Em 1924, a Assembleia Geral encerrou o trabalho missionrio em Lisboa. No mesmo
ano, Erasmo Braga e alguns amigos fundaram a Sociedade Missionria Brasileira de
Evangelizao em Portugal, que enviou para aquele pas o Rev. Paschoal Luiz Pitta e
sua esposa Odete. O casal ali esteve por quinze anos (1925-1940), regressando ao Brasil
devido constante falta de recursos.
Em 1921, morreu o Rev. Antnio Bandeira Trajano. Com ele desapareceu a primeira
gerao de obreiros presbiterianos no Brasil, os da dcada de 1860. Outros obreiros
falecidos nesse perodo foram: Eduardo Carlos Pereira (1923), lvaro Reis (1925),
Carlota Kemper (1927), Samuel Gammon (1928) e Erasmo Braga (1932). Alm do seu
trabalho na rea religiosa, vrios dos pioneiros presbiterianos deram valiosa
contribuio de ordem intelectual e literria. Alguns autores e os livros que os
celebrizaram so os seguintes: Modesto Carvalhosa (Escriturao Mercantil), Antnio
Trajano (lgebra Elementar), Eduardo C. Pereira (Gramtica Expositiva), Otoniel
Motta (O Meu Idioma) e Erasmo Braga (Srie Braga).
2.6 Organizao (1932-1959)
Nas dcadas de 1930 a 1950, a IPB continuou a crescer e a aperfeioar a sua estrutura,
criando entidades voltadas para o trabalho feminino, mocidade, misses nacionais e
estrangeiras, literatura e ao social. O perodo terminou com a comemorao do
centenrio do presbiterianismo no Brasil.
Nessa poca, a igreja era constituda dos seguintes snodos: (1) Setentrional: estendia-se
de Alagoas at a Amaznia, estando o maior nmero de igrejas no Estado de
Pernambuco; (2) Bahia-Sergipe: criado em 1950, quando o Presbitrio Bahia-Sergipe,
antigo campo da Misso Central, dividiu-se nos presbitrios de Salvador, Campo
Formoso e Itabuna; (3) Minas-Esprito Santo: surgiu em 1946, abrangendo o leste de
Minas e o Esprito Santo, a regio de maior crescimento da igreja; (4] Central: formado
em 1928, inclua o Estado do Rio de Janeiro, bem como o sul e o oeste de Minas Gerais;
(5) Meridional: snodo histrico (1910-47), abrangia So Paulo, Paran e Santa
Catarina; (6) Oeste do Brasil: fo formado em 1947, abrangendo todo o norte e oeste de
So Paulo. No final da dcada de 50, foram entregues pelas misses os Presbitrios de
Tringulo Mineiro, Gois e Cuiab.
Nesse perodo, as misses norte-americanas continuaram o seu trabalho: (1) PCUS: (a)
Misso Norte: atuou no nordeste, onde o principal obreiro foi o Rev. William Calvin
Porter (1939); o campo mais importante era o de Garanhuns, onde estavam o Colgio
15 de Novembro e o jornal Norte Evanglico; (b) Misso Leste: atuou no oeste de
Minas e depois em Dourados, Mato Grosso, cuja igreja foi organizada em 1951. (c)
Misso Oeste: concentrou-se mais no Tringulo Mineiro, onde o casal Edward e Mary
Lane fundou em 1933 o Instituto Bblico de Patrocnio. (2) PCUSA: (a) Misso Central:
seus principais campos eram Ponte Nova/Itacira, a bacia de Rio So Francisco, o sul da
Bahia e o norte de Minas; (b) Misso Sul: atuot no Paran e Santa Catariana, fundindo-
se com a Misso Central por volta de 1937. O Rev. Filipe Landes foi grande evangelista
no Mato Grosso (norte e sul). Em Rio Verde, Gois, atuou o Rev. Dr. Donald Gordon,
que fundou um importante hospital.
Trabalho feminino: as primeiras sociedades de senhoras surgiram en 1884-85 e as
primeiras federaes, na dcada de 1920. Os primeiros secretrios gerais do trabalho
feminino foram o Rev. Jorge T. Goulart e as sras. Genoveva Marchant, Blanche Lcio,
Ceclia Siqueira e Nady Werner. O primeiro congresso nacional reuniu-se na I. P.
Riachuelo, no Rio de Janeiro, em 1941; o segundo congresso realizou-se tambm no
Rio em 1954. A SAF em Revista foi criada em 1954.
Mocidade: algumas entidades precursoras foram a Associao Crist de Moos (Myron
Clark), o Esforo Cristo (Clara Hough) e a Unio Crist de Estudantes do Brasil
(Eduardo P. Magalhes). Benjamim Moraes Filho foi o primeiro secretrio do trabalho
da mocidade, em 1938. O primeiro congresso nacional reuniu-se em Jacarepagu em
1946, quando foi criada a confederao. Entre os lderes da poca estavam Francisco
Alves, Jorge Csar Mota, Paulo Csar, Waldo Csar, Trcio Emerique, Gutemberg de
Campos, Paulo Rizzo e Billy Gammon.
Misses Nacionais: em 1940 foi organizada, na I. P. Unida, a Junta Mista de Misses
Nacionais, com representantes da IPB e das misses norte-americanas. Entre os
primeiros lderes estavam Coriolano de Assuno, Guilherme Kerr, Filipe Landes,
Eduardo Lane, Jos Carlos Nogueira e Wilsor N. Lcio. At 1958, a Junta ocupou quinze
regies em todo o Brasil, com cerca de 150 locais de pregao. Em 1950 foi criada a
Misso Presbiteriana da Amaznia.
Misso em Portugal: os primeiros obreiros foram Joo da Mota Sobrinho (1911-1922) e
Paschoal Luiz Pitta (1925-1940). Em 1944 a IPB assumiu o trabalho, e foi criada a
Junta de Misses Estrangeiras, com o apoio das igrejas norte-americanas. Os primeiros
missionrios foram Natanael Emerique, Aureliano Lino Pires, Natanael Beuttenmuller e
Tefilo Carnier.
Outras organizaes: (a) Casa Editora: comeou a ser organizada em 1945, no incio da
Campanha do Centenrio, sob a liderana do Rev. Boanerges Ribeiro. A primeira sede
foi instalada em dependncias cedidas pela I. P Unida, na Rua Helvetia. (b) Orfanatos:
em 1910, a Assembleia Geral planejou um orfanato para Lavras; em 1919, passou a
funcionar em Valena, e em 1929 veio a ocupar uma propriedade da I. P. de
Copacabana, em Jacarepagu. O orfanato foi denominado Instituto lvaro Reis. (c)
Conselho Interpresbiteriano (CIP): foi criado em 1955 para superintender as relaes da
IPB com as misses e as juntas missionrias dos Estados Unidos. Tinha mais autoridade
que o "modus operandi" de 1917,
Outras igrejas: (a) Igreja Presbiteriana Independente: em 1957, foi criado o Supremo
Conclio, com trs snodos, dez presbitrios, 189 igrejas, 105 pastores e cerca de 30 mil
membros comungantes; O Estandarte continuou a ser o jornal oficial. No final dos anos
30 houve um conflito teolgico. Em 1942, um grupo de intelectuais liberais (entre os
quais o Rev. Eduardo P. Magalhes) retirou-se da IPI e formou a Igreja Crist de So
Paulo, (b) Igreja Presbiteriana Conservadora: foi fundada em 1940 pelos membros da
Liga Conservadora da IPI. Em 1957, contava com mais de vinte igrejas em quatro
estados e tinha um seminrio. Seu rgo oficial O Presbiteriano Conservador, (c)
Igreja Presbiteriana Fundamentalista: foi fundada em 1956 pelo Rev. Israel Gueiros,
pastor da 1a I. P. de Recife e ligado ao Conclio Internacional de Igrejas Crists (do lder
fundamentalista norte-americano Cari Mclntire).
Neste perodo, a IPB participou de vrios movimentos cooperativos: Associao
Evanglica Beneficente (fundada por Otoniel Mota em 1928), Associao Crist de
Beneficncia Ebenzer (dirigida pelo Dr. Benjamin Hunnicutt), Misso Evanglica
Caiu, Instituto Jos Manoel da Conceio, Confederao Evanglica do Brasil
(fundada em 1934), Sociedade Bblica do Brasil, Centro udio-Visual Evanglico
(CAVE, fundado em 1951) e Universidade Mackenzie, que seria transferida IPB no
incio dos anos 60.
Constituio da IPB: em 1924, foram aprovadas pequenas modificaes no antigo Livro
de Ordem adotado quando da criao do Snodo, em 1888. Em 1937, entrou em vigor a
nova Constituio da Igreja (os independentes haviam aprovado a sua trs anos antes),
sendo criado o Supremo Conclio. Houve protestos do norte contra alguns pontos:
diaconato para ambos os sexos, "confirmao" em vez de "profisso de f" e o nome
"Igreja Crist Presbiteriana". Em 1950, foi promulgada uma nova Constituio e no ano
seguinte o Cdigo de Disciplina e os Princpios de Liturgia.
Estatstica: em 1957, a IPB contava com seis snodos, 41 presbitrios, 489 igrejas, 883
congregaes, 369 ministros, 127 candidatos ao ministrio, 89.741 membros
comungantes e 71.650 no-comungantes. Os primeiros presidentes do Supremo
Conclio foram os Revs. Guilherme Kerr, Jos Carlos Nogueira, Natanael Cortez,
Benjamim Moraes Filho e Jos Borges dos Santos Jnior.
A Campanha do Centenrio foi lanada em 1946, tendo como objetivos: avivamento
espiritual, expanso numrica, consolidao das instituies da igreja, afirmao da f
reformada e homenagem aos pioneiros. A Comisso Central do Centenrio, organizada
em 1948, enfrentou muitas dificuldades. Aps 1950, a campanha ganhou mpeto. A
Comisso Unida do Centenrio (IPB, IPI e Igreja Reformada Hngara) planejou uma
grande campanha evangelstica com a participao de Edwyn Orr e William Dunlap,
que se estendeu por todo o pas em 1952. Outras medidas foram a criao do Museu
Presbiteriano, do Seminrio do Centenrio e do jornal Brasil Presbiteriano, resultante da
fuso de O Puritano e Norte Evanglico (1958). A 18a Assemblia da Aliana
Presbiteriana Mundial reuniu-se em So Paulo de 27 de julho a 6 de agosto de 1959. O
lema do centenrio foi: "Um ano de gratido por um sculo de bnos".
Texto do Rev. Alderi Souza de Matos
Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper

Marcadores: Histrico da IPB
Tera-feira, 9 de Outubro de 2007

Aula 10 - SIMONTON e As Bases do Presbiterianismo no Brasil
Ao falarmos sobre Simonton e as bases do presbiterianismo no Brasil preciso,

