4

Templo e escatologia

4.1.
O templo ps-exlico no contexto da profecia de Ageu e sua importncia
no momento histrico

A catstrofe do exlio (587-538 a.C)199 causou Jud a perda da autonomia

poltica refletida na perda do rei que, alm de presenciar a morte de seus filhos, ficou
cego e foi levado para a Babilnia (cf. 2Rs 25,7); consequentemente, a perda da terra
prometida por YHWH aos patriarcas (cf. Gn 15,18-21; 26,3-5; 35,11-12); e a perda do
templo salomnico que ficou em runas e teve os seus utenslios saqueados e levados
para a Babilnia (cf. 2Rs 25,9-17).
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Desta forma as concepes salvficas a respeito da monarquia e do templo foram

quebradas, causando, assim, uma crise religiosa por causa da vitria da Babilnia sobre
Jud. Ou seja, Marduk, o deus supremo da Babilnia, venceu YHWH o deus de
Israel200.
De maneira distinta dos assrios, os babilnios assentaram os exilados, que eram
compostos da elite de Jud e Jerusalm201, nas regies de seu prprio pas onde, com o
decorrer do tempo, puderam construir casas e adquirir direitos sobre terras e at fazer
negcios tornando-se comerciantes. Sendo assim, o exlio no significou uma perda
total de identidade202, pois, os exilados no viveram como escravos e sim como sditos,

199
A datao do final do domnio babilnico pode ser localizada em 539 a.C, quando Ciro conquista
pacificamente a Babilnia. Essa conquista no significaria o fim do exlio, pois, subentende-se que isso s
iria ocorrer com o edito de Ciro em 538 a.C, quando autorizada a reconstruo do templo em Jerusalm
(cf. Esd 6,3-5). (cf. KESSLER, Rainer. Histria social do antigo Israel. p. 155, 168-170. cf. BRIGHT,
John. Histria de Israel. p. 431-432. cf. GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel. Dos primrdios
at Bar Kochba e de Theodor Herzl at nossos dias. p. 219).
200
Cf. FOHRER, Georg. Histria da Religio de Israel. p. 404. ALBERTZ, Rainer. Historia de La
religin de Israel em tiempos del Antiguo Testamento. vol.2. Desde el exlio hasta la poca de ls
macabeos. p. 461.
201
A elite do povo judata composta do rei, sua me e mulheres de seu harm; membros da classe alta e
da nobreza; os sacerdotes; e os artesos, foram levados para a Babilnia nas duas deportaes, a saber, em
597 e 587 a.C. Na primeira deportao (597 a.C) a classe alta de Jud e Jerusalm foi levada para Babel
(cf. 2Rs 24,15; 25,27-30), onde tiveram uma vida, ao que parece, mais cmoda do que os demais
exilados. (cf. DONNER, Hebert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. Vol. 2. Da poca da diviso do
reino at Alexandre Magno. pp. 425, 435).
202
Cf. LIVERANI, Mario. Para alm da Bblia. Histria antiga de Israel. p. 244.
 67

que tinham uma vida administrada pelos ancios entre os exilados, como acontecia na
antiga ptria203.
Em 538 a.C, o rei Ciro, fundador do Imprio Persa, membro da tribo dos
aquimnidas204, no primeiro ano de seu reinado, aps conquistar o imprio babilnico,
promulga um edito205 que permite, de acordo com sua forma de dominao e
administrao, a construo do templo em Jerusalm206.

Essa permisso de reconstruir o templo em Jerusalm, no foi uma ordem de

repatriao como atestado em Esd 6,3-5, pois a situao poltica em 538 a.C., ainda no
estava consolidada. A troca de poder que aconteceu na Babilnia no atingiu de

