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La Ideologa Anarquista
ngel J. Cappelletti
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Presentacin

La ideologa anarquista quiere ser una exposicin clara y sistemtica de la

misma. En su primera parte se estudian temticamente las ideas madres y
se plantean los grandes problemas del anarquismo; en la segunda, se pasa
revista a su desarrollo histrico desde los precedentes en el socialismo
utpico hasta sus ltimas expresiones en el pensamiento contemporneo.
Especial atencin merece el examen del Estado en sus relaciones con la
sociedad global, con las diversas formas de sociabilidad histrica y
prehistrica, con el poder econmico y con las clases sociales; en fin, con la
revolucin y el socialismo. Tambin se analizan las diferentes opciones
econmicas que se dan dentro del anarquismo y se pone especial nfasis en
el estudio de la autogestin, cuya realizacin autntica se hace coincidir con
la esencia del anarquismo. Para completar histricamente ese cuadro, se
expone brevemente el pensamiento de los clsicos del anarquismo:
Proudhon, Bakunin, Kropotkin y Malatesta.

La obra se presenta como un breviario, esto es, como una abreviada suma
del pensamiento libertario.

El Pircrata
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Indice

Primera parte. Las doctrinas anarquistas

1. El anarquismo como filosofa social .................................................... 6
2. El anarquismo como ideologa ......................................................... .. 8
3. Sociedad y estado ............................................................................. 11
4. Estado y gobierno ..............................................................................
15
5. Burocracia y parlamentarismo ............................................................17
6. La revolucin ..................................................................................... 20
7. Sistemas econmicos ........................................................................
22
8. Autogestin ........................................................................................
28
9. Federalismo ....................................................................................... 31
10. Internacionalismo y nacionalismo ......................................................
34
11. Pacifismo y violencia ......................................................................... 36
12. El delito y la pena .............................................................................. 39
13. La educacin ..................................................................................... 43
14. El arte y la literatura ...........................................................................
47

Segunda parte. Los pensadores anarquistas

1. Prehistoria del anarquismo: el socialismo utpico .............................
51
2. Prehistoria del anarquismo: Godwin ..................................................
55
3. Prehistoria del anarquismo: Max Stirner ............................................
58
4. Nacimiento del anarquismo: Pierre Joseph Proudhon ...................... 61
5. Anarquismo e Internacional obrera: Miguel Bakunin ......................... 73
 4

6. Anarquismo y evolucionismo: Pedro Kropotkin ................................. 80

7. El anarquismo del siglo XX. Enrique Malatesta ................................ 87
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Primera parte:
Las doctrinas anarquistas
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El anarquismo como filosofa social

El anarquismo, como filosofa social y como ideologa, nace en la

primera mitad del siglo XIX. Igual que el marxismo, supone, pues, la
Revolucin Francesa, el ascenso de la burguesa, la formacin de la clase
obrera, el nacimiento del capitalismo industrial.

Tiene, sin duda, igual que el marxismo, una larga prehistoria, pero su
formulacin explcita y sistemtica no puede considerarse anterior a
Proudhon.

Aun cuando sus principales representantes, como Bakunin y

Kropotkin, vinculan la concepcin anarquista de la sociedad y de la historia
con la concepcin materialista y evolucionista del universo; aun cuando la
mayora de sus tericos, de Proudhon en adelante, la relacionan con el
atesmo o, para ser ms precisos, con el antitesmo, no puede demostrarse
que tal vinculacin sea lgica e intrnsecamente necesaria.

De hecho, algunos pensadores de singular importancia dentro del

anarquismo desconocen y, ms an, contradicen la fundamentacin
materialista y determinista de la idea anarquista de la sociedad y de la
historia. Tal es el caso, en el siglo XX, de Malatesta y de Landauer. Tampoco
han faltado quienes, como Tolstoi intentan basar una concepcin anarquista
en el Cristianismo y en la fe, ciertamente adogmtica y antieclesistica, en el
Dios del Evangelio.

Inclusive la absoluta confianza en la ciencia como fuente de

conocimientos incontrovertibles acerca del mundo y como slido fundamento
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de la sociedad ideal ha sido objeto de severas crticas en el pensamiento

anarquista de nuestro siglo.

Tambin en el marxismo son muchos los filsofos que desvinculan hoy

totalmente el materialismo histrico (esto es, la concepcin que Marx
desarroll sobre la sociedad y la historia) y el materialismo dialctico (es
decir, la filosofa de la naturaleza, que es, sobre todo, obra de Engels).

As como no faltan en nuestra poca quienes pretenden encontrar en

el marxismo un mtodo de investigacin e interpretacin de la sociedad, que
se puede aplicar prescindiendo de cualquier concepcin del mundo y de la
vida, tampoco han faltado quienes pretenden reducir el anarquismo a un
mero fermento revolucionario o a una mera conciencia crtica de la
izquierda1. Esto implica, sin duda, minimizar su significado con el pretexto de
universalizarlo y de justificar su necesidad en el mundo actual.

Cosa muy distinta de esto es el reconocimiento de que, en la

actualidad, diversas ideas que son tpicamente anarquistas o que han
surgido histricamente en el contexto de la doctrina y de la praxis anarquista
han sido asumidas por la izquierda marxista, y aun por partidos
democrticos, liberales o populistas, o han dado lugar a corrientes
autnomas con finalidades determinadas y parciales 2. Tal es, por ejemplo, el
caso de la autogestin, hoy inscrita en el programa de muchos partidos
socialistas europeos; tal es el caso del antimilitarismo, que ha generado el
movimiento de los objetores de conciencia en Estados Unidos y en Europa
Occidental. Un trasfondo anarquista, no muy claramente definido pero no por

1
. Carlos DAZ y Flix GARCA (16 tesis sobre el anarquismo, Madrid, 1976 p. 62 ss.)
sostienen que el anarquismo es la izquierda del marxismo. La tesis no puede ser aceptada
al pie de la letra porque ello supondra afirmar que el anarquismo es parte del marxismo,
pero sera correcta si se formulara diciendo que el anarquismo est a la izquierda del
marxismo.
2
. Absolutamente inaceptable es la explicacin de B. W. TUCHMAN (The Anarchists,
Atlantic, t. 211, nm. 5, 1963. Citado por Horowitz) segn la cual el anarquismo habra
muerto en 1914 porque sus ideales fueron absorbidos por los reformadores sociales y por la
conciencia social de las clases medias. Baste recordar las banderas rojinegras de mayo de
1968, levantadas contra la conciencia social de las clases medias.
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eso menos real y actuante, est presente en muchos grupos juveniles y de la

llamada nueva izquierda en movimientos contestatarios, feministas,
antirracistas, ecologistas, etc.

El anarquismo como ideologa

Un problema bastante discutido entre los historiadores y politlogos es

el carcter de clase de la ideologa anarquista.

En el pasado los marxistas sin excepcin se empearon en presentar

el anarquismo ya como una ideologa de los pequeos propietarios rurales y
de la pequea burguesa (artesanado, etc.), ya como una ideologa del
lumpen proletariat. El propio Marx trataba a Proudhon como un petit-
bourgeois y a Bakunin como un desclasado. Hoy, algunos marxistas ms
lcidos o menos dogmticos reconocen que el anarquismo ha sido y es una
de las alternativas ideolgicas de la clase obrera.

Si de algo sirviera, podramos recordar que Proudhon era hijo de un

tonelero y de una sirvienta, mientras Marx lo era de un prspero abogado y
Engels de un rico industrial. Pero entonces tendramos que traer a colacin
tambin el hecho de que Kropotkin era un prncipe que perteneca a una de
las ms antiguas estirpes nobiliarias del Imperio Ruso y que Bakunin era
tambin miembro de una aristocrtica familia, vinculada a altos dignatarios
de la corte del zar.

Lo cierto es que all donde el anarquismo floreci y logr influencia

decisiva sobre el curso de los acontecimientos, sus huestes estaban
mayoritariamente integradas por obreros y campesinos. Varios ejemplos
podran traerse, pero el ms significativo es, sin duda, el de Espaa.
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Bien sabido es que, pese al esfuerzo y al disciplinado tesn de los

enviados de Marx y de los discpulos de Pablo Iglesias, la clase obrera
espaola, en la medida en que tuvo alguna ideologa consciente, fue
mayoritariamente anarquista (al menos entre 1870 y 1940). No en todas las
regiones y provincias de Espaa, sin embargo, el anarquismo arraig con
igual fuerza. Su principal baluarte fue, indiscutiblemente, Barcelona. Ahora
bien, Barcelona era la ciudad ms industrializada y, por consiguiente, la de
mayor poblacin obrera en la pennsula. La conclusin es clara. No se puede
dudar de que el anarquismo es all la ideologa de la clase obrera, y ello no
slo porque la mayor parte de los trabajadores industriales la han abrazado
como propia, sino tambin porque tal ideologa es el motor principal (si no
nico) de todos los cambios autnticamente revolucionarios que all se
producen. Pero es cierto tambin que en muchas regiones el anarquismo es
profesado por las masas de los campesinos sin tierra y que en esas regiones
en nombre del anarquismo se realiza todo cuanto de revolucionario se hace.

Ms an, inclusive el lumpen proletariat ha abrazado a veces el

anarquismo, sobre todo en los momentos de gran agitacin social y de
efervescencia revolucionaria (lo cual no quita que otras veces se haya puesto
al servicio del fascismo).

Quiere esto decir, entonces, que el anarquismo es una ideologa

policlasista? Quiere decir que, aunque surge, se desarrolla y alcanza su
mayor fuerza dentro de la clase obrera, es una ideologa de todas las clases
oprimidas y explotadas en cuanto tales, mientras sean capaces de liberarse
sin oprimir o explotar a otras clases, quiere decir que, si bien halla ante todo
en la clase obrera su protagonista, corresponde asimismo a otras clases
sometidas e inclusive puede extenderse a minoras discriminadas 3. En esto
se muestra el carcter amplio y no dogmtico del anarquismo: no tendra
3
. A. MELTZER y Stuart CHRISTIE (Anarquismo v lucha de clases, Buenos Aires, 1971, p.
32) sostienen que, aunque todas las clases pueden ser revolucionarias y producir grandes
cambios en la sociedad, slo las clases productivas pueden ser libertarias porque no
necesitan explotar a otros.
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ninguna dificultad en aceptar que la clase obrera puede, en determinadas

circunstancias histricas, dejar de ser la protagonista de la revolucin y que
su bandera puede ser recogida por otra clase o por un sector de otra clase.
Las ideas de Marcuse a este respecto, que tanto escandalizan a la ortodoxia
marxista, no son una hereja ni siquiera una novedad para el anarquismo.
Dentro de la misma clase obrera son los sectores ms explotados, las
vctimas de los may res rigores del sistema capitalista y de la ms cruel
represin policaco-militar los que, en general, se inclinan ms hacia el
anarquismo. El marxismo, por el contrario, encuentra sus mejores adeptos
sobre todo en las capas medias y altas de la clase obrera, entre los obreros
especializados y alfabetizados, entre los semitcnicos y los cuasiletrados y
desde luego, entre quienes renuncian a la opcin pequeo-burguesa por la
aspiracin ms o menos consciente al funcionariado en el presunto Estado
socialista.
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Sociedad y Estado

Anarquismo no significa en modo alguno ausencia de orden o de

organizacin. Los pensadores anarquistas, desde Proudhon, opusieron el
orden inmanente, surgido de la vida misma de la sociedad, de la actividad
humana y del trabajo, al orden trascendente, externo, impuesto desde afuera
por la fuerza fsica, econmica o intelectual. El primero, que es no slo el
nico autntico sino tambin el nico slido y duradero, supone la supresin
del segundo, falaz y esencialmente inestable. En esta oposicin se basa la
aparente paradoja proudhoniana: La libertad no es la hija del orden sino su
madre.

Aunque en un momento dado se produjo un debate bastante violento

entre los anarquistas partidarios de la organizacin por un lado y los
enemigos de la misma por otro, la disputa se refera ms bien al tipo de
organizacin deseable y a la participacin de los anarquistas en los
sindicatos. Nadie o casi nadie ha desconocido la necesidad de una
organizacin; todos los anarquistas, sin excepcin, se han pronunciado
contra cualquier organizacin artificiosa, impuesta y, sobre todo, vertical.

Anarquismo no quiere decir, tampoco, negacin de todo poder y de

toda autoridad: quiere decir nicamente negacin del poder permanente y de
la autoridad instituida o, en otras palabras, negacin del Estado.

Los anarquistas pueden admitir perfectamente la intrnseca autoridad

del mdico en lo que se refiere a la enfermedad y a la salud pblica en
general o del agrnomo en lo que toca al cultivo del campo: no pueden
aceptar, en cambio, que el mdico o el agrnomo, por el hecho de haber sido
elegidos por el sufragio popular o impuestos por la fuerza del dinero o de las
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armas, decidan permanentemente sobre cualquier cosa, sustituyan a la

voluntad de cada uno, determinen el destino y la vida de todos.

Del mismo modo que las sociedades llamadas primitivas no

desconocen el poder (y aun, como quiere Clastres, el poder poltico), pero se
caracterizan esencialmente frente a los pueblos civilizados por ignorar el
Estado, esto es, el poder poltico permanente e instituido, los anarquistas
aspiran a una sociedad no dividida entre gobernantes y gobernados, a una
sociedad sin autoridad fija y predeterminada, a una sociedad donde el poder
no sea trascendente al saber y a la capacidad moral e intelectual de cada
individuo.

En una palabra, los anarquistas no niegan el poder sino ese cogulo

del poder que se denomina Estado. Tratan de que el gobierno, como poder
poltico trascendente, se haga inmanente, disolvindose en la sociedad.

La Sociedad, que todos los pensadores anarquistas distinguen

cuidadosamente del Estado, es para ellos una realidad natural, tan natural
por lo menos como el lenguaje. No es el fruto de un pacto o de un contrato.
No es, por consiguiente, algo contingente, accidental, fortuito 4.

El Estado, por el contrario, representa una degradacin de esa

realidad natural y originaria. Se lo puede definir como la organizacin
jerrquica y coactiva de la sociedad. Supone siempre una divisin
permanente y rgida entre gobernantes y gobernados.

Esta divisin se relaciona obviamente con la divisin de clases y, en tal

sentido, implica el nacimiento de la propiedad privada.

El marxismo coincide, en lneas generales, con esta ltima tesis. Pero

un grave problema se plantea a este propsito y la solucin del mismo vuelve
a dividir a marxistas y anarquistas.
4
. Dice R. FURTH (Formas y tendencias del anarquismo, Madrid, 1977, p. 46) que la
oposicin entre sociedad y Estado, que se encuentra en los fisicratas y es una idea clave
del socialismo, es expresada de la manera ms coherente por el socialismo libertario en la
medida que l rechaza todo compromiso, aun provisorio, con el aparato del Estado.
13

Para los primeros la propiedad privada y la aparicin de las clases

sociales da origen al poder poltico y al Estado. ste no es sino el rgano o el
instrumento con que la clase dominante asegura sus privilegios y
salvaguarda su propiedad. El poder poltico resulta as una consecuencia del
poder econmico. ste surge primero y engendra a aqul. Hay, por tanto,
una relacin lineal y unidireccional entre ambos: poder econmico (sociedad
de clases) poder poltico (Estado).

Para los anarquistas, en cambio, es cierto que el Estado es el rgano

de la clase dominante y que el poder econmico genera el poder poltico,
pero ste no es sino un momento del proceso gentico: tambin es verdad
que la clase dominante es rgano del Estado y que el poder poltico genera
el poder econmico. La relacin es aqu circular y, sin duda, dialctica (a
pesar de que algunos anarquistas como Kropotkin, rechacen toda forma de
dialctica):

poder econmico (sociedad de clases)

poder poltico (Estado)

La raz de todas las diferencias entre el marxismo y el anarquismo en

lo referente a la idea de la sociedad, del Estado, de la revolucin, se
encuentra precisamente aqu.

Los anarquistas saben (desde Proudhon y Bakunin) que una

revolucin que pretenda acabar con las diferencias de clase sin acabar al
mismo tiempo (y no ms tarde) con el poder poltico y la fuerza del Estado
est inevitablemente condenada no slo a consolidar el Estado y a atribuirle
la totalidad de los derechos, sino tambin a engendrar una nueva sociedad
de clases y una nueva clase dominante. En este sentido, las palabras que
Bakunin escribiera en su polmica con Marx y la socialdemocracia de su
tiempo resultaron profticas. Algunos marxistas lo reconocen as en nuestros
das, obligados por el mismo Marx a confesar que los llamados pases
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socialistas han sustituido simplemente el clsico capitalismo de la libre

empresa por un capitalismo de Estado; que el papel de la burguesa ha sido
cmodamente asumido, en la URSS, por una nueva clase tecno-burocrtica;
que las llamadas democracias populares, lejos de superar las limitaciones
e incongruencias de la democracia representativa, las han agravado hasta la
caricatura, y que de la autntica democracia directa de los soviets de 1918
no queda hoy sino el nombre irnicamente adosado al nombre de un Estado
donde no hay ningn tipo de autogestin autntica 5.

5
. A este propsito pueden leerse los trabajos de algunos marxistas del grupo Praxis,
como STOJANOVIC (Crtica del socialismo de Estado, Madrid, 1972), pero, sobre todo, las
profundas y exhaustivas crticas de Cornelius Castoriadis
15

Estado y Gobierno

El principal centro de los ataques del anarquismo es el Estado porque

ste representa la mxima concentracin del poder. La sociedad est
dividida esencialmente por obra del Estado; los hombres se encuentran
alienados y no pueden vivir una vida plenamente humana gracias, ante todo,
a tal concentracin del poder6.

La existencia del poder es algo natural en la sociedad: cada individuo

y cada grupo natural dispone de un poder ms o menos grande, segn sus
disposiciones fsicas e intelectuales. Tales diferencias no son nunca, por s
mismas, demasiado notables. En trminos generales puede decirse que la
vida social tiende a hacerlas equivalentes. En ningn caso el exceso de
poder del que naturalmente dispone un individuo o un grupo natural basta
para establecer un dominio sobre la sociedad y sobre los dems hombres
considerados en conjunto.

Sin embargo, por causas diferentes, y no siempre claramente

comprendidas, el poder de los individuos y de los grupos comienza a
reunirse y a concentrarse en unas pocas manos. El fenmeno bsico que da
origen a tal concentracin puede describirse como una delegacin (que
pronto se convierte en cesin definitiva) de los poderes de los individuos y de
los grupos naturales (comunidades locales, gremios, guildas,
confraternidades, etc.). En trminos ticos cabra describir tal cesin como
una actitud de fundamental pereza o cobarda. Desde un punto de vista
social debe explicarse as: los hombres (individuos y grupos) ceden a
determinados individuos el derecho de defenderse y de usar su energa

6
. Cf. R. GURIN, El anarquismo, Madrid, 1978, p. 14 ss.
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fsica, a cambio de ser eximidos del deber de hacerlo. Nace as el poder

militar. Ceden tambin el derecho de pensar, de usar su capacidad
intelectual, de forjar su concepcin de la realidad y su escala de valores, a
cambio de ser relevados de la pesada obligacin y del duro deber de hacerlo.
Nace entonces el poder intelectual y sacerdotal. Guerreros y sacerdotes
exigen al mismo tiempo una particin de los bienes econmicos y, ante todo,
de la tierra. Y para hacer respetar los derechos que se les han cedido y las
propiedades que ipso facto han adquirido, instituyen el Estado y la Ley, y
eligen de su propio seno al gobernante o los gobernantes7.

Nace as, junto con las clases sociales y la propiedad privada, el

Estado, que es sntesis, cifra y garanta de todo poder y de todo privilegio.

Lejos de ser, pues, una entidad universal, imparcial, annima, el

Estado es la expresin mxima de los intereses de ciertos individuos y de
ciertas clases. Lejos de ser la ms perfecta encarnacin del Espritu, es la
negacin misma de todo, Espritu, pues nace de la cobarda y se nutre de los
ms mezquinos intereses.