inicialmente, fazer uma breve definio de termos. Historicamente trs vocbulos tm
sido aplicados ao movimento de que iremos tratar. O primeiro deles o termo
"Reformado". Alm de sua acepo genrica, virtualmente sinnima de "protestante", o
vocbulo "reformado" desde o sculo XVI passou a ser aplicado especificamente ao
segundo movimento da Reforma Protestante. A primeira expresso do protestantismo
foi o movimento de Lutero, iniciado na Alemanha em 1517. Alguns anos mais tarde,
surgiu na Sua um outro movimento, possuidor de grandes afinidades com o
luteranismo, mas distinto deste em vrios aspectos. Tal movimento teve como lder
inicial o reformador Ulrico Zunglio, sediado em Zurique, que morreu em 1531. Poucos
anos depois, o movimento passou a ser liderado por uma figura de muito maior
expresso que foi o francs Joo Calvino, o grande reformador de Genebra. Portanto,
podemos definii como "reformado" stricto sensu o segundo movimento da Reforme
Protestante do Sculo XVI, surgido na Sua, e que teve como lderes iniciais Ulrico
Zunglio (na Sua de lngua alem) e especialmente Joo Calvino (na Sua de lingua
francesa). Esse nome preservado at hoje nas igrejas dessa tradio existentes no
continente europeu (Igreja Reformada da Frana, da Sua, da Holanda, da Hungria, da
Romnia, e outras).
O segundo termo historicamente associado ao movimento "Calvinista". Tendo Joo
Calvino sido o maior lder e articulador inicial do movimente reformado e tendo a sua
vasta obra teolgica influenciado decisivamente as posies fundamentais do
movimento, o seu nome ficou permanentemente associado ao sistema de teologia e
governo que caracterizam as igrejas reformadas. Calvino exps a sua reflexo bblica e
teolgica especialmente na sua obra magna, a Instituio da Religio Crist, ou
Institutas, e tambm em seus muitos comentrios bblicos, sermes, prelees e
tratados. Seus seguidores desenvolveram e elaboraram com maiores detalhes o seu
pensamento, sempre a partir dos pressupostos bsicos propostos por ele.
O terceiro vocbulo, aquele que nos interessa mais de perto, "Presbiteriano". Esse
termo surgiu no contexto das grandes lutas que marcaram a introduo do calvinismo
nas Ilhas Britnicas, notadamente na Esccia e na Inglaterra. Os reis ingleses eram
partidrios de uma estrutura eclesistica episcopal, pois uma igreja governada por
bispos nomeados pele coroa seria mais facilmente controlada pelo estado. O
presbiterianismo representava uma proposta revolucionria, pois preconizava uma igreja
governada por presbteros docentes e regentes, eleitos pelos fiis e reunidos em
conclios. Significava, portanto, uma igreja mais independente da interferncia e do
controle do estado.
Cabe notar que os conceitos de reformado, calvinista e presbiteriano assemelham-se a
crculos concntricos. Mais especificamente, o conceito de reformado e de calvinista
mais amplo que o de presbiteriano. Em outras palavras, todo presbiteriano , em tese,
reformado e calvinista, mas nem todo calvinista presbiteriano. Existem outros grupos
protestantes, como os congregacionais e alguns batistas, que subscrevem a teologia
reformada, mas no adotam a forma de governo presbiteriana.
A tese do presbiterianismo s foi vitoriosa na Inglaterra por uns poucos anos, na dcada
de 1640, no contexto da guerra civil entre o rei Carlos I e o Parlamento. Nesse breve
perodo, mediante convocao do Parlamento, a Assembleia de Westminster elaborou os
grandes documentos doutrinrios abraados pela maioria dos reformados (a Confisso
de F e os Catecismos de Westminster). Todavia, na Esccia, o sistema presbiteriano de
governo eclesistico foi adotado de maneira permanente e dali difundiu-se para outras
partes do mundo, a comear pelos Estados Unidos. A partir do incio do sculo
dezessete, um grande nmero de escoceses presbiterianos passou a colonizar a regio do
norte da Irlanda conhecida corno Ulster. No sculo seguinte, milhares desses escoceses-
irlandeses emigraram para a Amrica do Norte e foram eles e seus descendentes que
vieram a constituir os principais formadores e integrantes da Igreja Presbiteriana dos
Estados Unidos.
Ashbel Green Simonton, o missionrio fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil, era
membro de uma das inmeras famlias de origem escocesa-irlandesa que viviam no
Estado da Pensilvnia. Simonton nasceu em 20 de janeiro de 1833 na localidade de
West Hanover, no sul daquele estado. Era o filho mais novo do Dr. William Simonton,
um mdico que tambm abraou a carreira poltica, tendo sido eleito duas vezes para o
Congresso dos Estados Unidos. A me de Simonton, Martha Davis Snodgrass, era filha
do Rev. James Snodgrass, que durante 58 anos foi pastor da Igreja Presbiteriana local.
Aps a morte do seu pai e do av materno em 1846, Simonton, ento com treze anos, e
sua famlia mudaram-se para a cidade de Harrisburg, no mesmo estado, onde ele
concluiu os estudos secundrios. Desde cedo Simonton recebeu as melhores influncias
morais, intelectuais e espirituais da f presbiteriana em que foi criado. Essas influncias
podem ser facilmente discernidas no Dirio que escreveu a partir dos dezenove anos de
idade.
Aps estudar na Academia de Harrisburg, Simonton ingressou no Colgio de Nova
Jersey, fundado pelos presbiterianos em 1746, que mais tarde viria a ser a conceituada
Universidade de Princeton. Um dos primeiros presidentes do Colgio fora o notvel
pastor e educador escocs John Witherspoon (1723-1794), o nico ministro religioso a
assinar a declarao de independncia dos Estados Unidos, em 1776.
Ao concluir os seus estudos em Princeton, em 1852, Simonton, ento com dezenove
anos, empreendeu uma longa viagem pelo sul dos Estados Unidos em busca de
experincia na rea do ensino. Por um ano e meio dirigiu uma academia para meninos
em Starkville, no Mississipi. A detalhada descrio dessa viagem forma a parte inicial
do seu interessante Dirio, em que ele registra observaes perspicazes sobre uma
grande variedade de assuntos, desde suas prprias lutas interiores nas reas vocacional e
sentimental at suas reflexes sobre temas candentes da poca, como a escravido, os
problemas polticos e as tenses entre o norte e o sul do pas.
Voltando a Harrisburg em meados de 1854, Simonton debateu-se mais uma vez com o
problema da escolha de uma carreira. Deixando de lado o interesse pelo magistrio,
optou pelo estudo do Direito, embora reconhecendo certas dificuldades ticas quanto ao
exerccio da advocacia. Uma das principais consideraes que tinha em mente era que,
qualquer que fosse a vocao a seguir, ele devia exerc-la com um forte senso de
responsabilidade social. Essa preocupao claramente vista em uma tocante passagem
do seu Dirio em que ele se preocupa com a situao dos pobres nas vsperas do Natal
de 1854. Diz ele: "Neste inverno, provavelmente haver mais sofrimentos entre as
classes pobres do que jamais houve. Milhares de trabalhadores j foram despedidos nas
cidades e nos aglomerados industriais; os aluguis e a comida esto caros... o carvo
custa mais que nunca. Se o inverno todo for to severo como em dezembro, muita gente
vai sofrer muito".
Poucas semanas mais tarde, ao completar vinte e dois anos, Simonton preocupava-se
por ainda no ter fixado o objetivo da sua existncia. Em pouco tempo, tais dvidas
seriam dissipadas por um grande reavivamento religioso ocorrido em sua regio. H
mais de um sculo, desde o tempo dos puritanos da Nova Inglaterra, o fenmeno dos
avivamentos havia se tornado uma caracterstica marcante do protestantismo norte-
americano. Esses avivamentos, que surgiam periodicamente em diferentes lugares,
geravam um grande interesse por questes de ordem espiritual em indivduos, igrejas e
comunidades inteiras.
Em consequncia de um fenmeno dessa natureza ocorrido em sua igreja, Simonton
procurou tornar mais explcito o cristianismo evanglico que sempre fora parte
importante do seu ambiente familiar e de toda a sua formao. Ele passou a ver a
experincia religiosa como algo profundamente decisivo para a sua realizao pessoal.
Visto que a f diz respeito aos fundamentos da existncia humana e aos significados
ltimos da realidade, seria uma grande insensatez no devotar a essas questes uma
profunda ateno.
Durante um perodo de muitas lutas e questionamentos, ele assumiu publicamente o seu
compromisso com Cristo, tornando-se membro da igreja que frequentava. Ao mesmo
tempo, compreensivelmente, comeou a sentir grande atrao pela carreira religiosa. O
fato de que, ao ser batizado ainda em criana, os seus pais o haviam dedicado a Deus
para ser um pregador do Evangelho, foi tambm um poderoso incentivo. Assim, no final
de junho de 1855, Simonton ingressou no Seminrio de Princeton. Esse seminrio havia
sido fundado em 1812, nos moldes das melhores tradies calvinistas, a fim de dar uma
slida preparao intelectual e teolgica aos futuros ministros presbiterianos.
Ainda no primeiro semestre de estudos, Simonton ouviu uma pregao do Dr. Charles
Hodge (1797-1878), eminente telogo e professor do seminrio, que o fez pensar
seriamente na possibilidade de devotar-se obra missionria no estrangeiro. Uma das
principais consequncias dos grandes reavivamentos norte-americanos havia sido um
profundo interesse por misses, ou seja, a preocupao em levar a mensagem crist a
outros povos. A primeira entidade surgida nos Estados Unidos com essa finalidade foi a
Junta Americana de Comissionados para Misses Estrangeiras, criada pelos
congregacionais em 1810. Em 1837, os presbiterianos tambm criaram a sua prpria
Junta de Misses Estrangeiras, que eventualmente comeou a atuar em diversas regies
da sia, frica e Amrica Latina.
Inicialmente, Simonton parece ter considerado a Bolvia como provvel campo de
trabalho. Todavia, em novembro de 1858, ao candidatar-se formalmente para a obra
missionria no exterior, citou o Brasil como o campo de sua preferncia. No sabemos o
que o levou a decidir-se pelo Brasil, mas existe uma possibilidade que consideraremos
adiante. Simonton foi ordenado ao ministrio presbiteriano em 14 de abril de 1859,
conheceu o seu futuro cunhado e colega Alexander Latimer Blackford (1829-1890), e
embarcou para o Brasil em 18 de junho, chegando ao Rio de Janeiro no dia 12 de
agosto, h 148 anos atrs.
A chegada de Simonton ao Brasil no marcou a primeira presena de reformados neste
pas. Em meados do sculo XVI, quando os franceses tentaram estabelecer na Baa da
Guanabara a chamada Frana Antrtica, o chefe da expedio, o vice-almirante Nicolas
Durand de Villegaignon, buscando elevar o nvel moral e espiritual da comunidade,
escreveu ao prprio Calvino solicitando-lhe o envio de colonos reformados. Calvino e a
Igreja Reformada de Genebra atenderam prontamente o pedido, enviando vrios
correligionrios sob a liderana de dois pastores, que chegaram ao Rio de Janeiro no
incio de 1557. Pouco depois, surgiram desavenas entre Villegaignon e os calvinistas,
que resultaram na expulso deste ltimos da pequena ilha em que a colnia fora
instalada. Isso os colocou em contato com os tupinambs, a quem tentaram evangelizar.
Eventualmente, o pequeno grupo regressou para a Frana, estando entre eles o sapateiro
Jean de Lry, que veio a tornar-se um pastor e escreveu o clebre livro Histria de uma
Viagem Terra do Brasil, publicado em 1578. Quando o navio ameaou naufragar,
cinco reformados ofereceram-se para retornar ao continente, sendo imediatamente
presos por ordem de Villegaignon. Obrigados a responder a uma srie de perguntas
teolgicas, eles produziram a notvel Confisso de F da Guanabara, com base na qual
trs deles foram executados. Dos demais, um foi poupado por ser o nico alfaiate da
colnia e o outro conseguiu fugir, sendo mais tarde preso e enforcado. Essa experincia,
embora efmera e fracassada, passou histria como o primeiro esforo missionrio
feito por protestantes no sentido de evangelizar povos pagos.
No sculo seguinte, houve nova presena reformada Brasil, dessa vez de modo muito
mais marcante, quando os holandeses da Companhia das ndias Ocidentais ocuparam o
nordeste durante 24 anos (1630-54). A igreja reformada do Brasil holands chegou a ter
mais de vinte comunidades, dois presbitrios e um snodo, sendo em tudo uma igreja
presbiteriana, exceto no nome. Alm de dar assistncia religiosa aos colonos europeus, a
igreja realizou uma importante obra missionria e beneficente junto aos silvcolas. Um
aspecto muito significativo desse experimento foi o fato de que, especialmente durante a
administrao do prncipe Joo Maurcio de Nassau-Siegen (1637-44), os holandeses
concederam aos residentes catlicos e judeus da colnia uma medida de liberdade
religiosa at ento indita na Amrica Latina.
Com a expulso dos holandeses, no houve qualquer presena expressiva de
protestantes no cenrio brasileiro durante um sculo e meio. Foi somente no incio do
sculo XIX, com a transferncia da corte portuguesa para o Brasil, que o protestantismo
comeou a implantar-se definitivamente no pas. O clebre Tratado de Comrcio e
Navegao, firmado entre Portugal e a Inglaterra em 1810, pela primeira vez tornou
possvel o exerccio legal do culto evanglico no Brasil, com algumas restries. Poucos
anos mais tarde, com a independncia e a necessidade de atrair imigrantes europeus,
aumentou consideravelmente o ingresso de protestantes filiados a diferentes confisses.
Dentre os primeiros imigrantes protestantes a se fixarem no Brasil em nmeros
expressivos, dois grupos se destacam: os anglicanos, a partir de 1808, e os luteranos, a
partir de 1824. Todavia, desde o incio tambm, comearam a chegar reformados de
diferentes nacionalidades. Assim sendo, em junho de 1827 foi fundada no Rio de
Janeiro, por iniciativa do cnsul da Prssia, a Comunidade Protestante Alem-Francesa,
uma igreja composta tanto de luteranos quanto de calvinistas franceses, alemes e
suos.
Nas dcadas seguintes, comearam a chegar ao Brasil protestantes movidos por uma
motivao diferente. Ao contrrio dos imigrantes, que limitavam as suas atividades
religiosas s suas prprias comunidades tnicas, a partir de 1835 surgiram missionrios
procedentes do hemisfrio norte interessados em alcanar com a sua pregao os
prprios brasileiros. Os primeiros deles foram metodistas e congregacionais. Essas duas
modalidades de protestantismo so denominadas pelos estudiosos como "protestantismo
de imigrao" e "protestantismo missionrio".
Dois pastores norte-americanos destacaram-se nesse perodo: Danie Parish Kidder e
James Cooley Fletcher. Kidder, um ministro metodista, residiu no Brasil de 1837 a 1840
e viajou extensamente pelo pas distribuindo bblias e fazendo importantes contatos com
polticos e intelectuais liberais, como o regente Diogo Antnio Feij. Em So Paulo,
Kidder ofereceu ao governo da provncia Novos Testamentos para serem usados nas
escolas pblicas, mas sua oferta foi rejeitada por interferncia do bispo local.
Retornando para os Estados Unidos, ele escreveu a importante obra Reminiscncias de
Viagens e Permanncia no Brasil, publicada em 1845.
Um nome frequentemente associado com Kidder o do pastor presbiteriano James C.
Fletcher (1823-1901), que teve uma longa e frutfera ligao com o Brasil a partir de
1851. Embora Fletcher no tenha se envolvido diretamente com a evangelizao dos
brasileiros, limitando sua atuao religiosa s comunidades de imigrantes, seus esforos
contriburam em muito para a consolidao do protestantismo no Brasil. Ele tornou-se
amigo do imperador D. Pedro II e de muitas figuras destacadas da sociedade brasileira,
e lutou em favor da liberdade religiosa, da emancipao dos escravos e da imigrao de
protestantes. Fletcher planejou e executou uma exposio industrial americana no Rio
de Janeiro, promoveu os mtodos educacionais norte-americanos e acompanhou
industriais e cientistas em visita ao Brasil. Eventualmente, ele tornou-se membro
correspondente do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e, por mais de vinte anos,
foi um incansvel defensor dos interesses brasileiros na imprensa norte-americana.
Outra importante contribuio de Fletcher foi o livro O Brasil e os Brasileiros,
publicado em 1857, atualizando e ampliando a obra anterior escrita por Kidder. Esses
livros tornaram-se clssicos (o de Fletcher chegou a nove edies) e despertaram grande
interesse pelo Brasil entre os norte-americanos. Nessas obras, Kidder e Fletcher
descreveram o Brasil como um pas vasto, dotado de recursos extraordinrios, porm
prejudicado pele atraso econmico, pela falta de escolas e pela ignorncia religiosa. A
religio oficial no estava tendo xito em educar o povo nos princpios ticos e
espirituais do evangelho. Fazia-se necessrio, portanto, para o progresso e a
prosperidade do povo brasileiro que os norte-americanos lhes levassem a sua religio,
os seus valores e os seus mtodos educacionais.
E aqui voltamos ao nosso personagem principal. provvel que Simonton tenha lido
esses livros e da tenha resultado o seu interesse pelo Brasil e pela situao espiritual
dos brasileiros. Seja como for, quando chegou ao Rio de Janeiro h 148 anos, ele no
deparou-se com um terreno totalmente por desbravar. A sua chegada havia sido
precedida por algumas geraes de protestantes, cujos esforos facilitaram em muito o
seu trabalho. Ele fo um pioneiro no sentido de implantar slida e definitivamente em
solo brasileiro o presbiterianismo, ao contrrio das experincias temporrias anteriores.
Com Simonton, pela primeira vez, o movimento reformado, calvinista e presbiteriano
fincou razes no somente no Brasil, mas entre os prprios brasileiros.
Em virtude da falta de fluncia na lngua portuguesa, nos seus primeiros tempos no
Brasil, Simonton limitou-se a proferir as suas prdicas em navios ancorados na Baa da
Guanabara e em residncias de estrangeiros. Logo travou contato com o Rev. Robert R.
Kalley, um missionrio escocs que chegara ao Brasil quatro anos antes e dera alguns
importantes passos no sentido de ampliar a liberdade religiosa ento existente. Em abril
de 1860, Simonton finalmente conseguiu dirigir o seu primeiro culto em portugus. Trs
meses mais tarde, chegaram valiosos reforos na pessoa do Rev. Alexander L Blackford
e sua esposa Elizabeth, irm de Simonton. No final do ano, Simonton fez uma longa
viagem de reconhecimento pelo interior, passando por So Paulo, Sorocaba,
Itapetininga, Itu e Campinas. Fez vrias pregaes, visitou ingleses e alemes,
hospedou-se com liberais e conversou com sacerdotes.
Ao descrever essa viagem, Simonton deixou um curioso testemunho sobre o choque
cultural que experimentava. Na regio de Itapetininga, ele passou algum tempo em uma
fazenda cuja hospitalidade muito apreciou. Todavia, no pode deixar de notar a casa
desmazelada e suja, sem assoalhos, com falta de janelas e portas, e os porcos, galinhas,
cachorros, vacas, cavalos e mulas que entravam livremente. Diz ele: "Nunca vi famlia
to excelente, com suficientes recursos, viver to mal. Escravos por toda a parte, uns
atrapalhando os outros; tbuas abandonadas na serraria a 100 metros de distncia; no
consigo entender tanto descaso e negligncia. Dia aps dia, eu observava e me
maravilhava do processo como se dirigia a empresa toda. Ao ver Joo Carlos
[Nogueira], um dos brasileiros de corao mais bem formado, em outros aspectos um
homem de bom senso, viver daquele modo, minha confiana no Brasil e nos brasileiros
diminuiu".
A partir de maio de 1861, o melhor domnio da lngua permitiu que Simonton tivesse
mais xito em atrair interessados e ele manifestou a satisfao de finalmente poder
anunciar a sua mensagem aos brasileiros (e portugueses) e ver os primeiros frutos.
Finalmente, a 12 de janeiro de 1862 concretizou-se a primeira grande realizao de
Simonton, que foi a fundao da Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro. Naquele dia,
estando presente um novo missionrio recm-chegado, Francis J. C. Schneider,
Simonton admitiu formalmente igreja os seus dois primeiros membros, curiosamente
ambos estrangeiros - um americano, agente da Companhia Singer de mquinas de
costura, e um portugus. Que esse evento foi muito significativo, o prprio Simonton o
atesta em seu Dirio, onde, ao registrar o fato, concluiu: "Assim, organizamo-nos em
igreja de Jesus Cristo no Brasil".
Pouco tempo aps a fundao da igreja, Simonton regressou aos Estados Unidos para
gozar o seu primeiro e nico "furlough", antecipando uma viagem que pretendia fazer
no final do ano. Essa antecipao deveu-se principalmente ao estado de sade da sua
me. Ao chegar, Simonton soube que ela havia falecido recentemente e tambm afligiu-
se com os horrores da Guerra Civil. Falou sobre o seu trabalho em diversas igrejas,
inclusive na maior igreja portuguesa de Jacksonville, Illinois, onde os fiis encantaram-
se em ouvir um americano expressando-se to bem em seu idioma. Em maro de 1863,
Simonton casou-se com Helen Murdoch e, quatro meses depois, o novo casal chegou ao
Rio de Janeiro. Com o regresso de Simonton, o casal Blackford mudou-se para So
Paulo, a fim de ali iniciar a obra presbiteriana.
Em fins de junho de 1864, nove dias aps o nascimento de sua filha, a esposa de
Simonton faleceu em virtude de complicaes resultantes do parto. No difcil perodo
que se seguiu, Simonton contou com a companhia e a solidariedade de um jovem colega
que viria a ser um dos mais notveis missionrios a trabalharem no Brasil - George
Whitehill Chamberlain (1839-1902) - o futuro fundador da Escola Americana de So
Paulo, com sua esposa Mary Annesley Chamberlain.
No final desse dramtico ano de 1864, dois importantes acontecimentos verificaram-se
entre os presbiterianos do Rio de Janeiro. No dia 23 de outubro, o ex-sacerdote Jos
Manoel da Conceio foi formalmente recebido como membro da igreja, aps declarar
publicamente a sua adeso f evanglica. Conceio havia sido proco em vrias
cidades do interior de So Paulo e convivera com imigrantes protestantes. Sua nfase s
Escrituras e outras posies consideradas pouco ortodoxas levaram seus colegas a
apelid-lo de "padre protestante". Os seus contatos com o Rev. Blackford finalmente o
levaram a romper com a religio que, conforme afirmou, havia inspirado os melhores
atos da sua vida. Essa importante adeso deu grande publicidade ao novo movimento.
Dois dias aps a profisso de f de Conceio, ocorreu o lanamento da Imprensa
Evanglica, o primeiro peridico protestante do Brasil, que haveria de circular por 28
anos. Esta, que foi a segunda grande contribuio de Simonton ao presbiterianismo
brasileiro, estava dentro das melhores tradies do protestantismo - muito
provavelmente a Reforma Religiosa do Sculo XVI no teria tido xito no fosse a
existncia da imprensa. O jornal de Simonton era um rgo de propaganda evanglica
que visava alcanar sobretudo as camadas mais cultas da populao e teve boa aceitao
junto a certos grupos, particularmente liberais, maons e alguns membros do clero. Seus
editoriais e artigos visavam comunicar as principais nfases da f evanglica, mostrar os
benefcios ticos e sociais do protestantismo e comentar as questes polticas e
religiosas mais salientes da poca. O peridico tambm no se furtava polmica
religiosa, travando vigorosos debates com o jornal catlico O Apstolo.
Em 1865, surgiram outras duas comunidades presbiterianas no Brasil, ambas na
Provncia de So Paulo. O Rev. Blackford organizou em maro a igreja da capital, em
um salo localizado junto ao Largo de So Bento, e em novembro outra igreja na
distante vila de Brotas, a ltima parquia do ex-padre Conceio. Surgia assim um novo
fenmeno no nascente protestantismo brasileiro a converso de grandes famlias
residentes no interior; no caso de Brotas, as famlias Gouva e Cerqueira Leite. Agora,
com a existncia de trs comunidades, foi possvel a Simonton e seus colegas dar mais
um passo importante na institucionalizao do presbiterianismo no Brasil a criao
de um presbitrio ou federao regional de igrejas. O Presbitrio do Rio de Janeiro,
solenemente instalado no dia 16 de dezembro de 1865, na cidade de So Paulo, era
composto por apenas trs pequenas igrejas e trs missionrios estrangeiros, e ficou
filiado ao Snodo de Baltimore, da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos.
O principal objetivo da criao desse conclio foi algo que ocorreu no dia seguinte no
mesmo salo prximo ao Largo de So Bento a ordenao de Jos Manoel da
Conceio como pastor presbiteriano. Aps Conceio pregar o seu sermo de prova,
Blackford fez as perguntas constitucionais, e Simonton dirigiu ao novo colega uma
mensagem de saudao baseada no texto da 2a Epstola de So Paulo aos Corntios,
captulo 5, versculo 20: "De sorte que somos embaixadores em nome de Cristo, como
se Deus exortasse por nosso intermdio. Em nome de Cristo, pois, rogamos que vos
reconcilieis com Deus". Com isso, Jos Manoel da Conceio tornou-se o primeiro
ministro evanglico brasileiro, dando incio s suas famosas viagens missionrias pelo
interior de So Paulo e sul de Minas que foram urna sementeira de futuras igrejas.
Conceio notabilizou-se pelos seus mtodos evangelsticos moderados, evitando
ataques contra a religio catlica e procurando identificar-se com as pessoas a quem
pregava a sua mensagem e procurava servir com seus pequenos conhecimentos de
medicina.
Na segunda reunio do Presbitrio do Rio de Janeiro, em julho de 1866, foi ordenado o
jovem Chamberlain, que no ms seguinte retornou aos Estados Unidos para estudar
teologia em Princeton. Ele haveria de voltar para o Brasil dois anos mais tarde, j
casado com Mary Annesley, para iniciar o seu profcuo trabalho pastoral e educacional
na capital paulista. No dia 31 de dezembro de 1866, Simonton fez o ltimo registro no
seu Dirio, quase um ano antes da sua morte. Seu senso de devotamento ao ideal
supremo da sua vida transparece nos ltimas palavras que anotou: "Quem me dera um
batismo de fogo que consumisse minhas escrias; quem me dera um corao totalmente
de Cristo".
Enquanto isso, a pequena igreja de Simonton ia ganhando novas adeses. O aumento
contnuo da congregao tornava necessrias acomodaes cada vez mais amplas. Da
as frequentes mudanas de endereo: Rua do Ouvidor, Rua do Cano (atual Sete de
Setembro) e Rua do Regente. Em abril de 1867, houve nova mudana, desta vez para o
Campo de Santana, atual Praa da Repblica. A igreja passou a ocupar os andares
superiores de um prdio em cujo pavimento trreo funcionava uma cervejaria. A
necessidade de mais espao prendia-se a dois novos projetos de Simonton, ambos na
rea educacional uma escola paroquial e um seminrio.
Desde a sua chegada ao Brasil, Simonton havia se empolgado com a idia de uma
escola em moldes americanos que servisse tanto comunidade imigrante quanto os
brasileiros. Chegou a convidar o seu irmo James para abrir a referida escola. James de
fato veio, permaneceu no Brasil por vrios anos (1861-65), lecionando a maior parte do
tempo em Vassouras, mas a escola no foi aberta. Agora, no Campo de Santana,
Simonton alegrava-se por ter espao para uma pequena escola paroquial, que
funcionava nos fundos do salo de cultos.
Ainda mais importante foi a sua ltima contribuio para o presbiterianismo nacional, a
criao do chamado "seminrio primitivo". Desde que Calvino fundou a sua Academia
de Genebra, em 1559, os reformados vinham se esforando para proporcionar aos seus
ministros uma slida preparao acadmica nas reas bblica, teolgica e pastoral. A
prpria Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos havia demonstrado essa preocupao ao
criar instituies como o Colgio de Nova Jersey e o Seminrio de Princeton. Simonton
percebeu que a Igreja Presbiteriana do Brasil no poderia crescer e emancipar-se sem a
preparao de lderes autctones. Assim, no dia 14 de maio de 1867, tiveram incio as
aulas do Seminrio do Rio de Janeiro, tendo como professores o prprio Simonton, seu
colega Schneider e o pastor luterano Carlos Wagner. Essa modesta instituio teolgica
existiu por apenas trs anos, mas formou os quatro primeiros pastores presbiterianos
nacionais: Antnio Bandeira Trajano, Miguel Gonalves Torres, Modesto Perestrello de
Barras Carvalhosa e Antnio Pedro de Cerqueira Leite.
No final de novembro de 1867, Simonton fez a sua ltima visita a So Paulo. Um dos
principais motivos para essas visitas era ver a sua filhinha Helen, que estava sendo
criada pela tia Elizabeth, a irm de Simonton . Desta vez, porm, havia uma razo
adicional Simonton achava-se doente e esperava que a viagem e o clima salubre da
capital paulista trouxessem melhoras sua sade. Ele frequentemente queixava-se em
seu Dirio das altas temperaturas do Rio de Janeiro e das frequentes epidemias de febre
amarela e outras enfermidades. A chegada a So Paulo no trouxe o alvio desejado, e
Simonton veio a falecer no dia 9 de dezembro de 1867, poucas semanas antes de
completar 35 anos, sendo sepultado no Cemitrio dos Protestantes, anexo ao Cemitrio
da Consolao.
At certo ponto, a obra de Simonton foi bastante limitada, especialmente em razo da
brevidade da sua estadia no Brasil. Descontados o perodo inicial em que aprendeu o
idioma e a sua longa viagem aos Estados Unidos, seu trabalho efetivo entre os
brasileiros estendeu-se por pouco mais de seis anos. Alm disso, a morte prematura da
sua esposa foi um duro golpe do qual ele nunca recuperou-se plenamente. Por outro
lado, levando-se em conta essas limitaes, foi notvel tudo o que ele conseguiu
realizar. Vale relembrar as suas principais contribuies no sentido de lanar as bases do
presbiterianismo no Brasil:
1. A fundao da Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro (1862), a primeira comunidade
reformada de lngua portuguesa a ser estabelecida no Brasil (composta de brasileiros e
portugueses).
2. A criao da Imprensa Evanglica (1864), o primeiro peridico evanglico de lngua
portuguesa a circular no Brasil.
3. A organizao do Presbitrio do Rio de Janeiro (1865). O presbitrio a instituio
mais caracterstica do sistema presbiteriano de governo, visto ser o rgo que ordena os
ministros e supervisiona as igrejas locais.
4. O seu interesse pela educao, materializado na criao da escola paroquial anexa
igreja do Rio de Janeiro.
5. A sua preocupao com o treinamento de uma liderana presbiteriana nacional,
traduzida na instalao do Seminrio do Rio de Janeiro (1867), que formou os primeiros
pastores de lngua portuguesa.
6. O seu esprito tolerante e aberto, expresso no relacionamento prximo que teve com
colegas de outras confisses evanglicas, como o congregacional Kalley e o luterano
Wagner, e mesmo com sacerdotes da religio majoritria, com os quais dialogou
frequentemente.
7. Seu interesse pela boa literatura evanglica no idioma ptrio. Alm de seus editoriais
e artigos na Imprensa Evanglica, escritos num portugus que faria inveja a muitos
brasileiros, Simonton traduziu o Breve Catecismo de Westminster e outras obras,
escreveu um comentrio bblico e deixou muitos sermes, alguns dos quais foram
reunidos por seu cunhado Blackford e publicados nos Estados Unidos em 1868.
8. Sua viso de uma igreja que no devia isolar-se, mas inserir-se fortemente na
sociedade, contribuindo decisivamente para o aperfeioamento tico, intelectual e
espiritual dos indivduos, das famlias e das instituies.
9. O desprendimento que demonstrou, deixando o conforto e a segurana da terra natal
para dedicar a sua vida e esforos em benefcio do povo brasileiro, continua a ser uma
fonte de inspirao e motivao para os herdeiros do seu movimento.
Texto de Alder Souza de Matos
Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper
Marcadores: Simonton
Sexta-feira, 28 de Setembro de 2007