203
Cf. DONNER, Hebert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. Vol. 2. Da poca da diviso do reino
at Alexandre Magno. p. 435-436. GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel. Dos primrdios at
Bar Kochba e de Theodor Herzl at nossos dias. p. 202. As colnias de assentamento de exilados
mencionadas no AT so: Tel Abib (cf. Ez 3,15); Tel Harsha (cf. Esd 2,59; Ne 7,61); Tel Melah (cf. Esd
2,59; Ne 7,61); Kerub addan Immer (cf. Esd 2,59; Ne 7,61); Kasifya (cf. Esd 8,17). (cf. DONNER,
Hebert. op. cit., pp. 436-437).
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204
Cf. GIORDANI, Mrio Curtis. Histria da Antiguidade Oriental. p. 275.
205
O edito de Ciro aparece no Livro de Esdras em duas verses:
a) em Esd 1,2-4 est a verso hebraica que foi trabalhada teologicamente pelo cronista que adapta o
verdadeiro curso da histria ao seu conceito teolgico. (cf. GUNNEWEG, Antonius H. J. op. cit., p. 220).
Seria, portanto, formulado pelo cronista que tinha uma cpia da verso aramaica (cf. Esd 6,3-5),
considerada como autentica. Os argumentos que demonstram a inautenticidade da verso hebraica so: o
v.1 totalmente cronista; a titulao rei da Prsia no existe antes de Dario I; a proclamao em
todo o seu reino colide com o fato de o texto estar, em termos de contedo, dirigido apenas aos exilados
que, alis, falavam aramaico! e a Babilnios; por trs da frmula topogrfica notavelmente exata
Jerusalm de Jud (vv.2s.) est a denominao provincial persa Jud (Yehud), que s surge no sc.
V a.C., frmulas como seu (de Jav) povo (v.3) e cada um que restou (v.4) tm um cunho
claramente bblico-teolgico e no podem ter constado num edito persa: a soluo do problema do
financiamento influenciada por Esd.7.16. (cf. DONNER, Hebert. op. cit., p. 463).
b) A verso aramaica do edito de Ciro em Esd 6,3-5, que difere tanto na forma quanto no contedo em
relao verso hebraica (cf. Esd 1,2-4), encontrado nos arquivos da administrao persa em Ecbtana,
pode ser considerado autentico pelos seguintes motivos: O documento cabe no contexto de uma
correspondncia oficial que o strapa Tatenai (em grego: Hystanes) de Transeufrates manteve no ano
518, ou pouco mais tarde, com a chancelaria de Dario I em Sus. Essa correspondncia trata da licena
rgia para a reconstruo do templo jerosolimita, da qual o strapa duvidava. Dario I mandou pesquisar
nos arquivos, trouxe o edito de Ciro luz e o citou em sua resposta ao Strapa. Essa correspondncia
(Esd 5.6-6.12) foi copiada e guardada em Jerusalm; mais tarde, ela foi reunida com outros documentos
referentes reconstruo de Jerusalm para formar a coletnea de documentos de Esd 4.6-6.18, a
crnica aramaica de Jerusalm (cf. DONNER, Hebert. op. cit., p. 462).
206
Ciro conquista o enfraquecido reino da Babilnia numa batalha que se deu em pis, sobre o Tigre,
redundando numa derrota esmagadora para a Babilnia. Em outubro de 539, o general Gobrias toma a
Babilnia sem resistncia. Seus portes lhe foram abertos pelos sacerdotes de Marduk. Com esta
conquista, Ciro anexa ao seu imprio as regies da Fencia, Sria, Palestina e as fronteiras do Egito. Com
base na inscrio do cilindro de Ciro, nota-se que, Ciro atribui a sua vitria sobre os babilnios a Marduk
de quem diz ser abenoado. Pode-se ver tambm que, Ciro diz que recebe de Marduk a ordem de
restaurar os cultos religiosos dos povos dominados. Dentre esses povos estavam os da gol que pela boca
do Dutero-Isaas haviam escutado que Ciro era o ungido de YHWH (cf. Is 45) que, iria executar a sua
vontade e essa vontade era congregar novamente Israel em Jerusalm. Ciro era esperado como libertador
no s pelos judeus da gol, mas, tambm pelos Babilnios, segundo uma inscrio de um poema de
insulto a Nabonides, que foi elaborado por um sacerdote babilnio mais ou menos da poca da vitria de
Ciro sobre a Babilnia. Para consultar a inscrio do cilindro de Ciro e o poema de insulto a Nabonides:
cf. DONNER, Hebert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. Vol. 2. Da poca da diviso do reino at
Alexandre Magno. p. 444-445. cf. BRIGTH, John. Histria de Israel. p. 431.
 68

imediato a regio perifrica, inclusive Jud. O que poderia ser histrico seria a
permisso para a reconstruo do templo de Jerusalm,207 que estaria de acordo com a
poltica de dominao persa que utilizava a tolerncia e incentivava as religies locais
construo de templos como forma de fortalecer e consolidar o imprio208.
Os exilados voltam para Jerusalm durante os anos seguintes, aps a promulgao
do edito de Ciro em pequenos grupos209, encontrando em Jerusalm uma situao
totalmente diferente do que havia antes, principalmente em relao posse de terras. Ou
seja, os que no foram para o exlio tinham ocupado as terras que foram deixadas pelos
exilados210.
Este fato foi possibilitado pela distribuio de terras feita pelo oficial babilnio
Neburzad. Nesta distribuio de terras estariam: as pessoas pobres que nada tinham
(cf. Jr 39,10), que se apropriaram das terras deixadas por aqueles com quem tinham
dvidas; os que fugiram para outros pases e que regressaram para Jud sob o governo
do comissrio Godolias (cf. Jr 40,11-12a)211.
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Diante deste fato, seria compreensvel que os exilados voltassem seu interesse
primeiramente questo do seu restabelecimento em Jerusalm, construindo suas casas,
e com isso deixando de lado a permisso dada por Ciro de reconstruir o templo,
resultando em um atraso de 18 anos na reconstruo (538-520 a.C)212.