7
. P. KROPOTKIN, habla de la triple alianza, finalmente constituida, del jefe militar, del juez
romano y del sacerdote para explicar el origen del Estado Moderno (El Estado-Su rol
histrico. Buenos Aires, 1923, p. 35).
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Burocracia y parlamentarismo

La crtica del Estado asume una forma particular en la crtica de la

burocracia. Y sta es sin duda la forma ms accesible al pblico no
anarquista, al ciudadano comn y ajeno a cualquier ideologa poltica de los
grandes centros urbanos e industriales. Por otra parte, tambin han sometido
a crtica a la burocracia muchos pensadores liberales y hasta algunos
marxistas. As, De Tocqueville concuerda con Kropotkin en el anlisis de la
burocracia francesa.

La burocracia nace del Estado y puede decirse que se desarrolla con

l. No hay Estado sin burocracia y sta extiende sus-funciones a medida que
el Estado se hace ms Estado, es decir, a medida que ste se hace ms
centralista y autoritario.

En primer lugar, los pensadores anarquistas suelen sealar la

irracionalidad de la estructura burocrtica; despus, su naturaleza
mecnicamente opresiva; y, en fin, su carcter antieconmico.

Durante el Antiguo Rgimen, si el viento derribaba un rbol en un

camino pblico -observa Kropotkin-, no se lo poda retirar y vender sin hacer
cinco o seis trmites; con la Tercera Repblica es preciso intercambiar no
menos de cincuenta documentos. El Estado genera as una burocracia de
miles de funcionarios y gasta en pagarlos miles de millones. Pero al mismo
tiempo prohibe a los campesinos unirse entre s para solucionar sus
problemas comunes. Tales observaciones de Kropotkin cobran cada da
mayor vigencia, ya que la burocracia crece y se multiplica de ao en ao, al
mismo tiempo que resulta ms ineficaz y parasitaria 8.

8
. Cf. April CARTER, Teora poltica del anarquismo. Caracas, 1975, p. 61 ss
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En el siglo pasado, se necesitaban semanas para llegar de Caracas a

Buenos Aires, pero poda uno embarcar casi sin trmite burocrtico alguno;
en nuestros das se hace el viaje en unas horas, pero se necesitan semanas
para llenar todos los requisitos previos que el Estado exige al viajero.

Est de ms decir que esta impertinencia fastidiosa y tanto ms

irritante cuanto ms pequea, lejos de haber sido atenuada en los llamados
pases socialistas, se ha potenciado al mximo. Los burcratas han
llegado a constituirse all en la nueva clase dominante, porque, sin haber
logrado la propiedad jurdica de los medios de produccin, han
concentrado en sus manos los medios de decisin, como bien advierte
Cornelius Castoriadis.

En los llamados pases democrticos, a su vez, la burocracia como

clase no slo comparte el poder con los dueos de los medios de
produccin, es decir, con los capitalistas (por lo dems agrupados en
grandes empresas transnacionales que equivalen, desde el punto de vista
econmico, a los Estados socialistas), sino que inclusive se sobrepone a
los mismos capitalistas, como clase empresarial o como clase poltica.

Los anarquistas se han opuesto siempre a la democracia

representativa y al parlamentarismo porque consideran que toda delegacin
del poder por parte del pueblo lleva infaliblemente a la constitucin de un
poder separado y dirigido contra el pueblo.

En el antiparlamentarismo coincidieron, durante un tiempo, con los

bolcheviques y los marxistas revolucionarios. Ms all de las posiciones de
stos, que se oponan a la democracia indirecta y a los comicios
democrticos porque aspiraban simplemente a imponer la dictadura del
proletariado (esto es, la dictadura del partido), los anarquista propusieron
siempre como nica alternativa la democracia directa. Democracia -piensan-
supone burocracia; democracia representativa supone manipulacin de la
voluntad popular por parte del gobierno y de las clase dominantes;
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democracia representativa quiere decir de los menos aptos y decisin en

manos de los que no saben. Puede acaso un diputado, aun cuando fuera
un sabio en algn campo particular (que es difcil que lo sea), opinar y decidir
con competencia sobre todos los problemas, tanto educativos como
financieros, tanto jurdicos como criminolgicos, tanto culturales como
agrcolas? Y, por otra parte, aun cuando pudiera, quin me asegura que su
voto traduce la opinin y la voluntad de sus electores? Y aun cuando la
tradujera alguna vez, cmo podra saberse que la seguir traduciendo
siempre? Cmo puede un hombre hacer representar su opinin por un
lapso de cuatro o seis aos, cuando no puede saber siquiera qu opinar la
semana que viene? Para los anarquistas, la democracia representativa es
una ficcin, ms o menos hbilmente tramada por la burguesa para detentar
el poder con apoyo del pueblo y de los trabajadores. Slo la democracia
directa (en forma de consejos, soviets, asambleas comunales, etc.), es
democracia autntica y merece el nombre (lamentablemente degradado) de
democracia popular9.

9
. Cf. R. GURIN, op. cit. p. 16 ss.
 20

La revolucin

La existencia de una sociedad sin clases est inescindiblemente

vinculada, para el anarquismo, con la abolicin del Estado. Por tal razn, el
criterio para discernir la autenticidad de una revolucin est dado por la real y
efectiva liquidacin del poder poltico y del aparato estatal desde el mismo
instante en que la revolucin se produce. Los anarquistas no han compartido
jams la teora marxista del Estado como superestructura que caera de por
s, como fruto maduro, cuando se instaurara el comunismo y desaparecieran
los ltimos vestigios de la sociedad de clase. Afirmar, como Engels, que en
un remoto futuro el Estado ser relegado al Museo de Antigedades les
parece una actitud singularmente evasiva e irrealista. Esto no quiere decir,
sin embargo, que para ellos el Estado pueda y deba abolirse al da siguiente
de la revolucin. Ningn pensador anarquista ha defendido tal idea, y contra
ella se pronunciaron con claridad tanto Kropotkin como Malatesta. Pero
ningn pensador anarquista ha dejado tampoco de insistir en la exigencia de
iniciar la liquidacin del Estado junto con y no despus de la demolicin de la
estructura clasista de la sociedad.

La revolucin es entendida por los anarquistas no como conquista del

Estado sino como supresin del mismo.

Desde un punto de vista positivo, muchos tericos del anarquismo,

como Bakunin y Kropotkin, la conciben simplemente como la toma de
posesin de campos, fbricas y talleres (de la tierra y los medios de
produccin) por parte de los productores. Lo cual no excluye, para ellos, la
necesidad de defender con las armas esta expropiacin o, por mejor decir,
esta restitucin de toda la riqueza a quienes son sus legtimos dueos,
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puesto que la han creado. Quienes no apelan a la idea de la revolucin,

como es el caso de Proudhon y sus discpulos, confan de todas maneras en
la accin mutualista de los productores, que ha de conducir de por s a una
autogestin integral y a la liquidacin de la idea misma de la propiedad y del
Estado10.

10
E. RECLUS sostuvo la tesis, compartida por Kropotkin y otros muchos, de que la
revolucin surge como un salto brusco en el seno de una lenta y continua evolucin
(Evolucin, revolucin y anarquismo, Buenos Aires, 1966). Nuevas perspectivas libertarias
de la revolucin hallamos en la obra de G. LANDAUER (La revolucin). Cf. A. MELTZER, S.
CHRISTIE, op. cit. p.129 ss.
 22

Sistemas econmicos

Aunque todos los anarquistas, sin excepcin, aspiran a la instauracin

de una sociedad sin clases, no todos estn de acuerdo con el rgimen de
propiedad que debe establecerse en ella.

Podra decirse, sin embargo, que tres doctrinas econmicas

concitaron sucesivamente la adhesin de la mayora de ellos.

En un primer momento fue el mutualismo de Proudhon; despus, en

una segunda poca, predomin el colectivismo de Bakunin; finalmente, en
tercer lugar, se impuso mayoritariamente el comunismo de Kropotkin. Podra
aadirse todava un cuarto momento, en el cual el comunismo no deja de
presentarse como forma ideal pero sin que se le considere nico y exclusivo
sistema compatible con la sociedad sin clases y sin Estado. Esta posicin es
sostenida sobre todo por Malatesta.

El mutualismo, cuyo supuesto es la negacin de la propiedad

(considerada como ius utendi et abutendi), no niega la posesin, inclusive
personal, de la tierra, pero se basa en la idea de que, siendo el trabajo la
nica fuente de toda riqueza, nadie tiene derecho sino a lo que ha producido.
La propiedad privada implica el robo o apropiacin ilegtima y genera el
despotismo y la nocin de la legtima autoridad estatal. El comunismo es
opresin y servidumbre, contradice el libre ejercicio de nuestras facultades y
nuestros ms ntimos sentimientos, recompensa por igual la pereza y el
trabajo, el vicio y la virtud.

La solucin del mutualismo consiste en lo siguiente, segn lo expresa

el propio Proudhon: 1) Niega la propiedad privada (que es el suicidio de la
sociedad); afirma la posesin individual (que es la condicin de la vida
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social); 2) El derecho de ocupar la tierra debe ser igual para todos. As, el
nmero de poseedores vara, pero la propiedad no puede llegar a
establecerse; 3) Como todo trabajo humano resulta de una fuerza colectiva,
toda propiedad se convierte en colectiva e indivisa: el trabajo destruye la
propiedad; 4) Puesto que el valor de un producto resulta del tiempo y el
esfuerzo que cuesta, los trabajadores tienen' iguales salarios; 5) Los
productos slo pueden comprarse por los productos y, puesto que la
condicin de todo cambio es la equivalencia, no hay lugar alguno para el
lucro y la ganancia; 6) La libre asociacin, que se limita a mantener la
igualdad en los instrumentos de produccin y la equivalencia en todos los
intercambios, es la nica forma justa de organizar econmicamente la
sociedad; 7) Como consecuencia, todo gobierno del hombre por el hombre
debe desaparecer: la ms alta perfeccin de la sociedad consiste en la
sntesis del orden y de la anarqua.

El mutualismo proudhoniano se basa en la asociacin de productores

y consumidores que establecen como norma el cambio mutuo, es decir, el
trueque de un objeto por otro equivalente, esto es, por otro cuya produccin
represente el mismo trabajo. Todo cambio se hace a partir de su precio de
costo; todo productor tiene quien desee adquirir sus productos; no se
necesita ningn capital para comenzar el trabajo. Suprimido el lucro, los
precios se reducen al mnimo y el modo de produccin capitalista
desaparece para ceder su sitio al mutualismo o la asociacin. Con el objeto
de promover este magno y, sin embargo, no violento cambio social, propone
precisamente Proudhon la creacin del Banco del Pueblo, que tendr por
meta fomentar el crdito gratuito y mutuo y el intercambio de productos
equivalentes entre los trabajadores11.

. Cf. P. ANSART, Sociologa de Proudhon, Buenos Aires, 1971.

11
 24

El segundo momento es el del colectivismo doctrina econmica

sostenida por Bakunin adoptada, en general, por los antiautoritarios o
federalistas dentro de la Primera Internacional.

Bakunin que, como Proudhon, rechaza el comunismo por considerarlo

vinculado a un autoritarismo jacobino (piensa, sobre todo, en los seguidores
de Babeuf, en Cabet y en Blanqui), es colectivista porque cree indispensable
mantener el principio: De cada uno segn su capacidad; a cada uno segn
sus mritos. Supone que el olvido de esta norma no slo implicara una
injusticia para con los mejores trabajadores sino tambin una drstica
disminucin del producto social.

Segn la frmula colectivista, la tierra y los instrumentos de

produccin deben ser comunes, pero el fruto del trabajo debe ser repartido
en proporcin al esfuerzo y la calidad del trabajo de cada uno. De esta
manera, aunque bajo modalidades un tanto diversas, se conserva el rgimen
del salariado.

El colectivismo, que adoptaron luego como meta inmediata los

socialdemcratas y que el Estado bolchevique pretende haber implantado
(aunque no es difcil ver que all, por una parte, no hay real correspondencia
entre esfuerzo o mrito y salario, y por otra no hay verdadera propiedad
social de los medios de produccin) fue objeto pronto de agudas crticas en
el seno de los grupos anarquistas 12.

Surgi as el tercer momento, que es el del comunismo cuyo principal

(aunque no el primer) representante fue Kropotkin. Esta doctrina econmica
se impuso sobre todo a partir de la dcada del ochenta en Francia (en Italia
ya desde el setenta, en Espaa slo despus del novecientos).

12
. Cf. R. GURIN, op. cit. pp. 46-47; J. GUILLAUME, Il colletivismo dell'Internazionile,
Volont, febrero de 1963; M. DE PRAUDEAU, Bakounine, le collectivisme dans
l'Internationale, Paris, 1912.
25

Su punto de partida es: De cada uno segn su capacidad, a cada

uno segn sus necesidades.

Los anarco-comunistas aspiran a suprimir por completo cualquier

forma de salariado. No slo la tierra y los medios de produccin deben ser
comunes, segn ellos, sino tambin el producto. El criterio de distribucin
est dado por las necesidades reales de cada miembro de la sociedad.

Refutando a los colectivistas que consideran imprescindible para la

justicia que cada trabajador reciba una parte del producto proporcional a su
propio y personal esfuerzo, los comunistas responden, por boca de
Kropotkin: cualquier producto, cualquier bien econmico es, en realidad, fruto
de la cooperacin de todos los trabajadores, tanto del propio pas como del
extranjero, tanto del presente como del pasado. Cmo se podr medir y
segregar en la gran masa de la riqueza social la parte que corresponde al
esfuerzo y a la inteligencia de cada uno? Acaso el mayor esfuerzo y la
mayor inteligencia hubiera podido crear sola y sin ningn auxilio una parte,
siquiera nfima, de aquella riqueza social? Por otro lado, cuando se trata de
valorar el trabajo de cada uno de acuerdo con el costo social de la formacin
del trabajador (como quieren no slo Ricardo y Marx, sino tambin los
anarcocolectivistas), los anarco-comunistas preguntan: Cmo calcular los
gastos de produccin de la fuerza laboral sin tener en cuenta que tal vez un
buen obrero cuesta a la sociedad ms que un artesano o que un profesional,
dado el alto nmero de hijos de obreros muertos por anemia y otras
enfermedades sociales?13

Las discusiones entre colectivistas y comunistas dentro del campo del

anarquismo dominaron las dos ltimas dcadas del siglo pasado y aun la
primera del presente14.

13
. KROPOTKIN fundamenta su concepcin comunista, en La conquista del pan y en otros
escritos, mucho ms extensamente que Bakunin su colectivismo (Cf. G. WOODCOCK, J.
AVAKUMOVIC, The anarchist prince, London, 1950, pp. 314-315).
 26

Como resultado de ellas surgieron algunas posiciones menos rgidas.

As, Malatesta, sin dejar de considerar al comunismo como la forma ideal de
organizacin econmica de una sociedad sin Estado, adopta una actitud muy
abierta frente a todas las dems propuestas (mutualismo, cooperativismo,
colectivismo, etc.) y se pronuncia por el experimento en este terreno.

El cubano-espaol Trrida de Mrmol, seguido entre otros por Max

Nettlau y por Ricardo Mella (en su ltima poca), defiende simplemente un
anarquismo sin adjetivos.

Los tres sistemas sealados bien podran entenderse como momentos

evolutivos de una misma doctrina que intenta explicar la produccin y
distribucin de los bienes en una sociedad sin clases y sin Estado. El
mutualismo corresponde al trnsito de una economa agrario-artesanal hacia
el industrialismo; el colectivismo se plantea en la primera fase del desarrollo
industrial y con la inicial expansin del capitalismo; el comunismo se impone
ante el cenit de la burguesa, con el auge del imperialismo y el colonialismo,
con la internacionalizacin del capital, en la era de los trusts y de los
monopolios.

A los tres sistemas econmicos se les presentaron graves objeciones,

nunca entera y satisfactoriamente resueltas. Los comunistas consideran que
en el mutualismo y en el colectivismo hay an residuos de individualismo
burgus. Ven en el salariado un medio para mantener, en cierta medida la
jerarqua socioeconmica y la sociedad de clases. Los colectivistas, por su
parte, consideran que el rgimen comunista quita todo incentivo al trabajador
y que slo podr implantarse mediante un frreo control estatal. De cualquier
manera, aunque estas ltimas objeciones puedan ser desechadas, el
comunismo, tal como lo conciben los anarquistas, supone una abundancia
prcticamente indefinida de bienes y servicios, situacin que nada nos
permite esperar en un futuro prximo.
14
. Cf. Juan GMEZ CASAS, Historia del anarcosindicalismo espaol, Madrid, 1969, pp.
70-7 1.
27
 28

Autogestin

Si algn concepto prctico y operativo pudiera sintetizar la esencia de

la filosofa social del anarquismo, ste sera el de la autogestin. As como el
mismo Proudhon, que utiliz por vez primera la palabra anarquismo, dndole
un sentido no peyorativo y usndola para designar su propio sistema
socioeconmico y poltico, pronto prefiri sustituirla por otra (mutualismo,
democracia industrial, etc.) que tuviera un significado positivo (y no
meramente negativo, como an-arquismo), hoy podramos considerar que
el trmino auto-gestin es un sinnimo positivo del anarquismo.

Sin embargo, tal equivalencia semntica no se puede establecer antes

de haber dejado establecida una serie de premisas y de haber hecho una
serie de precisiones. La palabra autogestin y el concepto que representa
son de origen claramente anarquista. Ms an, durante casi un siglo ese
concepto (va que no la palabra) fue el santo y sea de los anarquistas dentro
del vasto mbito del movimiento socialista y obrero 15.

Ninguna idea separ ms tajantemente la concepcin anarquista y la

concepcin marxista del socialismo en el seno de la Primera Internacional
que la de la autogestin obrera.

Pero en las ltimas dcadas, la idea y, sobre todo, la palabra, se han

ido difundiendo fuera del campo anarquista, se han expandido en terrenos
ideolgicos muy ajenos al socialismo libertario y, por lo mismo, han perdido

15
. Cf. R. GURIN, op. cit. p. 36 ss. Sobre diversas interpretaciones de la autogestin vase
R. MASSARI, Las teoras de la autogestin, Madrid, 1975.
29

peso y densidad, se han diluido y trivializado. Hoy hablan de autogestin

socialdemcratas y eurocomunistas, demcratas cristianos y monrquicos.

A veces se confunde la autogestin con la llamada cogestin, en

la cual los anarquistas no pueden menos que ver un truco burdo del
neocapitalismo. A veces, se la vincula con la economa estatal y se la ubica
en el marco jurdico-administrativo de un Estado, con democracia popular
(Yugoslavia) o representativa (Israel, Suecia), etc. Una sombra de
autogestin puede encontrarse inclusive en las comunas campesinas
del mastodntico imperio marxista-confuciano de China. Y no faltan tampoco
rastros de la misma en regmenes militares (como el que se implant en Per
en 1967) o en dictaduras islmico-populistas (como la de Libia).

Pero la autogestin de la que hablan los anarquistas es la autogestin

integral, que supone no slo la toma de posesin de la tierra y los
instrumentos de trabajo por parte de la comunidad laboral y la direccin
econmica y administrativa de la empresa en manos de la asamblea de los
trabajadores, sino tambin la coordinacin y, ms todava, la federacin de
las empresas (industriales, agrarias, de servicio, etc.) entre s, primero a nivel
local, despus a nivel regional y nacional y, finalmente, como meta ltima, a
nivel mundial.

Si la autogestin se propone en forma parcial, si en ella interviene

(aunque sea desde lejos y como mero supervisor) el Estado, si no tiende
desde el primer momento a romper los moldes de la produccin capitalista,
deja enseguida de ser autogestin y se convierte, en el mejor de los casos,
en cooperativismo pequeo-burgus.

Por otra parte, no se puede olvidar que una economa autogestionaria

es socialista -ms an, parece a los anarquistas la nica forma posible de
socialismo- no slo porque en ella la propiedad de los medios de produccin
 30

ha dejado de estar en manos privadas, sino tambin, y consecuentemente,

porque el fin de la produccin ha dejado de ser el lucro 16.