Aula 9 - A ortodoxia reformada
A eleio o propsito imutvel de Deus, mediante o qual, antes da fundao do

mundo e por pura graa, escolheu dentre toda a raa humana... a certo nmero de
pessoas a serem redimidas em Cristo. Snodo de Dordrecht
Durante o sculo dezessete, a tradio reformada estabeleceu o que a partir de ento

seria sua ortodoxia. Isto se deu em duas assemblias solenes, cujos pronunciamentos
foram vistos como a mais fiel expresso do calvinismo. Essas duas reunies foram: o
Snodo de Dordrecht e a Assembleia de Westminster.
A Controvrsia Arminiana e o Snodo de Dordrecht

Jacob Armnio era um distinto pastor e professor holands, cuja formao teolgica
havia sido profundamente calvinista. De fato, boa parte de seus estudos ocorreram em
Genebra, sob a direo de Teodoro de Beza, o sucessor de Calvino naquela cidade.
Voltando Holanda, ocupou um importante plpito em Amsterdam e logo sua fama se
tornou grande.
Devido a essa fama e a seu prestgio como estudioso da Bblia e da teologia, os
dirigentes da igreja de Amsterdam lhe pediram que refutasse as opinies do telogo
Dirck Koornhert, que havia atacado algumas das doutrinas calvinistas, particularmente,
no que se referia predestinao. Com o propsito de refutar a Koornhert, Armnio
estudou seus escritos e dedicou-se a compar-los com as Escrituras, com a teologia dos
primeiros sculos da igreja e com vrios dos principais telogos protestantes.
Por fim, depois de profundas lutas de conscincia, chegou concluso de que Koornhert
tinha razo. Posto que em 1603 Armnio tornou-se professor de teologia da
Universidade de Leyden, suas opinies foram publicamente reveladas. Um colega da
mesma universidade, Francisco Gomaro, era partidrio extremista da predestinao e,
portanto, o conflito era inevitvel. Foi assim que Jacob Armnio, calvinista de boa
qualidade, deu nome doutrina que, a partir da, seria vista como a anttese do
calvinismo, o arminianismo.
O principal ponto de desacordo entre Armnio e Gomaro no era se havia ou no
predestinao. Ambos concordavam que as Escrituras falam de "predestinao". O que
se debatia era mais a base dessa predestinao. Segundo Armnio, Deus predestinou aos
eleitos porque sabia, de antemo, que teriam f em Jesus Cristo. Segundo Gomaro, Deus
predestinou a alguns a terem essa f. Antes da criao do mundo, a vontade soberana de
Deus determinou quem se salvaria e quem no. Armnio, por sua vez, deduzia que o
grande decreto da predestinao era a determinao que Jesus Cristo seria o mediador
entre Deus e os seres humanos. Esse era um decreto soberano, que no dependia da
resposta humana. O decreto referente ao destino de cada indivduo baseava-se no na
vontade soberana de Deus, mas em seu conhecimento, o qual seria a resposta de cada
pessoa ao oferecimento da salvao em Jesus Cristo.
Em quase tudo mais, Armnio continuava calvinista. Sua doutrina da igreja e dos
sacramentos, por exemplo, seguia as linhas gerais de Calvino. Portanto, ainda que, por
fim, foram os opositores de Armnio os que tomaram para si o nome de "calvinistas", o
fato que toda a controvrsia aconteceu entre os seguidores de Calvino.
Armnio morreu em 1609, mas o conflito no terminou com sua morte. Seu sucessor na
ctedra de Leyden sustentava as mesmas opinies e continuou a controvrsia com
Gomaro.
s questes teolgicas se somaram os interesses polticos e econmicos. Todavia,
debatia-se entre os holandeses qual deveria ser sua relao com a Espanha. A classe
mercantil, que constitua uma verdadeira oligarquia, tinha interesse em manter boas
relaes com a Espanha, a qual contribua com o comrcio.
Frente a isso, o clero calvinista sustentava que tais relaes corromperiam a pureza
doutrinria da igreja holandesa. Os que no participavam da prosperidade trazida pelo
comrcio eram, por assim dizer, as classes mdias e baixas, embudas de patriotismo, de
calvinismo e de ressentimento contra os mercadores e que opunham-se a tais
relacionamentos. Logo, a oligarquia fixou-se no grupo dos arminianos, e os seus
opositores adotaram as teses de Gomaro.
Em 1610, o partido arminiano, produziu um documento de protesto, o Remonstrantia,
em virtude do qual, a partir de ento, deu-se-lhes o nome de "remonstrantes". Esse
documento inclua cinco artigos que tratavam sobre as principais questes em disputa.
O primeiro artigo define a predestinao em termos diferentes, pois declara que Deus
determinou, antes da fundao do mundo, que os que se salvariam seriam os que
cressem em Cristo. No est claro se isso quer dizer, como havia ensinado Armnio, que
Deus sabia quem haveria de crer e predestinou essas pessoas, ou se queria dizer,
simplesmente, que Deus determinou a quem quer que cresse, que seria salvo (o que
depois se chamou "o decreto aberto da predestinao"). Em todo caso, o pargrafo da
Remonstrantia declara que isto tudo o que se requer para a salvao, que "no
necessrio, nem proveitoso elevar mais alto, nem penetrar mais profundamente".
Portanto, a especulao acerca da causa do decreto da predestinao deve ser refutada.
O segundo artigo afirma que Jesus Cristo morreu por todos os seres humanos, mesmo
que s os crentes recebam os benefcios de sua paixo.
O terceiro trata de rejeitar a acusao do pelagianismo de que os gomaristas faziam
objeo aos arminianos. O aluno recordar que o pelagianismo foi a doutrina a que
se ops Santo Agostinho, afirmando que o ser humano era capaz de fazer o bem por
suas prprias foras. Por isso declara que o ser humano nada de bom pode fazer por
suas prprias foras e que requer a graa de Deus para poder fazer o bem.
Entretanto o quarto artigo rebate a concluso que tanto Agostinho como Calvino e
Gomaro tiravam dessa doutrina, isto , que a graa irresistvel. "No que se refere ao
modo de operao desta graa, no irresistvel, posto que est escrito que muitos
resistiriam ao Esprito Santo".
Por ltimo, o quinto artigo trata a respeito dos que creram em Jesus Cristo, se podem
perder a graa ou no. Sobre isso, os gomaristas declaravam que a fora da
predestinao tal que, os que foram predestinados a crer no podem perder a graa. A
resposta dos arminianos neste ponto no categrica, mas dizem, simplesmente, que
necessrio que se lhes dem melhores provas das Escrituras, antes que estejam dispostos
a ensinar uma coisa ou outra.
Uns poucos anos mais tarde, as circunstncias polticas trabalharam drasticamente entre
os arminianos. O prncipe Maurcio de Nassau que, durante algum tempo no havia
interferido na disputa, tornou o partido dos calvinistas estritos. Johann van
Oldenbarnevelt, o Barnevelt, que tinha dirigido o pas nas negociaes de uma trgua
com a Espanha, e era partidrio dos arminianos, foi encarcerado. Seu amigo, Hugo
Grocio, um dos fundadores do direito internacional moderno, tambm foi aprisionado.
Como parte dessa reao contra o partido mercantilista e contra o arminianismo, os
estados gerais holandeses convocaram uma grande assemblia eclesistica.
Essa assemblia, que se conhece como "Snodo de Dordrecht", reuniu-se desde
novembro de 1618 at maio de 1619. O propsito dos estados gerais ao convoc-lo foi
conseguir o apoio no somente dos calvinistas no pas, mas tambm dos do resto da
Europa. Por isso estenderam convites a outras igrejas reformadas, e um total de vinte e
sete delegados apresentaram-se, desde a Gr-Bretanha, Sua e Alemanha (os franceses
no puderam assistir porque Lus XIII os proibiu). Os holandeses eram quase setenta,
dos quais aproximadamente a metade eram ministros e professores de teologia, a quarta
parte ancios leigos e o resto membros dos Estados Gerais.
As primeiras sesses do Snodo trataram de diversos assuntos administrativos.
Decretaram que se produziria uma nova traduo da Bblia em holands. Mas o
propsito principal da Assemblia era condenar o arminianismo para, desse modo,
conseguir o apoio do resto das igrejas reformadas nas brigas internas que dividiam a
Holanda. Portanto, os decretos do Snodo de Dordrecht, no que se refere a teologia,
eram dirigidos contra os arminianos. Ainda que a assemblia no tenha aceito as teses
mais extremas de Gomaro (que era um dos seus membros), concordou com ele na
necessidade de condenar o arminianismo.
Os Cnones do Snodo de Dordrecht promulgaram cinco doutrinas contra os arminianos
e, a partir da, essas doutrinas se fizeram parte fundamental do calvinismo ortodoxo.
A primeira dessas doutrinas a da eleio incondicional. Isso queria dizer que a eleio
dos predestinados no se baseava no conhecimento que Deus tem do modo pelo qual
cada um responder ao oferecimento da salvao, seno unicamente no inescrutvel
beneplcito divino. O segundo dos princpios de Dordrecht afirma a limitada expiao.
Os arminianos afirmavam que Jesus Cristo havia morrido por todo o gnero humano.
Frente a eles, o Snodo de Dordrecht declarou: ainda que o sacrifcio de Cristo seja
suficiente para toda a humanidade, Jesus Cristo morreu para salvar unicamente os
eleitos.
Em terceiro lugar, Dordrecht ainda afirmou que, embora reste no ser humano cado
certo vestgio de luz natural, sua natureza foi corrompida de tal modo que essa luz no
pode ser usada corretamente. Isto certo, no somente ao que se refere ao conhecimento
de Deus e converso, mas tambm no que se refere s coisas "civis" e "naturais". A
quarta doutrina fundamental de Dordrecht a da graa irresistvel, a que j nos
referimos anteriormente. Por ltimo, o Snodo afirmou a perseverana dos santos, ou
seja, a doutrina segundo a qual os eleitos tm de perseverar na graa. Embora isto no
seja obra sua, seno de Deus, servir para dar-lhes confiana em sua salvao, firmeza
no bem, ainda que vejam o poder do pecado atuando neles.
Imediatamente, depois do Snodo de Dordrecht, tomaram-se medidas contra os
arminianos e seus partidrios. Van Oldenbarnevelt foi executado e Hugo Grocio foi
condenado priso perptua pouco depois, graas ao auxlio de sua esposa,
conseguiu escapar escondido em um ba, supostamente cheio de livros. Quase uma
centena de ministros de convicces arminianas foi desterrada, e outros tantos foram
privados de seus plpitos. Os que insistiram em continuar pregando foram condenados a
priso perptua.
Os leigos que assistiam aos cultos arminianos corriam o perigo de terem que pagar
pesadas multas. Para assegurar-se de que os mestres no ensinavam doutrinas
arminianas, a eles tambm se exigiu aceitar formalmente as decises de Dordrecht. Em
alguns lugares chegou-se a exigir dos organistas uma deciso semelhante. Conta-se que
um deles comentou que no sabia como tocar no rgo os cnones de Dordrecht.
Maurcio de Nassau morreu em 1625. A partir da, acalmaram-se os rigores contra os
arminianos, at que se comeou a toler-los oficialmente em 1631. Logo organizaram
suas prprias congregaes, que subsistem at hoje. Mas o principal impacto do
arminianismo no ocorreu atravs dessas igrejas holandesas seno por meio de outros
grupos e movimentos (particularmente o metodismo), que abraaram alguns de seus
princpios.
A Confisso de Westminster
Ao tratar da Revoluo Puritana, narramos os sucessos que levaram convocao da
Assemblia de Westminster e dissemos algo acerca das decises desse corpo e do seu
impacto no curso dos acontecimentos na Gr-Bretanha. Tambm mencionamos a
Confisso de Westminster, produzida por essa assemblia em 1647. Todavia, deixamos
toda discusso do contedo teolgico desse documento para a presente aula, onde o
veremos como o segundo exemplo do esprito da ortodoxia calvinista.
A Confisso de Westminster muito mais longa que os cnones de Dordrecht, pois nela
trata-se de muitos temas distintos. O primeiro captulo aborda a questo da autoridade
das Escrituras, que so o "juiz supremo" em toda controvrsia religiosa. Posto que nem
toda a Bblia igualmente clara, "a regra infalvel para a interpretao da Escritura a
Escritura mesmo", o que quer dizer que os textos obscuros devem ser interpretados luz
dos mais claros. Depois de expor a doutrina da Trindade, a Confisso passa a discutir "o
decreto eterno de Deus" e comea afirmando que, desde a eternidade, Deus tinha
determinado tudo quanto havia de suceder. Parte desse decreto diz que alguns seres
humanos e alguns anjos foram predestinados para a vida eterna e outros para a morte
eterna. Ainda mais, isto no se baseia de modo algum em que Deus sabia ou previra
quem haveria de atuar de uma ou de outra maneira.
Igualmente ao snodo de Dordrecht, a Confisso de Westminster afirma que parte do
resultado do pecado de Ado : "esta corrupo original, que nos faz incapazes e inaptos
e contrrios a todo bem, inclinando-nos completamente para todo o mal". Afirma
tambm a doutrina da expiao limitada ao declarar que Cristo salva a todos aqueles
cuja redeno obteve. Depois do pecado, o ser humano perdeu toda liberdade de
inclinar-se para a salvao e, portanto, este o resultado do "chamado eficaz" mediante
o qual Deus trabalha nos eleitos e "determina suas vontades para o bem". Esses eleitos
so justificados quando o Esprito Santo, no momento propcio, lhes aplica a obra de
Cristo. A isto segue a santificao que, apesar de imperfeita nesta vida, sem dvida
inevitvel, pois a fora santificadora do Esprito Santo prevalece nos predestinados. Tais
pessoas "no podem cair do estado de graa de modo total nem final, mas, certamente,
perseveraro nele e sero eternamente salvas".
Segue-se a isso, uma longa srie de captulos acerca das questes que se debatiam na
Inglaterra durante o perodo da revoluo puritana, tais como o modo de guardar o dia
do Senhor, se era legtimo prestar juramento, como devia organizar-se a igreja, e outros
temas. Porm, o que nos importa aqui mostrar o acordo entre a Confisso de
Westminster e os cnones de Dordrecht, pois estes dois documentos so os pilares da
ortodoxia calvinista a partir do sculo dezessete.
O que antecede basta para mostrar o esprito e o contedo da ortodoxia calvinista dos
sculos dezessete e dezoito. Dizendo ser fiel intrprete de Calvino, centralizava toda
sua ateno sobre a doutrina da predestinao e outras questes relacionadas com ela,
como o livre arbtrio, a graa irresistvel, a depravao total do gnero humano e a
perseverana dos santos. Desse modo, fazia da teologia do reformador de Genebra, um
sistema rgido que o prprio Calvino, quem sabe, no teria reconhecido. Calvino havia
descoberto em sua prpria experincia o gozo liberador da justificao pela graa
imerecida de Deus. Para ele, a doutrina da predestinao era um modo de expressar esse
gozo e esse carter imerecido da salvao. Mas em mos de seus seguidores, tornou-se
prova da ortodoxia e at do favor divino. Quase poderia se dizer, sem exagerar, que os
calvinistas posteriores chegaram a confundir a dvida acerca da predestinao com o
fato de ser condenado.
Marcadores: ortodoxia Reformada
Segunda-feira, 24 de Setembro de 2007