207
Cf. GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel. Dos primrdios at Bar Kochba e de Theodor
Herzl at nossos dias. p.221. Cf. KESSLER, Rainer. Histria social do antigo Israel. pp. 169-170.
208
Cf. TNNERMANN, Rudi. As reformas de Neemias. So Leopoldo. Ed. Sinodal. 2001. p. 29.
209
Cf. GUNNEWEG, Antnius H. J. op. cit. p. 221.
210
Os exilados no regressaram de uma s vez para Jerusalm. Esse regresso acontece apenas nos anos
20 do sc. 6 sob Cambises ou talvez s sob Dario I, pois muitos tinham negcios e vnculos na
Babilnia e compreensvel por que no foram todos que quisessem voltar, pois haviam se acostumado
ali, ou seja, o regresso no era uma simples deciso, pois, ao chegar em Jerusalm seria necessrio
conferir propriedades de preferncia em conformidade com a situao pr exlica, tendo em vista que a
terra no ficou desabitada durante o tempo do exlio. (cf. DONNER, Herbert. op. cit. p. 465). Segundo
John Bright os exilados ao chegarem a Jerusalm no tiveram facilidades, pois era um novo comeo, a
terra lhes era estranha, a cidade estava em runas e o templo tambm. O povo que ocupava a terra no
observava a genuna f javista e provavelmente no os receberam com entusiasmo. Provavelmente
tiveram tambm dificuldades em ceder terras para os recm-chegados. A aristocracia samaritana lhes fora
hostil e a mentalidade da gol de se considerar o verdadeiro Israel, separando-se dos samaritanos, dos
seus irmos menos ortodoxos e de pessoas impuras (cf. Ag. 2.10-14) certamente aumentava a tenso. (cf.
BRIGHT. John. op. cit. p. 437).
211
Cf. KESSLER, Rainer. Histria social do antigo Israel. pp. 158-159. (cf. 2Rs 25,12; Jr 39,10; 52,16).
212
Passados 18 anos da promulgao do edito de Ciro, houve uma resistncia reconstruo do templo
por parte do povo da terra, os inimigos de Jud e Benjamim, que eram pessoas assentadas na terra por
Assaradon (cf. Esd. 4,1-2). Esta resistncia tinha por interesse impedir o surgimento de um centro cultico
ao lado do centro poltico da provncia. A rejeio da participao dos samaritanos, por parte dos
repatriados parece demonstrar que, se os repatriados aceitassem inclui-los no projeto de reconstruo, o
templo se tornaria um santurio provincial samaritano. Zorobabel nega tal participao reportando-se ao
edito de Ciro, que dava aos repatriados a autorizao de reconstruir o templo sem intromisso estrangeira.
Tatenai, o strapa da transeufratnia, vai at Jerusalm para examinar o assunto em 518 ou 517, onde l
fica a par das denuncias dos samaritanos (cf. Esd. 5,3-6,12) e por no confiar nas alegaes dos
 69

Este fato, na concepo de Ageu, foi a causa da situao econmica precria em

520 a.C (cf. Ag 1,1-11). Alm desta situao, os repatriados que voltaram com
Zorobabel e o gro sacerdote Josu, que se auto identificaram como o Israel purificado
pelo exlio213, tinham diante de si a falta de autonomia poltica e um territrio
geograficamente diminudo. Toda esta situao, causada pelo exlio levou os repatriados
a crer que YHWH no estava mais entre eles, e eis que, diante de tal situao Ageu ala
sua voz a favor da reconstruo do templo214.
A atuao do profeta Ageu em 520 a.C refletiu uma preocupao que ele teve em
relao ao templo, que ocupou diretamente em seu livro o assunto principal em trs dos
quatro orculos.
Em seu primeiro orculo (cf. Ag 1,1-15), Ageu convoca os construtores (o
governador Zorobabel, Josu o gro sacerdote e o resto do povo) para reconstruir o
templo.
No segundo orculo (cf. Ag 2,1-9), Ageu chama a ateno dos construtores com
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relao a sua atitude de desprezo dada ao templo.

J o terceiro orculo (cf. Ag 2,10-19), admite dupla interpretao:
A primeira interpretao, que a mais antiga215, seria aplicar este orculo como
resposta aos samaritanos, que desejaram reconstruir o templo com os repatriados (cf.
Esd 4,1-5), refletindo uma oposio em relao ao fato de inclu-los no projeto de
reconstruo do templo, demonstrando que a sua rejeio, proporcionaria o sucesso do
projeto e conduziria a uma rpida abundncia econmica (cf. Ag 2,15-19).
A segunda, e mais recente216, seria uma interpretao literal, entendendo que o
orculo estaria tratando da questo de purificao cultual em relao ao templo.