De hecho, el mayor peligro de todo intento autogestionario, inclusive

del que alguna vez se dio en un contexto revolucionario (como en la Espaa
de 1936-1939), se cifra en la fuerte inclinacin, que siglos de produccin
capitalista han dejado en la mente de los trabajadores, hacia la ganancia y la
acumulacin capitalista.

Una vez salvados todos los escollos previos (entre los cuales emerge
uno tan duro y abrupto como el Estado), la autogestin deber salvar todava
el ms peligroso y mortal de todos: la tendencia a reconstruir una nueva
forma de capitalismo.

16
. El ms importante intento de autogestin integral es tal vez el que se llev a cabo en la
Espaa de 1936-1939 (Cf. Frank MINTZ, La autogestin e n la Espaa revolucionaria,
Madrid, 1977).
31

Federalismo

En el seno de la Primera Internacional los partidarios de Bakunin

solan autodenominarse federalistas (por oposicin a los seguidores de
Marx, a quienes llamaban centralistas).

En tal contexto parece evidente que federalista se toma como

sinnimo de antiautoritario y que el trmino autoritario es considerado, a
su vez, como equivalente a centralista.

Estos adjetivos que, en primer trmino, marcaban diferentes

posiciones frente a la organizacin de la Internacional obrera, sirvieron
inmediatamente para sealar tambin diferentes modos de interpretar la
organizacin de la futura sociedad socialista.

No fueron, sin embargo, Bakunin y sus discpulos quienes primero

utilizaron el concepto de federalismo. Ya Proudhon haba elaborado una
teora de la federacin como contrapartida de la teora del Estado y, al mismo
tiempo, de la economa poltica clsica17.

El federalismo, tal como lo entienden los bakuninistas (y,

posteriormente, Kropotkin, Malatesta, etc.), no debe confundirse, en modo
alguno, con el federalimso puramente poltico o con la mera
descentralizacin administrativa, que muchas veces ha sido postulada por
ciertos sectores del liberalismo y otras ha servido inclusive como careta de la
reaccin aristocrtica y clerical. Recurdese que durante la Revolucin
Francesa los girondinos se proclamaron partidarios de la repblica federal y

17
. PROUDHON sin embargo, en su obra Del principio federativo (1863). al polemizar con
los nacionalistas de su poca, parece haber considerado la federacin slo como una etapa
hacia la anarqua, meta final y remota (G. WOODCOCK, El anarquismo, Barcelona, 1979, p.
132). Cf. B. VOYENNE, Le fderalisme de P. J. Proudhon, Pars, 1973.
 32

que en nuestro siglo la Action Franaise defenda (no sin citar a Proudhon) la
idea de una Francia federal (por oposicin a la Francia centralista, que
presuma de origen jacobino).

Federalismo significa, para los anarquistas, una organizacin social

basada en el libre acuerdo, que va desde la base local hacia los niveles
intermedios de la regin y de la nacin y, por fin, hacia el plano universal de
la humanidad.

As como los individuos se asocian libremente para formar comunas,

las comunas se asocian libremente hasta constituir la federacin local; las
federaciones locales lo hacen, a su vez, para formar federaciones regionales
o nacionales; stas, por fin, se agrupan, siempre mediante pactos libremente
concertados, en una federacin universal. El principio federativo implica,
pues, un movimiento contrario al principio estatal, que se realiza desde arriba
hacia abajo. Y en este sentido sera totalmente errneo (aun utilizando los
recursos de un menguado y pueril estructuralismo) considerar que la
federacin defendida por el anarquismo no es sino otro modo de designar al
Estado.

Por otra parte, el federalismo anarquista se refiere, ante todo, a la

organizacin econmica: la toma de los medios de produccin por parte de
los productores libremente asociados. Y esto supone, evidentemente, la
autogestin.

La comunidad de los trabajadores, que decide con absoluta autonoma

la produccin, la distribucin y el consumo de los bienes, decide tambin
todos los aspectos de la vida social, de la administracin, de la sanidad, de la
educacin, de la cultura, etc. Y desde este punto de vista sustituye a toda
autoridad poltica18.

18
. Cf. R. GUERIN, op. cit., pp. 53-55; C. DAZ, El anarquismo como fenmeno poltico-
moral, Mxico, 1975, pp. 71-85.
33

Se trata nada ms (y nada menos), como puede advertirse, de los

soviets, que tan promisoriamente surgieron con la Revolucin Rusa, en
1917, y tan lamentablemente se convirtieron pronto (ya desde 1919) en
meros rganos del Comit Central del Partido Bolchevique.
 34

10

Internacionalismo y nacionalismo

El anarquismo es esencialmente internacionalista, como lo fue, en sus

orgenes, el socialismo marxista.

En la medida en que las fronteras polticas son obvia consecuencia de

la existencia de los Estados, los anarquistas no pueden menos que
considerarlas tambin fruto de una degeneracin autoritaria y violenta de la
sociedad.

El cosmopolitismo de los antiguos cnicos y estoicos, fundado en la

idea de la humanidad como un todo natural y moral, es acogido, a travs de
ciertos aspectos de la ilustracin, como uno de los componentes esenciales
de la filosofa social anarquista.

Mientras en el marxismo la actitud internacionalista (tantas veces

minimizada y negada, inclusive antes de la neoeslavofilia de Stalin) se funda
en la idea de que la clase social constituye, por encima de toda frontera
poltica y culturaI, un vnculo universal ms slido que la pertenencia a un
mismo Estado o a una misma raza o nacionalidad, en el anarquismo se
funda simple y absolutamente en la conviccin de que no hay unidad ms
real (puesto que no hay ninguna ms natural) que la de la especie humana 19.

En el marxismo, la posicin internacionalista deriva de un hecho

histrico; en el anarquismo, de un hecho biolgico y de una exigencia tica.

19
. Bakunin, que durante largos aos de su vida particip de los ideales del nacionalismo
democrtico del siglo XIX, se declar abiertamente antinacionalista al abrazar el socialismo
antiautoritario y atac a Mazzini y Garibaldi (Cf. B. HEPNER, Bakounine el le paneslavisme
rvolutionnaire, Pars, 1950; M. NETTLAU, Bakunin e l'Internazionale in Italia dal 1864 al
1872, Genve, 1928).
35

La patria es rechazada en la medida en que se vincula con el Estado

nacional; en la medida en que se deja representar por un gobierno y se
presenta como enfrentada a las otras patrias; en la medida en que exige
un ejrcito o fuerza armada para conservar su ser y su identidad. El
antinacionalismo anarquista deriva de su antiestatismo y genera, a su vez, el
antimilitarismo y el pacifismo del cual hablaremos ms adelante.

La literatura de propaganda anarquista ha insistido mucho, sin

embargo, a semejanza de la marxista, en el usufructo de la nocin de
patria por parte de la burguesa. Y lo cierto es que el nacionalismo, en la
Edad Moderna, ha estado siempre vinculado a la clase burguesa y ha sido
siempre ajeno, como ideologa, a la clase obrera 20.

Si por nacionalismo se entiende la consideracin de la nacin y del

Estado nacional como un valor supremo, podra verse al anarquismo como
su ms clara anttesis, esto es, como un antinacionalismo radical. Pero si,
prescindiendo de lo ideolgico, nos atenemos al plano de los sentimientos y
los vnculos afectivos, ningn anarquista negar, por lo menos en la prctica,
que el amor hacia la tierra que nos vio nacer (a su paisaje, a su lengua, a sus
tradiciones, etc.) es, por lo menos, tan natural como el amor que sentimos
por nuestros padres, hermanos e hijos. El nacionalismo, en este sentido,
como bien lo vea Landauer, no es sin duda incompatible con el
internacionalismo y con el repudio del Estado y de la guerra. Pocos
pensadores hubo ms rusos que Toistoi o ms franceses que Proudhon;
pocos espaoles ms espaoles que los militantes de la FAI.

20
. Cf. R. GURIN, op. cit. pp. 55-56.
 36

11

Pacifismo y violencia

El anarquismo repudia las guerras entre Estados, ante todo porque

repudia al Estado. Toda guerra de este tipo, en efecto, tiene por fin afirmar y
expandir el poder de un Estado en detrimento de otro.

A partir de Bakunin, la guerra se interpreta como una lucha por

imponer los intereses de un sector de la clase burguesa sobre otro. Puesto
que lo que importa es la defensa de los capitales y de las empresas
vernculas, que peleen los capitalistas y los empresarios, arguye la
propaganda anarquista antiblica, dirigida sobre todo a obreros y
campesinos. En este punto tal propaganda coincidi durante mucho tiempo
con la de los socialistas marxistas.

Pero el anarquismo no se detiene en condenar el hecho de la guerra.

Condena tambin la institucin misma del ejrcito. No es slo antibelicista
sino tambin antimilitarista. Y ello no solamente porque ve en las Fuerzas
Armadas uno de los ms slidos soportes del Estado y de la clase
dominante, sino tambin porque considera a cualquier Ejrcito una institucin
basada en la obediencia absoluta y estructurada vertical y jerrquicamente.
Hasta podra decirse que ve en el Ejrcito el arquetipo o la idea pura del
Estado, con sus dos elementos esenciales (coaccin-jerarqua).21

Esta oposicin a la guerra, basada en el internacionalismo y en el

antiestatismo, parece comportar una oposicin a la violencia.

21
. Cf. 1. L. HOROWITZ, Fundamentos de sociologa poltica, Mxico, 1977, pp. 204-207;
Varios, Tolstoismo y anarquismo, La Revista Blanca, Madrid, 1900.
37

Sin embargo, la mayora de los anarquistas considera que la accin

directa, bajo la forma de accin violenta y terrorista contra el Estado y contra
la burguesa, es no slo un medio lcito sino tambin el nico medio posible
en muchas circunstancias para alcanzar los fines propuestos, a saber, la
sociedad sin clases y sin Estado. Ms an, durante mucho tiempo (y an
hoy), prevalece en la fantasa popular, en el periodismo y en la literatura, la
imagen del anarquista como dinamitero y tira bombas. 22

Los crticos del anarquismo suelen encontrar aqu una de las ms

graves contradicciones de esta ideologa.

Es preciso aclarar, por consiguiente, el punto.

En primer lugar, debe hacerse notar que hay y ha habido muchos

anarquistas adversos al uso de la violencia. Ni Godwin ni Proudhon la
propiciaron nunca: el primero como hijo de la ilustracin, confiaba en la
educacin y en la persuasin racional; el segundo, consideraba que una
nueva organizacin de la produccin y del cambio bastara para acabar con
las clases sociales y con el gobierno propiamente dicho. Ms an, algunos
anarquistas, como Tolstoi, eran tan radicalmente pacifistas que hacan
consistir su Cristianismo, coincidente con su visin anrquica, en la no
resistencia al mal. Para ellos, toda violencia engendra violencia y poder, y no
se puede combatir el mal con el mal23.

Pero aun entre aquellos que admiten la violencia bajo la forma del
atentado y del terrorismo, no hay ninguno que la considere como algo
absolutamente indispensable o como la forma nica de lucha social. Todos,
sin excepcin, ven en ella un mal impuesto a los oprimidos y explotados por
los opresores y explotadores. El mismo Bakunin no tiene otro punto de vista,

22
. Cf. A. GORELIK, El anarquismo y la violencia, La Revista Blanca, Madrid, 1935; F.
HARRIS, The Bomb, London, 1908.
23
. Cf. F- J. SIMMONS, Tolstoy, Boston, 1946; J. V. BONDURANT, Conquest of Violence:
The Gandhian Philosophy of Conflict, Princeton, 1958; BART DE LIGT, The Conquest of
Violence, London, 1937.
 38

y en esto se diferencia profundamente del puro adorador de la violencia, esto

es, del nihilista al estilo de Nechaev 24. Kropotkin, Malatesta y cuantos vienen
en pos de ellos la consideran como un recurso extremo, como una
lamentable necesidad.

En segundo lugar, es preciso advertir que esta relativa aprobacin de

la violencia no supone ninguna contradiccin con la negacin de la guerra
entre Estados y con la condena del militarismo. Para quien parte del principio
de que el verdadero sujeto de la historia y de la moralidad es la persona
humana y la sociedad libremente constituida no puede haber nada ms
inmoral que la privacin de la libertad y de la igualdad para las personas ni
nada ms criminal que su subordinacin a instituciones consideradas
artificiales y, ms an, esencialmente enemigas de la libertad y la igualdad,
como son los gobiernos, las dinastas, los Estados. El hombre puede y debe
sacrificarse por los altos valores que lo hacen hombre, morir y aun matar por
la libertad y la justicia; no tiene porqu morir ni matar en defensa de quien es
un natural negador de tales valores, es decir, del Estado (y de las clases
dominantes). La revolucin y hasta el terrorismo pueden parecer as
derechos y obligaciones; la guerra, por el contrario, no ser sino una criminal
aberracin.25

La cuestin que, en ltimo anlisis, an queda planteada es, sin

embargo, la siguiente: Cuando se ejerce la violencia, cualquiera que sta
sea y cualquiera que sean sus motivos y sus fines, no se est ejerciendo ya
el poder? Los anarquistas contestarn que ellos luchan contra el poder
establecido y permanente que es el Estado, no contra cualquier forma de
poder y que el poder que la violencia comporta es lcito cuando es puntual y
funcional, ilcito cuando se consolida y se convierte en estado-Estado. Pero

24
. Cf. H. DEWAR, Assasins at large, London, 1951; R. HUNTER, Violenceand the Labor
Movement, New York, 1914; J. CONRAD, The Secret Agent, London, 1907; D. AURICH,
Bakunin y Nechaev, Ruta, Caracas, nm. 25.
25
. Cf. A. CARTER, op. cit. pp. 95-98
39

cabra preguntar todava: La violencia puntual y funcional no tiende siempre

a convertirse en permanente y estatal?

12

El delito y la pena

Otra de las objeciones importantes que los crticos (socilogos,

juristas, politlogos, etc.) suelen oponer a la doctrina anarquista se basa en
la necesidad que toda sociedad tiene de defenderse de los enemigos que
alberga en su seno, es decir, de quienes atentan contra la convivencia
pacfica de sus miembros. As como el militar se justifica por la presencia,
real o potencial, de un enemigo externo, el polica, el juez, el carcelero y el
verdugo encuentran su razn suficiente en la existencia, real o potencial de
enemigos internos (delincuentes). Sin represin del delito no podra subsistir
la vida social y tal represin es funcin especial del Estado, se arguye. A esto
suelen responder los anarquistas, ante todo, que la represin policial y
judicial genera en la sociedad males mayores que los causados por el delito.
Considerada en si misma y en la totalidad de sus efectos la accin del polica
es ms nefasta que la del delincuente, porque da lugar a un mayor cmulo
de injusticia, porque provoca ms dolor, porque denigra ms la dignidad
humana, porque se desarrolla en nombre de los ms fuertes y poderosos
sobre los ms dbiles y pobres.26

Esta respuesta no resulta, sin embargo, del todo satisfactoria, ya que

se plantea en trminos de mera comparacin, y a un mal, que es el delito,
slo contrapone, como mal mayor, la represin del delito mismo.

Una respuesta ms profunda supone un anlisis de la naturaleza y la

gnesis de la conducta delictiva.

26
. Cf. A. CARTER, op. cit., pp. 69-74; T. GIBSON, Anarchism and crime, Anarchy.
 40

En Kropotkin y en William Morris tenemos ya esbozadas las lneas

fundamentales de tal anlisis.

Si consultamos las estadsticas nos ser fcil comprobar que una gran
mayora de los delitos en cualquier lugar del mundo est constituida por los
delitos contra la propiedad (robos, hurtos, estafas, etc.). Ahora bien, una
sociedad que haya eliminado la propiedad privada, como debe ser la
sociedad anarquista sin duda alguna, no dar ocasin para esta clase de
acciones delictivas. Desaparecida la institucin y hasta la idea misma de la
propiedad, qu sentido tendra el robo? Qu se podra robar en tal
situacin y para qu se robara? He aqu, pues, que la represin sera
innecesaria porque el delito sera imposible.

Quedan, sin embargo, los delitos contra las personas, que son por lo
comn los ms graves (homicidios, lesiones, etc.). Pero, si analizamos las
causas de los mismos, no tardaremos en advertir que stas se encuentran,
en la mayora de los casos, en conflictos de intereses, los cuales suponen la
existencia del dinero y de la propiedad privada. Eliminada sta, quedaran
automticamente eliminados estos crmenes contra las personas.

Pero an con esto no agotamos todos los delitos. Los hay, en efecto,
que se originan en factores emocionales o pasionales (el amor, los celos,
etc.). Este residuo, el de los llamados crmenes pasionales, se puede
adscribir a lo meramente patolgico. Pero cabe tambin el recurso de
buscar detrs de sus causas evidentes e inmediatas una causalidad ms
profunda, que se vincula con la naturaleza y la estructura de la sociedad
estatal y la capitalista. Acaso la rapia de la burguesa y la prepotencia del
gobierno no incitan, permanente y constitutivamente, a la agresin y la
violencia? Por eso los anarquistas suelen considerar la culpa como pena y la
pena como culpa.27

27
. Cf. HAMON, De la definition du crime, Archives de l'Anthropologie criminelle, 1893; L.
MOLINARI, Il tramonto del Diritto penale, Mantua, 1904; A.GOLDENWEISER, Le crime
comme peine, la peine comme crime, 1904.
41

Pero, qu actitud deber asumir una sociedad sin Estado frente a los
antisociales y los que, de cualquier manera, no se adaptan a la convivencia y
constituyen un peligro para los dems? Quiz la respuesta ms comn a
esta pregunta sea la siguiente: la sociedad tiene derecho a expulsar de su
seno a aquellos elementos que sean incompatibles con la propia vida social,
como los asesinos o sdicos compulsivos, los que no quieren trabajar, etc.
No se trata, sin duda, de castigarlos o de devolverles mal por mal, sino
simplemente de evitar que sigan perjudicando a los dems miembros de la
sociedad.

Algunos autores anarquistas consideran, sin embargo, esta solucin

como insuficiente y proponen, en su lugar, un programa de rehabilitacin que
no implique ni compulsin ni privacin alguna de la libertad. 28

No debe olvidarse que los anarquistas no admiten el dogma del

pecado original y que para ellos la naturaleza humana es fundamentalmente
buena o, por lo menos, no radicalmente mala. Kropotkin, sobre todo, en su
obra capital, La ayuda mutua, rene una gran masa de hechos biolgicos,
antropolgicos e histricos para demostrar que para la evolucin tan
importante o ms que la lucha por la vida y que los instintos agresivos es la
ayuda mutua entre los miembros de una especie (y aun de especies
diversas).

El mismo Kropotkin, al tratar, en otro escrito, sobre el fenmeno

delictivo, se opone enrgicamente a las doctrinas, entonces en boga, del
criminlogo italiano Lombroso y a la idea del delincuente nato. Para el
prncipe anarquista, si bien es cierto que en la constitucin psico-fisiolgica
de ciertos individuos pueden encontrarse tendencias que lo inclinan a una
conducta delictiva, tales tendencias nunca se concretan ni llegan a la prctica
sino gracias al medio social que envuelve al sujeto. Con lo cual sostiene que

28
. Cf. P. FORD, Prisons-A Case for their Abolition, Anarchy, 87.
 42

el factor determinante decisivo en la criminalidad es el factor social y no el

biolgico. Cuando la sociedad debe juzgar un delito cualquiera, debe, pues,
ante todo, juzgarse a s misma.29

29
. Cf. C. DARROW, Crime, its causes andtreatement, 1907.
43

13

La educacin

Los primeros pensadores anarquistas, como Godwin, consideran que

la educacin es el factor principal de la transformacin social y el medio ms
importante para llegar a una sociedad sin Estado. Se trata de una herencia
de la filosofa de la Ilustracin (y, en particular, del pensamiento de
Helvetius), que comparten con los socialistas utpicos (Fourier, Owen, etc.).

Tambin para Bakunin la educacin reviste enorme importancia, pero,

ubicado ya, como Marx, en el contexto de la lucha de clases y de la
revolucin social, no puede considerarla como instrumento nico del cambio
social.