Aula 8 - A ortodoxia luterana
< Martinho Lutero
A reforma proposta e comeada por Lutero era de carter doutrinrio e no meramente
prtico. Lutero criticava a corrupo que se havia tornado to comum na vida da igreja.
Mas esse no era o tema principal de seu conflito com a Igreja Romana. Esse conflito
devia-se a razes teolgicas que j vimos. Por isso, Lutero estava convencido de que a
reta doutrina era de especial importncia para a vida da igreja.
Por outro lado, isso no queria dizer que todos teriam que pensar exatamente como ele.
Durante vrios anos, seu principal colaborador foi Felipe Melanchthon que discordava
dele em muitos pontos. O prprio Lutero gostava de dizer que ele era como o lavrador
que cortava as rvores e tirava as grandes pedras, e que Melanchthon vinha depois para
arar e semear. De igual modo, ainda que posteriormente se tenha falado muito, e com
razo, das diferenas entre Lutero e Calvino, o fato que, quando o reformador alemo
leu a primeira edio da Instituio da religio crist, comentou muito favoravelmente
sobre ela.
Mas nem todos os luteranos tinham tal amplitude mental. Logo alguns deles comearam
a insistir em um luteranismo estrito e cada vez mais rgido. No sculo dezesseis, isto
deu lugar ao conflito entre "filipistas" e luteranos estritos e, no dezessete, "ortodoxia
luterana".
Filipistas e luteranos estritos

Depois da morte de Lutero, Melanchthon ocupou seu lugar como o principal intrprete
da teologia luterana. Sua obra, Temas teolgicos, veio a ser um dos principais textos
para o estudo da teologia e foi publicada repetidamente, sempre com novas revises por
parte de seu autor.
Mas havia quem pensasse que Melanchthon no representava fielmente a teologia do
falecido Reformador. O ponto fundamental de discrepncia, dos quais derivavam os
demais, era o esprito humanista do "Mestre Felipe" como Lutero lhe chamava.
Quando o Reformador rompeu com Erasmo e seu humanismo, Melanchthon continuou
as relaes cordiais com o ilustre erudito. Isso devia-se, em parte, ao esprito agradvel
do "mestre Felipe". Devia-se tambm ao fato de que Melanchthon no estava
completamente de acordo com o tom radical de Lutero em seus ataques contra a
"miservel razo". Por motivos semelhantes, Melanchthon, ao mesmo tempo que
afirmava a justificao pela f, insistia na necessidade das boas obras, ainda que no
como meio de salvao, seno como resultado e testemunho dela.
O conflito entre "filipistas" e os luteranos estritos estourou em volta do nterim de
Augsburgo. Como vimos ao tratar sobre a Era dos reformadores, este foi um modo de
conseguir a paz, ao menos temporariamente, entre catlicos e luteranos. Nenhum dos
luteranos acreditava que o nterim era um grande documento. Mas a presso imperial
era grande e, por fim, os telogos de Wittenberg, com Melanchthon liderando,
consentiram assinar o nterim de Leipzig, que era uma verso modificada do de
Augsburgo.
Os luteranos estritos que haviam se negado a assinar o nterim mesmo frente a
autoridade imperial, acusaram os "filipistas" de Wittenberg de haverem abandonado
vrios elementos da doutrina luterana. A resposta de Melanchthon estabelecia uma
distino entre os elementos essenciais do evangelho e os perifricos, aos que dava o
nome grego de "adifora". O essencial no devia e nem podia ser abandonado sob
nenhuma circunstncia. O que era "adifora", sem deixar de ser importante, no era
imprescindvel. Logo, em uma situao como a que existia, justificava-se abandonar
alguns elementos que eram secundrios, a fim de salvaguardar a liberdade de continuar
pregando e ensinando o essencial do Evangelho. A tudo isso os luteranos estritos,
liderados por Matias Flacio, respondiam que, mesmo sendo certo que existam elementos
perifricos de importncia fundamental, existem tambm circunstncias onde se requer
uma clara confisso de f. Nessas ocasies, certos elementos que poderiam parecer
secundrios tornaram-se smbolos da mesma f. Quem os abandona nega-se a confessar
sua f. Quem verdadeiramente quer dar o testemunho claro, que se requer, nega-se a
abandonar esses elementos perifricos, temendo que tal abandono seja interpretado
como uma capitulao. Ao aceitar o nterim de Leipzig, os "filipistas", ainda que no
tivessem feito outra coisa que ceder no perifrico, negaram-se a confessar sua f.
A este conflito logo se ajuntaram outros. Os luteranos estritos acusavam os filipistas de
darem demasiada importncia participao humana na salvao. Melanchthon, que
nunca havia estado completamente de acordo com o que Lutero havia dito acerca do
"arbtrio escravo", pouco a pouco foi concedendo maior importncia ao arbtrio humano
e, por fim, chegou a falar de uma colaborao entre o Esprito, a Palavra e a vontade
humana. Frente a ele, os luteranos estritos enfatizavam a corrupo da natureza humana
como consequncia do pecado. Flacio chegou mesmo a dizer que a natureza do ser
humano cado corrupta.
Logo os luteranos estritos comearam a acusar os filipistas de serem na realidade
calvinistas e no luteranos. Um deles fez uma comparao entre Lutero e Calvino no
que se refere ao sacramento da comunho. Tratou de provar que muitos dos pretensos
luteranos, na realidade eram calvinistas.
Todas estas controvrsias (e outras que no mencionamos, mas de semelhante teor)
levaram, por fim, Frmula de Concrdia de 1577. Na maior parte das questes
debatidas, essa Frmula tomava uma posio intermediria entre ambos os extremos.
Assim, por exemplo, a Frmula declara que verdadeiro que haja certos elementos que
no so essenciais ao evangelho, mas acrescenta que, em tempos de perseguio, no
lcito sequer abandonar esses elementos perifricos. No que se refere relao entre a
predestinao e o livre arbtrio, a Frmula adota tambm uma posio intermediria
entre as de Melanchthon e Flacio.
Mas, quanto comunho, a Frmula seguiu o caminho do luteranismo estrito, dando a
entender que no h diferena aprecivel entre a posio de Zwinglio, que Lutero
rebateu em Marburgo, e a de Calvino. O resultado disto foi que, a partir de ento, uma
das caractersticas essenciais do luteranismo foi sua doutrina acerca da presena de
Cristo na comunho, expressa em termos de sua oposio ao calvinismo.
A ortodoxia
Enquanto o perodo anterior da Frmula de Concrdia caracterizou-se pelas
controvrsias entre os luteranos estritos e os "filipistas", as geraes seguintes se
dedicaram a unir intimamente os ensinamentos de Lutero com os de Melanchthon. Esse
j era o esprito da Frmula e de seu principal arquiteto, o telogo Martin Chemnitz
cuja teologia, ao mesmo tempo que aceitava a maior parte das proposies dos luteranos
estritos, seguia uma metodologia semelhante a de Melanchthon. Para Chemnitz, o
importante era reconciliar as diversas posies dentro do luteranismo e contornar seus
pontos de divergncias, tanto com o catolicismo como com outros ramos protestantes.
A teologia que surgiu desse novo esprito chamou-se "escolasticismo protestante" e
dominou o pensamento luterano durante o sculo dezessete e boa parte do dezoito.
A principal caracterstica do escolasticismo protestante foi sua nfase no pensamento
sistemtico. Lutero nunca tratou de expor todo um sistema de teologia, nem sequer de
desenvolver tal sistema. Melanchthon escreveu uma breve obra sistemtica que logo
gozou de grande estima. Mas os telogos da escolstica protestante escreveram grandes
obras sistemticas que tanto por sua extenso como pelo detalhe de suas anlises,
podiam comparar-se s grandes snteses da escolstica medieval.
Por exemplo, a principal obra de Joo Gerhardt compreendia nove grandes volumes
que, na edio seguinte, se tornaram vinte e trs. Abraham Calov publicou, entre 1655 e
1677, uma teologia sistemtica em doze volumes. Nessas obras, tentava-se tratar,
ponto por ponto e ordenadamente, todas as questes teolgicas imaginveis.
Outra caracterstica da escolstica protestante, e que a fazia semelhante medieval, era
seu uso de Aristteles. Lutero havia dito que, para ser telogo, era necessrio desfazer-
se de Aristteles. Mas, pelo fim do sculo dezesseis, houve um despertar do interesse
pela filosofia aristotlica, e logo quase todos os telogos luteranos estavam empenhados
em expor a teologia de Lutero em formas da metafsica aristotlica. Ainda mais, alguns
deles faziam uso das obras filosficas dos jesutas, que tambm tinham se dedicado a
fazer sua teologia sobre a base de Aristteles. Portanto, ao mesmo tempo que em
contedo, a escolstica protestante opunha-se radicalmente ao catolicismo romano, em
seu tom de metodologia se parecia muito com a teologia catlica da poca.
A terceira razo porque a teologia luterana do sculo dezesseis recebeu o nome de
"escolasticismo" que foi o principal produto das escolas. No se tratava j, como no
sculo dezesseis, de uma teologia nascida da vida da igreja e dirigida para a pregao e
cuidado pastoral, mas de uma teologia nascida nas universidades e dirigida
principalmente para outros telogos.
Ainda que a escolstica protestante tenha cado em desuso em fins do sculo dezoito,
deixou dois legados importantes: sua doutrina da inspirao das Escrituras e seu esprito
de rigidez confessional.
Lutero nunca havia tratado, especificamente, sobre a inspirao das Escrituras.
Naturalmente, estava convencido de que as Escrituras haviam sido inspiradas por Deus
e que, portanto, eram a base de qualquer afirmao teolgica. Mas nunca discutiu em
que consistia a inspirao. Para ele, o importante no era o texto da Bblia, mas a ao
de Deus da qual esse texto d testemunho. A Palavra de Deus Jesus Cristo, a Bblia a
Palavra de Deus porque nos leva a ele e nos d testemunho dele. Mas os luteranos da
escolstica protestante suscitaram a questo: Em que sentido a Bblia inspirada?
A resposta da maioria deles foi que o Esprito Santo no s disse aos autores o que
tinham de escrever, mas que tambm lhes ordenou que o escrevessem. Tal doutrina era
importante para rebater o argumento em favor da tradio de alguns catlicos, que
diziam que os apstolos comunicaram a seus discpulos algumas coisas por escrito e
outras verbalmente. Se os apstolos deixaram a seus discpulos ensinamentos orais ou
no, no importa, pois tais ensinamentos no seriam inspirados. O nico inspirado o
que o Esprito disse aos apstolos e profetas que escreveram.
A outra pergunta que estes telogos suscitaram com respeito inspirao das
Escrituras : At que ponto a individualidade de cada autor determinou o que
escreveram? A resposta mais comum foi que os autores bblicos no foram mais do que
copistas ou secretrios do Esprito Santo. O que escreveram foi, letra por letra, o que o
Esprito lhes disse. Mas o Esprito conhecia a individualidade de cada autor e, portanto,
ditou a cada um segundo sua prpria personalidade e estilo. por isso que as epstolas
de Paulo, por exemplo, so distintas das de Joo.
Tudo isso levou a uma nfase na inspirao da Bblia letra por letra. interessante notar
que, ao mesmo tempo que alguns telogos afirmavam que a Vulgata (a traduo da
Bblia em Latim) tinha sido inspirada pelo Esprito Santo, havia telogos luteranos que
afirmavam que o Esprito Santo inspirou os rabinos que, durante a Idade Mdia,
associaram as vogais ao texto hebraico (o texto original somente tinha consoantes).
O esprito de rigidez confessional da escolstica protestante pode ser visto na
controvrsia que ocorreu em torno da obra de Jorge Calixto.
Jorge Calixto e seu "sincretismo"

Jorge Calixto era um luterano sincero que estava convencido de que, mesmo sendo o
luteranismo a melhor interpretao das Escrituras, isso no bastava para declarar que
todos os demais eram hereges ou falsos cristos. As controvrsias da poca e, em
particular, o modo como os cristos de diversas confisses se atacavam mutuamente, lhe
parecia uma negao do esprito do evangelho. Com efeito, era necessrio buscar uma
aproximao. Mas, ao mesmo tempo, tal aproximao no devia levar negao do
luteranismo.
Com esse projeto em mente, Calixto estabeleceu uma distino semelhante a de
Melanchton entre o fundamental e o secundrio. Tudo o que est nas Escrituras tem sido
revelado por Deus, mas nem tudo tem igual importncia. O fundamental e
absolutamente necessrio o que se refere salvao. Os demais so tambm
importantes, pois so parte da revelao divina e, portanto, no podemos nos
desinteressar deles. Porm, no o fundamental. Em outras palavras, existe uma
diferena entre a heresia e o erro. A heresia consiste em negar parte do que essencial
para a salvao. O erro consiste em negar algum outro aspecto da verdade revelada.
Tanto a heresia como o erro so maus e devem ser evitados. Mas unicamente a heresia
deve ser obstculo para que tenhamos comunho uns com os outros.
Como saber o que fundamental e o que no ? Para responder a esta questo, Calixto
apela ao que ele chama "o consenso dos primeiros sculos". Durante os primeiros cinco
sculos da vida da igreja, existiu certo consenso. Algumas posies foram condenadas
como herticas, e ns devemos fazer o mesmo. No devemos declarar que algo, que no
se encontra nos escritos desses primeiros sculos, fundamental para a salvao. De
outro modo, chegaramos concluso de que ningum se salvou durante os primeiros
sculos da vida da igreja.
Isso no quer dizer que devemos crer unicamente no que se encontra nos escritos desses
cinco primeiros sculos. Ao contrrio, devemos crer em tudo o que se encontra nas
Escrituras. Mas existem muitas coisas que se encontram nas Escrituras e no se
encontram nos primeiros sculos da histria da igreja. Tais coisas devem ser cridas.
Quem nelas no cr, cai no erro. Assim sendo, no herege.
A doutrina da justificao pela f um exemplo disso. Essa doutrina encontra-se,
indubitavelmente, nas Escrituras. No entanto, no forma parte da f comum da igreja
nos primeiros sculos. Em consequncia, ainda que importante, no se exige de todos,
como quem nela no cresse fosse considerado herege. Ainda que Lutero tivesse razo, e
devemos sustentar sua doutrina, isso no h de nos levar a declarar que os catlicos so
hereges. O mesmo h de se dizer com respeito presena de Cristo na comunho e os
calvinistas. Apesar dos calvinistas estarem equivocados, no so hereges.
Desse modo, Calixto esperava chegar a um maior entendimento e aceitao mtua
entre os cristos de diversas confisses. Por isso o consideraram um dos precursores do
movimento ecumnico.
Entretanto, os defensores da ortodoxia luterana no estavam dispostos a aceitar as idias
de Calixto. Abraham Calov declarou, enfaticamente, que tudo quanto Deus havia
revelado nas Escrituras era absolutamente necessrio.
Quem nega ou rejeita parte dela, por muito pequena ou insignificante que essa parte
parea, nega ou rejeita o prprio Deus. Outros telogos, sem ir to longe, diziam que, ao
introduzir a questo do "consenso dos primeiros cinco sculos", Calixto havia voltado a
dar tradio o papel que Lutero lhe havia tirado. Logo, as idias de Calixto passaram a
chamar-se de "sincretismo" com o qual se dava a entender, falsamente, que Calixto dizia
que se devia tomar um pouco de cada uma das confisses crists, ou que todas eram
igualmente vlidas. O nico lugar onde o projeto de Calixto teve acolhida favorvel foi
na Polnia, onde o rei Ladislao IV tratou de coloc-las em prtica, estabelecendo um
dilogo entre telogos de diversas confisses. Esse dilogo fracassou. O "sincretismo"
de Calixto no teve maiores consequncias positivas.
Todavia, isso serve para ilustrar o modo como os telogos ortodoxos de cada uma das
principais confisses, iam se refugiando em suas posies, como se os nicos que
mereciam o nome de cristos fossem os que concordassem com eles em todos os
detalhes de sua doutrina.
Esse dogmatismo extremo, ao mesmo tempo que criava partidrios decididos, dava
lugar a dvidas cada vez mais generalizadas a respeito da f crist ou, pelo menos, do
valor da teologia.
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Aula 7 - A ortodoxia catlica
Ao final do Conclio de Trento, no ano de 1563, havia-se fixado o que seria a ortodoxia
catlica durante os prximos quatro sculos. Alm disso, havia-se promulgado todo um
programa de reforma. Mas, tanto essa ortodoxia como essas reformas no precisavam
de opositores s fileiras catlicas. Por um lado, o programa tridentino baseava-se na
centralizao do poder em torno da pessoa do papa. Isso ia contra os interesses dos
governos seculares, particularmente das monarquias, que, precisamente nesta poca
pretendiam fazer-se mais absolutas. Por outro lado, no faltavam prelados para quem a
vida austera e as reformas dos costumes propostos pelo Conclio, constituam-se num
sacrifcio inaceitvel. Por ltimo, havia os que pensavam que, em seu entusiasmo de
condenar as teses protestantes, os telogos tridentinos exageraram e que, portanto, era
necessrio recuperar algumas das antigas teses de Santo Agostinho sobre a
superioridade da graa na salvao humana.
O galicanismo e a oposio ao poder do papado