deportados e por causa da inexistncia de uma cpia do edito de Ciro, envia uma correspondncia ao
Imperador Dario, que mandou pesquisar nos arquivos em Ecbtana a existncia do edito. Ao ser
confirmada a sua existncia, Dario torna-se o construtor chefe tirando de Samaria o controle sobre o
assunto (cf. Esd. 6,1-18) (cf. DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. Vol 2. pp. 469-
470).
213
Cf. GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel. Dos primrdios at Bar Kochba e de Theodor
Herzl at nossos dias. p. 220.
214
Cf. ASSIS, Elie. The Temple in the book of Haggai. p. 9. Cf. ASSIS, Elie. Haggai Structure and
Meaning. Bib 87 (2006) 531-541.
215
Cf. in ASSIS, Elie. The Temple in the book of Haggai. p. 2: J. W. Rothstein, Juden und Samaritaner:
Die grundlegende Scheidung von Judentum und Heidentum. Eine kritische Studie zum Buche Haggai und
zur jdische Geschichte im ersten nachexilischen Jahrhundert (BWANT, 3; Leipzig: Hinrichs, 1908) 5
41; H. W. Wolff, Haggai (BKAT; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1986) 7173. Haggai
unreines Volk, ZAW 79 (1967) 5266 and H. G. May, This People and This Nation in Haggai, VT
18 (1968) 190197.
216
Cf. in ASSIS, Elie. The Temple in the book of Haggai. p. 2: C.L. Meyers and E.M. Meyers, Haggai,
Zechariah 18 (AB, 25B; New York: Doubleday, 1987) 5567; P.A. Verhoef, The Books of Haggai and
 70

O quarto orculo (cf. Ag 2,20-23), embora seja endereado ao futuro status de

Zorobabel, pode tambm ter conotao com o templo, pois o futuro status de Zorobabel
poderia ser influenciado pelo templo217.
Ageu no tolerava a ideia que o novo Israel purificado no exlio vivesse sem um
templo, embora o altar tenha sido reconstrudo e uma estrutura cultual tenha sido
organizada (cf. Esd 3,1-6). Mesmo assim, Ageu insiste para que o templo seja
reconstrudo e tenha precedncia sobre os interesses pessoais do povo, que se preocupou
com sua prpria prosperidade buscando recuperar as prprias propriedades218.
A atitude de Ageu em relao ao templo difere da atitude de Davi. O texto de 2Sm
7 fala da construo do templo como um desejo humano apresentado por Davi, que
considerava o santurio Jebuseu imprprio para habitao de YHWH219.
2Sm 7 no apresenta a construo do templo como uma exigncia de YHWH para
sua habitao. Israel poderia ficar, como ficou por cerca de quarenta anos, que foi o
tempo do reinado de Davi (cf. 1Rs 2,11), um longo tempo sem um templo. Alm disso,
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nota-se que a construo do templo pr-exlico foi uma iniciativa claramente humana,
contrastando com o tabernculo no deserto que foi construdo por ordem divina (cf. x
25,8-27,19).
J o templo para Ageu reveste-se de urgncia devendo ser reconstrudo sem
demora, expressando um desejo de YHWH que ter como resultado final a sua
glorificao (cf. Ag 1,8) 220.
Esta urgncia na reconstruo do templo est baseada tambm em uma
necessidade humana de fortalecimento da f, e demonstrada em dois orculos de
Ageu, onde reiterado que a reconstruo do templo traria prosperidade econmica221:
a) no primeiro orculo (cf. Ag 1,10-11), Ageu aponta para a seca, o fracasso na
agricultura e os problemas econmicos como causas da negligncia para com o templo,
sugerindo que a reconstruo do templo ps-exlico traria a soluo para estes
problemas.

Malachi (NICOT; Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1987) 114138; J. Kessler, The Book of Haggai:
Prophecy and Society in Early Persian Yehud (VTSup, 91; Leiden: Brill, 2002) 203206.
217
Cf. ASSIS, Elie. The Temple in the book of Haggai. p. 3.
218
Cf. ASSIS, Elie. op. cit., p. 3.
219
Cf. Sobre o santurio Jebuseu ver nota 142.
220
Cf. ASSIS, Elie. The Temple in the book of Haggai. pp. 4-5, 8. Is 66,1-2 sugere que YHWH no
necessita de um templo, fazendo um contraste com Ageu.
221
Cf. ASSIS, Elie. The Temple in the book of Haggai. pp. 6, 8-9.
 71