Bakunin seala la inutilidad e incongruencia del esfuerzo de

positivistas y utilitaristas (y, en general, de la burguesa progresista) por
fundar escuelas y promover la educacin popular: antes que proveer
instruccin es preciso asegurar el pan, el vestido y la habitacin, y la mayora
en las clases populares no los tienen asegurados. He aqu, pues, que para
cualquier espritu lgico y bien informado de la realidad primero ser
necesario promover el cambio social (que para ser efectivo deber ser
radical y no podr lograrse sino con la revolucin) y despus podr pensarse
en instruir y educar al pueblo.30

Este orden no es, sin embargo, absoluto, puesto que para casi todos
los anarquistas (y hasta para el propio Bakunin) la revolucin no puede darse
sin una cierta conciencia revolucionaria, lo cual implica un mnimo de
instruccin y educacin. He aqu por qu Bakunin insiste al mismo tiempo en
30
. Cf. G. LEVAL, La pedagoga de Bakunin, Reconstruir, 100.
 44

la necesidad de educar a las masas y de transformar las iglesias en escuelas

de la emancipacin humana; he aqu por qu una de las prioritarias
exigencias de la Primera Internacional fue la educacin integral e igualitaria;
he aqu por qu la Comuna' en medio de su cruenta lucha, no dej de fundar
escuelas laicas y humanitaristas para la infancia parisiense; he aqu, en fin,
por qu las organizaciones obreras de tendencia anarquista (como la CNT en
Espaa) no descuidaron ni en sus momentos ms difciles la creacin de
escuelas elementales para la educacin de los trabajadores y de sus hijos.

La pedagoga libertaria parte de la idea de que el nio (el educando)

no es propiedad de nadie, ni de sus padres, ni del Estado, ni de la Iglesia y
que pertenece, como dice Bakunin, slo a su libertad futura o, como prefieren
decir otros, a su libertad actual.

La base de toda pedagoga anarquista es, obviamente, la libertad.

Toda coaccin y toda imposicin no slo constituyen en s mismas
violaciones a los derechos del alumno, sino que tambin deforman su alma
para el futuro y contribuyen a crear mquinas o esclavos en lugar de
hombres libres. El lema de la escuela crata es, por consiguiente, a la
libertad del hombre por la libertad del nio. Y aun cuando en la
interpretacin de este lema hay diferentes criterios (desde el de Bakunin, que
considera necesario cierto uso de la autoridad para formar en el nio un
carcter firme y disciplinado, hasta el de Tolstoi y otros pedagogos ms
recientes que excluyen absolutamente toda coaccin y toda imposicin), en
general los anarquistas estn de acuerdo en rechazar todos los modelos
pedaggicos tradicionales, precisamente por sus caractersticas autoritarias y
coactivas.31

A una pedagoga de este tipo se acercaron notablemente desde fines

del siglo XIX hasta nuestros das algunos pedagogos ajenos, en principio, al

31
. Cf. J. LVAREZ JUNCO, La ideologa poltica del anarquismo espaol, Madrid, 1976, p.
529.
45

anarquismo como ideologa y como filosofa poltico-social. Tales fueron, por

ejemplo, los que fundaron en Hamburgo y otras ciudades alemanas las
Gemeinschaftschule (comunidades escolares), la Kinderheim Baumbgarten
en Viena, la Kearsley School, etc.; figuras como las de Ellen Key, Berthold
Otto, M.A.S. Neill, etc.32

El principal problema que la pedagoga declaradamente anarquista

debe enfrentar, es, precisamente, el de los contenidos anarquistas de la
enseanza.

La mayora de los pedagogos anarquistas han optado por sustituir la

cosmovisin cristiana o liberal que informaba toda la enseanza en la
escuela tradicional por una cosmovisin cientfica, que por lo general es
ms bien cientifcista y materialista. La enseanza de la historia y de las
ciencias sociales comprende una crtica abierta al Estado, a la Iglesia, a la
Familia; se basa en la idea de la lucha de clases o, ms propiamente, de la
lucha de los explotados y oprimidos en general contra las clases y grupos
dominantes; no evita los ataques directos contra el capitalismo, la burguesa,
el clero, el ejrcito, etc. Esta solucin, que es la de la Escuela Moderna de F.
Ferrer, aproxima la pedagoga libertaria a la marxista. Se trata de impartir
una educacin clasista, socialista, definidamente ideolgica.

Otros pedagogos anarquistas, en cambio, como Mella en Espaa,

consideran que una escuela verdaderamente libertaria debe ser neutra frente
a cualquier filosofa o concepcin del mundo, ni materialista ni espiritualista,
ni atea ni testa, etc., y que su misin esencial ser formar personalidades
con gran independencia y espritu crtico, capaces de decidir por s mismas
respecto a stos y todos los dems problemas tericos y prcticos que
deban enfrentar en su vida adulta. Desde este punto de vista, se acercan
ms a instituciones tales como Summerhill.33

32
. Cf. J. R. SCHMID, El maestro compaero y la pedagoga libertaria, Barcelona, 1976
33
. Cf. ERA 80, Els anarquistes, educadors del poble. La Revista Blanca (1898-1905),
Barcelona, 1977, p. 201.
 46

En cualquier caso, toda pedagoga anarquista considera indispensable

la integracin del trabajo intelectual con el trabajo manual; insiste en el valor
de la experimentacin personal y directa; considera el juego (aunque no el
deporte puramente competitivo) como excelente medio educativo, tiende a
suprimir los exmenes, las calificaciones, las competencias acadmicas, los
premios y los castigos al mismo tiempo que fomenta la solidaridad, la
curiosidad desinteresada, el ansia de saber, la libertad para pensar, escribir y
construir, etc.
47

14

El arte y la literatura

La esttica anarquista se desarrolla sobre dos principios

fundamentales: 1) la concepcin del arte como libertad creadora y 2) la idea
del arte como expresin de la vida del pueblo.

Por una parte, al concebir al hombre como un ser que trabaja, no deja
de concebir al trabajo como creacin y como autorrealizacin de la esencia
humana. En la medida en que todo trabajo, despojado de su condicin
alienante, de su carcter servil y puramente mecnico, implica la accin
intelectual y espiritual del hombre y traduce su personalidad al mismo tiempo
que la configura y la crea, todo trabajo es creacin artstica. Slo las clases
dominantes y el Estado, al explotar en provecho propio el trabajo, han hecho
de l una carga y una maldicin. En una sociedad sin clases y sin Estado no
habr mayor fuente de gozo y de alegra que l, ya que all se identificar
plenamente con la creacin artstica.

De esta manera, para el pensamiento anarquista, todo hombre y todo

trabajador es un artista, con lo cual afirma una vez ms, como dice Reszler,
la soberana de la persona, o mejor, el derecho inalienable del hombre a la
creacin34. Por una parte, los estetas del anarquismo (entre los que no
dudamos en incluir a Oscar Wilde y a William Morris) critican acerbamente en
el arte de la poca industrial y capitalista el condicionamiento de la labor
creadora del artista y la subordinacin de su obra a los fines mezquinamente
utilitarios de la burguesa. Por otra parte, ya desde Godwin, atacan el culto
de la genialidad artstica y la autoridad del gran poeta. Tan nefasta les

34
. A. RESZLER, La esttica anarquista, Mxico, 1974, p.8.
 48

parece la trivializacin del arte por parte de la sociedad burguesa y la

prostitucin del artista en manos del capitalismo como la idea romntica y
parafascista del artista como lder (lo cual equivale a decir del lder como
artista). En todo caso, el ideal del gobierno del poeta o del artista es, para
ellos, tan inadmisible como el del gobierno del filsofo o del sabio. Ms an,
hasta el poder informal (pero muy real y efectivo) de la gran obra de arte y
del gran artista deben ser combatidos como manifestacin de una
dictadura del gusto y como rmora al surgimiento de nuevas formas del arte.

Muchos tericos anarquistas (Kropotkin, Rocker, Landauer, etc.) han

sealado que la decadencia profunda del arte en Occidente coincide con el
surgimiento del individualismo burgus y la consolidacin del Estado
nacional, a comienzos de la Edad Moderna. En este momento, la obra de
arte deja de ser expresin de una comunidad viviente; aparece el artista
como un ente privado, como un solitario; no se pinta ni se esculpe para la
catedral o para el mercado sino para la cmara del duque o para el aposento
de la querida del rey; la poesa no se recita en los atrios y las plazas sino que
se escribe para ser leda en lo recndito de una biblioteca.

Kropotkin exalta, por eso, como modelo del arte autntico, el de las
antiguas ciudades griegas y, sobre todo, el de las libres comunas
medievales. Son memorables las pginas que dedica, en El apoyo mutuo, al
arte de las catedrales, resultado de la experiencia colectiva reunida y
expresin de una gran idea.

La autenticidad de este arte traduce, para l, la autenticidad de una

organizacin social (de la ciudad libre) que puede describirse como una
federacin de gremios y guildas, en base a la idea de la ayuda mutua, ajena
a toda verticalidad gubernamental y a toda autoridad estatal propiamente
dicha. Rocker generaliza, en Nacionalismo y cultura, la concepcin
kropotkiniana y desarrolla la tesis de que en toda la historia hay una relacin
directamente inversa entre arte y poder estatal. El arte ms elevado y puro,
49

el ms genuino y creador, se da all donde el Estado y el gobierno estn

reducidos a un mnimo, como en la Grecia clsica y en el Medievo de las
ciudades libres.

Para Kropotkin, una poca como la nuestra, en que est planteada

una lucha a muerte entre explotados y explotadores, entre oprimidos y
opresores, entre trabajadores y capitalistas, el arte slo puede aspirar a ser
autntico mediante el compromiso con la causa del pueblo

En su clebre folleto A los jvenes, apela al artista en medio de este

mar de angustia cuya marea crece en torno a ti, en medio de esa gente que
muere de hambre, de esos cuerpos amontonados en las minas y esos
cadveres mutilados yaciendo a montones en las barricadas... t no puedes
permanecer neutral; vendrs y tomars el partido de los oprimidos, porque
sabes que lo bello y lo sublime -como t mismo- est del lado de aquellos
que luchan por la luz, por la humanidad, por la.justica.

Es evidente, sin embargo, que este compromiso que Kropotkin

exige al artista de nuestros das no implica ninguna limitacin preceptiva y
dogmtica ni tiene nada que ver con el despus llamado realismo
socialista35.

En general, puede decirse que Kropotkin considera el realismo

naturalista (de Zola, por ejemplo) como un arte burgus, donde la anatoma
de la sociedad aparece en toda su crudeza, disociada de los ideales ticos y
sociales. Si hubiera llegado a conocer el realismo del arte staliniano, su
juicio hubiera sido ms severo y no hubiera dejado de ver all la ms perfecta
sntesis de la trivialidad con el servilismo.

35
. Algunos anarco-sindicalistas, como PELLOUTIER (L'art et la rvolution, Pars, 1896),
exhortaron a los artistas a poner su inspiracin al servicio de las luchas obreras y sindicales;
nunca, sin embargo, al servicio de una organizacin poltica nica, de un Partido y, menos
todava, de un Estado socialista.
 50

Segunda parte
Los pensadores anarquistas
51

Prehistoria del anarquismo:

el socialismo utpico

El anarquismo, como filosofa social, tiene una larga prehistoria, que

puede remontarse a Lao-tse y el taosmo en China, a los sofistas y los
cnicos en Grecia, y que no deja de comprender, durante el Medievo y el
Renacimiento, diversas manifestaciones del Cristianismo sectario y
heterodoxo36.

Sus antecedentes inmediatos deben buscarse sin embargo, en los

inicios de la revolucin industrial y de la era de la burguesa y del capitalismo,
esto es, a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX.

En este momento histrico surge precisamente el socialismo utpico,

en el cual pueden hallarse, sin duda, importantes componentes anarquistas,
en la medida en que sus metas se identifican con la construccin de una
sociedad igualitaria y justa, al margen (ya que no directamente en contra) del
Estado. Saint-Simon, Owen, y sobre todo Fourier compartan el ideal y la
meta de un socialismo antiautoritario y no estatal, es decir, libertario.

Saint-Simon anuncia y propicia una sociedad en que la administracin

y la economa pasen a manos de los productores (obreros, agricultores,
artesanos, tcnicos, etc.), a quienes denomina industriales, por
contraposicin a las clases ociosas (nobles, sacerdotes, militares, burgueses,
etc.). El proyecto central del socialismo saintsimoniano se cifra en una
sustitucin del Gobierno propiamente dicho (que detentan hasta ahora las
clases ociosas) por una organizacin tecnolgica y cientfica de la sociedad.

36
. Cf. G. WOODCOCK, Albores del anarquismo, Mxico; N. COHN, En pos del milenio.
Barcelona. 1972: V. GARCA, El protoanarquismo, Ruta. Noviembre 1971.
 52

De tal proyecto se infiere que el Estado habr de disolverse en la

sociedad cientficamente estructurada y econmicamente regida por los
trabajadores.

Cierto es que Saint-Simon (como los otros socialistas utpicos, pero

tambin como Proudhon) rechaza en absoluto la idea de la revolucin social.
Cierto es que no habla de suprimir o abolir el Estado sino que
contempla su natural y pacfica disolucin en el organismo econmico. Cierto
es que los presupuestos iluministas limitan su anlisis de las clases sociales
y lo llevan a postular la direccin de los sabios y, en especial, de los
tecnlogos, por encima de la masa de los trabajadores manuales. stas y
otras limitaciones explican, en parte, el hecho de que muchos
saintsimonianos llegaran a ser columnas del Imperio y barones de las
finanzas y, como tales, criticados por los pensadores anarquistas (Bakunin,
etc.). Pero no por eso deja de ser cierto que en la sociedad proyectada y
auspiciada por el propio Saint-Simon la obediencia y la sumisin propia del
sistema militar sern reemplazadas por el trabajo personal y la participacin
en una tarea comn, por lo cual, no sin razn, segn advierte Ansart,
Proudhon ubicaba al autor del Catecismo de los industriales en las races del
anarquismo37.

Atendiendo, sin embargo, a algunas de las limitaciones que

sealamos y, sobre todo, a la idea de la direccin de los tcnicos (sobre la
masa obrera), Kropotkin ve en Saint-Simon ms bien un antecesor del
socialismo autoritario o marxista, y prefiere considerar como ancestro del
anarquismo a Fourier.

La idea del Falansterio se funda, en efecto, en una concepcin del

trabajo libre como fuente de goce y alegra, y supone una comunidad
cooperativa y solidaria, as como el ideal de la personalidad humana

37
. Cf. P. ANSART, Sociologa de Saint-Simon, Barcelona, 1972; M. LEROY, Le socialisme
des producteurs, Henri de Saint-Simon, Paris, 1924; F. MANUEL, The New World of Henri
Saint-Simon, Cambridge, Mass., 1956.
53

integrada y de la sociedad estructurada sabiamente sobre la armona de los

instintos. El Estado no desempea papel alguno; no hay gobernantes
propiamente dichos. Se trata de sustituir el principio del lucro por el del placer
y la meta del dominio por la de la creacin. No resulta difcil comprender que
este modelo de sociedad eminentemente no represiva haya logrado el
beneplcito de Kropotkin y de muchos anarquistas posteriores a l.
Habiendo, en nuestros das, inspirado a Marcuse, no consigui hacerle
olvidar del todo sus presupuestos polticos de raigambre marxista 38.

En cuanto a Owen, la multiplicidad de sus proyectos, que hace de l

un verdadero socialista experimental, as como la constante apelacin a la
capacidad y la energa de los trabajadores (y de los intelectuales), al margen
de toda intervencin estatal, lo inclinan decididamente hacia el campo del
socialismo libertario. Aunque sera impropio llamarlo anarquista, es claro
que en la discusin planteada dentro de la Primera Internacional entre
autoritarios (marxistas) y antiautoritarios (bakunistas) se hubiera decidido por
stos antes que por aqullos. En todo caso, resulta significativo que el
laborismo ingls, surgido bajo la inspiracin de Owen, jams haya sucumbido
a las tentaciones estatizantes y totalitarias que arrastraron al marxismo 39.

Hubo sin duda, tambin algunos socialistas utpicos en los cuales el

modelo platnico, que comporta el concepto de un Estado ideal, sigui
presente. Tal es el caso, por ejemplo, de Etienne Cabet (con su Voyage en
Icarie) y de Edward Bellamy (con su Looking backward), que se ubican,
desde este punto de vista, en la lnea de las utopas renacentistas de
Thomas Moore (Utopa) y de Tomasso Campanella (La citt del sole). Pero
los autores que ms influyeron, intelectual y aun socialmente, como los

38
. Cf. ARMAND-MAUBLANC, Fourier, 1937; E. POISSON, Fourier, Paris, 1932. Cf. GIDE,
Fourier, Paris; G. D. H. COLE, Historia del pensamiento socialista, Mxico, 1957, 1 p. 79; 0.
PAZ, Aproximacin al pensamiento de Fourier, Madrid, 1973.
39
. Cf G. D. H. COLE, The Life of Robert Owen, London, 1965; R. W. LEO. POLD, Robert
Dale Owen, 1940.
 54

mencionados Saint-Simon, Fourier y Owen, transmiten al anarquismo, junto

con la idea de una sociedad justa e igualitaria, el presupuesto del
antiestatismo. Slo que en ellos el antiestatismo era simplemente
apoliticismo, mientras en los anarquistas (desde Godwin y Proudhon, pero
sobre todo, desde Bakunin) se convierte en activo y militante antipoliticismo 40.

40
. Cf. V. GARCA, El pensamiento anarquista, Toulouse, 1963, p. 44 ss; A. L. MORTON,
Las utopas socialistas, Barcelona, 1970, p. 129 ss.
55

Prehistoria del anarquismo:

William Godwin

William Godwin, nacido cerca de Cambridge (Inglaterra), el 3 de marzo

de 1756, fue pastor en diversas iglesias disidentes en East Anglia, Suffolk,
Herfordshire, etc. Del calvinismo sandemaniano pas al unitarismo teolgico
y al liberalismo whig, pero no tard mucho en abandonar toda creencia
cristiana, hacindose anarquista y ateo (aunque al final de su vida profes un
no muy preciso pantesmo). Aunque dej una extensa y variada obra literaria
(que comprende novelas, teatro, historia, panfletos polticos, teologa, etc.),
su libro ms notable, el que le dio sbita e internacional fama, fue la
Investigacin acerca de la justicia poltica, publicada a comienzos de 1793, la
cual, como anota Brailsford, hizo que se considerara a Tom Paine como un
bufn; a Paley como una vieja loca; a Edmund Burke como un sofista de
relumbrn41. Durante muchos aos, en Inglaterra, la expresin filosofa
moderna se entendera siempre como una referencia a la obra de Godwin y
sus discpulos42.

Despus de haber sido tan duramente atacado en los ltimos aos de

su vida como haba sido admirado cuando public su Investigacin, muri el
7 de abril de 1836.

Nutrido con las ideas del iluminismo y habiendo abrazado como

muchos de sus contemporneos ingleses, los ideales de la Revolucin
Francesa, Godwin se distingui de todos ellos por la lucidez y el coraje con

41
. H.N. BRAILSFORD Shelley, Godwin y su crculo, Mxico, 1942, p. 63.
42
. A.L. MORTON, op. cit. p. 117.
 56

que supo llevar hasta sus extremas consecuencias aquellas ideas y estos
ideales.