Um dos principais pontos do programa da retorna colocado pelo Conclio de Trento, foi
a centralizao do poder eclesistico. O Conclio mesmo teve que ser convocado porque
o papado precisava da autoridade necessria para responder aos desafios do
protestantismo. Mas o resultado das deliberaes conciliares foi um intento de devolver
aos papas a autoridade que haviam tido no apogeu do seu poderio, durante o que
chamamos a "Era dos Altos Ideais". Assim, o papado que no incio das deliberaes do
Conclio, precisava de prestgio e autoridade, ficou encarregado de dirigir a vida de toda
igreja.
Mas essas decises por parte do Conclio coincidiram e chocaram-se com outros
processos polticos que estavam ocorrendo. Era a poca do absolutismo real. J temos
visto as opinies que tinham James l e Carlos II acerca das prerrogativas dos reis.
Semelhantes idias circulavam na Espanha, ustria e Frana, onde tinham melhor xito.
A isto, unia-se o crescente sentimento nacionalista que levava muitos a pensar que o
papa no tinha razo para mistura-se nos assuntos de seus pases.
Esse sentimento nacionalista, que tratava de limitar os poderes do papa, recebeu o nome
de "galicanismo" (de "Galia", o antigo nome da Frana), porque foi na Frana que
recebeu maior fora. Frente a isso, levantou-se o partido dos "ultramontanos", nome
dado queles que sustentavam que o centro de autoridade eclesistica encontrava-se em
Roma, "mas alm dos montes" (os Alpes).
Como vimos anteriormente, durante as ltimas dcadas antes da Reforma, o papado
existiu sob a sombra do trono francs, que havia conseguido numerosas concesses no
que dizia respeito vida eclesistica francesa. Prontamente, chamou-se tais concesses
de "As Liberdades da Igreja Galicana", por defend-las com fervor patritico. Em
consequncia, os franceses eram catlicos sua maneira, como se pode ver quando
Henrique IV, apesar de estar excomungado por Roma, foi feito rei e o clero catlico
retirou a excomunho sem consultar o papa.
Estes sentimentos galicanos dificultavam a aplicao dos decretos tridentinos dentro do
territrio francs. Ainda que o prprio Henrique IV, atravs de uma srie de negociaes
com Roma, se comprometesse a promulg-los no pas, o Parlamento e boa parte do
clero opuseram-se, e o Conclio no chegou a ter validade na Frana.
Em 1615, cinco anos depois do assassinato de Henrique IV, os decretos do Conclio
ainda no haviam sido promulgados pelo governo francs e o clero nacional decidiu
faz-lo por conta prpria. Ainda que isto pudesse ser feito, porque neste momento boa
parte do clero inclinava-se para o ultramontanismo, o prprio fato de que foi o clero
francs que decidiu acerca da validade do decreto do Conclio em seu pas, daria depois
mais argumentos aos defensores das "liberdades galicanas".
O galicanismo tinha, por assim dizer, dois ramos. Havia quem defendesse as "liberdades
galicanas" por sentimentos nacionalistas, enquanto outros o faziam porque estavam
convencidos de que a autoridade eclesistica residia nos bispos, e no no papa. Mas
ambas as posies convinham para a coroa, que no vacilou em animar os sentimentos
galicanos, nem em opor-se ao ultramontanismo, s vezes, a fora.
Em outras partes da Europa catlica, houve movimentos parecidos com o galicanismo.
Destes, o mais importante foi o "febronianismo", que se baseava nas idias expostas por
Justino Febrnio em sua obra O estado da igreja e o poder legtimo do pontfice
romano. Este livro, publicado em 1673, deu nova vida s antigas idias conciliaristas.
Segundo Febrnio, a igreja a comunidade dos fiis, e a eles corresponde o poder em
ltima instncia. Mas os bispos, como representantes dos fiis, so os que foram
chamados para governar a igreja. Logo, um conclio universal de bispos tem maior
autoridade do que o papa, que, em todo caso, no pode interferir nos assuntos de outras
igrejas, a no ser na cidade de Roma. A idia da jurisdio universal do papa, baseia-se
em falsas decretais, um documento esprio que no merece crdito algum.
Clemente XIII condenou o escrito de Febrnio logo que publicado, mas, apesar disso, as
idias que nele se expressavam, rapidamente ganharam popularidade. Muitos viam no
febronianismo uma possibilidade de voltar a reunir catlicos e protestantes, base de
um conclio universal que no estivesse dominado pelos elementos papistas. Outros o
apoiavam e o difundiam porque era compatvel com o crescente sentimento nacionalista
e negava ao papado jurisdio sobre os diversos reinos independentes. Na Alemanha,
no faltaram opulentos bispos que eram, ao mesmo tempo, senhores seculares de suas
dioceses e para quem o febronismo era um modo de evitar que se lhes impusessem
reformas decretadas em Trento.
Na corte de Viena, o febronianismo tomou um carter particular. Ali, o imperador Jos
II utilizou esta doutrina para apoiar um plano de governo que fazia da igreja instrumento
seu. Jos II era um dos prncipes ilustres que apareceram no sculo XVIII e que se
lanaram num programa de reformas nos campos da economia, poltica e educao.
Para levar a cabo seus projetos, este imperador necessitava da igreja, mas no de uma
igreja dominada pelo esprito tridentino, que lhe parecia obscurantista e intolerante. Ao
contrrio, o Imperador desejava poder contar com uma igreja culta. Por isso,
encarregou-se da educao do clero, aboliu muitos mosteiros que lhe pareciam
instrumentos papais e com os fundos assim obtidos, fundou novas igrejas e fez com que
as parquias rurais tivessem ministros aptos.
Outros governantes mostravam-se inclinados a seguir o exemplo do imperador Jos. Por
isso, a igreja romana que havia condenado o febronianismo em 1764, condenou o
josefismo em 1794. No foram tais condenaes, e sim a Revoluo Francesa, de que
nos ocuparemos mais tarde, que ps fim ao galicanismo e a outros movimentos afins.
Entretanto, o poder papal havia sofrido outro rude golpe na dissoluo da ordem dos
jesutas. Essa ordem, fundada precisamente com o propsito que fora, como um exrcito
nas mos do papado, no era bem vista pelos soberanos absolutistas que governavam
durante boa parte do sculo XVIIl.
J vimos como foram os jesutas os que incitaram vrios prncipes catlicos alemes a
lanarem-se no curso que, por fim, levou Guerra dos Trinta Anos. O desastre causado
por esta guerra, o esprito indiferentista em matria religiosa que ia se posicionando na
Europa, e os interesses dos reis, conspiraram para pr fim Sociedade de Jesus. Em
particular, esta ordem era mal vista pela casa de Bourbon, pois, repetidamente, havia
dado mostras de favorecer a sua rival, a Casa de ustria. Portanto, o sol dos Bourbons
foi chegando ao seu znite e o da ustria ao seu ocaso. A situao dos jesutas foi
ficando cada vez mais precria.
Em 1758, aconteceu um atentado contra Jos l, rei de Portugal, e acusaram os jesutas
de estarem envolvidos na conspirao. O resultado foi que, no ano seguinte, a Sociedade
de Jesus foi expulsa de Portugal e suas colnias, enquanto que a coroa se apoderava de
seus abundantes bens. Na Frana, devido em parte inimizade da favorita do Rei,
Madame Pompadour, a Sociedade de Jesus foi extinta em 1764. Trs anos mais tarde os
jesutas foram expulsos da Espanha e suas colnias pelo ilustre rei Carlos III. J temos
narrado as consequncias que isto acarretou para a igreja na Amrica. Nesse mesmo ano
de 1767, Fernando IV, de Npoles, filho de Carlos III, seguiu o exemplo de seu pai.
Tudo isto levou a um esforo conjunto por parte dos Bourbons para desfazer-se dos
jesutas, no s em seus domnios como em todo o mundo. Em princpios de 1769, os
embaixadores bourbnicos em Roma apresentaram ao papa Clemente III uma resoluo
conjunta na qual requeriam a dissoluo da Sociedade de Jesus. Mas o Papa sofreu uma
hemorragia cerebral, (alguns dizem que em consequncia do desgosto causado por este
documento) e morreu poucos dias aps.
O novo papa, Clemente XIV, tratou de resistir presso dos Bourbons. Mas, no final,
cedeu e, em 1773, a Sociedade de Jesus foi dissolvida por ordem do Papa. Exceto na
Prssia e na Rssia Branca, cujos soberanos tinham suas razes para no acatarem o
mandato papal, a Sociedade de Jesus deixou de existir, e o papado perdeu, assim, seu
instrumento mais forte e fiel. O galicanismo, o febronianismo, o josefismo e o
desaparecimento dos jesutas mostraram que durante esta poca de dogmas e de
dvidas, ao mesmo tempo em que os papas insistiam, cada vez mais, em sua jurisdio
universal, na realidade iam perdendo seu poder e autoridade.
0 Jansenismo
O Conclio de Trento havia condenado categoricamente as proposies de Lutero e
Calvino, acerca da graa e da predestinao. Mas havia quem temesse que uma
interpretao extrema das decises desse conclio pudesse vir a contradizer os ensinos
do grande mestre Santo Agostinho, acerca desses temas. Portanto, desde o fim do sculo
XVI, particularmente nas universidades de Salamanca e Louvain, suscitaram-se disputas
sobre a graa, predestinao e o livre arbtrio.
Em Salamanca, a discusso logo tornou-se um conflito entre dominicanos e jesutas. O
jesuta Luis de Molina havia publicado em Lisboa um livro: Da concordncia entre o
livre arbtrio e os dons da graa. Desse modo, a aceitao da graa no se deve a
predestinao, seno ao contrrio. Domingos Bnez, professor de Salamanca e um dos
mais respeitados telogos da poca, declarou que o que Molina propunha era contrrio
aos ensinos de Agostinho, e que, portanto, devia ser condenado.
Prontamente, os jesutas se reuniram em redor das teses de Molina, e os dominicanos
em torno das de Bnez. Em Valladolid, onde ambas as ordens tinham importantes
centros, houve dois debates que no conseguiram grande coisa exceto que, no
segundo, por pouco no ocorreu um motim. Cada grupo acusou ao outro ante a
Inquisio Espanhola e esta, julgando-se incapaz de pronunciar uma deciso,
encaminhou a questo a Roma. O Papa, no tempo Clemente VIII, tratou de resolver a
questo proibindo toda discusso do assunto e pedindo o conselho das principais
faculdades de teologia. Os dominicanos insistiam em que as teses de Molina
contradiziam tanto a Santo Agostinho, como a So Tom e, portanto, deviam ser
condenadas como herticas, enquanto que a deles simplesmente repetiam o que os
grandes mestres da igreja haviam dito e, portanto, no deviam nem podiam ser
proibidas. O Papa, convencido de que os dominicanos tinham razo, dispunha-se a
condenar Molina, quando os jesutas e o Rei da Espanha lhe aconselharam maior
cautela.
Clemente presidiu, ento, outra srie de discusses que lhe deram maior tempo para o
assunto. Conscientes de que o Papa inclinava-se para os dominicanos, os jesutas da
Universidadede Alcal comearam a semear dvidas acerca da autoridade do papado.
Na morte de Clemente, a discusso continuava. Depois do brevssimo pontificado de
Leo X l, o novo papa PauIo V decidiu que o melhor era evitar qualquer condenao,
declarando que nem os dominicanos nem os jesutas estavam ensinando falsas
doutrinas. Alm disso, proibiu-os de continuarem se acusando mutuamente de heresia
(porque os jesuftas diziam que os dominicanos eram calvinistas e os dominicanos
acusavam os jesutas de serem pelagianos). Contudo, as tenses entre jesutas e
dominicanos, que esta controvrsia acalentou, continuaram por longo tempo.
As controvrsias na Universidade de Louvam tiveram maiores repercusses. Ali, o
telogo Miguel Bayo props teses muito semelhantes s de Agostinho. Segundo ele, o
pecado humano tal que nossa prpria natureza ficou corrompida, seno totalmente, ao
menos o suficiente para que no possamos, por ns mesmos, voltarmos para Deus. O
arbtrio do ser humano pecador no pode produzir seno o mal, portanto, incapaz de
converter-se a Deus, sem que antes a graa divina o traga para o bem. Tais opinies,
que sem dvida se encontram nas obras de Santo Agostinho, aproximavam-se
demasiadamente das de Calvino para que pudessem passar inadvertidamente. Em 1567,
Pio V condenou setenta e nove proposies tomadas das obras de Bayo. Este as
repudiou e aceitou o decreto papal, mas continuou ensinando uma verso ligeiramente
distinta de tais teses condenadas. Assim, doze anos mais tarde, Gregrio XIII voltou a
condenar seus ensinos. Apesar da oposio papal, a faculdade teolgica de Louvain
continuava apoiando a Bayo, a quem fez chanceler da universidade. Quando o jesuta
Lesio atacou as teses de Bayo, a universidade respondeu declarando que Lesio era
pelagiano. Os jesutas responderam chamando a Bayo e aos seus de calvinistas. Como
no caso da Espanha, por ltimo as autoridades trataram de acalmar o conflito
simplesmente ordenando que cada grupo deixasse de atacar o outro. Mas tal soluo no
podia perdurar. As opinies de Bayo, apesar de j terem sido condenadas por Roma em
1567 e 1579, continuavam circulando em Louvain, e no faltava quem as ensinasse
desde a ctedra, ainda que de modo sutil. Assim, a controvrsia estava sempre pronta a
explodir de novo.
Essa exploso ocorreu vrias dcadas mais tarde, em torno de Cornlio Jansen, bispo de
Ypres, na Blgica e, antes, professor de Louvain. Em 1640, publicou-se, postumamente,
a volumosa obra de Jansenio, Agostinho, que causou grande agitao. A obra em si
no pretendia ser mais que um estudo e exposio dos ensinamentos do grande bispo de
Hipona. Mas, o que Jansen propunha com ela, era mostrar que Agostinho havia
ensinado a primazia e a necessidade da graa de um modo que no concordava com as
doutrinas comumente aceitas pela igreja propostas principalmente pelos jesutas.
Esta era uma tarefa a que Jansen havia se consagrado secretamente, anos antes, para a
qual se propunha a ler e reler todas as obras de Agostinho, tantas vezes quantas fossem
necessrias. Portanto, seu livro apresentava argumentos contundentes com os quais
confirmavam sua interpretao de Agostinho e no podia, seno, causar srias
controvrsias.
De fato, Agostinho, de Jansen, era parte de todo um programa de reformas da igreja.
Vrios anos antes, Jansen tinha discutido este programa com seu amigo Joo Ambrsio
Duvergier, mais conhecido como "So Cirano", por ser abade do mosteiro deste nome.
Ambos haviam chegado concluso de que a igreja necessitava de uma reforma
fundamental e que, parte dessa reforma, devia consistir em uma redescoberta das
doutrinas de Santo Agostinho acerca da graa e da predestinao.
De acordo com o ponto de vista de Jansen e So Cirano, durante a Idade Mdia, a igreja
havia perdido de vista a mensagem da graa imerecida de Deus e, em data mais recente,
em meio de sua polmica contra o protestantismo, simplesmente havia insistido em seus
erros medievais. Estes dois amigos juramentaram-se para levar a igreja a uma
redescoberta da primazia da graa e do sentido do evangelho, que, quando se l, v-se
luz dessa primazia. No eram, nem queriam ser protestantes. Mas estavam conscientes
de que seu programa de reforma era tal que, se no se cuidassem, os condenariam como
protestantes. Por isso, durante longo tempo mantiveram uma correspondncia na qual
ocultavam seus propsitos, mediante um cdigo secreto. Assim, por exemplo, o cardeal
Richelieu era "Purpurato" e os protestantes eram chamados de "pepinos".
Durante esses anos de trabalho em secreto, So Cirano ocupou-se em estabelecer os
contatos que lhe abriram caminho para a proposta reforma. Jansen se dedicou a
desenvolver as bases teolgicas do movimento. Por isso, enquanto Jansen lia e relia as
obras de Agostinho dezenas de vezes, So Cirano ia se abrindo em direo aos crculos
mais influentes da Frana.
O principal ponto de apoio de So Cirano foi a abadia de Port Royal, nos arredores de
Paris. Essa abadia, debaixo da direo da Madre Anglica, havia conquistado o respeito
das pessoas mais religiosas da capital francesa. A prpria Madre Anglica tinha sido
colocada no convento com a idade de oito anos. Aos onze, no mesmo dia em que
recebeu a primeira comunho, foi feita abadesa. Essa nomeao, feita base da posio
social da famlia de Anglica, nos d uma idia do nvel a que havia descido a vida
monstica em Port Royal e outras casas semelhantes. Mas, seis anos mais tarde, ao
escutar um sermo de um pregador que por l passou, Madre Anglica decidiu reformar
seus costumes e os do convento cujo cuidado lhe haviam designado. Comeou levando
uma vida distinta, qual, prontamente, se juntaram outras monjas. Por fim, Port Royal
comeou a ter uma fama como centro de piedade e devoo, ao qual se dirigiam muitas
pessoas de inquietudes religiosas.
Uns anos antes da publicao de Agostinho, o abade So Cirano havia feito seus
primeiros contatos com Port Royal e com Antoine Arnauld, irmo da abadesa. Pouco a
pouco, foi ganhando ascendncia sobre o mosteiro e sobre o crculo religioso que se
havia formado em redor dele mesmo, ao qual pertenciam vrias famlias de alta estirpe.
A fama de So Cirano cresceu deste ento junto a de Port Royal. Os mesmos elementos
de inquietudes religiosas que iam ao convento tomaram o ardente abade por conselheiro
e diretor espiritual. Sob sua inspirao, vrias pessoas abandonaram sua antiga vida e
foram viver como "ermitos", nos arredores de Paris. Alm disso, So Cirano e seus
seguidores fundaram toda uma srie de "pequenas escolas", cujo propsito fundamental
era formar o carter dos discpulos, o que contrastava com a educao de tipo autoritrio
das escolas da poca em particular dos jesutas, que logo tiveram razes para se
oporem a So Cirano e aos seus.
Entretanto, o fato de que So Cirano ganhava vrios adeptos, lhe criava tambm srias
inimizades. Os jesutas viam em suas escolas uma crtica e uma ameaa deles. Alm
disso, era a poca de mximo poderio do cardeal Richelieu, para quem todo excesso de
zelo religioso era uma ameaa integridade do Estado. Por razes semelhantes s que o
levaram a opor-se aos huguenotes, Richelieu via com receio o crescente crculo que se
formava em torno de So Cirano. Por algum tempo, tratou de ganhar o abade. Este no
dava mostras de querer se aliar ao primeiro ministro, porm, pelo contrrio, atreveu-se a
critic-lo. Por fim, Richelieu ordenou que So Cirano fosse detido e levado ao castelo
de Vincennes, onde passou os cinco anos seguintes.
Uma semana antes de ser detido So Cirano, Jansen havia morrido. Portanto, sua
projetada reforma parecia haver-se abortado. Na priso, ainda que lhe tratassem bem e
lhe permitissem continuar escrevendo a seus amigos e seguidores, So Cirano chegou a
duvidar da causa a que havia consagrado vrios anos.
Assim estavam as coisas, quando se publicou Agostinho, de Jansen, dois anos depois
da morte de seu autor. A obra de Jansen era um ataque s doutrinas sobre a graa e a
predestinao, que j mencionamos, quando nos referimos a Lus de Molina. Frente a
tais opinies sustentadas pelos demais jesutas, Jansen apela autoridade de Santo
Agostinho. Segundo esse santo venerado, o ser humano, depois da queda, no tem
liberdade para no pecar. Como foi criado, originalmente, a possua. Porm, a queda de
tal modo corrompeu sua liberdade que, agora, em seu estado natural, somente livre
para pecar. O humano pecador no tem foras nem vontade para olhar para Deus e,
portanto, ama a si mesmo, ama as criaturas com o amor que devia reservar-se
unicamente ao Criador. O livre arbtrio do pecador , na realidade, escravo do pecado e
necessita ser libertado pela graa divina. Sem essa graa, nada de bom podemos fazer.
Essa graa , como seu nome o diz, absolutamente gratuita. Nada podemos fazer para
merec-la (pois ao contrrio, estaramos dizendo que nosso arbtrio pecador pode fazer
o bem). Como graa imerecida, dom de Deus. E soberana e irresistvel, no porque
force a vontade, mas porque trabalha dentro da vontade de tal modo que a leva a desejar
o bem. Em consequncia, a salvao depende de predestinao, pois Deus predestinou
a uns para a salvao, enquanto que os outros continuam sendo parte dessa "massa de
condenao" que a humanidade depois do pecado. A salvao e a condenao no
dependem, em ltima instncia, da vontade humana, mas da predestinao divina que
faz os eleitos receberem o dom da graa, e os rprobos, carecendo desse dom, seguem
como parte da "massa de condenao".
Sem dvida, tudo isto havia sido ensinado por Santo Agostinho, e o livro de Jansen
oferecia abundantes provas. Mas tambm era certo que o que Jansen atribua ao
venerado bispo do sculo quarto se parecia muito com o que Calvino e seus seguidores
haviam proposto em data muito mais recente. Em sua obra, Jansen tratava de mostrar
que suas doutrinas eram distintas das de Calvino. Mas seus argumentos no eram
suficientes e, em todo caso, baseavam-se em distines bastante sutis. Uma vez mais, os
jesutas foram os mais vigorosos defensores da ortodoxia tridentina na frente das
supostas inovaes dos que insistiam na primazia da graa. Atrs de uma longa srie
de gestes, conseguiram que vrias das teses de Jansen fossem condenadas pelo papa
Urbano VIII em 1643.
Enquanto tudo isto acontecia, o abade de So Cirano continuava prisioneiro. Aps o
momento de fraqueza inicial, quando duvidou da causa a que se havia consagrado,
tomou a pena e, mediante uma abundante correspondncia, conseguiu manter vivo o
movimento que se havia formado ao redor de sua pessoa. sua indubitvel sinceridade
e habilidade se somaram agora a aurola de mrtir que muitos lhe atribuam.
Em 1643, no mesmo ano em que Urbano condenou as teses de Jansen, Mazarino, que
tinha sucedido ao falecido Richelieu, colocou em liberdade So Cirano. Seus partidrios
o receberam com mostras de extraordinria alegria, dando graas a Deus por sua
libertao. Por sua vez, o abade dedicou-se a continuar sua obra e a escrever contra o
protestantismo, quem sabe para acalmar a inquietude de quem visse semelhanas entre
as doutrinas de Jansen e de Calvino.
Ainda que este crculo, que se formou ao redor de Port Royal e do abade de So Cirano,
fosse partidrio das teses de Jansen, durante os anos transcorridos desde a publicao de
Agostinho, o centro da controvrsia havia mudado. A princpio, tratava-se das
questes acerca da relao entre a graa e o livre arbtrio, em consequncia da doutrina
da predestinao. O "jansenismo" parisiense, apesar de sustentar a posio doutrinria
de Jansen, havia se tornado um movimento mais prtico. Tratava-se, principalmente, de
um centro de resistncia contra a lassido que parecia reinar na vida moral e devota. Em
particular, os jansenistas de Port Royal opunham-se ao "probabilismo" proposto por
alguns jesutas.
Segundo o probabilismo, em um caso onde haviam vrias alternativas de ao, todas
elas eram aceitveis sempre que tivessem alguma possibilidade de serem corretas, por
mais remota que essa possibilidade parecesse. O probabilismo permitia aos confessores
as suas penitncias ainda que no estivessem de acordo com suas aes. Ao mesmo
tempo, era muito difcil manter qualquer rigor moral, pois sempre era possvel achar
razes pelas quais as aes podiam justificar-se. Frente a este, os jansenistas do crculo
de So Cirano opunham um firme sentido da disciplina. por isso que algum chegou a
dizer que as monjas de Port Royal eram "puras como anjos e orgulhosas como
demnios".
O abade de So Cirano morreu pouco depois de sua libertao. Mas deixou atrs de si,
como chefe do partido jansenista, Antoine Arnauld, irmo da Madre Anglica. Era a
poca em que as autoridades, tanto eclesisticas, como reais, tomaram medidas contra o
jansenismo. Arnauld defendeu-se mais como advogado do que telogo, e sua defesa foi
tal que se chegou a cham-lo de "O grande Arnauld". Porm, o campeo do
jansenismo, nesta segunda poca, foi o filsofo Blaise Pascal. Pascal havia dado
mostras de gnio desde muito jovem, particularmente nos campos da matemtica e da
fsica. Aos trinta e um anos de idade, oito antes de sua morte, converteu-se ao
jansenismo. Para ele aquilo foi uma profunda experincia religiosa e basta ler seus
escritos a partir dessa data para perceber que se tratava de um homem de profunda
sensibilidade, para quem a questo de sua relao com Deus era de primeira
importncia. Quando a faculdade teolgica da Sorbona condenou Arnauld, Pascal
publicou anonimamente a primeira de suas Epstolas Provinciais, nas quais atacava os
jesutas e os demais adversrios do jansenismo, com fino humor e profunda perspiccia
teolgica. Entre 1656 e 1657, apareceram dezoito dessas "epstolas", supostamente
dirigidas aos jesutas de Paris por um habitante das provncias. Seu xito foi completo.
Fala-se que at Mazarino, mesmo sendo inimigo dos jansenistas, no pde conter o riso
ao ler a primeira delas. Por todas as partes as pessoas riam dos jesutas e seu partido. As
mltiplas tentativas de refutar as Epstolas provinciais eram to inferiores a elas, que se
tornavam motivo de zombaria e desprezo.
As Epstolas provinciais foram acrescentadas ao ndice de livros proibidos pela igreja
romana. Pascal, aps publicar as primeiras dezoito, escreveu outras que ficaram
inditas. Mas a opinio pblica se inclinava de tal modo para os jansenistas que as
autoridades tiveram que recuar em seu empenho de destrui-los. A presso que fora
exercida algum tempo sobre Port Royal, amenizou. As "pequenas escolas" dos
jansenistas, que haviam sido fechadas pelo governo, voltaram a abrir suas portas. O
Jansenismo parecia estar na moda entre os aristocratas, muitos dos quais se declaravam
seus partidrios.
Contudo, os elementos de oposio tambm eram fortes. O Rei, na ocasio Lus XIV,
estava disposto a seguir o conselho que Mazarino lhe havia dado antes de morrer, no
sentido de que no tolerasse esse movimento que ameaava voltar como nova seita.
Logo comeou a reao anti-jansenista. A assemblia do clero condenou o movimento.
Tomou medidas para assegurar-se de que todos os clrigos afirmavam essa
condenao. As monjas de Port Royal foram dispersadas. Nem as monjas, nem alguns
dos bispos jansenistas estavam dispostos a retratar-se. Apesar de seu galicanismo, Lus
XIV solicitou a ajuda do papa Alexandre VII, que ordenou a todos os membros do clero
que repudiassem o jansenismo.
Os jansenistas debatiam entre si se deviam resistir, ou submeter-se, quando Alexandre
morreu. Seu sucessor, Clemente IX, era pessoa de esprito conciliador e preferiu seguir
a rota das discusses e negociaes, da condenao. Assim, chegou-se a um acordo
precrio. As monjas de Port Royal puderam regressar a seu convento. Isto aconteceu em
1669, e durante todo o final desse sculo, o jansenismo continou existindo dentro do
seio do catolicismo romano, fazendo-se forte nele. Antoine Arnauld e Port Royal
voltaram a ocupar um lugar proeminente na vida religiosa da Frana. Inocncio XI,
eleito papa em 1676, manifestou-se contra as teses probabilistas dos jesutas, que foram
condenadas. A Sociedade de Jesus foi posta nas mos de pessoas de esprito mais
rigoroso. E at se comentou de tornar cardeal a Arnauld.
Prximo ao final do sculo, a situao comeou a mudar. As monjas de Port Royal
foram proibidas de aceitar novias, com o que estaria o convento condenado a morrer.
Pouco deois, Arnauld acreditou estar em perigo e partiu para os Pases Baixos, onde
morreu em 1694. Seus sucessores, como dirigentes do movimento, logo se viram
envolvidos em amargas controvrsias com alguns dos mais destacados telogos da
poca. Lus XIV, tornava-se mais intolerante com o correr dos anos, voltando a tomar
medidas contra os jansenistas e conseguindo que o papa Clemente XI os condenasse.
O partido anti-jansenista voltou sua fria sobre as monjas de Port Royal. Nesse
convento que havia se tornado smbolo do movimento, no ficaram mais que vinte e
duas monjas, pois sendo-lhes proibido receber novias, as mais velhas tinham morrido.
Quando se lhes ordenou que declarasse sua obedincia ao decreto papal firmado num
documento contra o jansenismo, o fizeram com reservas, o que constou no prprio
documento. Por fim, no final de 1709, a polcia apoderou-se do convento e dispersou as
monjas ancis, levando-as fora a diversos conventos. No ano seguinte, por ordem
real, o mesmo convento foi destrudo. Mas as pessoas seguiam em peregrinaes ao
cemitrio e o Rei ordenou que tambm o campo santo fosse arrasado. Segundo contam
os pardidrios do jansenismo, enquanto os coveiros desenterravam os corpos, os
cachorros brigavam pelos restos que ainda no se tinham corrompido de todo.
A tudo isto se somou o papa Clemente XI, que, em 1713, mediante a bula Unignitas,
condenou categoricamente o jansenismo e seus chefes. Ao que parece, havia-se dado o
golpe de morte ao movimento.
Mas o jansenismo continuou existindo e at floresceu. No se tratava agora, como no
princpio, de uma doutrina acerca da graa. Tampouco era, como nos melhores tempos
de Port Royal, um chamado disciplina moral e religiosa. Era bem mais um partido
poltico que comeou a formar alianas com o galicanismo. Lus XIV morreu em 1715
e, durante o reinado seguinte, foram se unindo ao partido jansenista diversos elementos
que pouco tinham a ver com as doutrinas originais. Alguns membros do baixo clero se
fizeram jansenistas como um modo de protestar contra a opulncia e a tirania de seus
superiores. A eles se associaram aqueles que se opunham autoridade romana e viam na
condenao do jansenismo uma violao da "antigas liberdades da igreja galicana".
Pouco a pouco, o movimento foi atraindo a outros que, por diversas razes, opunham-se
religio estabelecida. Ao mesmo tempo, apareceu dentro do movimento uma ala que
empenhava-se para recuperar o esprito perdido. Por fim, e ainda que condenado
repetidamente, o movimento desapareceu, no por causa de tais condenaes, mas por
sua prpria desintegrao interna.
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A REVOLUO PURITANA
A Assemblia de Westminster
Aula 6
O magistrado civil no pode tomar para
si a administrao da Palavra e dos Sacramentos...
Tem, sim, a autoridade e obrigao de ver
que se conservem em toda a Igreja a unidade
e a paz, que a verdade de Deus seja mantida pura
e ntegra, que todas as heresias e blasfmias
sejam tiradas e que todas as corrupes e abusos
no culto sejam reparados e evitados.
Confisso de Westminster
Vimos anteriormente a histria do cristianismo na Inglaterra at o reinado de Isabel e