b) no terceiro orculo (cf. Ag 2,10-19), Ageu vai mais alm, afirmando que a
conexo entre o templo e a situao econmica direta e imediata, pois, aps o
lanamento das fundaes (cf. Ag 2,15-18), haver, a partir deste dia, uma mudana
radical devido beno de YHWH.
Ageu demonstra uma ideologia que cria uma dependncia direta entre o templo e
a condio do povo, pois, a abundncia econmica est dependendo de sua
reconstruo222.
Alm disso, o templo na profecia de Ageu reveste-se, naquele momento histrico,
de um significado simblico no s para o profeta, mas, tambm para a comunidade do
ps-exlio223:
a) em meio s mudanas polticas que aconteceram, o templo ps-exlico surge
como smbolo de uma continuidade com o passado. Portanto, atravs da expresso
~yIr:cM. imi ~k,t.aceB. ~k,T.ai yTir:K'-rv,a] rb'D"h;-ta,, como explicao teolgica a respeito
da garantia da presena de YHWH, que faz referncia ao xodo, demonstrada a
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vigncia da aliana de YHWH, assim como a orao de Salomo na dedicao do

templo (cf. 1Rs 8,50-56), na qual aparece a meno ao xodo. Seria, portanto, uma
maneira de enfatizar a continuidade com o templo salomnico que expressa a vontade e
a permisso de YHWH para que o templo fosse construdo.
Esta aliana se converteria no significado de eleio e predileo, centrada mais numa
proteo divina do que numa exigncia de fidelidade da gol, resaltando mais o aspecto
cultual224.
b) o templo ps-exlico demonstra que h uma relao de continuidade do povo
com a terra, tendo em vista que a terra, como centro do bem-estar e da vida, agora com
o templo, pode ser frtil e produzir em abundncia, devido presena de YHWH entre o
seu povo atravs do templo. Com isso refora-se a continuidade com o passado,
expresso pelo xodo do Egito.
c) o templo ps-exlico proporcionou uma identidade para a comunidade que se
formou ao seu redor, bem como uma resistncia contra os costumes e as exigncias dos
conquistadores estrangeiros. A identidade da comunidade construiu-se e consolidou-se,

222
Cf. ASSIS, Elie. op. cit., pp. 7-8.
223
Cf. WINTERS, Alicia. O templo de Ageu. Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana. Vozes.
Petrpolis v.35/36. 2000. pp. 236-239.
224
Cf. AUSN, Santiago Olmos. Optimismo, desencanto y esperanza em ls profetas de La poca persa.
Analisis de algunos textos de Ageo, Zacarias y Malaquias. Estudios Bblicos 64 (2006) p. 394.
 72

devido presena do templo ps-exlico que se tornou um elemento social, cultural e

nacional, permitindo a sobrevivncia da comunidade ao seu redor.
O templo passa a ser para o povo o smbolo de uma nova vida, que trar prosperidade
(cf. Ag 2,9) e servir de base fundamental para a vida social225.
d) o templo ps-exlico proporcionou comunidade uma organizao e estabilidade
diante da situao poltica estrangeira. Tornou-se, portanto, parte da realidade que o
povo vivia. Reconstru-lo significava que deveria haver na comunidade ps-exlica uma
unio e mobilizao, para um empenho comum, pois, a bno de YHWH, para uma
comunidade que vivia em situao precria, dependia do lanamento das fundaes do
templo. Sendo assim, a reconstruo do templo tornou possvel a reorganizao do
povo.
e) a promessa de YHWH ~k,T.ai ynIa]-yKii, (cf. Ag 1,13; 2,4) para os construtores
(Zorobabel, Josu e o resto do povo) trouxe esperana para o futuro, pois, o templo
aponta para a presena de YHWH no meio de seu povo.
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Como o templo salomnico foi um marco na vida do povo israelita, agora, no ps-
exlio, o templo passa a exercer um ponto fundamental, pois, um marco na vida de
uma comunidade provada pelo exlio e que recomea uma nova vida com expectativas
futuras voltadas para as graas que ho de acontecer a partir do templo reconstrudo.

4.2.
Escatologia proftica e seu significado

No perodo exlico, a reflexo teolgica, baseada nas esperanas escatolgicas

suscitadas pelo Dutero-Isaas, fez surgir no ps-exlio uma escatologia de salvao. Em
sua pregao, o Dutero-Isaas proclama que o juzo outrora anunciado no pr-exlio foi
cumprido, abrindo, assim, a esperana de uma nova continuao da histria,
contribuindo para a formao do pensamento escatolgico226.
importante ter em vista que a escatologia no Antigo Testamento no apresenta
um estudo sistemtico, que possa afirmar, como na teologia dogmtica, uma ideia de
fim da histria e do mundo227.