Godwin admite, como Helvetius, el poder soberano de la razn sobre

las emociones, y, aunque no cree en el libre albedro (sino en una cierta
plasticidad de la voluntad), confa, como el mismo Helvetius (y tambin
como Priesttey, D'Holbach y Condorcet), en la indefinida perfectibilidad del
ser humano. Todo hombre tiene, para l, la misma dignidad intrnseca y todo
individuo es igual a cualquier otro. La causa principal de las injusticias y la
razn de ser de su perpetuacin son las instituciones humanas (en lo cual
sigue tanto a Swift como a Mandeville). No se aviene, en cambio, con la idea
del contrato social de Rousseau (sobre el origen del gobierno) y
concuerda, ms bien, con Price, para el cual todo Gobierno constituye un
mal, y cuanto menos tengamos de l, tanto mejor. De hecho, va ms all que
Price y otros liberales radicales. Ve la historia de la humanidad, en cuanto
historia del gobierno y del Estado, como una larga historia de la opresin y
del crimen. Nadie, antes que l, realiza una crtica tan penetrante de las
causas de la guerra y del carcter represivo (de guerra contra el propio
pueblo) que ejerce todo Gobierno. Todo Estado, en cuanto concentra en s
determinado poder, tiende a conservarlo y acrecentarlo: de ah su inevitable
funcin blica. Todo Estado desea conservar el orden, lo cual equivale a
decir, mantener las cosas tal como estn (los pobres, pobres; los ricos, ricos;
los nobles, nobles; los plebeyos, plebeyos, etc.): de ah su inevitable funcin
opresora y represiva.

Para llegar a la sociedad ideal, donde el Estado quede reducido al

mnimo, Godwin no apela todava a la lucha de clases o a la accin directa.
Confa, de acuerdo con su formacin iluminista, en la difusin de las ideas a
travs del libro y de la escuela y en una nueva organizacin social,
promovida por las luces.
57

El carcter incipientemente anarquista de la filosofa social de Godwin

se hace evidente a partir de su distincin entre sociedad y Estado (gobierno):
Los hombres se asociaron al principio por causa de la asistencia mutua. No
previeron que sera necesaria ninguna restriccin para regular la conducta de
los miembros individuales de la sociedad entre s o hacia el todo. La
necesidad de restriccin naci de los errores y maldades de unos pocos.
Como T. Paine, est convencido de que: La sociedad y el gobierno son
distintos entre s y tienen distintos orgenes. La sociedad se produce por
causa de nuestras necesidades y el gobierno por causa de nuestras
maldades. La sociedad es en toda condicin una bendicin; el gobierno, aun
en su mejor forma, es solamente un mal necesario 43. Pero Godwin cree que
ese mal, necesario en el pasado y an en el presente, puede y debe ser pro-
gresivamente curado en el futuro. Y en el camino de esa curacin est, para
l, la progresiva descentralizacin y la instauracin de Estados pequeos
(segn el ideal de Helvetius y de Rousseau) y de comunas autnomas.

43
. Cf. CANO RUIZ, William Godwin (Su vida y su obra), Mxico, 1977; D. A. SANTILLN,
William Godwin y su obra acerca de la justicia poltica (Introduccin a la traduccin
espaola de Investigacin acerca de la justicia poltica, Buenos Aires, 1945); V. GARCIA, Op.
Cit. pp. 87-104.
 58

Prehistoria del anarquismo:

Max Stirner

Max Stirner no es, en rigor, un filsofo anarquista, por ms que as se

empeen en considerarlo los manuales. Es ms bien, un solipista moral. Sin
embargo, al igual que los socialistas utpicos, sus contemporneos, hay en
su pensamiento muchos elementos que sern fundamentales en la
constitucin de la filosofa social del anarquismo. En particular, su crtica del
Estado y de la burguesa, de las instituciones polticas y de la escuela,
pueden considerarse como adecuado presupuesto para Proudhon y para
Bakunin.

Max Stirner (su verdadero nombre era Johann Kaspar Schmidt) naci
en Bayreuth, el 26 de octubre de 1806. En la Universidad de Berln escuch
a Hegel y a Schleiermacher. Durante un lustro fue profesor en un internado
de seoritas berlins. Vinculado con los jvenes hegelianos del grupo de los
libres (Freien) y, en especial, con Bruno Bauer, muy pronto superar los
lmites de la crtica ideolgica de stos, limitada a la religin y a las viejas
frmulas de la filosofa acadmica. En 1844 public el libro que le hizo
famoso, el nico en realidad, por el cual su nombre es recordado: El nico y
su propiedad. En 1856 muri en la mayor pobreza.

La realidad se reduce, segn Stirner, al nico, es decir, al individuo;

slo del yo individual puede decirse que verdaderamente existe. Por
consiguiente, todos los valores que se basan en lo universal y que suponen
la existencia de lo comn, tales como verdad, libertad, justicia, etc., han de
ser desechados, para dejar lugar al nico valor que se funda en el Unico,
59

esto es, a la propiedad (Eigentum), a la pura expresin de la absoluta

individualidad.

Toda nuestra cultura est viciada por un error esencial: el de haber

hecho del individuo un mero instrumento de la Historia, del Estado, de la
Idea.

El yo, mi yo, es el Absoluto. Ninguna Historia lo trasciende, ningn

proyecto universal lo incluye, ninguna vocacin lo orienta. En cierto sentido
equivale al Uno de Plotino y al Acto Puro de Aristteles.

Ahora bien, esta exaltacin de la individualidad hace del hombre un

nmada, un ser aislado de la sociedad y de los dems hombres. Por eso, la
crtica de Stirner, a diferencia de la de los anarquistas, no est dirigida slo
contra el Estado sino, ms an, contra la Sociedad misma.

Para Bakunin o Kropotkin, el individuo humano constituye un valor

supremo, por encima de l no hay nada. Pero el concepto de individuo no
excluye sino que, por el contrario, exige la convivencia permanente con los
dems individuos, esto es, la sociedad. Ms an, segn ellos, el individuo
aislado es un pseudo-individuo, ya que slo en la interrelacin humana y en
la mirada del prjimo es reconocido y se reconoce como hombre libre y como
valor supremo. Stirner, por el contrario, se complace en afirmar. Volksfreiheit
ist nicht meine Freiheit (La libertad del pueblo no es mi libertad).

La individualidad se funda, para los filsofos propiamente anarquistas,

en la individualidad del prjimo; para Stirner, se funda en s misma o, por
mejor decir, en nada: Ich habe meine Sache auf Nichts gestel1t (He fundado
mi causa en nada).

La obra de Stirner resulta, sin embargo, particularmente valiosa para

el pensamiento anarquista, porque seala con lcida acritud las limitaciones
y contradicciones del ascendente liberalismo burgus. En cuanto analiza sus
conceptos de libertad y de igualdad como modos de subordinarse al Estado,
 60

en cuanto desmonta la estructura del Estado liberal y constitucional para

mostrarlo como una nueva y tremenda mquina de opresin, presta un
invalorable servicio al pensamiento anarquista. Cmo podra ste dejar de
reconocerlo cuando Stirner ha escrito: El Estado vino a ser as la verdadera
persona ante la que desaparece la personalidad del individuo; no soy Yo
quien vivo, es l quien vive en M? 44.

44
. Cf. C. DAZ, Por y contra Stirner, Madrid, 1975; H. ARVON, Max Stirner ou l'experience
du nant, Paris, 1973; R. W. K. PATERSON, The Nihilistic Egoist Max Stirner, Oxford, 1971.
61

Nacimiento del anarquismo:

Pierre Joseph Proudhon

En el curso de la Revolucin Francesa se us con relativa frecuencia

la palabra anarquista. Los elementos ms conservadores (girondinos, etc.)
designaban con ella a quien formaba parte de uno de los clubes de barrio
situados ms all del jacobinismo, los cuales propiciaban, no la estatizacin
de la tierra, como Babeuf y los iguales, sino la autogestin, el federalismo
integral, la toma de posesin de los instrumentos de trabajo por parte de los
trabajadores mismos.

Como es evidente, los moderados concedan un sentido peyorativo a

dicha palabra: slo quien no est en sus cabales puede oponerse al mismo
tiempo a la monarqua y a la repblica y puede pensar en la supresin radical
de la propiedad privada.

El primero que us la palabra anarquista en sentido positivo, con el

propsito de autodefinirse dentro del abigarrado cuadro de las ideologas en
la Francia de 1848, fue Pierre Joseph Proudhon. l fue, al mismo tiempo, el
que le dio un contenido; ms an, el primero que elabor una filosofa social
y poltica y una interpretacin de la cultura y de la historia que con propiedad
puede denominarse anarquismo, aunque ms tarde prefiriera sustituir este
trmino negativo por otros de significado positivo (mutualismo, democracia
industrial, etc.).45

Proudhon naci en Besanon, en el Franco Condado, el 15 de enero

de 1809 y muri en Passy, el 19 de enero de 1865. Provena de una familia
de artesanos y campesinos. Su padre, tonelero y cervecero, nunca
45
. Cf. G. D. H. COLE, Historia del pensamiento socialista I, p. 219.
 62

comprendi que la cerveza que fabricaba deba venderse a ms que el

precio de costo (incluido su salario) y por eso vivi pobre y dej hijos pobres.
Su madre era cocinera. l mismo trabaj toda su vida manualmente: primero,
como tonelero, junto a su padre; despus, como mozo de labranza, luego,
como tipgrafo; en fin, como carretero. A decir verdad, fue el nico de los
grandes tericos del socialismo que podemos llamar trabajador manual y
que gan su vida literalmente con el sudor de su frente. Resulta por eso al
mismo tiempo indignante y gracioso escuchar a los marxistas (comenzando
por el propio Marx) cuando afirman que Proudhon era un pequeoburgus
(sobre todo si se considera que Marx era hijo de un respetable abogado, se
cas con la baronesa Jenny von Westphalen y vivi durante mucho tiempo
con el dinero que su amigo Engels extraa de la plusvala producida por los
obreros de sus fbricas). Originario, como Fourier, del Franco Condado, en el
que, como dice G. Lefranc, hasta la revolucin de 1789, hubo siervos al
servicio de las abadas, pero que desde la Edad Media iba orientndose
hacia frmulas cooperativas, mediante la constitucin de fruteras, 46 sus
concepciones econmicas y sociales tienen una primera y profunda raz en
las observaciones de su infancia sobre el trabajo, la propiedad, la venta, el
justo precio.

Gracias a la beca Suard pudo estudiar Proudhon durante algn tiempo

en el Colegio de Besanon, pero razones econmicas le impidieron concluir
all su bachillerato. Bsicamente se le debe considerar, pues, como a Fourier
(y tambin a Owen, a Saint-Simon y a casi todos los socialistas utpicos) un
autodidacta. Tambin en esto sus orgenes lo oponen a Marx. El carcter no
sistemtico, las contradicciones (reales o aparentes), el vuelo grandioso y el
brillante rigor de su estilo son el resultado de su genio francs,
campesino-artesanal, autodidctico.47

46
. G. LEFRANC, Historia de las doctrinas sociales en la Europa contempornea,
Barcelona, 1964, pp. 97-98.
47
. Cf. SAINT-BEUVE, P. J. Proudhon, sa vie et sa correspondence, Paris, 1867.
63

El pensamiento de Proudhon ha merecido calificativos muy diversos.

Para los marxistas, Proudhon es un idelogo de la pequea

burguesa, lo cual parece fundamentalmente falso, no slo porque l fue el
verdadero iniciador del movimiento obrero internacional (proudhonianos
fueron los obreros que fundaron la Asociacin Internacional de Trabajadores;
proudhoniana sigui siendo tal Asociacin en su mayora, durante los
primeros Congresos; discpulos de Proudhon configuraron tambin la
mayora durante la Comuna de Pars, etc.), sino tambin porque el
socialismo francs (y, en cierto modo, el socialismo de los pases latinos, sin
excluir los de Iberoamrica) fue durante muchas dcadas (hasta 1920, por lo
menos) ms proudhoniano que marxista. Puede concebirse que una
ideologa pequeo burguesa haya logrado durante tanto tiempo, en tantos
pases, una tan grande influencia en el movimiento obrero?

Algunos autores como Touchard, en su Historia de las ideas polticas,

prefieren definir al proudhonismo como un socialismo para artesanos;
otros han hablado de un socialismo para campesinos. Pero tales
definiciones slo pueden aceptarse si se tiene en cuenta que, en el momento
en que Proudhon pensaba y escriba, la mayora de los trabajadores
asalariados eran artesanos y agricultores ms que obreros industriales.

En todo caso, tan justo parece llamarlo, con Bourgeois, padre del
socialismo francs, como con Stekloff, padre del anarquismo y como
Dollans, gran filsofo y tribuno de la plebe europea. 48

La primera obra que Proudhon escribi fue un ensayo sobre las

categoras gramaticales (1835), con el cual opt al premio en un concurso
promovido por la Academia de Besanon. En 1839 public un trabajo de
carcter histrico-sociolgico, sobre La celebracin del domingo, que, igual
que el primero, no llam mucho la atencin. Pero su tercera obra, Qu es la

48
. DOLLANS, Proudhon, Paris, 1948; BOUGL, Proudhon, Paris, 1930.
 64

propiedad?, aparecida en 1840, le hizo repentinamente famoso en Pars, en

Francia y en el mundo. Al ao siguiente, en 1841, y luego en 1842, complet
las teoras all expuestas con una Segunda y Tercera memoria. En 1843
escribi dos obras importantes: La creacin del orden en la humanidad y El
sistema de las contradicciones econmicas o la Filosofa de la miseria. Esta
ltima dio lugar a una rplica de Marx, quien dialcticamente escribi as su
Miseria de la filosofa. Precisamente un ao despus de publicar su Filosofa
de la miseria (1844) Proudhon conoci a Marx en Pars; al ao siguiente
(1845) conocer a Bakunin. Y aunque es verdad que Proudhon recibi la
influencia del joven filsofo alemn, no es menos cierto que, a su vez, influy
grandemente sobre l. Baste recordar que Proudhon fue el primero que
habl del socialismo como ciencia, en su Qu es la propiedad? Marx
admiraba este libro e hizo de l un gran elogio en La Sagrada Familia, al
afirmar que reviste una importancia por lo menos igual al folleto del abate
Siyes, Qu es el Tercer Estado? Dice textualmente Marx: Proudhon no
escribe solamente en nombre de los proletarios; l mismo es un proletariado.
Su obra es el manifiesto cientfico del proletario francs y presenta una
importancia histrica distinta de la elucubracin literaria de un crtico
cualquiera.49

Las cordiales relaciones entre Proudhon y Marx no duraron, sin

embargo, mucho. Marx, que rompi con cuantos le precedieron, quiso atacar,
en cierto momento, al alemn Grn, representante del llamado verdadero
socialismo, y quiso arrastrar consigo a Proudhon, el cual, lo mismo que
Bakunin, no se prest a ello. He aqu lo que en tal ocasin escribe el padre
del socialismo francs al padre del socialismo alemn: Despus de
haber demolido todos los dogmas a priori, no caigamos, a nuestra vez, en la
contradiccin de vuestro compatriota Lutero; no pensemos tambin nosotros
en adoctrinar al pueblo; mantengamos una buena y leal polmica. Demos al
mundo el ejemplo de una sabia y previsora tolerancia, pero, dado que
49
. Cf. G.GRAND, Pour connatre la pense de Proudhon, Paris, 1947.
65

estamos a la cabeza del movimiento, no nos transformemos en jefes de una

nueva intolerancia, no nos situemos como apstoles de una nueva religin,
aunque sta sea la religin de la lgica.50

Si Marx ataca a Proudhon cuando ste publica su Sistema de las

contradicciones econmicas, tres o cuatro aos despus de haberlo alabado
por su Qu es la propiedad?, no se debe, evidentemente, al hecho de que
Proudhon haya variado su doctrina, sino a la negativa de ste frente a sus
imposiciones dogmticas y al prurito, muy propio de Marx, de ser el primero
en todo. Proudhon nos da la clave de la ruptura en una nota manuscrita al
margen de su ejemplar de las Contradicciones econmicas: El verdadero
sentido de la obra de Marx es que l deplora que yo haya pensado como l,
y que lo haya dicho antes que l.

En 1848 Proudhon es elegido diputado a la Asamblea Nacional, al

proclamarse la Segunda Repblica. En el seno de ese cuerpo legislativo
combate la propuesta del reformista Luis Blanc, cuyos talleres nacionales
adormecen a los proletarios sin concederles nada de lo esencial. En ese
medio republicano-burgus aparece como un extrao disidente. l mismo
escribe en sus Carnets: Estos diputados se asombran de que yo no tenga
cuernos y garras. Sin embargo, sus ideas, a travs del peridico que
publica, Le representant du peuple, llegan a tener entonces gran influencia
en los estratos populares de Pars. Cuando el general Cavaignac reprime
violentamente la revuelta Popular del 23 de junio, seiscientos noventa y uno
de los seiscientos noventa y tres diputados de la Asamblea aprueban su
conducta: Proudhon es uno de los dos que la condena. En tal ocasin
pronuncia un clebre discurso, donde opone taxativa y radicalmente, como
nunca nadie se haba atrevido a hacer hasta entonces, la burguesa y el
proletariado, afirmando que el proletariado realizar un nuevo orden, por

50
. Cf. D. HALVY, La vies de Proudhon, Paris, 1948.
 66

encima de la ley establecida, y proceder a una liquidacin de la burguesa.

En este momento, Proudhon, que por lo general tiene una posicin no
violenta, porque confa en los mecanismos de la organizacin econmica,
asume una actitud beligerante, que bien podramos llamar de fuerza. La
esperanza de llegar pacficamente a la abolicin del proletariado -dice- es
una pura utopa. Poco despus, como reafirmando la idea de la lucha de
clases, aade: Pertenezco al partido del trabajo contra el capital.

El 10 de diciembre de aquel mismo ao, Luis Napolen es proclamado

Presidente de la Repblica por la Asamblea Nacional. Dos aos y rnedio
despus este Presidente se convertira en Emperador, del mismo modo que
el primer Napolen haba pasado del Consulado al Imperio.

Proudhon ataca duramente a Luis Napolen en su peridico Le voix

du peuple, y lo considera como el peor enemigo del proletariado y del
socialismo. Por esta razn es condenado, en 1849, a varios aos de crcel.
Huye a Blgica, donde vive en el anonimato durante un tiempo, ganndose la
vida como profesor particular de matemticas.

En una ocasin, al regresar por motivos privados a Francia, es

descubierto, y encerrado en la famosa prisin de Santa Pelagia. All se
dedica con apasionado fervor al estudio y escribe, entre otros libros, La idea
general de la revolucin. Mantiene tambin una nutrida y clandestina
correspondencia con muchas figuras de la oposicin, y propicia una alianza
del proletariado con la clase media para derrocar a Luis Napolen, actitud
que le ser reprochada por algunos socialistas, los cuales recordaban que
pocos aos antes Proudhon haba contrapuesto de un modo tajante el
proletariado y la burguesa. En 1858 escribe, contra el catlico Mirecourt, una
de sus ms extensas e importantes obras histrico-filosficas: Sobre la
Justicia en la Revolucin y en la Iglesia, la cual le vale una nueva condena,
por su ataque contra la religin del Estado, y un nuevo exilio en Blgica. 51

51
. Cf. H. DE LUBAC, Proudhon y el cristianismo, Madrid, 1965.
67

Una amnista le permite retornar a su pas, donde en 1863 publica otra de

sus obras fundamentales: El Principio federativo. En ella desarrolla
ampliamente su concepcin del federalismo integral, que pretende no slo
descentralizar el poder poltico y hacer que el Estado central se disgregue en
las comunas, sino tambin, y ante todo, descentralizar el poder econmico y
poner la tierra y los instrumentos de produccin en manos de la comunidad
local de los trabajadores. Este concepto del federalismo es quiz el que
mejor resume esa totalidad mvil que es el pensamiento de Proudhon. Hasta
tal punto se adhiere a l, que por defenderlo llega en ocasiones a
consecuencias inaceptables y bastante absurdas. As, por ejemplo, cuando
en Estados Unidos estalla la Guerra de Secesin, donde la justicia estaba
claramente definida a favor del Norte antiesclavista, Proudhon parece
defender la causa del Sur, por el mero hecho de que los Estados
meridionales se autoproclamaban partidarios de la confederacin y enemigos
del centralismo. En los ltimos dos aos de su vida escribe otra obra de gran
importancia doctrinal, que influye decisivamente en la formacin ideolgica
de los fundadores de la Primera Internacional: De la capacidad poltica de la
clase obrera, aparecida en 1865.