vimos tambm como essa rainha conseguiu estabelecer um equilbrio entre os elementos
conservadores, que desejavam reter, tanto quanto fosse possvel, das antigas prticas
catlicas e dos protestantes de tendncias calvinistas, para quem era necessrio que toda
vida e a organizao da igreja se ajustassem ao que criam serem as normas bblicas.
Na vida de Isabel, esse equilbrio conseguiu manter-se. Mas as tenses existentes na
situao se manifestaram, repetidamente, e s a mo forte da Rainha e de seus ministros
pde pr-lhes fim.
James I
Isabel morreu em 1603, sem deixar descendncia e, em suas ltimas instrues, indicou
que seu sucessor devia ser o filho de Maria Stuart, James que j governava na Esccia.
A transio aconteceu sem maiores dificuldades, e assim comeou a reinar na Inglaterra
a casa dos Stuart.
Todavia, James (o primeiro rei desse nome na Inglaterra, mas o sexto da Esccia) tinha
que enfrentar grandes dificuldades. Primeiramente, os ingleses sempre o consideraram
estrangeiro. O plano do Rei de unir ambos os reinos, ainda que depois tenha dado
resultado, de incio lhe criou inimigos tanto na Inglaterra como na Esccia.
Ao mesmo tempo, as slidas bases em que Isabel havia fundado o comrcio comeavam
a dar frutos, e isso lhe dava maior fama na classe mercantil e burguesa. Mas a poltica
de James, tanto no campo internacional como no interno, no era do agrado dessa classe
que esperava que a coroa estabelecesse uma ordem internacional que a favorecesse,
ainda que no estivesse disposta a sacrificar-se em prol dessa ordem.
Um exemplo caracterstico desse conflito pode ser visto no caso da Guerra dos Trinta
Anos, onde, como vimos, a participao (ou melhor, a falta de participao) da
Inglaterra foi vergonhosa. Deles se queixavam os comerciantes ingleses, em sua maioria
protestantes, para quem o curso da guerra parecia uma ameaa, tanto sua religio
como a seus bolsos. Mas, ao mesmo tempo, seus representantes no Parlamento
negavam-se a aprovar os impostos necessrios para intervir decisivamente nos conflitos
que aconteciam na Alemanha.
Por esta e outras causas, durante todo o reinado de James e de seu filho sucessor, Carlos
l, foi aumentando a oposio coroa por parte daqueles protestantes que pensavam que
a Reforma no havia se expandido suficientemente na Inglaterra, e que isso devia-se em
boa medida poltica dos reis e seus conselheiros.
Estes protestantes radicais no estavam organizados em um s grupo e, portanto,
difcil descrev-los com exatido. O nome que se lhes deu foi o de "puritanos", porque
insistiam na necessidade de regressar pura religio bblica. Ainda que nem todos
concordassem em alguns detalhes, no geral os puritanos opunham-se a muitos
elementos do culto tradicional que a Igreja Anglicana havia conservado. Entre esses
elementos estavam o uso da cruz no culto, certas vestimentas sacerdotais e a questo da
comunho ser celebrada em uma mesa ou em um altar, a qual implicava em diversas
interpretaes do sentido da comunho e levava a longas discusses acerca de onde
deveria ser colocada essa mesa ou altar.
Ao mesmo tempo, os puritanos insistiam na necessidade de levar uma vida sbria,
segundo os mandamentos bblicos. Sua oposio a boa parte do culto oficial
relacionava-se com a pompa que fazia parte dele, pois, para eles, todo luxo ou
ostentao devia ser evitado. Muitos insistiam na necessidade de guardar o Dia do
Senhor, dedicando-se exclusivamente aos exerccios religiosos e prtica da caridade.
Ainda que uns poucos fossem "sabatistas", estes guardavam o sbado, a imensa maioria
guardava o domingo. Sem se oporem absolutamente ao uso do lcool, pois muitos deles
bebiam com moderao, criticava-se a embriaguez de alguns ministros. O teatro, o qual
frequentavam, apresentava gracejos de duplo sentido, os esportes que se celebravam no
Dia do Senhor e, em geral, os costumes licenciosos, eram objeto especial de seus
ataques.
Muitos dos puritanos opunham-se ao episcopado, dizendo que os bispos, pelo menos
como existiam em sua poca, eram uma inveno posterior Bblia, onde a igreja era
governada de outro modo. Os mais moderados simplesmente diziam que, na Bblia, se
falava de diversos modos de governar a igreja e que, portanto, o episcopado, ainda que
pudesse ser bom, no era "de direito divino", isto , no era parte necessria da Igreja,
como o Novo Testamento a descrevia. Outros insistiam em que a igreja do Novo
Testamento governava-se mediante "presbitrios", isto , grupos de ancios, e que tal
governo era necessrio em uma igreja verdadeiramente bblica. Outros afirmavam a
independncia de cada congregao e, portanto, passou-se a chamar-lhes
"independentes". Entre estes ltimos alm dos "sabatistas" - havia quem cresse que o
batismo devia reservar-se aos adultos e, portanto, receberam o nome de "batistas".
Ainda que todos estes grupos no concordassem entre si, no geral inspiravam-se em
ideias de Calvino, Zwinglio e demais reformadores suos. Posteriormente, alguns dos
mais radicais se inspiraram tambm nos anabatistas do Continente.
Entretanto, na igreja oficial acontecia uma evoluo paralela, mas em sentido contrrio.
O equilbrio isabelino havia se aperfeioado, estabelecendo-se uma igreja cuja teologia
era um calvinismo moderado e, no obstante, conservava em seu culto todos os
elementos tradicionais que no se chocavam diretamente com sua nova teologia.
Mais adiante, falaremos do Snodo do Dordrecht, onde se reuniram calvinistas de
diversos pases para determinar o que, desde ento, seria a ortodoxia reformada. A esse
Snodo assistiram delegados da Igreja da Inglaterra que, com isso, se declarou parte da
fraternidade internacional das igrejas calvinistas. Mas o acerto isabelino no podia
perdurar. Para defender o culto tradicional, logo se comeou a abandonar alguns dos
princpios calvinistas. Alguns dos mais importantes telogos da igreja oficial sentiam-se
to surpreendidos pela beleza do culto que pareciam prestar pouca ateno
necessidade de ajust-lo f bblica. Rapidamente, alguns puritanos comearam a temer
que se organizasse um movimento para retornar ao romanismo.
Tudo isto existia j em embrio, quando James I herdou a coroa de Isabel. A partir da,
os conflitos que j estavam latentes se fariam cada vez mais violentos. Os puritanos
temiam o novo soberano, James, filho da catlica Maria Stuart. Apesar de tais suspeitas,
James no favoreceu aos catlicos, que, desde o princpio de seu reinado, solicitaram
varias concesses, sem maiores resultados. Seu ideal era a monarquia absoluta que
existia na Frana e que, na Esccia, os presbiterianos no o haviam permitido implantar.
Possivelmente, em razo desses conflitos com o presbiterianismo escocs, James estava
convencido da necessidade de apoiar o episcopado para ter uma base desustentao.
Segundo o prprio Rei dizia, "sem bispos no h rei".
O carter pessoal de James contribuiu para o seu prprio desprestgio. Era homossexual
e seus favoritos gozavam de enormes privilgios em sua corte e em seu governo. Ao
mesmo tempo que queria ser rei absoluto, oscilava entre uma rigidez caprichosa e uma
debilidade covarde. Ainda que manejasse suas finanas honradamente, era prdigo em
gastos desnecessrios e, frequentemente, faltavam fundos para os projetos de primeira
necessidade. Deu ttulos e poderes a seus amigos com uma liberalidade que ofendia
aqueles que haviam servido a coroa por longo tempo. E muitos desses amigos
mostravam-se incapazes de enfrentar as responsabilidades colocadas sobre eles.
James tratou de seguir uma poltica religiosa semelhante a de Isabel. Os nicos que
foram perseguidos com certa constncia foram os anabatistas, cujas idias polticas lhe
causavam terror. Os catlicos eram vistos como pessoas leais ao Papa e, portanto, como
possveis traidores. Mas, se o papa reconhecia o direito de James de reinar e condenava
o regicdio, que alguns catlicos extremistas propunham, o Rei estava disposto a tolerar
os catlicos em seus reinos. Quanto aos presbiterianos, o Rei inclinava-se a toler-los e
a at fazer-lhes algumas concesses. Mas, no podia abandonar o sistema episcopal de
governo, pois estava convencido (e era certo) que os bispos estavam entre os mais
decididos e teis defensores da coroa.
Durante todo reinado de James, foi aumentando a inimizade entre a alta hierarquia da
igreja oficial e os puritanos. Em 1604, Bancroft, o arcebispo de Canterbury, fez aprovar
uma srie de cnones em que se afirmava que a hierarquia dos bispos era uma
instituio de origem divina, sem a qual no podia haver verdadeira igreja.
Tal afirmao implicava num retrocesso das igrejas protestantes do Continente, muitas
das quais no tinham bispos e, portanto, foram vistas pelos puritanos como o princpio
de um processo destinado a reintroduzir o romanismo na Inglaterra. Alm disso, vrios
dos 141 cnones aprovados a pedido do Arcebispo eram dirigidos contra os puritanos.
O Parlamento estava em sesso, pois James teve que convoc-lo para que aprovasse
uma srie de impostos que o tesouro real necessitava. Mas, particularmente, na Cmara
Baixa ou dos Comuns, havia muitos puritanos que se somaram a outras pessoas de
semelhante convico, para apelar ao Rei. James convocou uma conferncia, que se
reuniu em Hampton Court, que ele mesmo presidiu. Quando um dos puritanos referiu-se
de passagem a um "presbitrio", o Rei declarou que "um presbitrio se harmoniza tanto
com a monarquia como Deus se harmoniza com o Diabo". Todo intento de chegar a um
acordo fracassou, e o nico resultado daquela conferncia foi a nova traduo da Bblia
que apareceu em 1611 e que se conhece como "Verso King James".
A partir de ento, manifestou-se uma crescente inimizade entre a Cmara dos Comuns e
os elementos mais resistentes do episcopado. Estes se aliaram coroa, afirmando que
tanto os bispos como os reis exerciam suas funes por direito divino. Em 1606,
aprovou-se uma srie de cnones ainda mais repressivos que os anteriores. O
Parlamento respondeu atacando, no diretamente ao Rei e ao Arcebispo, seno aos mais
imprudentes entre seus defensores. Por ltimo, durante o reinado seguinte, o conflito
levaria guerra civil.
Entretanto, em fins de 1605, produziu-se a famosa "Conspirao da Plvora". No ano
anterior, havia-se ditado uma lei repressora contra os catlicos, sob o pretexto de que
eram leais ao papa e no ao trono. A mesma lei decretava penas maiores, mas o interesse
do Estado era quebrar o poder dos catlicos e recolher fundos e, portanto, muitos
condenados viram-se obrigados a pagar fortes multas, ou perderiam seus bens. Em todo
caso, alguns dos catlicos chegaram concluso de que era necessrio desfazer-se do
Rei. Um deles alugou uma adega que se estendia sob o local onde se reunia o
Parlamento.
O plano era introduzir nela barris de plvora como se fossem de vinho, e faz-los voar
quando o Rei estivesse abrindo a sesso seguinte da Assembleia. Desse modo,
pereceriam o soberano e boa parte dos puritanos do Parlamento. Mas a trama foi
descoberta. Os principais conspiradores e muitos outros cuja participao no compl
no se comprovou, foram executados. Em algumas partes do pas, houve perseguio
aos catlicos. O prprio Rei parece ter tratado de distinguir entre os culpados e os
inocentes. Mas no deixou de aproveitar a ocasio para que se impusessem mais multas
e confiscaes. Assim, houve milhares de catlicos encarcerados.
Atravs dos conflitos dos seus primeiros anos de reinado, James tratou de governar sem
o Parlamento. Mas somente essa assembleia tinha direito de determinar novos impostos
e, por fim, em 1614, o Rei viu-se obrigado a convoc-la novamente, pois sua situao
financeira era desesperadora. As novas eleies resultaram numa Cmara dos Comuns,
ainda menos disposta que a anterior a dobrar-se ao Rei e aos bispos e, portanto, James a
dissolveu e tratou de dar uma soluo aumentando aquelas taxas que tinha direito a
impor e solicitando emprstimos dos nobres e dos bispos.
Estourou, ento, a Guerra dos Trinta Anos. O eleitor do Palatinado, Federico, havia
aceitado a coroa da Bomia, contando com o apoio de James, que era seu sogro. Mas o
Rei da Inglaterra no veio em seu auxlio, e muitos protestantes, para quem Federico era
um heri, concluram que James era um covarde e um traidor. O mnimo que o Rei
poderia fazer era apoiar economicamente os protestantes da Alemanha, mas, como
dissemos, carecia de fundos e no podia receb-los sem o acordo do Parlamento. Por
fim, em 1621, o Rei convocou novamente esse corpo legislativo, com a esperana de
que, em vista das necessidades dos protestantes alemes, aprovassem os impostos
necessrios.
Contudo, ao tempo em que James convocava o Parlamento, fazia tambm esforos para
casar seu filho Carlos com uma infanta da Espanha. A possibilidade de tal aliana com a
Casa de ustria era um escndalo para os puritanos do Parlamento, que aprovaram
pequenas somas e logo passaram a apresentar seus agravos ante a coroa. Irritado, o Rei
encarcerou vrios dos dirigentes dos Comuns e declarou dissolvida a legislatura.
O projetado matrimnio no chegou a concretizar-se e, em 1624, James voltou a
convocar o Parlamento, para ter que dissolv-lo no ano seguinte, sem ter conseguido os
subsdios que a coroa necessitava. Pouco tempo depois, o Rei morreu e o sucedeu seu
filho, Carlos.
Carlos I
O novo rei era to partidrio da monarquia absoluta como o havia sido seu pai, e por
isso logo se chocou com o Parlamento. Este mostrava-se desconfiado, porque atrs do
fracasso da ltima proposta de casamento, Carlos havia se casado com a princesa
Henriqueta Maria, irm de Luis XIII, da Frana. Como parte das negociaes desse
matrimnio, haviam sido feitas vrias concesses aos catlicos ingleses, e havia sido
prometido nova rainha e a seu squito, que poderiam continuar praticando sua
religio. Muitos dos puritanos viam em tais concesses o regresso da idolatria ao pas e
queixavam-se de que agora a apostasia tinha apoio no palcio real. Logo houve quem
comparasse a Rainha com Jezabel, todavia, somente em crculos privados.
Carlos herdou de seu pai os conflitos com o Parlamento em matria religiosa. Pouco
antes de morrer, James havia posto fim s pregaes dos puritanos, decretando que era
permitido pregar somente em certas oportunidades e sobre certos tpicos. Alm disso,
em 1618, promulgou o Cdigo dos Desportes, que devia ser lido em todas as igrejas, e
que rebatia a tese dos puritanos sobre o modo de guardar o Dia do Senhor.
Todos os receios entre o Parlamento e a coroa manifestaram-se no processo de Richard
Montague. Este era um forte adversrio dos puritanos, contra os quais publicou vrios
livros em tom mordaz e depreciativo. Era tambm defensor do direito divino dos reis.
Em funo da publicao de um dos seus livros mais ofensivos contra o Parlamento, a
Cmara dos Comuns exigiu o seu comparecimento diante dela, instaurou processo e o
condenou a priso e multa. Mas o Rei Carlos I, oportunamente, livrou-o da condenao,
nomeando-o seu capelo. O Parlamento irritou-se e, prontamente, sua hostilidade
dirigiu-se ao Duque de Buckingham, ministro da coroa, a quem se falava de processar
por delito de alta traio.
O Rei declarou dissolvida a Assembleia Parlamentar. Mas, igualmente ao seu pai, que o
precedeu, necessitava de fundos que unicamente o Parlamento podia votar. Muitos dos
bispos correram em sua ajuda, e houve numerosas pregaes acerca da necessidade de
se apoiar o Rei. Mas os fundos iam-se escasseando, e o soberano teve que recorrer a
medidas cada vez mais coercivas. O partido dos bispos declarou-se favorvel s teses
mais exageradas sobre os direitos dos reis. O Arcebispo de Canterbury, que tratava de
tomar medidas conciliatrias frente aos puritanos, viu-se privado de quase todos os seus
poderes, concedidos pelo Rei a uma comisso sob a presidncia de William Laud, um
dos mais decididos adversrios do puritanismo.
Repetidamente, por falta de fundos, o Rei convocou o Parlamento. Mas sempre se viu
obrigado a declar-lo dissolvido, pois a Cmara dos Comuns insistia em tratar dos
pontos de conflito antes de votar os fundos que o trono requeria. Aos maiores
partidrios da Cmara dos Comuns, Carlos nomeou lordes, com o que os apartou da
posio em que podiam prestar-lhe maior apoio. A Cmara Baixa, desprovida dos
realistas mais decididos, foi se tornando cada vez mais radical. Entretanto, muitos dos
velhos lordes, ofendidos pelas honras dadas aos novos membros da Cmara dos
Lordes, apartaram-se tambm da causa do Rei. Quando, em 1629, o Rei declarou
dissolvido o terceiro Parlamento do seu reinado, estava disposto a governar sem esta
assembleia legislativa e voltou a convoc-la somente onze anos mais tarde.
Esses onze anos de governo pessoal de Carlos l foram uma poca de prosperidade para
as classes elevadas do pas. Porm, a alta dos preos foi muito mais rpida que a dos
salrios e, portanto, a maioria da populao sentiu-se cada vez mais oprimida pela
ordem existente.
Para obter os fundos de que necessitava, Carlos fazia concesses aos poderosos, que,
por sua vez, oprimiam aos pobres. Ainda que o rei desse mostra de interesse por eles e
tomasse algumas medidas para aliviar sua situao, o fato era que a ordem social e
poltica causavam mais desgraas que as fracas medidas do rei no podiam reparar.
Cada vez mais e particularmente nas regies industriais, o Rei e os bispos, que
apoiavam sua causa dando-lhe aprovao religiosa, eram vistos como inimigos do povo.
Ao mesmo tempo, os puritanos que atacavam os excessos da coroa e dos bispos,
ganhavam popularidade.
Em 1633, William Laud foi feito arcebispo de Canterbury. Era um homem cuidadoso
com a beleza do culto e convencido de que o bem estar social requeria uma igreja
monoltica. Suas medidas contra os puritanos foram cada vez mais cruis, e no
faltaram penas de morte nem mutilaes ordenadas por ele. Carlos cometeu o erro de
dar-lhe plenos poderes sobre a Esccia, onde Laud tratou de impor a liturgia e outros
elementos da Igreja Anglicana. Isto deu motivo a um motim, que logo se tornou
rebelio.
Quando a Assembleia Geral da Esccia quis limitar o poder dos bispos, as autoridades
reais a declararam dissolvida. Mas a Assembleia negou-se a obedecer a ordem real e
respondeu declarando nulo o episcopado e reorganizando a Igreja da Esccia sobre
bases mais calvinistas e presbiterianas.
Dada a atitude da Assembleia Geral da Esccia, a guerra era inevitvel. O Rei
necessitava de exrcitos e de fundos para sustent-la e, portanto, decidiu apelar ao seus
sditos irlandeses, entre os quais o catolicismo e os sentimentos anticalvinistas eram
fortes. Para isso, contou com o apoio da Rainha que continuava catlica. Mas tais
medidas serviram somente para criar laos entre os calvinistas escoceses e os puritanos
ingleses. O resultado foi que, quando o Rei convocou o Parlamento ingls para que
votasse fundos para a guerra contra os rebeldes escoceses, viu-se obrigado a dissolv-lo
em poucos dias de reunio. Este foi o chamado "Parlamento Curto" de 1640.
Animados por tais acontecimentos, os escoceses invadiram o territrio ingls e, diante
deles, as tropas do Rei bateram em retirada. Uma vez mais, ao Rei no lhe restou outro
remdio seno convocar novamente o Parlamento. Essa assembleia legislativa, que
comeou suas sesses em novembro de 1640, receberia depois o nome de
"Parlamento Longo" e seria de grande importncia para a histria da Inglaterra.
O Parlamento Longo
Os ltimos anos antes da convocao dessa nova assembleia, tinham trazido
dificuldades econmicas. Os desajustes sociais e econmicos, que antes haviam
prejudicado unicamente os pobres e os trabalhadores, comearam a afetar tambm os
comerciantes e industriais. Logo, quando ocorreram as eleies para o Parlamento, a
maioria representava o descontentamento com a coroa, tanto por razes econmicas
como por motivos religiosos. E isso acontecia, no apenas com os comuns, mas tambm
com os lordes, que, em tempos recentes, haviam-se unido nova classe burguesa em
empresas mercantis.
O novo Parlamento, imediatamente, mostrou-se mais resistente que os anteriores. O Rei
o tinha convocado para que votasse fundos que permitissem organizar um exrcito e
expulsar do territrio ingls os rebeldes escoceses. Mas os parlamentares sabiam que o
seu poder devia-se precisamente presena desses escoceses em solo ingls e no se
mostravam dispostos a resolver essa situao com muita rapidez.
Primeiro, preocuparam-se em tomar medidas contra os que, em anos recentes, haviam
tentado destruir o puritanismo. As vtimas do arcebispo Laud, que ainda viviam, foram
postas em liberdade e receberam indenizaes. Lorde Strafford, um dos ministros mais
fiis ao Rei, foi processado e condenado morte sem que o soberano fizesse muita coisa
para salv-lo.