225
Cf. AUSN, Santiago Olmos. op. cit., p. 394.
226
Cf. FOHRER, Georg. Histria da religio de Israel. p. 438. Cf. LIMA. M. L. C. Diccionario del
profetismo bblico. p. 263-264.
227
Cf. LIMA, M. L. C. Salvao entre juzo, converso e graa. A perspectiva escatolgica de Os 14,2-9.
p. 16.
 73

Embora, possam existir entre as culturas orientais pontos comuns em relao

escatologia vtero-testamentria, preciso ficar claro, que a concepo escatolgica
surgiu em Israel atravs de sua concepo prpria acerca de YHWH228. Ou seja, a
escatologia relacionada aos momentos histricos de Israel, nos quais a ao de YHWH
conferiu-lhes desenvolvimento229.
A concepo proftica da histria leva em considerao a interveno de YHWH,
dando origem a Israel e mantendo-o, dentro da relao Deus do povo e povo de Deus
(cf. Ez 36,38; Os 2,25) 230.
No Antigo Testamento, a escatologia pode ter uma aplicao individual ou
coletiva. O aspecto coletivo o mais latente nos textos profticos, sendo este o que
aparece em primeiro plano231.
Atualmente, o termo escatologia amplamente aceito dentro do mbito proftico,
embora no haja um consenso entre os estudiosos a respeito de sua definio232, pode-se
classificar a opinio destes em dois grupos233:
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a) aqueles que aplicam a escatologia de um modo estrito do termo, referindo-se a

um fim do homem e da histria, com perspectiva de um mundo transcendente;
b) aqueles que aplicam a escatologia com referncia a um fim relativo, no sendo,
portanto, um fim absoluto, ou seja, uma realidade meta histrica.
Existem duas formas de escatologia identificada nos enunciados profticos. Em
ambas est o anncio de um futuro, caracterizado por uma ruptura que, causar uma
mudana de forma radical e definitiva. A primeira estaria ligada a uma forma de
escatologia de juzo e a segunda refere-se a uma escatologia de salvao234.
A escatologia de juzo demonstra que o povo est insensvel a YHWH, por causa
de sua situao de pecado. Com isso, a perspectiva de bno futura desaparece, tendo
em vista que o pecado chegou ao seu limite mximo e que YHWH, como aquele que
conduz a histria, precisa intervir para eliminar o pecado. Esta forma de escatologia
mais predominante nos profetas do pr-exlio (no Reino do Norte: Osias e Ams; no

228
Cf. LIMA, M. L. C. Diccionario del profetismo bblico. p. 256.
229
Id., Salvao entre juzo, converso e graa. p. 47.
230
Cf. LIMA, M. L. C. Diccionario del profetismo bblico. p. 259.
231
Cf. LIMA, M. L. C. Diccionario del profetismo bblico. p. 255.
232
Quanto ao estado da questo e as vrias definies para o termo Cf. LIMA, M. L. C. Salvao entre
juzo, converso e graa, pp. 16-46.
233
Id., Diccionario del profetismo bblico. p. 255.
234
Cf. LIMA, M. L. C. Salvao entre juzo, converso e graa. p. 63. Id., Diccionario del profetismo
bblico. p. 260.
 74

Reino do Sul: Isaas, Miquias, Jeremias, Sofonias e Ezequiel), que anunciam um juzo
de YHWH dentro da histria235.
J a escatologia de salvao tem como base a f nas promessas de YHWH que
permitem ao povo, no presente, reler seu atual momento histrico com base nas
promessas feitas no passado e esperar o seu futuro cumprimento. Esta forma
escatolgica intra-histrica. Deve ter, portanto, um novo estado de ~Alv' que no

estar mais ameaado de anulao. Este novo estado de ~Alv', proporcionar uma
relao salvfica entre YHWH e o povo, inaugurando uma nova etapa na histria, onde
no h uma preciso cronolgica, pois fica a cargo de YHWH o momento de sua
introduo236.
Nos textos profticos aparecem algumas caractersticas literrias que podem
apontar para um enunciado escatolgico, no sendo, contudo, critrio inerrante para
determin-lo, pois, podem estar presentes ou no em textos escatolgicos237. Dentre
estas caractersticas estariam: a utilizao de imagens representando catstrofes ou
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bnos238; as teofanias239; elementos da natureza240 e do cosmos241; elementos

mitolgicos; sonhos e vises242.
Alm destas caractersticas, a escatologia proftica apresenta tradies israelitas,
que no so em si mesmas um indicador escatolgico, mas podem assumir dentro do
contexto teolgico uma dimenso escatolgica243. Seriam, portanto: as tradies
patriarcais 244; a tradio do xodo e do Sinai 245; as tradies monrquicas 246; e a
tradio da criao 247.
A escatologia proftica apresenta YHWH, em seu enunciado, como o nico
interventor da histria, de modo que pode fazer surgir uma nova poca, subordinada