El pensamiento de Proudhon parte, ante todo, de la filosofa de la

Ilustracin. Los empiristas ingleses (Locke, Hume, etc.) y los enciclopedistas
franceses, como Voltaire, Helvetius, y particularmente Diderot, son con
frecuencia el presupuesto tcito o explcito de sus desarrollos doctrinales.
Ataca duramente a Rousseau (como antes Godwin y despus Bakunin), pero
toma de l algunas de sus ideas bsicas.

Tambin influyen sobre Proudhon las agudas crticas de los socialistas

utpicos, como Saint-Simon y Fourier, aunque nadie ms renuente que l a
las construcciones ideales y al trazado de brillantes cuadros futursticos.
 68

Por otra parte, tambin contribuyen a la formacin del pensamiento

proudhoniano las ltimas manifestaciones de la filosofa germnica. De Kant
le interesa a Proudhon en especial no tanto la Analtica trascendental y la
teora de las categoras (en la primera parte de la Crtica de la razn pura) o
la doctrina del imperativo categrico y el formalismo tico (en la Crtica de la
razn prctica) como la Dialctica trascendental y la teora de las antinomias
(en la ltima parte de la Crtica de la razn pura). Tambin se pone en
contacto con el pensamiento de Hegel, a travs de Marx, a quien conoce en
1844, y dirige a la dialctica hegeliana algunas crticas muy parecidas a las
que despus le dirigir el propio Marx. Para ste, Hegel se ha detenido en
una dialctica abstracta y no ha logrado llegar a una dialctica concreta, esto
es, a una dialctica de la realidad. Esto no quiere decir, para l, una
dialctica de la naturaleza (como lo entendi ms tarde Engels) sino una
dialctica de la historia, lo cual equivale a decir, una filosofa de la praxis.

Proudhon, sin embargo, va ms all de esta crtica, y no slo pretende

transformar la abstracta dialctica hegeliana en un estudio de los
movimientos reales de la accin humana en la sociedad y en la historia, sino
que cuestiona adems, como no lo hace Marx, la estructura misma del
movimiento dialctico, segn Hegel lo propone. Para Proudhon, la estructura
tridica (tesis-anttesis-sntesis) es una estructura totalitaria. En la realidad
-dice- no hay sntesis ninguna. El movimiento plantea slo antinomias, es
decir, tesis y anttesis. Se trata de lograr un equilibrio entre ambos trminos
contrarios, nunca de anularlos o de superarlos definitivamente en una
sntesis. Propone as una dialctica abierta y pluralista, por oposicin a la
dialctica unitaria, que se prolonga indefinidamente hacia la sntesis final (la
cual es imposible, por ser contradictoria). Al monismo hegeliano-marxista
contrapone Proudhon un pluralismo de tipo pitagrico, que busca no la
unidad de los contrarios sino una armona o equilibrio, que es siempre
fluctuante y provisorio y no implica necesariamente un paso hacia adelante.
La concepcin general del mundo que esta dialctica supone es lo que
69

ciertos historiadores han denominado un ideo-realismo, es decir, una

concepcin que resulta del intento de establecer un equilibrio entre la idea y
la realidad.52

Pero, cmo se traduce esta formulacin de la dialctica por parte de

Proudhon, frente a la interpretacin de la sociedad y de la historia que deriva
de la dialctica hegeliano-marxista? Marx aplica la dialctica de Hegel al
desarrollo de la estructura econmica y a la lucha de clases y sostiene que el
feudalismo constituye la tesis; el capitalisno, la anttesis; y el socialismo
(cuya ltima etapa es el comunismo), la sntesis. Proudhon rechaza esta
interpretacin marxista. Por una parte considera que el comunismo (tal como
lo propona Cabet, por ejemplo) hace imposible la libertad. Por otra parte,
cree que la propiedad privada (tal como la instituye el Cdigo Civil y la
defienden los economistas burgueses) hace imposible la justicia: la
propiedad privada surge del deseo de asegurar la propia libertad pero priva a
otros de su libertad; el comunismo surge del deseo de igualdad, pero
tambin priva a otros de su libertad. Slo el equilibrio (no la sntesis) entre
ambos contrarios puede asegurar al mismo tiempo la libertad y la justicia.

La tesis sostenida por Proudhon en Qu es la propiedad?, a saber:

La propiedad es el robo, no carece, sin duda, de antecedentes. Inclusive la
frmula parece haber sido acuada, segn dice Sudre en su Historia del
Comunismo, por un oscuro libelista, Brissot de Warville, en 1782, en su obra
titulada Recherches sur le droit de propiet et sur le vol. Por otra parte, la
teora del valor como trabajo haba sido ya propuesta por Ricardo y
desarrollada en sentido socialista por Fourier, por Owen, por Considrant, y
aun por autores menos importantes, como Bray y Hodgkins; y escritores
franceses, un poco anteriores a Proudhon, como Burlamaqui y Emerich de
Vatel, expusieron tambin ideas y argumentos que encontramos en Qu es
la propiedad? Es clebre la invectiva de Rousseau contra la propiedad

52
. Cf. GURVITCH, Proudhon, sa vie, son oeuvre, avec un expos de sa philosophie, Paris,
1956, p. 15.
 70

privada en El contrato social y en el Emilio. Y aun, si queremos remontarnos

ms atrs, encontraremos nada menos que a Pascal exclamando: Mo,
tuyo, he aqu el comienzo y la imagen de la usurpacin en toda la tierra.

Pero la obra de Proudhon nos brinda no slo un anlisis crtico

exhaustivo de los fundamentos filosficos y jurdicos de la propiedad, sino
tambin una alternativa a toda la economa clsica que, sin caer para nada
en el comunismo estatizante, se basa en la idea de la posesin y del uso.

El xito universal del librito se debi, en realidad, no tanto a su

brillante estilo ni a la contundencia de sus frmulas ni al escndalo judicial
que provoco, como al hecho de haber concretado una expectativa ideolgica
y expresado precisa y claramente un pensamiento que estaba flotando en el
ambiente intelectual francs desde mucho tiempo antes. Bien puede decirse
que tal escrito constituye un ataque a fondo de la juridicidad burguesa, tal
como aparece legislada en el Cdigo de Napolen.

En el artculo 544 de dicho cdigo la propiedad es definida, de

acuerdo con el viejo Derecho Romano, como ius utendi et abutendi.
Proudhon examina el fundamento filosfico de este concepto y desmenuza
crticamente las teoras que justifican la propiedad: la teora de la ocupacin,
la del trabajo y la del consenso.

La primera de ellas, que est implcita en el Derecho Romano y fue

desarrollada por el ius naturalismo antiguo y medieval, supone una sociedad
agraria y una concepcin dualista del mundo y de la vida (Dios-Mundo;
alma-cuerpo; mo-tuyo, etc.).

La segunda que, aunque tiene algunos antecedentes en el

pensamiento cristiano (en la medida en que ste cobra conciencia de la
dignidad del trabajo humano y del carcter antievanglico del Derecho
Romano), aparece recientemente elaborada filosficamente por Locke, en su
Segundo Tratado del Gobierno Civil, tiende a superar el dualismo (sin
conseguirlo del todo) y supone una sociedad artesanal donde se pone de
71

relieve la especificidad del trabajo humano. La tercera, que implica una

asimilacin de las dos anteriores y sostiene que una cosa es ma cuando
obtengo el reconocimiento social de mi ocupacin o del trabajo que he
invertido en producirla, es defendida principalmente por Kant.

Ahora bien, segn Proudhon, la teora de la ocupacin no explica el

trnsito del hecho al derecho; constituye una mera tautologa jurdica, segn
la cual la propiedad es el derecho de propiedad; la teora del trabajo no llega
a explicar por qu el trabajador no es de hecho propietario y por qu lo son,
en cambio, los que nunca han trabajado; la teora del consenso, en fin, que
es la suma de los dos errores anteriores (y de dos errores no puede surgir
una verdad) implica una esencial contradiccin en cuanto apelar al consenso
universal equivale a apelar a la igualdad, mientras admitir y justificar la
propiedad quiere decir admitir la desigualdad. La propiedad, tal como
Proudhon la concibe y critica, constituye un derecho absoluto. Pero todo
absoluto es, para l, falso, y se presenta como raz de injusticia.

A la propiedad, como institucin bsica de la economa, le

corresponde el gobierno, como institucin bsica de la poltica. En realidad,
ste se fundamenta en aqulla. Proudhon sostiene, antes que Marx, la tesis
general de que lo que explica la naturaleza de una estructura poltica es una
estructura econmica. As, el hecho de que nuestra sociedad capitalista y
burguesa se erija sobre la piedra fundamental del derecho de propiedad
como dominio irrestricto sobre la tierra y los medios de produccin por parte
de individuos, explica por qu no puede imperar en ella otra forma de
organizacin societaria que no sea la gubernamental: al dualismo
propietario-proletario le corresponde el dualismo gobernante-gobernado. He
aqu la tesis central de Qu es la propiedad?: Admitir la propiedad es
admitir el Estado; admitir el derecho absoluto sobre las cosas equivale a
admitir el dominio absoluto sobre las personas.53

53
. Cf. G. WOODCOCK, El anarquismo, pp. 108-109.
 72

El Estado comporta una sociedad dividida, un verdadero dualismo

entre el que manda y el que obedece. La propiedad supone un dualismo an
ms bsico y profundo entre lo mo y lo tuyo.

El poder absoluto del hombre sobre el hombre y el poder absoluto del

hombre sobre la cosa implican un desequilibrio. Se trata, de acuerdo con la
dialctica proudhoniana, de la armona de los contrarios, de establecer un
equilibrio. El Estado debe ser sustituido por la comunidad de los productores
y por la federacin de los grupos locales de trabajadores; la propiedad debe
ser sustituida por la posesin.

No se trata de estatizar la tierra y los instrumentos de trabajo ni de

sustituir la propiedad privada por la propiedad social o estatal. Ms
bien se trata de abolir o de olvidar la nocin misma de propiedad, como
derecho absoluto. En realidad, las cosas no son de nadie. Pero el uso y la
posesin de las mismas, que es un derecho limitado y relativo, corresponde,
en cambio, a quien las utiliza. De tal modo, la posesin de la tierra
corresponde al individuo o al grupo que la labra, en la medida en que la
labra. El fruto de tal labranza, ntegro y completo, sin descuento alguno por
concepto de renta o de impuesto, sin adicin alguna por concepto de lucro o
de ganancia, pertenece a quien lo ha producido con su trabajo. Este fruto,
evaluado de acuerdo con el trabajo que ha exigido, puede ser cambiado por
un bien o servicio equivalente, es decir, que haya exigido un igual trabajo, sin
que en el trueque pueda haber si se quiere conservar la igualdad o justicia,
alteracin, aumento o disminucin alguna por parte de ninguna de las partes.
He aqu, en esencia, el mutualismo proudhoniano, base del anarquismo en
su primera fase.
73

Anarquismo e Internacional obrera:

Miguel Bakunin

Si la primera etapa del pensamiento anarquista est bien representada

por la obra de Proudhon, la segunda no lo est menos por Bakunin.

Nacido en la provincia de Tver al noroeste de Mosc, el 20 de mayo

de 1814, en el seno de una aristocrtica familia rusa, ingres en 1829 en la
Escuela de Cadetes e inici la carrera militar. Despus de haber servido
como oficial en varios regimientos (en la regin de Minsk, en Vilna, etc.),
decidi abandonar su cuartel de Grodno en 1835, para dedicarse al estudio
de la filosofa. Entusiasmado por Kant, Fichte y Hegel, se dirigi a la
Universidad de Berln, donde fue alumno de Schelling. Su contacto con los
jvenes hegelianos y la lectura de los primeros socialistas lo llevaron a Suiza,
a Blgica y finalmente a Pars, donde reencontr sus amigos rusos Herzen y
Bielinski; conoci a Proudhon y a varios de los lderes republicanos del
momento, y se vincul con los emigrados polacos. Decidido a llevar la
revolucin a los pases eslavos (su ideal era por entonces el paneslavismo
concretado en la repblica federativa y socialista) parti hacia el este, asisti
al Congreso de Praga, luch con el pueblo de esta ciudad checa contra las
tropas imperialistas austriacas, regres a Berln, y se vio envuelto en la
revolucin de los demcratas de Dresde contra el rey de Sajonia. Hecho
prisionero, fue entregado primero al Imperio austraco y luego al zar, quien
despus de tenerlo encerrado desde 1851 a 1857, lo desterr a Siberia.

Al cabo de cuatro aos de exilio, logr escapar por Japn, de donde

lleg a Norteamrica y a Europa. Vivi primero en Londres, con Herzen y
Ogarev; intent por ltima vez una expedicin armada para liberar a Polonia
 74

y, fracasado el intento, acab por fijar su residencia en Italia primero y

despus en Suiza. Esta ltima etapa de su vida fue la ms fructfera desde el
punto de vista de la elaboracin de las ideas.

Ella constituye el perodo propiamente anarquista de Bakunin. En

1868 fund la Alianza Internacional de la Democracia Socialista. Al ao
siguiente la disolvi pblicamente para integrarla en la Asociacin
Internacional de Trabajadores, que haba sido fundada por un grupo de
obreros (predominantemente proudhonianos) en 1864. En el seno de la
Internacional los discpulos de Bakunin, es decir, los federalistas o
antiautoritarios, se impusieron durante varios congresos a los autoritarios y
centralistas, es decir, a los amigos de Marx. De estos ltimos aos de su vida
provienen tambin los libros ms importantes que nos dej: Federalismo,
socialismo y antiteologismo, La Comuna de Pars y el Estado, Cartas a un
francs, Carta abierta a mis amigos de Italia, El Imperio Knutogermnico y la
revolucin social, Dios y el Estado, Consideraciones filosficas sobre el
fantasma divino, etc.

Una ltima intervencin revolucionaria de Bakunin se produjo cuando,

despus del desastre de Sedan, se proclam en Lyon la repblica (1871). El
1 de julio de 1876 falleci en Berna (Suiza) y all mismo fue sepultado. 54

Bakunin fundamenta su socialismo federalista y antiautoritario en una

posicin materialista que flucta entre el positivismo comteano y la dialctica
de origen hegeliano. Estrictamente determinista y definidamente ateo (o
mejor, antiteologista, segn l mismo dice), concibe la libertad humana
como dominio ejercido sobre la propia naturaleza por la observacin de las
leyes, como independencia frente al poder desptico de los hombres y como
organizacin reflexiva de la sociedad de acuerdo con las leyes naturales.

As como Proudhon insista en la correlacin propiedad-gobierno,

Bakunin acenta el paralelismo Dios-Estado.
54
. Cf. GUILLAUME, Biografa de Miguel Bakunin, Madrid, 1968; E. H. CARR, Bakunin,
Barcelona, 1970.
75

Aunque durante muchos aos el objetivo de sus esfuerzos

conspirativos y revolucionarios fue la formacin de una federacin de
Estados democrticos eslavos, al abandonar los ideales del nacionalismo y
del paneslavismo para abrazar exclusivamente la causa de los trabajadores,
el socialismo se le presenta como inseparable del federalismo o
antiestatismo.

De tal modo, su ideario queda bien sintetizado en el ttulo de uno de

sus escritos ms conocidos: Federalismo, socialismo y antiteologismo.

Su filosofa social se define en el curso de las polmicas sostenidas

durante los diez o doce ltimos aos de su vida con Mazzini y con Marx.

El socialismo, que no podr realizarse sino a travs de una revolucin

proletaria, necesariamente violenta (dados los caracteres de la burguesa y
del Estado), equivale a la toma de la tierra y de los instrumentos de trabajo
por parte de los trabajadores. Se trata de transferir a la sociedad (aunque no
al Estado) los medios de produccin. Por otra parte, todos los hombres
estarn obligados a trabajar. A cada uno se le exigir lo que segn su
capacidad, fsica e intelectual, sea capaz de dar; y a cada uno se le retribuir
tambin de acuerdo con lo que efectivamente ha dado.

Bakunin es as partidario del colectivismo, conserva en principio el

sistema del salariado y del derecho exclusivo al fruto del propio trabajo. Pesa
en esto sobre l la decisiva influencia del Proudhon y, sin duda, tambin el
hecho de que la sociedad industrial en la cual se mueve conserva todava
importantes estratos y no pocas modalidades del artesanado. El comunismo
integral, que comporta la supresin del salariado, le parece tal vez un
llamado a la irresponsabilidad y la pereza. En todo caso, la idea del
comunismo se encuentra para l vinculada a la del Estado como nuevo y
universal patrono.

Para Bakunin, en efecto, la lucha contra el capitalismo y la burguesa

es inseparable de la lucha contra el Estado. Acabar con la clase que detenta
 76

los medios de produccin sin liquidar al mismo tiempo el Estado es dejar

abierto el camino para la reconstruccin de la sociedad de clases y para un
nuevo tipo de explotacin social. Principio y meta del Estado es la conquista.
Ningn Estado se constituye sino por el sometimiento de un pueblo a un
poder soberano, por la fuerza de las armas o por el engao y la astucia. Pero
ningn Estado se conforma tampoco con el poder que ejerce sobre un
territorio y sobre un pueblo, sino que, por su propia naturaleza, tiende a
expandirse y a conquistar a los Estados que lo rodean: Redondearse,
crecer, conquistar a todo precio y siempre es una tendencia fatalmente
inherente a todo Estado, cualquiera que sea su extensin, su debilidad o su
fuerza, porque es una necesidad de su naturaleza.

Cuando se tiene presente esto, se comprender, segn Bakunin, por

qu el solo hecho de que exista otro Estado es, para cada Estado, una
perpetua amenaza, se comprender por qu la guerra se presenta como la
situacin normal y la paz slo es una situacin pasajera.

El Estado tiende a imponer como suprema norma moral el principio de

que es bueno cuanto sirve a sus propsitos e intereses; malo cuanto se
opone a ellos. De tal manera, establece una anttesis entre su propia moral y
la de la humanidad: Siendo el Estado una parte, se coloca y se impone
como el todo; ignora el derecho de cuanto, no siendo l, se encuentra fuera
de l, y cuando puede sin peligro, lo viola. Por esta razn -concluye
Bakunin-, el Estado es la negacin de la humanidad.

Junto con el Estado nacen la sociedad dividida en clases y la

propiedad privada. Quienes se instalan en el Gobierno (sus familias, sus
amigos, sus partidarios) constituyen el ncleo de la clase dominante y se
apoderan de los medios de produccin. En torno a este ncleo se renen
aquellos elementos sociales cuyo apoyo consideran los gobernantes
indispensable para perpetuar su dominio sobre el pueblo (guerreros,
sacerdotes, etc.), y tambin ellos pasan a integrar la clase superior. El pueblo
77

no es slo poltica y militarmente oprimido sino, al mismo tiempo,

econmicamente explotado, en la medida en que se le priva de la tierra y de
los instrumentos de produccin y se le obliga a entregar el producto de su
trabajo.

Por esta razn, la revolucin deber ser, para Bakunin,

simultneamente dirigida contra la clase dominante (la que detenta la
propiedad de los medios de produccin) y contra el Estado (es decir, contra
el gobierno, cualquiera que sea su denominacin o su forma). Pretender
abolir primero la propiedad privada y liquidar las clases, esperando que el
Estado se vaya derrumbando por s mismo, como pretenden los marxistas,
significa desconocer el carcter activo del Estado, que no es un mero
producto o una superestructura sino que, al mismo tiempo, es engendrado y
engendrador de la clase dominante. 55

En este tpico puede decirse que se encuentra el punto esencial de la

controversia ideolgica entre Bakunin y Marx, entre el anarquismo y el
marxismo.

Con casi proftica clarividencia anunci Bakunin el futuro de la

revolucin conducida segn las ideas del socialismo centralista y autoritario
de Marx. Cuando el partido de la clase obrera se apodera del gobierno, lejos
de instituir una dictadura del proletariado, establece, en el mejor de los
casos, la dictadura de algunos proletarios, o, para ser exactos, de algunos
exproletarios. stos desplazan sin duda a los anteriores gobernantes y no
mandan ya de acuerdo con los intereses de la antigua clase propietaria y
dominante, pero necesaria y fatalmente tienden a sustituirlos por sus propios
intereses de grupo, constituyndose ya desde el primer momento en una
nueva clase con intereses opuestos a los de los trabajadores. La dictadura
del proletariado se convierte as siempre en dictadura sobre el proletariado.