Depois, o Parlamento tratou de assegurar-se que suas medidas teriam valor permanente.
Em maio de 1641, aprovou uma lei segundo a qual a assembleia no podia ser
dissolvida pelo Rei, sem a anuncia de seus membros. Ainda que tal lei o privasse de
muitos de seus poderes, Carlos fez pouco por evit-la, pois tinha decidido resolver suas
dificuldades mediante uma srie de intrigas que no cabe relatar aqui. Quando, por fim,
o Parlamento comeou a tomar medidas para arrecadar os fundos necessrios para
expulsar os escoceses, soube-se que Carlos estava se aliando a eles. Mas os escoceses,
que eram calvinistas, sabiam que o parlamento ingls lhes era muito mais favorvel do
que o Rei e, por isso, as empresas do soberano fracassaram.
Pela mesma poca, os catlicos irlandeses rebelaram-se e no faltou no Parlamento
quem acusasse a Rainha de animar a insurreio. Em vista da duplicidade, tanto real
como suposta dos soberanos, os protestantes mais radicais uniram-se em um grupo
decidido a limitar mais o poder da coroa.
Os bispos, como membros da Cmara dos Lordes, eram o principal apoio de Carlos no
Parlamento. Mas a Cmara dos Comuns iniciou processo contra vrios deles. Quando os
bispos intentaram participar das reunies do Parlamento, o povo de Londres amotinou-
se e os impediu o acesso na Assembleia. Animados por tais xitos, os radicais entre os
puritanos anunciaram que preparavam um processo contra a Rainha, a quem acusavam
de ter causado as desordens na Irlanda.
Essas medidas extremas comearam a produzir uma reao contra os puritanos. Entre os
lordes, muitos pensavam que era hora de restaurar a normalidade. Provavelmente, se
Carlos tivesse sido mais comedido e paciente, o tempo lhe daria a vitria. Mas o Rei
"perdeu as estribeiras". Acusou ante a Cmara dos Lordes, os principais chefes dos
Comuns, mas a cmara alta rebateu a acusao. Quando o Rei ordenou a deteno dos
acusados, os parlamentares se negaram a entreg-los. No dia seguinte, um contingente
militar enviado pelo Rei para deter os acusados, encontrou os que tinham fugido e
buscado refgio em Londres, de onde voltaram a se reunir para continuar suas sesses.
Desde ento, o chefe dos rebeldes, John Pym, governava como "rei sem coroa". Perdida
a capital, o Rei retirou-se a seus palcios de Hampton Court e Windsor.
A Cmara dos Comuns props, ento, uma lei que exclua os bispos da Cmara dos
Lordes. Tal lei vingou, o rei no pde por reparos, e os prelados foram expulsos. Desse
modo, comeava um processo que iria excluindo do Parlamento os elementos opostos
ao puritanismo e que, portanto, daria assembleia um carter cada vez mais radical.
Por fim, o Parlamento deliberou que se recrutasse uma milcia. Posto que estas tropas
estariam sob o comando do Parlamento, e no do Rei, este decidiu que havia chegado o
momento de tomar ao decisiva. Reuniu as tropas que pde, desfraldou seu estandarte
e preparou-se para lutar contra as milcias parlamentares. Os conflitos entre a coroa e o
Parlamento haviam levado, por fim, guerra civil.
A Guerra Civil
Tanto o Rei como o Parlamento se dedicaram, imediatamente, ao recrutamento de suas
tropas. Carlos encontrou seu principal apoio entre os nobres. O Parlamento, por sua
parte, recrutou seus soldados entre as classes que mais haviam sofrido durante os
ltimos anos. Os trabalhadores e os desempregados foram o grosso desse exrcito, ao
que se somaram os comerciantes. A fora de Carlos estava principalmente na cavalaria,
corpo tradicionalmente recrutado entre a nobreza. A do Parlamento estava na infantaria
e na frota martima, para o qual o comrcio era importante.
A princpio, os exrcitos rivais se limitaram a marchas e contra-marchas, que no
produziram mais que algumas contendas. Entretanto, cada partido buscava outros
pontos de apoio. Como era de se esperar, os parlamentares se achegaram aos
escoceses. Isso, por sua vez, obrigou a Carlos buscar ajuda entre os catlicos
irlandeses. Essas atitudes por parte do Rei, sem dvida, resultaram em seu prejuzo, pois
as diversas faces entre os puritanos uniram-se ante a ameaa de uma interveno
catlica.
Em seus esforos de aproximar-se dos escoceses, o Parlamento viu-se obrigado a tomar
medidas que o levavam rumo ao presbterianismo. Esse tipo de organizao eclesistica
que prevalecia na Esccia, no era bem vista por todos os ingleses. Ademais, embora
muitos acreditassem que o episcopado era parte necessria da igreja, havia outros que
preferiam um governo eclesistico do tipo congregacional os "independentes".
A maioria parece haver pensado que, ainda que o episcopado no se opusesse
necessariamente s Escrituras, constitua-se no principal aliado da monarquia e,
portanto, era necessrio aboli-lo. Segundo algum disse: "os que odeiam os bispos, os
odeiam mais que ao Diabo, e os que gostam deles, gostam menos que sua comida".
Posteriormente, o episcopado foi abolido, em parte porque era partidrio do Rei, em
parte por razes teolgicas e, em parte, porque, confiscando suas rendas, o Parlamento
podia obter fundos sem criar novos impostos.
Entretanto, o Parlamento convocou uma assembleia de telogos para o aconselhar em
matria religiosa. Esta a famosa Assemblia de Westminster, que continha, alm de
cento e vinte e um ministros e trinta leigos nomeados pelo Parlamento, oito comissrios
escoceses. Visto que os escoceses representavam, naquele momento, o mais forte
exrcito que existia na Gr-Bretanha, o valor de seus comissrios na Assembleia foi
decisivo. Mais para frente, teremos oportunidade de voltar ao contedo teolgico da
Assemblia de Westminster, cuja Confisso veio a ser um dos principais documentos da
ortodoxia calvinista. Rapidamente, basta assinalar que, embora alguns de seus membros
fossem independentes, e outros se inclinassem frente ao episcopado, logo a Assembleia
dediciu-se a favor da forma presbiteriana de governo eclesistico e a recomendou ao
Parlamento que a estabelecera.
Esse corpo, no qual havia bom nmero de independentes, no tendia, a princpio,
dirigir-se ao presbiterianismo. Mas a marcha da guerra obrigou-o a formar com os
escoceses uma Solene Liga e Pacto, que o comprometia a dirigir a organizao da igreja
para o presbiterianismo. Este foi estabelecido em 1644 e, no ano seguinte, o arcebispo
Laud foi executado por ordem do Parlamento. Tudo isso deu tempo aos puritanos para
formarem seu prprio exrcito, com o qual enfrentariam o do Rei.
Foi nessa poca que recebeu proeminncia o puritano Oliver Cromwell. Este era um
homem relativamente acomodado, descendente de um dos conselheiros de Henrique
VIII. Uns poucos anos antes, havia abraado o puritanismo e era um assduo estudioso
da Bblia. Para ele, toda deciso, tanto poltica como pessoal, devia ser tomada
indagando-se seriamente qual a vontade de Deus. Por isso, ainda que frequentemente
vacilasse antes de tomar uma deciso, uma vez decidido, mostrava-se inflexvel em seu
rumo. No era orador, nem pessoa dada aos sofismas polticos. Mas a profundidade e
firmeza de suas convices, logo lhe atraram o respeito dos demais puritanos. At o
comeo da guerra civil, no havia tido mais participaes nos conflitos de seu tempo do
que algumas intervenes nos debates da Cmara dos Comuns, da qual era membro.
Ao ver que os acontecimentos levavam luta armada, Cromwell regressou s suas terras
onde recrutou um pequeno contingente de cavalaria. Estava convencido de que a
principal arma do Rei era sua cavalaria, e que o Parlamento tinha necessidade de um
corpo semelhante. Seus soldados se inflamaram com o zelo de seu chefe e, prontamente,
aquele ncleo tornou-se um grande corpo de cavalaria. Para eles, e depois para boa parte
do exrcito parlamentrio, o que estava ocorrendo era uma guerra santa. Antes de
marchar para o combate, liam as Escrituras e oravam, e depois cantavam salmos em
meio luta. Repetidamente, derrotaram os realistas que foram, por fim, aniquilados na
batalha de Naseby.
Todavia, aquela batalha teve consequncias piores para o Rei, pois os rebeldes
tornaram-se donos do acampamento real onde se apoderaram de documentos que
provavam que Carlos havia negociado com os irlandeses e com outros para fazer
desembarcar na Inglaterra tropas catlicas e estrangeiras. Desde ento, comeou a
crescer o partido dos que propugnavam a deposio do Rei.
Em meio a seus infortnios, Carlos decidiu recorrer a seus sditos escoceses, pensando
ganh-los com diversas promessas. Mas os escoceses o fizeram prisioneiro e, atravs de
uma srie de negociaes, o entregaram ao Parlamento.
Parecia, assim, que a guerra civil havia terminado. Os puritanos haviam prevalecido
sobre o partido dos bispos e do Rei, e se dedicaram a implantar suas reformas.
Promulgaram-se leis ordenando que se dedicasse o Dia do Senhor aos exerccios
religiosos, e se legislou tambm acerca dos costumes e dos passatempos frvolos.
Assim, houve quem se queixasse de uma ditadura puritana.
Mas os puritanos, unidos quando se tratava de opor-se ao Rei e aos bispos, viram sua
unidade desvanecer-se to rpido como se fizeram vencedores. Em sntese, havia dois
partidos: o dos presbiterianos, que contava com a maioria do Parlamento, advogava por
uma igreja nacional e uniforme, porm constituda, no segundo os princpios
episcopais, mas segundo os do presbiterianismo; e os independentes, particularmente
numerosos no exrcito, pertenciam a diversas seitas, cada qual com o seu ponto de vista.
Mas todos os independentes concordavam em que no devia haver uma igreja uniforme
para todo o pas e que se devia permitir que cada grupo seguisse seu curso, ou sua forma
de governo, independentemente dos demais, sempre que no violassem os princpios
bblicos, nem ofendessem a moral. Ambos os partidos concordavam em desfazer-se dos
bispos e em limitar o poder do Rei. Mas, uma vez cumprido esse propsito, seus
programas eram to distintos que tinham que se chocar.
Tudo isto deu lugar a crescentes tenses entre o exrcito, em sua maioria independente,
e o Parlamento que buscava a uniformidade mediante a frmula presbiteriana. Em 1646,
o Parlamento tratou de despedir o exrcito, mas este negou-se a debandar. Em meio ao
conflito, adquiriram fora no exrcito movimentos tais como os da "Quinta Monarquia",
os "niveladores", e outros, muitos dos quais diziam que o Senhor estava pronto a
retornar e que era necessrio transformar a ordem social, estabelecendo justia e
equidade.
Isso produziu maior intransigncia por parte do Parlamento, que temia que a desordem
causada pela guerra civil levasse ao caos. E o exrcito comeou a dizer que, uma vez
que nele havia uma representao mais ampla do povo, era ele, e no o Parlamento,
quem podia falar em nome do povo.
Assim estavam as coisas, quando o Rei fugiu e comeou a negociar com os escoceses,
com os parlamentares e com o exrcito, fazendo a todos promessas que se contradiziam.
Por fim, chegou com os escoceses a um acordo, mediante o qual se comprometia a
estabelecer o presbiterianismo em ambos os reinos (Esccia e Inglaterra), em troca de
que lhe devolveriam o trono que parecia perdido. Mas, ao mesmo tempo, continuava
negociando com o Parlamento. O resultado foi que, to logo o exrcito conseguiu
vencer os escoceses (agosto de 1648), dirigiu sua fria tanto contra o Rei como contra o
Parlamento.
Em dezembro desse mesmo ano de 1648, o exrcito arrebatou do Parlamento a pessoa
do Rei. Uns poucos dias mais tarde, comeou uma limpeza no Parlamento por parte do
exrcito. Quarenta e cinco parlamentares foram detidos, e quase o dobro desse nmero
ficou proibido de assistir s sesses. Dos restantes, vrios se negaram a tormar parte de
um corpo to mutilado. Ao que restou, seus adversrios deram o nome de "Os Restos do
Parlamento" (Rump Parliament).
Esse Parlamento foi aquele que, poucos dias mais tarde, iniciou o processo contra
Carlos, a quem acusava de alta traio e de haver sumido do pas, na guerra civil. Os
catorze lordes que se atreveram a assistir a sesso da Cmara Alta, no dia que se
apresentou o processo contra o Rei, negaram-se unanimemente a dar-lhe andamento.
Mas a Cmara dos Comuns, simplesmente, continou o processo, e Carlos, que recusou
defender-se porque seus supostos juizes no tinham jurisdio legal, foi decapitado a 30
de janeiro de 1649.
O Protetorado
Os escoceses, temerosos por perderem sua independncia, apressaram-se em reconhecer
como rei Carlos II, filho do falecido rei. Os irlandeses, por seu lado, aproveitaram as
circunstncias para se rebelarem. Dentro da prpria Inglaterra, os independentes se
dividiam cada vez mais. Entre os mais radicais, apareceu o movimento dos diggers
(escavadores), cujo profeta propunha uma nova ordem social onde havia um direito
universal, no s liberdade e ao sufrgio, mas tambm propriedade.
Tais pregaes tambm atemorizavam as classes mercantis que, at pouco antes, haviam
sido um elemento importante na oposio ao Rei. Os presbiterianos, por seu lado,
insistiam em seu empenho de impor seu sistema de governo e sua forma de culto em
toda a igreja da Inglaterra. O caos ameaava apossar-se do pas.
Foi em meio a tais circunstncias que Cromwell tomou as rdeas do Estado. Ainda que
no tivesse participado da limpeza do Parlamento, depois a aprovou e, em nome de "Os
Restos do Parlamento", aniquilou primeiro a rebelio irlandesa e, logo em seguida, o
pequeno monarca que havia aparecido na Esccia. Derrotado, Carlos II refugiou-se no
continente. Mas tudo isso no resolvia o problema de um Parlamento que havia
continuado por longo tempo, e cujo remanescente no representava verdadeiramente o
povo. Quando esse Parlamento decidiu perpetuar-se no poder mediante um projeto de
lei, Cromwell se apresentou na sala das sesses, retirou, aos poucos, deputados que
ficaram e fechou o edifcio com chave.
Desse modo, e ao que parece contra sua prpria vontade, Cromwell tornou-se rbitro
supremo dos destinos do pas. Durante vrios meses, buscou o modo de voltar
legalidade com o ttulo de Protetor. Segundo o Instrumento de governo, que servia de
carta fundamental da nova ordem, o Protetor governaria com a assistncia de um
Parlamento que representaria a Inglaterra, Esccia e Irlanda. Mas, na realidade, estes
dois ltimos pases tinham uma representao nfima e, em todo caso, era o Protetor
quem governava verdadeiramente.
Cromwell dedicou-se inteiramente a um programa de reforma tanto na igreja como no
governo. Sua poltica religiosa foi relativamente tolerante devido ao ambiente da poca.
Ainda que ele mesmo tivesse idias independentes, tratou de criar um sistema
eclesistico em que coubiam tanto os independentes como os presbiterianos, os batistas
e, at, alguns partidrios moderados do regime episcopal. Como bom puritano,
empenhou-se, alm disso, num programa de reformar os costumes e logo ter leis sobre o
Dia do Senhor, sobre as corridas de cavalos, as brigas de galos, o teatro, e outras
atividades.
No campo econmico, o governo de Cromwell favoreceu a classe mdia em prejuzo
particular a dos magnatas, mas tambm, em certa medida, a dos mais pobres. Entre
ambos os extremos, foi crescendo a oposio ao Protetorado e as saudades da
monarquia.
No campo poltico, Cromwell teve bom xito, enquanto conseguiu dominar o pas
durante sua vida. Mas seus sonhos de criar uma repblica estvel fracassaram.
Igualmente aos reis James e Carlos, que lhe antecederam, foi-lhe difcil governar em
harmonia com o Parlamento apesar de que, quando seus partidrios no gostaram do
que havia sido eleito, proibiram a muitos de seus opositores ocupar seus lugares, de
modo que o que existiu foi um novo "resto de Parlamento".
Convencidos da impossibilidade de manter o Protetorado, os parlamentares chegaram a
oferecer a coroa a Cromwell. Mas este se negou, talvez por escrpulos pessoais, ou por
agudeza poltica. Em todo caso, a necessidade de chegar a considerar tal extremo mostra
at que ponto tornou-se difcil instalar a repblica.
Em 1658, pouco antes de morrer, Cromwell indicou que seu sucessor devia ser seu filho
Ricardo. Ainda que este tenha herdado o ttulo de seu pai, precisava de seus dotes, e
logo o pas viu-se beira de uma nova guerra civil. Trado e levado entre o Parlamento e
o exrcito, Ricardo Cromwell renunciou ao protetorado e retirou-se para a vida privada.
A Restaurao
O fracasso do Protetorado no deixava outra alternativa a no ser a restaurao da
monarquia. O general Monck, que estava no comando de uma ala do exrcito, marchou
sobre Londres e convocou um novo Parlamento ao qual deviam assistir tambm os
lordes. Quando essa assembleia se reuniu, comearam as negociaes com Carlos II que
foi restaurado ao trono, depois de ter recebido as garantias necessrias.
A restaurao dos Stuart trouxe uma onda de reao contra os puritanos. Ainda que o
prprio Carlos a princpio quisesse dar um lugar aos presbiterianos na igreja nacional, o
Parlamento mostrou-se inclinado para o anglicanismo tradicional. Alm de voltar a
instaurar o episcopado e o Livro de Orao Comum, o novo governo ditou leis contra os
dissidentes, para quem j no havia lugar na igreja oficial. Proibiram-se os cultos que
seguiam outro ritual do que o determinado pelo governo. E os ministros que no o
aceitavam eram probidosde pregar. Essas leis e outras de semelhante tom no
conseguiram destruir a multido de movimentos que surgiram na Inglaterra.
Simplesmente, os colocaram a margem da Igreja oficial onde a maioria continuou
existindo, at que voltaram a toler-los, j perto do final do sculo.
Na Esccia, a restaurao da monarquia teve consequncias ainda mais severas. Esse
pas era fortemente presbiteriano e agora, por decreto real, sua igreja fora reorganizada
e colocada debaixo de um regime episcopal. Os ministros presbiterianos foram privados
de seus direitos e foram substitudos por pessoas de persuaso episcopal. Prontamente,
aconteceram motins e rebelies, e o arcebispo supremo da Esccia, James Sharp, foi
assassinado. Com o apoio dos ingleses, os elementos realistas esmagaram as rebelies,
cruelmente afogadas em sangue.
Carlos II declarou-se catlico no leito de morte, confirmando as piores suspeitas dos
puritanos perseguidos. Seu irmo e sucessor, James II, era catlico e estava dedidido a
restaurar o catolicismo romano como a religio oficial de seus reinos. Na Inglaterra,
tratou de abrir o caminho ao catolicismo decretando a tolerncia religiosa. Em sua
viso, esperava ganhar com isso o apoio dos grupos dissidentes. Mas o sentimento anti-
catlico entre tais grupos era tal que se negaram a aceitar o edito de tolerncia, ainda
que os beneficiasse grandemente. Na Esccia, todavia, as condies eram piores. James
II (o stimo rei com esse nome na Esccia) decretou pena de morte para quem
assistisse cultos no autorizados e colocou boa parte dos assuntos do pas nas mos
dos catlicos. Como na Inglaterra, tratou de decretar a tolerncia para com os catlicos.
Mas os presbiterianos escoceses, tampouco a aceitaram.
Depois de trs anos debaixo de James II, os ingleses se rebelaram e convidaram a
Guilherme, Prncipe de Orange, e sua esposa Maria, a ocupar o trono. Guilherme
desembarcou na Inglaterra em 1688, e James fugiu para a Frana. Na Esccia, o partido
de James subsistiu por alguns meses. Mas, no ano seguinte, Guilherme e Maria
tambm foram proclamados soberanos desse pas. A poltica religiosa de Guilherme e
Maria foi, no geral, tolerante. Na Inglaterra, deu-se liberdade de culto a toda pessoa que
assinasse os Trinta e nove artigos de 1562 e que jurasse fidelidade aos soberanos. Na
Esccia, o presbiterianismo foi feito a religio oficial do Estado e a Confisso de
Westminster, sua norma doutrinria.
Como em tantos outros pases (j vimos os casos da Frana e da Alemanha), todas estas
lutas por motivos confessionistas, levaram muitos concluso de que as questes
doutrinrias no mereciam tanto sangue, nem tanta contenda. Logo, ainda que o
resultado na rea poltica tenha sido uma maior tolerncia, isso foi possvel graas
crescente indiferena em matria religiosa. Uma vez mais, as amargas lutas sobre o
dogma acabaram na dvida.
A histria do puritanismo, no obstante, no ficaria completa se no nos referssemos,
mesmo que brevemente, as suas duas grandes figuras literrias: Joo Bunyan e Joo
Milton. A mais importante obra do primeiro, geralmente conhecida sob o ttulo O
Peregrino converteu-se em um dos livros de devoo mais lidos e, portanto, serviu para
levar a semente puritana aos mais afastados rinces. Milton, por sua vez, considerado
um dos mais notveis poetas da literatura inglesa, e seu Paraso Perdido conta-se entre
as obras mestras dessa literatura. Ambos, Bunyan e Milton, continuaram proclamando a
mensagem puritana atravs das geraes.
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Histria da Igreja II