235
Id., Salvao entre juzo, converso e graa. p. 63. Id., Diccionario del profetismo bblico. p. 263.
236
Cf. LIMA, M. L. C. Salvao entre juzo, converso e graa. pp. 61,63.
237
Id., Diccionario del profetismo bblico. p. 260.
238
Cf. Jr 4,23-27; Is 35,1-7.
239
Cf. Mq 1,3-4; Na 1,3-6; Hab 3,3-4.
240
Cf. Is 34,13-145; Ez 38,21-22; Jl 2,3; Am 9,5; Hab 3,6.
241
Cf. Is 9,1; 30,26; Jl 4,15; Am 8,9.
242
Cf. Is 5,13-14; Jr 10,22; 13,13; Am 9,2-3; Is 17,13; Ez 8,2-3; 10,6-17; Am 7,1-4; 9,1-4.
243
Cf. LIMA, M. L. C. Diccionario del profetismo bblico. pp. 261-262.
244
Estas englobam: a promessa da terra em termos de liberdade (cf. Am 9,11-12) ou de perda dentro de
anncios de juzo (cf. Os 9,15-17; Am 8,1-3) e a multiplicao da descendncia (cf. Os 14,6-8; Am 9,15)
245
Esta enfoca a antiga aliana realizada de maneira nova no mais sujeita a ruptura (cf. Is 24,5: Os 2,25;
Ez 36,25-32; Jr 31,31-34; 32,40).
246
Essas tradies tm como base 2Sm 7 e suscitam, a ideia do rei como mediador para o direito da
justia, da paz, e da fertilidade para o pas (cf. Is 4,2-3; Jr 33,15-16: Am 9,11-12).
247
Faz uso de imagens na escatologia salvfica, de um tempo paradisaco para referir-se ao tempo
final (cf. Is 11,6-8; 65,25; Os 2,23-24), e na escatologia de juzo, utiliza imagens de desastres (cf. Is
24,4; Os 4,3: Sf 1,3). YHWH apresentado como o dominador da histria humana e da criao.
 75

embora a causas histricas. Portanto, a interveno de YHWH mostra-se como ponto

determinante, que por fim situao negativa e introduzir uma nova realidade
salvfica248.
Dentro do que foi esboado, o texto em estudo (cf. Ag 2,1-9), identificado como
orculo de salvao, demonstra uma expectativa de esperana em relao ao que o
templo vir trazer Jud ao ser reconstrudo. Portanto, esta esperana, relacionada
reconstruo do templo, poderia ser um elemento capaz de identificar nesse texto um
anncio escatolgico proftico?

4.3.
Escatologia aplicada ao templo ps-exlico

Como o escopo desta pesquisa busca identificar em Ag 2,1-9 alguns pontos que
apontem para uma escatologia, analisamos o texto, dentro dos aspectos da escatologia
proftica, para identific-lo como sendo ou no escatolgico.
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Ag 2,1-9, em seu Sitz im Leben, reflete que a comunidade de Jud vive uma
situao de pobreza causada por fatores econmicos. E em tal circunstncia que Ageu
profere sua mensagem.
Primeiramente, v-se que o texto de Ag 2,1-9 denota uma mensagem de
encorajamento, um orculo de salvao, para uma comunidade que estava desanimada
diante da situao econmica e com isso despreza o templo que est em runas249.
Esta mensagem apresenta-se: com indagaes aos destinatrios que se referem ao
estado atual do templo (v.3); com exortaes atravs dos imperativos qz:x] (v.4a,c,d) e
Wf[]w: (v.4f), a fim de despertar os construtores a sarem da inrcia causada pelas
condies econmicas vividas; com promessas da a presena de YHWH entre o seu
povo (v.4g, v5b) baseada na motivao histrica do xodo (v.5a); com a ao de
YHWH em favor do templo enfatizadas pelo verbo v[;r' (v.6c, v.7a) no hifil particpio;
com o motivo das aes de YHWH (v.8); com mais duas promessas em relao ao
templo atravs dos termos tyIB;h; AbK. (primeira promessa) e ~Alv' (segunda promessa).
Fica ntido que essa mensagem busca despertar esperana, baseada no agir do
povo no projeto de reconstruo do templo, que ter a seu favor a interveno

248
Cf. LIMA, M. L. C. Diccionario del profetismo bblico. p. 259.
249
Cf. ASSIS, Elie. A Disputed Temple (Haggai 2,1-9) p. 582-595.
 76

escatolgica de YHWH que provocar uma mudana capaz de causar uma ruptura com
a situao de carestia anteriormente vivida.
A mensagem dirigida aos construtores inicia-se com indagaes a respeito do
templo em seu passado e presente. No passado era muito e no hoje j no nada. Diante
disso, Ageu os convida a abraarem o projeto de reconstruo do templo atravs da
exortao qz:x] (v.4a,c,d) e Wf[]w: (v.4f). Isso demonstra que o povo deve agir e tomar
parte no plano escatolgico que causar mudanas significativas para a comunidade
ps-exlica.
O povo deve agir porque YHWH est novamente entre eles (v.4g-v.5) e lhes
garante que intervir de tal modo a ponto de abalar a natureza e as naes que esto ao
redor de Jerusalm (vv.6-7), a fim de que o templo ps-exlico seja novamente
reconstrudo a ponto de superar o primeiro templo (vv.8-9).