55
. Cf. H. ARVON, Bakunin: Absoluto y Revolucin, Barcelona, 1975.
 78

Como nico medio de evitar este suicidio o, por mejor decir, este
aborto de la revolucin, Bakunin se esfuerza por dar un concepto diferente
en la misma: la revolucin no consiste en la toma del poder estatal sino en su
radical abolicin, y no consiste en la nacionalizacin de la tierra y de los
instrumentos de produccin sino en su utilizacin directa y sin trabas por
parte de la comunidad de los trabajadores.

El socialismo federalista y antiautoritario de Bakunin se impuso en las

organizaciones obreras desde Espaa, Italia, Portugal, Suiza francesa,
Francia y Amrica Latina, y tuvo tambin considerable influencia en Blgica,
Holanda, Bulgaria, Rumania, Rusia, China, Japn, Corea y Estados Unidos
de Norteamrica. En muchos de esos pases predomin hasta la Primera
Guerra Mundial sobre el marxismo y slo fue parcialmente sustituido por el
comunismo de Kropotkin a partir de la dcada de 1890.

Bakunin fue, como dice G. Woodcock, un rebelde que en casi todas

sus acciones pareca expresar los aspectos ms violentos de la anarqua. 56
Estaba convencido de que la pasin por la destruccin es una pasin
creadora. Ms que ningn otro entre los idelogos del anarquismo, exalt la
espontaneidad de la masa y la fuerza revolucionaria del campesino (y aun
del lumpenproletariat); propici la conspiracin y los movimientos
clandestinos con romntico apasionamiento; realiz una enorme y
desordenada pero no incoherente propaganda escrita. Su filosofa social
representa el momento en que el anarquismo se vincula orgnicamente con
el movimiento obrero internacional y expresa una visin de la historia y de la
sociedad fundada en parte sobre el positivismo y el materialismo cientificista
(ms que sobre las ciencias mismas) y en parte estructurada todava por la
dialctica a travs de la versin de la izquierda hegeliana. La voluntad de
poner a salvo, por encima de todo, la libertad del individuo humano explica,
al mismo tiempo, el colectivismo (por oposicin al comunismo) y el
espontaneismo (por oposicin a la organizacin poltico-militar). El propsito
56
. Cf. G. WOODCOCK, El anarquismo, p. 136.
79

de evitar, tras la revolucin, el surgimiento de una nueva clase dominante lo

impulsa a oponerse con todo rigor a la idea de la dictadura del proletariado.
 80

Anarquismo y evolucionismo:

Pedro Kropotkin

Pedro Alexevich Kropotkin naci en Mosc el 9 de diciembre de 1842,

en el seno de una aristocrtica familia rusa. En agosto de 1857 ingres en el
Cuerpo de pajes de la Corte imperial, en San Petesburgo; en 1862 fue
destinado, como oficial, a un regimiento del remoto territorio del Amur, en
Siberia, donde permaneci un lustro. Al regresar a la capital del Imperio,
ingres en la Universidad para estudiar matemticas, y public una Memoria
sobre la orografa de Asia en la Sociedad Geogrfica. 57

Por encargo de esta misma sociedad estudi los glaciares de

Finlandia y Suecia. En 1872 viaj por primera vez al Occidente europeo. En
Suiza, a travs de intelectuales rusos emigrados, se puso en contacto con
las organizaciones socialistas y con la poco antes fundada Asociacin
Internacional de Trabajadores. Aunque no lleg a conocer personalmente a
Bakunin, se adhiri desde aquel momento a su concepcin libertaria del
socialismo y se defini contra el autoritarismo marxista. De retorno a su
tierra, form parte del crculo revolucionario Chaikovski. Fue detenido y
encarcelado en 1874 en la clebre fortaleza de Pedro y Pablo. Con ayuda de
sus amigos logr escapar de ella, pas a Suecia y embarc en Noruega
hacia Gran Bretaa. En Londres colabor en la revista Nature y en el
diario Times. Poco despus, ingres en la Federacin del Jura, que
formaba parte de la Internacional. En Suiza conoci a Guillaume, a Eliseo
Reclus y los comunardos all exiliados, a Cafiero y Malatesta, y desarroll

57
. La principal fuente para el estudio de la vida de KROPOTKIN es su obra autobiogrfica
(Memorias de un revolucionario, Madrid, 1973). Una buena biografa es: WOODCOCK-
AVAKUMOVIC, The anarchist prince, London, 1950.
81

una intensa labor de propaganda a travs de charlas, conferencias,

reuniones obreras, folletos, artculos periodsticos, etc.

En Londres se dedic al estudio de la Revolucin Francesa en el

Museo Britnico; en Pars intent despus, junto con Costa y Guesde
(posteriormente pasados al marxismo), una reorganizacin del movimiento
obrero y socialista, proscripto desde la derrota de la Comuna; en Suiza, otra
vez, comenz a publicar Le Revolt, uno de los ms famosos peridicos
anarquistas. A fines de 1881 volvi a Londres, pero en el otoo de 1882 lo
encontramos instalado en el pueblo francs de Thonon, en las fronteras con
Suiza, desde donde sigue editando aquel peridico, al tiempo que colabora
con la Enciclopedia britnica. Acusado de participar en un atentado terrorista,
fue sometido a juicio en Lyon, condenado y recluido en la prisin de
Clairvaux. Liberado en enero de 1886, gracias a una intensa campaa de la
intelectualidad liberal europea, vivi un tiempo en casa de Elseo Reclus,
antroplogo e historiador de las religiones, en Pars, y de all pas a Londres,
donde poco despus naci su nica hija.

Con Charlotte M. Wilson y otros compaeros fund all el grupo

Freedom, que poco despus inici la publicacin de un peridico mensual del
mismo nombre. Hacia esta poca public una serie de ensayos, ms tarde
reunidos en dos volmenes con el nombre de La conquista del pan y
Campos, fbricas y talleres. Defiende en ellos la tesis de que la propiedad
privada y la empresa encaminada al lucro constituyen los principales
obstculos al desarrollo de la produccin y analiza los enormes recursos que
la tcnica, unida a la educacin, pueden brindar al trabajo libre y creativo,
donde lo manual se combina con lo intelectual para llegar a una
super-abundancia de bienes para todos. Ms importante todava, desde el
punto de vista terico, es otro libro que poco despus escribi y que apareci
tambin primero en forma de artculos periodsticos (en Nineteenth
Century): El apoyo mutuo, un factor de la evolucin. La obra est dirigida a
 82

refutar la interpretacin del darwinismo ofrecida por el clebre bilogo T. H.

Huxley en un artculo titulado La lucha por la existencia: un programa, donde,
a partir del principio del struggle for life como motor nico de la evolucin, se
llega a considerar anticientfico al socialismo con sus aspiraciones a la
igualdad. A este perodo de la vida de Kropotkin pertenecen tambin sus
libros El Estado - Su rol histrico y El Estado moderno.

Por otra parte, durante esta prolongada estancia en Londres, particip

en numerosos meetings, pronunci conferencias, asisti a manifestaciones
obreras y a reuniones (como las que se llevaron a cabo para conmemorar la
Comuna de Pars o el martirio de los obreros de Chicago), colabor con
diversos grupos de la izquierda (como la Liga socialista del poeta William
Morris, la Sociedad fabiana, etc.).

Durante el ao 1897 cruz el Atlntico y realiz una extensa gira de

conferencias por Canad y Estados Unidos. En 1901 repiti su visita, invitado
por el Instituto Lowell de Boston, donde ofreci una serie de conferencias
sobre literatura rusa, recopiladas ms tarde en un volumen que lleva por
ttulo Los ideales y la realidad en la literatura rusa. Retornado a Inglaterra,
emprendi durante los aos siguientes varios viajes al continente: en 1906
verane en Bretaa; a comienzos y a mediados de 1907 visit Pars; en 1908
estuvo en el Lago Maggiore, en Pars y en Locarno; en 1909 pas una
temporada escribiendo en Rapallo; desde fines de 1912 a mediados de 1913
vivi en Locarno, y en el invierno de 1913-1914 estuvo en la playa de
Bordighera. Al estallar la Primera Guerra Mundial, Kropotkin interpret el
conflicto como una mera agresin militarista de los Imperios centrales contra
las democracias occidentales. Y, desde este punto de vista, no poda dejar de
tomar partido por Francia e Inglaterra contra Alemania. Por eso, junto con
Malato, Grave, Cherkesof, Cornelissen y otros anarquistas conocidos,
public en 1916 un famoso Manifiesto, donde pona en guardia a todos los
liberales y los socialistas del mundo contra el peligro del imperialismo
83

germnico. Esto provoc, como era de esperar, la reaccin de la mayora de

los anarquistas que, adheridos a una posicin aparentemente ms lgica y
consecuente con sus principios, se manifestaron ajenos a toda lucha entre
Estados y mantuvieron una posicin estrictamente neutralista. Entre ellos,
Malatesta, Faure, Rocker, Domela Nieuwenhuis, Emma Goldman.

Al producirse, en febrero de 1917, la cada del zarismo en Rusia,

Kropotkin, a pesar de sus aos y de su escasa salud, no dud un instante en
dirigirse hacia la tierra de la cual haba tenido que huir tantos aos antes.

Recibido con regocijo y profunda veneracin por la masa obrera y

campesina, como uno de los hroes de la causa socialista, no tard, sin
embargo, en tener problemas con las autoridades bolcheviques. Debi
retirarse de Mosc a la aldea de Dimitrov, donde subsista gracias al huerto
que cultivaba su mujer y a los envos de alimentos de los compaeros de
Ucrania: jams quiso aceptar nada del gobierno de Lenin. Le envi, en
cambio, varias cartas, en las cuales le recordaba que aunque la dictadura
de un partido constituyera un medio til para combatir el rgimen capitalista...
esa misma dictadura es completamente nociva en la creacin de un orden
socialista y le reiteraba que tal creacin necesariamente tiene que hacerse
a base de las fuerzas locales, y eso, hasta ahora ni ocurre ni se estimula por
ningn lado y que sin la participacin de las fuerzas locales, sin la labor
constructiva de abajo a arriba, ejecutada por los obreros y todos los
ciudadanos, la edificacin de una nueva vida es imposible.

Los ltimos meses de su vida los dedic Kropotkin a escribir un

tratado de tica, del que slo concluy la primera parte (de carcter
histrico).

A comienzos de 1921 enferm de bronconeumona y el 8 de febrero

falleci, siendo sepultado en el monasterio de Novvdvichu, donde estaban
las tumbas de sus antepasados.58
58
. Cf. ngel J. CAPPELLETTI, El pensamiento de Kropotkin, Madrid, 1978, pp. 9-43; Max
NETTLAU, Pedro Kropotkin (en GURIN, Ni Dios ni Amo, Madrid, 1977, 1. pp. 261-264).
 84

El pensamiento de Kropotkin comprende tres momentos esenciales: 1)

la fundamentacin biolgico-histrica y la teora de la ayuda mutua; 2) la
tica, que es centro de todo el sistema, ya que se basa en la teora de la
ayuda mutua y sirve, a su vez, de base a las doctrinas sociales y polticas; 3)
la doctrina del comunismo anrquico, con todas sus consecuencias (sociales,
econmicas, polticas, pedaggicas, estticas, etc.), que constituye la
culminacin y la meta del pensamiento kropotkiniano.

A diferencia de Bakunin, que tena una formacin predominantemente

filosfica, Kropotkin se form en las disciplinas cientfico-naturales. Puede
decirse que fue gegrafo y gelogo de profesin y bilogo de aficin. En todo
caso, nunca se interes mucho por el idealismo alemn ni mostr gran
aprecio por la dialctica o por la especulacin metafisica. La teora de la
evolucin de las especies de Darwin constitua, para l, la culminacin de la
ciencia moderna y la ltima palabra del pensamiento positivo.

A partir de ella se pueden explicar no slo todos los fenmenos del

mundo viviente sino tambin todos los hechos de la historia y de la sociedad.
Pero he aqu que algunos de los ms ilustres continuadores de Darwin, como
el ya mencionado Huxley, al insistir en la lucha por la vida como factor nico
de la evolucin, extraen del evolucionismo, cual lgica consecuencia, una
justificacin del capitalismo y, en general, de la opresin de los dbiles y los
pobres por los fuertes y los ricos. Esto contradice evidentemente los ideales
del socialismo y de un modo muy particular los del comunismo anrquico de
Kropotkin. Pero en lugar de rechazar la teora de la evolucin, ste se
propone revisar sus fundamentos, y basndose en los estudios previos del
zologo ruso Kessler y en una gran copia de datos biolgicos,
antropolgicos, histricos, sociolgicos, etc., se dedica a demostrar que la
lucha por la vida no es el nico ni el principal factor de la evolucin y que,

Una historiadora rusa, Valentina Tvardovskaya, ha consagrado hace pocos aos una
biografa a Kropotkin, ms ecunime de lo que cabra esperar (Cf. P. AURICH, Una nueva
biografa sovitica de Kropotkin, Reconstruir, 97.).
85

junto a l, hay otro todava ms importante que es la ayuda mutua, la cual se

da universalmente no slo entre los miembros de un mismo grupo y de una
misma especie sino tambin entre especies diferentes. De acuerdo con esto,
intenta probar que las especies y las sociedades donde mayor vigencia tiene
este principio son precisamente las que han logrado mayor fuerza y
desarrollo mental. Refirindose en especial a las sociedades humanas,
sostiene la tesis de que la cultura (arte, poesa, ciencia, etc.) alcanz en la
historia sus ms altas cumbres all donde el poder poltico y econmico lleg
a su mnima concentracin, es decir, en las pequeas ciudades de la Grecia
clsica y en las comunas y ciudades libres del Medievo. Esto equivale a
decir, para Kropotkin, all donde el principio de la ayuda mutua y de la libre
asociacin alcanz su ms elevada expresin 59.

Este principio constituye, para nuestro pensador, la norma suprema de

toda verdadera moral. Cierto es que el hombre se mueve por el principio del
placer, pero este motor no es suficiente para explicar la conducta humana.
En realidad, lo que el hombre busca, dice Kropotkin siguiendo a Guyau, ms
que el placer en s, es la expansin y el mximo florecimiento de su propia
vida. Pero esto significa superar el principio hednico, ya que la vida al
expandirse significa generosidad y aun renunciamiento al placer. De este
modo, una tica que parte de supuestos hedonistas se convierte en tica de
la expansin vital y llega a ser la tica que el socialismo necesita. La
expansin vital tiene su raz en la ancestral tendencia a la ayuda mutua y
lograr su fruto ms alto en la construccin del comunismo anrquico. Ya que
toda riqueza es producto de la labor colectiva de todos los hombres del
presente y del pasado, resultara arbitrario e injusto dividirla, reconociendo la
propiedad privada en cualquiera de sus sentidos. Lo que se ha producido en
comn debe seguir siendo siempre propiedad comn. El salariado deber
desaparecer. El principio que regular toda la actividad econmica ser: de
cada uno segn su capacidad; a cada uno segn sus necesidades. Pero la
59
. Cf. J. HEWETSON, Mutual Aid and Social Evolution, Anarchy, 55.
 86

sociedad comunista no puede construirse ni podra jams conservarse

mientras exista el Estado. El mero hecho de que exista un gobierno, por ms
proletario y provisorio que se diga, hace imposible la propiedad comn;
tiende a constituir una nueva clase y a reconstruir, en provecho de la misma,
la propiedad privada o particular; se inclina necesariamente a reconstruir los
privilegios de todo orden. Durante los ltimos aos de su vida, transcurridos
en la URSS, estas convicciones se vieron ya plenamente confirmadas y no
fue necesario que Kropotkin sobreviviera hasta alcanzar la era de Stalin para
darse cuenta de que la teora marxista de la dictadura del proletariado
conducira irremediablemente a los bolcheviques a erigir un nuevo e inaudito
modelo de totalitarismo, donde el socialismo brillara por su ausencia. 60

60
. Cf. Emma GOLDMAN, Living my life, New York, 1934, p. 768 ss.
87

El anarquismo del siglo XX

Enrique Malatesta

Enrique Malatesta no fue slo, como algunos historiadores han credo,

un activo militante, agitador y organizador, sino tambin uno de los grandes
tericos del anarquismo moderno. Su pensamiento representa una
concepcin post-positivista y post-materialista del socialismo antiautoritario.
Gran amigo y admirador de Kropotkin, se separa de l en varias tesis
importantes, tanto en la teora como en la praxis. As como en el sabio ruso
tuvieron un papel decisivo el positivismo y el materialismo mecanicista de la
segunda parte del siglo XIX, en Malatesta influyen las nuevas corrientes
filosficas que surgen a fines de dicho siglo y Comienzos del XX
(neoidealismo-neokantismo, etc.).

Enrique Malatesta naci el 14 de diciembre de 1853, en Santa Mara

Capua Vetere, provincia de Caserta, Italia, en el seno de una familia de la
pequea burguesa. Inici en Npoles estudios de medicina, que no pudo
concluir, ocupado como estuvo desde la adolescencia en la actividad
revolucionaria. A los diecisiete aos se puso en contacto con la Internacional
y con los socialistas antiautoritarios que la representaban en Italia. En
septiembre de 1872 conoci en Suiza al propio Bakunin, de quien siempre se
considerar discpulo. Bajo su inspiracin, promovi en 1874, junto con
Costa y Cafiero, una insurreccin campesina en Apulia. Viaj despus a
Suiza y a Espaa, con propsitos de agitacin, y hasta intent llegar a
Herzegovina para luchar all, junto con los servios, contra los turcos. En 1876
intervino en el Octavo Congreso de la Internacional; en abril de 1877
promovi otro intento de revolucin popular en Benevento. Despus de una
 88

prisin de algunos meses, viaj a Egipto, donde a fines de 1878 fue detenido
en Alejandra y embarcado para Italia por una supuesta complicidad en el
atentado contra el rey Humberto I, pero logr escapar a Marsella y de all otra
vez a Suiza, donde conoci a Kropotkin a comienzos de 1879. De Suiza pas
a Rumania y estuvo en Braila o Galatz, pero enferm y se dirigi a Francia,
donde permaneci hasta fines de aquel ao, dedicado a la propaganda
revolucionaria. Estuvo en Blgica y en Inglaterra y de regreso a Pars fue
condenado a seis meses de crcel en la Sant. En Suiza, otra vez detenido
el 21 de febrero de 1881, pas una quincena preso. De all viaj a Londres,
donde permaneci hasta mediados de 1882; en agosto de ese ao trat de
unirse a las fuerzas de Arabi Pash que luchaban contra los imperialistas
ingleses, pero al fracasar el movimiento decidi volver a Italia, a donde entr
por Liorna, en abril de 1883. En Florencia comenz a publicar La Cuestione
sociale y polemiz con Andrea Costa, entregado al reformismo y al
parlamentarismo. En marzo de 1885, para evitar una nueva condena, huy a
la Argentina, donde fund sindicatos y promovi la organizacin del
movimiento obrero, no sin encontrar viva oposicin de parte de los
anarquistas individualistas. A mediados de 1889, de vuelta a Italia, se
empe en reunificar los diferentes grupos anarquistas y socialistas
revolucionarios, y en octubre comenz a editar en Niza otro peridico
L'Associazione, aunque a fines de ao tuvo que escapar a Londres,
requerido por la polica francesa. En 1891 estuvo en el cantn de Tesino,
Suiza, donde se fund el Partido socialista revolucionario anrquico
italiano, que reuna a socialistas revolucionarios del tipo de Cipriani y
anarquistas propiamente dichos; realiz despus una gira de propaganda por
Italia septentrional y a fines de ese ao y principios de 1892 estuvo en
Espaa, visitando Barcelona, Madrid y Andaluca. En 1893 trat de convertir
en huelga general revolucionaria la gran huelga que se produjo en Blgica en
favor del sufragio universal. En 1894 recorri la pennsula italiana, de Miln a
Sicilia, en campaa de agitacin. Durante el ao 1895 se dedic con
89

entusiasmo a la preparacin del Congreso Internacional Obrero Socialista,

que se realiz en Londres entre el 27 de julio y el 1 de agosto de 1896, y en
el cual una ficticia mayora marxista consigui expulsar a los anarquistas. En
el ao 1897 Malatesta desarroll una activa campaa de propaganda en la
regin italiana de las Marcas y public un combativo peridico,
L'Agitazione, en Ancona. Condenado a siete meses de crcel y luego, ante
la generalizada inquietud social, a domicilio coatto en Ustica y Lampedusa,
pudo escapar a Inglaterra, desde donde pas pronto a Estados Unidos.