Segunda-feira, 17 de Novembro de 2008

1. Quem fundou a Igreja Presbiteriana do Brasil e, resumidamente, qual a sua

4. Descreva os acontecimentos ocorridos em 1865 e que deram grande impulso ao

7. Relacione as principais contribuies de Simonton, no sentido de lanar as bases do

8. Alm da Igreja Presbiteriana do Brasil, que outras organizaes religiosas tm base

9. Antes de Simonton, houve uma tentativa de introduo do calvinismo no Brasil que

13.Quando foi organizada a Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana do Brasil e quem

14. Como foi o perodo que terminou com a comemorao do centenrio do

15. Faa uma biografia resumida do primeiro ministro presbiteriano brasileiro.

16. Em linhas gerais como foi o ministrio do Rev. Manoel da Conceio?

19. Como atuavam os colportores?

21. Houve algum pastor presbiteriano que foi colportor?

Sbado, 4 de Outubro de 2008

3. Quem era Tomocauna?

4. Como agiu Tomocauna e qual o resultado de sua ao?

5. Quem foi o lder da colnia francesa que se estabeleceu na Baia de Guanabara.

6. Qual a importncia de Villegagnon para a Histria da Igreja Reformada no Brasil?

7. Nos sculos XVII e XVIII, a teologia na Europa ia se tornando rgida, acadmica e

8. Antes da Guerra dos 30 Anos, na Alemanha, onde surgiram os primeiros conflitos?

11. Qual foi a reao dos protestantes contra Maximiliano?

12. Em contrapartida, o que fizeram os catlicos e qual a conseqncia?

13. Que episdio marcou o comeo da Guerra dos Trinta Anos?

14. Na Guerra dos 30 Anos, qual foi a posio da Bomia?

15. Nessa situao, o que fez o Imperador Fernando II?

17. Em 1622, que personagem catlico da Frana ganhou destaque e poder?

20. No que resultou os esforos de Richelieu contra os protestantes?

21. O que vieram a ser os chamados cristos do deserto, na Frana?

22. Na Inglaterra, como viviam os puritanos e a que se oponham?

24. Em meio aos conflitos na Inglaterra, o Parlamento convocou uma assemblia de

25. O que foi o Conclio de Trento e em que se baseava seu programa?

26. Em que aspecto, o Conclio de Trento condenava as posies protestantes e como se

28. Qual papa condenou o jansenismo?

29. Em que consistia a reforma proposta e comeada por Martinho Lutero?

30. Qual a principal caracterstica do escolasticismo protestante?

31. Quais foram os importantes legados da escolstica protestante?

32. Que importante declarao fez o Snodo de Dordrecht?

33. Quais so as cinco doutrinas bsicas do calvinismo publicadas pelo Snodo de

HERIS ESQUECIDOS DA OBRA MISSIONRIA NO BRASIL

2. A contribuio dos imigrantes

Alderi Souza de Matos

Segunda-feira, 29 de Outubro de 2007

Jos Manoel da Conceio nasceu na cidade de So Paulo em 11 de maro de 1822,

Segunda-feira, 15 de Outubro de 2007

Catedral Presbiteriana do Rio de Janeiro

Atualmente existem no Brasil vrias denominaes de origem reformada ou calvinista.

1. Primrdios do movimento reformado no Brasil

1.1 A Frana Antrtica

1.2 O Brasil holands

1.3 O protestantismo de imigrao

2. Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil

2.1 Implantao (1859-1869)

2.2 Consolidao (1869-1888)

2.3 Dissenso (1888-1903)

2.4 Reconstituio (1903-1917)

2.5 Cooperao (1917-1932)

Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper

Tera-feira, 9 de Outubro de 2007

Ao falarmos sobre Simonton e as bases do presbiterianismo no Brasil preciso,

Sexta-feira, 28 de Setembro de 2007

A eleio o propsito imutvel de Deus, mediante o qual, antes da fundao do

Durante o sculo dezessete, a tradio reformada estabeleceu o que a partir de ento

A Controvrsia Arminiana e o Snodo de Dordrecht

Segunda-feira, 24 de Setembro de 2007