A referncia tradio do xodo (v.5a), que demonstra a validade da aliana para

o ps-exlio, parece apontar para uma escatologia, tendo em vista que, esta tradio ter
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uma nova realizao ininterrupta250.

Atravs da expresso ~k,k.AtB. td<m,[o yxiWrw> (v.5b), YHWH garante ao seu povo a
ateno para as condies em que eles esto vivendo e lhes ordena War"yTi-la;.

As aes de YHWH nos vv.6-7, qualificadas pelo verbo v[;r', demonstram que a
natureza (v.6) entrar em convulso diante da fora infinitamente superior de YHWH e
251
as naes tremero de medo diante de sua presena (v.7) . Estas naes iro trazer
para o templo as suas riquezas, tendo em vista que as mesmas pertencem a YHWH
(v.8). A glria do templo ps-exlico superar a glria do templo salomnico,
inaugurando o incio de uma poca prspera (v.9), devido ao novo estado de ~Alv' que
no sofre mais ameaa de ser anulado. Isto demonstra que Ag 2,1-9, est fundamentado
na teologia de Sio, que insere-se na escatologia proftica na tradio monrquica252.
Desta forma, Ageu mostra, de forma diferente do primeiro orculo (cf. Ag 1,1-
15), que YHWH ir intervir garantindo ao povo que sua ao a favor do templo ser
corroborada pela ao de YHWH, o nico que pode realmente dar sentido novo para o
papel e importncia do templo.

250
Cf. LIMA, M. L. C. Diccionario del profetismo bblico. p. 261.
251
Cf. KESSLER, John A. The shaking of the nations: an eschatological view. Journal of the Evangelical
Theological Society. (JETS) June 1987. pp. 162.
252
Ibid., pp. 161-163. Cf. LIMA, M. L. C. Diccionario del profetismo bblico. p. 261.
 77

A mensagem de Ag 2,1-9 para um povo desencorajado desperta a esperana em

torno do templo, enfatizando a ao de YHWH intervindo a seu favor e que sua
reconstruo trar mudanas qualitativas em vista da atual situao econmica.
Ageu o primeiro profeta do perodo ps-exlico que apresenta em seus quatro
orculos, uma esperana salvfica voltada para a reconstruo do templo como fator
para as futuras mudanas de ordem econmica para a comunidade judata.
Portanto, esta esperana salvfica, aponta para traos que podem identificar em Ag
2,1-9, uma escatologia de salvao com aspecto intra-histrico, pelos seguintes motivos:
1. Ag 2,1-9 demonstra a f do profeta na promessa de YHWH. O templo
reconstrudo e inaugurado em 515 a.C deixa explcito o sucesso da
pregao de Ageu, pois demonstra que o povo acolheu a promessa de
YHWH acerca da grandiosidade do segundo templo em relao ao
primeiro.
2. Ag 2,1-9 aponta para um novo estado de ~Alv' que em Ageu indica
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prosperidade, ou seja, mudana radical, uma ruptura com a situao de

misria para dar incio a uma situao de prosperidade, pois as naes
viro Jerusalm com suas ofertas, trazendo-lhe suas riquezas.
3. A inaugurao de uma nova era proporcionada pelo fim do desprezo de
YHWH. Jud passa a viver uma nova etapa de sua histria, na qual fica
claro pela expresso ~k,T.ai ynIa]-yKi (cf. Ag 1,13; 2,4), ou seja, YHWH est
novamente entre o seu povo, causando um rompimento da poca
precedente.
A partir destes pontos pode-se traar a dimenso escatolgica do templo ps-
exlico:
Templo como continuidade com o passado. A tradio do xodo em Ag 2,5a
atesta a vigncia da aliana tendo significado de eleio sobressaindo o aspecto
cultual.
Reforo da continuidade com passado. O templo ps-exlico refora a
continuidade com o passado por causa da terra. Com o templo reconstrudo vir
poca de fertilidade para a terra, que produzir frutos e causar bem-estar para
o povo.
 78

Templo como identidade do povo. O templo ps-exlico trar para o povo uma
identidade, pois ir influenciar o aspecto social, cultural e nacional, permitindo a
sua sobrevivncia.
Templo ser a causa de YHWH voltar a habitar no meio de seu povo, tonando-se
smbolo de sua presena.
Em esquema, a dimenso escatolgica do templo ps-exlico:

Escatologia Salvfica
Intra-histrica

Tradio Patriarcal Templo como fator de ligao do povo

com a terra.
Tradio do xodo Templo como continuidade com o
passado.
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Identidade para o povo Templo como ponto de unio do povo

dando-lhe sobrevivncia.
Sinal visvel Templo como sinal da presena de
YHWH.
Sinal de rompimento Templo como fator causativo da
inaugurao de uma nova era, pois
YHWH intervir escatologicamente na
natureza e nas naes.
Templo como causador de ~Alv' Templo como causa da prosperidade.