En ese pas fue calurosamente acogido por los militantes y por los
obreros de las organizaciones revolucionarias en general, pero no dej de
tener problemas (como en la Argentina), con los individualistas y
antiorganizadores, uno de los cuales atent contra su vida. En febrero de
1900 estuvo en La Habana, donde el 1 de marzo de ese ao pronunci una
recordada conferencia sobre Libertad y civilizacin. Desde Nueva York
embarc pocas semanas ms tarde hacia Londres. En esta ciudad
permaneci trece aos, ganndose la vida como mecnico electricista,
dando clases particulares de italiano y francs, estudiando asiduamente para
mantenerse al da con el pensamiento cientfico y filosfico y con la
produccin literaria europea, pero atento siempre, por encima de todo, a los
movimientos sociales. Durante estos aos de existencia relativamente
tranquila, slo interrumpida por algunos cortos viajes al continente europeo,
public Malatesta varios peridicos, todos de efmera vida
(L'Internazionale, 1901; Lo Sciopero generale, La Rivoluzione
Sociale, 1902; La Settimana sanguinosa, Germinal, 1903;
L'Insurrezione, 1905).

En 1907 concurri al Congreso internacional anarquista de

Amsterdam, donde defendi contra los individualistas la necesidad de una
organizacin anarquista. Pero en 1907 y 1908 escribi tambin (en
 90

Freedom de Londres y Le Reveil de Ginebra) contra la tendencia a

identificar el sindicalismo con el anarquismo.

En 1912 se pronunci contra la aventura imperialista de Italia en

Trpoli, apoy activamente la gran huelga de los sastres contra el
sweatingsystem y comenz a escribir una obra terica que deba titular La
revolucin social pero que, al parecer, nunca lleg a concluir.

Una nueva situacin poltica le permiti retornar a Italia en 1913. El 8

de junio de aquel ao empez a publicar Volont, peridico que seguir
bajo su direccin hasta junio del ao siguiente.

Fue sta una poca particularmente activa para Malatesta. En

septiembre y octubre particip, junto a diferentes grupos anarquistas y
socialistas, en una campaa nacional anticlerical; en abril de 1914 intervino
en el Congreso organizado en Roma por el Fascio Comunista Anarchico; en
junio fue actor principal de una vasta campaa insurreccional dirigida contra
la monarqua de Saboya y contra el Vaticano, en la cual participaban
republicanos, socialistas de diferentes tendencias y anarquistas, y que, de no
haber sido por la traicin de la Confederacin General del Trabajo, pudo
haberse transformado en huelga general revolucionaria. El fracaso del
movimiento lo oblig a volverse a Londres.

Cuando estall la Primera Guerra Mundial, Malatesta, consecuente

con su internacionalismo proletario, se pronunci por la total abstencin de la
clase obrera y del pueblo en la contienda de los grandes Estados.

En esta ocasin se produjo un doloroso choque con su gran y

admirado amigo Kropotkin quien, como dijimos, haba tomado partido por
Francia e Inglaterra, considerando el carcter imperialista del gobierno
alemn y la peligrosidad de su militarismo agresivo. En la revista Freedom,
donde Kropotkin y sus amigos haban defendido el punto de vista proaliado,
public Malatesta un notable artculo titulado Anarchists have forgotten their
principles y pocos meses despus, en marzo de 1915, firm all mismo, junto
91

con un grupo de conocidos tericos y militantes, un Manifiesto en el cual

repudiaba toda participacin en la guerra, en cualquiera de los bandos.

Una vez acabada la guerra, pens en seguida en volver a Italia. Casi a

fines de 1919 logr hacerlo. En febrero de 1920 inici en Miln la publicacin
de un diario, Umanit Nova, que fue no slo el ms importante rgano
periodstico por l dirigido sino tambin uno de los ms notables exponentes
de la prensa anarquista internacional de todos los tiempos.

En 1920 se produjo la ocupacin de numerosas fbricas por parte de

los trabajadores. Malatesta tom parte muy activa en este movimiento y, si no
puede decirse que fue su nico inspirador, resulta indudable que estuvo entre
sus principales idelogos y animadores. Se trataba, en efecto, de un
movimiento eminentemente autogestionario, que responda mejor que a nada
a la concepcin anarquista de la Revolucin Social.

Ya anciano, Malatesta se mostr por entonces infatigable: daba

conferencias, realizaba reuniones pblicas, escriba, tena encuentros
secretos con enviados de diversos lugares de la pennsula y del extranjero,
etc.

El movimiento fracas una vez ms por la defeccin de los socialistas

reformistas de la Confederacin General del Trabajo, que, asustados del
rumbo revolucionario del movimiento y temerosos de que se les escapara de
las manos el poder burocrtico, ordenaron a sus afiliados la desocupacin de
las fbricas. Una lucha heroica y desesperada ocup durante algunos meses
la vida de Malatesta antes de la toma del poder por los fascistas y an al
comienzo de la dictadura de Mussolini. Umanit Nova fue clausurada y el
propio Malatesta procesado. Sin embargo, todava entre 1924 y 1926 logr
publicar la revista Pensiero e Volont y an despus continu
colaborando, en artculos plenos de fe antifascista, en rganos del exterior,
como Studi Sociali de Montevideo.
 92

Prisionero en su domicilio y exiliado en su tierra, aislado de sus

compatriotas, slo pudo durante sus ltimos aos mantener correspondencia
con amigos del extranjero, de quienes reciba cierta ayuda econmica. El 22
de julio de 1932 muri en Roma.61

La obra escrita de Malatesta es muy extensa pero consiste

principalmente en artculos publicados en peridicos y revistas. Dej, sin
embargo, algunos folletos de carcter popular y divulgativo, que constituyen
verdaderos modelos de la literatura del gnero por la claridad y concisin
unidas a la solidez y profundidad de las ideas. Entre ellos sobresalen los
dilogos Entre campesinos (Florencia, 1884), En el caf (Ancona, 1887) y En
tiempo de elecciones (Londres, 1890).62

El pensamiento de Malatesta se diferencia del de Kropotkin (que es el

ms difundido y aceptado por los anarquistas desde 1890 por lo menos) en
varios puntos importantes, aunque no deja de coincidir con l en las tesis
esenciales de la filosofa social del anarquismo. 63

Malatesta no acepta, por empezar, el materialismo mecanicista y

evolucionista de Kropotkin, que considera como una forma ms del
dogmatismo filosfico. No puede mostrarse de acuerdo con la concepcin
kropotkiniana de la ciencia, que hace de ella el criterio del bien y del mal y el
instrumento esencial del progreso moral de la humanidad. Cree, por el
contrario, que ella es un arma ambivalente, y que en s misma no tiene nada
que ver con el bien y con el mal. Desde este punto de vista sostiene, tambin
contra Kropotkin, que el anarquismo no puede fundarse sobre la ciencia.
Sabe, por lo dems, que las teoras cientficas, siempre provisorias e

61
. La mejor biografia de Malatesta es la que escribi su amigo y discpulo Luigi FABBRI:
Malatesta, I'uomo e il pensiero, Napoli, 1951. Tambin puede consultarse Max NETTLAU,
Errico Malatesta - La vida de un anarquista, Buenos Aires, 1923.
62
. Una excelente seleccin de los escritos de Malatesta ha sido publicada por Vernon
RiCHARDS: Malatesta. Pensamiento y accin revolucionarios, Buenos Aires, 1974.
63
Otra buena antologa de Malatesta se titula Scritti scelti, Napoli, 1954 (Ed. Collana Porro).
93

hipotticas, aunque constituyen un instrumento til para la investigacin no

son la verdad. La idea kropotkiniana del anarquismo cientfico es, para
Malatesta, un fruto caduco del cientificismo, que tiende a considerar como
leyes necesarias lo que slo es el concepto que cada uno tiene segn sus
intereses y aspiraciones, de la justicia, el progreso, etc.

Malatesta llega a firmar que cree tan poco en la infalibilidad de la

ciencia como en la infalibilidad del Papa. Para l, el anarquismo no es ciencia
ni tampoco filosofa (en el sentido de concepcin del mundo) sino un ideal
tico y social, propuesto a la voluntad libre de los hombres.

En relacin con este concepto surge una segunda diferencia profunda

entre Malatesta y Kropotkin. Para el segundo, todo en la naturaleza y en el
hombre est determinado y sujeto a las leyes universales y necesarias; para
el primero, ni la tica ni la educacin, ni la rebelin, ni la propaganda, ni el
ideal, ni la revolucin tendran sentido alguno si la voluntad y la conducta del
hombre estuvieran predeterminadas. Frente al determinismo mecanicista, la
afirmacin del libre albedro se presenta en Malatesta como una exigencia
tica y social; ms an, como la ineludible premisa de toda praxis
revolucionaria.

Las bases de la tica y del anarquismo no se deben buscar, pues,

para l, en las leyes de la naturaleza, como haca Kropotkin, sino ms bien
en la lucha del hombre por sobreponerse a ellas.

En consecuencia, Malatesta se aleja tambin mucho del optimismo de

Kropotkin y, sin caer en ningn pesimismo irracionalista, adopta lo que podra
llamarse un meliorismo esto es, una fe en la posibilidad que el hombre tiene
de mejorar la sociedad y de perfeccionarse a s mismo. El hombre no es de
por s bueno ni malo, su conducta la determina parcialmente el medio, social
y parcialmente queda librada a sus propias y personales decisiones.

Aunque Malatesta coincide con Kropotkin en considerar al comunismo

como sistema econmico ideal y aunque reconoce la necesidad de liquidar el
 94

salariado y la propiedad privada tanto de los medios de produccin como del

producto mismo, adopta, sin embargo, sobre todo en sus ltimos aos, una
posicin menos rgida al respecto. Opina que la revolucin social debe dejar
sitio para una amplia experimentacin tcnica y econmica y que, una vez
realizada, se podrn ensayar diferentes tipos de organizacin de la
produccin, desde el cooperativismo y el mutualismo hasta el comunismo.
No se conforma, por otra parte, con las ms optimistas previsiones ni con la
prctica de la toma del montn, y adopta una actitud crtica, que es fruto
de su larga experiencia y de su atenta observacin de los hechos.

Al tratar de la abolicin del Estado, Malatesta se pone en guardia

frente a quienes piensan que el anarquismo no consiste sino en fragmentar
el poder central en una serie de poderes locales. y lo confunden con el mero
cantonalismo. Define, por eso, la anarqua sencillamente como la vida de
un pueblo que se rige sin autoridad, sin gobierno. El gobierno, a su vez, no
representa, como la metafsica poltica sostiene el inters general, sino, por
el contrario, el inters particular de grupos y clases contra la mayora. Sus
funciones no slo tienden a disminuir sino que crecen con el tiempo. Su
esencia consiste en el uso monoplico de la violencia (fsica, econmica,
intelectual, etc.) sobre el pueblo. Segn Malatesta, no hay razn suficiente
alguna de su existencia: quienes lo forman no son en nada superiores a los
gobernados y con frecuencia son inferiores a la mayora de ellos.
Histricamente los gobiernos surgen de un hecho de fuerza (guerra,
conquista, etc.) o de la imposicin por parte de un grupo social (clase,
partido, etc.). En el primer caso se trata de una simple usurpacin; en el
segundo, del predominio de la minora sobre la mayora, lo cual es tambin
usurpacin. Aun cuando surge del sufragio universal, el gobierno no
representa jams el inters de toda la sociedad, ya que el sufragio suele ser
directa o indirectamente manipulado por las clases dominantes e, inclusive si
no lo fuera, el mero hecho de haber sido elegido por una mayora no
garantiza en absoluto que el gobierno sea racional y justo y obre en favor de
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los intereses comunes. Durante mucho tiempo polemiz Malatesta con

diversos sectores de la izquierda italiana (republicanos, socialistas) sobre las
elecciones y el parlamentarismo. Jams transigi con el intento de algunos
anarquistas o exanarquistas, que pretendieron valerse del voto y de los
cargos electivos para conseguir ciertas ventajas para el socialismo y para las
clases explotadas. Vea en ello una de las ms peligrosas trampas del
sistema y una astucia criminal de la burguesa dominante.

Pero su ms encendida polmica fue, en los ltimos aos de su vida,

contra los bolcheviques y contra su interpretacin de la revolucin y del
comunismo. Cuando en un mitin obrero un entusiasta de buena fe lo
proclam el Lenin italiano, Malatesta rechaz decidida y enfticamente el
ttulo que se le quera adjudicar. El comunismo no es, para l, un resultado
fatal del desarrollo de las fuerzas econmicas sino el producto de una
conciencia generalizada de la solidaridad entre los hombres. La revolucin
que tiene por meta instaurarlo no consiste en la toma del poder por parte de
la clase obrera ni en la implantacin de una dictadura del proletariado, sino
en la liquidacin de todo gobierno y en la toma de posesin (por parte de los
grupos de trabajadores) de la tierra y los medios de produccin. Por otra
parte, la edificacin de una sociedad comunista debe concebirse como
resultado de un largo proceso evolutivo (sin que ello excluya la necesidad de
la revolucin) y no ser uniforme ni simultnea. Proceder de golpe y efectuar
una serie de cambios estructurales por decreto revolucionario, contando con
el predominio de un partido obrero, como han hecho Lenin y los bolcheviques
en Rusia, significa equivocar el camino: en tal caso, las masas, habituadas a
una secular obediencia, aceptarn la colectivizacin como una ley impuesta
por los nuevos gobernantes, los cuales no teniendo nada que esperar de la
libre creacin del pueblo se vern obligados a esperarlo todo de sus propios
planes y no podrn confiar sino en la burocracia y en la polica. Para
Malatesta, ningn sistema puede ser vital y liberar realmente a la
humanidad de la atvica servidumbre, si no es fruto de una libre evolucin.
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Teniendo ante sus ojos la experiencia bolchevique, ya encaminada por los

rumbos del stalinismo, escribe en 1929: Las sociedades humanas, para que
sean convivencia de hombres libres que cooperan para el mayor bien de
todos, y no conventos o despotismos que se mantienen por la supersticin
religiosa o la fuerza brutal, no deben resultar de la creacin de un hombre o
de una secta. Tienen que ser resultado de las necesidades y las voluntades,
coincidentes o contrastantes, de todos sus miembros, que aprobando o
rechazando, descubren las instituciones que en un momento dado son las
mejores posibles y las desarrollan y cambian a medida que cambian las
circunstancias y las voluntades.

Frente al sindicalismo y a la organizacin obrera, la posicin de

Malatesta resume la mejor tradicin anarquista a la luz de la rica y variada
experiencia contempornea. Por una parte, defiende con rigor la necesidad
de que los anarquistas apoyen los sindicatos, de que los creen cuando no
existan y trabajen dentro de ellos cuando ya funcionan. En defensa de este
punto de vista, que no es sino un aspecto de su concepcin orgnica y
antiatomista del anarquismo, libra una vigorosa lucha contra los
individualistas, enemigos de toda organizacin. Por otra parte, sin embargo,
debe oponerse tambin a quienes pretenden identificar sindicalismo y
anarquismo, reduciendo el contenido y las metas de ste a las de aqul.
Malatesta tiene plena conciencia de que la actividad de los sindicatos es de
por s reivindicativa y reformista, y aunque no niega la licitud y la necesidad
de la lucha por el salario, por las condiciones de trabajo, por la duracin de la
jornada, etc., advierte la necesaria inclinacin de los puros sindicalistas al
oportunismo, al conformismo social y a la constitucin de crculos cerrados
para la defensa de intereses particulares: Justamente porque estoy
convencido de que los sindicatos pueden y deben ejercer una funcin
utilsima, y quiz necesaria, en el trnsito de la sociedad actual a la sociedad
igualitaria, querra que se los juzgara en su justo valor y que se tuviese
siempre presente su natural tendencia a transformarse en corporaciones
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cerradas que nicamente se proponen los intereses egostas de la categora

o, peor an, slo de los agremiados; as podremos combatir mejor tal
tendencia e impedir que los sindicatos se transformen en rganos
conservadores.

No disponemos de espacio para tratar de otros pensadores

anarquistas del siglo XX. Baste mencionar, en Rusia, al mximo exponente
del anarquismo cristiano, el gran novelista Len Tolstoi; en Alemania a Rudolf
Rocker, continuador de Kropotkin y autor de un monumental tratado de
filosofia social: Nacionalismo y cultura, y a Gustav Landauer, que, en sus
libros La revolucin e Incitacin al socialismo, se convierte en el terico de la
revolucin permanente, concebida como lucha del Espritu contra el Estado;
en Espaa, Ricardo Mella, ms cercano a Malatesta y Landauer que a los
tericos del siglo XIX; en Francia, a Emile Armand, quien en su Iniciacin
individualista anarquista y en otros muchos escritos defiende puntos de vista
anlogos, aunque no idnticos, a los de Stirner; en Gran Bretaa, a Herbert
Read, que desarrolla originales teoras estticas y pedaggicas en La
educacin por el arte, Anarquismo y poesa, etc.; a los hermanos Flores
Magn, en Mxico; a Rafael Barret, en Paraguay; a Gonzlez Pacheco, en
Argentina; a Jos Oiticica, en Brasil.

Quiz no ser superfluo recordar algunos nombres de pensadores y

escritores contemporneos que pueden considerarse anarquistas en el
sentido tradicional del trmino, como Paul Goodman, Noam Chomsky, etc., o
en un sentido ms lato, como Rudi Dutschke, Bernd Rabehl, Daniel Cohn
Bendit, etc.64

Conviene, por ltimo, hacer notar que algunos de los ms importantes

filsofos de nuestro siglo, desde perspectivas muy diferentes, han
manifestado posiciones afines a las del anarquismo y en ciertos casos se

64
. Cf. Carlos DAZ, Las teoras anarquistas, Madrid, 1976, pp. 157-173.
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han identificado con sus doctrinas e ideales bsicos (Bertrand Rusell, Martin
Buber, Albert Camus, Jean P. Sartre, Simone Weil, Krishnamurti, etc.).

Es frecuente entre los historiadores y socilogos que se ocupan hoy

del anarquismo afirmar que ste representa una ideologa del pasado. Si con
ello se quiere decir simplemente que tal ideologa logr su mxima influencia
en el pueblo y en el movimiento obrero a fines del siglo XIX y durante la
primera dcada del XX, nada podemos objetar. Pero si ese juicio implica la
idea de que el anarquismo es algo muerto y esencialmente inadecuado al
mundo del presente, si pretende que l no puede interpretar ni cambiar la
sociedad de hoy, creemos que constituye un notorio error. Frente a la grave
crisis (terica y prctica) del marxismo, que se debate entre un stalinismo
ms o menos vergonzante y una socialdemocracia que suele renegar de su
pasado, el anarquismo representa, ms bien, la ideologa del futuro. Clases,
grupos y sectores oprimidos del primero, del segundo y del tercer mundo no
tienen, al parecer, ninguna otra salida revolucionaria. Aunque habr que
convenir en que este anarquismo del futuro (nutrido de ecologismo, de
pacifismo, de feminismo, de antiburocratismo y, tambin, de lo ms vivo del
marxismo, fundado en una nueva y ms profunda crtica del Estado) diferir
bastante, en la forma y aun en el fondo, del anarquismo clsico.
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